Вы находитесь на странице: 1из 9

"todo el progreso de esta psicolog�a del yo puede resumirse en los siguientes

t�rminos: el yo esta estructurado exactamente como un s�ntoma. No es m�s que un


s�ntoma privilegiado en el interior del sujeto. Es el s�ntoma humano por
excelencia, la enfermedad mental del hombre".

"Hay un caso en el que Freud conoc�a toda la historia �la madre se la hab�a
contado�. Entonces se la comunica a la sujeto, dici�ndole: He aqu� lo que sucedi�,
he aqu� lo que le hicieron. En cada oportunidad la paciente, la hist�rica,
respond�a con una peque�a crisis de histeria, reproducci�n de la crisis
car�cter�stica. Escuchaba y respond�a con su forma de respuesta, que era su
s�ntoma. Lo cual plantea ciertos problemitas, entre ellos el siguiente: �es �sta
una resistencia? Es una pregunta que, por hoy, abro."

"Para darles una idea adecuada de lo que es el retorno de lo reprimido en un


s�ntoma, es preciso volver a considerar la met�fora que tom� prestada a los
cibern�ticos, lo que ahorra el tener que inventarla yo mismo, pues no hay que
inventar demasiadas cosas.
Wiener supone dos personajes, cuya dimensi�n temporal ir�a en sentido inverso, la
una de la otra. Desde luego, esto no quiere decir nada, y as� es como las cosas que
no quieren decir nada significan de pronto algo, pero en un dominio muy diferente.
Si uno env�a un mensaje al otro, por ejemplo, un cuadrado, el personaje que va en
sentido contrario ver� primero un cuadrado borr�ndose, antes de ver el cuadrado.
Esto es tambi�n lo que nosotros vemos. El s�ntoma se nos presenta primero como una
huella, que nunca ser� m�s que una huella, y que siempre permanecer� incomprendida
hasta el momento en que el an�lisis haya avanzado suficientemente, y hasta el
momento en que hayamos comprendido su sentido. Puede entonces decirse que, as� como
la Verdr�ngung no es nunca m�s que una Nachdr�ngung, lo que vemos bajo el retorno
de lo reprimido es la se�al borrosa de algo que s�lo adquirir� su valor en el
futuro, a trav�s de su realizaci�n simb�lica, su integraci�n en la historia del
sujeto. Literalmente, nunca ser� sino algo que, en un momento determinado de
realizaci�n, habr� sido.

"desde el origen estamos, con el s�ntoma y tambi�n con todas las funciones
inconscientes de la vida cotidiana, en la dimensi�n de la palabra"

"La experiencia anal�tica es instaurada por los primeros descubrimientos de Freud


sobre el tr�pode: sue�o, lapsus, agudeza. El s�ntoma es un cuarto elemento; puede
servir, no de verbum, pues no est� hecho con fonemas, pero s� de signum en base al
organismo, recuerden las diferentes esferas distinguidas en el texto de Agust�n. Es
en esta experiencia y con retraso respecto a su instauraci�n- Freud mismo reconoce
haberse asustado- donde a�sla el fen�meno de la transferencia. Al no estar
reconocida la transferencia funcion� como obst�culo al tratamiento. Una vez
reconocida se convierte en su mejor apoyo."

SEMINARIO 2

"Una palabra es matriz de la parte desconocida del sujeto, y �se es el nivel propio
del s�ntoma anal�tico, nivel descentrado con respecto a la experiencia individual,
ya que es el del texto hist�rico que lo integra. Y en consecuencia, es indudable
que el s�ntoma s�lo ceder� ante una intervenci�n que recaiga sobre este nivel
descentrado. Toda intervenci�n que se inspire es una reconstituci�n prefabricada,
forjada a partir de nuestra idea del desarrollo normal del individuo y que apunte a
su normalizaci�n, fracasar�. Por ejemplo, lo que le falt�, la frustraci�n que tiene
que aprender a padecer. Se trata de saber si el s�ntoma se resuelve en un registro
o en el otro, no hay t�rmino medio."

"El s�ntoma, sea cual fuere, no queda propiamente resuelto cuando el an�lisis se
practica sin poner en primer plano la cuesti�n de saber sobre qu� debe recaer la
acci�n del analista, cu�l es el punto del sujeto, por as� decirlo, al que debe
apuntar"

"En la Traumdeutung, Freud insiste sobre el parentesco del sue�o con el s�ntoma
neur�tico, pero tambi�n sobre su diferencia. El proceso del sue�o es ejemplar para
comprender el s�ntoma neur�tico, pero Freud mantiene una diferencia econ�mica
fundamental entre s�ntoma y sue�o. En com�n s�lo poseen una gram�tica, pero esto es
una met�fora, no lo tomen al pie de la letra. S�ntoma y sue�o son tan diferentes
como un poema �pico y un trabajo sobre la termodin�mica. El sue�o permite alcanzar
la funci�n simb�lica en juego y, en este car�cter, es capital para comprender el
s�ntoma. Pero el s�ntoma siempre est� insertado en un estado econ�mico global del
sujeto, mientras que el sue�o es un estado localizado en el tiempo, en condiciones
extremadamente particulares. El sue�o no es m�s que una parte de la actividad del
sujeto, mientras que el s�ntoma se despliega en varios terrenos. Sus procesos son
m�s an�logos que id�nticos"

" la manifestaci�n del proceso primario a nivel del yo, bajo la forma del s�ntoma,
se traduce por un displacer, un sufrimiento, y, sin embargo, siempre vuelve. S�lo
este hecho debe retenernos. �Por qu� se manifiesta el sistema reprimido con lo que
la vez pasada califiqu� de insistencia? Si el sistema nervioso est� destinado a
alcanzar una posici�n de equilibrio, �por qu� no lo consigue? Expresadas as�, estas
cosas son la evidencia misma."

" �Acaso hemos visto alguna vez a alguien, un adulto, regresar verdaderamente,
volver a ser un ni�ito, ponerse a dar vagidos? La regresi�n no existe. Como indica
Lang, es un s�ntoma que debe ser interpretado como tal. Hay regresi�n en el plano
de la significaci�n y no en el plano de la realidad."

"En la Traumdeutung, Freud insiste sobre el parentesco del sue�o con el s�ntoma
neur�tico, pero tambi�n sobre su diferencia. El proceso del sue�o es ejemplar para
comprender el s�ntoma neur�tico, pero Freud mantiene una diferencia econ�mica
fundamental entre s�ntoma y sue�o. En com�n s�lo poseen una gram�tica, pero esto es
una met�fora, no lo tomen al pie de la letra. S�ntoma y sue�o son tan diferentes
como un poema �pico y un trabajo sobre la termodin�mica. El sue�o permite alcanzar
la funci�n simb�lica en juego y, en este car�cter, es capital para comprender el
s�ntoma. Pero el s�ntoma siempre est� insertado en un estado econ�mico global del
sujeto, mientras que el sue�o es un estado localizado en el tiempo, en condiciones
extremadamente particulares. El sue�o no es m�s que una parte de la actividad del
sujeto, mientras que el s�ntoma se despliega en varios terrenos. Sus procesos son
m�s an�logos que id�nticos."

"Pero, �qu� nos dice Freud? De acuerdo, en el ni�o no hay elaboraci�n del deseo,
durante el d�a tiene ganas de comer cerezas y por la noche sue�a con cerezas. No
obstante, Freud no deja de subrayar que, a�n en esta etapa infantil, el deseo del
sue�o, al igual que el del s�ntoma, es un deseo sexual. Jam�s dar� su brazo a
torcer."

"Al comienzo del tercer cap�tulo de M�s all� del principio del placer, Freud
explica las etapas del progreso del an�lisis. Texto luminoso, cuya copia todos
ustedes deber�an llevar en el bolsillo para remitirse a �l en todo instante.
Primeramente, dice, apuntamos a la resoluci�n del s�ntoma dando su significaci�n.
Mediante este proceder se obtuvieron algunas luces, incluso algunos efectos.
R. P. BEIRNAERT:��Por qu�?
Lo que les ense�o no hace m�s que expresar la condici�n gracias a la cual lo que
Freud dice es posible. �Por qu�?, pregunta usted. Porque el s�ntoma es en s� mismo,
de punta a punta, significaci�n, esto es, verdad, verdad puesta en forma. Se
distingue del indicio natural por el hecho de que ya est� estructurado en t�rminos
de significado y significante, con lo que esto implica, o sea el juego de
significantes. En el interior mismo de lo dado concreto del s�ntoma, ya hay
precipitaci�n en un material significante. El s�ntoma es el rev�s de un discurso."
SEMINARIO 3

"�Qu� es la represi�n para el neur�tico? Es una lengua, otra lengua que fabrica con
sus s�ntomas, es decir, si es un hist�rico o un obsesivo, con la dial�ctica
imaginaria de �l y el otro. El s�ntoma neur�tico cumple el papel de la lengua que
permite expresar la represi�n. Esto hace palpar realmente que la represi�n y el
retorno de lo reprimido son una �nica y sola cosa, el rev�s y el derecho de un s�lo
y �nico proceso. Estos comentarios no son ajenos a nuestro problema."

"Un sistema del significante, una lengua, tiene ciertas particularidades que
especifican las s�labas, los empleos de las palabras, las locuciones en que se
agrupan, y ello condiciona, hasta en su trama m�s original, lo que sucede en el
inconsciente. Si el inconsciente es tal como Freud lo describi�, un retru�cano
puede en s� mismo ser la clavija que sostiene un s�ntoma, retru�cano que no existe
en una lengua vecina. Esto no quiere decir que el s�ntoma est� fundado siempre en
un retru�cano, pero siempre esta fundado en la existencia del significante en
cuanto tal, en una relaci�n compleja de totalidad a totalidad, o m�s exactamente de
sistema entero a sistema entero, de universo de significante a universo de
significante.
Hasta tal punto es esta la doctrina de Freud, que no puede darse otro sentido a su
termino de sobredeterminaci�n, y a la necesidad que el postula de que, para que
haya s�ntoma, es necesario que haya al menos duplicidad, al menos dos conflictos en
causa, uno actual y otro antiguo. Sin la duplicidad fundamental del significante y
el significado, no hay determinismo psicoanal�tico concebible. El material
vinculado al antiguo conflicto es conservado en el inconsciente a t�tulo de
significante en potencia, de significante virtual, para poder quedar capturado en
el sentido del conflicto actual y servirle de lenguaje, es decir de s�ntoma."

"Lo que constituye el campo anal�tico es id�ntico a lo que constituye el fen�meno


anal�tico, a saber, el s�ntoma. Y tambi�n gran numero de otros fen�menos llamados
normales o sub-normales, cuyo sentido no hab�a sido elucidado hasta el an�lisis, y
que se extienden mucho m�s all� del discurso y de la palabra, puesto que son cosas
que le ocurren al sujeto en su vida cotidiana. Vienen luego los lapsus, trastornos
de la memoria, sue�os, sum�mosle la agudeza, la cual tiene un valor esencial en el
descubrimiento freudiano puesto que permite palpar la perfecta coherencia que ten�a
en la obra de Freud la relaci�n del fen�meno anal�tico con el lenguaje."

"Si digo que todo lo que pertenece a la comunicaci�n anal�tica tiene estructura de
lenguaje, esto no quiere decir que el inconsciente se exprese en el discurso. La
Traumdeutung, la Psicopatolog�a de la vida cotidiana y el Chiste lo transparentan.
Es imposible explicar nada en los rodeos de Freud si no es porque el fen�meno
anal�tico en cuanto tal, cualquiera sea, tiene no que ser un lenguaje en el sentido
de un discurso �nunca dije que era un discurso� sino que tiene que estar
estructurado como un lenguaje. Este es el sentido en que podemos decir que es una
variedad fenom�nica, y la m�s reveladora, de las relaciones del hombre con el
�mbito del lenguaje. Todo fen�meno anal�tico, todo fen�meno que participa del campo
anal�tico, del descubrimiento anal�tico, de aquello con que tenemos que v�rnosla en
el s�ntoma y en la neurosis, est� estructurado como un lenguaje. Quiere decir que
es un fen�meno que siempre presenta la duplicidad esencial del significante y del
significado. Quiere decir que el significante tiene en �l su coherencia y su
car�cter propios, que lo distinguen de cualquier otra especie de signo"

SEMINARIO 4

"Sin duda, la situaci�n que presenta este caso es excepcional, pero su �nico
inter�s consiste en tomarla en el registro que le es propio. Es excepcional porque
es particular. O sea que se aclara al hacer intervenir de la forma adecuada las
categor�as de la falta de objeto. �No ven ustedes c�mo se conjugan aqu� en una
especie de nudo los tres pisos de un proceso que va de la frustraci�n al s�ntoma?
�si se avienen ustedes a tomar el t�rmino de s�ntoma como equivalente al de enigma,
puesto que a el se dirigen nuestras preguntas."

"Es en efecto un aborto extra�o y significativo lo que se produce al cabo de nueve


meses, como dice Freud, porque lo dice la propia Dora, revelando as� que hay una
especie de embarazo. De hecho se trata de quince meses, lo que supera el plazo
normal para el parto. Es significativo que Dora vea en ello la �ltima resonancia
del v�nculo que la une todav�a con el se�or K. Encontramos aqu� la equivalencia de
una especie de copulaci�n que se traduce al orden de lo simb�lico de una forma
puramente metaf�rica. Una vez mas, el s�ntoma no es en este caso m�s que una
met�fora. Para Dora es una especie de tentativa de recuperar la ley de los
intercambios simb�licos, en relaci�n con el hombre con el que se ha de unir o
desunir".

"El fetiche, nos dice el an�lisis, es un s�mbolo. En este sentido casi lo ponemos
en pie de igualdad con cualquier otro s�ntoma neur�tico. Pero si en el fetichismo
no se trata de una neurosis, sino de una perversi�n, eso no va. As� es como se
clasifican las cosas desde un punto de vista nosogr�fico, por razones de apariencia
cl�nica que sin duda tienen cierto valor, pero hay que examinarlo de cerca para
confirmarlo en la estructura, desde el punto de vista del an�lisis. En verdad, no
pocos autores muestran aqu� alguna vacilaci�n y llegan a situar el fetichismo en el
l�mite de las perversiones y las neurosis, precisamente dado el car�cter simb�lico
por excelencia del fantasma crucial."

"Tanto es as�, se lo advierto de paso, que puede que jugando este papel no haya
ning�n objeto real en absoluto. En efecto, se trata �nicamente de lo que da lugar a
una satisfacci�n sustitutiva de la saturaci�n simb�lica. S�lo esto puede explicar
la verdadera funci�n de un s�ntoma como el de la anorexia mental. Ya les dije que
la anorexia mental no es un no comer, sino un no comer nada. Insisto�eso significa
comer nada. Nada, es precisamente algo que existe en el plano simb�lico. No es un
nicht essen, es un nichts essen. Este punto es indispensable para comprender la
fenomenolog�a de la anorexia mental. Se trata, en detalle, de que el ni�o come
nada, algo muy distinto que una negaci�n de la actividad. Frente a lo que tiene
delante, es decir, la madre de quien depende, hace uso de esa ausencia que saborea.
Gracias a esta nada, consigue que ella dependa de �l. Si no captan esto, no pueden
entender nada, no s�lo de la anorexia mental, sino tambi�n de otros s�ntomas, y
cometer�n las faltas m�s graves."

"Obsesionados como estamos por cierto n�mero de significaci�nes predominantes, a


menudo nos ocurre que no vemos algo que sin embargo esta inscrito de la forma m�s
evidente en el texto de un s�ntoma tan a flor de significante como es la fobia"

SEMINARIO 5

"El famillonario es algo que, lo hemos visto, tiene en s� mismo algo ambig�o y
completamente del mismo orden que el de la producci�n de un s�ntoma. Si el olvido
de un nombre es trasladable, superponible a lo que sucede en la econom�a
significante de un s�ntoma de lenguaje, debemos encontrar a su nivel lo que
completa, lo que les he hecho escuchar reci�n de su doble funci�n, su funci�n de
intenci�n por el lado del sentido, y su funci�n neol�gica trastornante, turbadora,
por el lado de algo que se puede llamar una disoluci�n del objeto"

"La fobia es un s�ntoma donde vive el primer plano y de un modo aislado y


promovida como tal, el significante. He pasado el �ltimo a�o en explicarles, en
mostrarles a que punto el significante de una fobia es algo que tiene mil
significaci�nes para el sujeto. Es un punto clave, en el significante que falta
para las significaci�nes pueden sostenerse, al menos por un tiempo, un poco
tranquilas. Sin eso el sujeto est� literalmente sumergido."

"�Sobre qu� ha puesto el acento, en el punto de partida, el an�lisis, el


descubrimiento freudiano? Sobre el deseo. Lo que Freud esencialmente descubre, lo
que Freud ha aprendido de los s�ntomas, cualesquiera que sean, tr�tense de s�ntomas
patol�gicos, o de lo que ha interpretado, en lo que representaba hasta ah�, de m�s
o menos irreductible en la vida normal, a saber el sue�o, por ejemplo, es siempre
esencialmente un deseo.
Mucho m�s a�n, en el sue�o por ejemplo, no nos habla simplemente de deseo, sino de
cumplimiento de deseo, y esto no debe dejar de asombrarnos, a saber, que es
precisamente en el sue�o que habla de satisfacci�n de deseo. Indica, por otra
parte, que en el s�ntoma mismo, hay algo que se asemeja a esta satisfacci�n, pero
esta satisfacci�n, creo que ya es remarcar demasiado su car�cter problem�tico,
puesto que es tambi�n una satisfacci�n al rev�s.
Por lo tanto, desde el comienzo, aparece en la experiencia que el deseo est� ligado
a algo que es su apariencia, y para decir el t�rmino: su m�scara. Que el lazo
estrecho tiene el deseo, tal como se nos presenta en nuestra experiencia anal�tica,
con algo que lo reviste de manera problem�tica, es algo que por lo menos solicita
de nosotros que nos detengamos ah� como siendo un problema esencial".

"Volvamos pues a ese car�cter problem�tico del deseo, tal como se presenta en la
experiencia anal�tica, es decir en el s�ntoma, el s�ntoma cualquiera que fuere.
Llamo aqu� s�ntoma en su sentido m�s general, tanto al s�ntoma m�rbido como al
sue�o, todo lo que sea analizable. Llamo s�ntoma a lo que es analizable.
El s�ntoma se presenta, digamos, bajo una m�scara, se presenta bajo una forma
paradojal: el dolor de las primeras hist�ricas que Freud analiza, he ah� algo que
se presenta desde el comienzo, de una forma completamente cerrada en apariencia, y
algo que Freud poco a poco, gracias a una suerte de paciencia que puede
verdaderamente estar ah� inspirada por instinto de sabueso, relaci�na algo que es
la prolongada presencia que ha tenido esta paciente, cerca de su padre enfermo, con
la incidencia mientras cuidaba a su padre, de algo distinto, que entrev� al
comienzo en una especie de bruma, a saber, el deseo que pod�a ligarla en ese
momento a uno de sus amigos de la infancia, del que esperaba, digamos, tenerlo como
esposo. Luego inmediatamente de algo que se presenta tambi�n bajo una forma mal
develada, a saber de sus relaciones con sus dos cu�ados, es decir con dos
personajes que han esposado respectivamente a sus dos hermanas, y del que el
analista nos permite entrever que bajo formas diversas, ellos han representado para
ella algo importante: uno era detestado por no se qu� indignidad, qu� groser�a, qu�
taradez masculina; el otro por el contrario, quien parece tenerla infinitamente
seducida. Parece en efecto que el s�ntoma, se ha precipitado en torno de un cierto
n�mero de encuentros, y por una especie de mediaci�n oblicua en torno de las
relaciones, por otra parte muy felices de este cu�ado con una de sus hermanas
menores.
Retomo esto para fijar las ideas en una suerte de ejemplo.
Resulta claro que en ese momento estamos en una �poca primitiva de la experiencia
anal�tica, y sentimos ahora, despu�s de todas las experiencias que se han hecho a
continuaci�n, que el hecho de decir, como Freud no ha dejado de hacerlo a la
paciente, que ella estaba enamorada, en el �ltimo de los casos, pura y simplemente
enamorada de su cu�ado, y que es en torno de ese deseo reprimido que cristaliz� el
s�ntoma, especialmente en referencia al dolor de la pierna. Sentimos, sabemos que
en una histeria esto resulta forzado, que por haber dicho a Dora que ella estaba
enamorada del Sr. K..."

"La noci�n de m�scara, es decir que ese deseo est� bajo forma ambig�a que no nos
permite orientar al sujeto por referencia a tal o cual objeto de la situaci�n, es
este inter�s del sujeto en la situaci�n como tal, es decir en la relaci�n de deseo
que es expresada por lo que aparece, es decir por lo que llamo el elemento de
m�scara del s�ntoma, y es, al menos en la observaci�n de Freud, Freud quien nos
ense�a y quien dice al respecto que el s�ntoma habla en la sesi�n, el ello habla,
del que yo les hablo todo el tiempo, y est� ah� desde las primeras articulaciones
de Freud, expresado en el texto. M�s tarde ha dicho que los borborismos de sus
pacientes llegaban a hacerse entender y a hablar en la sesi�n y ten�an
significaci�n de palabras. Pero aqu� lo que nos dice, es que en la sesi�n misma los
dolores, en tanto que reaparec�an, que se acentuaban, que se hac�an m�s o menos
intolerantes durante la sesi�n misma, forman parte del discurso del paciente que
mide por su tono, por la modulaci�n de sus sujetos, por el grado de vivacidad, de
alcance, de valor revelador de lo
que el sujeto est� en tren de confesar, de soltar en la sesi�n, la huella y la
direcci�n de esta huella, y la direcci�n centr�peta, el progreso, para decirlo
todo, del an�lisis es medido por Freud por la modulaci�n misma por la intensidad,
por la manera en que el sujeto muestra durante la sesi�n una mayor o menor
intensificaci�n de su s�ntoma.
Dir�a pues, que nos encontramos aqu�, he tomado este ejemplo, podr�a haber tomado
otro, podr�a tambi�n haber tomado el ejemplo de un sue�o, ante algo que nos permite
centrar donde est� el problema del s�ntoma y del deseo inconsciente, del lazo del
deseo mismo en tanto que el deseo mismo deja un punto de interrogaci�n, una x, un
enigma, con el s�ntoma del cual �l se reviste, es decir con la m�scara. Podemos
finalmente formular esto: se nos dice que el s�ntoma en tanto inconsciente es en
suma algo que habla, por s� mismo hasta cierto punto, del cual uno puede decir con
Freud, desde el origen, que se articula. El s�ntoma es por lo tanto algo que va en
el sentido del reconocimiento del deseo, pero ese s�ntoma en tanto que el est� ah�
para hacer reconocer el deseo, antes que Freud haya aparecido, y por lo tanto
detr�s de �l todo el grupo de disc�pulos, los analistas, es un reconocimiento que
buscan salir a la luz, que busca saber, pero precisamente porque nace, no se
manifiesta sino por la creaci�n de lo que nosotros llamamos la m�scara, es decir
algo cerrado; este reconocimiento del deseo, es un reconocimiento por nadie, puesto
que nadie hasta ese momento, en que Freud comienza a aprehender la clave, puede
leerlo. Es esencialmente un reconocimiento que se presenta bajo una forma cerrada
al otro. Reconocimiento del deseo pues, pero reconocimiento por "personne" (persona
nadie).
Y por otra parte, si es deseo de reconocimiento, en tanto que deseo de
reconocimiento, es otra cosa que el deseo. Adem�s el nos dice: este deseo es un
deseo reprimido. Es por eso que nuestra intervenci�n, agrega algo m�s que la simple
lectura. Este deseo es un deseo que el sujeto excluye al mismo tiempo que quiere
hacerlo reconocer como deseo de reconocimiento. Es un deseo tal vez, pero a fin de
cuentas es un deseo de nada. Es un deseo que no est� ah�, es un deseo que est�
rechazado, es un deseo que est� exclu�do.
Es este doble car�cter del deseo inconsciente, que identific�ndose a su m�scara,
hace algo diferente que cualquier cosa dirigida a un objeto. Es lo que no debemos
olvidar nunca, y es lo que nos permite literalmente, leer el sentido de aquello que
nos es presentado como siendo la dimensi�n anal�tica, de la localizaci�n de los
descubrimientos m�s esenciales. "

"Por lo tanto, lo que vemos aqu�, es que interviniendo, nombrando algo, hacemos
siempre m�s, no importa lo que hagamos, lo que creamos hacer, interpretando. El
t�rmino preciso que yo denominaba antes autorizado, permitido, sancionado, es
homologar. Identificamos lo mismo a lo mismo; decimos es esto, y sustituimos a esta
"personne" (nadie/persona), al cual se dirige el s�ntoma, en tanto que est� ah� en
la v�a del reconocimiento del deseo, pero nosotros desconocemos siempre tambi�n,
hasta cierto grado, al deseo que quiere hacerse reconocer, en tanto que siempre,
hasta cierto grado, le asignamos su objeto, mientras que no es un objeto, del que
es deseo, sino que es deseo de esa falta, que en el Otro, designa otro deseo."

"La �ltima vez pues, para retomar lo que ya hemos dicho, pues creo que aqu� no se
podr�a progresar sino haciendo tres pasos adelante y dos hacia atr�s, y para volver
y ganar cada vez un peque�o avance, voy a tratar de recordar asimismo r�pidamente
sobre aquello que insist� la �ltima vez al hablar del deseo por una parte y de la
demanda por la otra, a saber lo que es del deseo que he denominado su car�cter
ligado, inseparable de la m�scara, les ilustr� muy especialmente mediante una
llamada a esto: es trabajar precipitadamente al distinguir el s�ntoma como un
simple debajo(168) de un afuera.
Les habl� de la enferma Elizabeth Von Err, de la que les he dicho que lean
simplemente el texto de Freud se puede decir, y Freud lo dice, lo articula, su
dolor en la parte superior del muslo derecho es el deseo de su padre, y el deseo de
su amigo de infancia, que cada vez que ella lo evoca en la historia de su
enfermedad, es el momento en que ella estaba enteramente sometida al deseo de su
padre, a la demanda de su padre, y donde apenas en forma secundaria se ejerc�a esta
infracci�n del deseo de su amigo de infancia, que ella se reprochaba tomar en
consideraci�n; el dolor de su muslo derecho, es el deseo de sus dos cu�ados, en la
medida que uno representa el buen deseo masculino, aquel que se ha casado con su
hermana menor, y el otro el malo que por otra parte fue considerado por todas estas
mujeres, como muy mal hombre.
M�s all� de esta observaci�n, o sea lo que es preciso saber antes de comprender lo
que quiere decir nuestra interpretaci�n del deseo, es que en el s�ntoma, y lo que
quiere decir conversi�n, el deseo es id�ntico a la manifestaci�n som�tica, que es
su derecho como es su rev�s.
Si hemos avanzado es porque las cosas s�lo son introducidas bajo forma
problem�tica; por otra parte introduje esta problem�tica del deseo en la medida que
el an�lisis nos lo muestra como determinado por un acto de significaci�n; pero que
el deseo sea determinado por un acto de significaci�n no libera del todo de un modo
acabado su sentido. Puede que el deseo sea un subproducto, si cabe que me pueda
expresar de esta manera, de este acto de significaci�n. En uno de los art�culos que
cit� como constituyendo la introducci�n verdadera a la pregunta de la perversi�n,
en tanto que se presenta tambi�n como un s�ntoma, y no como pura y simple
manifestaci�n de un deseo inconsciente represent�ndonos el momento
en que los autores se dan cuenta que existe de...... en una perversi�n como en un
s�ntoma; en uno de estos art�culos publicados por la International Journal, A�o 4�
"Neurosis y Perversiones", se trata del caso de un neur�tico, y el autor se detiene
en el hecho de que un sujeto despu�s de haber logrado su primer coito de un modo
satisfactorio, lo que no quiere decir que las otras cosas no le sean a
continuaci�n, pero que enseguida, despu�s de este primer coito, se libera a este
acto misterioso, �nico en la verdad de su existencia: al entrar a su casa, de
regreso de la casa de la que le ha otorgado sus favores, �l se libera en esta
exhibici�n particularmente lograda �creo que he hecho aqu� alusi�n por otra parte
en uno de mis seminarios� particularmente lograda en este sentido que ella se
realiza con el m�ximo de plenitud, y por otra parte de seguridad: se quita los
calzones y se exhibe en lo alto de un terrapl�n del ferrocarril, a la vista de un
tren que pasa, el paciente se encuentra exhibi�ndose a una enorme multitud, sin
correr el menor peligro, es cierto, y este acto es interpretado por el autor, en la
econom�a general de la neurosis del sujeto, de un modo m�s o menos feliz."

"Evoco simplemente este peque�o ejemplo para fijar las ideas en lo que quiero decir
sobre la problem�tica del deseo, en la medida que es determinado por un acto de
significaci�n, y en la medida en que esto es diferente de todo sentido
comprensible. En este sentido quiero recordar y a�adirlo a lo que ya dije la �ltima
vez que las consideraciones de este g�nero, aquellas que muestran la profunda
coherencia, coalescencia del deseo con el s�ntoma, la m�scara con lo que aparece en
su manifestaci�n, es algo que remite a su lugar, a muchas vanas preguntas que
siempre se plantean a prop�sito de la histeria, pero m�s todav�a a prop�sito de
toda clase de hechos sociol�gicos, etnogr�ficos y otros, donde siempre se ve a la
gente embrollarse alrededor de la pregunta."

"Les he recordado como Dora vive hasta el momento en que se descompensa su


posici�n de hist�rica. Ella est� muy c�moda, tiene sus peque�os s�ntomas, pero que
son justamente los que la constituyen como hist�rica, y que se leen en la relaci�n
de la distinci�n, la "spaltung" de estas dos l�neas. Volveremos sobre la manera en
que podemos articular la sobredeterminaci�n del s�ntoma. Esta est� ligada a la
existencia de dos l�neas significantes como tales, pero lo que mostramos el otro
d�a es que lo que Dora quer�a es que, en suma, ella subsistiera como sujeto en
tanto que demanda el amor, sin duda como toda buena hist�rica, pero que sostiene el
deseo del otro en tanto que tal. Es ella quien lo sostiene, es ella quien es su
apoyo. Las cosas marchan muy bien, aunque para que las cosas, se armonicen entre su
padre y la Sra. K. se pasen lo m�s alegremente del mundo y sin que nadie tenga
all� nada que ver, el termino que ella sostiene, el deseo del otro, es aqu� el
termino que mejor conviene al estilo de su acci�n y de su posici�n con relaci�n a
su padre, a la Sra. K, y es all� que les he indicado una cosa: es porque ella
logra identificarse con el Sr. K. que toda la peque�a construcci�n es posible. Es
en una cierta relaci�n con el otro, entonces imaginario, como tal, es por eso, que
frente a este deseo ella lo sostiene en este lugar, a saber en el lugar que le
corresponde."

"Creo que hace falta limitar estos problemas. Creo que es completamente imposible
delimitarlos si uno no se atiende a la noci�n general de que es un s�ntoma, de que
es un compromiso que tiene un doble sentido, que es un acto de repetici�n, porque
es ahogarse en todas las composiciones de repetici�n en sus formas m�s generales.
Creo que si eso tiene un sentido, es algo que surge en el curso de una tentativa de
soluci�n de �ste problema de la demanda y el deseo, y es por lo que esta clase de
acto que se llama el acting-out se produce de una manera m�s electiva durante el
an�lisis, porque, de todos modos cualquier cosa que se haga efectiva en el an�lisis
son en verdad tentativas de soluci�n de este problema de la relaci�n del deseo y de
la demanda. E "acting-out" se produce ciertamente en el camino, en el campo de esta
realizaci�n en el an�lisis del deseo inconsciente. Es extremadamente introductivo,
porque si buscamos de cerca lo que car�cteriza los hechos del acting-out,
encontraremos all� toda clase de componentes absolutamente necesarios que har�n por
ejemplo que eso sea lo que los distingue absolutamente de lo que se llama un acto
falido, a saber, de lo que llamo aqu� de manera m�s propia un acto logrado, quiero
decir un s�ntoma, por m�s que �l deje aparecer claramente una (falta en el
original).
"

"Lo que de un comienzo le fue dado a Freud en su experiencia, en un primer piano,


promovido en la subyacencia del complejo de castraci�n, es algo que parti� de la
aprehensi�n y la percepci�n de los s�ntomas del sujeto
�Que quiere decir y d�nde se sit�a en el esquema el s�ntoma?
El se sit�a en alguna parte en s(A), que se produce ai nivel de la significaci�n.
En esencia todo lo que Freud aport� es que un s�ntoma es una significaci�n. Un
s�ntoma es un significado que, lejos de interesar s�lo al sujeto, implica toda su
historia y todos sus ancestros. Por eso podemos simbolizarlo, con legitimidad, con
la min�scula s(A). Entiendan significante (?) del Otro viniendo del lugar de la
palabra.
Lo que tambi�n nos ense�a Freud es que el s�ntoma nunca es simple, siempre esta
sobredeterminado. No hay s�ntoma cuyo significante no sea aportado por una
experiencia anterior, al nivel de lo reprimido, del coraz�n de lo que esta
reprimido en el sujeto: el complejo de castraci�n. Ese significante del A que se
articula en el complejo de castraci�n, no siempre ni forzosamente esta all�
totalmente articulado. El famoso traumatismo, la escena primaria, del que se ha
partido, es algo que entra en la econom�a del sujeto y que juega en el horizonte
del descubrimiento del inconsciente, siempre como un significante. En tanto que
esta definido por su incidencia, tal como comenc� a articularlo, en la vida. El ser
viviente esta capturado como tal, pero con ese desv�o, de esa cierta distancia que
justamente es la que constituye la autonom�a de la dimensi�n significante, el
traumatismo o la escena primaria.
�Qu� es entonces esta vida que s�lo se capta en una visi�n horrible, en una
extranjeridad total, en su opaca brutalidad como puro significante de una
existencia intolerable para ella misma, desde que se desv�a para ver el traumatismo
y la escena primaria? Es lo que aparece en la vida, de ella misma, como
significante en estado puro, como algo que a�n no puede resolverse de otro modo en
su articulaci�n Esta necesidad, este piano posterior del significante en relaci�n
al significado, ese algo que Freud articulo desde el comienzo en lo que es un
s�ntoma, implicado en su formaci�n y que hemos visto en la histeria; �no es eso lo
que nos permite situar d�nde se encuentra el problema de la neurosis?
Este es un problema de relaci�n del significante con esa posici�n del sujeto
dependiente de la demanda. Es ah� que el hist�rico tiene algo para articular, que
llamaremos por ahora su deseo, y el objeto de su deseo en tanto no es el de su
necesidad, por ello insist� en el sue�o de la bella carnicera.
All� aparece con claridad lo que Freud dice desde inicio, desde el l�mite mismo del
psicoan�lisis, que para el hist�rico se trata de hacer subsistir el objeto del
deseo en su distinci�n del objeto de toda necesidad.
"

"Aqu� el falo no aparece bajo una f�rmula significante, simb�lica, sino imaginaria,
de complemento de una imagen m�s fuerte que ellos mismos, de potencia. Esto ya esta
articulado en el art�culo de marras. El autor establece en buen lugar los t�rminos
mismos que yo cito. Es reconocido por aquellos que su experiencia de esos sujetos
inspira, que all� hay algo que funcionalmente es esencial. El acento est� sobre la
imagen del otro en tanto que imaginariamente la forma, esta vez s� en sentido
imaginario, la forma f�lica est� all� acentuada, esto es lo que aqu� toma valor y
funci�n, no de simbolizaci�n del deseo del otro, sino de relaci�n imaginaria de
prestigio, prestancia, de presencia que ya hemos marcado, la funci�n en el nivel de
la relaci�n narcis�stica.
Esto es lo que se produce en el s�ntoma del obsesivo, en la historia del obsesivo,
lo que marca la funci�n especial que toma la relaci�n del sujeto como tal en los
fantasmas con este otro imaginario que es su semejante. Esta distinci�n de la
presencia del Otro (con O may�scula) y de la presencia del otro (con min�scula �o�)
es sensible en la evoluci�n misma de la observaci�n. Si ustedes la leen con
atenci�n, su forma, ver�n por ejemplo una evoluci�n muy curiosa entre el comienzo
del tratamiento, donde ella no puede hablar y la continuaci�n del mismo donde no
quiere hablar, porque primero est� en el nivel de la palabra que ha instituido la
relaci�n de la analizada con el analista y ella se niega y el analista percibe bien
que ella se niega porque no es como lo que el expresa, es igualmente como que su
demanda s�lo puede ser una demanda de muerte."

SEMINARIO 6