Jainismo

El jainismo es una doctrina originada en la India, que surge en el

siglo VI a. C. por Majavira.2
Jainismo
Esta doctrina pregona una vía salvadora filosófica no centrada en el
culto de ningún dios. Su práctica es la de realizar esfuerzos para
encaminar al alma-conciencia hacia un estado divino y de
liberación (moksa). Aquel ser que vence a sus enemigos interiores y
alcanza el estado superior pasa a ser denominado ‘vencedor’ o
‘conquistador’ (yina). El estado más elevado se conoce como
siddha.

El jainismo es conocido en los textos antiguos también como

śramaṇa dharma (deber del que confía en sí mismo) o el camino
de los nirgranthas (aquellos sin apegos ni aversiones).

Se trata de una religión nastika (no teísta), que no reconoce la

autoridad de los textos sagrados hinduistas ni de los sacerdotes Fundador(es) Majavira
brahmanes.
Deidad o deidades Los tirthankaras
En la actualidad, el jainismo está presente en Bengala (este de la principales
India), Rayastán, Majarastra y Guyarat (centro occidental de la Ramas digambaras (desnudos) y
India) y Karnataka (sur de la India), además de algunas svetambaras (vestidos de
comunidades en el extranjero. blanco).
Tipo transteísta, no teísta
La doctrina jainista enseña que el jainismo ha existido siempre y
Número de 6 millones
siempre existirá,3 4 5 pese a ello los historiadores datan la
seguidores
fundación y organización de la forma actual del jainismo en algún
estimado
momento entre los siglos IX y VI a. C., por el reformador religioso
Seguidores jainas
indio Parsuá.6 7
conocidos como
Se ha hipotetizado que ―como muchas tradiciones hinduistas―, el Escrituras Escrituras jainas
jainismo podría tener su origen en la cultura del valle del río Indo, sagradas
siendo una muestra de la espiritualidad nativa de esa zona anterior a Lengua litúrgica sánscrito
la llegada a la India de la migración indoaria.8 9 10 Otros País o región de India
estudiosos sugieren que las tradiciones shramana eran origen
contemporáneas y distintas a las prácticas religiosas de la religión Lugares sagrados India
védica.11
País con mayor India1
Actualmente, el jainismo es una religión minoritaria pero influyente cantidad de
con unos 4,2 millones de seguidores en la India,12 además de una seguidores
exitosa y creciente comunidad emigrada a América del Norte, Símbolo la mano jaina
Europa Occidental, el Oriente de Asia, Australia y otros lugares.13 Templos templos janinistas
Clero monjes
Los jainistas han influido y contribuido de manera significativa en
Religiones hinduismo, budismo, sijismo
las esferas éticas, políticas y económicas de la India. Además los
relacionadas
jainas tienen una larga tradición ilustrada y son la comunidad
[editar datos en Wikidata]
religiosa con mayor grado de alfabetización de la India14 15 y sus
bibliotecas son las más antiguas del país.16
 Índice
Orígenes del jainismo
Doctrina
Los Siete fundamentos (Metafísica)
Deidades
Cosmología jaina
Atomismo jaina
Tres doctrinas jainas de la relatividad
Syādvāda
Nayavāda
Anekantavada
Código de conducta jaina
No violencia
Vegetarianismo
Meditación
Karma
Moksha
Comunidad jaina
Monacato jaina
Arte jaina
Templos
Simbología Jaina
Textos y autores
Santos jainas
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Orígenes del jainismo

Originario del subcontinente indio, el jainismo (o más apropiadamente el dharma jaina), fue fundado por el indio Majavira (549-
477 a. C., aunque varía según las fuentes).

No se conoce mucho acerca del origen del jainismo, aunque según sus seguidores es una de las religiones más antiguas del mundo, de
orígenes prehistóricos anteriores al 3000 a. C., lo que contradice los registros arqueológicos.

En el Matsia-purana (24.47) ―del siglo III d. C.― aparece una mención al yina-dharma, la ‘religión de los yainas’. Sostiene que la
no violencia es el principio supremo (ájimsa paramo-dharma) y ha insistido en su observancia en pensamiento, palabra y acción a
nivel individual y social. El texto sagrado Tatua-artha-sutra lo resume con la frase «paras-para-upagrajo-yivanam»(‘unos a otros se
sustentan las vidas’).

En el siglo V puede hablarse ya de una escisión consumada entre las dos principales corrientes a partir del Concilio de Vallabhi,
evento histórico en el que solo tomaron partesvetambaras.17

Doctrina
Los jainas tienen una cosmología y creencias elaboradas, atestadas de
nombres, categorías, clases, jerarquías, grados, órdenes, entre otros.

Transteísmo: ellos creen que el mundo es eterno y

carece de principio. No existe una divinidad personal, y
todas las posibles divinidades ―las almas de los
perfectos arjat (‘adorables’, divinidades humanas) por
ejemplo― no son emanación ni manifestación de ninguna
divinidad apofática ni de ninguna Unidad (el Todo o
Absoluto), conceptos y realidades que son igualmente
negadas y rechazadas en el jainismo junto con la de un
dios creador.
Ateísmo: El universo no ha sido creado por ningún Dios o
ser supremo, es el resultado inexorable de las leyes de la Entrada al yaina mandir (templo jaina) de
naturaleza autoimpuesta. No hay ningún creador (kartā)
del universo, legislador, gobernador o agente externo Ranakpur (Rayastán, India).
sobrenatural. Aunque se hace mención a ciertos seres
(devas), en general los jainas son indiferentes a estos
seres, la creencia en estas entidades no es necesaria: aparecen en la cosmología jaina solo para hacer referencia a
la rueda de las reencarnaciones de los seres vivos.

Pananimismo: Para el jainismo el universo es una totalidad viviente; todo ser posee un alma, más o menos
compleja, diáfana o pesada. Desde la tierra o el viento, a los insectos o los mamíferos, todos los seres reflejan el
universo y son dignos de respeto. Una concepción del mundo muy próxima al Panteísmo.
En coherencia con lo anterior, los jainas practican la no violencia, el ayuno y la mortificación del propio cuerpo. A través de estas
actividades esperan destruir lakármica y evitar posteriores reencarnaciones.

El jainismo presenta una perspectiva igualitaria de todos los seres, sin importar las diferencias en las forma física: humanos,
animales, y organismos vivientes microscópicos. Los humanos son los únicos poseedores de los seis sentidos: vista, oído, gusto,
olfato, tacto y pensamiento; por lo tanto de los humanos se espera que actúen con responsabilidad hacia toda la vida siendo
compasivos, sin egoísmo, sin miedo, racionales y misericordiosos.

Desde el punto de vista epistemológico, el jainismo es relativista, defiende que el conocimiento del mundo solo puede ser
aproximado y que, con el tiempo, incluso su propia religión acabará por desaparecer. Este principio ha sido aplicado por sabios y
pensadores jainas y se conoce comoanekantavada.

La comunidad jaina distingue entre monjes y seglares. Los monjes se someten a una disciplina ascética superior a la de los laicos,
aunque no ejercen el monopolio de la religión. Viven en un yina-sadman (monasterio jaina). Un yina-rishí (asceta jaina) toma cuatro
votos:

la no violencia
la sinceridad
la rectitud
la renuncia a las cosas y a las personas.

Los Siete fundamentos (Metafísica)

Según los jainas, las almas (atman o jiva) son intrínsecamente puras y poseen las cualidades del conocimiento infinito, la percepción
infinita, felicidad infinita y energía infinita. En la experiencia contemporánea, sin embargo, estas cualidades se encuentran latentes
pero obstruidas, debido a la asociación del alma con una sustancia que se llama karma a través de una eternidad de tiempo sin
principio. Esta esclavitud del alma se explica en los textos jaina por analogía con el oro, que siempre se encuentra mezclado con
impurezas en su estado natural. Del mismo modo, el estado ideal puro del alma siempre se ha sobrepuesto con las impurezas del
karma A través de los siglos, los monjes jainas han desarrollado un corpus amplio y sofisticado de la literatura que describe la
naturaleza del alma, diversos aspectos del funcionamiento del karma, y los medios para alcanzar la liberación final.

La doctrina jaina se basa en siete o nueve fundamentos que se conocen como tattva, que constituye un intento de explicar la
naturaleza de la condición humana y para ofrecer soluciones a la misma:
 1. yiva: es la esencia de las entidades vivientes (el alma) es una sustancia diferente del cuerpo que la alberga. Sus
atributos fundamentales son la conciencia, el conocimiento y la percepción.
2. ajiva: son las entidades no vivas, que consisten en la materia, el espacio y el tiempo.
3. asrava: La interacción entre jīva y ajiva causa el influjo de un karma (una forma particular de ajiva) en el alma, al
que esta se adhiere.
4. bandha: La esclavitud al karma de la yiva que restringe tener su verdadero potencial del conocimiento perfecto y la
percepción.
5. samvara: A través de la conducta correcta, es posible detener la afluencia de karma adicional
6. niryara: mediante la realización de la ascesis (tapas) y la meditación (bhavana), es posible destruir el karma
existente
7. moksha: El yiva que ha retirado su karma se dice que es liberada y que tiene su calidad intrínseca y pura de
conocimiento perfecto en su forma verdadera.
Algunos autores agregan dos categorías adicionales: los actos meritorios y demeritorios relacionados con el karma. Estos se llaman
punia (‘mérito’) y papa (‘pecado’) respectivamente. El conocimiento de estos fundamentos es esencial para la liberación de la jiva.
La jiva se convierte en un ser inmortal y perfecto, liberado de las miserias del
samsara (la reencarnación).

Deidades
Los tirthankaras (deidades omnipotentes y que han alcanzado el Kevala Jnana omnisciencia) se destacan de los 24 yinas
(‘victoriosos’) principales que vivieron en cada uno de los seis ava-sarpinis (períodos descendentes de larga duración), que están
divididos en seis etapas: bueno-bueno, bueno, bueno-malo, malo-bueno, malo, malo-malo. Los avasarpinís alternan con los ut-
sarpinis, largos períodos ascendentes, cuyas etapas comienzan por malo-malo y terminan con bueno-bueno.

El último tirthankara que estuvo en la Tierra (en este último avasarpiní) fue Majavira, el fundador del jainismo. Se cree que vivió en
Bijar (India) poco tiempo antes de la época deBuda (siglo IV a. C.).

Algunos historiadores[cita requerida] creen que las menciones al jaina-dharma que aparecen en los Puranas (que fueron compuestos
en los primeros siglos de la era común), demuestran que los Puranas no son tan antiguos como pretenden los hinduistas (que dicen
que provienen del III milenio a. C.).

Cosmología jaina
La cosmología jaina postula que el universo no fue creado por ningún Dios o ser supremo, ni nunca dejará de existir (creación y
destrucción infinitos, universos sobre universos). Es independiente y autosuficiente, y no requiere ningún poder superior para
gobernarlo. Los primeros jainas contemplan la naturaleza de la tierra y el universo y se desarrollaron hipótesis detalladas sobre
diversos aspectos de la astronomía y la cosmología. Según los textos jaina, el universo se divide en tres partes, los mundos
superiores, medios e inferiores, denominados respectivamente urdhwa-loka, madhia-loka y adho-loka. El universo se compone de
seis partes: la yiva (la entidad viviente); pudgala (la materia); dharma tattva (la sustancia responsable de la circulación), adharma
tattva (la sustancia responsable del descanso), akash (el espacio como sustancia), y kala (el tiempo). El tiempo es sin principio y
eterno, la rueda cósmica del tiempo (kala chakra) gira sin cesar. Se divide en dos mitades, llamadas utsarpini y avasarpini. Utsarpini
es un período de prosperidad progresiva, donde los aumentos de felicidad, mientras que avsarpiṇī es un período de aumento de la
tristeza y la inmoralidad.

El jainismo "ve animales y la vida misma en una luz completamente diferente, lo que refleja un análisis científico de Asia indígena
que da una definición diferente del alma, la persona humana, la estructura del cosmos, y la ética". Existen cuatro destinos para las
yivas al reencarnar, que a su vez se dividen estados o jerarquías superiores e inferiores: seres avanz
ados (devas), humanos, animales y
seres infernales (que nacen en el inframundo).

Atomismo jaina
La hipótesis india sobre el atomismo más elaborada se conserva en las doctrinas de la religión jaina, que se remonta a por lo menos el
siglo VI a. C. Algunos de los textos jainas que se refieren a la materia y los átomos son el Pañcha-astikaia-sara, el Kalpa-sutra, el
Tattwa-artha-sutra y el Pannavana-sutta. Los jainas contemplan el mundo como un conjunto completo de los átomos, a excepción de
las almas. Los paramāṇus (‘átomos’ o más bien ‘moléculas’) fueron considerados como los elementos básicos de toda la materia. Su
concepto de átomo era muy similar al atomismo clásico, que difieren principalmente en las propiedades específicas de los átomos. De
acuerdo con las doctrinas jainas, cada átomo tiene un tipo de gusto, un olor, un color, y dos tipos de toque (aunque no está claro qué
se entiende por "tipo de contacto").

La materia puede existir en uno de dos estados:

átomos sutiles (paramanu), que pueden encajar en espacios pequeños, y

átomos (anu), que tienen extensión y ocupan un espacio finito.

Tres doctrinas jainas de la relatividad

Syādvāda: doctrina de la predicación condicionada y;
Nayavāda: teoría de puntos de vista parciales.
Anekāntavāda es una de las tres doctrinas jainas de la relatividad utilizadas para la lógica y el razonamiento.
Estos conceptos filosóficos jainas hicieron importantes contribuciones a la antigua filosofía india, especialmente en las áreas del
escepticismo y la relatividad.

Syādvāda
Syādvāda es la teoría de la predicación condicionada, que proporciona una expresión a anekānta recomendando que el epíteto Syād
preceda toda frase o expresión. Syādvāda no es solo una extensión del anekānta ontología, sino un sistema independiente de lógica
capaz de mantenerse por sí mismo. La raíz etimológica en sánscrito para el término syād es "tal vez" o "puede", pero en el contexto
de syādvāda, significa "de alguna manera" o "desde un punto de vista". Puesto que la realidad es compleja, ninguna proposición
puede de manera individual expresar la naturaleza de la realidad de manera completa. Así el término "syāt" debería preceder cada
proposición, dándole un punto de vista condicional y eliminando por tanto cualquier dogmatismo en la afirmación. Puesto que afirma
que cada enunciado es expresado de siete maneras condicionales o relativas distintas, syādvāda es conocido como saptibhaṅgīnāya o
ṅgī, son:
la teoría de las siete predicaciones condicionadas. Estas siete propuestas, también conocidas como saptibha

syād-asti: ‘de alguna manera, existe.

syād-nāsti: ‘de alguna manera, no existe.
syād-asti-nāsti: ‘de alguna manera, existe y no existe.
syād-avaktavyaḥ: ‘de alguna manera, no es descriptible.
syād-asti-avaktavyaḥ: ‘de alguna manera, existe y no es descriptible
syād-nāsti-avaktavyaḥ: ‘de alguna manera, no existe y no es descriptible
syād-asti-nāsti-avaktavyaḥ: ‘de alguna manera, existe, no existe y no es descriptible
Cada una de estos siete enunciados examina la complejidad y la naturaleza multifacética de la realidad desde un punto de vista
relativo de tiempo, espacio, substancia y modo. Ignorar la complejidad de la realidad es cometer la falacia del dogmatismo.

Nayavāda
El naiavada es la teoría de los puntos de vista parciales. Nayavāda se compone de dos palabras en sánscrito: naya (‘punto de vista
parcial’) y vāda (‘opinión’). Se utiliza para llegar a una cierta inferencia desde un punto de vista. Un objeto tiene infinitos aspectos en
él, pero en la práctica cuando se describe un objeto, se habla solo de los aspectos relevantes y se ignoran los irrelevantes. Esto no
niega el resto de sus atributos, cualidades, modos y otros aspectos: simplemente son irrelevantes desde una perspectiva particular.
Autores como Natubhai Shah explican nayavāda de la siguiente manera: cuando hablamos de un automóvil azul estamos
simplemente considerando el color del automóvil. Sin embargo, nuestra afirmación no implica que el automóvil esté desprovisto de
otros atributos como marca, modelo, motor, velocidad, precio y similares. Este punto de vista particular se llama naya o punto de
vista parcial. Como tipo de filosofía crítica que es, nayavāda sostiene que todas las controversias filosóficas surgen de la confusión de
puntos de vista, y que los puntos de vista que adoptamos son, aunque puede que no nos demos cuenta, "el resultado de los propósitos
que perseguimos". Mientras nosotros trabajamos con las limitaciones del lenguaje y vemos la naturaleza compleja de la realidad,
Majavira utilizó el lenguaje de nayas. Nayas, siendo una expresión parcial de verdad, nos permite comprender la realidad por partes.

Anekantavada
La doctrina anekantavada es una de las ideas fundamentales del jainismo. Hace referencia a los principios del pluralismo y la
variedad de puntos de vista, la noción de que la verdad y la realidad son percibidos de manera distinta desde puntos de vista diversos
y no existe un único punto de vista con la verdad absoluta.

anekāntavāda, en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteración del sánscrito).

अने का तवाद, en escritura devanagari del sánscrito. Pronunciación: /anekánta váda/.
Etimología: escepticismo, ‘creencia en que no hay un solo fin’, siendo an: partícula negativa; eka: ‘uno’; anta: ‘final,
objetivo’; y vāda: ‘discurso (doctrina)’.
El anekantavada se opone a los intentos de proclamar la verdad absoluta con adhgajanyāyah, lo que puede verse a través de la
parábola de "los ciegos y el elefante". En esta historia cada hombre palpó una parte del elefante (rodilla, oreja, barriga, trompa, etc).
Todos los hombres indicaban comprender y conocer la apariencia real del elefante, pero sólo podían tener éxito de manera parcial
debido a sus perspectivas limitadas. Se puede llevar a cabo una aproximación más formal de este principio observando que los
objetos son infinitos en cuanto a sus cualidades y formas de existencia, por lo que no pueden ser completamente comprendidos en
todos sus aspectos y manifestaciones por ser finita la percepción humana. De acuerdo con el jainismo, sólo los kevalins (los seres
omniscientes) pueden comprender los objetos en todos sus aspectos y manifestaciones. El resto solo son capaces de adquirir un
conocimiento parcial. En consecuencia, ninguna visión del ser humano como individuo puede proclamar poseer la verdad absoluta.

Los orígenes del anekāntavāda se remontan a las enseñanzas de Majavira (599-527 a. C.), el fundador del jainismo. El indólogo
alemán Hermann Jacobi cree que Majavira empleó la dialéctica del anekāntavāda para refutar el agnosticismo de Sanyaia
Belathaputta. Dialécticamente, los conceptos de syādvāda (puntos de vista condicionados) y nayavāda (puntos de vista parciales)
provienen de anekāntavāda, otorgándole una estructura lógica y una expresión más detallada. En idioma sánscrito an-eka-anta-vāda
significa literalmente "doctrina de la no exclusividad"; y se traduce como "escepticismo" o "no absolutismo". An-ekānta
"incertidumbre, no exclusividad" es lo opuesto a ekānta (eka+anta) "exclusividad, absolutidad, necesidad" (o también "doctrina
monoteista").

El anekāntavāda anima a sus fieles a considerar el punto de vista y las creencias de sus rivales y oponentes. Los seguidores del
anekāntavāda aplican este principio a la religión y la filosofía, recordándose a sí mismos que cualquier religión o doctrina
―incluyendo al jainismo― que se aferre dogmáticamente a sus principios, está cometiendo un error basado en su punto de vista
limitado.

Código de conducta jaina

Los yina-kalpa son las ordenanzas practicadas por
los yinas (opuestas a aquellas de los sthaviras).
Consiste en cinco votos:

ajimsá (no violencia).

satiá (veracidad).
asteia (no robar),
brahmacharia (castidad) y
aparigraja (desapego de lo material).
El jainismo pone mucha atención en el Los catorce sueños propicios de la madre de Y ina (página de un
aparigraja, el desapego de las cosas materiales a kalpa sutra o ‘libro de rituales’ dispersado; ca.1465).
través del control de uno mismo, la penitencia, la
abstención del goce de los sentidos, la limitación voluntaria de las necesidades y la disminución de la agresividad.

No violencia
El origen último de este principio está en el rechazo a los rituales que llevaban a cabo lo brahmanes y que solían implicar el sacrificio
de animales. EL sacrificio del periodo védico estaba asociado a mucha vivencia y los propios brahmanas habían comenzado a
transformar los sacrificios pero es en el periodo sramana cuando los renunciantes se enfrentan radicalmente a los sacrificios. Para los
ascetas, el sacrificio estaba en uno mismo y se produjo una internalización del ritual que no incluía propiamente ritos y que enfatizaba
el principio de la no violencia de una forma muy amplia.18 Al parecer, fue Majavira quien planteó un sistema coherente con
conceptos comunes a otros sistemas sramánicos como el ciclo de renacimientos samsara o la liberación moksa integrados en la idea
de respeto por todos los seres vivos.19

La idea de no violencia o ahimsa es central en el jainismo y aunque se lleva al límite en la vida de los ascetas condiciona desde los
hábitos alimenticios de los laicos hasta los sistemas de pensamiento y la filosofía jainista. Por ejemplo, tiene sus consecuencias
filosóficas en el anekantava o no absolutismo.20 Igualmente el principio de ahimsa está también detrás de la renuncia a lo material
por cuanto al poseer podemos dañar a otros seres. Desde sus orígenes, los jainas han dedicado tratados a calificar los tipos de
violencia, su origen y quien o que puede ser víctima de ella, realizando un estudio de tipo psicológico muy temprano. Igualmente,
aunque el concepto deahimsa o no violencia no solo debe plantearse de forma negativa, en el sentido de no matar, sino que tiene una
formulación positiva. Es decir, también debe entenderse como el deber de ser compasivo o de culti
var la amistad.

La compasión por toda vida, ya sea humana o no humana, es central en el jainismo. La vida humana se valora como una oportunidad
única y rara para alcanzar la iluminación. Matar a una persona, independientemente del crimen que haya cometido, es considerado
por el jainismo como algo extremadamente horrendo. En esta misma línea, el jainismo requiere tanto de laicos como de monjes de
todas sus sectas y corrientes la práctica del vegetarianismo. En algunas regiones indias como el Rayastán o Karnataka la influencia de
21
los jainas ha sido tan fuerte que la mayoría de los hindúes de la zona se han convertido también en vegetarianos.

No obstante, a lo largo de la historia los jainistas han sido nobles, reyes o guerreros de importancia.22 Los filósofos jainas han
llegado a integrar el principio de no violencia con la guerra y el gobierno de los reinos. Esta aparente contradicción se ha solucionado
de varias maneras, por ejemplo plateando la necesidad de mantener a salvo el propio jainismo o defendiendo la idea de que es posible
ir a la guerra practicando la mínima violencia necesaria.22 Se puede afirmar por ello que ahimsa no equivale a pacifismo. El sabio
jainista Hemachandra, que vivió en el S XII junto al rey jainista Kumara Pala, planteó un ideal de realeza jainista que no era en
absoluto pacifista y entroncaba con las numerosas referencias y metáforas militares que se encuentran en los Agamas jainistas. Su
planteamiento apela a que el deber o dharma de un rey implica violencia siempre y cuando esta no se ejerza con un odio o fijación
personal y esté dirigido a la protección de los ascetas entregados alahimsa.23

Vegetarianismo
El vegetarianismo es un modo de vida para un jaina, teniendo su origen en el concepto de yivá-daia (‘compasión hacia las vida) y el
ajimsa (no violencia). La práctica del vegetarianismo es vista como un instrumento para la práctica de la no violencia y la
coexistencia pacífica y cooperativa.

No todos los jainas son veganos. El uso de productos lácteos está permitido siempre que sean obtenidos y preparados según las
normas dictadas. Antes de ordeñar una vaca, se debe permitir a los jóvenes terneros, si los hay, mamar hasta un tercio de la
producción esperada.24 Consumen solamente seres sin sentidos (sin sistema nervioso), principalmente del reino vegetal. Si bien la
dieta jaina implica el aniquilamiento de cosas sin mente como son las plantas, esto se ve como la forma de sobrevivir que causa el
mínimo de violencia hacia los seres vivos. Algunas formas de los vegetales, como las frutas, son mejor vistas por el jainismo por
comportar simplemente la extracción de una parte de la planta y no su destrucción total como ocurre si se comen raíces o brotes.

Meditación
La meditación jaina pretende llevar el alma a un estado de completa libertad de las
ataduras.25

Los textos jainas ofrecen una guía detallada sobre técnicas de meditación para
alcanzar un conocimiento y conciencia plenos. Las técnicas de meditación jaina
están diseñadas para ayudar al que las practique a permanecer apartado de los
apegos y los odios y así conseguir una liberación de las ataduras del karma mediante
la percepción correcta, el conocimiento correcto y la conducta correcta.26 Estos tres
puntos se conocen como ratna-traia (‘las tres gemas’ del jainismo), y son
imprescindibles para lograr que el alma se eleve.27

Karma
Véase también: Karma#El karma en el jainismo
El concepto de karma en el jainismo trasmite un significado totalmente diferente al Monje jaina en meditación.
que suele entenderse en la religión hinduista y en la civilización occidental.28 No se
trata de una fuerza inaccesible que controla el destino de los seres vivos de forma
inexplicable. No se refiere simplemente a ‘acto’, ‘trabajo’ ni tampoco una fuerza mística invisible (adrista) sino más bien un material
delicado, imperceptible para los sentidos que interactúa con el alma con una calidad e intensidad proporcional a las acciones,
pensamientos realizados y las palabras dichas que se hayan guiado por aversiones y apegos causando nuevas ataduras.

El karma en el jainismo es algo material (karma-paudgalam) que produce ciertas condiciones como una medicina tiene múltiples
efectos.29 Los efectos del karma que se contemplan en el jainismo son más un conjunto de leyes físicas que de leyes morales. Es uno
de los puntos de vista que difieren del Budismo que considera la teoría del Karma como acto volitivo, y no como partículas sub-
atómicas que se encuentra por todo el Universo.

Los karmas se agrupan en «karmas dañinos», que obstruyen la verdadera naturaleza del alma y «karmas no destructivos». A causa de
que existen karmas dañinos, el alma está encerrada en un cuerpo y deberá experimentar dolor y sufrimiento de maneras diferentes. El
jainismo realiza una extensa clasificación sobre los tipos de karma a partir de estas dos categorías principales. Para los jainas, las
personas que matan seres vivos generan mal karma, y más aún cuando lo hacen por diversión y placer
(hartā): tendrán que reencarnar
en lugares de tormento durantekalpas (eones), como animales o incluso insectos.

La liturgia jaina explica la forma de contener la influencia del karma así como librarse de los karmas acumulados.

Moksha
En el jainismo el moksha es lo mismo que el nirvana. 30 31 Cuando una persona alcanza el moksha se libera del ciclo de nacimientos
y muertes (samsara) consiguiendo su máxima pureza. Entonces se convierte en siddha, literalmente ‘aquel que ha conseguido su
objetivo último’.

Comunidad jaina
Los miembros de la comunidad jaina se dividen en cuatro grupos. Monjes (muni), monjas (aryika), hombres jainas laicos (Śrāvaka) y
mujeres laicas sravika. Este orden se conoce como sangha.

Monacato jaina
En el jainismo suele emplearse el término yain muni (En sánscrito: जैन मुिन) o muni para referirse tanto a los monjes como a las
monjas.32 Se les suele llamar sadhus y sadhuís, respectivamente en la tradición de la sectasvetambara.
Las dos corrientes principales dentro del jainismo (Digambara y Svetambara)
muestran ciertas difirencias en los hábitos monacales. Los monjes Digambara no
visten ropas en absoluto como forma de practicar el rechazo a los apegos. Los
monjes y monjas Svetambara llevan ropas blancas pues consideran que deben
llevarse ropas sencillas y anchas mientras no desarrollen un apego por ellas. Los
monjes y monjas jainas viajan a pie y rechazan incluso el transporte sanitario.

Como se prescribe en textos antiguos como el Acharanga, las condiciones del

monacato son bastante estrictas y surgen de las enseñanazas de Majavira. Los cinco Acharya Vidyasagar, monje dig-
ambara (‘vestido con las direcciones’
majá-vratas son los cinco votos principales que deben observar los monjes jainas
[norte, sur, este y oeste], desnudo).
1. No violencia (ahimsa).
2. Verdad (satiá).
3. No robar (asteia).
4. Castidad (brahmacharia).
5. No posesión, o desapego (aparigraja).
Para los jainas laicos que pueden casarse y poseer propiedades existe un equivalente de cinco votos llamados anu-vratas (pequeñas
promesas). El monacato entre los jainas lleva aprejada una vida mendicante y nómada que solo se detiene por razones como: la edad,
una enfermedad o algún interés erudito.33 Ocasionalmente se ha empleado el término yati para referirse a los monjes en general y
también a aquellos que adoptaban una vida sedentaria.

Arte jaina

Templos
El templo es la institución jaina de mayor importancia y los laicos han dedicado sus riquezas a su mantenimiento y construcción. Los
fieles no permiten que los templos tengan estatuas mutiladas ni daños de ningún tipo y son, por ello, considerados como los más
pulcros de la India. El templo suele contener un sitio de retiro para ascetas.

El templo más antiguo conocido se encuentra en Mathura (norte de la India), y puede situarse entre los siglos II y I a. C.34
Anteriormente los templos debieron ser retiros para ascetas o simples cuevas.35 Algunas de las ramas del jainismo no tienen templos
como los taranapanthi que rechazan el culto a imágenes de lostirthankaras

Simbología Jaina

Textos y autores
Yina-shataka, un escrito de Yambu Kavi.
Yina-shata-panyiká, de Shamba Sadhu.
Yina-stuti
Yina-iagña-kalpa, de Asha Dhara.

Santos jainas

Véase también
Hinduismo
Budismo
Puyá (adoración de deidades)
Veganismo
 Sijismo

Referencias
1. «Most Jainist Nations (2005)» (http://www.thearda.com/QuickLists/Qui
ckList_45c.asp). Association of Religion Data Archives. 2005.
Consultado el 23 de julio de 2010.
2. Majavira ―también conocido como Vardhamana― fue el vigésimo
cuarto y último tirthankara del jainismo. Según los seguidores yainas,
el jainismo (jaina-dharma) es eterno, y Majavira fue solamente fue el
último reformador del jainismo en el presente ciclo de tiempo.
En los textos budistas del canon pali se menciona a Majavira como
Nigantha Nattaputta de la tradición shramana.

Los jainas consideran que la religión es eterna y

imperecedera. No tuvo un comienzo y nunca dejará de
existir. La oscuridad que comprende al error y envuelve a la
verdad con cierta periodicidad, se despeja una y otra vez de
forma tal que la claridad de la fe jainista pueda brillar Estatua de elefante en el interior del
nuevamente con toda su potencia. templo de Ranakpur.

Glasenapp y Shrotri (1999, p. 15)

Los jainistas creen que el jainismo no tiene ni comienzo ni final.

Dundas (2002, p. 12)

5. Jinendra Varni (ed.) prof. Sagarmal Jain, T. K. Tukol, y Dr. Narendra Bhandari: Samaṇ-suttaṁ. Nueva Delhi:
Bhagwan Mahavir Memorial Samiti.

Los historiadores han podido determinar de forma fehaciente que irthankara

T Mahavira no fue el
fundador de la religión. Antes de él le precedieron numerosos tirthankaras. Él se limitó a reiterar
y rejuvenecer la religión. Los estudios de historia no han logrado establecer el principio de la
religión jainista; pero la evidencia histórica disponible en la actualidad y el resultado de
investigaciones sistemáticas de la literatura han determinado que el jainismo es indudablemente
una religión antigua.

págs. xii-xiii de la introducción, escrita por Justice T. K. Tutkol, y el Dr. K. K. Dixit.

No solo que no hay nada desde un punto de vista filosófico o histórico, que avale la suposición
que el jainismo fue creado por Parsva hacia el 800 AdC, pero esta razonablemente confirmado
por todo lo que se sabe de la vida espiritual de ese periodo.

Glasenapp y Shrotri (1999, p. 24)

Jainism, then, was in origin merely one component of a north indian ascetic culture that
flourished in the Ganges basin from around the eighth or seventh centuries BCE.
 Dundas (2002, p. 17)

There is some evidence that jain traditions may be even older than the buddhist traditions,
possibly going back to the time of the Indus valley civilization, and that Vardhamana rather than
being a “founder” per se was, rather, simply a primary spokesman for much older tradition.

Larson (1995, p. 27)

Originating on the Indian sub-continent, jainism is one of the oldest religion of its homeland and
indeed the world, having pre-historic origins before 3000 BC and the propagation of indo-aryan
culture.

Beversluis (2000, p. 81)

10. Guseva, Mrs. N. R.: Jainism (pág. 44).

11. Long, 2009, pp. 45-56.
12. «Indian Census» (http://www.censusindia.gov.in/Census_Data_2001/India_at_glance/religion.aspx ).
Censusindia.gov.in. Consultado el 1 de septiembre de 2010.
13. Estimates for the population of jains differ from just over four million to twelve million due to difficulties of jain identity,
with jains in some areas counted as a hindu sect. Many jains do not return jainism as their religion on census forms
for various reasons such as certain jain castes considering themselves both hindu and jain. The 1981 Census of
India returned 3.19 million jains. This was estimated at the time to be at least half the true number. There are an
estimated 25,000-30,000 jains in Europe (mostly in Britain), 20,000 in Africa, 45,000 plus in North America de
Dundas (2002, p. 271) and 5,000 in the rest of Asia.
14. «Press Information Bureau, Government of India» (http://pib.nic.in/release/rel_print_page1.asp?relid=3724) .
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15. «Census of India 2001»(http://www.censusindia.net). Censusindia.net. Consultado el 1 de septiembre de 2010.
16. John E. Cort: «The jain knowledge warehouses: traditional libraries in India», en la revista Journal of the American
Oriental Society, vol. 115, n.º 1, págs. 77-87, enero-marzo de 1995.
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28. Hermann Kuhn (2001):Karma, the mechanism: create your own fate. Nevada: Crosswind Publishing, 2001.
29. Glasenapp y Kapadia, 2003, p. 2.

Moksa and nirvana are synonymous in jainism.

Jaini (2000, p. 168)

Nirvana: a synonym for liberation, release, moksa.

 Carrithers y Humphrey (1991, p. 297)

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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreJainismo.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobreYina-Sena (famoso maestro jaina).
«La meditación en el jainismo», artículo en el sitio web Alcione (Chile).
«El jainismo», artículo en el sitio web Conoce.com.
«Una religión que respeta a los animales», artículo en el sitio web En Buenas Manos.
Jainismo: definición, historia, literatura, artículo en el sitio web Jainismo (Tripod).
Fotos de viajes con sadhus yainas, artículo en el sitio web Jain Sadhvis (Blogspot.com).
Artículo en inglés en el sitio web Jain World.com.
Breve introducción al yainismoen el sitio web Meta Religion.
Marcos jauinismo, artículo en el sitio web Tradición Perenne.

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