FRANCISCO ROMERO

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QUE ES
,(r LA F'ILOSOFIA I
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1$ QuiEr¡ €dicióo
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FRANCISCO ROMERO
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Ramón Colwúa'
Det tt¡tu¡al, Pu EPITORIAL COLUMB.{
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P¡imes edición: iuoio do

1953'

Segu¡d¡ edició¡: agoeto

de 1953'
, I.
Te¡ceta ediión: mar¿o
do 1957'
de 1959' EL HOMBRE Y EL SABER
Cu¿¡t¡ edició¡: septiembre
noviemb¡e de 19ó1'
Quinta e<hció¡: f o propio del hombre es ser un sujeto, un yo, y sabe¡sc
l-t rodeado de un mundo de rres y de cosas. Se percibe
a sl mismo como una entidad permanente a trevés de los
cembios de su existencia, y cu€nta con el mundo que lo cfu.
cunda, que concibe en cada momento ¡ebasando por todos
lados su existencia inmediata, como algo que se extiende por
el espacio, que he sido ántes y que continuará siendo después.
El animal no es un suieto ni propiamente reconoce obietos;
vive sus estádos corporales y se orienta en su contomo gra.
cias a sus instintos, consolidados orgánicamente, y a otras fun,
ciones de un psiquismo que no es sino un órgano o servidot
de su corporalidad. El homb¡e scbe que existe y que existe
el mundo; el animal se limito, a tsiui¡ obscuramente su ¡eali.
dad, a existir en un intercambio de influios con la rcalided
que lo circunda.
De esta especlfica condición del hombre deriva que el
sabe¡ no sta para él ¿ccidente, sino fundamento. El hom,
bre se constituye y fonifica como hombre en cuanto sabe
que existe y que el munilo es de cierra manera, que las rela,
ciones de su ser con el mundo poseen y deben poseer cienos
caracteres. En las cultu¡as más baias y primitivas, todo esto
adopta la forma de imágenes o ideas confusas, emaídas de
h práctica habirual y de una interpretación tan escasa en
precauciones críticas como abundante en elementos prove,
\ nientes de la imaginación, del terror, de la esperanza, de lo¡
anhelos, etc, En todo pensamiento primitivo proliferan los
ñ\
mi(os, gue p¡oporcionan explicaciones arbitraries
-aunque
con profundo sentido ¡nuchas wces- de la netu¡aleza, o¡i.
gen y destino del hombre y del universo, y también l¿s con, iiT:{iÉi*:!,"i,loá,fl ,."1"Íl,r§:::'i'ffi 1""',lri
cepciones mágicas, qu€ presuponen misteriosas y ocultas rela. l,'r
ciones Entre las cosas, y pretenden aprovecharlas mediante .:'#
ritos, fórmulas o claves que incidan en ellas y sean capaces
n:',"ffi:.;;,'*' ;1,$Tf,rux ¡i¡l$r.1,*i:
de lograr efectos maravillosos. La disposición mltica y má, r:*:i*k;li.:,lm jtT],:1tf't'ifffi .i"J,t:"1 jif; t;
gica es connatu¡el con la nente primitiva, y persiste después
en residuos discemibles en'las más altas civilizaciones y aun
al lado de las posturás más seve¡as de la inteligencia,
:t a,f::'H# i*"rfi""#i*#"**#lil:
;
j*f ..f [,,fr f "":,iTl,Ti;iJ,,XJt:?:,,1,:ijT::il:
II
jjlt'i,1:$ij{ii,1l'i,itT.":},,';ff 1'";J#":',"",::*::
SABER INGENUO Y SABER CRÍTICO

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rr
ax dos clases de saber: el ingenuo (o vulgar o espontá,
neo) y el crítico (o refleüvo). Todo el sabe¡ del
ii:.1".:ff ü:,1,{il;*i'#*:;ih}t*fltii
ho¡nbre de las culru¡as primitivas entra €n la primera de es,
tas dos cl¿ses. T¡ata¡emos de caracte¡iza¡ ambos tipos de saber
tal como se d¡n en las culruras superiores.
El saber ingenuo, común e todo hombre, es indis,
pensáble para la vida; Ia mayor parte de nuestros compor,
rtlrilffiiffr.i;l:i*üffi
'.:lUim":.:"jiih:i*.:f
:,",:::L:I':".,'"",i.",ii";::t'f
tamie¡tos o¡dinarios se ¡ige pof é1, Se constituye como un
vasdsimo depósito de experiencias, la mayorla de ellas pro, it'.fl
,i:;iiiü",;".'lq,T ***,"*;*;l;,,.-Jy
cedentes de la t¡adición, del contorno humano, masa que crdr
uno selecciona, organiza a su modo y complementa con su ;Ti1...r*i1j,#:"§Ti"$i:]]:'"i:lf"",iT§:l,:,'#
expeliencia personal, El seber i¡genuo c¡ece mediante una
ácumulación que es sedimentación; los conocimientos no se -''"ntmj,*lril'*#i,
buscan de intento, §ino que se reciben de las comprobaciones :iil#,:,1',x":'.',:1ffi
o seudo comprobaciones que va ofreciendo la existencia. Carece
de todo método, de toda precaución encaminada a asegurar
su validez, a cont¡estar su verdad, sálvo El llemado "senti,
do comhn", criterio vago e inseguro, utilizable en la prác,
tica, pero de valo¡ escaso o nulo en el plano del sáber riguro.
frg,::,,'i#$:i'}ffiE**}f¡:,',nffi ;:*;
so (la ciencie y la filosofla desmienten muchas supuestas ver,
dade¡ de sentido común). Como este sabet no se vuelve cor¡§,
*{,tffijr*lr#ir#r,f iüf:iir"":,,,ffi
E
 consiste la exteriorid¿d del vocablo, Debe advertirse que tor
principal en muchas
sl es cienci¡ independiente, es método contenidos guardados en el Diccionario peftenecen al sabár vul,
tamas de la.cienci¿'. ,' ',- -rn saber científico y saber gar principalmente, pero de ningún modo rlnicamente, porquc
El -d"se divrde e
sabe¡ crítico muchos logros d{ saber crltico (científico y aun filo;ófico)
riror¿rii;'iár' rirgo,- u'o y otto qued¡rán aclarados más
se hallan también en é1, en cuanto han pasadq al acervo cog,
adelante. noscitivo normal o usual.
El primer escalón en el o¡den cientlfico lo componen
III las ciencias de tipo descriptivo, definito¡io y clasificatorio, que
intentan una especie de inventa¡io de le ¡ealidad nátural, como
la mineralogla, la botánic¿ y la zoología. Estas ciencias son
LA CONTINUIDAD DEL SABER las más cercanas a la experiencia común, que extienden, puri,
fican y perfeccionan; se ocupan ante todo en determinar- con

L';ri:,'#':l::1i1":"'"J:ffi'r#:f
"iilu;*,*:*'"i: precisión los seres y cosas de la naturaleza, definiéndolos con
y
rigor disponiéndolos en grupos de generalidad cada vez
ji
lJ.;.;;'.l'l !i**.'r:l:l;"'""\-H, iüi:h l:
mayor, a partir de las especies. El escalón siguiente no estu,
dia ya los objetos naturales plenos ( seres o cosas), sino que
.u"ntt y que- aParecen consecutivamente a ios
;;;ü;; 'iof"'ior' La marcha efectiva' o his' ahond¿ en ellos e investiga sus componentes, propiedadei y
;;il;il; "n "i "i "'"tl'ón en el tiempo' no coincide funciones, en general y sin inmediata ¡eferencia a los seres
tórica del saber, su progreso "p-or o cosas particulares en que aparecen: elementos y fenómenos
:H; ;;;t;;';'á;n^ló{ico' porque responde a razones Psrco'
químicos y físicos, funciones de la vida. En el iampo de la
lópicas v a contingencias U" ot"t[""rt"lf;::ena físic¿ se da un tránsito muy imporante; la física esrudia los
- Ei s.b"t vulgar o esPontr una fabulos¿
hechos de su incumbencia como lss demás ciencias enumera,
**id;ii;.;p;;i.ilt"!.:::'1il,1ii"'i?,X,"1,"iXff liT5i das hasta ahora, como fenómenos sensibles, perceptibles (so,
el Diccionario,que resJtra' ";i;a;; nidos, colores, etc.), pero agrega una interpretación que rebasa
es
idioma. los concePtos mas o *;
m ioi;iao, por "t
el plano de lo percibido o perceptible al proponer explicacio.
posee un contenido de índole generar
iiliiüii. T"¿;-p"l"urá
" nes de esos hechos, al referi¡los a ot¡os hechos no percepti,
Ii;"ü i",
",ái.,os
nombres
(st *:r,:ñ,
."jilL:T:,jf ::: bles, establecidos hipotéticamente por razo¡es y cálculós cono,
como contenido exPositivo bo¡ados con experimentos (por ei., en la interpretación de
iá'"iuio,l, ora su. oficio': Tir"Xl"r','1,:"itf. tlt[i:: la- física clásica, la luz es un especiel movimiento del éter).
anárisis e interpretaci.n
Al pasar de lo percibido a estas tesis ultrasensibles, la actitud
f :¡:m':im;::'iilii";'iiliJ;;¿";
que aclvieten y distinguen en ella
dc la flsica es parecida a la de la primera especulación filosó,
ilU;"jidrJ;-;rraciones
'i"lü- *ir;dades, prócesos' relaciones' ' scntidos' etc"
fica, que pasaba de las cosas inmediatamente aprehendidas a
li* ' una sustancia supuesta como su comrln fundamento.
En las ot¡as ramas del saber científico se descubre une
sc¡i¡ción natural semeiante, aunque las etapas no se hallen
t¡n bien definidas.

ffi*[int]tq*l.*ffi
la exPeriencia, el cual es evo'
10
La co¡tinuidad del saber aparece sob¡e todo en la nece,
sidad del tránsito de los problemas científicos a los filosóficos.

1I

h,iffi T"::1,,il?ll*,i* ;fli ::l4i",J':*,:l :f;
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ll,;:'l: :i:. T:''.T.}:"l:',:'
i"':1*,*]":,ff};* ;'TilX:
t#*'r',1x"'u:h:*"ll
l7
sófica. §e podría pues hablar de .,na "ontologla" o total con,
sistencia interna del saber, ajena a su constitución histórica, en
la cual son perceptibles una t¡abazón y continuidad que abar.
t?i:
can, sin excepción, todos los géneros del conocímiento, desde
las primeras tesis del saber ingenuo hasta las más elevadas
cimas de la ciencia y de la filmofía,
w
LA MARCHA HISTÓRICA DEL SABER
f
IJ
r- saber crítico, único al que nos refe¡iremos en adelante,
ha seguido una marcha en la cu¡I, comq en todo pro'
i; ceso histórico, han intervenido factores temporales de muy
diverso iaez.
Le fllosofla se ha adelantado al saber estrictamente cientl
fico. Ante lqs enigmas del mundo y de la vida humana, la
mente elaboró interpretaciones de cará«er crítico, cuando to,
davíe no era posible un examen cientlfico de los fenómenos;
meior dicho, el naciente espíritu cientlfico confluyó con el filo,
sófico cuando todavíe no le era dado abrirse caminos propios:
la preocupación netámente cientlfica es discemible ya en los
primeros metafísicop de Grecia y, en el conocimiento de lo
histórico, en remotos historiedores y viajeros también griegm,
como He¡ódoto, que procuran dilucidar el pasado recolectan,
dq informes, comparándolos y desenredando el ovillo de
tradiciones para establecrr lo cienq o lo verosímil. Las pri'
las
meras averiguaciones filosóficas de Occidente, las de los pre,
soc¡áticos, se esfuerzan en hallar la sustancia de las cosas y
configuran una metafísica de tono enérgicamente racional, con,
tr¡puesta a las c¡eencias de la religión conientl, aunque con
bucna dosis de libre religiosidad y de vibración poética. Los
problemas del conocimiento no olupan entonces mucho luger,
si bien la preponderancia atribuide a la razón supone la rela,
tivización impllcita del conocimiento común o sensible. El
gran asu¡rto de la especulación griega es la realidad natural,
13
 titución de una filosofía de la experiencia, El siglo XVI
(la Ilustración) se preocupe prefeientemente po¡ Ios proble.
mas del hombre, con frecuencie en actirud
-ititante; ál fin"l
del siglo, Kant, cqn todos los ¡esultados de la filosoffa v de

t-**ulrr*r*t**i:ffi la. ciencia modema á la viste, levanta una poderosa consiruc,

ción que es la cima del pensamiento de los tiempos modemos
y que-se convielte en supuesto y punto de ananque de casi
todas las concepcio¡es posteriores.

**q*[*]:n**lgl¿ffi v
LA FILOSOFIA EN GENERAL
ri}'*'*{ü,ttpl,'t*I*"***'hl; luf ucuAs veces se ha intenrado da¡ una definición única
IvI y satisfactoria de la filosofía; esos intentos no han
;';L--'-i¡14¡rd-tn'*,ry;gn:t',',il: arribedo a fórmulas generalmente aceptadas, capaces de con,
veni¡ a todas las maner¡s del trabaió filosóficó aparecidas a
lq largo de la historia,
fitlrnfi i*§af::-ffi l:tffi *i**;l* Enr¡e los rasgos más comunes de la filosofla hallamos
lc aspiración e
-un sabe¡ último y total. La filosofía es saber,

i:illr$i:if:"ÉJ'il:.üg::"u:"
"*: *'n *q; conocimiento alcanzado por la ¡eflexión c¡ltica; esto le dis.
tingue de la creencia religiosa, que se atiene a la revelación,

*í- -lruth#
a la. t¡adición y a h autoridad, y cuyo máximo ,*o*. ., un
sentrmlento de fevelencia, acatamiento y dependencia ante el
principio divino. Aunque en muchos cásos ia filosofla acepte
:¡+hl"l r¡,,:*' la existencia y.aun la primacle de ese principio divino, su ac.
tirud frente a é1, en cuanto filosofía veidadeia, no., á" r".,",
rente supeditación, sino de meditación libér¡ima, de investi.
glción crltica; si no es asl, no es filosofía sino a medias.

fi**+*r-;,**ffi
Desde la Antigüedad se señala corno origen del filosofar
la admiración, la extrañeza. En efecto, Ia máa o¡esencia v
l¡ o¡dina¡ia f¡ecuentación de las cosas pueden iuscirar uí
interés cognoscitivo que procure descub¡i¡- sus modos v com,
*Irx"*l."liili!üi,,:ur"l"uxr,.il.r,r'"'T'?:: portamientos; pero la radicalización de ese i¡ffiili¡ra el
punto de convenirse en la peculiar ¡
::uxTJü:;trLi1i:"ry,i:L;.dlll:i::ik;,'*1fu
las cuestto
:r posible cuando las cosas, aun las más
da Predilección Por
15
t4
 vidad del sujeto, hasta el punto de iuzgarla, en mayor o meno,
hor admiran v so¡Prenáen'-M medida, c¡eación del yo. El espacio y el tiempo han sido,
Hl*:'"U"1r,H:"$":Hl
'J:ffj,'J1,":"':';,,i"':f ;T=-i'liltid":*i:'IÍ sobre todo en el pensamiento moderno y contemporáneo,
asunto de permanente indagación, con interes¿ntes alternati.
vas; por eiemplq para Descartes, la materia y el espacio son

f,:;::tt ixiffH#: [:*l,i :uL-. .i,' i""iri""n' la misma cosa; para Kant, espacio y tiempo no tienen exis,
tencia exterio¡ al sujeto, sino que son formas del conocimien,
to, moldes impuestos por el sujeto en sus percepciones; parr
il:,r;:n,l:YHri'J,*::"*,:'#:l'.?l:i"F"-nry Bergson, Heidegger y qtros contempo¡áneos, el tiempo pasa a
't#:tüi"$Itrili,"'-'fl se¡ elemento principal en la urdimb¡e de la realidad, y para

'ffi
uno de los mayores filósofos recisntes, Samuel Alexande¡, el
compleio espacio.tiempo es el fondo o la matriz de que todas
"',".i las cosas provienen. También es propio de lo filosofíe poner
'{f en cuestión los grandes métodos, por elemplo, la inducción,
esto es: el método que de las comprobaciones singulares ex.

$$r*ffitrilH'il
::'H;t';;;- ;i n"ioio
trae leyes generales, respecto al cual se procula poner en claro
coa qué derecho se salta de las constancias singulares, limita.
das en número, a la generalización en que consiste la ley
::#"#:li: ; .:Tl"'"4 "P'i'' inductiva.
Puede deci¡se también que 1g ciencia trabaia admitiendo
l'"::,"* kY;i;:"1{§Jffi [ :xr'"tü :"rffü? un vasto supuesto: la aptitud cognoscitiva del hombre, su de,
¡echo a estehlecer tesis sobre [a ¡ealidad, Para la filosofía, este

j'il'ffi $
supuesto se transfo¡ma en grave, en arduo problema, que exa.
mina la teo¡ía del conocimiento. La cuestión de las relaciones,
t+*ili;fi#§'i'ffi t,1,l acuerdos y desacuerdos entre la razón y la realidad está ex,
plícitamente planteada desde Descartes, tiene ancho lugar en
ls filosofía de Kant y se discute apasionadamente en el pen.
:hF;,l.Jit*.I*itil*i,,¡.:,',:di:T,''¡*i,]fi samiento contemporáneo.
La afirmación de que la filosofía es ante todo saber sin su,
puestos ¡esulta angosta para califica¡ todo el trabaio filosófico,
:1:,fi #,':Iq"$: d^"*.fi :*:*:i:T:"**rnl""l pero indica acertadame¡te la dferencia ¡caso fundamental
sin duda Ia rinica- ent¡e filosofla y ciencia. Nótese
-no
t*:...;;*r*ffi,í'ffit[ffi que, de tonar a la letra esa aseveración, se negaria la condi,
ción filosófica a grandes porciones de la investigación que,
por consenso firme, se han tenido y se tienen por filosofla,
Para los ¡acionalistas dogmáticos antiguos y modernos la ¡azón
h¡ sido un supuesto, algo que nunca hubo que poner en dis,
[,:Iffi +:,Hiál*Ü{'"¡*ffi ["-1"# cusión. Pe¡a la filosofla medieval, la creencia religiosa ha siilo

16 77
un supuesto, no sólo aceptado de antemano, sino también in,
lo esencialmente huma¡o: conocimie¡.
tangible, Abundan las averiguaciones de temas parciales cuyo ;:: ffit"j,Ulr,'dj|.todo
sentido filosófico no es lícito desconocer, y que se ápoyan €n
ciertas suposiciones no analizadas. La nota de saber sin supues,
tos pcrtenece más bien a la filosofle cqmo ideal que al cuerpo
histórico, real, de la filosofía. ,:i#f i¿íidÉ[+l.fli:r:f,:t'H},}#ili*;r:
d,telentes;
la filosofia es
Ia ciui
conceptos y I"y., á;i ;; ;:j':5 gueesinvestiga
los últimos
la averiguación de
VI
los conc"píos
dr; ri*";:'"i ii'j
aprecrácron de Ias cosas
.l'ott; y en.la vida' par¡ la
u ¡o, ,f1l'"tt'
cuanro_ ciench
áLGUNAS CONCEPCIONES DN LA ¡ Ia unldad, y,st-ne"ü i"'".i1¡i'liil,":tu"t"::l ;:|..',.X:?,1::
en cuanto ciencia
FILOSOFIA gii;1.""]¡1; :l il i.l',",,1'"jl;''i,i"X"',?1"1.i,:,,lilrr:"i:r:::
XAMTNAREMos sucintamente algunas concepciones de la
Il, filosofía, sin distinguir enue las que resultan ile la po, 'isfíj
sición de ciertos filósofos y las que vienea a ser definiciones
propuestas de intento para delimitar y especificar le lndole de
*f ;íi*[iif;,,,,ruri*l'#..";*ff
la indagación filosófica.
ln lilosofít es esenciilflÉnte neklíica, es decir: aznrigut.
ción del londo úhimo de la cosas, cono ser o como xrtrncit.
Lo más comtin en esta posición es ebarcar en el examen la
totalidad, y considrra¡ parte de ella al hombre; son excepciones
las metafísicas del yo, como la de Fichte, guien hace detivar
del vo absoluto el ¡esto de la realidad.
hffiüt*:l,rü*#ffi
i:'íil:,t",T"::T' po,itiu,". r.,"'üuíii.
' La litotolía e¡ una doctrita no twttlutca del sujdo. Sh. "?.ii:J,:lutr:i-:nlfÍ"t:
nuesrrcs pa¡ciales conocimienios debe organizai
"1il" ""
van de eiemplos Hume y Kant. Para el primero, la filosofía i;' ;ft
es una averiguación psicológica, emplrica, del hombre, sobre
;::iff"rir *li:Í;";' "':"$I'i:' $i,¿::,'il;
todo en sus costados cognoscitivo y moral; todo lo que se docttitw ü los tolore¡. cu¿ndo
,-.^-^!:,!ib*rb,Z¡
rerpretácrón se adopta esta i¿.
estatuya sobre la rest¡nte realidad proviene del conocimiento con ilgor, l, filorrfl iJ;;;;";,:
humano y debe refe¡irse a éL a sus modos y condicionamien, pl.:,:r baio et imp-eriá d" to, il,
illlll.d"r diu..ros ;;il:,"#:
tos; nu€stro saber del homb¡e no puede ír más allá de la erpe.
riencie. Para Kant, también la filosofía se reduce en lo capital i:,-*,:Til],_,:'.7
al esrudio del sujeto, pero no mediante un método empírico, :"':"i.ld¿i:'i':,,:',":;".i:i.;,:[t
cuanro roglo o .producto dcl' conocímientá.
como en Hume, sino poniendo al descubierto en él una es' il dil""trJ ;i
tructura universáI, común a todo suieto sólo por serlo, con,
:t"*ff iil1,1i.lr,"l,,:;;*#;:*x..1,,.*
jTt':*:
sistente en un sistema de fo¡mas y funciones necesarías y an. tanto la cultu¡a como las
concepciones
teriores a cualquier experiencia (a priui) que moldean según "o:-l"lg".
se coDstitul'En con esencial del mundo
refe¡enci¿ a lo, u"lorar.
18
t9

zs docl¡ind d*l ser 9 del oaler'
I-a lilosoÍu
físice y teotia de lot utloY'-,--.-.r,
Ño introducimos aqu' alguná de l¿s más
esto es: meta' que toda metafísica es iluso¡ia e imposible (empi¡ismo, c¡iti.
cismo). Una de las ta¡eas más considerables y promisodas del
¡ecientes in, pensamiento áctual es la que se aplica a resolver o sup:rar el
dualismo o co¡flicto entre ser y conocer, a buscat un acceso

:T§li:'";H Jil:;,'H"':l ;':l-'¿ :rH:.¿$

iifi :ff; al ser venciendo las limiraciones y los desaiustes del conocer
(intuicíón bergsoniana, tesis de la parcirl coincidencia de las
de este trabaio' categorías del ser y el conocer en Lask y N. Hartmann, en,
Por much¡ dive¡sidad gli t:XJ-;il.';*
-Tmotobemos en las concep'
á. .ortiroo cu-'nt¡o y conÍaste de identidad e ir¡acionalidad en Meyerson,
la filosofla, se- advrerte c
ciones de puspecüaitmo y raz,3n aiul en Ortega y Gasset, etc. ).
:;ti.,-:;;iorivor:el*]1,:"..:J""::'0.'Iff$"1"tt::f #ff;
VIrI

k:$tr¡trr-t[*i+f¿tt":;"i SER Y VALER

VII llf'.¡ r- problema del ser, del fondo último de Ia realidad, ha

ocupado t¡¡dicionalmente el centro de le especulación
CONOCER filosófica; en muchas ocasiones ha sido el tema casi exclusivo,
PRIMACfA DEL SER O DEL de modo que la filosofía venla a identifica¡se con la metaflsica,
Lo más frecuente ha sido contraponer el se¡ a la tealidad de
Ia experiencia habirual, a la multiplicidad de los seres y las
B'Ji&:!lir'i,"'-:.T:ih:fi :1ff.*i-"l§Iij$;",1,,u* cosas percepribles, a los fenómenos. La filosofía anrigua tendia
É'"' a incorpo¡ar impllcitamente le noción de valor a la de se¡, a
lIj:l X:tl',L:"::'i"l'.'*;il";;i';";): -"'"' concebir al se¡ como ¡ealidail absoluta y valiosa. Po¡ ot¡a
pane, l¿ ¡q¡¿ de valor aparecía como capital ingrediente en

til{iii'ffi t¡rll*"¡W}:,iif,'#
'
los "bieneí', esto es, en aquellas realidades parciales a las
que se atribuía un especial carácte¡ de dignidad. En la filo,
sofía contemporánea, desde Lotze y otros, la no¡a de valÍ há

I' ;* }'il-l,: *i'";'.ru+l g:"$i{':J::Y sido aislada, con lo que se ha abierto un campo nuevo a la
aclaración filosófica: la teoria de los valores, en la que se es,
tudia Ia esencia del valor, sus especies y grados, sus ¡elaciones,
sus implicaciones con lo real, etc. La teo¡ía del valor constituye
una de las secciones más conside¡ables y prometedoras de la
meditació¡ actual; como antes se diio, la filosofía es, para
ciertos pensadores recientes, metalísica y teorla de los valores,

[*tm*t**s*m y aun teorla de los valores, rínicamente, pera ofios.

2l
20
 #.f|n'"",":Xi,"l'|'"o]i: t::.'.1 cu¿lquier redtadvá
*- ¡¿ rctdedYlad'
x parecido iaez.
" lncu[e en confusiones de

FILOSOFIA ORIENTAL T OCCIDENTAL

x
l.l'*:* ti*!:, :ü"Xxd,,*t':,',lu;:,1':"x*f:
i,:, jno.:r en los.últimos tiempos ¡, ,uloi"¿,o ; ilál:
tf
fJ
los mayores sistemas filosóficos del O¡iente, la filosoff¡ se
es predomínantemente metafísica, con un fuene tinte
religioso; se procrua una comprensión intuitiva de la ¡ealid¿d
absoluta y se aspira enérgicamente á la identificeción o fusión *1*,ri,i,ii".,':i'1ll{t#rffi ,Hhüli}}":,}"{lrj,J;I
.pero no de ella misma _t gri",
de.sus objetos,
del suieto con esa realidad, lo que trae consigo la desvalo¡iza.
ción de la tealidad empírica y aun la del suieto co¡o indivi I li'i1 ';,
soc¡edad, no de
de.los hechos fisicos; ia
la socioloeía.
,&iü; *;;búi:
irilj'ilj;
dualidad. La filosofla occiilental, por el contrario, mantiene ";i' er que Ia filoso'
la dualidad enht el todo y el suieto que lo piensa, y concibe el
;.
fía rrata t¡mbién-i";r r;";:,"":';'-fjl"*
";;;í;xEe a sr mlsma como uno de los
prob)emas
9r"
esfuezo filosdfico, no como anegeción del suieto en el todo, au"'t"-or'o.q* j;á';il'-;;,::':1."T:;rl'i;;"t":T,lÍ,:;
sino como acla¡ación del universo, de la lndole humana y de que es Ia filosofía misma.
los fines de la vida.
- La reflexión
ot¡os.puntos,
filosófica sob¡e las ciencia¡ recae,
e¡tre
sob¡e la clssificació",ir"rl,¡..'i"'i*i¡iiljll
x j:#*h:r,:i,iíl§ti
lü3il.+l-ff :',"ii",iiii,,x.,titL"fu i
LAS CLASIFÍCACIONES DE LAS CIENCIAS saber cieorífico, necesiran establecer -su
- plr, ,"bi;';;;.;á;;::
É" I. ip".. i.l "üllli.
dá ordenación de csos conocimien.r,
exto la ciencia como la filosofía son formas del saber, É ¿1.ü.'.,',Hi'.
I everiguaciones regidas por el supremo principio de la Ij':]:;,ri:"fl:: drJ"i.",''i,l",l,ll'0j",,".':,i.'
-iri*ijr'l'J'illT;
verdad; tenemos por equivocada o soflstice toda interpretación ya en nuestro ,¡r,,pr, ir,
l*rX1".,,:1,:
de ellas que desconozca la sobera¡ía del prircipio de la ver, en deralle han deiado ,i,i";-;;.-;;;;,iór,,t
:^lT,?,:,i:,y "l suscit¡da
dad. Si no nos fuera dado ¿lcanzat conocimientos verdade¡os o.{:'*,e.,
sobre la rcalidacl, los valores, etc., el único género legítimo de lil,l'il,i1il,;'"'111i.* :'r,;'i: ;;;"i;,i.":
reflexión filosófica serla la comprobación y discusión ¡azo¡es de principio los
o,*rr", uri"',iliT ::.,1" l^:,:q"l
el punto de vista de la ve¡dad- de -desde
esa imposibilidail. Cual, "ill"
quier teorización que haya renunciado de antemano e la libre
investigación de la verdail, no merece el nombre de ciencia ni 3;#1ii! ."ü:,:i;1l' ;"Tff 3,f; ;y:::i ru.,m
de filosofía: será dogma impuesto o propaganda engañosa. En
¡ealidad, en cualquier empeñq serio y de buena fe, es dificil tri1+i"1ílltiÍ,J,il"'i,,Tt,Í:,:*1ir];:*:*'lili
r¡aturaleza y de l¡ cultura.
y acaso hasta connadictorio querer renunciar a ls verdad. t. a.*r." a.ciencias
ii ;il i:; 1' .,¿X;?'xii'"..on?,1,11,J;.i.,i.1.
Cuando Nietzsche proclama: "sea la vida y que pereca la
ygrda{", no puede partir sino de la convicción de que o ozr. En senrido estricto, Ia ciencia es
saber. Admitido esto,
7'.'
at
 dificultad de establecerlo y auoque correspondiera con fideli,
no hay .inconw¡ien:". -':.::11::' h:, dad a la situación p¡esente, no se adaptaría a las siruaciones
ción más amplia, .v '¡.:P:Tr"H:. ".';:"1:lÍf "rX"i.,':',1i:'l;
irra.n r"r normativas,
pasadas y probablemente sería corregido muy pronto en el
futuro. Para persuadine de ello, basta mirar un poco hacia
:::"'::T :,3i:i:i":,,ff"ilj'ffi1:1"i üle.i, I
ápri"¿* "'¿*i' arás y recordar las glte¡aciones int¡oducidas en el compleio
::*:,fl ,:'::§ffi "i;;"{":.**¡;',l"JTff
"il,T|",If, filo¡ófico po¡ la sucesiva aparición de problemas nuevos o la
¡enovación de problemas anriguos que surgen con inédira ¡e,
levación, como el del conocimiento en el siglo XVII, el de
f;:l: hli Éri,{'if i:.:fii; U;:rrr:';uri: los valores y el de la cultu¡a e¡ nuestfá époce, la anrropolo,
gía filosófica en la etapa presente, etc. A veces ocure que
*::T'.::":i',il"H:,ir:il:$:JiLi:::.::,:"."u':::u: dos ramas del conocimiento tienden a unirse, como la lógica
en cuantot¡l Puro--s¿.u: i",l'"Jl; obt*gátor.
€s y la matemática, según ya se dijo, o unr rama se p¿rte en dos,
como sucede ahora con la metafísica, en la que muchos sepa.
**,,.ü*rá,Jf,i,'',,i1," JJ,i,ii"ol",n"::ll",li, .;,,h"X ran los contenidos ontológicos de los propiamente metaflsicos.
r:: No es raro, además, que se propugne la constitución de dis.
ciplinas todavía inexiste¡tes (por eiemplo, la teoría general de
[",'*tn:ii["üi*LJ''if,i,i#:;t.'J,]tit**:, Ias relaciones), ni que dos o más ramas vayan separadas o
formando unidad, según los autores, como la antropologla y la
doct¡ina de la cultu¡a.
En épocas pasadas se habla llegado a un esquema, por

l.
trg{*r{*rü$*;+i*ffi
listas, para los cuales
'tlii?t'l,Jifi1t""""n"ru
-*ia.¿
.u"nao
decirlo asl, clásico, que comprendía la metafísica (dividida en
metafisica general u ontología, y metafísica especial o cosmo,
logía), la psicologla racional y la teologla racional; este es.
todo cómPacto que aparecera'rn queme, aunque se le antepusiera, como solía hacerse, la lógica,
i;;";;á,1;. se Petficcione,lósicam:{i.il:
y- [::?.fliiT,::
'r"",á"i'r. era insuficiente hasta para su tiempo. Hobbes, el primer pen,
de un¡ notación
-tig**t, 1t ^|Iil",i."i" sador moderno que consüuye un sisteña completo, distingue
el cálculo, emPrño en el que a( la doctrina de los cue¡pos (en la que pone, como introducción,
" ""'i. l.p,i"r¿" *": :i:.T.l¿ ;ill,tl"::; la lógica), l¿ del hombre y Ie del ciudadano (filosofía polí,
relatwam' ll"."1lr:l
ra en algunos reciotos ticr). El sistema de Kant excluye la metafísica- se
¡lgo al resPecto más adelanrs' -quien
halla contenido en la Crítí.ca dz lt razón prra (conocimiento),
la Critica de la razón pnácüca (eticiüd) y la Criüca del iui.
xl cío (estética y otras cuestiones). El sistema ds Hegel se dis,
tribuye en Lógica (que es al mismo tiempo su metafísica ge.
LAS DISCPLINAS FILOSÓFICAS nerd), Filorolfu de la mturaleza y Filo'tofía ful etpíritu, Uno
de los sistemas contemporáneos más completos es el de Eduerd
von Hartmann, en el que se da la circunstancia muy particu,
N'.""',r1o,l';-:l,,,¡"'"5il"$i;'"1i1í:!:üi:il":r
-sistemático'
aPane Ia lar de que su auto¡ lo ha expuesto en dos versiones: po¡
i"rt.,lá"1"i'üt"ili" ó"aq'it"cuadro
?5
71
 un ládq en un¡ serie de obras inilepenilientes, y, Por ot!o,
en un coniunto orgánico con las ocho partes siguientes: Teoríc
del conocimitnto, Filosolía da h mturalez¿, P§cologta, Me' i#i'i^!üül3"lT',;:ir¿:,H:H,1fl ,11.J":.Tj:*;"1:
ttfxica, Axiologla, Doct¡ína fu tos púncipios, Filosolía áe la
rcligion y E¡éüw. Sob¡e las huellas de K¡nt, el neokantiano
Cohen distribuye su sistema en Lógiu (todo lo concemiente
a la filosofía del conocimiento), Etíca y Esahica, y Croce
of¡ece una organización parecida, pero concibiendo la lógica
dd'3:ü#fln}**i$:#1:dt:ffi
j#xilJ.",,d']; j.,,
como rco¡la del saber conceprual, la estética como doctrina del .l;'"1,i"$"1.1],;,[.i
saber intuitivo y de la expresión propiamente estéticá, y lá
filosofla de la práctica dividida en economía y éitca, y agre' =fiffi
r", *.',1Í,'Jl,ili.i"rXi.;,,1i:"fi r;*;:';é*ffiTii,,ffi ":1,'

gando la doctrina del saber histórico. Para W'undt, la filoso'

fia comprende dos ciencias principales: la doctrina del copo'
:^br'j:':'L.ll;:.:',f
r¿*';:'J::,*;:;¿;:li,,i'ni;;l*;
cimiento, repartida en lógica y teoría del coDocimiento, y la

t
t' doctrina de los princípios, que reconoce como ramas subordi'
nadas la filosofla de la matemática, l¡ de las ciencias naturales
:*";#:"!üi,.:lE:r;:;r;:L:"i:t11":"1:1.,1",11ff r
y la de las ciencias del espíritu.
Debe adve¡ti¡se que no es frecuente que un filósofo ela' ;[fi'$,iri"i,i,j,::ii:i1ü{TH:"*t;ji;*,:trh::t
F

bore un sistema con todas sus secciones, ni aun en el caso :fi t:'&Ti.r'il,"J"j',H1,;;"ub *'
de que
Iía.
exponga su opinión sobre el cuad¡o totá1 de la filoso'
-G¡andes
pensadores han delado de lado esenciales proble'
:1 1iffi'l:ií
más, pof proyectar su atención hacia otro§, lo cual no obsta
para qu", .l ¡efe¡i¡se a esos filósofos, se hable de "su sistem¡".
Y también conviene no olvidar que ha habido y hay lilósofos
¡esueltamente antisistemádcos.
i*ffi lEirrFitt*5i,,'itrj".:l'ffi
xlI
LA LÓGICA
i;,g¡g'"*ti[*ifr x"ffi .,l',:'{:jr
lr

f e lógica (') es la ciencia de los pensrmientos en cuanto

1
l¡ tales. Los pensamientos "llenos", esro es: como pense'
mientos de algo, funcionan en el pensú habitual y en las dife'
#frr:,p*dü1;diilr*fji,,iffi
jff ,,,:r,,;l:ruff
',"m,n",,ji.1*{;:#
fl ;:,
t,,
rentes famas del conocimiento; la física es un sistemá de pe,lr'
"?:
lr;
li rl-Vr, en esta misma colección, IosÉ FERBATER Mo*A, :H,?::i:,"'ü:1,!:;xt:¿,lt11tt[]t;il:t"#[
I
-l er lo lógiea. (N. del E.)
Pté

26
ll?T"'i:i#,,lfi ll,,d:i,.15ilil",.j*:.iüi:"ffi
27
t
 ***ffi
también uno de los iniciado¡es ile la lógica de las llamadas
¿ho¡a ciencias del esplritu, en el lib¡o Yl
de su Lógica. iiil,,::r,',',1,:.rJ:X"",.?;: j$¿ttuientopropiamentedicha
Ent¡e los aportes recientes más notables, han de con,
tarse los nabaios de Husserl y Pfánder en el sentido de la
purificacíón de la lógica fo¡mal; los gandes tratados de John.
son y fórgensen (ambos en inglés); los esfuerzos para ma,
tematiza¡ la lógica, y la constitución de la lógica especial de
las ciencias del esplritu (Windelband, Ricken ).
A veces se reúne la lógica con l¡ teoría del conocimiento,
balo el tírulo de doctrina de la ciencia o doct¡ina del saber.
En cie¡tos autores, la palabra "lógica" se usa en acepción mu. m¡i!T"J'tf,'.x;:"i1:,.t[*
cho más amplia que Ia tenida en cuenta aqul (gue es la clá,
sica y restringida ), y de acuerdo con la especial concepción
de la filosofía en cada uno de esos autores (por ejemplo, He, ,i'ü',:ff-:','ffihü,I
gel, Renouvier, Cohen, Windelband y Croce),
*$,,l#tn{?'*+*i$*t*iptllu,:';l
xIII
LA TEORTA DEL CONOCIMIENTO
GNOSEOLOGfA
O ***+ü';+áTtÉ[Hitil*ffi
lUf¡ENTRAs que la lógica indaga los pensamientos en ge.
IYI neral, esto es, en sus elementos fo¡males, la teoría áel
conocimiento estudia la relación que ocurre e[tre el suieto cog,
noscente y el obieto conocidq po¡ é1. Tanto la lógica como la
gnoseología trataD pues del saber, pero de modo muy diverso:
la primera, absrayendo de él los puros elementos de forma y
sin referencia al sujeto ni al obieto; la segunda, procurando
ablarar precisamente la especial conexión, el peculiar enlace en.
tre ambos que llega a originar en el suieto el conocimiento del
*t*p*e-ffi
i'J:¿,'"'.ffi tr 1,""j, j".f : fiffi
"f
"fi "':''T
I' [:T',i
obieto. En el orden lógico, la validez depende de ciertas ¡elacio,
nes formales, de la coherencia y licitud de los enlaces; en sl
orden gnoseológico, la validez se cif¡a en la verdad, problema
iltflií:T,ffi .":r,tri:ei"r *iri.i,]t]T
central o lrltimo de la teorla del co¡ocimiento,
Aunque los problemas del conocimiento se suscitan desde ifr*"ü*iiil:iffiilrt*lffi',.'u¡
28
29
 la interdicción kantiana y levantaton im'
riguación del ser o sustancia de las cosas, medianre especula.
ron Doder' esc¿par de
mehflsicos, cuya osadía fue uno de
los ción ¡acion¿I. Las primeras interpretaciones griegas son'monis,
#Jt* ttrñ;; tas, es decir: consideran que todo consiste en eI fondo en lo
brota de) un principio (rnico: el agua (Tales), el ai¡e (Ana.
ximenes), etc. Más adelante se admiten varios principioi; los
átomos y el vacio- (Demócrito), Ias Ideas como arquitipos de
m¿mU:,U,,n,,r'ifi,:i-i,li)+ifi".in
metafísica aventu¡aoa' y los intentos
para acla' las cosas. (Platón), la materia y la forma ( Aristóieles La
).
esoeculación
t-o-nTpción rípica del Renacimiento es la qui supone lir"a.
lidad como_un gran todo orgánico en el cuál las iartes vienen
i-;m"it1i{U: til*"t*$.i"f*nr
del idealismo a contrnuácron
v 1 ;"iili;ñ;;á;; üiplilo,
a se¡ miemb¡os u órganos especiales; el coniunto se halla ani,
mado por fuerzas vitales y psíquicas, ¡eina el finalismo v se
del Positivismo. Entre los emp-enol cree en la perfección ética y estética del todo v .un
en nuestro tiempo, merecen destacarse las
dilucidaciones del ,,
índole. divina (Giordano Bruno, Campanella, paracelso "á Lr
h;:H;il;i"ilifico realizadas por Meverson' v los -n-uev'os ),
filosofía modema en sentido riguroso nict con Descartesí para
d'l debiilos a Nicolai
;iffi1l''i:j",JJ;;"t 'on'o"i'i'nio quien la realidad consta de dos sustancias: la espiritual
-llas
(1833'1911) se insinúa una not¿ble ¿m' almas-, definida po! el pensamientq (en sentido amplio, co.
'"tt%ll'rr*", s*tiJ* este autor que' al lado mo. conciencil-), y l¿ exte¡sa o corporal, cuyo atributj esencial
rra"l#i."ü-tá'Lioit"' es la espacialidad. En adelante, hasta finei del sielo XVIII.
á::iliiJtü i.*í. á"'t conocimiento' incompleta Por cuan'
exstu5lv¡mente al saber de Ia natu¡a'
la filosofía se desarrollará en estrecha alianz, co-n l" ,rr..ri
il * ,,'i"*-pi.f"*n¡s sotra teona del conocimiento para lo ciencia de la nah¡raleza fundada por Galileo. Hobbes. baio el
1eza. debe constiruirse influio de Ia matemática y la nuwa física, somete a órincipios
y métodos unifo¡mes lo físico y lo humano, en un sirt".i d.
i*iijlltr.*"'m:ll*".'*v,','r:iü:::::H"::;
i.ll.d. l' iilosoría de la cultu¡a' intención materialista. Para Spinoza, la realidad es una, dota,
:""ti:ff;;;;; d¿ de infiniros at¡ibutos, de los cuales sólo conocemos la ex,
tensión y el pensamiento, y se identifica con ladivinid¿d.
Según Ixibniz, son las mónadas, entidades últimas o elemen,
XIV tales, las que componen la realidad; estos átomos metafísicos
carecen de efectivas conexiones entre sl, pero se hallan dis,
LA METAFISICA puestos sincrónicamente desde el principio,-lo que les permite
tuncronar acordes como si eiercieran acción los unos sobre los
otros.- Berkeley niega la eústencia de la realidad corporal;
E " ;':ilJ+::iü"Í" i'#:;::ili,t lb*:lli['i]1-).: sólo hay, según é1, las almas y las impresiones de las'cos¿i
que Dios origina en ellas.
fri""l1i'i,lll,llt'ii',LLl"lil s"ii'iili,ir,.,",, s';'l'"" l, ""'
- nace como la ave' . - Tras _la- impugnacíón de la metafísic¿ racional por Kant,
Como se rliio, la metatistca oc;idental el siglo XIX ve eleva¡se los grandes sistemas del ^idealismá
akmán. por primera vez la supeditación de
---iii-i"r, en erá Eisúa colección, ]urrLw
M¡nles' Ide¿ de -Fichte _representa
Io metefísico a lo ético: el yo absoluto crea el no.yo (el mun.
b mei¡rtico. (N. del E')

30 3l
do) para poder realizarse como lo que es en esencia: actividad
y ericidad. Schelling elabora una met¿física en la que la na'
turaleza aparece como antecedente y preparación Pá¡a la es' XV
piritualidad, e insiste en Ia significación profunda de lo es'
iético. Hegel asocia Ia lógica a la metafísica: la lógica dia' LA ETICA
léctica de la cont¡adicción se compenetra y unifica con la
evolución de la Idea, que en una serie de oposiciones supera'
das sintéticamente avanza hasta e1 espíritu absoluto; a la som'
f. evestiga.la
r--r
érica (o filosofia mor¿I, o filosofía de Ia práctica)
vida moral, tá, proui.i., -j"'i.."Jl,irlj¿"i,
in.
bra de este evolucionismo metafísico intemPoral' la historie ra conduct¿ humanas, y en especial la ¡elación de c¡cla honi,
temporal, el toúente de los acontecimientos humanos, logra un Dre con sus seme,antes (r). Los primeros
filósofos griegos prei.
¡econocimiento que señala su ingreso en el ámbito de la alta táron cscása atención al problema moral;
," pr"oíupiá""iri
preocupación filosófica. Los movimientos coetáneos del eclec' exclusivamente del muído externo, y,u p-Ut"r»i -.oiririi,
iicismo en Francia son de tono menor, comparados con estos en derermin¡r el se¡ de las.oor. bJn-i¿irr-r"".'i;#áJ;;
episodios de la especulación germánica; lo mismo debe de' 470 a. C.) el inte¡és cambió bruscamente de di¡ección
cine de lo que ocuria ento¡lces en oros Países. EI Positivis' Ia ex.rerio¡idad se volvió v de
mo, que surge y se ProPagá e continuación' es ¡esueltamente
hacia
convinió para él en I¿ cuestión
l" ¡rt .¡*¡aü ;'ñ;i.: ;""
antimetafísico, perq a su lado, mezclada con él en más de
dn.ip.L i l.' ;:
l:: *,r*ol":, mo¡ales fue ,u tá,n" p.áií..to.
"iili;;dó;
i. 1-"n*r,
una ocasión, se desenvuelve una metsfisica materialista que soore ra etrcrdad tue ocuoación imporrante
tiene sus antecedentes en el rnate¡ialismo antiguo ( Demócri' el p"nsr.i"nio
de Platón, Arisróretes, ?lorino, eti., y pasó"na se'r
to), en Hobbes y en los materialistas f¡anceses del siglo XV[I, q: rooarla trtosotia en los sistemas de los epicúreos "i "¿;i;;
pefo que se pfesenta como sustentada en los resultado§ de les v los es.
cíencias.
Muchos metafí¡icos establecen la continuidad desde la
ill!'¿ü ;li" tlifi i fi
"fi:"xj":ffi*.J,:"
jT':'lj!
moral se deduce
:r,rtllo,- lr. de un mandato trrr".nd""ota.
época de Hegel hasta la nuestta, al margen de los movimientos La Edad Moderna, pese a que cuenta con agudos
óositivistas v- después de ellos; así, e-n Alemania, Schopen' qe exáme¡es
-las
cuesíones morales ( Locke, Shaftesbuiy, Hu...
hauer, He¡bart, Éechner, Lotze, Eduard von H¡rtmann' En Smith, etc. ), no c.ca ninguna tti." ,irt"má,i..' y Á.
los países de habla inglesa, se des:nvuelve tras el Positivismo ,Jra'"á.r.,
merite original hasta Kant.-L¡ Etico de
Spinozi. :r;;;;;;;
un idealismo de inspiración hegeliana, y prosperan luego las ric.a en conte¡idos éticos, es más bñ
tendencias ¡ealist¡s. La metafisic¿ acru¿l se ilustra con los
il;;Jr;i.:"H;1
bidr. c.on profundo sentijo relígioso y como ..camino
nombres de Bereson. Blondel, Max Scheler, Nicolai Hart' de sal.
l" ética..de Kant, exp"uesr" sobre ,"d; ."'l;
mann, Heideggei, Samuel Alexender, A. N' Whitehead y I1.1ó",.
oe to ¿;;;;
-rozon prudto, se constituye independientemrnte
'g.n.r.i'r:f*.
de la
ot¡os. ex-periencia (o ptiq) e inwstiga't,
."riioAi
moral,. no la especificación de su-s fines
11,,o.r,1.,o
¡enroos ( romatismo); p¡oclam¡ el absolutismo
o con.
del debcr,
V"], -€n- ertc ñism¡ colección,
,,(.) ñoru|. ANcrr Vassarro, El
ptoblend (N. del E. )

32 33

oue encarn¿ en lo5 imperativos éticos, y la primacía de la
üu"n. ,oluntrd. Se ha procurado también fundar la ética so'
bre la compasión, la utilidad, la sim-patía y. los sentimientos
alt¡uistas, entendidos como un¿ translormaclon de los lmPul'
;;; ;;i;"; producida por la tvolución. En nuestros días hr
*oti vuelo y ira adquirido mucha autoridad la ética
"oUr.áo
ñ;Ar¡;;; u.lo, ir"t mái adelante, donde se habl¡ de la
teoría de los"lvalores ).
XVI
LA ESTETICA
T ¡ estética l') estudia las cuestiones filosóficas que susci'
L r* l.r ,tür, ,"n,o desde el punto de vist¡ de la creación
como desde el de la contemplación y el goce La preocupa'
.ión oot problema esético se manifiesta, en ll Antigüe'
"l
á"á, [i pf.r3n, Aristóteles, P]otino, etc' En la, Edad Mo'
I
á"rn., lrt investigaciones ¡evisten ca¡ácter parcial y en-gtan
I prne de inspiraiión psicologista, hasta llaumga.rten ,.( srglo
XVIII). ouien viene a fundar la estétrca como d§crPlma ¡r'
i;rófi..;'t; tanto por el acierto y caud¡l de su propia. doc'
;;i*; ;";" por li resolución con que. exige .para.. ella. un
ouesto definido en el coniunto de l3s crenclas hlosollcas'
i¿.i.n" no se le diicute. Desde entonces ocupa el
"-.n estérico una situación importante en los sistemas' co'
iotivo
-o ,n" d" sus partes principalei, y aun reconociéndosele
a
veces un alcancá met¿fisico (Schelling, Schopenhauer); en
Heeel, el arte es una de las tres fo¡mas del espiritu- absoluto'
,, sán varios los sistemas posteriores en los cuales la estetlca
lr-ui" J. t"t ties únicas secciones (con la lógica y la-ética-)'
Por otro lado, se multiplican las teorías estéticas elaboradas
intp*ái"n,..**. Moritz Geiger, probablemente el gula
Lurs JUAN GUERRERo'
fr) Ver. en est¡ misma colección,
Qué i¡ ia belliza. (N. del E.)
34
más seguro en estos asuntos, distingue las siguientes direccio'
nes: estétice axiológica (fundada en los valores ), estétice em'
plrica, estética psicológica, obietivismo estético ( estétic¿ fun'
áada en el examen del obieto estético); el mismo autor re'
comiende el método fenomenológico como el más adecuado
para la solución de ciertas cuesdones previas e ineludibles,
no se deba esperar de él la última palabra sobre los
"unqu"
problemas estético.filosóficos.
xvII
LA TEORfA DE LOS VALORES O AXIOLOGIA
JlJ os valores son las instancias de pura validez o dignidad
que aparecen en los modos del ser, en los actos del
hombre y sus creaciones, lo que determina que tal realidad
sea o no valiosa, tal acto bueno o malo, tal institución útil
o nociva. El aislamiento de la noción de valor, incluida antes
inseparablemente en )a de bien, que ha permitidq su indaga,
ción a fondo y
y los intentos de distinguir sistematizar sus
diversas especies, es ¡eletivamente reciente: remonta a Lorze
(mediados del siglo XIX), a las discusiones sob¡e el valor
económico en los econo.mistas del siglo pasado, y, más pre,
cisamente, e una famosa polémica ente Ehrenfels y Mei.
nong, sostenida a fines de ese siglo. Una de las bases de la
ectuel filosofía de los valo¡es s€ encuentra en el trabaio de
B¡entano El oñgen del conocirnienta moral (1899). Dev
de entonces se iuzga indispensable poner la nopión de vale¡
al lado de la t¡adicional noción de ser.
La más noto¡ia teolización del valor es probablemente la
contenida en la Ética de Max Scheler; aunque su tema propio
es el valo¡ ético, este libro proporciona el cuadro de una doc.
tina general de los valo¡es, con profundas consideraciones
sob¡e casi todos los as¡rectos dela cuestión. Los valores, para
Scheler, se distribuyen en valo¡es de lo agradable y de
lo desa$adable, vitales, espirituales (estéticos, jurldicos y
cognoscitivos) y religiosos; los valores éticos componen un
35
orden especial, en cuanto a¡ticulsn a la persona con los oros
valq¡es. N. Hartm¿nn ha elabb¡ado una ética del valor que
es una de las mayores contribucio¡es recientes al ásunto. Ric.
kert ha planeado su filosofía co¡¡o doct¡ina de los valores eo
función de la cultu¡a. Las di¡ecciones en la actual teoria del
valor son varias; la principal distinción entre ellas es la o¡ien,
tación absolutista, obietivista y o ptiori, que siguen unos au.
tores, y la orientación ¡elativista, subietivista y psicologistr,
que prefieren otros.
XVIII
LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
f
tJ
.+ especulación filosófica sobre la religión, en la Edad
Moderna, se present¿ primero como une ¡eflexión en
torno de la c¡eencia c¡istiana (teología racional, teodicea),
gue se prolo¡ga en los cí¡culos confesionales. La libre inves,
tigación de la religión comienza con Herbert de Cherbury
(siglo XVII), y se desarrolla después como el intento de
o¡ganizar una concepción "natural" de la religión y de llegat
a una noción puramente racional de la divinidad ( siglo
XVIII). En la primera mitad drl siglo XIX, Schleie¡machet
figura como uno de los más profundos intérpretes del hecho
religioso, y Feuerbach como uno de sus más acerbos c¡lticos;
a fines del mismo siglo y principios del nuest¡o, treen no¡s,
bles aportes Hóffding, Boutroux, W. James, Royce y otros.
Entre los más interesantes puntos de vista actuales, se hallan
la averiguación de lo religioso o lo santo, por R. Otto, y la
dete¡minación del motivo religioso defltro del cuadro de Ia
teo¡la de los valo¡es,
xx
LA ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA
J
IJ
e comprensión del hombre (origen, esencia, dcstino) ha
sido de continuo capital preocupación filosófica; en to,
das las gmndes const¡ucciones de la filosofla se encuentre una
36
inte¡pretoción del hombre, que a veces no cstá expres¡, pero
puede deducirse de las bases genera'es aceptadas (1). El pro.
blema fue sin duda agudizado cuando las cor¡ientes mate¡ialis,
t¿s de medi¡dos del siglo XIX se esforaron en establecer
una doct¡ina aDtlopológice exclusivamente fundada en l¡s
ciencias naturales, ernpeño que se refozó poderosamente con
el transformismo de Darwin, que explicsba la aparición del
hombre y todos sus comportamientos y facultades mediante
los mismqs ¡esortes que hablan originado el nacimiento y la
diferenciación de las demás especies biológicas. Nietzsche
realizó una audaz trasposición filosófico,mítica de ese biolo,
gismo, con sus tesis del Superhombre, del primado de la vid¡
y de la voluntad de poderío.
La antropologla filosófica de nu€stros días no entiende
desmenti¡ los ¡esultados de la biologla, pero sostiene que lo
me¡amente biológico es incapaz de dar cuenta cumplidamente
de lo humano. Se aplica a desentrañar lo específicamente
propio del hombre, en vist¡ de sus peculiares acti¡udes y de
la culrura: en cierta manera, antropología filosófica y teoría
de la cultu¡a son inseparables. Pero no hs de olvidarse que
toda apreciación del hombre y de la cultura debs tener en
conside¡ación aquellos motivos, principios o valotes que po.
larizan y condicionan, en su aspecto más elevado, la conduc,
ta y las realizaciones humanas: los motivos lógicos, éticos, es,
téticos, etc. La antropología filosófica, aunque no repite el
examen de esos principios o motivos cumplido por otras üs,
ciplinas, cuent¿ con sus tesis y procura eshblecer aquel cos,
tado de lo humano que se abre ¡ ese género de motivaciones;
averigua, por lo tanto, lo que es pu¡a naturalidad en el
hombre, y lo que lo eleva sobre la existencie meramente
biológica.
Enre las cont¡ibuciones recientes a la antropología, son
singularmente valiosas las de Max Scheler, Cassi¡er, Somba¡t
y Buber. El existencialismo, en porción considerable, es tam.
(,) V"., esta mism¡ colecci,ír, Fx-lNcrsco RoMERo,
"n (N. del E.)
Ubk¿aón del hombre.
37
 bién una doct¡ina del hombre y una estimeción del sentido,
modos y fines de su existencia.
xx
FILOSOFIA DEL DERECHO, DEL ESTADO, DE
LA SOCIEDAD Y DEL LENGUAJE
f.l--,¡,l filosofía del derecho y del Estado viene a componer
unidad; se cultiva, ante todo como filosofia política,
en la Antigüedad (Platón, Aristóteles). En la Edad Mo,
derna aparece durante el Renacimiento un género especial, el
de las utoplas, descripciones de imaginarias sopiedades per.
fectas y felic.es; pero la típica y común doct¡ina moderna
para lo iurldico,estatal y aun rudimentariamente para lo social,
que se desenvuelve e par con la conc¡eta vida histórica, es la
del llamado derecho natural, cuyo influio resulta decisivo pa,
ra la paulatina constitución del Estado moderno. La proyec,
ción del interés sobre lo propiamente social se inicia en el
siglo XIX, durante el Positivismo, en cuyo5 sistemas ocupa
mucho espacio la sociología; el marxismo surge en esa época
como uná teoría que es el mismo tiempo un programa de
acción.
La filosofía del lenguaje tiene antecedentes en le Anti,
güedad. La preocupación filosófico,lingüística se manifiesta du,
rante los siglos XVII y XVIII en las teotátivas de hallar el
común estatuto lógico del lenguaie (gramática general), empre,
sa en la que el equivocado logicismo se agrave con la ignoran,
cia de los efectivm fenómenos lingüísticos; esa preocupación
se fort¿lect y encamina en nuestre época, estimulada por el
¡ico saber acumulado desde los vastos trabajos científicos que,
a partir de principios del siglo XIX, permitieron abarca¡ el
coniunto de las lenguas. El conflicto de opiniones deriva del
peso que en cáda cáso se atribuye a los diversos Iactores:
.
histórico, social, fonético, psíquico. . El problema del ori,
gen del lenguaie, que atraio la atención de científicos y fi,
38
lósofos du¡ante algrln tiempo, tie¡de a se¡ dejado de lado, por
la ince¡tidumbre de los datos. La situación presente la resu,
me así un lingüista: "La antigua gramática general ha caldo
en un justo desc¡édito, porque no era sino la torpe aplicación
de la lógica formal a la lingüística, donde las categorías ló.
gicas no tienen ingerencia. La nueva lingülstica general, fun,
dada sobre el estudio preciso y detallado de todas las lenguas
en todos los perlodos de su desenvolvimiento, enriquecída con
obse¡vaciones delicadas y las medidas precisas de la anatomía
y la fisiología, iluminada por las teorías objetivas de la psico.
logía moderna, trae consigo una ¡enovación completa de los
métodos y de las ideas: superpone a los hechos históricos
particulafes una doctrina de coniuoto, un sistema" (.).
Derecho, Estado, sociedad, lenguaie, etc., son hechos
culturales, y en cuanto tales entran en la teoría de la cultu,
ra; pero esta teoría es por aho¡a un anhelo más que una
realidad, y en todo caso, deberá atene¡se a los aspectos más
generales. Aunque se llegue a organizar satisfactoriamente la
teo¡la de la cultura, de la cual sólo hay actualmente bosque,
jos o proyectos, será legítima l¿ existencia simultánea de r¡mas
filosóficas para c¡da uno de los distinros órdenes de hechos
culturales, de cuya coordinación resultará el cuadro completo
de la cultura humana.
xxI
LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA Y LA
FILOSOFfA DE LA CULTURA
s
I
I-,]
coníente dar por admitido que lo que hay de mrdi,
¡¿sif¡ en tomo de la historia en Grecia es más bien
filosofla política que filosofía de la historia, por ausencia de
una ¡adical problematización del curso histórico. La filosofía
de la histo¡ia nace en cierto modo cuando se pone en cuestión
---1, -I{um"r,
¡ citailo por Dauzat, Phílosophie du largage (Pa.
rk, Flamm*ion, 1917).
39
el destino del homb¡e colectivo; L¿ ciudad de Díoa, de San
Agustín ( quien vivió de 354 a 430), puede tenerse por uno
de los comienzos de este tipo de meditación, y en la misma
posición providencialista y referida al destino ultraterreno
hombre de acuerdo co¡ el dogma cri§tia¡o, traza mucho
después Bossuet su Dtctrr¡o sobre la hí.storh uníoerol (sí'
glo'XVII). Las grandes filosofías de la historia de inspiración
no teológica suelen ver 1¿ finalidad o el sentido del curso
histó¡ico en la humanización o sublimación del hombre y tn
la conquista de la libertad. Los siltemas positivistas de Comte
y Spencer admiten un contenido filosófico,histó¡ico, en cuanto
en il primero se sientá la ley de los tles estados sucesivos
(teológico, rnetafísico, positivo), que señala un progreso en
todas las concepciones que se foria el hombre sobre la reali'
dad, y en el segundo la realidad entem se describe como avan'
zando según una evolución cuyos principios suPremos son
comunes pala todas sus partes.
L¿ filosofía de l¿ cultu¡a, cuando se orgaoic-e y madure,
probablemente pondrá baio si todas las parciales filosofias de
los distintos recintos cultu¡ales (derecho, Estado, lenguaie,
religión, mito, arte, ciencia, etc.), aunque acaso deiando fue'
re Ia pura indagación de los valores, y también la filosofia
de lo histó¡ico, en cuanto ¡eflexión sobre la dinámica y me'
tas hltimas del ¿contecer culru¡al. En sus actuales ensayos,
debe contenta¡se con mucho menos. Estudia las maneras del
conocimiento histó¡ico.cultu¡al (que también puede conside,
¡a$e, como se i¡dicó, rama nueva de la teorla del conoci'
miento y por lo mi¡mo sección de esta disciplina); el suieto
de Ia culru¡a, es deci¡: el homb¡e individual y colectivo en
cuanto productor y aprovechador de la cultura; los obietos
de cultuia, esto es: las dist;Dtas producciones del hombre, en
sus dife¡entes lndoles y comPonentes; el compleio culrural,
¡esultante de las conexiones y complicaciones de aquellos ob'
ietos; la vida cultural, en cuamo funcionamiento del hombre
y de la cultura en intercambios e influjos con§tantes' etc.
hquí se aduierte la dificult¿d, a que nos referimos snterior'
ménte, de separar y distribuir con sis¡ematicid¿d rigurosa las
40
diversas disciplinas filosóIic¿s. Antropología, teoría de los va,
lores, doctrinl de le cultura, filosofís de la historie, etc., son
disciplinas que mantienen ent¡e si relaciones muy lntimas y
del complicadas, que mutuamente se suponen y aun se implican,
sin que sea hacedero en muchos casos filar los límites entre
ellas, hasta el extremo de que mucba materia perteneciente
il con evidencia a una de ellas entrá y aun inevitablemente debe
entlaf en otra, para que el ssunto no quede trunco y hasta
para que no resulte ininteligible. Entre tantas ¡elaciones de
este género que se podrían srñalar, destacamo¡ de nuevo la
siruación de la novísima teo¡ía del saber histórico.cultural,
que con igual derecho puede conside¡arse sección de 1a teoria
del conocimiento o parte de Ia teorla de l¿ cultu¡a.
XXII
LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA
J es relaciones que la filosofía mantiene con su historia no
L s6n 6epp¿¡¿lles a las dc la ciencia con la suya. Para
el cientlfico, el conocimie¡to de la historia de la ciencia que
profesa es información deseable y acaso útil, pero no cosa
fundemental; para el filósofo, la historia de la filosofía es pre,
ocupación constante, y no sólo la estudia con afán, sino que
de continuo somete las figuras y las ideas del pasado a nuevas
profundizaciones y reelaboraciones. Los resu)t¡dos científicos
de cada etapa quedan en cierto modo anulados en su vigencia
y reemplazados po¡ los de la etapa siguieote; en cambio, los
grandes planteos filosóficos de clalquier época conserven una
significación que se podría calificar de permanente, La ma.
nera como estq se concilia con el progreso filosófico
-que
tenemos por indudable- es asunto de dilucidación compli.
cada y que no podemos af¡ontar en estas páginas,
La historia de la filosofíe se cultivó ya en la Antigiie,
dad (Arístóteles, Diógenes Laercio, etc, ). En l¿ Edad Mo,
4l
derna, tras ensayos muy inseguros en la transcripción- I-valo'
¡ación de las áoct¡inai, ofréce Brucker (siglo XVIII) la
o¡imer¿ historia de la filosofía corcebida con espíritu crítico.
bl eran impulso, sin emba¡go, procede de Hegel, quien aso'
cia Il sentiáo histórico al especulativo: a continuación, gracias
a una labo¡iosa faena de depuración histórica, filo'lógica y
crítica cumplida pot hombres de amplia capacidad filosófica,
se va constituyen¡o el cuadro tot¡l del pensamiento filosófico
de que actualmente disponemos.
La histo¡ia de la filosofía occidental comprende cuatro
grandes, tramos o épocas; antigue, riedieva), moderna y con'
temPoranea,
L¿ filosofía antigua se escalona cn tres -períodos: pre'
socrático (o preárico),-en el que preponderr cl problemr del
ser de las cosas; ático, que se inicia con Sócrates y en el
cual figuran lop grandes iistemas d" Platón y de Aristóteles'
cimas áel pensamiento antiguo, y htlenístico'romano, que va
desde e'l siglo IV a. C. hasta cl siglo VI d. C.
La filosofia medieval se divide en dos períodos: el de
la oat¡ística (la filosofía de los llamados Padres dc la Iglesia)
u ál d. l. eicolástica (sistemr medieval propiamente dicho);
en ésta se dhtingue la temPrana y ).r alta cscolástica: la pri'
mera, desde el iiglo IX hasta fines del XII, y !a segunda,
desde el XIII hasia la terminación de la Edad Media.
La filosofía mode¡na abarca tres períodos: Ren¡cimien'
to, sielo XVII (Barroco) y siglo XVIII (Ilustración). El
RenaJimiento, en fiecuente polémicr contra el pensamiento
medieval, es el tiempo de la gestación y preparación del pen'
samiento mode¡no; il sigto XVII es el de los grandes siste'
mes en que encatna el espíritu de los tiempos nuevos ( sistemas
de Descartes, Hobbes, Spinoza, Leibniz), y en el siglo XVIII
el sí5tema de las ideas modernas se afianza y se extiende' se
convierte en común concepción de la realidad y aun en Pro'
vida v acción.
-E¡ameLadefilosotí¿ contemporánea comprende desde principios
dei siglq XIX hasta nueit¡a fecha; la parte de ella que corre
42
más o menos de$e fines del siglo pasado hasta nuest¡os dlas
suele denomina¡se filosofíe acrual,
Les cultu¡es orientales que han producido grandes filo.
soflas son únicamente la de la Indie v la de China.
XxIII
LA BIBLIOGRAFfA FILOSÓFICA
l)
rJ
rsrrNcurr..ros tres Brupos en la bibliogrrfía filosófic¡: el
de las obras instrumentales o auxiliares, el de las doc,
trinales y el de los escritos histórico.críticos; un grupo espe,
cial por su forma, pero cuyo cont€nido se reparte en el de
los tres grupos ¡nteriores, es el de las ¡evist¡s filosóficas.
Pe¡tenecen al grupo de lo insLflttzntal o auxiliat todas
aquellas obras que facilitan el trabajo filosófico y se maneian
como utensilios.
Los repertorios bibliográfico¡ cumplen la función de re.
gistrar las publicaciones. Los hay de diversas especies, en for,
ma de ohras especiales, anuarios, ¡evistas, etc., universales o
por países; de toda la filosofí¡ q de ramas de ella. La ser¡ie
continua más importante en la actualidad es la Bhliogra.phie
de la philosophie, que va publicando el Institut Inte¡nationel
de Philosophie, con sede en la Sorbona, y con el concurso de
la U.N,E.S.C.O, Da la descripción bibliográfica de los li.
bros y artículos aparecidos en todos los palses que se hallan
en co.rrespondencia con el Instirut, y agrega listas de edito,
fes, revistas y autores, e índices cronológicos y topográficos,
de filósofos y sabios, y de asuntos. Existen revistas bibliográ,
ficas que ofrecen una noticia obietiva de cada obra regisrada,
como la titulad¡ Philosophic Abstracts (de Estados Unidos).
Además, las ¡evistas filosóficas en general conceden mucho
espacio al registro y la crítica de las ob¡as nuevas.
Los diccionarios filosóficos prestan un servicio del que
no se puede prescindir. Son de divenos géneros. Unos están
concebidos para el apecialista o profesional; ot¡qs, de menor
43

mole y tono más elementat, se destinan a cualquier lector de
filosofía. Por el plan, los hay dispuestos históricamente, esto
es: con la meteria de cadd a¡tículo estudiada en su evolución
a lo largo del tiempo, y también concebidos en términos sis.
temáticos, desentendiéndose más o menos del proceso crono,
lógico de cada concepto o cuestión, y exponiéndola según el
punto de vista adoptado de antemano por el autor o auto¡es
del diccionario; pero estos dos c¡ite¡ios nunca son separables
del todo, y debemos decir meior que ciertos dicciona¡ios son
preferentemente históricos (como el gran diccionario alemán
de Ehler) y offos preferenteme¡te sistemáticos (como el ex.
cele¡te Yocabuhhe francés dirigido por Lalande). Ciertos
diccionarios recogen solamente conceptos o temas; otros, ex,
clusivamente filósofos, y algunos, temas y filósofos conjunta,
mente. Existen diccionaríos consagrados a una sección espe.
cial de la filosofla, y también los hay restringidos a ün gr¡n
filósofo (Aristóteles, Kant, Hegel ).
El Voaobulaire nechnique et oitique de b philorophie
es un magnífico monumento de saber, pero, por su disposi,
ción, supone una fi¡me ve¡sación filosófica. El Dictiorury ol
Phílosopby, editado por Runes, es de utilidad sobre todo por
t¡ata¡ más abundantemente que qtlos, dcte¡minados asuntos
(lógica novísima, filosofías orientales, etc.). El Diccionarb dz
filorol'u, de Ferrater Mora (en su cuarta edición), tiene
].
sobre ambos la ventafa de poder prestar grandes sewicios des,
de los primeros pasos al interesado serio, a pesar de se¡ une
obra rigurosa cuyo. plan y riqueza conceptual la ponen a par
con las mejores del mismo género en cualquier idioma; con.
tiene artlculos sobre los temas o conceptos y sobre cada fi,
lósofo, hasta los más recientes, y la explanación es siempre
clara y cuidadosa, con la bibliografír completa o esencial.
Fuera de que el uso de un diccionario filosófico es in,
dispensable en general para el estudio, hay una razón especial
que aconseja su manejo frecuente: l¿ indecisión y ambigüe.
dad de la terminología filosófica; a veces un término tiene
acepciones dispares según época, direcciones y aun filósofos:
por eiemplo, la palabra "idealismd' significa una cosa etr me,
44
y ..ob,
tafísica otra, en teoría del conocimiento, y las palabras
ietivo" y "subietivo" se han empleado, c.d. ,na, sen,
"on del
tidos cont¡arios en diversas ocasionls. Sólo la ftecuentación
diccionariq puede evitar graves equivocaciones a
quien no
posea una versación muy a fondo, y a quien la disf¡ute nun.
ca Ie estará de más hallar cómodamente a mano lo que puede
se¡ olvidado,
Et el grupo d¿ lo doaún'ql entran todos los esc¡itos
más di¡ectamente filosóficos, los que exponen tesis o doct¡i,
nas,
-sea-sob¡e
temas especiales, sea sob¡e asuntos de la mayor
amplirud y generalidad. La dívisión de los asuntos vienj a
ser la de las disciplinas filosóficas, que hemos examinado an.
teriormenre, con exclusión de la hisioria de la filosofta. Este
grupo, naturelmente, es el principal y abarca el cuerpo pro,
piamente dicho de la meditación filosófica: los ot¡os Íe eitán
subordi¡ados y existen en función de é1. Es deseable poseer
el legado de cada filósofo en edición completa y crítica, con
el epistol¿rio (que suele tener interés filosófico y eun a w,
ces es parte capital de la obra, como en el caso de Leibniz
)
y con oÍos documentos que tedondeen la figura del pensa,
dor.; para muchos filósofos importantes se dispone ya de este
tipo- de ediciones (que para los antiguos y medievales requie.
¡e la ¡estirución filológica de los texto§), pero hay muchos
otros cuya p¡qducción no he sido reunida todavía en edicio.
nes de esta clase.
La t¡aducción de escritos filosóficos exige, además del
fume saber idiomático, un conocimiento gener"l d" l" filoso,
fía y aun la familiaridad con el pensamiento del autot que se
traduce; y¿ se ha dicho algo sobre la indecisión de la iermi,
nologia, una de cuyas consecuencias es que ciertos pensado,
res usen un vocabula¡io un taflto personal, cuyq sentldo pro,
pio escapa al traductor incompetente o descuidado, lo cual
aca¡¡ea infidelidades. El estudioso de filosofía, cuandq no le¡
los escritos en la lengua origina), deberá aseguralse de la res.
ponsabilidad de las versiones que utilize. Hay ya muchas tra.
ducciones dignas de fe en nuestro idioma, álg'unas realizadas
4S
Dor especi¿listás de prestigio notorio; en otra éPoca menu'
átaron'las veniones indi¡eitas, y aún hoy se sigue alguna vez
esta práctica, sólo en parte disculpable en ¡azón del exotismo
del idioma orieinal. El piocedimiento de acompañar la tra'
ducción con el-texto en ia lengua original, por lo regular en
páginas frente a frente, es excelente; se ha usado en edicio'
n.r- innl"ras v frances¿s, v en la colección de clásicos griegos
y latiíos putlicadr por'lc Universidad N¿cional Autónoma
de México.
El gapo de lo¡ escritos hi¡tórico'criticos comprende to'
dos aqueiios- en queel ¡utor expone, interpreta y critica. el
oensaÁiento aieno, Estos escritos van desde lr consideración
iel curso totaÍ de la filosofia hasta la de problemas o puntos
muy especiales, Son excepción las historias de la filosofíe que
,b"rcan. iunto al pensa.iento occidental, e1 oriental (una de
cltas es l¡ del aleáán Deusren)' Las historias totales del pen'
samiento occidental pot un ¡utor único no escasean, si bien
muchas se hallan vi anticuadas. Más recomendable en tales
obras de coniunto, aunque con ello padezca la homogeneidad,
es la olu¡alidad de autores, por lo común uno para cada gran
éoo""^del pensamiento (así ocurre en el gran tratado alemán
lümado de'Ueberweg, admirable y de máxima auto¡idad, salvo
-gue
en su parte guinta, trata el pensamiento contemPoráneo
en los países'de lengua no germánica). Las -historias de la
filosofí¿-de grandes épocas lAntigüedad, Edad Media, etc')
oermiten ouá en ellas se concentre y organice el saber, a ve'
'ces prodigioso,
de un especialista que acaso ha-consagrado su
vida al estudio del pensamiento de ese período -(por gem'
olo- la obra de Zellir para l¿ filosofía griega y 1a de Grab'
las historias de pe'
-"in orr" la medieval i. Son abundantes
,íodo, L"ior., (como el libro eiemplar de Cassirer sob'-r, la
Ilust¡ación) v los esrudios monográficos sobre filósofos' Hay
,"ibiér, h¡táti"t de las diversas áisciplinas filosóficas (lógica,
metafísica, etc.), de problemas q direcciones especiales (ma'
te¡ialismo, esc.epticism;, etc.) y de la filosofía de cada pals'
Género aparte y d.l -.yo, inie¡és es el de las autobiograflas
y autoexfosiciqnes; en est¡s últimá§, el propio autor resume
46
y comenta lo expuesto por él en sus escritos doctrinales, con
obse¡vaciones sobre la génesis de su pensamiento, alcance que
le atribuye, influjos recibidos, etc.
Las ¡wistts lilosíficas tienen a su cargo una función
irreemplazable. Adel¿ntan el pensamiento que se va forjando
y que aún no ha cuaiado en libros, exrminan la producción
filosófica, informan sob¡e Ia vida institucional de la filosofía
(sociedades filosóficas, congresos, etc,). Suelen aprovechar la
ocasión de las fechas ceotena¡ias pará renovar el interés por
los grandes pensadores del pasado, someterlos a revisión y
confronta¡ sus ideas con las del presente, y, al dar cuenta del
fallecimiento de un filósofo, recapitulan su obra. Nq es raro
ya qus en ellas se entablen discusiones que aclaran los pun.
tos confusos o en litigio, y cumplen, en fin, una faena de
actualiz¡ción y vitrlizrción, al acoger la palpitación, por de.
ci¡lo así, cotidian¡ de l¡ conciencia filosófica. Hay revistas
que abarcan todo el campo filosófico, y otras especializadas;
por escuelas o direcciones, por disciplinas, etc.
XXIV
SOBRE EL ESTUDIO DE LA FILOSOFfA
p ene la iniciación en la filosofía se puede recurrir a los
I lib¡os ¡edactados con ese fin (las llamadas Introduc.
ciones a la filosofía), a la kctu¡a de la hístoria de la filosofía
y a la de un determinado filósofo. Las ventaias y desventaias
de esto¡ tres procedimientos deben ser tenidas en cuenta po¡
el principiante.
Las lnttoducciatws a úa filosdu son abundantes; va,
¡ias de ellas se destacan por sus méritos. Algunas pugden
ser dejadas de lado (como la de Paulsen, de la gue hay
trad. al italiano), po¡que se limitan al problema metafísico
y al del conocimiento, y no dan pol lo tanto una idea ade.
cuada del panorama filosófico, Ent¡e las extranjeras que se
hallan t¡aducidas a nuestro idioma, las más ¡ecome¡dables
47
nos parccen las de Brightman, Külpe, Müller y Waht, Iru, culia-l de- lo filosófico es ia proiunüclad.
to las cuatro de una profunda experiencia ffosófica y con. ío
ou. $
"r,l-r
,ustdica las tesis filosóficas es su fundamentación, su
-;;ri.j;;:,
hondl
densaciones de un vasto y seguro saber. De los lib¡os esc¡itos
en nuesÍo idioma, señalamos los acla¡adores Apmtzs fih. ¡aigambre, _que^ no
pueden ser aducidas .;
t*
.tarál _que en el libro histó¡ico l¿ filósofía sea
nrstorrcas.. Es
s6ficos, de Korn, las sugestivas L¿ccionet prcümfuwres da tyrrado, des$tpt-ai la mejor exposición de este ofden
es in.
filuofia, de M. Garcl¡ Morente, y la muy incítante ftúro. cáPez de reproducü el ímpau propio, el soplo
interno oue
esté nombre. '
ducción a la fílosofu, de Julián Marías, que se atiene en lo posee t¿ creación de un filósofo digno de .
principal a los planteos de Ortega y Gasset. Oua para inroduci¡se en-la filosofía, .u"i..'*"",
Cada filósofo tiene una visión personal de la filosofía. -vía
recomendada, es el estudio a fondo de gr.l rii*á]J ñ"i-,
El inconveniente de las lttttoduccio¡es para el principiante ",
_el princípiant.. St-;d;;;"iiló_;"i
más, peligroso para
es ofrece¡le el compleio filosófico desde un ángulo determi, vclqáderamente grande y lo entiende, acaso ya nunca sale¡ de
nado, en un momento en que no se halla en condiciones de el, y I¿ hlosolia se Ie converrirá en una bruma
en la cuaisólo
confrontarlo con oros; la meior manera de superar tal incon, un claro perfil: a a.l filasÁ-e[tü;:'Éi
veniente es consulta¡ slternativemente dos o más lib¡os de "'^1*:li.j de un. pensador eminente es exr¡aordinaiio.
sesuccron üfi;Son
este género. Debe adve¡tirse que, en rigor, ninguna de las mucnos los
obras citadas es purámer¡te elemental; si lo fueran, acasq ni .gue han adhe¡ido incondicionalmente v de oor
vroa a üna dererminad¿ filosofía, sólo por el
hecho accideital
como lntrodarciowJ en sentido estricto servi¡ían. Todas so¡ qe gue tropezaron con ella en el primer
rnorrento,
líbros lilosólicos y en cierto modo requieren la actitud filo. h
sófica en el lecto¡. Perq la dilicultad que de aqul deriva no
.-.-Las lntroduccion¿s a fitoilís p"ri."- u""'i.n.""Uf.
utilidad;
puede ser eliminada; si el libro no es filosófico, mal puede _la.
lecrura de la histoiia ¿á l"' mo*fii'"
propios fi)ósofos. son iniispensables. E;-
il:"i::
ostentar ante el lector el genuino cariz de la filosofí¿. Cual, ouscara el
ü-i"írr';uür;l
quier interesado en filosofía puede aprender mucho de estos .pr$c¡piante las nociones fundamentales e insm¡,
libros, y, en cuanto al que por primera vez se acelca c es,
menrales sob¡e la esencia,
lamas, etc., de Ia fitosofía; "or".p"ion"i
pi.i"oiñ ;é;J:;:
tos asuntos, debe maneiarlos y extraer de ellos los elenentos
en ü hist;a'á;'i;;ü;"iril;lii:
¡á.el cuad¡o total del proceso f,l"Jófic";
gue lo a¡'uden en su iniciación, sin esperar que un libro de. filósofos se.enconnará ; ";
l; L;ffd. ;:
Ia filosoiá-pi.ír; ;;;;: i,H:
te¡minado le ab¡a de par en pa! las puertes de la ciudadela ve¡ie¡tes "on
filosófica; deberá ¡ondar al¡ededor de ella, y un día, des, -de las lectures históricas y
trn filósofq
i" l" p."f*¿¿..ii, á.
pués de la lecrura y rneditación de este y otros géneros de
determinado sólo puedán
ción: reconduciendo idealmente lo leído
*ilü;;;;;;:
obras, se encontra¡á inesperadameote dent¡o. Esto no vale pa.
.
experimentado al ahondar
la";is;;l'J;i;
-y,'U"i'""*
e;-
un f;lósofo, irri]
ra quienes llevan ya en sl un sentido o vocación innata para yectando lo experimentado "n
en el filósofo áb'¡! i; ;;;iñff;
estos problemas, y que en realidad no necesitan ser "inicia, l.¡. pe.spectiva hisrórica. En otros
términos: h dür'd; l;
dos", sino más bien "informadoi'. filosofía debe.enseñar al neófito que
.iiil¡J";;i:;"';
Otro de los acostumb¡ados ¡ecu¡sos para la iniciación It subyuga, por excepcional qu. t. p"r¿;i", -"i-u-;
es le lecí¡ra de la historia de la filosofía. Con esto se ob. L,1:1t9
ePlsodto. en_ esa historia, una cumb¡e
tiene sin duda el panorama filosófico total el examen er inond¿mlento en un gran pensador
en
-" u.rr,
debe lleva¡lo"or¿iú.rr,
se prolonga hasta el presente-, pero con-si una visión en tlr.ri.-"r, q semcia¡res. co¡diciones ¿, a oensai
amplitud, no en profundidad; y precisamente una nota p€,
- i]:_
¡lsez y Iuerza de convicción que en él encuentra,
"ot,r".i.il,--'ro,
las
"n"_,
48 19
 trárh p¡ob,ablemente en los textos de aquellos ouos filósolos
cuyo pensamiento, conocidq sólo mediante las exposiciones
históric¿s, le parece esquemático o a¡tificioso. En suma, han
de llevarse de frente y paralelamente en los primeros tramos
del estudio las lecturas históricas y las doctrinales, auxiliadas
. con el maneio de un par d,e lntrod,u.ccion¿¡ a h f osofu; la
'utilización f¡ecuente de un dicciona¡io filosófico ahonará tiem,
po y suprimirá obstáculos.
En cuanto meditación sobre el todo, la comprensión
filo¡ófica requiere cierto caudal de nociones previas sobrc ese
todo, que abarca el conjunto de Io pensable. El que se inicia
üopezará con meno¡es inconvenie¡tes en la medida en que
disponga de una cultura personal extensa y equilibrada; quie:r
pretenda avanzar en el esrudio de la filosofíe deberá perfec.
cionar sin descanso sus conocimientos generales: se ha dicho
con ¡azón que "quien sólo sabe filosofía, ni siquiera filosofía
sabe". Una información de los riltimos resultados cientlficos,
que la bibliografía áctuel permite sin grandes molesties, es ne,
cesaria. Le literanra, la noyela en pefiicular, ofrece una riqul.
sima experiencia humana que a nadie es concedido adquirir
por observación propia. La historia acaso sea el saber más
imprescindible para una iusta implantación filosófica; los he.
chos que componen la tIama de la filosofía se entretejen con
los demás de l¡ total tela de la historia humana, y aunque
la ve¡dad no se resuelva y sucumba en.lo pasaiero, se va ob'
teniendo y depurandq en el tiempo, en alianza unas veces y
onas en conflicto con los sucesos que pueblan y dete¡minan
la vida conc¡eta de los homb¡es. La más elevada apreciación
de la tarea filosófica en cada etapa cronológica se logra cuando
se advie¡te la colaboración lib¡e colaboración, sin man.
datos ni consignas- del
-la
pensamiento con las energías patentes
o secretes que empujan ¿ la humanidad hacia adelante, y que
esumen en cada lapso un cariz diferente, según la situación
histórica, perq con un sentido unánime, que es la clarificación
mediante la inteligencia y la relcvación y acatamiento de los
50
valores: en otras palabras, la colonización de la rea'lidad por
el espíritu.
Para reparar en forma palpable en la estrechez y par,
cializació¡ de un saber filosófico ¡odeado de ignorancia sobre
bl ¡esto de la situació¡ histórica, piénsese en la imposibilidad
de aisla¡ los movimientos filosóficos de la Ilustración, del
Romanticismo y del Positivismo, de los demás aspectos de
esos períodop, en los cuales las filosofías dominantes muesu¡n
tal co¡cordancia y hermandad con el espíriru del tiempo cn
general y con sus particulales manifestaciones extrafilosóficas,
que querer interpretar esas filosofías prescindiendo de cuanto
las circunda aca¡¡earía su desfiguración y empobrecimiento,
además de la incomprensión de su más considerable alcance.
Esto no significa la total supeditación de la filosofía al ritmo
histórico, porque ella posee una continuidad histórica que le
es exclusiva, y también porque interuiene podero¡amente en
ella, como en otras líneas de la c¡eación espirirual, el aporte
imprevisible del genio. Desde otro punto de vista más ¡est¡in,
gido, la perspectiva histórica es conveniente para valorar con
iusticia ciertas realizaciones; las precisiones metódicas de un
Desca¡tes o los postulados filosófico,pollticos de un Locke
pueden parecer t¡iviales a quienes no sean capaces de recons,
t¡uir las situaciones cultu¡ales en que se formularon: hay co.
§as que nos parecen vulgares y de sentido común por la ma,
nera como las hemos asimilado, pero que fueron en su hora
hallazgo¡ diflciles, de rigurosa novedad y del más alto precio.
El acierto en la elección de las primeras lectu¡as es mu.
chas veces asunto capital; de una elección equivocada puede
resultar la impresión de que la filosofía es "algo que no se
entiende". Hay, por ejemplo, lihos de historia de la filosofía
tan buenos como el de Windelband (nos referimos a su his, l
toria general, no a la de la filosofía moderna), que son ina.
decuados para las primeras lecturas; una obra como la de
Bréhier, en cambio, nos parece más adecuada para el princi,
piante, quien sólo estará en condiciones de seguir con prove,
cho la trabazón y resonancias de la marcha del pensamiento
51
que describe Windelband cuando cuente con los esquemá§
lelativamente ¡ecortados que hallará en obres de estructura
diferente, más atentas a l¿ información gue a la interpreta.
ción. Muchos se sienten atraldos por la magnífica figuia de
Hegel; si af¡ontan de prirnera int-nción la iectur¿ dá fibros
suyos como la Enciclopedia, b Fenommologu del esptritu,
etc., es muy probable que no entiendan nada, y en cambio
sí entenderán si ¡ecur¡en a otras obras del mismo autor, las
que originariamente fueron cunos, como la Estéüca, 7a Filo.
sofrc fu k hi:toria, la Hi*oña da
Ia- filosofit, etc, Si no
puede solicitar un conseio oportuno a persona autorizada y
comprensiva, habrá que proceder por ensayos o tanteos.
Las dificultades del principiante, en cuanto impresión
de comprender poco o nada, que le pueden suscita¡ cie¡tos
escritos cuya lectura exige madurez o ciena dosis de ve¡sa.
ción, no deben confundi¡se con la natural dificultad de la fi,
losofla, comparable e la de oJros estudios serios. No es ¡aro
que se vaya a la filosofía dispuesto a "leer" como se lee un
lib¡o sobre hechos fácilmente identificables: una novela, un
libro de geografía descriptiva o de histo¡ia elEmental. Pense,
mos más bien en el esfuerzo y la atención que requiere el
estudio de la geometría o de la química, de cualquier tema
que no se apoya directamente en la experiencia habitual, en
lq que vemos y oímos a cada i¡stante o podemos referir a
esas comprobaciones inmediatas. En muchos de sus apartados,
la filosofía sobrepasa la posrura común. Lo común
"i "ten.r,la
se a 1a realidad en que vivimos, al mundo pelceptible;
metaflsica indaga, más allá de esa experiencia, el ser ¡ecón,
ditq de la ¡ealidad. Lo natural es fiamos impllcitamente en
nuest¡a facultad de conocer, ignorar que es uná función nues,
tra y dar, sin más, por buenos y legítimos los cuadros que
nos pone delante; la teo¡ía del conocimiento problematiza
nuestra facultad de conocer, procura desentrañar sus resortes
ocultos. La realidad nos muestrá cosas valíosas; la teoría de
los valo¡es alsla, como la qulmica sus elementos, los valores
y los investiga como i¡sta¡cias epárte y sepáradas de los con.
s2
iuntos reales en que ordinariamentc están mcotpo¡ádos. Existe,
sin duda, una dificultad de la filosofía, derivada en buena
parte de ser la última manera de consider¿r le totalidad, de
la obligación, que le es connatural, de llevar sus problemas
al límite de lo pensable. Esta dificultad se deshace o atenú¿
solamente cuandq se ha c¡eado y fortalecido la actitud filo.
sófica; ayudar e que se esumá con naturalidad es uno de los
propósitos de la i¡iciación, y no se obtendrá sino por una
especie de síntesis lntima, por la frecuentación filosófica acom,
pañada de la voluntad veraz de entender filosóficamente. L¡
se
me¡a lectura sólo es suficiente cuando lo leído nos ace¡ca cosas
o hechos ¡efe¡ibles a lo ya sabido; la filosofla impone el esru.
dio, la lecrura con ¡electura y meditación, con la intención
constante de situamos en el plano veces muy aieno al
-a
que habitamos coníentemente- en que están colocados los
hechos y problemas filosóficos.
Y aqul debemos deci¡ dos palabras sobre la cuestión
de la claridad en la filosofía. El filósofo debe ser claro, todo
lo claro que sea posible. Pero esto de la cla¡idad se aprecia
en ocasiones de mala manera. Hay una falsa claridad que
consiste en la arbitra¡ia simplificación de lo compleio, en la
for¿ada elementalización. Trivializa¡ no es aclarar, y mucho
menos lo es esa ¡esuelta falsificación en que suelen incurrir
algunos supuestos clarificado¡es. La claridad lícita y deseable
es la del examen o la exposición; el asunto puede ser por sl
sumámente oscuro, y a lq más que puede y debe llegarse en
casos tales es a mostrar lúcidamente sus oscuridades.
Existen problemas no resueltos, acaso insolubles; es tarea
de la filosofía pugnar por resolve¡los, pero no es filósofo autén,
tico el que los niega como problemas o propone soluciones
para salir del paso. Por ot¡o lado, la solución de los proble.
rnas no es la única finalidad del trabajo filosófico; la progresiva
iluminación del problema como tal, su planteo cada vez más
nítido y riguroso, ya es un logro teórico considerable. La si,
tuación €n las ciencias nos hace ahora más comprensible estr
condición de la alta labor intelectual, que no siempre puede
regociiarse con la adquisición de soluciones claras, terminantes,
53
 definitivas. La flsica actual no cree yá tocar con la mano la
estructure y funcionamiento del orbe físico, como imaginaba
la del siglo pasado. Acaso muchos de sus p¡oblemas fund¿,
mentales los iuzgue de tan leiana solución como ve la filosofí¡
la de otros suyos. Ellq no obsta al entusiasmq en la faena, a
la tenacidad en el esfuerzo, a la confianza en ir ar¡ancando
a p€dázos la verdad,
BIBLIOGRAFfA
Una bibliografía copiosa estaría fuera de lugar en este
lib¡ito. El autor se ha limitado a ¡emitir al lecto¡ a otros esc¡i.
tos suyos donde se consideran más extensamente los puntos
aqul tratados, y a señalarle cie¡tos libros muy accesibles que
le proporcionen pistas y perspectivas para ampliar €l examen
de cada asunto, y en los que hallará sobrada bibliografía para
seguir adelante.
Cuendo lro se pone lugar de edición, se entiende que
es -Buenos Aires; Md. significa Madrid, y Mx,, Méxiio,
Ciertas editoriales se indican también ab¡eviadamente: RO.
significa Revista de Occidente;EC., Espasa,Calpe; Ld., Lo,
sada, y FCE., Fondo de Cultura Económica, México.
Los núme¡os de los apartados se corresponden con
los
del texto.
1. Sobre el bombre y el saber, F. Rourno, T¿oí¿
del ln'¡nbre, Ld., 2c ed., 1958, P¡imera parte. Sobre el saber,
los apartados 4 del cap. I y 2 del cap. VII de la misma obra;
F. Rornrrno, Ló§ca, EC,, 17e ed., 1961, cap. VIII. Sobre
el pensamiento primitivo, A. Gxl¡Nrx., El mundo detr hom.
bre pñmitiz:o, RO., 1925; L. LÉvx Bnuxr,, ks funciows
m¿ntd.e¡ en las ¡ocíedndes inleriores , Lauttto, 79 47 ; H.
Husrxt y M. Mauss, Magít y saoilhío en la histoñq
de las religiones, Lautaro, 194ó.
54
2. Lo indicado en el apartado anterior sobre el saber;
Oxrrce y Gassrr, Idear y cresncio.s, EC., 1940; C. Yez
Fnnnrrn-e, Lígica oh:a, Ld., 1945; F. Ro»mno, "Saber
ingenuo y saber crítico", en el vol. Filwolía de la perona,
Ld., 3. ed., 1961.
3. F. Ro¡¡rno, "Los obietos del conocimiento cientl
ficol', en el vol. Filosofkr. de h pnsont, Ld.; F. Roxrno,
Teotía del honb¡e, Ld., apartado 4 del cap. I.
4. Sobre la ma¡cha del pensamiento cientíIico, J. Ba.
¡¡N¡, His¿orie sacintd dz h ci¿rcio, EC., 1951; F. Ss¡x,
woop Texr,on, BM)e hi¡toria fu tla ciatcit, Ld., 19,15;
W. T. Srocwrcx y H. W. Trtnx, Breoe hístoña da la
ciencb, Argos, 1950.
5 . Introducciones a la fulosofí<t de Kür,er, Bmcxt.
rrreN, Mür,rrn y Wner- (se indican más precisamente en
el apart, 24 de este bibliografía ); artículo "Filosofla", en el
Diccionarío de lilosolu de ]. Frx.xerrn Mone; A. KoxN,
Apuntes filosólicot, en sus Ob¡¿r conplstas, Claridad, 1949,
6, La bibliografía del apartado anterior; art, "Philoso.
phie", en el Yoqbuhire de Ler-eNor ( citado en el apart.
24 d,e esto, bibliogr, ); Drr-tanx, E¡ench ile la filosofíd, Ld.,
1944; AvrNenrus, La lilotolía cotno el pmsar del mund,o
de acuerdo con el pincí.pio dzl twnu gasto de energío, Ld.,
1947; Crt. RrNouvmn, Bosquzio de una ólüiliaa.c;on iy
tenáüca ds las doctrina filosófiu4 Ld., 1948.
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Ld., 1945; Cn. Rrxouvrnn, Los dílemq de la metalísica
pna, Ld., 1944.
8. Ver más adelante, apart. J.7.
9. Sobre filosofíe oriental, R. GvÉNow, lntro&tcción
genercl al e¡tuüo dz la doc¡¡ina hindúe¡, Ld,., 1945; V.
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1950; P. M.essoN,Ounsr¡- , Lo lilosofh en Orienta (en
el tomo I de la Historia de la lilosolía de BnÉnren, citada
en el apart. 23 ).
55
 10 . F, Ro¡¡pno , Lógica, EC., cap. VIII, patágra'
fos 86,87 y 88; F. Ror'arno, 'Nota sobre las clasificacio'
nes de las cienciaC', en el vol. Ec¿dia¡ fu hisroio de lu ideas'
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12. F. Rourno, Lógrca, EC., cap. I; V. FeroNr,
Lógica, Kapelwz, 1951, cap. I; H. P¡ñgRA Lt¡¡.t, Ló'
gíca, La Hebana, Cultu¡al, 1951, caP. I; M. Mü¡-r-rn,
lntrodttccíon a la filosalía, cap. II; Kür-rr, Introducción t
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F. Rourno, "Sobre loc problemas de la r¡zón y la metafl,
sica", en Papeles Wo und filosofít, Ld., 7945; F. Rourno,
'Temporalismd' y 'Dos concepciones de le ¡e¿lidad", en
56
Filosfu coatenpoúwa, Ld., 3+ ed., 1953; los artlculos
sobre metaflsica en el Dícciomio de Frnn¿rpn Mon-e' y
e¡ el Yoabulsite de L¡¡-¡xoe .
15. Las partc y artlculos correspondientes en hs f¿,
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2. Jonou Lnrs Boaors, .El "Mottt¡ Fi¿¡¡o' (3t cd.).
Pág. 3. Juuo E. Pexr.ó, El if,/.ptetioútmo ¿n h nitaúd (2t .L).
4. V¡c¡xr¡ Flroñr, h*oihtcciót al a*tencütismo (Xt cd,.).
I. El homb¡e y el saber 7 5. MÁ¡cos Vrctoxre, Qué et el psicoñálbh (zgotado).
IL Saber ingenuo y saber crltico .......... 8 6. Cr¡rrr¡-o M. Boxrr, F.tcuelat lil,etobt (2t cd,.).
III. La continuidad del saber 10 7. ]oaor Rowrao B*zsr, Qú et el ,¡|te abth.cto (2r c¿.').
IV. La ma¡cha histórica del saber .......... 13 8. losú Lurr Rourno, .Lo aiara occidettzl (2t cd,.).
V. La filosofla en general 15 9. Jur.rÁx Marl^d,\dec de b net¡tl¡iu (2N cd.).,
VI. Algunas cqncepciones de la filosofía ...... 18 10. A. L. PALAcroB, Masw 9 éliter et lbetoambica (3t d.).
VII. Primacía del ser o del conocer ......... 20 11. I¡¡¡.¡¡¡- Qot-za, Qué es el catolicisno (2r .d.).
VIII. Ser y valer . 21 12. Lurr ]vex Guerxrao, Qué e¡ h bell¿* (2t d.).
IX. Filosofla oriental y occidental .......... 22 13. B. F. §TorwELL, Qu¿ et .l o,otertantirr¡/o (2a cd,.).
X. Las clasificaciones de las ciencias ........ 22 14. .á.. M¡¡.¡f.x LarDrrrR, E, torzlolrtti.in e lite¡arb (2t ct,'),
XI. Las disciplinas filosóficas 24 15, FÁANc¡sco Ro¡¡Bno, Ubicacid¿ del hombe (!t ¿1.).
XII. La lógica .. 26 1ó. ]. M. Morxrr Stxs, l*toduccióa ol teúo del tiglo XX (2r .,),
XIII. La teo¡ía del conocimiento o gnoseología . . . 28 17. V¡cr¡¡¡ Fetox¡, El hombte 9 Dios (2r d.),
XIV. La metaflsica . 30 18. GvTLLEE¡do DE Toqs'B, Qú et el a4enealitmo (2f .il.).
XV. L¿ ética .......... 33
19. ]osú Beanrr, Qté et h cknci4 (2c od.).
XVI. La estética . . 34
20. M.rxcos VrcroR¡A, l¡rtodlccíó¡ a h psicologh (agottdo).
XVII. La teo¡la de los valores o axiología ...... 35
21. ]vr,ro E. Perló, Qué e¡ el "lawi¡mo" (2r.d,).
XVIII . La filosofla de la religión 36
22. B¡¡.¡¡r¡¡o A. Hou¡srr, Ia htue¡rigdción ciertllica (2t cd.).
XIX. La antropología filosófica . 36
23. Osv.r,¡.¡o lauozr, Qul er lo bom (2t cd.).
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dad y del lenguaie . ......... 38
25. Ro»o¿¡o MoNDoLFo, Él gnb heU¡ico (2t d,.).
XXI. La filosofía de la historia y la filosofía de la 26, D¡¡¡o¿¡¡o P*t, Qué es el ótomo (2t d.),
culture 3c)
XXII. La historia de la filosofía 4t 27. F. E¡cr¡»6, Qxé er la pediala.
XXIII. La bibliografía filosófica .
28. Kvlr P^ÁLr.:.r, Qt¿ ct h irlitica (2. d.).
)OíV. Sobre el estudio de la filosofía 47 29. T¿ó¡¡¡-o IlNAaDr, f?o¡r¿ d¿ la ftlstiaidod (2r cd,.).
Bibliografla 54 30. ,{Noe¡- V-Esser-lo, El ptoblema morcl (2t el.).

60 6l
3 I . g¡iego¡ (2t
R. MoNDoLFo, Atu, rclig¡6n 9 lilorolla & b¡ e.) .

32. ñ¡co¡..Á¡ R!P!tro, fuié e¡ (2t

el cd.).
¡oci¿litt¡to
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COLUMBA S. A. C. E.I.I. F. A.

SARMIENTO 1889, Se piso BUENOS AIRES

 COLECCIÓN
HOMBRES TNQUTETOS

Di¡ecto¡: Michele Fede¡ico sciacca.

t. Paul Valerg, por E»uÉr or

LA RocHEFoUCAULD.
, Comut, por Anw,rN»o R¡co.
BELLO.
Este li6¡o se terminó dc imprirrir
el 27 de noviembte de l9ó1 en
Industrias G¡áfic¿s Rosso S.A.I.C.I., Dn preparación:
Doblas 955, Br¡enos Aites.
Pinndello, por Ar»o V,cr-roN¡.
Sciacca, por M¿Nur¡_ GoNza¡-o
C¿ses.

Péguy, por Prrnn¿ Frorras.

Leopardi, por ReNzo Fnarrano¡_o.

Montaigne, por M. Drr¿rNo.

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cn' EDITORIAL COIUMBA

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Sa¡miento 18 89 Buenos Ai¡es
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