REFERENCIAS A LAS PÁGINAS 67 A 75

2. En Talcort Parsons y Edward A. Shils (eds.), Toward a General Theory of Action, op. cit

3. Ver Paul Milinkov. "A enciclopedy postasy del Sciencer social II, pp.128-31

4. Una vez que un grupo está bien establecido y su existencia continuada ya no está en cuestión, puede ser útil tener una visión
más moderada del renegadismo. A la moderna Iglesia Católica "La deserción de la fe ya no aparece como un golpe vital contra la
supervivencia del grupo" (Bid., p.130). Mientras el grupo siga luchando por la aceptación, debe movilizar todas sus energías
contra los peligros que amenazan desde adentro. Esto significa que la agudeza de la reacción al "enemigo interno" es
proporcional a la agudeza del conflicto con los enemigos externos.

Este problema se examinará más completamente en un punto posterior de este capítulo que trata de manera más específica
con el efecto sobre el grupo de conflicto con un antagonista externo.

5. Kurt H. Wolf (editor y traductor), The Sociology of Georg Simmel, op. cit, pp. 383-84

6. Scheler, op. cit., p. 8p

7. Cf. El dicrum de Bossuet, "L'hérétique est celui qui à idées personelles"

8. Robert Michels, Political Parties (Glencoe, I .: The Free Press, 1949) Pág. 375- (Énfasis mío-LC)

9. La percepción del peligro en este caso es análogo a los efectos de la "profecía suicida" "que altera la conducta humana de lo
que habría sido su curso si no se hubiera hecho la profecía, que no se confirma". (Merton, Social Theory and Social SrucHurE,
op. Cit., P. 386.) El temor de que la unidad del grupo pueda verse amenazada produce más unidad.

10. Investigaciones recientes en pequeños grupos proporcionan evidencia para corroborar este punto. Así, Leon Festinger,
resumiendo el resultado de una serie de estudios emprendido por el Centro de Investigación para Dinámica de Grupo, escribe:
"La desviación consistente. fue sistemáticamente rechazado por casi todos los grupos. Las variables de cohesión del grupo y la
relevancia de los temas para el grupo sí afectaron el grado en que se rechazó el desvío. El grupo altamente cohesionado rechazó
la desviación más que aquellos grupos en los que el tema era en gran medida irrelevante para el funcionamiento del grupo.
Estos dos factores actuaron juntos para que en los grupos con baja cohesión, donde el tema era irrelevante, no hubo
prácticamente ningún rechazo de la desviación "(" comunicaciones formales en grupos pequeños ", en Grupos, Liderazgo y
Hombres, editor Harold Guetzlow Pirsburgh: Carnegie Press, Carnegie Insirute of Technology, 1951l, p. 41.)

11. Simmel, Conflict, op.cit., Pp. 13-15.

12. Kurr Lewin, Resolving Social Conjtictr, op.cit., P.16

13. José Ortega y Gasset, Concord y Liberty (Nueva York: ww Norton & Co., 1946) página 15

14. John Stuart Mill, On Bentham y Coleridge, ed.FR Leavis (New York: GW Stewart, 1951), página 113 hijo, 1937), P. 15.

15. George Simpson, Confliet y Commuity (Nueva York: TS Simpson 1937), p.4

169
 REFERENCIAS A LAS PÁGINAS 75 A 84

16. Emile Durkheim, División del Trabajo en la Sociedad (Glencoe III.: The Free Press, 1947), p. 129.

17. Wilbert E. Moore, Relaciones Industriales y el Orden Social New York: The Macmillan Co., 1951), pp. 338-39.

18. E. T. Hiller, The Strike (Chicago: Universidad de Chicago 1928), p. 125. John Stuart Mill, lo resumió claramente cuando
escribió: "Es el interés Pero decir que tienen si una suma de dinero le pertenece a él o a alguien, tanto de trabajadores como de
empleadores, que el negocio debe prosperar y que el rendimiento del trabajo y el capital debe ser grande. El mismo interés que
para la división es decir que es lo mismo el interés de otra persona ". (Citado por Reinhold Niebuhr, Moral Man and Immmoral
Society, op. cit.153)

19. Edward Alsworth Ross, The Principles of Sociology (Nueva York city, The Century Co., 1920), pp. 164-165 (énfasis en el
original).
Esta no es una instancia de la convergencia entre dos pensadores no relacionados, ya que Ross conocía el trabajo de Simmel y
estaba claramente influenciado por él. Es más bien un caso de acumulación en el que una idea original ha sido empujada aún
más por un pensador sucesor

20. El Federalista, No. o de James Madison ya contiene el germen de esta idea. (The Federalist, New York: The Modern Library,
19371.) Cf, también la afirmación de Voltaire de que una religión en un país significa despotismo, dos significan guerra civil, pero
una multitud significa paz y libertad.

21 . Entre los sociólogos actuales, Robin Willias parece haber redescubierto la visión de Ross. Él escribe: "Una sociedad
impulsada por muchas divisiones menores corre menos peligro de un conflicto masivo abierto que una sociedad con una o
pocas divisiones". (The Reduction of Intergroup Tensions, op. Cit, 9.) En un trabajo más reciente, Williams señala que el exceso
múltiple de grupos y categorías sociales en la sociedad estadounidense desdibuja los bordes agudos de la división potencial:
"Sin estos relativamente fluidos, Al cruzar las alianzas parece muy probable que el conflicto se incremente, suponiendo que la
diferenciación de clase no disminuya. La sociedad estadounidense está simplemente plagada de divisiones. El fenómeno notable
es la medida en que las diversas diferencias se cancelan-no son acumulables. en su incidencia ". (Robin Williams, Sociedad
Americana Nueva York: Alfred A. Knopf, 195:], p. 531.)

22. Simmel, Confict, op. cit., pp. 46-47.

23. Para la distinción entre lo latente y lo manifiesto, véase Merton, Social Theory and Social Structure, op. cit., pp. 21-81;
también Clyde Kluck hohn, Nawaho Witchcraft, op. cit., para una discusión crítica de las limitaciones de un análisis puramente
conductual de datos sociológicos, ver Howard Becker, Sociología Interpretativa y Tipología Constructiva "en Twentieth Century
Sociology", editores Gurvitch y Moore (Nueva York: The Philosophical Library, 1945)

24. Véase, por ejemplo, Ernest W. Burgess y Leonard S. Cottrell, Jr., Predicting Success or Failure in Marriage (Nueva York:
Prentice Hall, 1939), especialmente el Capítulo IV, "Midiendo el ajuste en el matrimonio".

25. Se puede observar a este respecto que la gente puede eludir el

170

169
 REFERENCIAS PÁGINAS 84 A 89

Para el conflicto no tanto porque ellos mismos estén interesados en la estabilidad de la relación, sino más bien por la definición
cultural del conflicto que se ve generalmente en los estudios de predicción del matrimonio- como una posible interrupción. Por
lo tanto, las predicciones matrimoniales del tipo discutido aquí en realidad pueden servir como "profecías autoconfirmantes."

26. El próximo estudio en sociología y psicología social de la vivienda, Patrones de la vida social, por Robert K. Merton, Patricia S.
West y Marie Jahoda, contiene una gran cantidad de material pertinente sobre el punto. Cf. también la contribución de Jahoda y
West, "Relaciones raciales en la vivienda pública en la política social y la investigación social en Howing, ed Merton, West,
Jahoda y Selvin, Journal of Social Inues, VII (1951, pp. 132-39.)

Abram Kardin, un estudio psicoanalítico de personalidades negras, llega precisamente a la conclusión de que tal ambivalencia
prevalece entre los negros Cf. The Mark of Oppression, op. Cit

27. Cf. el pequeño verso perspicaz que A Kurt Lewin le gustaba citar:

Estaba enojado con mi amigo:

le dije a mi ira, mi ira terminó.
Estaba enojado con mi enemigo.
Le dije que no, mi ira creció.

Cf. también el dicho de Terence "Animatium irae amoris integratio est”

28. Stouffer, et al. Op. C it, Vol. I, pp. 526 ff.

29. Arnold Rose, Union Solidarity (Minneapolis: The University of Minesota Press, 1952), pp. 51-54.

Capítulo V

1. Simmel, Conflict, op. cit, pp. 87, 88, 91, 93

2. Ludwig Gumplowicz, Der Rassenkampf Tnnsbruck: Maguerische Universitats-Buchhandlung, 1983).

3. Gustav Ratzenhofer, Die Sociologische Erkenntnis (Leipzig: F. A. Brockhaus, 1898).

4. Franz Oppenheimer, El Estado (Indianápolis: Bobbs-Merrill Co 1914)

5. W. G. Sumner y A. G. Keller, The Science of Society (Ne Haven: Yale University Press, 1927), vol. II, p. 400

6. Herbert Spencer, The Principles of Sociology (Nueva York: D. Apple ton & Co, 1897), vol. II, pp. 568-642.

7. Ibid., P. 601 Tenga en cuenta, sin embargo, las calificaciones para esta generalización en Andrzejewsli, op. cit, esp. Capitulo V.

8. Alexis de Tocqueville, Democracia en América (Nueva York: A. S Barnes & Co., n.d.), vol. II, p. 285

9. De Mar Weber: Ensayos en Sociología, op. cit, p. 161

10. Ibid., P. 254,

11. Ver especialmente “Politics as a Vocation” ibid, pp. 77-118 y "Burocracia” ibid, pp. 190-264.

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 REFERENCIAS A LAS PÁGINAS 90 A 92

Para una extensión reciente y una diseminación de los hallazgos de Weber, ver Andrzewski, op. cit. nd Social Structures, op. cit,
p. 367 den Press, 1950), esp. pp. 226-17.

12. Winston Churchill, The World Crinis, vol. IV: The Aftermath London: Butterworth, 19: 8), citado por RK Merton en Teorìa
Social.

13. Theodore M. Newcomb, Social Prychology (Nueva York: The Dry den press, 1950), esp. pp 226-227.

14. Charles F. Cooley, Sacial Process, op.cit., p. 3

15. Freud, Grupo Pycholosy y Aralysis del Ego, op. cit, p 53

16. Andrzejewsld, op. cit p. 121

17. Sobre las sectas cristianas, la obra ley es la de Ernst Froeltsch, Phe Enseñanzas sociales del Christian Churches (Nueva York:
The Macmillan Co, 1931), esp. Pp. 331-4. Sce también el artículo de H. Richard Niebuhr sobre "Sects" en Bneyclopaedia of the
Social Sciencer, Xlll, pp. 64-31, y Ellsworth Faris , "La secta y lo sectario", Publicaciones de la Sociedad Sociológica de Atenas, XXII
(198), pp. 144-58

18. Discusión de Robin Willians sobre la relación entre el conflicto externo y la cohesión interna, en su Reducción de las
tensiones intergrupales, op. cit., con la que el autor está de acuerdo en general, no logra hacer esta distinción imperial.

19. Véase E. Duricheim, División del Trabajo en la Sociedad, para la distinción entre un y solidaridad mecánica. Simmel sugiere
ideas similares. Véase The Sociology of Georg Simmel, op. cit, pp. 87-104.

20. Cf. D. El instructivo estudio de Feodotoff White sobre la historia del Ejército Rojo, que ilustra vívidamente cómo los requisitos
de la guerra conducen a la transformación de grupos partidistas en un Ejército Rojo centralizado: El crecimiento del Ejército Rojo
(Princeton: Princeton University Press, 1944). Cf. también Andrzejewski, op. cit, quien avanza una serie de ejemplos históricos
pero también nota varias excepciones.

21. Para discusiones recientes sobre la función de control del gtoup primario, ver esp. Shils, así como Merton y Kitt en Estudios
sobre el alcance y el método de "The American Soldier", op. cit. En cuanto a la relación entre la centralización y el conflicto en
organizaciones de gran escala, Robert Mighels Political Parties sigue siendo la declaración clásica. Véase también Philip Selznick
"Fundamentos de la teoría de la organización", enm. J. Soc., XIII (48), PP. 25-35 Lo que se ha dicho aquí con respecto a la relación
entre la centralización y la estructura grupal frente al conflicto exterior no debe interpretarse como una aceptación completa de
lo que Michels llama "el laicado hierro de la oligarquía". Existe acuerdo con Michels de que las tendencias centralizadoras en las
organizaciones de gran escala, especialmente si están involucradas en una lucha continua con grupos externos, no son
arbitrarias ni accidentales ni temporales, sino inherentes a la naturaleza de la organización y en la naturaleza de su conflicto.
relaciones. Sin embargo, el reconocimiento de la existencia y relevancia de las tendencias centralizadoras no compromete a la
opinión de que "la mayoría de los seres humanos, en una condición de tutela eterna, están predestinados por la trágica
necesidad de someterse al dominio de una pequeña minoría, y debe

169
 LAS REFERENCIAS A LAS PÁGINAS 93 A 99

se contentan con constinuir el pedestal de una oligarquía "(op cit, p.30) Una serie de estudios recientes (por ejemplo, Seymour
M. Lipset, Agrarian Berkeley: University of California Press, 1950], y Rose Laub, Un análisis del temprano movimiento socialista
alemán, "Tesis de maestría no publicada, Universidad de Columbia, 1951" sugiere que las tendencias contrarias como la
ideología del grupo y los intereses de la membresía son variables intermedias cruciales

22. Cf. La contribución de Merton al reestudio de Angell's La familia se encuentra con la depresión: un nuevo análisis de los
documentos sobre la familia ibe Encuentro con la depresión (Nueva York: Consejo de Investigación de Ciencias Sociales, 1942).
Merton utilizó estimaciones de solidaridad familiar antes de la depresión para predecir el impacto probable de la depresión en
la estabilidad familiar.

23. Robin M. Williams, Jr., Reducción de tensiones intergrupales, op. cit, p.58

24. Simmel, Confict, op. cit, Pp. 93, 96, 97

25. A primera vista, la afirmación de Simmel de que los grupos involucrados en un conflicto no pueden ser tolerantes puede
parecer cuestionable. ¿Acaso la mayoría de las sectas protestantes actuales enfatizan la idea de tolerancia como básica para sus
principios? ¿Los partidos liberales, socialistas y conservadores no enfatizan la idea de la tolerancia? La aparente inconsistencia
es meramente una cuestión de semántica La tolerancia en el sentido popular implica que uno desea el mantenimiento o la
creación de tal condición en la sociedad de que cada individuo, o cada grupo, podrá perseguir sus objetivos y valores religiosos y
políticos sin obstáculos. . La tolerancia así entendida simplemente implica ciertos arreglos dentro de las instituciones del cuerpo
político para la libertad religiosa o política de los poderes civiles. Debe distinguirse claramente de las actitudes de los grupos
religiosos e ideológicos hacia las ideas e ideales que profesan (el significado de Simmel del término). La intolerancia es la esencia
de cada iglesia o secta religiosa o secular como consecuencia inmediata de su fe de que posee los únicos medios efectivos para
la salvación (véase Guido de Ruggiero, "Libertad religiosa", en Encyclopaedia of the Social Sciences, XIII, pp 233-245).

26. Para un excelente recuento de estas diferencias teóricas, véase Bertram D. Wolfe, Three Who Made a Revolution (Nueva
York: The Dial Press 1948)

27. N. Lenin, Collected Works (Nueva York: International Publishing Co., 1929), vol. IV. Boolk I, p. 56

28. N. Lenin, "Lo que debe hacerse en Collected Workt, Vol. IV Libro II, pp. 198-99 y: 46.

29. Max Weber, Wireschaft und Gesellschaf: (Tübingen: JCB Mohr 1923, pp) 8t2-13), véanse también Las sectas protestantes y el
espíritu del capitalismo "en From Max Weber, op. Cit., Pp. 302-22.

30. El partido de Lenin cambió su carácter hasta cierto punto después de la Revolución de Octubre; aquí nos ocupamos
solamente de la concepción original.

31. No hace falta insistir aquí en que esta no fue la única razón de la exclusividad de la secta.

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REFERENCIAS A LAS PÁGINAS 99 A 104

169
32. Sobre los mecanismos de cooptación, ver Philip Selznick, TVA y Grass Roots (Berkeley y Los Angeles: University of California
Press, 1949)

33. Esto se consigue asimilando primero al disidente al grupo de referencia negativo. Posteriormente, tal asimilación a menudo
funciona como una "profecía de autoconfirmación". el siguiente ataque de Lenin: ¿Ves ahora, camaradas de New Iskra, donde te
ha llegado tu turno hacia Martynovism? ¿Entiendes que tu filosofía política ha resultado ser una repetición de la filosofía de
Orvobozhdeniye? ¿Y que (contra tu voluntad e inconscientemente) te has encontrado a la cola de la burguesía monárquica? "(N.
Lenin, Two Tactics [ New York: International Publishers, 1935l, p 61.)

34. The Sociology of Georg Simmel, op. Cit, p.94. Sce también ET Hiller, The Strike, op.cit., P.7: "En general las políticas de los
sindicatos de acogida fomentaban las huelgas más que las organizaciones artesanales actuales. Debido a que la estructura
sindical creció en gran parte fuera de conflicto, fue diseñada para la acción hostil.

35. Aquí nuevamente, Simmel compara dos aspectos diferentes de la estructura grupal, el tamaño relativo y el tipo de
participación de la membresía. Ya hemos indicado que, aunque hay motivos para esperar una correlación relativamente alta
entre ellos, estos dos factores deben analizarse por separado.

36. Simmel, Confict, op. cit., pp. 97-98.

37. Al sugerir que la distorsión consciente de la percepción social de los miembros del grupo puede ser una "sagacidad política",
Simmel introduce el papel de los líderes de grupo en la manipulación de las reacciones de los miembros. En todas las
discusiones previas, así como en las que siguen, limita su análisis casi por completo al impacto del conflicto en las estructuras
grupales totales sin diferenciar entre líderes y seguidores (aunque esta distinción es el tema de otras partes de su sociología;
especialmente The Sociology of Georg Simmel, op. cit., pp. 181-306). Por el momento, esta distinción se omitirá en la discusión,
ya que implicaría un campo de análisis nuevo y exageradamente complejo. En este punto, sin embargo, debemos reconocer que
los líderes pueden tener un interés personal en el conflicto como mecanismo productor de la unidad para que puedan (1)
acentuar los conflictos ya existentes (como, por ejemplo, los líderes de la Gironda en el francés Revolución o el Partido de la
Guerra del Sur en la Guerra Mexicana de 1846) si la disensión interna y la insatisfacción amenazan a su liderazgo; (2) en realidad
"buscar a un enemigo cada vez que el espíritu de cuerpo amenaza con volverse flojo" (Grace Coyle, Social Procers in Organized
Groups, [Nueva York: Richard R. Smith, 19301, p.161), como el liderazgo totalitario lo hizo en Alemania, Ialy y Rusia, y como la
policía zarista conocía bien cuando inventaron los "Protocolos de los sabios de Sión".

38. Gordon W. Allport, Perronality New Yorl: Henry Holt & Co. 937). Capítulo 7. Max Weber fue el primer sociólogo en sugerir
estos desarrollos. Cf., por ejemplo, su distinción entre los que viven "de" políticos y los que viven "ior" la política; los primeros
son organizativamente conservadores. Para mantener la estructura, pueden ser inducidos a promover cambios radicales en las
funciones de la organización. Cf. De Max Weber op. cit, esp. "La política como vocación", pp. 77-18.

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 REFERENCIAS A LAS PÁGINAS 105 A 114

39. Merton, Social Theory and Social Structure, op. cit, Capítulo 5

40. Chester Bernard, Función del Ejecutivo (Cambridge: Harvard University Press, 1950), p. 9r

41. Lipset, Socialismo Agrario, op. cit.

42. Se recuerda aquí el descubrimiento del psicoanálisis de que la pérdida de un objeto de odio puede tener consecuencias tan
graves para la personalidad como la pérdida de un objeto de amor.

43. Otto Fenichel, "Elementos de una teoría psicoanalítica del antisemitismo", en Antisemitism, A Social Disease, Ernst Simmel
(ed.), (New Yorl: International Universities Press, 1946), p. 29.

44. Adorno et al., Op. cit, p. 622.

45. Ibid., P. 619.

46. Parsons, Perspectivas religiosas de la enseñanza universitaria, op. cit, p. 40. Los observadores orientados
psicoanalíticamente (véase Leo Lowenthal y Norbert Guterman, Profetas de Deceir, Vol. V de Estudios de prejuicio [New York
Harper Bros., 1950-1951]) han comentado la similitud del miedo al judío y al negro a los conocidos síntomas de parasitofobia Sin
embargo, el antisemitismo puede conducir a la formación e identificación grupal, mientras que la arasitofobia no puede. Por lo
tanto, "miedo a los negros" o "miedo a los judíos" es más funcional que la parasitofobia para quienes sufren de deglución

47. Véase Merton, "Discrimination and the American Creed", op. cit., pp. 112-13.

48. Thomas P. Bailey, Race Orthodoxy in the South, págs. 346-47, citado por Myrdal, An American Dilemmma (Nueva York:
Harper Bros., 1944), p. 1356.

49. Frankel Tannenbaum, Darker Phaser of the South (Nueva York: G. P. Putnam's Sons, 1924), pp. 8-9 dispositivos del demagogo
meridional apenas necesitan explicación aquí V (1946) pP. 306-16, 389-97, 512-3. Capítulo VI

50. Myrdal, op. cit., p. 59.

51. Que este miedo al negro es uno de los manipuladores preferidos.

52. Ver las citas de Kurt Lewin et al., Op. cit

53. Cf. las observaciones altamente estimulantes de J. P. Sartre en Conmentary V (1946) pp. 306-316, 306-316, 389- 397, 522-
531.

Capitulo VI

1. Simmel, Conflict, op. cit., pp. 39, 40.

2. Talcott Parsons, "La motivación de las actividades económicas", en Errays in Sociological Theory, op. cit., pp. 200-217

3. Para una discusión perceptiva de los cambios en la noción de los derechos de propiedad en la sociedad estadounidense, ver
Wilbert E. Moore, Industrial Relations and the Social Order, op. cit, esp. Capítulo XXIV. Ver también Peter F. Drucker, El futuro de
qué poder social. esp. pp. 7 y ss., sobre la "incomodidad aguda" de los gerentes de hoy en día, ellos mismos tienden a
considerar la "base ilegítima" para su poder social.

4. Parsons, The Social Syste, op.t, p. 135

5. Cf. Erich Fromm: Einer der drei Hauptypen der Identiizierung

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175

REFERENCIAS A LAS PÁGINAS 114 A 122 ist eine bercichernde, d. h. eine Identifizierung, in der ich Die Person des Anderen in
mich aufnehme und mein Ich durch diese Bereicherung versterie ... "(Autoritaet und Familie, ed. Max Hortheimer [París:
Librairie Felix Alcan, 1036], Sozialpsychologischer Teil," p 83). 6. Lewin, Rerolving Social Conflicts, op. cit., p. 199 7 Maquiavelo
vio esto muy claramente. Así dice en el décimo capítulo de El Príncipe: "La naturaleza de los hombres depende tanto de los
beneficios 8. Esto es cierto hasta cierto punto, incluso en algunas grandes empresas comerciales en las que" la obtención de
beneficios se convierte en la única obligación de un rol en bebalf de la colectividad: no es orientación a 'ganancia personal' en el
sentido usual. "(Talcott Parsons, The Social Syrtem, op.cit., página 246.) o Prefacio a Capital (Nueva York: The Modern Library). P.
15 a. La palabra "advocates" se usa aquí intencionalmente, a pesar del hecho de que Marx mismo habría sostenido que tal
igtensificación de la lucha es inmanente en el desarrollo histórico. Sobre la sociología de los intelectuales, ver Robert Michels,
"Intelectuales", Encyclopaedia of the Social Sciences, VIII, pp. 118-16, especialmente por su excitante bibliografía. Véase
especialmente Karl Mannheim, Ideology and Utopia (Nueva York: Harcourt, Brace & Co., 1940). ) también para la bibliografía
completa; véase también la discusión de Max Weber sobre el papel de los intelectuales en movimientos religiosos de Max
Weber, op. cit., pp. 279-8o. . Selig Perlman, Una teoría del movimiento obrero (New Yoric: The Macmillan Co., 1928), pp. 280-8t.
13. Joseph A. Schumpeter, Capitalism, Socialim and Democracy (Nevw York: Harper Bros., 1942), esp. pp. t4s-55 Schumpeter, sin
embargo, no considera cómo fue que las estructuras de clase europeas permitieron a los intelectuales desempeñar su peculiar
papel en el conflicto, mientras que en la estructura estadounidense se minimizó el papel de los intelectuales. La rigidez de la
estructura de clase de Europa provocó la intensidad de la lucha de clases y la falta de tal rigidez en Estados Unidos favoreció el
pragmatismo del movimiento obrero estadounidense. Solo si se toma en cuenta esta diferencia en la estructura, se puede
entender la posición diferente del intelec- tual de los dos continentes. Véase Robert K. Merton, "Science and Democratic Social
Structure", s. George Simpson, Conflict and Commnenity, op. cit, pp. 5- en Social Theory and Sacial Structure, op. cit, pp. 307-16
Capítulo VIl. Simmel, Confict, op. cit., pp. 26, 35. Cf. Ensayo de Malinowslki sobre la guerra, op. cit Véase también Joseph
Schneider, "Primitive Warfare: A Method Note". American Sociological Review, XV, pp. 772-77 Cf. "El comportamiento agresivo
puede ... salvar al niño como un medio de ganar su camino en un grupo, de llamar la atención de un-!

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169
REFERENCIAS A LAS PÁGINAS 122 A 126 otro niño. "(Arthur T. Jersild, Child Prychology [Nueva York: Prentice Hall, 19471, p.147).
CKM Bridges. El desarrollo social y emocional del niño preescolar (Londres: Kegan Paul, 1931), quien señala que el
comportamiento agresivo de un niño nuevo en un grupo es, en parte, un medio de exponer su entorno social; sus exploraciones
iniciales tienden a incluir expresiones de hostilidad tanto como cualquier otra forma de comportamiento. Alfred Vierkandc
(Gerellschaftslehre, op.cit., Pp. 307-o8) expresa un pensamiento relacionado: que uno puede sentirse vulnerable a un ataque
solo si uno mismo es en cierto sentido dependiente del adversario. Si uno es totalmente permeable al adversario , uno no
puede sentirse vulnerable. Uno mismo puede ser herido solo si uno admite el derecho del adversario a "decir" (mitsprechen)
sobre el valor de la persona. Por lo tanto, la mayoría de los conflictos sociales, con la excepción previamente señalada,
dependen de la aceptación mutua de las partes Cf. también la observación de T. S. Eliot, que "la auténtica blasfemia ... es
producto de una creencia parcial, y es tan imposible para el ateo completo como para el cristiano perfecto". (Selected Essayr
[Nueva York: Harcourt, Brace & Co., t950], página 373) 6. Emile Durkheim, The Divirion of Labour in Society (Glencoe, Il .: The
Free Press, 1947). Ver esp. Libro I, oferta del Capítulo VII, p. 215. 8. Malinowski, en un pasaje que sigue directamente al que se
citó anteriormente ("An Anthropological Analysis of War"), hace una observación similar: la esencia misma de una institución,
sin embargo, es que se basa en la carta de reglas fundamentales que definen claramente los derechos, prerrogativas y dédicos
de todos los socios. Esto no significa que las personas no peleen, discutan y disputen ... . Significa ante todo que todas estas
disputas están dentro del universo del discurso legal o cuasi legal. "(Pp. 287.) P. Cf. Quincy Wright, Un estudio de la guerra
(Chicago: University of Chicago Press, 1942), Vol. II o. IK. N. Llewellyn y A. Adamson Hoebel, The Cheyenne Way (Norman:
Universidad de Olklahoma Press, 1941, p.:. 1t. Ibid., P. 278. 12. Max Rheinstein (ed.) , Max Weber sobre Derecho en Economía y
Societz (Cambridge: Harvard University Press, 1954) Pág. 6 13. Roscoe Pound, "Common Law", en Encyclopaedia of the Social
Sciences, Vol. IV, p.54 t4. Walton H. Hamilton, "Judicial Process", en Encylopedia of the Social Sciences, Vol. VIII, p. 450 RCE Is.
Cf. la excelente discusión de este punto en O. Kahn-Freund, "Conflictos intergrupales y su solución", Britisb Journal of Sociology,
V (Sept. 1954), págs. 193 a 117. 16. La discusión anterior se ha limitado a las normas y reglas legales. Es lógico que esta
discusión también sea válida para los usos y costumbres (como lo sugiere Weber). en la cita anterior). Es superioso elaborar aquí
sobre una proposición que parece ser aceptada por la mayoría de los sociólogos [177]

169