ironias sobre a Prînleira Grande Guerra, ou a~s produ~os ~e

Capitulo3
culturas asiaticas mais ricas, como as da ChlOa e da .Indla,
•
1 mas mesmo assim um papel real, que ainda flaO t:rm.m~u .e "Do .ponto de vista dos nativos"; a
1 qu
e foi e é à sua moda, bastante poderoso. E tambem mSlstlc
, '"dl natureza do entendimento antropol6gico
/, que, por isso, 0 etnografo de Bali, como 0 CfltlC~ e ~ne
Austen entre outras cois as, lem como objetîvo lflvesugar
aquilo ~ue 0 professor Trilling, naquele seu ulti~o, sinuoso
e interrompido ensaio, charnou de um dos ffilstenüS l~por­
tantes da vida cultural humana: como é que as criaçoes de
outras povas padern sec tao proximas a seus criadores, c, ao 1
mesmo tempo, e tao profundamente, UIna parte de nos.
Ha alguns anas, um pequeno escândalo iccompeu na
antropologia: urna de Suas figuras ancestrais falou a verdade
em publico. Como cabe a Um ancestral, de 0 fez posruma-
mente, por decisao de sua viuva e nao dele proprio. Este
deslize foi 0 bastante para que alguns conselVadores em
nosso mcio elevassenl a voz c clamassem que a viuva, tam-
bém antropôloga, havia traido 0 cla, divulgado seus segre-
dos, profanado Um idolo e decepcionado seus com-
panheiros. Um casa tipico de "0 que é que as crianças vao
pensac?" e isto sem indagar-se a que os leigos irîam pensac...
o damoe nao diminuiu COrn todo este cerimonial de esfrega
de lllaos pois, infeIizmente, 0 tex[o maldito ja tinha sido
publicado. 0 que realmente aconteceu foi que, mais Ou
menos coma James Watson, que, em The Double Helix,
confessou coma a biofisica funcionava na pcâtica;-'B ronislaw
Malinowski, cm A Diary in the Strict Sense of the Term, fez
cort! que os relatos oficiais sobre os métodos de trabalhc dos
antropôlogos parecessem bastante inverossimeis. 0 mito do
pesquisador de campo semicamaleiio, que se adapta perfei-
,tamente ao ambiente exotico que 0 rodeia, um milagre
iambulante em empatia, tato, paciência e cosmopolitismo,
:foi, de um golpe, demolido por aquele que tinha sido, talvez,
Um dos maiores responsâveis pela Sua cciaçâo.

o debate que se originou com a public~~iio do diirio

conceotcou-se, naturalmente, nos detalhes nao essenciais,
e, Como era de se esperar, ignorou a questao mais importan-
te que 0 livro continha.' Grande parte do choque parece ter

84
85
Il
 i sida conseqüência da ruera descoberta que Malinowski nao
.,
1!
i era, para expressa·lo de uma forma ddicada um sujeito l

~ muito simpatico. Dizia coisas bastante desagradaveis sobre

os nativos corn quern vivia, e usava palavras igualmente
•
.'
mais importante que
{. _
0 fi' 1
pro ISSJona . Durante estes anos as
~rm~Jaçoes do problema foram variadas: descriçoes q' ue
saD VIS tas "de dentro"
. _ versus as que sao vistas "de fora"
j1 descnçoes "na primeira pessoa" ' ou
!i desagradaveis para expressar estes comentarios. Passava " '" versus aquelas "na terceira
!1 grande parte do seu tempo de se jan do estar em outro lugar. pessoa; teanas fenomeno16gicas" ver"'us" b" '. "
" " " J.0 Jctivistas ou
cognttlvas versus "comporlamentais'" e tal . . '
E projetava uma inlagem de total intolerância, talvez UOla ~r ' " vez filaiS Comu-
das maiores intolerâncias do mundo, (Projetava tanlbéIn a mente, ana Ises "êmicas" versus analises "éticas" estas ulf-
mas resuItando de U d" - . ..,' 1
imageln de um homem que se consagrara a uma vocaçâo . _ ma IStlnçao ltngUlstica entre as
cIasStficaçoes fonêmicas ou fon ' t' d
estran ha a ponto de se auto·sacrificar por da, Illas isso e lcas os SOns de acordo
COOl suas funçoes internas na linguagem send ' c-
notava·se menas.) Corn tudo isso, baixou-se 0 nîvcl do . l' , 0 que a ,one-
debate, concentrando-o no carater - ou na falta de carater- tlca o~ c aSSlfica de acordo C0l11 suas propriedades acusticas
de Malinowski, e ignorando a questao profunda es.'WMil}a: propna~en,te ditas. A forma mais simples e direta de colocar
a questao c, talvez, vê-la nos terrnos de uma d' . _
~_~e~~e iIE.P5?rt~n~~.;que 0 livro havia levantado, isto é;, se nâo fonnul d 1 Istmçao
., é graças a algum tipa de sensibilidade extraord inaria a urna a a pe a psicanalista Heinz Kohut para seu ' .'
l
usa entre 0 qu '1 h propno
capacidade quase sobrenatural de pensar, sentir e perceber , e e e camou de conceitos da "expe .. .
1- ' . " d" .~ . nenCla-
° 111undo como um nativo (urna palavra, que, devo logo
IlJfOXUna e a expenencla-distante".
' dizer, usei aqui "no sentido estrito da tenno") coma é Um conceito de "eXRS!riência_nrôxima" ' mais
. ou me-
1 _. - --. -_..t-"_ ._ e,
i:" possivel que antropologos cheguern a conhecer a maneira nas, aque,e que alguém -unl paciente, Um sujeito, em nosso
',1 ~como UOl nativo pensa, sente e percebe 0 nlundo? A questâo casa um IIlformante - usaria natura ltnente e senl esforço
que 0 diario introduz, corn urna seriedade que talvez /
50 um p~ra defi~ir a.quilo que seus semelhantes vêem, sentem,
etnografo da ativa possa apreciar totalmente, nao é uma pensam, Ifllaglnam etc. e que de proprio entenderia facil-
1questao ética. (A idealizaçao moral de pesquisadores de mente, se Outros 0 Utilizassem da .
- " .~ , rnesma rnanelra. Um
campo é, cm si fileSl11a, puro sentimentalismo, quando nao conceuo de expenenCla-distante"" 1 . .
dl' e aque e que especlahstas
urna fonna de autoparabenizar-se ou uma pretensâo exage· e qua quer" tlpo - unl analista, Um pesquisador, Um etnô-
1rada.) A questao é epistemol6gica. Se é que vamos insistir- grafo, ou ate um padre ou um ideologista _ utilizam para
/ e, na r:ninha op~niao, devemos insistir - que é necessario que , !.~var a"c~bo seus obJetlvos c: entificos, filosoficos ou praticos
antrop610gos vejam 0 mundo do ponto de vista dos nativos, 1\mor. e um conceito de experiência-proxima- "catexia e~
onde ficaremos quando nao pudermos mais arrogar-nos um ohJeto" de experiência-distante_ "Estcatifica~ao social" e
alguma forma. unicamente nossa de proximidade psicol6- talvez para a maioria dos povos do mundo "rel- __" '
cert " ' , Iglao (e
igica, ou algum tipo de identificaçao transcultural corn nos- amente Slstema religioso") sâo de e " . d'
" "" _ xpenencla_ Istante'
/ sos sujeitos? 0 que acontece corn 0 verstehen quando ~ casta. e nIrvana" sâo de experiéncia-pr6xima, pelo meno~
einfühlen desaparece? ,' para hmdus e budistas.
Alias, este problema geral vern sendo terna de inumeros Obviamente, trata-se de uma questa-o d -
. - e grau nao de
debates na antropologia nos ultimos dez ou quinze anos; a Oposlçaoextrema-"medo""· ." '
"<ob'" «c b- " '
voz de Malinowski, do tumulo, simplesmente dramatizou a .1, la" e 10 la e malS. " expeenencla-proxÎIna
maIS expenencia-proxüna que
'''. ,
que "ego distô-
questâo, tornando-a um dilema humano que pas sou a ser nlCo / E, pelo menas Com relaçao à antropologia (no caso

86
87
 , da poesia e da fisica nao seria 0 mcsmo) a diferença nâo é
1i normativa, ou seja, um dos conceitos naD é necessariamente
melhar do que 0 outra, nem se trata de preferir um eOl vez
do outro. Limitar-se a conceitos de experiência-proxima
deixaria 0 etn6grafo afogado em miudezas e preso em um
.1
emaranhado vernacular. Linlitar-se aos de experiência-dis-
tante, por outra lado, 0 deixaria perdido cm abstraçôes e
sufocado corn jarg6es. A verdadeira questao - a que Mali-
nowski levantou ao demonstrar que, no casa de "nativos",
nao é necessario sec um deles para conhecer um - rdada-
na-se corn os papéis que os dois ripas de concciras desem-
. penhalTI na analise antropo16gica. Ou, mais exatamente,
como devem estes sec empregados, cm cada casa, para
produzir uma interpretaçao do modus vivendi de um povo
que nao fique limitada pelos horizontes mentais daquele
pava - urna etnografia sobre bruxaria escrîta por uma bruxa
- nem que fique sistematicamente surda às tonaHdades de
sua existência - uma etnografia sobre bruxaria escrita por
um geômetra.
Colocando a questao nestes tecnlOS, ou seja, indagando-
se quai a melhor maneira de conduzir urna anilîse antrop?-
lôgica e de estruturar seus resultados, enl vez de inquirir que
tipo de constituiçiio psiquica é essencial para antrop610gos,
torna-se 0 significado de "ver as coisas do ponto de vista dos
nativos" menos misterioso. Isto nao significa que a questao
fique mais facil de responder, nem que a necessidade de
perspicacia por parte do pesquisador de campo diminua.
Para captar conceites que, para outras pessoas, sac de expc;
riência-pcôxima, e fazê-lo de urna forma tao eficaz que nos
permita cstabelcccr uma conexâo esclarecedoca corn os
conceitos de expeciência-distante criados por teoricos para
captac os elementos mais gerais da vida social, é, sem duvida l ~
urna tarefa tao delîcada, embora um pouco menos misterio-
sa, que colocar-se "embaixo da pele do outro". 0 truque é
nao se deixar envolver poc nenhum tipo de empatia espiri-.
tual interna corn seus infÛrmantes. Como qualquer um de
n6s, eles também preferem considerar suas almas coma
88
suas, e, de qualquer maneira, naD vao estar muito interes-
. sados neste tipo de exerdcio. 0 que é importante é dcscobrir
que diabos des acham que estiio fazendo.
Em um certo sentido, ninguénl sabe isto tao bem quanto
eles proprios; daÎ 0 desejo de nadar na coccente de suas
experiências, e a ilusao posterior de que, de aIguma forma,
o ftzemos. Em outro sentido, no entanto, este truÎsmo
simples é simples mente falso. As pessoas usam conceitos de
experiência-proxima espontaneamente, naturalmente, por
assim dizer, coloquiaImente; nao reconhecem, a naD ser de
forma passageira e ocasional, que 0 que disseram envolve
,-' "conceitos". Isto é exatamente a que experiência-proxima
il significa - as idéias e as realidades que elas representam
iestao natural e ind issoluvelmente unidas. Que outro nome
. poderiamos dar a um hipop6t~mo? É claro que os deuses
sao poderosos, se nao fossem, porque os temeriamos? A meu
ver, 0 etn6grafo nao percebe - principalmente nao é capaz
de perceber- aquilo que seus informantes percebem. 0 que
de percebe, e mesmo assim corn bastante insegurança, é 0
"corn que", ou "por meios de que", ou "através de que" (ou
seja la quaI for a expressao) os outros percebem . Em pais de
cegos, que, por sin al, sao mais obselVadores que parecem,
quem tem um olho nao é rei, é um espectador.
A seguir, para tornar tudo isto um pouco mais concreta,
gostaria de referir-me por uns momentos a meu proprio
trabalho, que, sejam quais forem seus defeitos, tem pelo
menos a virtude de sec meu - 0 que, em discussôes deste
tipo, nao deixa de sec urna nÎtida vantagem. Em todas as três
sociedades que estudei intensivamente, a javanesa, a baline-
sa e a rnarroquina, tive camo um dos meus objetivos princi-
pais tentar identificar coma as pessoas que vivem nessas
sociedades se definem coma pessoas, ou seja, de que se
compôe a idéia que elas têm (mas, como disse acima, que
naD sabem totalmente que têm) do que é um "eu" no estHo
javanês, balinês ou marroquino. E, em cada um dos casos
tentei chegar a esta noçâo tao profundamente Întima, na~
89
imaginando ser urna o utra pessoa - um camponês no arro-
zal, ou um sheik tribal - para depois descobrir 0 que este
pensaria, nlas sim procuranda , e depois analisando, as for-
mas simbOlicas - palavras, imagens, instituiçoes, compona-
roentos - em cujas termos as pessoas realmente se repre-
sentam para si mesmas e para os outras, em cada um desses
lugares.
o conceito _<le pessoa é, na realidade, um veiculo exce-
lente p~ ë;aminar (oda esta questao relacionada corn a
andar poe ai, invesrigando 0 que passa pela mente alheia.
Enl prirnciro lugar, sentimo-nos razoavelmente seguros para
afirmar que algunl tipo de conceito desta categoria existe,
e m forma reconhecivel, entre todos os grupos soci.is. Algu-
mas vezes, as ooçoes q ue as pessoas têm sobre 0 que é ser
uma pessoa padern parecer, do nosso ponto de vista, bas-
tante estranhas. U os acreditalTI que pessoas voaffi de um lado
para outra, durante a noite, na forola de vaga-Iumes. O u tras
acham que elenlentos essenciais de sua psique, tais coma 0
6dio, estao localizados em c6rpulos negros e granulares
dentro de seus figadas, 56 d escobertos através de aut6psi~.
Outros crêem compartilhar seu des tino com animals doppel-
giinger, de Inodo que, quando 0 aninpl adoece o u morre,
des também adoecem ou morrem. No entanto, é minha
expeciência, que a concepçao do que é um individuo hUlna-
no, em contraste corn a que é urna pedra, um animal, urna
floresta tropical, ou um deus, é um fenômena universal. Ao
mesmo tempo, coma estes exemplos selecionados aleatoria-
mente sugerem, as concepçoes em questao variam de cm
grupo para 0 outra, e, freqüentemente, existem diferenças
profundas entre elas. Por mais que, para nos ocidentais, a
concepçao da pessoa coma um univ"erso cognitivo e motiva-
donal delimitado, unico, e mais ou menos integrado, um
centra dinâmico de percepçao. emoçâo, jui2:os e açôes,
organizado em uma unidade dis tinta e localizado eOl uma
situaçao de contraste corn relaçao a outras uJ1idades seme-
lhantes, e corn seu ambiente social e natural especifico, nos
pareça correta, no contexto geral das culturas do nlundo,
90
da é uma id éia bastante peculiar. Em vez de tentar encaixar
a experiência das outras c uIturas den [Co da moldura desta
• nossa co ncepçao , que é 0 que a tao elogiada "empatia" acaba
faze ndo, para entender as concepçôes alheias é necessano
que deixemos d e lado nossa concepçao, e busquemos ver as
experiências de o u tros corn relaçao à sua propria concepçâo
do "eu ". Pelo m enos no casa de J ava, Bali e Marrocos, esta
concepçao difere sig nificativam ente nao s6 da nossa, como
também - de form a nao menos dramâtica e COOl igual valor
didâtico - e n tre si.
II
Em J~~i! , onde trabalhei nos anos 50, esrudei uma ilha
pequena e pobre, que era uma espécie de sede de um
condado: duas ruas e nsolaradas, prédios de madeira caiados
de branco, o nde funcianavam lojas e escritorios e, atrâs
destes, barracos de bambu ainda nlais pobres, arnon toados
desordenadamente. 0 conjunta era rodeado por um grande
meio-drculo de aldeias densamente povoadas, onde planta-
va-se acroz. A terra era pouca, os empregos raros, 0 sistenla
polftico instâvel, a saûde de rnâ qualidade, os preços subiam,
c m su ma, a vida, de um modo geral nao efa li muito
promissara. Havia uma espéde de estagnaçao agitada na
quai, coma observei certa vez referindo-nle à curiosa mistura
de fragmentas importados de modecnidade e reliquias da
tradiçao ultrapassada que caracterizavam 0 hlgar, 0 fururo
parecia quase tao remoto camo 0 passado;;No meio d este
ceh:irio d eprime nte , no entanto, havia urna vitalidade inte-
l lecrual absolutamente surpreendente, uma verdadeira pai-
l
\., xao fùos6fica[ ""aixao
' 1'
•
que, além d.sso, era popu1ar, con-
centrada em .descobrir, a fundo, os enigmas existenclalS.
Carnponeses · mÎserâveis discutÎam questôes relacionadas
corn ci livre-arbitrio, comerciantes analfabetos falavam sobre
as qualidades de Deus, lavradores comuns tinham ceorias
sobre a relaçao e ntre a razao e a paix3.o, a narureza do tempo
o u a confiabilidade dos sentidos. E, talvez ainda m ais impor-
91
· .: ~~
t
~ tante, buscavaln, avida.mcnte, respostas para 0 problema do
1
, eu - sua natureza, sua funçâo e seu modus ojJerandi - corn
,! um tipo de intensidade rdlexiva que , entre nôs, encontra-
" mos somente eln ambientes altanlcnte sofisticados.
l'
:1
As idéias centrais cm cujas tcernas estas rcfiexoes se
desenvolviam e que, portanto, definiam seus limites e 0
:; significado de "pessoa" para os javaneses, eram dispostas cm
dois conjuntos contrastantes, que tinham eOOlO base a reli-
giao: um , entre "dentro" e "fora" e 0 outro enrre "refinado"
e "vulgar". Estas palavras sao, é clara, toscas e iInprecisas ; a
determinaçao exata do significado dos termas envolvidos,
selecionando suas vârias nuanças, cra 0 te ma principal das
discussoes. No enranto, conlO um conjunro, elas formavam
uma concepçao espedf1ca do "eu" que, longe de ser simples-
mente teorica, era a concepçao através da quai os javaneses
realnlente se "viam" uns aos outras, e também a si proprios.
As palavras javanesas para "dentra"!'fora", batin e /air
(originalmente inlportadas da tradiçao sufi da misticisma
muçulmano, mas modificadas localmente) referem-se, por
um lado, à es fera das sentimentos na experiência humana,
e, par outra, à esfera do comportamento hunlano observa~
do. Apresso-me a esclarecer que essas palavras nao têm
qualquer conexâa conl "alma" e "corpo" no sentido que
damas a estes termas; para tais conceitos, existem outras
palavras em javanês, corn implicaçôes bastante diferentes.
Bgti!} , a palavra que significa "dentro", nao se refere a um
1 local separado de espiritualidade encapsulada, que se cies-
taca, ou pode ser destacado do corpo, nem mesmo a qual-
quer unidade corn limites, mas sim à vida emocional dos
seres humanos de um modo geral. Consiste no fluxo impre-
ciso e mutante dos sentimentos subjetivos, percebido dire-
lamente em toda sua proximidade fenomenologica, mas,
pelo menos em suas raizes, considerado idêntico para todos
;6s individuos, cuja individualidade ele faz desaparecer. Da
/!"esma forma, 1....l!..Î;!, a palavra javanesa para "fora ", nao tem
qualquer relaçâo corn 0 corpo camo um abjeto, mesmo uro
92
abjeto d e que eStat110S conscientes. Refere-se mais a partes
da vida humana que, cm nassa cuJtura, sac esrudadas par
comportanlentalistas radieais - as aç6es extemas, os movi-
mentos, a postura, a linguagem falada. Esta também, em sua
essência, era considerada igual para todas os indivîduos. Os
dois grupos de fenômenos - sentimentos internas e aç6es
extc::rnas - sâo, portanto, cansiderados nao camo funçôes
um do outro, mas coma esferas independentes do ser, que
devem ser postas na ordem apropriada também de forma
independente_
É em conexâo corn esta "ordem apropriada" que 0
contraste entre a/us, palavra que significa "puro", "refina-
do", "polido", "belo", "etéreo", "suril", "civilizado" e "suave"
e kasar, que significa "indelicado", "grosseiro", "nao-civiliza-
do", "âspero", "insensivel", "vulgar", tem sua importância. A
1meta do ser humano é ser a/us nas duas esferas do "eu". Na
esfera interior, chega-se ao a/us através da disciplina religio-
sa, que é bastante, embora nâo totalmente, mfstica. Na esfera
exterior, chega-se , ~ ser a/us por meio da etiqueta, cujas
regras, em Java, sâo extraordinariamenre complicadas e rem
quase a autoridade de leis. Através da meditaçiio, 0 homem
civilizado dilui sua vida emocional até transforma-la em um
zumbido constantej através da etiqueta, ele nao 50 protege
esta vida emocional das interrupçôes externas, mas também
regulariza seu comportamento externo para que este passa
parecer, aos 01h05 alheios, previsîvel, serena, elegante, e um
conjunto meio frivolo de movimentos coreografados e ma-
neiras de falar estabelecidas.
Coma estes conceitos sao também parte de uma ootolo-
gia e estética especificas incluem muitas outras sutilezas
secundirias. Com respeito a nossa problematica - a concep-
çiio do eu - 0 que ternos aqui é uma concepçao bifurcada,
sendo uma de suas partes constitufda por sentimentos meio
sem gestos, e a outra por gestos meio sem sentimentas. Um
munda interior de emoçâo contida e um mundo exterior de
comportamento estruturado se confrontam sob a forma de
93
 esferas profundamente distintas entre si, e qualquer indivi-
duo nad a maÎs é, por assim dizee, que um locus rempad.rio
"! . para este confronta, urna expressao momentânea da propria
il existência destas duas partes, de sua separaçao permanente ,
e de sua llccessidade, também permanente, de serem man-
tidas cm uma ordem apropriada. Somente quando se pre-
sencia, como eu presenciei, um jovem cuja esposa tinha
tnorrido subita e inexplicavelmente - e esta esposa tinha sida
criada por de e fora sem pre 0 centro de sua vida - receber
convidados com um sorriso fixa e desculpas formais pela
ausência da esposa, tentando, corn técnicas misticas, aplaÎ-
nac _ como ele mesmo se expressou - as colinas e vales de
suas emoç6es para transformâ-Ias em uma planicie (Ué 0 que
temos que fazer", disse de, "estar pIano, por dentro e por
fora") pode-se, frente a nossas prôprias noçoes sobre a
intrtnseca honestidade de um sentinlento profundo, e a
ilnportância nloraI da sinceridade pessoal, levar a sério esta
concepçâo do eu, e apreciar este tipo de poder, por mais
inacesslvel que este lhe pare ça.
III
l mais importante, 0 espetaculo que montam juntos penna-
BaH onde trabalhei a prindpio em urna outra cidadezi-
nha'p;c:-~inciana, embora um pouco menos mutante e depri-
mente, e depois em uma aldeia na regiao mais alta da ilha,
cujos habitantes eram fabricantes altamente qualificados de
instrumentos musicais, é, em muitas cois as, semelhante ~
Java, cuja cultura compartilhou até 0 século XV No entanto,
em um nfve! mais profundo, é também bastante diferente,
pois permaneceu hindu, enquanto que Java, pelo menos em
nome, se tornou islâmica. A vida rituaI complexa e obsessiva
_ hindu, budista e polinésia em proporçôes mais ou menos
iguais - cujo progresso foi quase interrompido em Java,
deixando que seu espirito fndico se tornasse reflexivo e
fenomenologico, corn tendência ao silêncio, coma na estoria
que acabo de descrever, floresceu em Bali atingindo niveis
de grandeza e extravagância tais que assolnbraram 0 mundo
94
e tornaram os balineses um povo muito mais tcarral. cOin
uma conccpçâo do eu também lcatral. 0 que é fi losofia cm
Java é tcatro cm Bali.
A conseqüência disto é que, cm Bali, existe un1 esforço
persistente e sistematico para estilizar todas as formas de
e.xpressâo pessoal a um ponta tal, que qualquer coisa idios-
sincratica e caracteristica do individuo par ser ele quem é,
fisica, psicolôgica ou biograficamente, é emudecida, privile-
giando-se 0 papeI que ele desempenha no cortejo perma-
nente, e, na visao dos baHneses, imutavel, que é a vida
balinesa. Sao as dl'ama~is personae, mio os atores, que
persistem; na verdade, sao as dramatis personae, e nao os
atores que realmente existem no sentido exato da palavra.
Fisicamente, os homens vao e vêm, meros incidentes na
historia conjuntural, sem nenhuma importância real, nem
para si nlcsmos. As m~~ que usam, no entanto, 0 lugar
que ocupam no palco, os papéis que desempenhanl, e, ainda
necem e compreendem nao a fachada, mas sim a substância
das coisas, inclusive a do eu . A visao de antigo membro de
trupe que Shakespeare tinha sobre a futilidade da açao
di ante da mortalidade - 0 nlundo é um palco, e nôs somente
pobres atores, fclizes em pavonear-nos, e assim por di ante -
nao faz sentido em Bali. Nao existe faz-de-conta; é daro que
os atores morrem, mas a peça continua, e é 0 que foi atuado,
nao quem atuou, que realmente impacta.
Vma vez mais, rudo isto se manifesta através de unla série
de formas simbôlicas facilmente observaveis, um repertôrio
elaborado de designaç6es e titulos, e nao através de um
estado de espirito geral que 0 antrop610go, em sua suposta
versatilidade espiritual, consegue de alguma maneira captar.
Os balineses tém pelo menos mda duzia de tftulos princi-
pais, atribuidos, fixas e absolu tas que urna pessoa usaria
para designar uma outra (ou , é clare, a si mesma) como parte
de seu grupo. Existem marcadores para a ordem do nasci-
menta, termos de parentesco, titulos que determinam a
95
 casta, indic adores do sexü, e tecnônimos, e muitas outros
mais, e cada um deles constitui, naD unl mera conjunto de
"1 etiquetas uteis e ocasionais, mas sim um sistema tenninoI6-
1,
gico distinto, delimitado e internamente muita complexa.
Quando se usa uma dessas designaçôes ou um desses titulos
(ou, como é mais comum, varios de/es) referindo-se a al-
guém, define-se este alguém como um ponto determinado
cm urna estrutura fixa, 0 ocupante temporario de um locus
cultural, bastante permanente e especifico. Identificar al-
guém cm Bali, seja 0 proprio sujeito ou urna outra pessoa,
é determinac seu lugar cm um elenco conhecido de perso-
nagens - "cci", "ava", "0 terceiro filho", "brâmane" - que
inevitavelmente compôem 0 drama social, como se este
fosse nada mais que alguma peça - do tipo de Charley's aunt
ou Springtime for Henry - exibida pelas estradas por um
grupo de saltimbancos.
o drama naD é, obviamente, urna farsa, e principalmente
nao é urna farsa de travestis, embora nele existam elementos
(.de am bas. É uma representaçâo da hierarquia, um teatro do
1status. Infelizmente, neste ensaîo, naD nos é passivel descte-
ver as caracterÎstîcas desta representaçâo, embora entendê-
la seja essencial para compreender os balineses. Aqui, nos
limitaremos a dizee que, tanto em sua estrutura, como na
fonna em que operam, os sistemas tecmino16gicos condu-
zem a uma visao da pessoa humana como um representante
adequado de um tipa genérico, e nao como uma criatura
unica, corn um destina espedfico. Acompanhar este proces-
50, ou seja, como os sistemas tennino16gicos tendem ;.a
obscurecer as materialidades - biol6gicas, psicol6gicas ,e
hi~t6ricas - da existência individual, privilegiando as qualij
dades padronizadas do status, exigiria uma aniilise extensa,
Talvez um unico exemplo, simplificando ainda mais a parte
mais simples do processo, passa sec suficiente para dar uma
idéia de seu funcionam"e nto.
Todos os balineses recebem aquilo que poderiamos chà-
mac de nomes relativos à ordem do nascimento. Estes sâo
quarra: "0 primeiro, 0 segundo, 0 terceiro e 0 quarto natas.
• Depois dissa, inicia-se outra vez a série, e os filhos que
nascerem enl quinto e sexto fugar, serao, outra vez, chama-
1 dos, respectivamentc, de primeiro c segundo natos. Além
disso, os nomes sao dadas irrespectivamente aa destina que
tenham as crianças. Assirn, crianças que morrem, mesmo as
que morrem ao nascer, entram na nomencIatura, e, portan-
to, em um pais onde existem ainda altos indices de natalida-
de e de mortalidade infantil, os nomes, par si sôs, nao dao
urna idéia muito confiavel da ordem de nascimento verda-
deira de individuos concretos. Em um grupo de irnl aos,
alguém que é chamado de primeiro-nato, pode, na realida-
de, ter nascido em primeiro, quinto, ou nono lugar, ou , se
morreu alguma cciança, em qualquer lugae intermediacio
entre estes três; ou alguém conl 0 naIne de segundo-nato
pade ser, na verdade, 0 mais velho. A nomencIatura da
\ ordem de nascimento nao identifica individuos camo indi-
( viduos, nem é esta sua intençao; a que f~z é sugerir que em
~, todos os casais que procriam os nascimentos forrnam urna
sucessao circular de "primeiros", "segundos", "terceiros" e
"quartos", umaréplica continua e em quatro estagios de urna
. forma imperecivel. Fisicamente, os homens aparecem e de-
I saPa:ecem coma coisas efêmeras que sao, mas, socialmente,
1 os ounleros que os representam permanecem etemamente
! os mesmos, à medida que novas "primeiro-natos" ou "segun-
1 do-natos" emergem do mundo atemporal dos deuses para
substituir aqueles que, ao morrer, dissolvem-se, ulna vez
mais, naquele mundo. Eu diria que todos os sistemas de
titulos e designaçôes funcionam da mesma maneira: eles
representam os aspecros da condiçâo humana que estâo
mais ligados ao passar do tempo, camo meros ingredientes
cm um presente eterno que os ilumina camo as luzes em
um teatro.
Nem mesmo a sensaçao que os balineses têm de estar
sempre em um palco é assim tao vaga e inefavel. Ela é
expressa corn exatidao par um de seus conceitos de "ape-
{\ riência-prôxinla" mais comuns: 0 lek. Lek foi traduzido de
97
 varias maneiras, na maioria das vezes incorrelaluente ("ver-
gonha" é urna das traduçôes mais conhecidas), nlas seu
significado mais aproximado é algo assim como 0 que cha-
marnos de "nervosismo de ator". 0 nelVosismo de atoe,
como sabemos, consiste naqude medo que atoees sentem
de que, por falta de téeniea ou de autoeontrole, ou talvez
por unl sitnples acidente, nao sejam capazes de manter a
ilusao estética, deixando, assim, que 0 ator apareça por tras
do pape! que desempenha. Se falha a distâneia estética, 0
publieo (e 0 ator) pcidem de vista Hamlet e em seu lugar,
para deseonforto geral, vêem um gaguejantejohn Smith que
alguém erroneamente colocou para fazer 0 papd de princi-
pe da Dinamarca. Em Bali, acontece 0 mesmo: 0 que se terne
é que 0 desempenho, em publieo, do papel para 0 quai
fOlnos sdecionados por nossa posiçao cultural, seja um
fracasso, e que a personaIidade do individuo - ou 0 que nos
oeidentais ehamariamos de personalidade, ji que os baline-
ses nao 0 fariam, pois naD acreditam nisso - se roolpa,
dissolvendo sua identidade pùbliea estabeleeida. Quando
isso acontece, C0010 às vezes acontece, sente-se a proximi-
dade do Olomento corn urna intensidade excruciante, e as
pessoas , subita e relutantemente, tocnam-se criaturas eeais,
mutuamente constrangidas, como se, de repente, tivessem
se flagrado nuas. É 0 medo do faux pas, que se toma muito
mais provâvel devido à ritualizaçao extcaordinâria da vida
cotidiana, que mantém 0 intercâmbio social sobre trilhos
deliberadamente estreitos, e protege 0 sentido teatral do eu
da ameaça destruidora implicita naquela prcximidade e
espontaneidade, que nern meS1UO 0 cerimonial mais exacer~
bado pode eliminar totalmente dos eneontros face a face d~
cotidiano . . rr;
IV
Marrocos Oriente Médio e clima seco, em vez de Asia
Orieru-~i- e cli:na ùmido. Extrovertido, fluido, ativo, masculi-
no, exageradamente infoffilal. Um tipo do oeste selvagem
98
l
de filInes americanos seOl os bares e os vaqueiros. Uro outro
tipo de "eus" eompletamente diferentes. Meu trabalho ali,
que começou em meados dos anos 60, concentcou-se cm
uma cidade de tamanho médio, aos pés da cordilheira de
Atlas, cerca de umas vinte milhas ao sul de Fez. 0 lugar é
antigo, fundado provavelmente no século X, planejado até
mesmo antes disso. Nnda conserva os muros, os portôes, os
minaretes estreitos que se elevam até às plataformas de onde
os fiéis SaD cham ados para a oraçao, todos elementos carac-
teristicos de uma cidade muçulmana cIâssica. Pelo menas à
distância, 0 lugae é bas tante bonito: urna fonna oval irregular
profundamente branca, localizada em um oasis onde eres-
cern olive iras de um verde de fundo de mac. As montanhas,
que ali silo cor de bronze e de pedra, se elevam por tras deste
oasis. Vista de perto, a cidade é Olenos imponentc, mas mais
estinlulante: um labirinto de passagens e cuelas, très quartos
das quais sem saida, rodeado por prédios que têm a aparên-
cia de muros e lojas à beira das calçadas, tudo isso repleto
COIn Uina variedade simplesmente surpeeendente de seres
huolanos extremamente simpaticos. Arabes, berberes e ju-
deus; alfaiates, boiadeiros e soldados; pessoas que saem dos
escritorios, dos mercados, das tribos; rieos, super-ricos, po-
bees e superpobres; nascidos no local, imigrantes, imitaçoes
de franeeses, medievalistas acirrados, e em algum lugar, de
acordo com 0 censo oficial do governo para 1960, um piloto
de aviao, judeu e desempregado. Nas casas, um dos grupos
mais esplêndidos de individuos fortes e vigorosos que jamais
vi. Ao lado de Sefcou (este é 0 nome da cidade) Manhanan
parece quase monotona.
Porém, nenhuma sociedade consiste unicamente de ex-
cêntricos anônimos que se tocam e ricocheteiam como bolas
de bilhar, e os marroquinos também têm seus meios simbo-
lie os de separar gentes umas das outras e de identifiear 0
que é que significa ser urna pessoa. Um dos meios .mais
importantes - que nao é 0 unico, mas que eu considero 0
mais itnportante e sobre 0 quaI gostaria de falar neste ensaio
- é uma forma lingüistica peculiar chamada, em arabe, de
99
.
Il
\
,
nisba. A palavra deriva de uma raiz triliteral, n-s-b, para
"atribuiçao", "imputaçâo", "relaçao", "afinidade", "corre Ia-
çao", "cone.xâo", "pacentesco" . Assim, Nsïb quer dizce "pa-
rente por afinidadc"; nsab significa "atribuir ou imputar a";
•
"munisaba" quer dizce "urna relaçâo", "uma anaJogia", "urna
1 correspondência"; mansüb quer dizee "pertencer a", "fazen-
do parte de". e assim poe diaotc, corn cerca de urna duzia de
derivados, desde nassab, ("genealogista") até nisbiya ("re-
latividade [fisicaJ") .
A palavra nisba, propriamente dita, refere-se portanto a
um processo de combinaçâo morfologica, gramatical e se-
mântica que consiste cm transformar urn substantiva naqui-
10 que nos chamacfamos de adjetivo relativo, mas que, para
os arabes, é simples mente um outro (ipo de substantiva,
acrescentando-se i (ou iya, na forma feminina); SefrulSefrou;
sefruwi/filho nativo de Sefrou; Sus/regiâo do sudoeste mar-
roquino -susi/bomem nascido nessa regiâo Beni Yazgal uma
tribo perto de Sefrou - Yazgi/um membro dessa tribo; Ya-
hudlo povo judeu como um povo, Yahudilum ûnico judeu;
Adlunl sobrenome de uma famllia importante em Se-
froulAdlunilum membro dessa famllia. Este procedimento
. naD se limita a esta simples "etnizaçâo" de substantivas, mas
também pade sec utilizado cam uma variedade enarme de
palavras para atribuir relaç6es de propriedade às pessoas.
Por exemplo, ocupaçâo (hrar/seda - hrarilmercador de
seda) , seita religiosa (Darqawa/uma innandade mistica -
Darquat!'i/um adepto dest .. irmandade ou um estado espi-
rimai), (A/ilo genro do Profeta - Alawi/um descendente do
genro do Profeta, e, por conseguinte, também do proprio
Profeta).
Uma vez fonnadas , as nisbas sao normalmente incorpo-
radas aos nomes pessoais - Umar Al-Buhadiwi/Umar da tribo
Buhadu; Muhammed A1-Sussi/Muhammed da regiâo Sus - e
este tipo de classificaçâo adjetival atributiva é gravada publi-
camente como parte da identidade de um individuo. Nâo
pude encontrar sequer um caso em que um individuo fosse
100
conhecido, ou dele se soubesse alguma coisa, mas nao se
soubesse sua nisba . Na verdade, é mais provâveI que os
habitantes de Sefrou ignorem 0 padrao econômico de um
homem, sua faixa etâria, seu carater pessoal, ou onde eie
vive, do que sua nisba, ou seja, se eie é Sussi ou Sefroui,
Buhadiwi ou Adluni, Harari ou Darqawi. (Com relaçâo a
mulheres que nao sejam parentes, a nisba seria provavei-
mente a unica coisa que uro homem saberia deIas - ou, para
ser mais exato, a unica coisa sobre e1as que Ihe seria permi-
tido conheccr.) Os "eus" que se atropelam e se acotovelam
nas rudas de Sefrou adquirem sua definiçâo através das
relaçôes associativas COIn a sociedade que os circunda, rela-
ç6es essas que Ihes sâo atribuidas. Sao pessoas contextuali-
zadas .
A situaçâo, no entanto, é ainda mais complicada; nisbas
tornaro os homens relativos a seus contextos, mas, coma os
pr6prios contextos sâo relativos, as nisbas também passam
a sec celativas, e rudo, por assim dizee, é, portanto, elcvado
a urna segunda potência - eclativismo ao quadrado. Assim,
cm um nivel, todos os nascidos cm Sefrou têm a mesma
nisba, ou pelo menos em potencial - isto é, todos sao
Sefroui. No entanto, na propriacidade, estanisba, justamen-
te porque nao discrimina, nao seca nunca utilizada camo
parte de uma designaçâo individual. S6 fora de Sefrou a
relaçao corn este contexto espedfico passa a sec capaz de
identificar um ind,viduo em particular. Em Sefrou, portanto,
ele sera Adluni, Alawi, Meghrawi, Ngadi, ou qualquer outra
nisba des te nive!. E dentro de cada uma destas categorias
sucede exatamente a mesma coisa. Ha, par exemplo, doze
nisbas diferentes (Shakibis, Zuinis e outras) através das quais
os Sefcou Alawis, em suas regi6es, se distinguem entee si.
Todo 0 processo esta longe de ser regular; que nivel ou
i tipo de nisba seca usado, ou parececa celevante ou apcopria-
do (para os que as usam, é claro), dependera total mente da
situaçâo. Um conhecido meu que mocava em Sefcau e tra-
balhava cm Fez, mas efa originario de uma tribo Beni yazgha
101
 das proxirnidades - além disso era da subsubfraçâo Wulad
Ben Ydir, da subfraçao Taghut da linhagem Hima - era
conhecido como Sefroui por seus cornpanheiros de trabalho
em Fez, como yazghi, por todos os niio Yazghis em Sefrou,
como Ydiri por todos os outros Beni Yazghas que por a1i
viviam, a nao sec por aqueles que vinham, eles proprios, da
fraçiio Wulad Ben Ydir. Estes 0 chamavam de Taghuti , en-
quanto que, é dara, os outras pOlleos Taghutis 0 chamavam
de Himiwi. Em Marrocos, as nisbas paravam ai, mas Marro-
cos nao é 0 limite até onde padern ir. Sc , por acaso, nosso
amigo viajasse para 0 Egito, cie se transformaria cm um
Maghrebi, a nisba formada corn a palavra que, cm arabe,
significa Mrica do Norte. A contextualizaçao social das pes-
saas é difusa, e na sua maneira curiosamente nao-rnet6dica
acaba sendo sistematica. Os homens nao flutuanl como
entidades psiquicas fechadas, que se des tac am de seu con-
tcxto e recebem nomes individuais. Por mais individualistas
e até obstinados que sejam os marroquinos - e na verdade
! 0 sao - , sua identidade é um atributo que tomam empresta-
do do cenario que os rodeia.
Corno 0 tipo de bifurcaçiio fenornenolôgica da realidade
dos javaneses, corn seus dentro/fora e suave/tosco, e 0
sisterna de titulos dos balineses que absolutiza, 0 modo
nisba de olhar as pessoas - como se estas fossem contornos
à espera de sercm preenchidos - nao é um costume isolado
e sim parte de um tipo de estrutura que abrange toda a vida
social. Esta eSlrutura, como as de Java e Bali, também é ciificil
de ser caracterizada de forma sucinta. Mas um de seus
. elementos principais é, certamente, 0 fato de que existe, cm
situaç6es publicas, uma promiscuidade confusa de uma
variedade de seres humanos que, na sua vida privada, sao
cuidadosamente segregados: um cosmopolitismo exacer-
bado nas ruas, e um comunalismo estrito dentro de casa (do
quai a famosa segregaçiio das rnulheres é apenas 0 exemplo
mais obvio). Este é 0 chamado sistenla mosaico de organiza-
çâo social freqüentemente considerado caracterîstico do
Oriente Médio coma um todo: fragmentos de formas e cores
102
difeeeotes que SaD encaixados icregulaemente para gecar um
desenho global complexo, no qual a diferença individual de
cada fragmento permanece intacta. Sendo diversa mais do
que qualquer outra coisa, a sociedade marroquina naD ad-
ministra sua diversidade ftxando-a cm castas, isolando-a cm
tribos, dividindo-a cm grupos étnîcos , ou cobrindo-a corn
algum conceito denominador-comum como a nacio-
nalidade, embora todos estes sistemas tenham sido experi-
mentados de fonna esporadîca. Gecencianl a diversidade
distin- guindo, corn uma precisao elaboeada, os contextos-
· 0 matrimônio, a devoçao religiosa c, até certo ponto, a dieta,
as leis e a educaçiio - nos quais os homens siio segregados
por suas diferenças; e outros - 0 trabalho , a amizade , a
poHtica e 0 comércio - onde, ainda que corn desconfiança e
condicionalmente, sao unidos por elas.
Para este tipo de estrutura social, uma concepçao do eu
que marca a identidade publica contextualmente e relati-
vistîcamente, Inas 0 faz em condiçôes - tribais, territoriais,
lingüisticas, religiosas e familiares - que se desenvolvem nas
esferas privadas e estabelecidas da vida, onde têm urna
ressonância peofunda e penuanente, parece ser particu-
larmente apcopriada. Na verdade, parece que a prôpria
estrutura social cria esta concepçâo do eu, jâ que produz
situaçôes onde as pessoas interagem em teernos de catego-
rias cujo significado é quase totalmente posicional, um lugar
no mosaico global, que deixa de lado, como a1go que deva
!:ter cuidadosamente escondido em apartamentos; templos e
tendas, 0 conteudo substantiva das categorias, ou seja, 0 que
elas significam subjetivamente como modos de vida experi-
mentados . As discriminaç6es da nisba podem ser mais ou
menos espedficas, indicar 0 local do fragmento no mosaico
de forma aproximada ou exata, e adaptar-se a quase todos
os tipos de mudanças de circunstâncias. Niio podem, porém,
dar muito tuais que uma idéia geral, um esboço ou contorno
do tipo e caracee dos honlens a quem os nomes sao atribur~
dos. Chamar urn hornem de Sefroui é como chama-Io de
103
 '1 francisca~o: 0 nome 0 cIassifica, mas nao estabelece con10
1 de éj localiza-o, sem cetrata-Io.
É justarnente esta capacidade do sisterna de nisbas - a
de criar urn contorno no quai as pessoas podern ser inseridas
de acordo corn caracterlsticas que, supostamente, lhe sao
inerentes (fala, sangue, fé, proveniência, e outras mais) , e ao
mesmo tempo minimizar 0 impacto que estas caracterîsticas
têm na determinaçâo de relaçôes praticas entre essas pes-
soas em mercados, lojas, esccitocios, no campo, em cafés,
banhos publicos, e estradas - que 0 toma tao essencial para
, a concepçiio rnarroquina do eu . A categorizaçiio do tipo
nisba conduz, paradoxalmente, a um hipecindividualismo
nas relaçôes publicas, pois, ao proyer unicamente um con-
torno vazio e até mesmo mutante de quem SaD os atores -
Yazghis, Adlunis, Buhadiwis, ou seja la quern for - deixa todo
o resto, ou seja, praticamente rudo, para ser preenchido no
proprio processo de interaçiio. 0 que faz 0 rnosaico funcio-
nar é a certeza de que podemos ser completame nte pragma-
ticos, adaptaveis, oportunistas, c, de um modo geral ad hoc
em nossas relaçôes corn outros - uma raposa entre raposas,
urn erocodilo entre crocodilos - tanto quanto quisermos,
sem nenhurn risco de perder 0 sentido de quem somos. A
nao sec na intimidade da procriaçâo e da oraçao, 0 "eu"
nunca esta cm perigo pocque somente suas eoordenadas
foram declaradas.
v \
Sem tentar dar nos em urnas quantas dfuias de pontaS .
que, durame e stes relatos apressados sobre 0 significado dô ._
eu para eerea de noventa e nove milhôes de pessoas, naosô
deixci penduradas, mas certamente desfiei ainda mais, rel
tomemos ao ponto principal, que é saber exatamente 0 que
tudo isso nos diz - ou poderia dizer, se explicado de forma
adequada - sobre "0 ponto de vista dos nativos" emJava, cm
Bali e no Marroco/~~ descrever 0 usa de simbolos, estare~
j/mos tarnbém descrevendo percepçoes, sentimentos, pon-
104
tos de vista, experiências? Se afinnativo, em que sentido? 0
que é exatamenle que afirmamos quando dedaramos COffi-
preender os meios semiôticos atcavés dos quais, nesses
casos, as pessoas se definem e sao definidas pelas Outras;
/ que entendemos as paJavras ou que entendemos as mentes?
Para responder a esta pergunta, creio ser necess:irio,
primeiramente, observar que 0 movimento intelectual carac.
teristico, e 0 ritmo conceptual interno de cada uma dessas
anilises, e até de todas as analises semelhantes - mesmo as
,de Malinowski - é um borde jar dialético contÎnuo entre 0
menor detaIhe nos loéais rne-o';res, e ;-m~is gl~baI das
estruturas globais, de tal forma que ambos possam ser
observados simultane amen te. Na tentativa de descobrir 0
significado do eu para os javaneses, balineses e marroqui.
nos, osdlamos incansavelmente entre um tipo de miudeza
exotica que faz corn que a leitura da melhor das etoografias
seja urna tortura (anrfteses léxicas, esquemas de categoriza-
çao, transformaç<Ïes rnorfofonêluicas), e caracterizaç6es tao
abrangentes que - a nao ser pelas mais comuns - se tornam
um tanto irnplausfveis ("quietismo", "dramatismo", "con tex-
. tuaIisrno"). Saltando continuamente de uma visao da totaH-
:l
dade através das varias partes que a cornpoem, para urna
,- it iS.ao. . da~ p~es através da totalidade que é a causa de sua _
!/l exlstenCla, e Vice-versa, corn urna fonna de moçao intelectual _,,{
i fll~erpétua, buscamos fazer corn que uma seja explicaçao para 1 J
i il. outra. .
Tudo isso é, claramente, a trajetoria, ja bastante conhe-
'y. cid a, do rnétodo q~e Dilthe~ chamou de circulo hermen§.y-
",'~~. Mlnha Inrençao aqu i fOl mostrar que ela é tao essencial
para interpretaçoes etnograticas como para interpretaçôes
literarias, historicas, fil016gicas , psicanaliticas, ou biblicas,
Ou até mesmo para a.notaçôes informais sobre aquelas expe-
riência~ cotidianas que chamamos de born senso. Para aCOffi-
panhar um jogo de beisebol ternos que saber 0 que é um
bastao, uma bastooada, urn turno, um jogador de esquerda,
um lance de pressao, urna trajetoria curva pendente, e um
105
-----''-- -
 centro de campo fechado , e também coma funciona 0 jogo sao em suas vidas ou de que nos aceilem camo scres conl
que contém {odos estes elementos. Quando, cm urna expli- quem vale a pena conversar. Nao estou, cm hipotese alguma,
cation de texte, um crîtico como Leo Spitzer tcnta inter- • defendendo a falta de sensibilidade, e espero nao 1er dado
pretar a "Ode sobre uma urna grega" de Keats, ele se esta impressâo. Mas seja quaI for nossa compreensâo -
pergunta repetida e alternativamente duas questoes: "Sobre correta ou sernicorreta - daquilo que nossos infornlantes,
o que é este poema?" e "0 que é, exatamente, que Keats viu par assim dizer, rea/mente sâo, esta nâo depende de que
(ou decidiu mostrar-nos) desenhado na uma que ele des cre- tenhamos, nos nlesrnos, a experiência ou a sensaçâo de estar
ve?", e chega ao final de uma espiral ascendente de observa- sendo aceitos, pois esta sensaçao tem que ver corn nossa
çoes gerais e cOlnentarios espedficos corn urna leitura do propria biografia, nao corn a deles. porém; â compreensao
poema que 0 interpreta como uma afirmaçao do triunfo da depende de uma habilidade para analisar seus modos de
percepçao estética sobre a historica. Da mesma forma, quan- \ expressao, aquilo que chamo de sistemas simbolicos, e 0
do um etnôgrafo de significados e sîmbolos como eu tenta 1 sermos aceitos contribui para a desenvoivimento desta ha-
descobrir 0 que é uma pessoa na visao de algum grupo de bilidade. Entender a forma e a força da vida interior de
nativos, e1e vai e vern entre duas perguntas que faz a si nativos - para usar, uma vez mais, esta palavra perigosa -
mesmo: "como é a sua maneira de viver, de um modo geral?" parece-se mais corn compreender 0 sentido de um provér-
e "quais SaD precisamente os veiculos através dos quais esta bio, cap~ar uma alusao, entender uma piada - ou , camo
maneira de viver se manifesta?" chegando ao fim de urna sugeri acima - interpretar um poema, do que corn conseguir
espiral semelhante corn a noçao de que eles consideram 0 uma comunhao de espiritos.
eu coma urna cOlnposiçao, umapersona, ou um ponto cm
yma estrutura. Nao poderemos entender 0 significado de
, lek a naD ser que entendamos 0 que é 0 dramatismo balinês.,
da mCSffia Inaneira que nao saberemos 0 que é uma luva de
apanhador se nao conhecemos 0 jogo de beisebol. Ou nao
entenderemos a que significa uma organizaçao social mosai-
ca sem saber 0 que é a nisba, exatamente coma nao é possivel
compreender 0 platonismo de Keats, sem ser capaz de captar
- para usar a propria formulaçao de Spitzer - "0 fio do
pensamento intelecn:al" contido em fragmentos de frases
coma "a forma de Attie", "a forma silenciosa", "noiva da
tranqüilidade" "pastoral fria", "silêncio e tempo lento", "ci-
dadela cm paz", ou "cantigas sem nenhum tom".
Em su ma, é posslvel relatar subjetividades aIheias sem
1 recorrer a pretensas capacidades extraordinirias para obli-
1 terar 0 proprio ego e para entender os sentimentos de outros
J seres humanos. Possuir e desenvolver capacidades normais
para estas atividades é, obviamente, essencial, se teruas
esperança de conseguir que as pessoas tolerem nossa intru-

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