Liter a t u r a

brasi l e i r a
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Ao longo raiva Nosso on-
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– ativida
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o b je t iv o, este m v id a , s e us alunos ã o d e c onteúdo
Prático e m dú revis
u r a n t e o curso. Se a in d is pensável
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Além de
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didáticas E d u c a e em n p e c ia lmente p o s p a ra a nova
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portal Sa r e c u rsos pen jo v e ns bem p
d e s alun o s ,
conjunto e de seu ásica.
e s a u la s a l d a E d ucação B
melhor hega com
o fin Os autore
s
a q u e c
de vid
trabalho!
Um bom
Sumário

Trovadorismo/Humanismo  4

Classicismo/Luís de Camões  11

Quinhentismo e Barroco  18

Arcadismo  26

Ideais românticos/Romantismo em Portugal  34

Romantismo no Brasil  39

A prosa romântica brasileira  48

Realismo  53

Naturalismo/Parnasianismo/Simbolismo  60

Vanguardas/Pré-Modernismo/Modernismo português  68

Semana de Arte Moderna/Primeira geração modernista  79

Segunda geração modernista  87

Terceira geração modernista  98

Tendências contemporâneas  108

3
 d o r i s m o /
Tro v a
n i s m o
Huma
1. O Trovadorismo
Na Idade Média, a produção literária so-
freu forte influência da religião, que marcou a
cultura europeia com uma visão teocêntrica
do mundo.
A literatura medieval portuguesa tem sua
origem no século XII e não só é marcada pela
presença de poemas de natureza sentimental,
apelos amorosos, paixões não correspondidas,
como também por sátiras.
No Trovadorismo, música e poesia comple-
mentam-se, daí a designação de cantigas às
composições desse período.
CANTIGA DE AMOR
De origem provençal, a cantiga de amor
retrata a vida da corte, o que lhe confere um ar
refinado e culto. Tipicamente urbana, tem sua
temática centralizada na coita d’amor, ou seja,
no sofrimento de um homem pelo amor não
correspondido de uma mulher. Portanto, o eu
lírico é masculino.
O trecho a seguir é de Cantiga da Ribeiri-
nha, primeira obra em língua portuguesa:
No mundo non me sei parelha,
mentre me for como me vai,
ca já moiro por vós — e ai!
mia senhor branca e vermelha,
queredes que vos retraia
quando vos eu vi en saia!
Mao dia me levantei,
que vos enton non vi fea!
E, mia senhor, dês aquel di’, ai!
4 Caderno de Revisão Literatura – Setup - 5a Prova
me foi a mi mui mal,
e vós, filha de don Paai
Moniz, e ben vos semelha
d’haver eu por vós guarvaia,
pois eu, mia senhor, d’alfaia
nunca de vós houve nen hei
valia d’ ua correa.
Paio Soares de Taveirós
CANTIGA DE AMIGO
De origem ibérica, as cantigas de amigo
eram escritas por homens; entretanto, tinham
eu lírico feminino: mulher ingênua, do povo,
casadoira, que se queixa com a mãe, com as
amigas ou com os seres da natureza da sauda-
de que sente do amado que partiu e ainda não
voltou, como havia prometido. Leia o excerto
a seguir:
— Ai flores, ai flores do verde pino,
se sabedes novas do meu amigo!
ai, Deus, e u é? […]
Se sabedes novas do meu amado,
aquel que mentiu do que me á jurado!
ai, Deus, e u é?
D. Dinis (trecho)
Cantigas de escárnio e de maldizer
A cantiga de escárnio faz uma crítica indi-
reta, de forma irônica, sem aludir ao nome da
pessoa criticada; a terminologia é elegante e
discreta, e a crítica fica subentendida.
 Na cantiga de maldizer, a pessoa critica-
da é literalmente citada; a terminologia é vul-
gar, às vezes de baixo calão, e a crítica é direta.
Leia um trecho de uma cantiga de escárnio
e de uma de maldizer, respectivamente.
Ai dona fea! foste-vos queixar
porque vos nunca louv’en meu trobar
mais ora quero fazer un cantar
en que vos loarei toda via;
e vedes como vos quero loar:
dona fea, velha e sandia!
[…]
João Garcia de Guilhade
Martim jogral, que defeita,
sempre convosco se deita
vossa mulher!
Vedes-me andar suspirando;
e vós deitado, gozando
vossa mulher!
Do meu mal não vos doeis;
morro eu e vós fodeis
vossa mulher!
João Garcia de Guilhade
2. O Humanismo
No Humanismo, a posição servil diante da
Igreja é abandonada em nome da valorização
dos estudos da Antiguidade clássica e do pri-
vilégio da razão. Assim, o antropocentrismo
substitui o teocentrismo.
O HUMANISMO EM PORTUGAL
Cronologicamente, o Humanismo português
praticamente coincide com o período das gran-
des navegações. Compreende-se entre 1434
(quando Fernão Lopes é escolhido para o cargo
de cronista-mor do reino) e 1527 (quando Sá
de Miranda retorna da Itália, trazendo novas
tendências estéticas, aprendidas com os auto-
res renascentistas italianos).
A HISTORIografia DE FERNÃO LOPES
A historiografia portuguesa surge com os
nobiliários (ou livros de linhagem), obras que
se prestavam simplesmente a traçar a genea-
logia das famílias nobres. O cronista Fernão
Lopes mudou esse conceito ao produzir uma
historiografia em forma de crônicas intencional-
mente artísticas. Em 1434, ele recebe a missão
de escrever a história dos reis de Portugal. Sua
capacidade crítica e a meticulosidade documen-
tal deram um valor inestimável a seu trabalho.
A Crônica d’el-rei d. Pedro, a Crônica d’el-rei
d. Fernando e a Crônica d’el-rei d. João I são obras
comprometidas com a arte e a história.
A POESIA PALACIANA
Embora a chamada poesia palaciana te-
nha tratado de numerosos temas, nela a temá-
tica amorosa ganhou nova abordagem: a súplica
pungente da poesia medieval deu lugar a um
texto em que a mulher é tratada com mais inti-
midade; deixou-se de lado a veneração platônica
e a imagem idealizada, próprias dos trovadores;
houve a separação entre a música e o texto.
A produção palaciana foi reunida no
Cancioneiro geral, publicado por Garcia de
Resende em 1516, obra que coleta mais de
mil poemas, de 300 autores.
A inovação também repercutiu nos aspec-
tos formais da poesia — por exemplo, quanto
ao número de sílabas métricas dos versos.
O uso da redondilha maior dá ao poema um
ritmo mais ágil e facilita a memorização.
3. Vida e obra de Gil
Vicente
Gil Vicente legou uma vasta obra, cujo
marco inicial foi a peça Auto da visitação (ou
Monólogo do vaqueiro), de 1502, uma home-
nagem à rainha d. Maria pelo nascimento
de d. João III. Como não se conhecem autores
teatrais portugueses ante­riores a Gil Vicente,
ele é considerado “o pai do teatro português”.
5
 Sua obra mostra traços da influência do tea-
tro medieval, que tratava de temas religiosos.
Apesar de viver em pleno período renascen-
tista, Gil Vicente esteve ligado às concepções
cristãs da vida.
Gil Vicente tratava os temas universais
com simplicidade, sem perder a autenticidade
crítica, testemunhando seu senso artístico em
perfeita sintonia com o público. Não mostrava
apenas uma visão da sociedade, mas um re-
trato do homem em sua totalidade.
Os autos e as farsas vicentinos eram volta-
dos à edificação do homem e à subordinação a
princípios divinos.
Sua obra é dividida em:
• Autos pastoris: influência do dramaturgo
castelhano Juan del Encina.
• Autos de moralidade: Auto da alma e Tri-
logia das barcas (Auto da barca do inferno,
Auto da barca da glória e Auto da barca do
purgatório).
• Farsas: presença de tipos populares e temas
ligados aos costumes e problemas morais da
sociedade, como a Farsa de Inês Pereira e
O velho da horta.
Como todo artista de um período de transi-
ção, Gil Vicente caminhou entre duas vertentes,
ora vestindo a roupagem do teatro medieval
(com uma visão moralista e religiosa), ora de-
monstrando a vitalidade característica de uma
vanguarda (como a crítica social).
Outra característica marcante do Huma-
nismo, presente na obra de Gil Vicente, é a
batalha pela recuperação dos preceitos origi-
nais do cristianismo, deturpados pelo clero do
século XVI.
O teatro vicentino também se caracterizou
por desconsiderar a divisão em classes sociais,
trazendo para o centro do palco pobres e ricos,
plebeus e nobres.
ATIVIDADES
1 Sobre as cantigas medievais, assinale a alterna-
tiva incorreta:
6
a) As cantigas de amor se caracterizam por
apresentar eu lírico masculino, apaixonado
por uma mulher inacessível, pois ela per-
tence a uma classe superior à sua.
b) As cantigas de amigo, apesar de terem sido
escritas por homens, apresentam eu lírico
feminino, sofrendo pela ausência de seu
namorado.
X c) As cantigas de maldizer se caracterizam
por apresentar uma sátira indireta, sutil,
irônica, evitando citar o nome da pessoa
satirizada.
A afirmação dessa alternativa refere-se às cantigas de escárnio.
d) Nas cantigas de amor o cenário é cortês,
local onde vive a sua senhora.
e) Nas cantigas de amigo o estribilho ou re-
frão e o paralelismo são frequentes.
2 Leia o texto a seguir para responder à questão.
Estava a formosa seu fio torcendo
(paráfrase de Cleonice Berardinelli)
Estava a formosa seu fio torcendo,
Sua voz harmoniosa, suave dizendo
Cantigas de amigo.
Estava a formosa sentada, bordando,
Sua voz harmoniosa, suave cantando
Cantigas de amigo.
— Por Jesus, senhora, vejo que sofreis
De amor infeliz, pois tão bem dizeis
Cantigas de amigo.
— Por Jesus, senhora, eu vejo que andais
Com penas de amor, pois tão bem cantais
Cantigas de amigo.
—A
 butre comestes, pois que
adivinhais.
In: BERARDINELLI, Cleonice. Cantigas
de trovadores medievais em português
moderno. Rio de Janeiro: Simões, 1953.
 No referido auto, só são absolvidas as almas dos cavaleiros cristãos, que
lutaram nas guerras santas, e o parvo que, se errou, não foi por mal.
O paralelismo é um dos recursos estilísticos X e) no Auto da barca do inferno, Gil Vicente cri-
mais comuns na poesia lírico-amorosa trovado- tica a nobreza e os comerciantes; entretan-
resca. Consiste na ênfase de uma ideia central, to, defende a Igreja e os magistrados.
às vezes repetindo expressões idênticas, pala-
vra por palavra, em séries de estrofes paralelas. 4 Leia o texto a seguir, retirado do Auto da barca
Com base nessas observações, releia o texto e do inferno de Gil Vicente, e responda ao que se
pede:
responda:
Onzeneiro: ­— Eu para o Paraíso vou.
a) O poema estrutura-se em quantas séries de
Anjo: — Pois quanto mui fora estou
estrofes paralelas? Identifique-as.
de te levar para lá:
O
 poema estrutura-se em duas séries de estrofes paralelas. essa outra te levará; vai para
A
 primeira é composta pelas duas primeiras estrofes, e a quem te enganou.
segunda, pelas duas estrofes finais do poema. Onzeneiro: — Por quê?

Anjo: — Porque esse bolsão

tomará todo o navio.
 Onzeneiro: — Juro a Deus que vai vazio!
 Anjo: — Não já no teu coração.
Onzeneiro: — Lá me ficam de roldão
b) Que ideias centrais são enfatizadas em cada
vinte e seis milhões
série paralelística?
numa arca.
A
 primeira série enfatiza a figura da mulher em seus Diabo: — Pois que juros tanto abarca,
afazeres
 domésticos de costura e bordado, e a segunda não lhe deis embarcação.
concentra-se
 em seu sofrimento amoroso. a) Por que o Onzeneiro é impedido de entrar
na barca do Anjo? Transcreva do texto a ex-

pressão que indica o motivo.

O
 Onzeneiro é impedido de entrar na barca do Anjo porque
leva
 um bolsão de dinheiro. Apesar de o bolsão estar vazio,
3 Sobre Gil Vicente, é incorreto afirmar que: ele
 não esquece que deixou para trás “vinte e seis milhões
a) apesar de sua formação teológica, atacou a numa arca”. A expressão que indica o motivo é “Porque esse

sociedade da época para conscientizá-la e
bolsão/tomará
 todo o navio”.
reaproximá-la de Deus.

b) para construir as suas comédias, tomou
como referência o seguinte lema em latim: 

ridendo castigat mores, “rindo, castigam- 

se os costumes”. b) Por que o Anjo diz ao Onzeneiro que ele
c) sua produção teve início em 1502 ao re- deve ir para quem o enganou? A quem se
presentar para os reis portugueses a peça refere o Anjo com o pronome grifado?
O monólogo do vaqueiro ou o Auto da O
 Anjo refere-se ao Diabo, porque teria corrompido o Onze-
visitação, em homenagem ao futuro rei, neiro para que, em vida, se tornasse ganancioso e avarento.

d. João III.

d) no Brasil, vários foram os autores influen-

ciados por Gil Vicente, dentre eles, o padre

José de Anchieta, o poeta João Cabral de
Melo Neto e o teatrólogo Ariano Suassuna. 

7
 1. A
 prosa medieval é constituída por: hagiografia (biografia de santos – vida e milagres); nobi-
liário (livro contendo uma lista com nomes de pessoas pertencentes à nobreza) e novela de
cavalaria (narrativa sobre os feitos heroicos dos cavaleiros cristãos medievais).
EXERCÍCIOS COMPLEMENTARES so aqueste ramo so lo que nós bailemos
verrá bailar.

1 Assinale a alternativa incorreta com relação ao Aires Nunes. In: SPINA, Segismundo. Presença da
literatura portuguesa — Era medieval. São
Trovadorismo:
Paulo: Difusão Europeia do Livro, 1966.
a) O pensamento da época era teocêntrico, isto
é, tinha Deus como o centro do Universo.
Confessor medieval
b) A língua adotada na época trovadoresca era o
galego-português, originário da Galiza, na Irias à bailia com teu amigo,
península Ibérica. S e ele não te dera saia de sirgo? (sirgo =
seda)
c) As cantigas de amor exploram o amor platô-
nico, já que o eu lírico é um homem apaixo-
nado por uma mulher inacessível. Se te dera apenas um anel de vidro
d) As cantigas líricas e satíricas foram organi- Irias com ele por sombra e perigo?
zadas nos cancioneiros.
X e) O Trovadorismo foi um movimento exclusi- Irias à bailia sem teu amigo,
vamente poético, não dando qualquer es- Se ele não pudesse ir bailar contigo?
paço para a prosa.
Irias com ele se te houvessem dito
2 (Vunesp) Que o amigo que amavas é teu inimigo?
Cantiga
Sem a flor no peito, sem saia de sirgo,
Bailemos nós já todas três, ai amigas,
Irias sem ele, e sem anel de vidro?
so aquestas avelaneiras frolidas,
e quen for velida, como nós, velidas,
Irias à bailia, já sem teu amigo,
se amig’ amar,
E sem nenhum suspiro?
so aquestas avelaneiras frolidas
MEIRELES, Cecília. Poesias completas de
verrá bailar. Cecília Meireles. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 1974.

Bailemos nós já todas três, ai irmanas, Tanto na cantiga como no poema de Cecília Mei-
reles, verificam-se diferentes personagens: um eu
so aqueste ramo destas avelanas,
lírico que assume a palavra e um interlocutor (ou
e quem for louçana, como nós, louçanas, interlocutores) a quem se dirige a palavra. Com
se amig’ amar, base nessa informação, releia os dois poemas e
so aqueste ramo destas avelanas faça o que se pede:
verrá bailar. a) Indique o interlocutor ou interlocutores do
eu lírico em cada um dos textos.
Os interlocutores, no primeiro texto, são as duas amigas do
Por D
 eus, ai amigas, mentr’al non
fazemos, eu lírico feminino. No segundo texto, o eu lírico dirige-se a

so aqueste ramo frolido bailemos uma jovem apaixonada.

e quen ben parecer, como nós 

parecemos 

se amigo amar, 

8
 b) Identifique, em cada poema, com base na da
 Mata, um escudeiro oposto a Pero Marques, isto é, pobre e
flexão dos verbos, a pessoa gramatical utili-
esperto.
 Prometendo uma vida de festa à moça, Inês aceita se
zada pelo eu lírico para dirigir-se ao interlo-
cutor ou interlocutores. casar
 com ele. Triste engano, sua vida passou a ser pior que a de

O primeiro texto utiliza a primeira pessoa do plural para solteira.

 Trancafiada em casa, Inês era também maltratada pelo

dirigir-se aos interlocutores. O segundo utiliza a segunda marido.

 Por sorte, Brás da Mata morre, covardemente, em com-

pessoa do singular para dirigir-se ao interlocutor. bate.

 Viúva, Inês aceita se casar com o primeiro pretendente, por

 dois
 motivos: era rico e fácil de ser enganado.

 
 



Leia os textos a seguir para responder às ques-
tões 5 e 6.
3 Sobre a prosa medieval, em especial as novelas
de cavalaria, é incorreto afirmar que: Texto I
a) os hagiógrafos eram aqueles que escre-
Anjo: Tu passarás, se quiseres;
viam sobre a vida e milagres dos santos.
porque não tens afazeres,
b) nos livros de linhagem (ou nobiliários)
constavam listas com nomes de pessoas por malícia não erraste;
pertencentes à nobreza. tua simpleza te baste
c) as novelas de cavalaria narravam as aven- para gozar dos prazeres.
turas heroicas dos cavaleiros cristãos.
Espera, no entanto, aí:
d) no ciclo bretão, o destaque ficou para A de-
manda do Santo Graal, narrando as aven- veremos se vem alguém
turas dos cavaleiros da távola redonda. merecedor de tal bem
X e) no ciclo carolíngeo, temos as aventuras dos que deva de entrar aqui.
heróis da cultura helênica.
O ciclo carolíngeo refere-se aos cavaleiros do rei Carlos Mag-
no. Já os da cultura helênica pertencem ao ciclo clássico.
Texto II
4 Para construir a Farsa de Inês Pereira, Gil Vicente Tornaram a prosseguir, cantando, seu ca-
baseou-se no seguinte mote: “Mais quero um
asno que me carregue do que um cavalo que minho direito à barca da Glória, e tanto que
me derrube”. Comente, sucintamente, a peça, chegam diz o Anjo:
tomando como referência o provérbio citado.
Ó Cavaleiros de Deus,
A
 peça farsesca gira em torno do seguinte enredo: Inês Pereira,
a vós estou esperando,
cansada
 de sua vida monótona, resolve se libertar por meio
que morrestes pelejando
do
 casamento. Para tanto, sua mãe contrata uma alcoviteira, por Cristo, Senhor dos Céus!
por
 nome Lianor Vaz, para encontrar um marido para a filha. É Sois livres de todo o mal,
apresentado
 a ela Pero Marques, homem rico, porém tolo. Não mártires da Madre Igreja,
satisfeita,
 Inês o dispensa. Ela, na verdade, queria um marido que quem morre em tal peleja,
que
 a levasse para festas e que soubesse tocar e dançar. Dois merece paz eternal.
judeus
 casamenteiros, Vidal e Latão, apresentam a ela Brás E assim embarcam.

9
 5 No primeiro texto, o Anjo dirige-se a Joane, o 6 No segundo texto, o Anjo se dirige a quatro ca-
parvo. valeiros cruzados.
a) Por que o Anjo permite que Joane embar- a) Segundo o Anjo, por que os cavaleiros me-
que junto com ele? Em que se baseia o jul- recem seguir na sua barca?
gamento do Anjo para permitir que ele vá Segundo o Anjo, os cavaleiros merecem embarcar porque

para o céu?
morreram
 lutando por Cristo e são mártires da Igreja.
O
 Anjo permite que Joane embarque porque ele não

pecou
 conscientemente ou por malícia. Joane é um tolo,

falta-lhe
 capacidade intelectual. O perdão divino resulta da
b) Ao comparar os dois textos, percebe-se que,
afirmação
 bíblica de que “dos tolos será o reino dos céus”.
no primeiro, o perdão decorre da inocência
 da personagem e, no segundo, os cavaleiros
 ganharão a paz eterna em decorrência de
serviços prestados à Igreja, ainda que te-

nham conscientemente pecado ao tirar as
 vidas de seus inimigos. Explique a aparente
 incoerência do Anjo ao julgar os merecedo-
res de acompanhá-lo em sua barca.

O
 comportamento do Anjo seria justificado, no primeiro
b) Por que o Anjo afirma que Joane não errou
caso,
 pelo fato de que o perdão pela inocência decorre de
por malícia?
inconsequência
 da personagem Joane, uma vez que é um
Joane
 não tinha inclinação para fazer o mal. Suas atitudes
indivíduo
 tolo ou idiota. Seu vocabulário chulo decorre da
resultam
 de sua completa incapacidade de separar o certo
falta
 de malícia. No segundo caso, os cavaleiros consciente-
do
 errado.
mente
 mataram durante suas ações contra os seus inimigos
 e mereceram o castigo. Entretanto eles mataram e morre-
 ram em nome da Igreja, o que, segundo a maneira de julgar

 do
 Anjo, torna cada um deles merecedor do perdão (“Sois
 livre
 de todo o mal”) e da paz divina (“que quem morre em

 tal
 peleja, merece paz eterna”). O Anjo traduz a visão religio-

 sa
 do próprio autor e da Igreja católica.

 

10