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28.
La paternidad responsable.
Magisterio y decisión en conciencia
I. HECHO DE VIDA
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JOSÉ MARÍA DÍAZ MORENO
Desde un principio hay que tener muy en cuenta que, en esta materia, las
motivaciones y las actitudes son las que constituyen el acto moral o inmoral.
Con esto no afirmamos que los actos en sí no tengan valor. Lo tienen, sobre
todo en cuanto son fruto de una actitud interior. Pero, refiriéndonos ahora a las
motivaciones por las que un matrimonio cree que debe evitar o espaciar a los
hijos, éstas pueden tener muy diverso signo y, por consiguiente, muy diversa
valoración moral. La decisión puede estar motivada:
por un auténtico sentido de la responsabilidad, pues se evita al hijo por una
causa grave: una enfermedad física o psíquica, una mala situación
económica, o serias dificultades de convivencia, etc.
por motivos abierta o solapadamente egoístas, reforzados por el
antinatalismo ambiental.
Es obvio que el juicio moral no puede ser el mismo, según se den unos
motivos u otros.
Basten estas notas para situar, con realismo cristiano, este problema de la
paternidad responsable en muchas familias cristianas.
2. Elementos de desorientación
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Si nos referimos ahora al amor conyugal, como principio para construir una
Teología moral católica válida, es debido al giro personalista que dio el Concilio
Vaticano II en su enseñanza sobre el matrimonio y la familia, en la Constitución
Gaudium et spes3.
El Magisterio pontificio, posterior al Concilio, ha completado y matizado esta
doctrina y hay que tenerlo en cuenta. Pero las intervenciones pontificias no han
negado el valor de la enseñanza conciliar para la construcción de la moral
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a.- Planteamiento
Ante ese conflicto, hay que buscar una solución, dentro de las exigencias
morales cristianas.
El Concilio excluye taxativamente los medios inmorales: “Hay quienes se
atreven a aportar soluciones inmorales e incluso no les repugna el asesinato;
pero la Iglesia recuerda que no puede existir contradicción verdadera entre las
leyes divinas de transmisión de la vida y de fomento del auténtico amor
conyugal” (GS, n. 51).
Excluidos esos medios, hay que dar una solución razonable al conflicto y,
con frecuencia, ésta no podrá ser otra que realizar la unión amorosa, pero
evitando que de ella pueda seguirse la generación de un hijo.
Sobre cómo evitar la posible fecundidad del acto conyugal, el Concilio se
mantuvo en el plano de los principios, al afirmar que los esposos cristianos:
“[...] deben ser conscientes que ellos no pueden proceder según su arbitrio,
sino que deben regirse siempre por la conciencia que ha de ajustarse a la
misma ley divina, dóciles al Magisterio de la Iglesia que interpreta
auténticamente esta ley a la luz del Evangelio [...]. Por tanto, el carácter moral
de la conducta, cuando se trata de conciliar el amor conyugal con la
transmisión responsable de la vida, no depende sólo de la sincera intención y la
apreciación de los motivos, sino que debe determinarse a partir de criterios
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4 Publicada el 25/07/1968.
5 Cf. J. M. DÍAZ MORENO, Los XXV años de la HV: Revista XX Siglos 4 (1993) 21-33.
6 “Algunas cuestiones que necesitan nuevas y más cuidadosas investigaciones han sido
confiadas por orden del Sumo Pontífice a la Comisión para el estudio de la población, la
familia y la natalidad, para que, después que esta Comisión haya realizado su trabajo, el
Sumo Pontífice juzgue. Siendo éste el estado de la doctrina del Magisterio, el sagrado
Sínodo no pretende proponer inmediatamente soluciones concretas” (GS, 51, nota 14).
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1) Métodos lícitos:
2) Métodos ilícitos:
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15 Cf. A. FERNÁNDEZ, Teología moral, II, Aldecoa, Burgos 1993, 542-551; C. CAFFARRA,
Ética General de la Sexualidad, Eds. Internacionales Universitarias, Barcelona 1995, 78-
88; G. CHALMETA OLASO, Ética especial, EUNSA, Pamplona 1996, 128-130; J. A. SAYÉS,
¿Sigue vigente la “Humanae vitae”?: Alfa y Omega, 8.XI.2001, 27. Resulta ciertamente
extraño que este sector de la doctrina y la Instrucción Pastoral de la Conferencia
Episcopal Española del 2001, citada en la nota anterior, no contemplen la posibilidad de
que no sea siempre factible acudir a los métodos naturales. Cf. G. MORA, a. c., 149-155.
16 Pueden consultarse, entre otros: V. AYALA, Católicos y natalidad, ¿Final de una
pesadilla?, Perpetuo Socorro, Madrid 1984; M. VIDAL, Moral del matrimonio, Perpetuo
Socorro, Madrid 1980, 110-113; J. R. FLECHA, Sacramento del matrimonio y sentido
humano y cristiano de la sexualidad, CEAS, Cursillo de Formación de Agentes, II, 20-25,
VII, 1988, 164 y ss; G. MORA, a. c., 138 y ss.; G. MURARO, Procreazione resposanbile, in:
Nuovo Dizionario di Teologia Morale, Paoline, Milano 1990, 1019-1022; J. ELIZARI,
Procreación responsable, en: M. VIDAL (dir.), Conceptos fundamentales de Ética teológica,
Trotta, Madrid 1992, 607-620; J. S. BOTERO, Ética coniugale, San Paolo, Milano 1994; J.
M. DÍAZ MORENO, Perspectivas pastorales ante situaciones difíciles e irregulares, en:
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, CEAS, Subcomisión Matrimonio y Familia, “Pastoral
Familiar en España”, Cursillo de Formación de Agentes, El Escorial 25-29 de Julio 1992,
264-276; J. VICO PEINADO, Liberación sexual y ética cristiana, San Pablo, Madrid 1999,
299-345; E. LÓPEZ AZPITARTE, Simbolismo de la sexualidad humana. Criterios para una
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21 Véase en V. AYALA, o. c., 97-98 el texto de la intervención del Obispo Jacques Jullien en
el Sínodo de la familia (1980).
22 Con López Azpitarte, pienso que aunque la contracepción sea siempre un mal, no
siempre es un pecado. Cf. E. LÓPEZ AZPITARTE, La moralidad de los anticonceptivos:
discusiones actuales: Proyección 31 (1984) 205-206.
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IV. CONCLUSIÓN
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