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Del feminismo institucional a los feminismos disidentes: más allá de la lucha por la igualdad
Ensayo
Silvia Trujillo
7 03 18
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Clientelismo y patrimonialismo
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En los diez años trascurridos desde la firma de los Acuerdos de Paz hasta el
primer lustro del siglo XXI, se transitó de un momento donde los problemas de
las mujeres eran apenas perceptibles, no se contaba con estadísticas
desagregadas, no se reconocía la condición de opresión de marginalidad de
las mujeres, a otro donde las mujeres ya eran consideradas sujetas políticas y
se contaba con un movimiento de mujeres plural y diverso, con base social en
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Pero el saldo, a pesar de toda esa energía invertida, seguía siendo negativo.
En ese contexto fueron aparecieron otras escisiones, diversas tensiones entre
las feministas y las otras mujeres que no se identifican como tal, las
diversidades étnicas, de opción sexual, de edad, entre otras, en el marco de
su reconocimiento y la incorporación de sus reivindicaciones en la agenda. La
coyuntura evidenciaba que las recetas del feminismo institucional no
alcanzaban para resolver la desigualdad y opresión. El ecofeminismo y los
feminismos disidentes, desde las fronteras, poscoloniales, lésbicos,
antirracistas irrumpían en la agenda con una beligerancia que parecía
olvidada. Había que cambiar de rumbo.
Para algunas estaba claro: había que buscar otro camino. Se había
comprobado que aquel, el feminismo institucional, no funcionaba, las
instituciones creadas se debilitaban o las ahogaban sin otorgarle presupuestos
que permitieran buen servicio y cobertura, los gobiernos de turno, a pesar de
todos los esfuerzos impulsados por las mujeres no hicieron ni siquiera lo
necesario para mejorar la situación de las mujeres, persistía el Estado en su
no reconocimiento como sujetas sociales y sujetas de derechos capaces de
organizarse en función de sus demandas. Además, nuevos temas estaban en
agenda en aquel momento, la lucha por el territorio que al entenderlo como el
espacio que se habita se transformó en el territorio – cuerpo. Cuerpos sobre
los cuáles se habían detectado nuevas guerras, o viejas pero reformuladas, el
control cada vez más férreo de la sexualidad y el reforzamiento de la
maternidad obligatoria.
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Hay aún pendientes, el dialogo entre los feminismos y las mujeres indígenas
puede reencauzarse para encontrar los puntos comunes que contribuyan a las
luchas emancipatorias, hace falta mejorar la organización para no ser tan
reactivas y sí más propositivas, hay saldo negativo en el debate acerca de la
sexualidad frente al avance de los fundamentalismos que siguen imponiendo
la maternidad forzada a niñas y adolescentes y la sexualidad restringida a
todas las demás,
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[2] Celia Amorós, filosofa española. Hacia una crítica de la razón patriarcal,
Barcelona, Anthropos 1985, 2ª: 1991; p. 27.
[9] Ana Silvia Monzón define el término como la elaboración de una memoria
histórica de las mujeres como una condición necesaria para construir una
identidad política que sustente su acción política.
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