Ética

La ética (del lat. ethĭcus, y este del gr. ἠθικός ēthikós; la forma f., del lat. tardío
ethĭca, y este del gr. ἠθική ēthikḗ1 ) es la rama de la filosofía que estudia lo correcto
o equivocado del comportamiento humano,2 la moral, la virtud, el deber, la
felicidad y el buen vivir.3 Además, tiene como centro de atención las acciones
humanas y aquellos aspectos de las mismas que se relacionan con el bien, la virtud,
el deber, la felicidad y la vida realizada. El estudio de la ética se remonta a los
orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha
sido amplio y variado.
El dilema del tranvía es un
La ética estudia qué es un acto moral, cómo se justifica racionalmente un sistema experimento mental que sirve para
moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En ilustrar y poner a prueba distintas
teorías éticas.
la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, es decir busca las
razones que justifican la adopción de un sistema moral u otro.

Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia ética, juicio moral o declaración normativa
es una afirmación que contendrá términos tales como «bueno», «malo», «correcto», «incorrecto», «obligatorio», «permitido», etc.,
referidos a una acción, a una decisión o incluso contendrá a las intenciones de quien actúa o decide algo. Cuando se emplean
sentencias éticas se está valorando moralmente a personas, situaciones, o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por
ejemplo, se dice: «ese hombre es malo», «no se debe matar», etc. En estas declaraciones aparecen los términos «malo», «no se debe»,
etc., que implican valoraciones de tipo moral.

Índice
Introducción
Significado y objeto
Límites con disciplinas adyacentes
Ética y moral
Ramas
Metaética
El problema del ser y el deber ser
La falacia naturalista
Ética normativa
Consecuencialismo
Deontología
Ética de la virtud
Ética aplicada
Historia
Edad Antigua
Edad Media
Edad Moderna
Edad Contemporánea
Véase también
Notas y referencias
Bibliografía
Enlaces externos
Introducción

Significado y objeto
La palabra ética proviene del latín ethĭcus, y este del griego antiguo ἠθικός transliterado como ēthikós. Según algunos autores, es
correcto diferenciar êthos, que significa «carácter», de ethos, que significa «costumbre», pues «ética» se sigue de aquel sentido y no
es éste.4

Según una corriente «clásica», la ética tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir,
aquellos actos sobre los que ejerce de algún modo un control racional). No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos, sino que
busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno o malo.

Fernando Savater, en el primer capítulo de su libro Ética para Amador («De qué va la ética»), define la ética como «el arte de vivir,
el saber vivir, por lo tanto el arte de discernir lo que nos conviene (lo bueno) y lo que no nos convi
ene (lo malo)».

Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético, y si el bien y el mal
éticos coinciden o no con lo que serían el bien y el mal en sí.

Límites con disciplinas adyacentes

La ética se relaciona con la antropología, el derecho, con la Ley, y con ciencias empíricas que estudian el comportamiento humano,
como la sociología y la psicología.

Un autor define ética del siguiente modo: «Ética (del griego ethika, de ethos, «comportamiento», «costumbre»), principios o pautas
mores, «costumbre»)».5
de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín

La palabra ética proviene del griego êthikos («carácter»). Se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover los
comportamientos deseables. Una sentencia ética supone la elaboración de un juicio moral y una norma que señala cómo deberían
actuar los integrantes de una sociedad. Por profesión se entiende una ocupación que se desarrolla con el fin de colaborar con el
bienestar de una sociedad. Para realizar dicha labor es necesario que el profesional (persona que ejerce la misma) actúe con
responsabilidad, siguiendo los requisitos que la ley vigente plantee para el desarrollo de esa actividad.

La ética profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesión. En este sentido, se trata de una
disciplina que está incluida dentro de la ética aplicada ya que hace referencia a una parte específica de la realidad.

Cabe destacar que la ética, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o normativas). Sin embargo, la ética
profesional puede estar, en cierta forma, en los códigos deontológicos que regulan una actividad profesional. La deontología forma
parte de lo que se conoce como ética normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio.

Ética y moral
Se diferencia en que la ética es el estudio filosófico y científico de la moral y es teórica mientras que la moral es práctica. La ética
trata sobre la razón y depende de la filosofía y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste nuestra vida.
Etimológicamente «ética» y «moral» tienen el mismo significado. La palabra «moral» viene de latín mos que significa hábito o
costumbre; y «ética» del griegoethos que significa lo mismo.6

Ramas
7
Dentro de la ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles: la metaética, la ética normativa y la ética aplicada.
Metaética
La metaética estudia el origen y el significado de los conceptos éticos,7 así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad,
en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.7
Algunos problemas de la metaética son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestión acerca de la
existencia o no del libre albedrío.

El problema del ser y el deber ser

La ética teleológica es generalmente una ética orientada hacia fines, hacia un télos (en griego, «fin u objetivo que perfecciona a quien
lo alcanza»).

Hume ha planteado la objeción de que la transición de «lo que es» a «lo que debe ser» es problemática, y en general ilegítima. La
falacia naturalista de George Edward Moore plantea cuestiones estrechamente relacionadas, pero no es estrictamente lo mismo.

Como se destaca más adelante, los positivistas, deben estar epistemológicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian
por su relación diferente a los sentidos. La distinción epistemológica entre es y debe se basa en la ciencia empírica moderna. Quien
no acepta esta distinción, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable, o se debe considerar lo
que debe ser perceptible.

Las normas éticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la
ambigüedad normativa y empírica de términos como «esencia», «naturaleza», «determinación», «función», «final», «sentido» u
«objetivo alcanzado». Así, la palabra «objetivo» es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra
objetivo puede referirse también a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo, cuando se dice de alguien que perdió el objetivo o
la meta de su existencia humana).

La ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como: «La esencia de la
sexualidad es la procreación. Por lo tanto, la anticoncepción no está permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad».

Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lógicamente que el ser es una justificación de las normas aún no declaradas
(Promulgadas). Porque, además de las declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresión de la voluntad de
una persona: «No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona» incluye el deseo de que la norma «Nadie me debe
molestar en la hora siguiente» sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El punto central será saber si la expresión de la
voluntad de esa persona sea o no sea éticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por
parte de otros.

La falacia naturalista
George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una
propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural.8 Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad
natural, un naturalista podría sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras.8 Sin embargo, Moore señala
que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno,8 y esto requiere de un argumento que parece
difícil de proveer. Pese al nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse más allá del naturalismo.8 Así, el desafío propuesto
por Moore parece mostrar cómo es posible concluir legítimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma
extensión que una propiedad moral.

Ética normativa
La ética normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no lo es.7 Un
ejemplo clásico de un criterio semejante es laregla de oro.7 Dentro de la ética normativa, existen tres posturas principales:
7

El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una acción debe juzgarse solo basándose en si sus
consecuencias son favorables o desfavorables.7 Distintas versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo,

acerca de cuáles consecuencias deben considerarse relevantes para

 acerca de cuáles consecuencias deben considerarse relevantes para
determinar la moralidad o no de una acción.7 Por ejemplo, el egoísmo
moral considera que una acción será moralmente correcta sólo cuando
las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza.7
En cambio, el utilitarismo sostiene que una acción será moralmente
correcta solo cuando sus consecuencias sean favorables para una
mayoría.7 También existe debate sobre qué debe contarse como una
consecuencia favorable.
La deontología, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser
cumplidos, más allá de las consecuencias favorables o desfavorables
que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar El dilema del tranvía es un
moralmente.7 Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos es un deber, y es experimento mental que puede servir
moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando esto pueda resultar en
para ilustrar y poner a prueba
grandes beneficios económicos. Distintas teorías deontológicas difieren
en el método para determinar los deberes, y consecuentemente en la distintas teorías éticas.
lista de deberes a cumplir.7

La ética de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el

aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y más en la importancia de desarrollar buenos hábitos de conducta, o
virtudes, y de evitar los malos hábitos, es decir losvicios.7
Las teorías de la filosofía ética o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinación del bien
moral. El bien moral puede ser determinado por:

Las consecuencias (ética teleológica) consecuencialismo;

Disposiciones de comportamiento, rasgos de carácter y virtudes (ética de la virtud);
La intención del actor (ética disposición);
Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la acción (ética
deontológica);
Optimización de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la ética utilitarista, de la felicidad
(eudaimonía), o del bienestar.

Consecuencialismo
Las éticas teleológicas (Del gr. τέλος, fin) es un grupo de teorías éticas que emana
deberes u obligaciones morales que buscan lograr un fin último, que presume bueno
o deseable. También se le conoce como ética consecutiva, ya que se basa el juicio de
los actos en sus consecuencias, y se opone a la éticas deontológicas (del griego δέον,
deber), que sostienen que la moralidad de una acción es independiente del bien o
mal generado a partir de ella.9

El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una acción depende sólo de sus

consecuencias (el fin justifica los medios).10 11 El consecuencialismo no se aplica
sólo a las acciones, pero éstas son el ejemplo más prominente.10 Creer que la
moralidad se trata sólo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de
aumentar la libertad lo más posible, o de promover la supervivencia de nuestra
especie, es sostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas
creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, están de acuerdo en
que lo que importa son las consecuencias.11
Jeremy Bentham, uno de los padres
Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de
del utilitarismo.
los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de
12
las acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:

Egoísmo moral
Una acción es moralmente correcta si produce consecuencias positivas para el agente.13
Altruismo moral
Una buena acción es aquella que produce el bien de los demás, sin considerar al agente.
Utilitarismo
 Una acción es moralmente correcta si predominan los resultados favorables sobre los
indeseables para todos. Por tanto, la mejor acción posible es aquella que produce el mayor
bien para el mayor número de personas.14

Deontología
La deontología es la teoría normativa según la cual existen ciertas acciones que
deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, más allá de las
consecuencias positivas o negativas que puedan traer.15 Es decir, hay ciertos
15
deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos más allá de sus consecuencias.

Ética de la virtud
La ética de virtud es una teoría que se remonta a Platón y, de modo más articulado, a
Aristóteles, según la cual una acción es éticamente correcta si hacerla fuera propio
de una persona virtuosa.16 17 Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a
los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontología hay
que hacerlo porque es nuestro deber, para la ética de virtudes, hay que ayudar a los
necesitados porque hacerlo seríacaritativo y benevolente.16

Ética aplicada
La ética aplicada estudia la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales Immanuel Kant, uno de los
concretos y controversiales.7 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por principales pensadores de la
subdisciplinas. Por ejemplo, la bioética se ocupa de las cuestiones relacionadas con deontología, desarrolló laética
el avance de la biología y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la kantiana.

donación de órganos.7 La ética ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como
los derechos de los animales, la experimentación con animales y el control de la
contaminación.7 Otras cuestiones estudiadas por la ética aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el
racismo y el uso recreativo de drogas.7

La ética aplicada es la parte de la ética que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controvertidas.12 Por ejemplo,
algunos objetos de estudio de la ética aplicada son elaborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales.12 Algunas de estas
12
cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:

La bioética estudia las controversias morales que son producto de los avances en labiología y la medicina.18
La deontología profesional se ocupa tanto de buscar justificación para valores morales que deberían guiar a los
profesionales, como de estudiar los valores quede hecho guían a los profesionales.19
En el primer sentido la deontología profesional es una disciplina normativa y filosófica. En el segundo sentido, se trata más bien de
una disciplina descriptiva y por lo tanto científica.19 La deontología profesional también cuenta con subdisciplinas como la ética
médica, la ética de negocios y la ética de la ingeniería.20

La ética ambiental se ocupa de la relación ética entre losseres humanos y el medio ambiente.21
Quizás las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: ¿qué deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y
por qué?21 En general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda.21 Distintas respuestas o
21
aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas éticas ambientales.

Ética militar es un conjunto de prácticas y discursos que sirven para orientar a las fuerzas armadas y a sus
integrantes para que actúen conforme a unos valores y unas normas determinadas, y para mostrar al conjunto de la
ciudadanía esos valores de referencia.
La ética económica se ocupa de las relaciones éticas que deberían guiar las relaciones económicas entre los seres
humanos y el efecto que tales normas tendrían sobre la economía de nuestras sociedades. De hecho gran parte de
los economistas que desarrollaron la teoría moderna de la economía partieron de bases éticas. El ejemplo más
 cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teoría del valor
neoclásica.22 23

Historia

Edad Antigua
Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración sobre la ética.
Platón afronta la temática ética en diversos
lugares y desde contextos diferentes. Así, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del más fuerte. En el Fedón
evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En
La República aborda juntamente la
ética individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la ética pública, con una compleja teoría del Estado, que
encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Político y las Leyes. En la segunda mitad de la obra
Fedro, uno de los temas principales es la ética.24

La Ética nicomáquea, seguramente el más importante tratado de ética de Aristóteles, se basa en la premisa de que todo ser humano
busca la felicidad (ética eudemónica). Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les es propia y están
orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las
capacidades es cumplir su función propia, aquello a que solo él puede realizar. También los seres humanos están orientados a la
realización plena de la función que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cuál es la función propia del hombre. Y si
acaso hay más de un bien propio del hombre, ¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?

Como en otras de sus obras, Aristóteles releva las opiniones de sus contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar
de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué
consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior
(contemplación), con una suficiente autonomía (bienes materiales, salud), y en compañía de un número suficiente de amigos (cf.
Ética nicomáquea I).

Sólo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones
padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad, si se actúa de modo correcto. ¿Cuándo
se actúa correctamente? La forma correcta de actuar depende del ámbito de acción (dianoético o intelectual, ético o moral) y en parte
está pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es éticamente sana, algo que supone
Aristóteles para el mundo griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación. Cuando se actúa de acuerdo con estas
pautas, se vive bien y se es virtuoso.

Por otra parte, los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con
moderación (estoicismo), y la búsqueda delplacer (epicureísmo).

Edad Media
Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en
obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina), especialmente según la
normativa que recogen los mandamientos. El fin último del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio,
y que permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el bien
supremo.

Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustín de Hipona
y santo Tomás de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teología, en la que se recogen numerosos elementos de la
ética de Aristóteles).25

Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Tomás de Aquino, se desarrolla en el ámbito católico lo que luego será conocido
como principio de doble efecto.
Edad Moderna
Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicúreos, Platón,
Aristóteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolástica medieval. Descartes tiene algunos elementos de ética en su
famoso Discurso del método. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y sistemático una
propuesta ética. En el ámbito del empirismo, David Hume trabajó en diversos momentos para comprender los motivos profundos de
las acciones humanas.

La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que
no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma
categórica ni universal. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico. Hacen frente así al utilitarismo, al
afirmar que el principio de utilidad no es el único criterio de corrección de las acciones.

Edad Contemporánea
La ética del siglo XX ha conocido aportes muy importantes por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas
desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. Autores como
Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestión de «la ética»
26
en el siglo XX, es en realidad un «verdaderonihilismo» y «una amenazante denegación de todo pensamiento».

Recientemente, y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética, han aparecido diversos estudios
sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las
últimas dos décadas, el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas
versiones rivales de la ética.

Véase también
Filosofía
Moral
Ética del discurso
Deontología
Deontología profesional
Bioética y Filosofía del suicidio
Ética budista
Ética laica
Ética médica
Principios de Tavistock
Teología moral
Diatriba

Notas y referencias
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de la Lengua Española (2014). «ética» (http://dle.rae.e
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3. Singer, Peter. «Ethics» (http://search.eb.com.central.ez
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Consultado el 15 de junio de 2009.
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5. Cano de Pablo, Juan. El discurso filosófico de Foucault
y Habermas. (http://www.filosofia.net/materiales/num/n
um13/num13b.htm)
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trascendencia en el debate ético contemporáneo»(http
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2018. Parámetro desconocido |autora= ignorado
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7. Fieser, James. «Ethics» (http://www.iep.utm.edu/e/ethi
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 inglés). Consultado el 14 de noviembre de 2009.
8. Véase la primera sección de Ridge, Michael. «Moral
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9. «teleological ethics» (http://www.britannica.com/EBche
cked/topic/585940/teleological-ethics). Encyclopædia
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10. Sinnott-Armstrong, Walter. «Consequentialism» (http://
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11. Haines, William. «Consequentialism» (http://www.iep.ut
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12. Fieser, James. «Ethics» (http://www.iep.utm.edu/ethic
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Consultado el 25 de marzo de 2010.
13. Véase la sección 2 de Shaver, Robert. «Egoism» (htt
p://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/egois
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14. Driver, Julia. «The history of utilitarianism» (http://plato.
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story/). En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of
Philosophy (en inglés) (2009).
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16. Hursthouse, Rosalind.«Virtue ethics» (http://plato.stanf
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17. Athanassoulis, Nafsika.«Virtue ethics» (http://www.iep.
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18. Robert Audi (ed.). «Bioethics». The Cambridge
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19. Robert Audi (ed.). «Professional ethics». The
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20. Robert Audi (ed.). «Applied ethics». The Cambridge
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21. Cochrane, Alasdair. «Environmental Ethics» (http://ww
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22. Mejía Uribe, Francisco. Pensando la ética desde la
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24. Garrido, Manuel (2013). «La filosofía platónica del
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Los diálogos eróticos: Banquete y Fedro (Manuel
Sacristán y David García Bacca, trads.). Madrid:
Tecnos. p. 11. ISBN 9788430958207.
25. Véase la segunda parte (http://hjg.com.ar/sumat/index.
html) de Summa theologiae, de Tomás de Aquino.
26. Badiou, Alain (1993). La ética. Ensayo sobre la
conciencia del mal (http://www.elortiba.org/badiou.htm
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 Tauber, Ricardo; Mariana Brian; y Ricardo Etchegaray (2000). «El problema ético». Filosofía y formación ética y
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Enlaces externos
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Wikiquote alberga frases célebres de o sobreÉtica.
«Fundamentación de la metafísica de las costumbres» , de Kant.
«Ética y razón vital según Ortega y Gasset», en revista Observaciones.

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