Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo.

Benedict Anderson. FCE, México, 1993

I. Introducción

“Mi punto de partida es la afirmación de que la nacionalidad, o la “calidad de nación” –

como podríamos preferir decirlo, en vista de las variadas significaciones de la primera
palabra-, al igual que el nacionalismo, son artefactos culturales de una clase particular”
p. 21

“tendemos inconscientemente a personificar la existencia del Nacionalismo con N

mayúscula –como si escribiéramos Edad con E mayúscula-y a clasificarla luego como
una ideología. [...] Me parece que se facilitarían las cosas si tratáremos el nacionalismo
en la misma categoría que el “parentesco” y la “religión”, no en la del “liberalismo” o el
“fascismo” (p. 23)

“Así pues, con un espíritu antropológico propongo la definición siguiente de la nación:

una comunidad política imaginada como inherentemente limitada y soberana” (p. 23)

• Imaginada porque los integrantes no se conocen:

o Limitada, porque establece límites [-> particularismo, y por tanto
diferenciaciones con un “otro” que no es de nuestra nación]
o Soberana, porque imagina “libre” -> Estado soberano: garantía.
o “Se imagina como comunidad porque, independientemente de la
desigualdad y la explotación que en efecto puedan prevalecer en cada
caso, la nación se concibe siempre como un compañerismo profundo,
horizontal” (p. 25) -> mayor característica movilizadora (permite que
estén dispuestos a matar y morir). Anderson se pregunta por qué esta
capacidad es tan fuerte -> por sus raíces culturales.

II. Las raíces culturales

Imaginerías nacionales fantasmales (ej: Tumba al Soldado desconocido) –>

preocupación por la muerte muestra afinidad con imaginerías religiosas

Las religiones sirven para dar respuestas para la fatalidad (transformándola en

continuidad y la contingencia (Transformándola en significado): con la modernidad del
siglo XVIII en Europa desaparecían las respuestas religiosas, pero no los problemas. Se
requirió entonces una secularización de estas respuestas: nación. Ej: naciones
presuponen pasado inmemorial (siendo que en muchos casos con suerte alcanzan un
siglo de antigüedad) y futuro ilimitado: transformar azar en destino.

Anderson no está “sugiriendo que el nacionalismo “sucede” históricamente a la religión.

Lo que estoy proponiendo es que el nacionalismo debe entenderse alineándolo, no con
ideologías políticas conscientes, sino con los grandes sistemas culturales que lo
precedieron, de donde surgió por oposición” p. 30 [Es necesario matizar esta propuesta
a la luz de la continuidad religiosa en América Latina y Chile; de hecho,
preliminarmente se puede establecer una alianza entre la religión y el nacionalismo
esencialista]

Los dos sistemas culturales relevantes para el estudio de la nación son la comunidad
religiosa y el reino dinástico -> marcos de referencia que en su época se dieron por
sentados.

• Comunidad religiosa:
o Lengua sagrada -> “carácter no arbitrario del signo. Los ideogramas de
los chinos, los latinos o los árabes eran emanaciones de la realidad, no
sus representaciones fabricadas al azar. [...] No hay aquí ninguna idea de
un mundo tan separado de la lengua que todas las lenguas sean signos
equidistantes (y por ende intercambiables) para denotarlo. En efecto, la
realidad ontológica es aprehendible sólo a través de un sistema singular,
privilegiado, de representación [...] Y como lenguas verdaderas,
imbuidas de un impulso en gran parte ajeno al nacionalismo, tienden
hacia la conversión” (p. 33) -> el lenguaje del nacionalismo no aspira a
ser el único, sino que el mejor en un campo comparativo;
 Pero desde la Edad Media:
• la religión pierde su autopercepción de universal (religión
universal) en provecho de una territorialización (muchas
religiones, en competencia).
• Degradación progresiva de la lengua sagrada ->
predominio de lengua vernácula -> fragmentación: “la
caída del latín era ejemplo de un proceso más amplio en el
que las comunidades sagradas, integradas por antiguas
lenguas sagradas, gradualmente se fragmentaban,
pluralizaban y territorializaban”. (p. 39)
o Escritura (signos comunes)
• El reino dinástico: único sistema político imaginable
o Monarquía “formal” es lo opuesto a Estado moderno:
 Organización en torno a un centro elevado -> fronteras ambiguas
y sin importancia -> soberanías se confundían
 Legitimidad: divinidad, no población
 Población: súbditos, no ciudadanos

Desde Edad Media: cambio en modos de aprehensión del mundo:

• Representaciones de comunidades sagradas: principalmente visuales y auditivas:
“Afrontamos un mundo donde la representación de la realidad imaginada era
predominantemente visual y auditiva. El cristianismo asumió su forma universal
a través de una mirada de especificaciones y particularidades [...] Mientras el
clero transeuropeo que leía el latín era un elemento esencial de la estructuración
de la imaginación cristiana, la mediación de sus concepciones ante las masas
analfabetas, mediante creaciones visuales y auditivas, siempre personales y
particulares, no era menos vital. [...] Esta yuxtaposición de lo cósmico-universal
y lo mundano-particular significaba que, por vasta que fuese la cristiandad, y por
vasta que se creyera, se manifestaba diversamente a las comunidades suavas o
andaluzas como reproducciones de sí mismas” (p. 44) [-> Entonces, el
cristianismo era a la vez unidad (mensaje) y particularidad (representación)]
 • Temporalidad medieval: no cadena de causa/efecto, ni separación radical entre
pasado y presente, sino que “ahora” = simultaneidad del pasado (“promesa”) y
del futuro (realización de “promesa”)
• Concepción moderna del tiempo: simultaneidad = “mientras tanto” -> “tiempo
homogéneo, vacío”, cuantificable -> Siglo XVIII: 2 nuevas formas de
imaginación: novela y periódico -> proveen medios técnicos para representación
de comunidad del tipo (“clase”) del de la nación.
o Ej: novela moderna:
 incorpora a personajes que no se conocen a “sociedades”
definidas y compartidas
 los personajes que no se conocen tienen en común que ambos
están en la mente de los lectores omniscientes -> aunque no estén
en un mismo lugar, el lector puede saber qué están haciendo en
un mismo tiempo.
o “la idea de un organismo sociológico que se mueve periódicamente a
través del tiempo homogéneo, vacío, es un ejemplo preciso de la idea de
la nación, que se concibe también como una comunidad sólida que
avanza sostenidamente de un lado a otro de la historia. Un
norteamericano jamás conocerá, ni siquiera sabrá los nombres, de un
puñado de sus 240 millones de compatriotas. No tiene idea de lo que
estén haciendo en cualquier momento dado. Pero tiene una confianza
completa en su actividad sostenida, anónima, simultánea.” (p. 48)
 Tiempo “objetivo”, lugar “nacional” (sustantivos plurales;
cuerpos representativos; apelación a situaciones/lugares/
oficios/etc. “típicos” al espacio y tiempo nacional; “ambiente
social general”; referencias a “comunidad imaginada”- “nuestro”)
 Conexión imaginada por:
• simultaneidad temporal (muestra “avance sostenido del
tiempo homogéneo, vacío”)
• relación significante (“periódico”) – mercado ->
consciencia de ceremonia regular (ej: “yo sé que hay más
gente que lee el mismo diario que leo yo”) masivamente
repetida, aunque no se conozca a quienes la ejecutan sí se
los puede categorizar como “nuestro” -> esta consciencia
se puede ver confirmada (ej: si veo a alguien leyendo el
diario) -> “confirma de continuo que el mundo imaginado
está visiblemente arraigado en la vida diaria” p. 61

En resumen: “la mera posibilidad de imaginar a la nación sólo surgió en la historia

cuando tres concepciones culturales fundamentales, todas ellas muy antiguas, perdieron
su control axiomático sobre las mentes de los hombres. [...] combinadas, estas ideas
arraigaban firmemente las vidas humanas a la naturaleza misma de las cosas, dando
cierto sentido a las fatalidades de la existencia de todos los días (sobre todo la muerte, la
pérdida y la servidumbre), y ofreciendo, en diversas formas, la redención de tales
fatalidades” (pp. 61 – 62):
- Lengua escrita divina -> acceso a verdad ontológica -> comunidad
- Sociedad organizada en centros elevados -> lealtad jerarquizada -> poder
- Temporalidad: cosmología = historia, origen del mundo = del hombre
  tiempo
Con modernidad (cambio económico, descubrimientos, comunicaciones, capitalismo
impreso) se separa cosmología e historia y se hace necesario un reemplazo secular de
unidad entre comunidad, poder y tiempo

III. El origen de la conciencia nacional

Capitalismo de imprenta: clave para simultaneidad moderna -> se vuelven posibles

comunidades “horizontal-secular, de tiempo transverso”(nación incluida). ¿Qué hizo
que dentro de estas la nación fuera tan fuerte? -> capitalismo:
Imprentas capitalistas -> búsqueda incesante de nuevos mercados:
Primero: Europa que leía latín -> amplio pero pocos; lengua de bilingües. Por
tanto, una vez saturado el mercado del latín, los capitalistas de la imprenta buscaron
nuevos mercados (monolingües) (s. XVII). En aquella época había poco dinero, por lo
que lo más conveniente eran libros baratos y en lengua vernácula.

conclusión: capitalismo impulsa revolución de las lenguas vernáculas. Esto sería

ayudado también por otros 3 factores (negativos, que destronan al latín):
1) latín se hace más esotérico por el impulso humanista, en comparación con el
eclesiástico -> ahora es arcano por el contenido, antes por su carácter de texto
(estaba escrito)
2) repercusión de la Reforma: lengua alemana: arma de Lutero -> más difusión:
masa de lectores y literatura popular. Lutero fue el primero que vendía libros
sólo por su reputación. ->este método a su vez fue copiado -> guerra
propagandística: “batalla por la conciencia de los hombres”. Coalición
capitalismo impreso – protestantismo -> auge de lenguas vernáculas
3) Difusión lenta de lenguas vernáculas para centralización administrativa (política
absolutista) vs. no monopolio político del latín. Este factor fue anterior a
revoluciones de imprenta y de religión del silo XVI, por tanto, anterior a erosión
de comunidad imaginada sacra: está la posibilidad de impulso ideológico
“protonacional”. En cualquier caso, la elección de las lenguas no era muy
consciente ni fundamentada (vs. políticas idiomáticas del siglo XIX que
apuntaban a homogeneización lingüística de la población). En cualquier caso, el
posicionamiento de estas lenguas en el poder ayudó a la decadencia del latín.

Interacción semifortuita de capitalismo (sistema de producción y relaciones

productivas), imprenta (tecnología de las comunicaciones) y lingüística (fatalidad de la
diversidad) permitió nuevas comunidades imaginadas. Antes de imprenta, habían
muchísimas lenguas pequeñas (“idiolectos”): capitalismo de imprenta tendió a reunir a
lenguas similares y redujo su número.

Lengua impresa (elegida arbitraria, no maquiavélicamente, en esta época) echa bases de

conciencia nacional de 3 maneras:
1) “campos unificados de intercambio y comunicaciones por debajo del latín y por
encima de las lenguas vernáculas habladas” (p. 72). Importancia de escritura
sobre oralidad: mayor comprensión: lingua franca interna. También se crea
conciencia de campo lingüístico particular y único (“sólo algunos entienden lo
que yo entiendo”) -> “embrión de comunidad nacionalmente imaginada” (p. 73)
 2) Capitalismo dio fijeza a lenguaje: apariencia de antigüedad -> fundamental para
idea subjetiva de nación. -> lenguas ya no cambian tan rápido, pues dependen
menos de la oralidad más “subjetiva” y dinámica que de la escritura “fija”
3) Capitalismo impreso creó nuevos lenguajes de poder, diferentes a lengua
administrativa, basado en la “cercanía” a la lengua impresa.

Conclusiones: -“la convergencia del capitalismo y la tecnología impresa en la fatal

diversidad del lenguaje humano hizo posible una nueva forma de comunidad imaginada,
que en su morfología básica preparó el escenario para la nación moderna” p. 75
- todo Estado actual tiene “lengua nacional impresa”, pero esta no siempre es
exclusiva (América española) ni se usa por toda la población (ex colonias
asiáticas y africanas): “en otras palabras, la formación concreta de los
Estados nacionales contemporáneos no es en modo alguno isomorfa con el
alcance determinado de lenguas impresas particulares” (p. 76).
- Discontinuidad lenguas impresas <–> conciencias nacionales <–> Estados
nacionales.

IV. Los pioneros criollos (“nacionalismo criollo”)

Nuevos Estados americanos no se pueden explicar por 2 factores típicos:

- Lengua y ascendencia: tenían la misma que la metrópoli
- No derivaron de politización popular desde arriba (uso populista) (vs. tesis
de Nairn): clases medias e intelligentsia latinoamericanas insignificantes;
hegemonía de terratenientes, aliados en menor medida a comerciantes y
profesionales. De hecho, muchas independencias se dieron por temor a
politización de clases bajas (ejemplos de politización: Tupac Amaru, Haití).
En realidad, fue una contrarrevolución contra la tendencia liberal de la
Corona. Casi todos los líderes eran propietarios y/o esclavistas.
- Sin embargo, fueron movimientos de independencia nacional:
 Emancipación de esclavos
 Abolición de castas por ciudadanía
- “¿por qué fueron precisamente las comunidades criollas las que concibieron
en época tan temprana la idea de su nacionalidad, mucho antes que la mayor
parte de Europa? ¿Por qué produjeron tales provincias coloniales, que de
ordinario albergaban grandes poblaciones de oprimidos que no hablaban
español, criollos que conscientemente redefinían a estas poblaciones como
connacionales?” (p. 81)
 Explicaciones clásicas (insuficientes, pues explican la independencia,
no la separación en distintos Estados: “pero la agresividad de Madrid
y el espíritu del liberalismo, siendo fundamentales para toda
comprensión del impulso de resistencia en las Américas españolas,
no explican por sí mismos el hecho de que entidades como Chile,
Venezuela y México fuesen posibles en el terreno emocional y
viables en el terreno político; ni el hecho de que San Martín decretara
que ciertos aborígenes fuesen identificados con el neologismo de
“peruanos”” p. 83):
 Políticas más férreas de Carlos III
 Ilustración e influencia de independencia de EEUU y Rev.
Francesa -> esto se muestra en el republicanismo
 Otras explicaciones:
 Pasado de unidad administrativa (división arbitraria y
fortuita): esto, junto con factores “naturales” (vastedad del
Imperio, diversidad climática, escasas comunicaciones)
resultaban en la autonomía de estas unidades administrativas.
Estas políticas también hacían que fueran zonas económicas
separadas [ej: rivalidad Chile – Perú], lo que explica que se
haya respetado el uti possidetis (mantención de fronteras
administrativa) Sin embargo, esta explicación también es
insuficiente, porque las zonas económicas no crean por sí
solas sentimiento de nación (por ejemplo, que algunos dado
su vida). [quizás esto mismo señala que precisamente no
existía un nacionalismo clásico como “comunidad
imaginada”, sino que una forma de hegemonía o de
clientelismo de las regiones o ciudades menores con respecto
a la pequeña metrópoli (capital administrativa)]
 Explicación de Anderson: “para entender cómo las unidades
administrativas pudieron llegar a ser concebidas a través del tiempo
como patrias, no sólo en las Américas sino también en otras partes
del mundo, debemos examinar las formas en que los organismos
administrativos crean un significado” (p. 85):
 Victor Turner: el “viaje” es una experiencia que crea
significados. El marco absolutista promueve una carrera de
funcionarios que viajan y se van encontrando en provincias
distintas a las natales: “al tenerlos como compañeros de viaje,
surge una conciencia de conexión (“¿Por qué estamos (…)
aquí (…) juntos?”), sobre todo cuando todos comparten una
lengua de Estado.” (p. 89) Esta experiencia funcionaria era
aplicable sólo hasta la capital administrativa, por ejemplo a lo
más alto que un funcionario “chileno” podía aspirar era
ejercer en Santiago. Por tanto la camaradería se basaba en la
experiencia compartida y en una fatalidad compartida (mala
suerte de haber nacido en colonia -> irremediable) -> relación
tensa entre funcionario metropolitano y magnate criollo.
 Racismo geográfico: “euroamericano” =/ “europeo”.
Influencia de ilustración (proto determinismo geográfico).
Esto excluye a criollos de altos cargos.
 S. XVIII revolución de la imprenta (llegada de capitalismo
impreso, expresado en “periódicos”, que eran la mayor fuente
de ingresos) permitió que el “alcance territorial” de las
peregrinaciones virreinales “pudiera imaginarse como una
nación” (p. 96). Periódicos:
• Se establecían en alianza con los correos para asegurar
mayor alcance.
• Contienen noticias, matrimonios, nombramientos, etc.
Por tanto, lo que reúne a esos acontecimientos (por
qué esa noticia, ese matrimonio o ese nombramiento)
era la estructura colonial y el sistema de mercado. Ej:
“En esta forma, el periódico de Caracas creó, en forma
enteramente natural y aun apolítica, una comunidad
 imaginada entre un conjunto específico de lectores a
quienes interesaban estos barcos, bodas, obispos y
precios. Con el tiempo, por supuesto, era de esperarse
que intervinieran elementos políticos” (p. 97) ->
provincialismo -> cada ciudad tenía su esfera, y se
conocían entre sí. Esto explica la duplicidad del
nacionalismo hispanoamericano: alternación y
localismo particularista
• Periódico crea espacio determinado de interés
(“mundo imaginado”) para lectores locales ->
simultaneidad difícil de imaginar en toda
Hispanoamérica, por la extensión y aislamiento. Cada
lector, aunque sepa de acontecimientos de otras
ciudades, se informa sólo por el diario de su ciudad:
estos hechos eran “similares” a los suyos, no “parte de
ellos”. -> incapacidad de formar “experiencia”
latinoamericana
• Esta incapacidad fue un reflejo del atraso del
capitalismo y la tecnología. De hecho, las trece
colonias eran más chicas que Venezuela

Conclusión: “lo que estoy proponiendo es que ni el interés económico, ni el liberalismo

o la Ilustración, podrían haber creado por sí solos la clase o la forma de la comunidad
imaginada que habrá de defenderse contra las depredaciones de estos regímenes
[imperiales]; dicho de otro modo, ninguno de estos conceptos proveyó el marco de una
nueva conciencia –la periferia de una imagen que apenas se distingue- por oposición a
los objetos centrales de su agrado o aversión. Al realizar esta tarea específica, los
funcionarios criollos peregrinos y los impresores criollos provinciales desempeñaron un
papel histórico decisivo” (p. 101)

[La tesis de que el nacionalismo surgió en América, en mi opinión, ignora el hecho de

que en su primera etapa éste consistió más que nada en una concepción política de la
nación, es decir, de un vínculo entre la población a partir de la ciudadanía y el concepto
de soberanía. La inculcación del nacionalismo a nivel popular fue usada sólo desde una
óptica de utilidad estratégica, ya sea militar (reclutamiento) o política (a medida que
avanzaba la inclusión de la población a los registros electorales). El hecho de que
efectivamente se necesitara la inculcación muestra que la “comunidad imaginada” no
surgió espontáneamente en los sectores populares, sino que, por el contrario, se concibió
como un instrumento de justificación, y por tanto, se debió a los intereses específicos de
clase de los “patriotas” que como vecinos se aseguraron una cuota de poder que no
habrían tenido en caso de una configuración hispanoamericana. No hubo en el caso
sudamericano un poder central que subyugara a las élites locales (como en Francia o el
resto de los “Estados modernos” europeos), sino que hubo poderes centralizadores en
cada división administrativa. El discurso de la nación (cívica en estos momentos) fue
justificatorio para la división con respecto a España y del uti possidetis mantenido por
conveniencia]

V. Lenguas antiguas, modelos nuevos (“nacionalismo vernáculo”)

Comienzo de nacionalismo en Europa, distinto del de América por:
- importancia ideológica y política de las “lenguas nacionales impresas”
- tienen “modelos” a los que pueden recurrir -> ya existía visión de “la
nación” (se podía “piratear”)

Herder: nacionalidad = lengua de propiedad exclusiva.

¿Por qué?
-expansión europea
-> conciencia de pluralismo humano -> surgimiento de “historia
comparada”
-> revolución de las ideas sobre las lenguas: S. XVIII: se inician estudios
científicos de lenguas -> esto iguala a todas las lenguas -> lexicógrafos,
gramáticos, filólogos: “las actividades vigorosas de esos intelectuales
profesionales fueron el fundamento para determinar los nacionalismos europeos
del siglo XIX, en contraste absoluto con la situación de los países de América
entre 1770 y 1830” p. 107

La lengua adquirió dos potenciales usos que acrecentaban su influencia: ser usada
(literatura, ciencia) o ser estudiada (gramáticas, diccionarios, etc). -> el uso de la lengua
en círculos letrados influía sobre la “conciencia nacional”; muchas lenguas pasaron de
ser detalles campesinos pintorescos a “lenguas nacionales” en menos de cien años.

Hay que observar también el contexto concreto (económico, político) de esta

producción:
- para un mercado. ¿Quiénes eran los consumidores? “Familias lectoras”,
aprox. 50% de Europa; por tanto, eran familias con cierto poder:
gobernantes, nobles, terratenientes, cortesanos, eclesiásticos, plebeyos,
funcionarios, profesionales, comerciantes, burguesías.
- También hay que considerar el drástico aumento de las burocracias estatales,
lo que permitió el ascenso social.
- Burguesía: primera clase que logró cohesión imaginada a partir de lengua
impresa (aristocracia tenía vínculos parentescos): por tanto, esto excluía a
burguesía iletrada, y reducía la extensión a la amplitud de la lengua
vernácula.
- Esto, sin embargo, era sólo potencialmente, pues los imperios no tenían
fronteras lingüísticas
- Alfabetización + comercio + industria + comunicaciones + burocracias
estatales -> impulso para unificación de lengua vernácula estatal. Esto no
significó problemas en Estados relativamente homogéneos (Francia, Gran
Bretaña), pero sí en otros más diversos (Austria-Hungría). El paso del latín a
lengua vernácula X significaba tremendas ventajas para hablantes de lengua
X sobre hablantes de lengua Y.
- “en todas partes, a medida que aumentaba la alfabetización, se facilitaba la
obtención del apoyo popular, cuando las masas descubrían una nueva gloria
al ver que las lenguas que ellos habían hablado humildemente toda la vida
alcanzaban la condición de impresas” p. 119 -> Invitación a las masas a
entrar a la historia
- ¿Por qué esta invitación fue tan atractiva? Piratería. La Rev. Francesa se
había transformado ya en un concepto y en un modelo, gracias a los
 incontables textos impresos que expresaban experiencia. “En una forma muy
parecida, los movimientos de independencia en los países de América se
convirtieron, en todo lo que se escribió al respecto, en “conceptos”,
“modelos”, y en realidad en “proyectos originales”. En la “realidad”, el
temor que asaltaba a Bolívar sobre las insurrecciones de los negros, y el
llamado que hizo San Martín a los indígenas para que se unieran a la
peruanidad, los empujó al caos. Pero las palabras impresas acabaron casi de
inmediato con los temores de Bolívar, de modo que aparecían como una
anomalía sin importancia, si es que eran recordados. La confusión americana
creó estas realidades imaginadas: Estados nacionales, instituciones
republicanas, ciudadanías comunes, soberanía popular, banderas e himnos
nacionales, etc., así como la liquidación de sus opuestos conceptuales:
Imperios dinásticos, instituciones monárquicas, absolutismos,
sometimientos, noblezas heredadas, servidumbre, ghettos, etc. En efecto,
para el segundo decenio del siglo XIX, si no es que antes, existía un
“modelo” “del” Estado nacional independiente que podía piratearse.” P. 121
- Esta piratería implicaba una copia fiel del modelo, y por tanto, una cohesión
social por lo menos en el discurso: “Pero precisamente porque para entonces
era un modelo conocido, imponía ciertas “normas” de las que no podían
permitirse desviaciones demasiado notorias. […] Si los “húngaros” merecían
un Estado nacional, eso significaba entonces la inclusión de todos los
húngaros; significaba un Estado cuya depositaria final de la soberanía tendría
que ser la colectividad de hablantes y lectores de húngaro; y, con el tiempo,
la liquidación de la servidumbre, la promoción de la educación popular, la
expansión del sufragio, etc. […] la servidumbre tenía que desaparecer, la
esclavitud legal era inimaginable, sobre todo porque el modelo conceptual
estaba en un lugar inexpugnable.” P. 122) -> carácter “populista”

VI. El nacionalismo oficial y el imperialismo

Mediados del S. XIX: revolución filológico-lexicográfica y movimientos nacionalistas

fueron problema para dinastías no basadas en legitimidad nacional (imperios
multinacionales)
Revolución lexicográfica: Lenguas: propiedad personal de grupos específicos
(comunidades imaginadas) -> con derecho igual que el resto

Dilema para dinastías: José II implantó política germanizadora para homogeneizar

(criterio político), más que por nacionalismo. Pero, los que no hablaban alemán lo
tomaron como favoritismo. Eventualmente, las dinastías empezaron a adoptar
“nacionalidades” por conveniencia -> legitimación más moderna que sacralidad y
antigüedad -> “nacionalismos oficiales” (ej: rusificación zarista, anglicanización,
japonización):
-combinación de naturalización y retención del poder, fusión entre dos órdenes
políticos distintos: imperio (antiguo) y nación (nueva)
-reacción a movimientos nacionalistas (siguiendo ejemplo centralizador de
EEUU y Francia)
-políticas de educación homogeneizante -> adquirir cultura “nacional”:
alfabetización, conscripción, disolución de poderes locales/feudales (Prusia, Japón
Meiji)
 Conclusión:

Nacionalismos oficiales: “respuesta de los grupos de poder […] amenazados con

la exclusión o la marginación en las comunidades populares imaginadas. […] Tales
nacionalismos oficiales eran políticas conservadoras, por no decir reaccionarias,
adaptadas del modelo de los nacionalismos populares, en gran medida espontáneos, que
los precedieron. […] En casi todos los casos, el nacionalismo oficial ocultaba una
discrepancia entre la nación y el reino dinástico” pp. 159 – 160. -> se imponía una
política de homogeneización cultural (a imagen de la metrópoli), pero se les excluía de
ocupar cargos que no fueran de su provincia.

VII. La última oleada

“La unidad administrativa imperial adquirió un significado nacional a fines del

siglo XVIII, debido en parte al hecho de que circunscribió el ascenso de los
funcionarios criollos.” (p. 162)

Nacionalismo colonial s. XX: Nacionalismo criollo + vernáculo + oficial:

“los nacionalismo del siglo XX tiene un carácter sumamente adaptable. Tales
nacionalismos pueden aprovechar, y aprovechan, más de un siglo y medio de
experiencia humana y tres modelos anteriores de nacionalismo. Los dirigentes
nacionalistas pueden así establecer a propósito sistemas educativos, civiles y militares,
inspirados en el nacionalismo oficial; elecciones, organizaciones partidistas y actos
culturales de acuerdo con los nacionalismos populares de la Europa del siglo XIX y la
idea de una república de ciudadanos traída al mundo por las Américas.” (p. 191)

VIII. Patriotismo y racismo

Nacionalismo -> amor (poesía, himnos, literatura, artes, etc.)

Nación se asocia a parentesco u hogar (patria, motherland, etc) -> relación
“natural”: cada uno nace con una determinada nacionalidad que no se elige -> desinterés
y abnegación. -> morir por la patria: grandeza moral

Lengua: clase espacial de comunidad -> poesía y canciones (himno nacional, por
ejemplo) -> unisonancia: “la realización física de la comunidad imaginada en forma de
eco” (p. 204)

Nacionalidad: fatalidad integrada a la historia -> las comunidades imaginadas no

son “cerradas”: lengua, no sangre.

p. 208