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A decisão do Santo Sínodo é conhecida sobre a visita do Papa à Grécia. Receberá o Papa como
líder secular, como chefe do Estado do Vaticano, que aceitou um convite do líder do Estado
grego e está visitando a Grécia. Dentro desta estrutura, a Igreja da Grécia definirá sua posição.
Gostaria de avançar para expressar alguns pensamentos sobre a própria existência do Papado.
1. Igreja e Papado
Alguns erroneamente falam de uma Igreja Católica, mas, uma vez que o termo Católico
coincide com Ortodoxo, ele pertence à Igreja Ortodoxa, bem como a palavra Igreja que não é
apropriada para o Vaticano.
O Papado está fora da Igreja, e isso é mostrado por dois Sínodos, que para os Ortodoxos são
considerados ecumênicos, que ocorreram por causa do Filioque e das energias Incriadas de
Deus.
No Oitavo Sínodo Ecumênico, com Fócio, o Grande - entre os quais estavam presentes
representantes do então Papa Ortodoxo de Roma - os bispos francos foram condenados, pois
acrescentaram ao Credo o Filioque e porque tal adição, "conscientemente, introduz algo
desconhecido e é um imperdoável assalto aos Padres ", e é por isso que eles estão "sujeitos a
destituição completa se ele é um dos clérigos, ou são anatemizados, se ele for um dos leigos
"(Horos do 8º Sínodo Ecumênico ). É claro que esta mesma condenação se aplica ao Papa de
Roma, desde que o primeiro Papa franco (Sérgio IV) ocupou o trono de Roma e apresentou o
Filioque em sua carta de entronização (em 1009), e Bento VII introduziu oficialmente no Credo
que foi lido durante a Divina Liturgia (em 1014). É característico que o Synodikon da Ortodoxia
diga que aqueles que alienam "Deus, o Verbo, e o Espirito Paraclito, consubstancial e co-
glorificado, igual a Deus em honra e valor, seja anátema".
O Sínodo de 1341, como os Tomos Sinodais de Gregorio Palamas, diz que aqueles que aceitam
as Energias de Deus como criadas, e especialmente aqueles que aceitam que a Luz da
Divindade é criada, como foi ensinado pelo escolástico Barlaam Calabria e, é claro, como um
princípio chave do Papado, tal como aparece nas obras de Tomás de Aquino, que se encontre
fora da Igreja. Está escrito que aqueles que reivindicam tais opiniões e não se arrependem
"devem ser removidos e renunciados da santa Igreja católica e apostólica de Cristo e do
estabelecimento cristão Ortodoxo".
Ao analisar mais sobre isso, podemos mencionar os grandes pais e teólogos do Papado,
Anselmo de Cantuária e Tomás de Aquino, cujos ensinamentos são aceitos na teologia papal.
Por todas estas razões, São Gregório Palamas diz: "Aqueles que são da Igreja de Cristo, os
mesmos são da verdade, e aqueles que não são da verdade, os mesmos não são da Igreja de
Cristo". São Irineu, bispo de Lyon, também diz o mesmo: aqueles "fora da Igreja" são
automaticamente "fora da Igreja", porque não aceitam as tradições dos apóstolos e a fé da
igreja. Os consideramos, segundo São Ireneu, "como hereges e cacodoxos, que se
despedaçaram (da Igreja) por orgulho e insolência".
2. Sucessão Apostólica e o Papado
Por estarem fora da Igreja, eles não têm os Mistérios (Sacramentos), e é por isso que o clérigo
do Papado e o próprio Papa, para nós, ortodoxos, não têm o sacerdócio e foram excluídos da
Sucessão Apostólica.
Claro, isso pode soar um pouco estranho, mas esta é a realidade com base na teologia
Ortodoxa.
A Sucessão Apostólica não é simplesmente uma série de ordenações, mas ao mesmo tempo é
a partilha da verdade revelada. Quando uma igreja se corta do tronco da Igreja Ortodoxa por
causa de diferenças doutrinárias, isso significa que não tem mais o mistério do sacerdócio. Ou
seja, quando a verdade reveladora é perdida e as opiniões heréticas são adotadas, isso tem
implicações na Sucessão Apostólica. Os apóstolos transmitiram o dom do sacerdócio, mas, ao
mesmo tempo, deram, através da regeneração, toda a tradição reveladora.
Neste ponto, é bom lembrar o ensinamento de São Irineu, o bispo de Lyon, onde ele mostra
claramente que a Igreja está intimamente ligada à Ortodoxia e à eucaristia, o que significa que,
quando a fé ortodoxa é perdida, não existe uma Igreja nem uma Divina Eucaristia. Assim, o
clérigo que perde sua fé ortodoxa é cortado da Igreja e, claro, para ele, a tradição apostólica e
a sucessão apostólica estão perdidas. Que São Irineu liga a Sucessão Apostólica não só ao
sacerdócio, mas a guarda da verdadeira fé, é mostrado a partir desta passagem: "A obediência
é devida aos presbíteros que, como mostramos, são sucessivos após os apóstolos e que com
sua sucessão episcopal receberam, de acordo com a vontade do Pai, o dom da verdade. "
Uma vez que, portanto, não há sacerdócio para aqueles que estão sob o Papado, por isso não
há mistérios, e aqueles que são realizados não são mistérios santificantes. Alguns afirmam
que o Papa tem sacerdócio, a Eucaristia é válida e o pão presente no altar é Cristo. Mas estes
se dividem em dois erros: eles violam muitos cânones sagrados e se afastam do próprio Cristo.
Em geral, devemos dizer que o Vaticano não é uma Igreja, mas um sistema político-econômico,
localizado fora da Igreja, e o Papa junto com todo o "Clero" do Vaticano não são sucessores
dos Apóstolos e não têm tradição apostólica ou sucessão.
Em tempos de confusão, como o nosso tempo, devemos ser confessores da Fé, mártires da
verdade e pastores que pastoreiam o povo de Deus com critérios e condições que são
eclesiológicos, que levam à salvação.
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Esta declaração foi uma intervenção de Sua Eminência dirigida à Hierarquia da Igreja da Grécia,
que foi registrada nas Minutas do Sínodo. A questão da participação da nossa Igreja no diálogo
entre a Igreja Ortodoxa e a "Igreja Católica Romana" é enorme; portanto, eu vou limitar-me
aqui, apenas apresentando brevemente alguns pontos de vista sobre o assunto.
2. Embora possa haver problemas que ainda estão pendentes (como é a questão da Unia),
bem como outras questões teológicas básicas (como é o ensinamento de "actus purus" que
afeta claramente a teologia geral do papismo - o "filioque" e eclesiologia) - no entanto, a
questão da associação do primado com a conciliaridade pode ser discutida, uma vez que essa
era uma questão básica que preocupava o primeiro milênio.
É minha opinião que a separação gradual da Roma Antiga dos Patriarcados do Oriente, tinha
começado com a questão do primado do Papa na Igreja, e em um estágio posterior com a
imposição franca do "filioque" na teologia da Antiga Roma. Em outras palavras, o Papa nunca
poderia conciliar-se com a distinção de igual honra que havia sido dada ao Bispo de Nova
Roma pelo Quarto Concílio Ecumênico.
Claro que durante este Concílio, a questão do "filioque" também foi discutida, juntamente com
a questão do primado; portanto, quando discutimos o assunto do primado hoje, devemos
olhar pelo do prisma do primado honorário, assim como devemos no caso do "filioque".
Portanto, essa percepção centrada no papa e a predominância do Papa - mesmo acima dos
próprios Sínodos Ecumênicos - negam a sinodicidade, constituindo assim uma outra
eclesiologia. O papista afirma, portanto, que as Igrejas (isto é, as Ortodoxas) que não
reconhecem o papa como sua cabeça são "deficientes" - isto é, que faltam, não podem ser
aceitas.
Quinto: Apesar de muitos pontos importantes que indicam como o primado do papa
funcionou durante o primeiro milênio, no entanto, no rascunho do documento que deve ser
discutido no Chipre em outubro, não houve menção à associação entre o primado do papa e
os Concílios ecumênicos.
Um documento que não possui uma clareza de pensamento não pode prevalecer, nem ajuda
aqueles que se separaram, para serem reincorporados à Igreja Católica.
Sexto: É um fato de que o problema básico do papa é que ele nunca aceitou, em essência, o
28º Canon do Quarto Concílio Ecumênico, que deu igual honra à Igreja de Nova Roma e o
direito de ordenar os Bispos em terras bárbaras. Este desprezo também é provado pelo fato de
que o próprio papa nunca esteve presente em nenhum Sínodo Ecumênico - apenas seus
representantes.
Sétimo: Quando se estuda os documentos dos Primazes das Igrejas Ortodoxas, notar-se-ão
que podem concordar sobre a continuação do diálogo, no entanto, eles também colocam pré-
requisitos claros, como, por exemplo, a condenação definitiva da Unia e, através da questão
do primado, continuem com o diálogo sobre outras questões teológicas essenciais.
Depois de tudo o que precede, sugiro que seja dada orientação aos nossos representantes, de
acordo com uma discussão e decisão da Hierarquia, sobre o que eles devem apoiar durante o
diálogo, a fim de discutir o problema com a Hierarquia, após o endosso dos Documentos.
Ao mesmo tempo, deve ser declarado de forma explícita, que se os nossos representantes
aprovarem um texto que está fora das diretrizes que lhes serão dadas pela Igreja, esse texto
não deve ser considerado vinculativo pela nossa Igreja.