Concilio de Jerusalén

Concilio de Jerusalén (o Conferencia Apostólica) es un nombre aplicado por los

historiadores y teólogos a un concilio cristiano de la era apostólica, que se celebró
en Jerusalén y es fechado a alrededor del año 50 d. C. Es único entre los antiguos
consejos pre-ecuménicos, por lo cual es considerado por los católicos y ortodoxos
como un prototipo y precursor de los Concilios Ecuménicos posteriores y una parte
clave de la ética cristiana. El Concilio decidió que los gentiles convertidos al
cristianismo no estaban obligados a mantener la mayor parte de la Ley de Moisés,
incluyendo las normas relativas a la circuncisión de los varones. El Concilio hizo,
sin embargo, conservar las prohibiciones de comer sangre, la carne que contiene
la sangre, la carne de los animales muertos no adecuadamente, y sobre la
fornicación y la idolatría; lo que a veces referido como el Decreto Apostólico o
Cuadrilateral de Jerusalén. Las descripciones del concilio se encuentran en
Hechos de los Apóstoles capítulo 15 (en dos formas diferentes, las versiones
alejandrina y occidental) y posiblemente también en la carta de Pablo a los
Gálatas capítulo 2. Algunos eruditos discuten que Gálatas 2 trata sobre el Concilio
de Jerusalén (en particular porque Gálatas 2 describe una reunión privada),
mientras que otros estudiosos cuestionan la fiabilidad histórica de los Hechos de
los Apóstoles.

El Concilio de Jerusalén suele fecharse en torno al año 50 d. C., unos veinte años
después de la crucifixión de Jesús, que se fecha entre el 26 y el 36 d. C. Hechos
15 y Gálatas 2, ambos sugieren que la reunión fue llamada para debatir si los
gentiles varones que se estaban convirtiendo en seguidores de Jesús estaban
obligados a circuncidarse (presumiblemente de acuerdo con Génesis 17:14, una
ley de Dios que, según Génesis 17:13-19, Dios dijo que sería eterna). Sin
embargo, la circuncisión era considerada repulsiva durante el período de
helenización del Mediterráneo Oriental.

En ese momento, la mayoría de los seguidores de Jesús (que los historiadores se

refieren como judeocristianos) eran judíos de nacimiento, e incluso conversos, que
consideraban al cristianismo primitivo como parte del judaísmo. Según Alister
McGrath, los cristianos judíos afirmaron todos los aspectos del entonces
contemporáneo judaísmo del Segundo Templo con la adición de la creencia de
que Jesús era el Mesías. A menos que los varones fueran circuncidados, no
podían ser del pueblo de Dios. La reunión fue convocada para decidir si la
circuncisión para los gentiles conversos era requisito para ser miembro de la
comunidad ya que ciertas personas estaban enseñando que «Si no os circuncidáis
conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos». Hechos 15:1-2

La circuncisión como mandato es asociada con Abraham, pero se cita como el

«rito de Moisés» porque Moisés es considerado el dador tradicional de la ley en su
conjunto. El mandato de la circuncisión se hizo más oficial y obligatorio en la Ley
del Pacto Mosaico. En Juan 7:22 se informan las palabras de Jesús sobre que
Moisés dio la circuncisión a las personas.

El propósito de la reunión, según Hechos, era resolver un desacuerdo en

Antioquía, que tenía implicaciones más amplias que simplemente la circuncisión,
ya que la circuncisión es la señal «eterna» del Pacto de Abraham (Génesis 17:9-
14. Algunos de los fariseos que se habían convertido en creyentes insistieron que
«es necesario circuncidarlos, y mandarles [a los creyentes] que guarden la ley de
Moisés» (Hechos 15:5, aunque el Unvarnished New Testament traduce: «Tienen
que ser circuncidados; tenemos que proclamar y guardar la ley de Moisés». El
principal problema que se abordó estaba relacionado con el requisito de la
circuncisión, como el autor de los Hechos se refiere, pero otros asuntos
importantes surgieron también, como el Decreto Apostólico indica. La disputa fue
entre aquellos, como los seguidores de los «Pilares de la Iglesia», liderados por
Jacobo, que creían, tras su interpretación de la Gran Comisión, que la iglesia
debía observar la Torá, es decir, las reglas del judaísmo tradicional; los del apóstol
Pablo, que creían que no había tal necesidad.

En el Concilio, siguiendo el consejo ofrecido por Simón Pedro (Hechos 15:7-11, el

apóstol Jacobo presentó una propuesta, que fue aceptada por la Iglesia y
conocida como el Decreto Apostólico:

“Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios,
sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de
fornicación, de ahogado y de sangre. Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene
en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es leído cada día de
reposo”. Hechos 15:23-29 establece el contenido de la carta por escrito de
conformidad con la propuesta de Jacobo.
La versión occidental de los Hechos añade la forma negativa de la Regla de Oro:
«cualquier cosa que vosotros no habríais hecho a vosotros mismos, no lo hagas a
otro».

Estas determinadas cuestiones más amplias que la de la circuncisión,

particularmente cuestiones alimenticias, pero también la fornicación, la idolatría y
la sangre, y también la aplicación de la ley bíblica a los no judíos. Los Apóstoles y
los ancianos declararon en el Concilio: «Porque ha parecido bien al Espíritu Santo,
y a nosotros, no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias: que
os abstengáis de lo sacrificado a ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación;
de las cuales cosas si os guardareis, bien haréis. Pasadlo bien» (Hechos 15:28-
29). Este Decreto Apostólico fue considerado vinculante para todas las otras
congregaciones cristianas locales en otras regiones.