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pp.
Resumen iii
Introducción 1
2
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMON RODRIGUEZ
DECANATO DE EDUCACIÓN AVANZADA
NÚCLEO REGIONAL DE EDUCACIÓN AVANZADA CARACAS
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
3
INTRODUCIÓN
La escuela venezolana, desde los últimos años de la tercera década del pasado siglo, ha
capacidad de pensar, decidir y actuar que tienen todas las personas que allí hacen vida, valga
traer a colación los estudiantes, vistos por la escuela tradicional como siervos de maestros,
Estas prácticas democráticas tiene un designio fundamental que consiste en darle voz a los
que no tienen. Cabe destacar que la escuela de las dos primeras décadas del siglo XXI
juntos.
imprescindible analizar los fundamentos de las primeras escuelas de la cuarta década del
Siglo XX que fueron diseñadas con el propósito de formar republicanos, esto es desde las
Repúblicas Escolares, donde los estudiantes juntamente con los maestros y directores
Sin embargo, pareciera que estas formas de pensar la escuela han aflorado por poco tiempo,
al menos a nivel de las instituciones educativas públicas, porque a nivel de instituciones bajo
4
administración privada se tiene una experiencia que estará permeando todo este escrito, esta
experiencia tiene que ver con el Instituto de educación Integral fundado por Belén Sanjuán
cabo, podemos considerar dicha experiencia como un hilo parental de esta investigación, por
Así pues, tenemos que a pesar que desde la Constitución de la República Bolivariana de
dificultoso darle voz al demo, a aquellos que no tienen voz, es decir, a los menospreciados a
los que se cree son inferiores, los estudiantes, por tanto, no tienen derecho a expresarse
puesto que el poder hegemónico se los impide. De aquí radica la importancia de esta
Las minucias registradas en memorias, obras, testimonios, ayudarán a sacar a la luz ciertos
escuela actual. Este devenir nos invita a retomar formas de participación democrática que
quedaron marginadas y que es preciso hurgar en ellas tanto para comprender la escuela que
tres secciones, que a continuación se presentan, no pretendiendo con ello separar una de la
1
Es la Carta Magna vigente en Venezuela, adoptada el 15 de diciembre de 1999 mediante un referéndum
popular.
5
otra. La primera sección buscará problematizar la realidad actual en cuanto a la escuela
escritos de John Dewey como orientación filosófica para la relación educación y democracia
y a partir de allí tejer una red que consiga conectar acontecimientos ocurridos en la escuela
anterior con la escuela actual, para ello nos hemos trazado hacer una pesquisa minuciosa que
permita mostrar las estructuras de poder que no han permitido aflorar la idea de la escuela
democracia. Tanto las memorias y cuenta de educación como las obras de los grandes
Estas dos secciones nos permiten presentar la tercera que tiene que ver con la ruta que ya
hemos venido asomando, que pretende tomar elementos del método genealógico construido
por Michael Foucault con los fines de comprender las prácticas democráticas puestas en
escuela democrática.
6
I. Construcción de la idea. La escuela venezolana ¿Un espacio para la democracia sin
demos? El objeto de estudio.
La Escuela actual está orientada a la formación de ciudadanía para la inserción en un sistema
participación protagónica de todos los actores que allí hacen vida como lo establece la
Sin embargo, existen testimoniales de maestros de educación primaria donde manifiestan que
Similar situación ocurrió en los primeros años de la cuarta década del Siglo XX, con la
de dichos actores, esto podría deberse a la falta de madurez política que reinaba en esos
Bolivariana pudiese ser una trascendencia de las Repúblicas Escolares en las cuales se daba
por la mímesis de los tres Poderes reinantes para la época, incluyendo el poder moral, pero
ahora mirándolo desde una organización por comités con sus respectivos voceros. Tal como
2 Ibídem
3
De los Consejos Educativos. Gaceta Oficial 397.068 del 16 de octubre de 2012
4 Eleazar Narváez. La Escuela Nueva y la República Escolar Bolivariana en Venezuela Docencia Universitaria
Vol. VIII, n° 1 SADPRO- UCV. 2007, p.81.
7
No obstante, la mayoría de los cambios vienen acompañados de resistencia, el hombre al
libertad que viene acompañada con el derecho a ser diferente, a estar renovando
inyectada por la autoridad para luego repetirlo, como los lineamientos impuestos por dicha
autoridad.
Ante esta situación es menester activar el pensamiento vigente aun de Luis Beltrán Prieto
Figueroa, recordándonos que es la hora de crear5. Si la escuela democrática debe formar a los
estudiantes para que estén prestos a la incertidumbre6, al cambio constante, bien es sabido
que este precepto de manera precaria es compartido, por el contario, parece más atractiva la
No obstante en la cuarta década del siglo pasado, hallamos en la Memoria del Ministerio de
5
Federación Venezolana de Maestros, Labores de la I Convención Nacional del Magisterio Venezolano
celebrada en Caracas del 25 de agosto al 5 de septiembre de 1936 en Caracas. En esta declaración pública está
el acta del nacimiento de la Escuela Nueva en Venezuela.
6
Morín Edgar. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro (traducción de Mercedes Vallejo-
Gómez con la contribución de Nelson Vallejo- Gómez y Françoise Girard) Barcelona, Paidós, 2001.
7
Memoria y cuenta que el Ministro de Educación entrega al Congreso Nacional en sus sesiones ordinarias de
1942 (Contiene la actuación del despacho en el año civil de 1941). Caracas, Editorial Sucre, 1942
8
No obstante, el proyecto mencionado termina derrumbándose, pero deja un cimiento que al
poco tiempo retoma Belén San Juan, aunque desde una escuela privada8, denominada
educación y la democracia prosperan. Esto nos conduce a pensar que la estructura de poder
educativo.
fundamentales para vivir junto al otro. Podríamos prescindir de una serie de normas y
nivel de educación primaria que se extiende aproximadamente hasta los doce años. El
período más crítico de la vida humana10 Sin embargo se ha nutrido a partir de ciertos
dispositivos, que desde normas, permiten vigilar y controlar con gran énfasis a los niños que
atraviesan ese momento, para conseguirlo, la figura de autoridad impuesta por los adultos, se
ha convertido en la aliada, en este caso, los maestros, quienes la mayoría de las veces
fungimos como policías11 haciendo caso omiso a las demandas de los alumnos, despreciando
tanto la alegría que brota de éstos, como su participación activa en cuanto a formas de
cogobierno. Así pues para arrasar con esta alegría y formas de participación que tanto
orden de manera de rechazar lo que la sociedad considere diferente. Para esto bien funciona
8
Desde la escuela pública estaba prohibido introducir prácticas democráticas, por esta razón la maestra Belén
Sanjuán alquila, a duras penas, un local para poner en marcha su tesis de la República Escolar, rechazada por el
dictador Marcos Pérez Jiménez
9
Arsenio Ginzo Fernandez. Política, educación y filosofía en F. Nietzsche. Revista de Estudios Políticos
(Nueva Época). N°. 104. Abril-Junio, 1999, pp.87-135.
10
Juan Jacobo Rousseau, El Emilio. Madrid. Imprenta de Alban y Compañía, 1821, p. 63.
11 Que busca el control total de los estudiantes y reprime las desobediencias de éstos imponiendo castigos.
9
un conjunto de normas como se ha venido enfatizando, pero lo más resaltante de esto es que
difícilmente hacen hincapié en los deberes de todas las personas que hacen vida en la
comunidad escolar, sino en el estudiante, el siervo, quien debe estar bajo constante vigilancia
No obstante, es preciso reiterar que con la República Escolar se inaugura una nueva manera
de concebir la escuela, ahora incorporando a los estudiantes dándole voz y voto, se trata de
población estudiantil que había sido subestimada y marginada por la autoridad. Recordemos
que desde el año 1936 se instaura entre otros el Ministerio de Educación, lo cual supone una
conformación de ese sistema democrático, no obstante sabemos que son procesos que se van
concretando de manera paulatina, que además resulta difícil aplicar las ideas de autonomía
personal, libertad y autogobierno cuando por costumbre se está presto a seguir instrucciones
impuestas.
Sin embargo, eso no es lo más preocupante, puesto que se estaban ensayando nuevas
maneras de vida democrática desde la escuela que se desconocían, teniendo como resultado
falta de apertura al cambio, lo impactante del caso radica en que luego de haber transcurrido
un poco más de setenta (70) años pareciera que aún no se ha conseguido que desde la
ciudadana, tanto así que en pleno siglo XXI aún existen dispositivos de control de los cuales
echamos mano al momento de ejercer nuestro poder sobre los niños, donde el autogobierno,
10
la autonomía y la libertad están totalmente restringidas. Seguimos preguntando-nos ¿Qué ha
establece dicho diseño nos insta a continuar interrogándonos si será cierto que las escuelas de
escuela, espacio cerrado donde podemos vigilar y castigar, sin que nadie nos vea, en un
espacio abierto donde difícilmente podamos corregir sin ser criticados por la sociedad.
Como un espacio abierto y mirando un poco desde afuera podemos afirmar que la escuela
lejos está de ser un espacio público, dado que difícilmente se permite el acceso a personas
ajenas a ésta. En cuanto a la formación profesional y académica que debemos tener como
maestros, que explicita la propuesta del diseño curricular13 antes mencionado podríamos
criticar-nos y sostener que la mayoría de las veces quedamos entrampados, tal vez la
que implica llevar el nombre de maestro, palabra esta que proviene del latín magistri. Este
vocablo deriva de magis (más) y stare (estar de pie o parado) y aquí se refleja la
responsabilidad que tenemos como maestros de tener una formación permanente a lo largo
de nuestra vida para poder ser traductores y guías de los estudiantes a quienes se les debe
narrar acerca de los acontecimiento vividos y estudiados para que sean parte de una tradición
12
Propuesta del Diseño Curricular de Educación Primaria, Ministerio del Poder Popular para la Cultura.
Caracas: CENAMEC, 2007
13
Ibídem
11
que no debe fenecer, pero si reconfigurarse en la medida en que se le de participación
A diferencia de este compromiso y responsabilidad que implica ser maestro de una escuela
donde el propósito primordial es formar demócratas, pareciera que el énfasis está puesto más
en la disciplina impuesta, en la vigilancia del alumno para rechazar al que es diferente, al que
no cumple con lo establecido, al que se resiste a la norma, al que no repite los conceptos que
se tienen como verdades únicas, al que consideramos que tiene formas de vida distintas o
alborotadas. Por tanto se requiere que tengamos una formación académica, sí, pero más que
esto que enarbolemos ese primer pilar fundamental de la Educación venezolana actual que
consiste en Aprender a Crear, que se esconde detrás del pensamiento y es el que hemos
estado mutilando constantemente, tal vez por miedo a que nos muevan del lugar que hemos
Una situación similar a la que ocurre en el presente la podemos hallar en las escuelas de la
segunda década del siglo XIX donde se aplicaba el método lancasteriano donde difícilmente
y la creatividad contra toda forma de imposición. Así tenemos que La escuela Lancasteriana
buscaba instruir a un mayor número de estudiantes en el menor tiempo posible, esto viene
asociado a la idea de la cultura rápida14, donde se pasa de grados sin reflexionar, a partir de
un sistema de monitores utilizando a los alumnos que saben para enseñar a otros, eso es, los
alumnos más destacados se preparan para que sean éstos quienes luego disciplinen y
14
La educación en la época de la modernidad líquida, ha abandonado la noción de conocimiento de verdad útil
para toda la vida y la ha sustituido por la del conocimiento de “usar y tirar” válido mientras no se diga lo
contrario y de utilidad pasajera. En Bauman Zygmunt (2008) Los retos de la educación en la modernidad
líquida. España: Gedisa
12
controlen los cuerpos, en este tipo de escuela se mutila todo tipo de formación ciudadana, sí,
se prepara para el trabajo y las habilidades técnicas, sin embargo la formación de ciudadanos
prestos a recuperar el diálogo en los espacios públicos y sus derechos democráticos queda
aniquilada.
Estos razonamientos nos obligan a pensar que la mayoría de las veces, desde la escuela, se
escoge seguir por el atajo del igualitarismo, por ser éste el camino más cómodo, más fácil, el
que no requiere gran sacrificio, el que difícilmente nos toca, pero ¿Cómo constituir una
podemos hacer ver a los estudiantes que son más libres de lo que se sienten, que viven
en un sistema democrático participativo y protagónico donde todas las voces deben ser
En este sentido es fundamental que la escuela sea vista como un espacio donde se propicie el
deseo mimético, siendo modelo de auténtico ejercicio democrático, creando nuevas formas
de ser felices, el fracaso es válido, pero desmayar en el intento es imperdonable, puesto que
las tragedias permiten ver las acontecimientos desde otro ángulo y es de ellas de donde se
constituye la verdadera experiencia que nos marca y que forma parte de nuestras vidas. En
este sentido, necesario es, desterrar del léxico la palabra obediencia, como bien insistía el
ginebrino Juan Jacobo Rousseau hace cuatro siglos, el filósofo lamentaba de que en el campo
15 Foucault Michael. El orden del discurso Buenos Aires: Tusquets Editores, 1992.
13
educativo todos los instrumentos se han probado, menos uno, precisamente el único que
En atención a este pensamiento, que a pesar de estar concebido hace un par de siglos
pareciera tomar fuerzas en los actuales momentos y de las interrogantes que mencionamos en
protagónico, cabe destacar que estas escuelas al igual que las Repúblicas Escolares tuvieron
sociedad, igual ocurrió con las llamadas Repúblicas Escolares19 que en la cuarta década del
siglo pasado lograron imprimir en un gran número de estudiantes los valores esenciales de la
Sin embargo estas maneras de ejercicio de la ciudadanía desde las Repúblicas escolares
duraron poco tiempo, luego se impuso un régimen dictatorial que aniquiló sus ideales.
16
Juan Jacobo Rouseau. El Emilio El Emilio. Madrid. Imprenta de Alban y Compañía, 1821, p. 146
17
Carpio Arleny Las Escuelas Bolivarianas un Reto para Construir Ciudadanía España, Biblioteca Nueva,
2005.
18
El proyecto de la Escuela Bolivariana tiene sus inicios en el año 1999. La escuela piloto fue la Armando
Zuloaga Blanco
19
Continuamos haciendo referencia a lo largo de todo el escrito a las Escuelas República debido a que es el
referente fundamental de las escuelas de educación primaria de la segunda década del siglo XXI
14
Diferente situación está ocurriendo en los actuales momentos en la Escuela Bolivariana de
comunidad escolar, no precisamente por la imposición de un sistema dictatorial, sino tal vez
por la costumbre de ser hombre masa20 que desde la comodidad prefiere seguir al rebaño.
dentro de la escuela. Por lo tanto, esta forma de organización persigue alcanzar el bien
común y la paz social a través de la participación directa de los actores internos de la escuela
creación colectiva y desde una ética social que los hace conocedores de su entorno
La vida en democracia es una de las formas más difícil de gobierno, puesto que implica
escuchar múltiples voces que buscan decir lo que sienten acerca de cierta situación y a su vez
manifestando cómo quieren que funcionen las cosas. Esto requiere la congregación de un
en el lugar más idóneo para congregar a la comunidad. Puesto que lo visualizamos como el
La escuela actual está buscando dispositivos que permitan reunir a la comunidad en sus
espacios, al menos desde sus preceptos, para conseguirlo, desde los albores de este joven
20
Ortega y Gasett. La rebelión de las masas. Barcelona: Espasa Lobros S. L. U. colección Austral (nº: 336),
1929-2012
21
Resolución 058. Consejos Educativos. Gaceta Oficial 397.068, 16 de octubre de 2012
15
siglo, se inauguran las escuelas bolivarianas que deben abrir sus puertas a toda la comunidad.
Comunitario (PEIC), otro dispositivo tiene que ver con los Consejos Educativos que desde
comités de trabajo aspira la participación activa y protagónica de todas las personas del
Estamos convencidos que esta tarea es posible, una situación similar aconteció a principio de
la cuarta década del siglo pasado, los motivos por los cuales se derrumbó el Proyectos de las
Repúblicas escolares seguramente dista de lo que está ocurriendo en la escuela actual. Sin
embargo, pensar la escuela actual nos obliga a hurgar en las Memorias ofrecidas por los
Ministros de Educación debido a que estamos convencidos que vamos a conseguir piezas
arqueológicas que nos permitan hacer posible nuestro cometido, que como venimos
Luego de tal revisión encontramos que en la cuarta década del siglo pasado podría estar el
democracia.
Cabe destacar que en ese momento ocurren varios acontecimientos que dan pista acerca del
devenir de la escuela actual, en este sentido podríamos mencionar que en ese pasado
inconcluso se refleja el énfasis dado a las políticas públicas en educación, así como la
creación de escuelas con sendas estructuras y con espacios propicios para impulsar la
integración y participación activa de todos actores que hacen vida en la comunidad. Este
16
escuela, donde se le concede un micro-poder a ésta, capaz de motorizar los cuerpos que
escuela para que éste tenga lugar, esto como elemento fundamental que podía incluso romper
En efecto, esto implicaba acabar con el modelo de escuela tradicional donde la participación
del estudiante queda nula y las palabras controladas e impuestas por la autoridad, bien
sabemos que este tipo de educación tradicional tiene un trasfondo y tiene que ver con
mantener los cuerpos dóciles silenciando y desactivando las palabras que son la clave para
poner resistencia y crear nuevas condiciones de vida que permiten conseguir la libertad. Si
bien a partir de los primeros años de la tercera década del Siglo XX se instaura en Venezuela
convertirse en sujeto, esto es un ser libre, estamos enterados que este movimiento no obtuvo
los frutos deseados, a pesar que se crearon dos sendas escuelas descritas por el Ministro de
Educación Arturo Uslar Pietri24 como edificios soberbios, tales como la “Experimental
Venezuela” que funcionó como un laboratorio de este nuevo modelo educativo que motivaba
a los maestros a participar en los proyectos de los programas dando un vuelco a estos y
22 Téllez Magaldy. Las formas de hacerse con las palabras. Notas para repensar los vínculos entre educación y
política En Valera-Villegas, Gregorio y Gladys Madriz (eds). Filosofías del buen vivir, del mal vivir y otros
ensayos. Caracas: Fondo Editorial Fundarte y Ediciones Del Solar, 2012
23 En Luque Guillermo (2006) El naturalismo en Venezuela y su influencia en el movimiento de la escuela
nueva venezolana. Caracas: Universidad Central de Venezuela
24
Arturo Uslar Pietri Memoria y cuenta que el Ministerio de Educación presenta al Congreso Nacional en sus
sesiones ordinarias de 1941 (contiene la actuación del despacho en el año civil de 1940 ) Caracas: Editorial
Sucre, 1940
17
Es importante resaltar que en el año 1942, aparece la primera escuela con el nombre de
República, anexa a la escuela normal Gran Colombia, por tanto se le dio el nombre de
“Escuela Federal República de Colombia25”. Sin embargo existe un evento extraño que nos
Panamá26cuando se decide que las escuelas de las Repúblicas americanas debían tener sus
nombres para estrechar los lazos de hermandad. Sin embargo creemos que el propósito de la
principalmente los alumnos conocieran, sí, pero principalmente que hicieran prácticas
Sin embargo sabemos que cuando se da el derecho a la palabra a los que no tienen voz, esto
tanto el ejercicio de poder sobre la vida del sujeto como repetidor cuyo objetivo fundamental
radica en imponer una verdad incuestionable27 restringiendo todo tipo de libertad. Así pues
constatamos que duró poco tiempo la puesta en marcha de un ejercicio mimético donde se
desea ser como el ciudadano que participa en los asuntos de la vida pública.
25
La Escuela Federal República de Colombia se denomina con este nombre estando a cargo del Ministerio de
Educación Nacional Gustavo Herrera, designado éste en el gobierno de Isaías Medina Angarita
26
Conferencia realizada el 27 de septiembre al 4 de octubre de 1943, siendo Rafael Vegas Ministro de
Educación Nacional. Un dato curioso es que en ese momento cobraba pleno auge la segunda Guerra Mundial y
ya se estaba debatiendo cómo debía ser la educación luego de esta guerra
27
Téllez Magaldy. Las formas de hacerse con las palabras. Notas para repensar los vínculos entre educación y
política En Valera-Villegas, Gregorio y Gladys Madriz (eds). Filosofías del buen vivir, del mal vivir y otros
ensayos. Caracas: Fondo Editorial Fundarte y Ediciones Del Solar, 2012
18
Tomando en consideración la obra de René Girarad28 tenemos que los hombres se imitan no
sólo en el comportamiento sino también en el deseo, para este autor el deseo mimético es un
mecanismo que se considera central en la construcción de las relaciones humanas y por tanto
podemos decir que en la relaciones que se establecen en la escuela entre los actores que allí
hacen vida. Es necesario aclarar que las relaciones a las cuales nos estamos refiriendo en este
estudio tienen que ver con las relaciones de poder que se ejercen en la escuela,
estar próximo a cumplir dos décadas ha ensayado nuevas formas de democracia, alga decir,
Sin embargo, tenemos que la inmadurez política puede palparse aún en pleno siglo XXI y es
justo cuando nos preguntamos ¿Por qué un gran número de estudiantes continúan
no estriba precisamente en constituirse en el otro que participa en los asuntos públicos. Estas
interrogantes dan lugar a otras, puesto que de pronto nos cuestionamos acerca del ejemplo
que estamos dando a las niñas y niños que a posteriori tendrán que asumir asuntos de la vida
pública y qué legado digno de ser imitado estamos dejando a éstos que puedan cobrar
19
2.3 El pasado, el presente y el porvenir de la escuela democrática venezolana. El
kairos29 como enigma
Es preciso aclarar que la escuela no es algo natural, es una conquista30, heredada por nuestros
antecesores, por tanto una creación cultural que precisa realimentación constante. Sin
embargo, el hecho de tenerla siempre allí no ha permitido darle la importancia que ésta
merece, no siempre existieron escuelas públicas y menos escuelas pensadas como espacios
para poner en marcha el ideal de democracia, a lo sumo podían existir como un lugar donde
se reúne un grupo de estudiantes con maestros que le donan una serie de conocimientos
culturales que deben aprender o en el peor de los casos, un espacio cerrado donde se
participación del alumno queda anulada debido a que el poder está centrado en el maestro.
A pesar de todas estas tribulaciones, la escuela venezolana, que es la que en este caso
República escolar, que si bien es cierto que al cabo de poco tiempo se derrumbó, no por sus
estructuras, porque fueron pensadas y diseñadas para durar toda la vida, aún quedan retoños
29
Kairos es una antigua palabra griega que significa el momento adecuado, el momento oportuno. Los griegos
tenían dos palabras para referirse al tiempo: Cronos y Kairos. La primera se refiere al tiempo cronológico o
secuencial, la segunda significa el tiempo, el momento indeterminado donde las cosas especiales suceden
30
Gómez Llorante. Educación Pública. España: Morata, 2000, p. 10
31
Jurjo Torres. Globalización e interdisciplinariedad: el curriculum integrado. Cuarta edición. Morata, 2000, p.
19
20
que van reverdeciendo, pero que son escindidos de nuevo y en ese ir y venir aún subsiste la
escuela con ideales democráticos, muchos frutos de ella han emergido, aunque atrapados por
el cronos se han vuelto nada, es probable que este sea el momento oportuno para que desde
En este sentido la República Escolar de la cuarta década del siglo XX quedó inconclusa y
ahora se retoman esos restos, que se consideran de gran valía para la constitución. La escuela
bolivariana quiere traer a colación el pensamiento de nuestro libertador Simón Bolívar y que
para ese tiempo, como para éste, significó y significa, romper con las cadenas que nos
idea de la República escolar, donde la primera hace referencia al poder del pueblo y la
noción que tenemos acerca de la segunda, es decir la República, da cuenta de la cosa pública,
es decir, lo que es de todos y que se construye entre todos, gobierno de leyes, si esto es así,
entonces la escuela es vista como un espacio común, pero no sólo eso, sino que pertenece a
los que allí hacen vida, valga traer a colación maestros, directivos, administrativos, obreros y
estudiantes.
En este orden de ideas resulta insoslayable hacer un ejercicio fenomenológico para revelar la
La escuela de todos
21
Sentido de pertenencia a una comunidad escolar
Los actores escogen, a partir del voto, lideres encargados de los asuntos escolares por
un tiempo determinado
Los estudiantes tienen poder para decidir los asuntos de la vida escolar
Todos los actores escolares crean Reglamentos en función del bien común
leyes que tiene que ver con la abnegación, el desinterés, lo más difícil que hay32
Todas las personas que hacen vida en la comunidad escolar tienen parte en la
gobernación
político33
El ejercicio, aún en construcción, arroja un adjetivo clave que es atribuido a la escuela y que
tiene que ver con la democracia, en este sentido podríamos deducir que la República escolar
democracia, que por cierto está en proceso de construcción debido a que dejó de tener
32
Charles-Louis de Secondad Montesquieu, El Espíritu de las Leyes. Universidad Complutense de Madrid
Editor Casa de Rosa, 1821.
33
Jesús Andres-Lasheras. Educación y Estado en Venezuela: Historia de las Bases Ideológicas. Caracas,
Universidad Central de Venezuela, Facultad de Humanidades y Educación, Comisión de Estudios de Postgrado,
1997, p. 69
22
significado para convertirse en una palabra sentido, por cierto con dos apellidos a saber;
participativa y protagónica.
Los supuestos guías que guían esta investigación, grosso modo, son:
IV. Objetivos
23
Analizar a la escuela bolivariana actual desde la mirada de la educación para la
democracia participativa y protagónica en contraste con la educación para la
democracia representativa.
Contribuir con una interpretación crítica de la escuela bolivariana actual con el objeto
de ayudar a superar las posibles limitaciones y obstáculos presentes en su concepción
y práctica que busca formar ciudadanos para la democracia participativa y
protagónica, y para una nueva sociedad.
Si la genealogía plantea por su parte la cuestión del suelo que nos ha visto nacer, de la
lengua que hablamos o de las leyes que nos gobiernan, es para resaltar los sistemas
heterogéneos, que, bajo la máscara de nuestro yo, nos prohíben toda identidad
Michael Foucault
Cualquiera que conserve la capacidad de ver la belleza no envejecerá nunca.
Franz Kafka
Pensar la escuela primaria de la segunda década del Siglo XXI demanda un gran esfuerzo,
debido a que no es la misma escuela que se institucionalizó en el Siglo XIX donde el maestro
era el pilar fundamental de ésta y el alumno su súbdito. Contrario a esta situación hoy se
presenta la idea de una escuela que promete libertad preñada de tantos ideales que
como método de indagación. Ello implicará entre otras cosas: rebuscar en documentos en
escuela venezolana. Esto requiere hurgar archivos tales como memorias y cuentas, planes de
24
venezolana actual, por ser ésta la que necesitamos comprender, así como la consulta de
fuentes vivas, es decir, conocer testimonios de maestros y profesores34 que de una u otra
manera pueden colaborar a esclarecer las dudas que se tienen acerca de lo que es, ha sido y
puede llegar a ser la escuela, puesto que los documentos pueden mostrar una concepción de
Partiendo de esta premisa presentamos un cuadro que resume las fases metódicas que
llevaremos a cabo para ir revelando el sentido del documento monumento con los fines de
Fases de la Investigación
34
Hacemos una distinción entre maestros, licenciados y profesores debido a que según la casa de estudio de
donde egresaron se les confiere uno de estos calificativos.
25
de poder que democrática para con ello dar
prevalecieron que allí cuenta de lo que
en las predominaron ha permanecido
Repúblicas oculto en
Escolares relación a la
escuela vista
como espacio
idóneo para
ensayar la
práctica
democrática
III Interpretar Romper, en la Textos de educadores venezolanos:
Revisión escritos de medida de lo Guillermo Luque, Fernández Heres,
exhaustiva autores posible, con el Luis Beltrán Prieto Figueroa, Arturo
del discurso venezolanos orden del Uslar Pietri, Nacarid Rodríguez,
sostenido por tales como discurso tanto de Rafael Narváez, Mariano Picón,
autores Guillermo autores que dan Belén San Juan, Gustavo Adolfo
venezolanos en Luque, cuenta de la Ruíz
cuanto a la idea Fernández escuela
de la República Heres, Luis venezolana como
Escolar que Beltrán Prieto de la
incentiva el Figueroa, información
deseo mimético Arturo Uslar extraída tanto de
de la República Pietri, entre textos y
de Venezuela otros, que den testimoniales
en cuanto a pista en cuanto como de
organización a la Memorias y
política para constitución de Cuenta de
una vida la República Educación
democrática escolar en
Venezuela
IV Revelar la Mostrar la Archivos históricos de las primeras
Inclusión de constitución de imagen de las escuelas república
una nueva la Escuela Repúblicas Textos de Michael Foucault
sensibilización venezolana Escolares como Microfísica del Poder
visual que actual joyas El orden del discurso
permita mostrar mostrando la arquitectónicas Genealogía de la Moral
la imagen de la influencia de la que se Escuelas Bolivarianas
Escuela actual República construyeron
venezolana Escolar en para realzar la
tomando como cuanto a importancia de
referencia la organización la educación y
obra de Michael política su influencia en
Foucault desde las estructuras de
su propuesta en las escuelas
torno a la bolivarianas
26
genealogía
V Comprender la Entretejer la Ramón Alcoberro. Introducción a
Construcción de constitución del teoría mimética René Girard
una poder en la de René Girard
aproximación Escuela para dar cuenta El deseo mimético de René Girard
genealógica que venezolana de las relaciones
toma como actual como de poder que se Literatura, mímesis y antropología
punto de partida deseo mimético ejercen en la Girard, René
la Escuela de la República Escuela
venezolana Bolivariana de venezolana
actual y desde Venezuela actual
el archivo, el
testimonio, el
microfilm,
reconstruye una
historia otra de
la escuela que
se revela contra
un orden del
discurso con
pretensiones de
verdades
absolutas
Para saber qué está ocurriendo con y en la escuela en la actualidad, como lo muestra el
que se usan y se usaron en determinados momentos y por qué el uso de esos y no de otros.
Así pues es conveniente aclarar que esta investigación lejos se encuentra de pretender buscar
el origen de la Escuela venezolana, lo que si nos interesa es saber cómo se constituyó y cómo
27
funciona, qué es lo que la hace posible. Cabe destacar que para comprender el presente de la
archivos que constituyen nuestra memoria mostrando a viejos testimonios como síntoma del
presente35
luz lo que permanezca oculto en relación a la escuela de educación primaria, pero mostrando
la superficie, es decir, partimos del presente y queremos llegar a la cuarta década del siglo
XX, puesto que pensamos que la Escuela de educación primaria actual está impregnada de
los grandes ideales pensados para la República Escolar que funcionó en ese momento. Todo
este recorrido nos obliga a organizar, ordenar y hacernos nuevas interrogantes, reiteramos
que no queremos fechar una continuidad lineal de hechos, sí buscar sentidos, apoyándonos
en la diversidad, en las discontinuidades. Por esta razón difícilmente se hallará en este escrito
Si bien pretendemos archivar36 y organizar cierta información, es para hacerla hablar y para
que nos ayude a configurar los problemas37 que se presentan en relación a la Escuela
Bolivariana, que pareciera a simple vista ser normalmente aceptable porque nadie la
cuestiona. Nos interesa saber qué pasó, cuáles fueron las transformaciones sociales que
ocurrieron para que emergiera la escuela venezolana como orientadora de las relaciones de la
35
Goncalvez Luis. La Metodología genealógica y arqueológica de Michel Foucault en la investigación en
psicología social
36
Este término de acuerdo con Foucault Michael, no significa la masa de textos que han podido ser recogidos
en una época dada o conservados desde esta época través de los avatares del desdibujamiento progresivo, sino
el conjunto de reglas dadas en una época
37
Foucault Michael. Saber y verdad. Madrid: La Piqueta, 1991
28
eduación y la ciudadanía y la educación y la democracias y se produjeran unos nuevos
sujetos sociales.
Hasta el momento nuestro estudio apuntala hacia una investigación genealógica, que
siguiendo a Gonclves Luis38 la podemos definir como una forma de historia que da cuenta,
inventar una nueva Escuela venezolana, pero no de una vez y para siempre, sino cada vez y
siempre?
Cabe destacar que los fundamentos de esta escuela los revelaremos a partir del análisis de los
archivos bajo revisión, uno de ellos, quizás el más importante, lo encontramos en la Primera
en Panamá39 en dicha conferencia se propone fundar escuelas en todos los países americanos
escuelas estas que van a tener nombres de los hermanos países con el propósito de enarbolar
que nos permitan ir tejiendo una red que nos conduzca a comprender la constitución de la
Escuela venezolana. Para conseguir dicho cometido, nos estamos acercando al método
genealógico propuesto por Michael Foucault, debido a que más que narrar hechos del pasado
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Goncalvez Luis. La Metodología genealógica y arqueológica de Michel Foucault en la investigación en
psicología social, Montevideo, Ed. TEAB, 1999
39
Memoria y Cuenta que el Ministerio de Educación Nacional presenta al Congreso Nacional en sus sesiones
ordinarias de 1944 (contiene la actuación del despacho en el año civil de 1943), 1944
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nos preocupa comprender el presente y consideramos existen indicios del pasado nos puedan
ayudar a conseguirlo.
riqueza de este estudio, porque al hacer hablar estos documentos que se quedaron en el
esta escuela actual. Queremos hallar el sentido de la escuela actual para comprenderla, sí,
pero también para transformarla, argumento éste que nos conduce a confirmar que nuestro
proyecto de tesis doctoral será documental porque continuaremos revisando archivos, tanto
Caracas (Funda patrimonio), archivos de las Repúblicas Escolares, pero también en los
archivos visuales.
A continuación presentaremos un cuadro donde justificamos por qué pretendemos hacer una
30
La materialidad documental es múltiple: libros, publicaciones, crónicas, registros,
instituciones, edificios, ordenanzas, pero también técnicas, costumbres,
necesidades, objetos. Historia de los márgenes: prácticas mudas, conductas de los
costados, discursos heterogéneos
Oposición del discurso documento por el de discurso monumento la arqueología
incluye una nueva sensibilidad táctil y visual
El arqueólogo excava y rastrea en las profundidades, saca a luz lo que está oculto,
desentierra restos tapados por la epidermis de la corteza
Su metodología de investigación arqueológica y genealógica se apoya en la
diversidad y en la discontinuidad: el señalamiento de las singularidades, la
multiplicidad de registros y de formaciones, la búsqueda de fisuras y los
fenómenos de ruptura de la continuidad, el recorrido transversal de los conceptos,
etc.
la arqueología y la genealógica deben deshacerse de las evidencias
epistemológicas, así como desligarse de los lugares comunes en la investigación.
Para ello M. Foucault crea nuevos soportes conceptuales y materiales, v.g.:
episteme, archivo
El archivo (el archivar) no será un “cofre” sino una etapa transitoria, de una
operación técnica de ordenamiento, que modifica espacialmente un orden recibido
y la visión social que lo acompaña.
La arqueología: “Este término no significa la masa de textos que han podido ser
recogidos en una época dada o conservados desde esta época a través de los
avatares del desdibujamiento progresivo, sino el conjunto de reglas que, en una
época dada, y para una sociedad determinada definen
Tratar el discurso pasado no como un tema para un comentario que lo reanimaría,
sino como un monumento que es preciso describir en su disposición propia
Buscar en los discursos no tanto, como pretenden los métodos estructurales, sus
leyes de construcción, cuanto sus condiciones de existencia.
Referir el discurso no tanto al pensamiento, al espíritu o al sujeto que lo ha
prohijado, cuanto al campo práctico en el cual se despliega”
El arqueólogo intentará entonces, captar sensiblemente los modos propios de
transformación, que emergiendo en el campo enunciativo
adquiriendo espacialidad visible y consiguiendo organizarse socialmente,
producen enunciados de composición inédita, varían los modos de enunciación y
la forma de tratamiento de los objetos.
(epistemológicamente) buscará la producción y la aparición de nuevos problemas.
En este sentido su propuesta metodológica opondrá a la historia-relato la
constitución de una historia-problema.
las herramientas arqueológicas y genealógicas: Los diagramas de poder, los mapas
de deseo, las cartografías corporales
31
la descripción arqueológica no establece jerarquías de valor sino que intenta
agrupar los enunciados como multiplicidades. Es decir, tal enunciado remite a un
emplazamiento (y no a un trascendental: un modelo, una causa, etc.). El enunciado
se conserva en sí mismo, en su espacio y vive en la medida en que ese espacio
subsiste o es reconstituido.
Lo interesante de la investigación genealógica, de la búsqueda arqueológica está
allí donde cabe la pregunta: ¿cuáles han sido los sucesos o las transformaciones
necesarias para que se pase de un tipo de saber a otro tipo de saber?
Para ello Foucault busca la revelación del “inconsciente” del conocimiento:
echando luz sobre lo no pensado del pensamiento de una época, iluminando los
procesos de construcción de las verdades históricas. Verdades que ocultan su
propio movimiento de gestación.
En su concepción de la historia Foucault no intenta tanto hacer aparecer la verdad
de nuestro pasado sino el pasado de nuestras verdades.
En “Vigilar y Castigar”, M. Foucault enfoca su investigación para generar
visibilidad sobre la historia política de los cuerpos partiendo de un análisis
microfísico del poder y de una economía política de los cuerpos en las sociedades
disciplinarias (desde la Edad Media hasta llegar a la modernidad), a partir del
estudio del nacimiento de la prisión. Su investigación genealógica se dirigió a la
relación entre los medios de castigar y su racionalidad, planteando el problema de
la vigilancia y el castigo en función de la búsqueda de las formas de racionalidad
que subyacen, desde finales del siglo XVIII, a la idea de que la prisión es el medio
más racional y eficaz de castigar las infracciones que se producen en una sociedad.
Para la genealogía nunca una violación es universal, tampoco su reparación, ni su
prevención
Análisis genealógico implica siempre un trabajo diversificado, multiplicidad de
conceptos y creatividad continua
Para la genealogía foucaultiana la figura del maestro de educación primaria hay
que inventarla, pero no de una vez y para siempre, sino cada vez y siempre
La investigación genealógica la podemos definir entonces como una forma de
historia que da cuenta, por un lado, de la constitución de los saberes y de los
discursos, y por otro, de la constitución de un cuerpo, de un sujeto en la trama
socio-histórica.
la investigación genealógica nos va a remitir permanentemente a la producción de
subjetividad y a los procesos de subjetivación
Al hacer genealogía estamos construyendo una arqueología del saber. Es decir,
nos estamos preguntando cómo se constituye un saber.
La investigación genealógica no puede prescindir, en la actualidad, de las
dimensiones de la subjetividad y de la ética, que fueron los problemas a los que
Foucault dedicó sus últimos años de vida.
32
Investigar genealógicamente implicará, una problematización del presente, pero
además una búsqueda ética: la búsqueda de las condiciones de posibilidad
histórica de los acontecimientos
Esta búsqueda ética se sostiene, en el plano del pensamiento crítico, en el análisis
de los procesos de subjetivación. Para M. Foucault este movimiento genealógico
implicó hacer filosofía desde la historia, dibujando conceptualmente el perfil de
nuestro presente. Por lo tanto, para la genealogía, la subjetividad tendrá siempre
un carácter social e histórico, nunca apriorístico, transhistórico o universal.
Esta exploración incisiva y crítica en la cotidianeidad implica el análisis de las
condiciones de producción de los discursos y las prácticas en la vida social
En la obra de M. Foucault podremos discriminar una arqueología del saber, una
genealogía del poder y finalmente un proyecto ético que analiza la
correspondencia entre conocimientos y comportamientos
En resumen, la investigación genealógica se sostiene en:
la búsqueda arqueológica. La misma es puntual, concreta y específica.
Su recorrido analítico toma como punto de partida el presente del entramado de
las relaciones de saber-poder, que generan determinados discursos, determinadas
prácticas y, a su vez, ciertos tipos de cuerpos (sujetos).
El punto es averiguar qué es el presente, rescatando la potencia de actualidad de
un problema. Ya sea en el análisis de una época, de un dispositivo, de un
problema o de un acontecimiento, para la investigación genealógica es necesario
precisar metodológicamente:
a) Qué enunciados han funcionado con efectos de verdad (SABER),
b) Qué es lo que los ha hecho posibles (PODER),
c) Cuáles son las formas de subjetivación producidas
(PRÁCTICAS SOCIALES).
Lo interesante para la genealogía será siempre interrogar a la historia en sus
puntos de inflexión, en sus márgenes, en sus puntos marginales. Para ello existe
una ética foucaultiana: disfrutar de la pasión de lo nuevo que surge al adentrarse
en la pesquisa de los territorios inexplorados, apostar al riesgo de las formas
alternativas de existencia, a las nuevas formas de vivir (la diferenciación, la
creación, la innovación). Hacer de la propia vida una obra de arte: una estética de
la existencia.
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El cuadro resumen mostrado representa los pasajes que queremos recorrer, lo llamamos así,
pasajes, porque la idea de este proyecto, como bien se viene enfatizando desde sus
venezolana, sino decir lo que ellos consideraron o consideran como irrelevante, puesto que
partimos del presente y buscamos piezas arqueológicas en el pasado, seguro inconcluso, que
Es preciso resaltar que este proyecto de tesis doctoral representa un reto para nosotros debido
a que la ruta a seguir es desconocida. En este sentido es probable que tengamos que construir
y reconstruir puentes que nos ayuden a alcanzar nuestra pretensión. Sin embargo tenemos la
34
Cronograma de Actividades 2016-2017
MES/SEMANA 2016 I
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
2. Reconfiguración de la Idea de
Investigación
4.
Reunión con asesor (Tutor)
5.
Revisión del escrito
6.
Análisis e interpretación del escrito
7.
Fundamentación teórica
MES/SEMANA 2016 II
JULIO AGOSTO SEPTIEMBRE OCTUBRE NOVIEMBRE DICIEMBRE
N°
ACTIVIDADES
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
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1.
Reconstrucción teórica
2. Definición de los aspectos
metodológicos
3. Entrega del Informe semestral del
Proyecto
Recolección de la información
2.
(Maestros venezolanos)
4. Revisión bibliográfica
36
5. Entrega de la Tesis Doctoral
7. Reconstrucción
Bibliografía
Ball S.J (Comp) (1997) Foucault y la Educación. Disciplinas y saber. Madrid: Morata
Bárcena, F (2004). La Difícil civilidad: la ciudadanía como forma -de -vida política. En
Gedisa
37
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Currículo Básico Nacional (1997). Programa de Educación Básica. Primera etapa. Primer
Foucault, Michel (1978). Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión Madrid :Siglo XXI
38
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Lasheras Jesús Andres (1997) Educación y Estado en Venezuela: Historia de las Bases
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Moacir Gadotti (2000) Historia de las Ideas Pedagógicas. México: Siglo XXI
Morín Edgar (2001) Los siete saberes necesarios para la educación del futuro Barcelona:
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Téllez, M (2004) La Inscripción Política de la Vida: Razones para pensar la Ciudadanía más
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Terradillos A (1870) Las páginas de la infancia. El libro de los deberes del niño. Caracas:
Imprenta de La Concordia
Morata
Uslar Pietri, Arturo (1940) Memoria y cuenta que el Ministerio de Educación presenta al
Valera-Villegas, Gregorio y Madriz, Gladys (eds). (2012) Filosofías del buen vivir, del mal
vivir y otros ensayos. Caracas: Fondo Editorial Fundarte y Ediciones Del Solar
40