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FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE EDUCACIÓN
2007
Departamento de Educación Fundamentos Filosóficos de la Educación
Universidad de Santiago de Chile Texto de apoyo al estudiante
I INTRODUCCIÓN
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unidades anteriores a la educación actual. Como objetivo a lograr por los alumnos,
está el analizar de manera crítica, rigurosa y fundamentada la realidad
educacional chilena y su relación con los modelos socioculturales actuales, a base
de un estudio documentado y de opiniones de expertos.
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INDICE
Introducción 2
Índice 4
Sesión 1 8
1. Unidad I: Filosofía y Educación 8
Aprendizajes Esperados y Criterios de Evaluación 8
1.1. Características del Conocimiento Filosófico 9
Actividades 10
1.1.1. La filosofía como forma de reflexión rigurosa sobre la totalidad
de la experiencia humana. 11
Actividades 12
Sesión 2 25
1.1.2. Las metodologías filosóficas. 25
Actividades 28
1.1.3. La filosofía en su concepción argumentativa (CAF) 35
Sesión 3 38
1.2. Análisis filosófico de los principales problemas que plantea la educación 38
Texto 1: La idea de la educación (de José Martí) 44
Actividades 51
1.3. Filosofía normativa de la educación 51
1.3.1. Antropogénesis y Paidogénesis 51
Actividad sugerida 52
Texto “La Biblia: idea de un hombre espiritual 53
Texto “Pestalozzi: idea de un hombre equilibrado y feliz 55
Sesión 4 60
1.3.2. El saber filosófico normativo: axiología, ética y moral. 60
Deontología pedagógica 60
1. La palabra valor 60
2. Definición valor 60
2.1. Valor in genere y valor específico 61
3. Clasificación de los valores 63
4. Creencia, valor y actitud 64
5. Caracterización del valor moral 65
6. La Experiencia del valor 66
6.1. La conciencia valorativa 66
6.2. La atribución de valor 66
6.3. La realización del valor 67
6.4. La preferencia 67
7. El fundamento del valor 67
7.1. El hedonismo 67
7.2. El ontologismo 68
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7.3. El racionalismo 68
7.4. El convencionalismo 68
7.5. El consensualismo 69
Sesión 5 69
1.3.3. La ética 69
1. Moral y ética 69
1.1. Las palabras ética y moral 69
1.2. Diferencias entre ética y moral 69
1.3. La conciencia moral 70
1.4. Los sentimientos morales 70
Sesión 6 72
2.- El desarrollo moral 72
2.1. La sicología moral de Jean Piaget 72
2.3. La teoría del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg 72
3. Estructuras de la moralidad 73
3.1. Actos, actitudes y carácter 73
Texto: El ejercicio ético de la profesión docente 74
Texto: Cuestión de ética 80
Actividades 82
Bibliografía 88
Sesión 7 89
Unidad II: La educación en la sociedad del conocimiento 89
Aprendizajes esperados y criterios de evaluación 89
2. Introducción 89
2.1. Descripción de la Sociedad del Conocimiento 91
Texto: ¿sociedad de la información = sociedad del conocimiento? 92
Actividades 95
Sesión 8 95
2.1.1. El cambio tecnológico y del conocimiento 95
Actividades 106
2.1.2. Las ideas de Peter Drucker 107
2.1.3. Las ideas de Daniel Bell 108
2.1.4. Las ideas de Taichi Sakaiya 115
Actividades 127
Sesión 9 127
2.2. La Educación en la Sociedad del Conocimiento 127
Actividades 137
2.2.1. La crisis de la modernidad 137
Pensamiento moderno 137
Actividades 145
2.2.2. La postmodernidad 146
La globalización 146
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Actividades 179
Sesión 10 179
2.2.3. Nuevas prácticas pedagógicas 179
Actividades 182
2.3. Ideología y lógica cultural de la globalización 182
El consumismo : consumación de la mitología burguesa
(la ciudad sin rostro) 182
Actividades 190
Sesión 11 190
2.3.1. El fin de la historia en Francis Fukuyama 190
La globalización es aún muy superficial 192
Contra Fukuyama: Modernidad, globalización y fin de la historia 197
Actividades 205
Bibliografía 205
Sesión 12 207
UNIDAD III: La realidad educacional chilena y la sociedad del
Conocimiento 207
Aprendizajes Esperados y Criterios de Evaluación 207
3.1. Marco sociopolítico y de política educativa 208
Políticas, acciones curriculares y reforma de la Educación en Chile 209
Actividades 217
Sesión 13
3.1.1. La globalización neoliberal. La mundialización 218
Actividades 220
3.1.2. Las políticas educativas chilenas 220
Sesión 14 222
3.2. Marco curricular actual 221
3.2.1. Concepciones curriculares y paradigmas en que se sustentan 224
a) Los enfoques raciotécnicos 225
b) Los enfoques críticos 226
3.2.2. El marco curricular actual 227
a) Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos Obligatorios
de la Educación Básica (Introducción. Decreto 232) 231
b) La nueva organización curricular de la Enseñanza Media 235
c) Los objetivos transversales de la Educación Media 236
d) Crecimiento y autoafirmación personal 237
e) Desarrollo del pensamiento 238
f) La formación ética 238
g) La persona y su entorno 239
h) Acciones y actividades 241
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Sesión 15
3.3. La Reforma Educacional en Chile 246
3.3.1. Los cambios en el intento de modernizar la educación 249
Las Siete Paradojas “Capitales” de la Reforma Educacional Chilena 249
Actividades 257
Bibliografía 258
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Actividades:
a.- Lea atentamente el siguiente texto y conteste el cuestionario:
“Cuando, cada tarde, se sentaba el gurú para las prácticas del culto, siempre
andaba por allí el gato distrayendo a los fieles. De manera que ordenó el gurú que
ataran al gato durante el culto de la tarde.
Mucho después de haber muerto el gurú, seguían atando al gato durante el
referido culto. Y cuando el gato murió, llevaron otro gato para poder atarlo durante
el culto vespertino.
Siglos más tarde, los discípulos del gurú escribieron doctos tratados acerca del
importante papel que desempeña el gato en la realización de un culto como es
debido”
(citado en La filosofía como experiencia intelectual de Edison Otero B.)
Preguntas para el análisis:
1) ¿De qué manera el cuento refleja el espíritu dogmático?
2) ¿Por qué se asocia con tanta frecuencia la actitud religiosa y el espíritu
dogmático?
3) ¿Son dogmáticas las actitudes ideológicas? Justifique su respuesta.
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“Más allá de Ghor había una ciudad. Todos sus habitantes eran
ciegos. Un rey con su cortejo llegó cerca del lugar, trajo su ejército y acampó en el
desierto. Tenía un poderoso elefante que usaba para atacar e incrementar el
temor de la gente.
La población estaba ansiosa por conocer al elefante, y algunos ciegos de
esta ciega comunidad se precipitaron como locos para encontrarlo.
Como no conocían ni siquiera la forma y aspecto del elefante tantearon
ciegamente para reunir información, palpando alguna parte de su cuerpo. Cada
uno pensó que sabía algo, porque pudo tocar una parte de él.
Cuando volvieron junto a sus conciudadanos, impacientes grupos se
apiñaron a su alrededor. Todos estaban ansiosos buscando equivocadamente la
verdad de boca de aquellos que se hallaban errados. Preguntaron por la forma y
aspecto del elefante, y escucharon todo lo que aquellos dijeron.
Al hombre que había tocado la oreja le preguntaron acerca de la naturaleza
del elefante. El dijo: “Es una cosa grande , rugosa, ancha y gruesa como un
felpudo”.
Y el que había palpado la trompa, dijo: “Yo conozco los hechos reales, es
como un tubo recto y hueco, horrible y destructivo”.
El que había tocado sus patas dijo: “Es poderoso y firme como un pilar”.
Cada uno había palpado una sola parte de las muchas. Cada uno lo había
percibido erróneamente. Ninguno conocía la totalidad: el conocimiento no es
compañero de los ciegos. Todos imaginaron algo equivocado. La criatura humana
no está informada acerca de la divinidad. No existe Camino en esta ciencia por
medio del intelecto ordinario”.
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La Filosofía
Antropología
Cosmología
Actividades:
Teniendo como referencia textos escritos por algunos pensadores y
como fuente bibliográfica el libro “Sophía y Pensamiento”, el estudiante
realizará inferencias, deducciones o inducciones, según sea el caso.
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respecta a la fuerza corporal, el más débil tiene bastante fuerza para matar al
más fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones o confederándose con
otro que se halle en el mismo peligro que él se encuentra”
De acuerdo con lo expuesto por Hobbes se puede inferir que su teoría
confirma:
a. Los hombres son iguales por naturaleza.
b. Todos los hombres no son iguales.
c. Algunos hombres son iguales.
d. No hay hombres iguales.
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la bota encima, ni de la pelea de los cometas en el cielo, que van por el aire
dormidos engullendo mundos. Lo que queda de aldea en América ha de
despertar. Estos tiempos no son para acostarse con pañuelo en la cabeza,
sino con las armas de almohada, como los varones de Juan de Castellanos:
las armas del juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen más
que trincheras de piedra.
De acuerdo con el razonamiento de José Martí se puede concluir que:
a. La idea principal está contenida en la primera oración.
b. La idea principal está en la segunda oración.
c. La idea principal está en la tercera oración.
d. No tiene idea principal el párrafo.
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Para sus análisis, los distintos filósofos, han desarrollado una serie de
metodologías. Principalmente, nos encontramos con el diálogo, el análisis de
conceptos, la búsqueda de supuestos y la crítica de argumentos.
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Respecto del análisis, podemos decir cuáles son sus momentos básicos:
- identificación del problema con una pregunta específica y de la respuesta a
ésta que se propone defender;
- descomposición del problema en partes; desarrollo del examen de cada
una de las partes;
- conclusión.
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Actividades:
1.- Lea uno de los diálogos menores de Platón (“Apología de Sócrates”, “Critón” o
“Eutifrón”). Deduzca las características del diálogo como metodología en el texto
platónico. Elabore un pequeño ensayo sobre los aspectos fuertes y las
limitaciones del diálogo como método para construir conocimiento.
2.- Escriba un comentario crítico sobre el texto siguiente, tomando en cuenta las
preguntas que aparecen al final del texto:
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Así pues, ahora que mi espíritu está libre de todo cuidado, habiéndome
procurado reposo seguro en una apacible soledad, me aplicaré seriamente y con
libertad a destruir en general todas mis antiguas opiniones. Ahora bien, para
cumplir tal designio, no me será necesario probar que son todas falsas, lo que
acaso no conseguiría nunca; sino que, por cuanto la razón me persuade desde el
principio para que no dé más crédito a las cosas no enteramente ciertas e
indudables que a las manifiestamente falsas, me bastará para rechazarlas todas
con encontrar en cada una el más pequeño motivo de duda. Y para eso tampoco
hará falta que examine todas y cada una en particular, pues sería un trabajo
infinito; sino que, por cuanto la ruina de los cimientos lleva necesariamente
consigo la de todo el edificio, me dirigiré en principio contra los fundamentos
mismos en que se apoyaban todas mis opiniones antiguas.
Todo lo que he admitido hasta el presente como más seguro y verdadero, lo
he aprendido de los sentidos o por los sentidos; ahora bien, he experimentado a
veces que tales sentidos me engañaban, y es prudente no fiarse nunca por entero
de quienes nos han engañado una vez.
Pero, aun dado que los sentidos nos engañan a veces, tocante a cosas mal
perceptibles o muy remotas, acaso hallemos otras muchas de las que no podamos
razonablemente dudar, aunque las conozcamos por su medio; como, por ejemplo,
que estoy aquí, sentado junto al fuego, con una bata puesta y este papel en mis
manos, o cosas por el estilo. Y ¿cómo negar que estas manos y este cuerpo sean
míos, si no es poniéndome a la altura de esos insensatos, cuyo cerebro está tan
turbio y ofuscado por los negros vapores de la bilis, que aseguran constantemente
ser reyes siendo muy pobres, ir vestidos de oro y púrpura estando desnudos, o
que se imaginan ser cacharros o tener el cuerpo de vidrio? Mas los tales son
locos, y yo no lo sería menos si me rigiera por su ejemplo.
Con todo, debo considerar aquí que soy hombre y, por consiguiente, que tengo
costumbre de dormir y de representarme en sueños las mismas cosas, y a veces
cosas menos verosímiles, que esos insensatos cuando están despiertos. ¡Cuántas
veces no me habrá ocurrido soñar, por la noche, que estaba aquí mismo, vestido,
junto al fuego, estando en realidad desnudo y en la cama! En este momento, estoy
seguro de que yo miro este papel con los ojos de la vigilia, de que esta cabeza
que muevo no está soñolienta, de que alargo esta mano y la siento de propósito y
con plena conciencia: lo que acaece en sueños no me resulta tan claro y distinto
como todo esto. Pero, pensándolo mejor, recuerdo haber sido engañado, mientras
dormía, por ilusiones semejantes. Y fijándome en este pensamiento, veo de un
modo tan manifiesto que no hay indicios concluyentes ni señales que basten a
distinguir con claridad el sueño de la vigilia, que acabo atónito, y mi estupor es tal
que casi puede persuadirme de que estoy durmiendo.
Así, pues, supongamos ahora que estamos dormidos, y que todas estas
particularidades, a saber: que abrimos los ojos, movemos la cabeza, alargamos
las manos, no son sino mentirosas ilusiones; y pensemos que, acaso, ni nuestras
manos ni todo nuestro cuerpo son tal y como los vemos. Con todo, hay que
confesar al menos que las cosas que nos representamos en sueños son como
cuadros y pinturas que deben formarse a semejanza de algo real y verdadero; de
manera que por lo menos esas cosas generales —a saber: ojos, cabeza, manos,
cuerpo entero— no son imaginarias, sino que en verdad existen. Pues los
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pintores, incluso cuando usan del mayor artificio para representar sirenas y sátiros
mediante figuras caprichosas y fuera de lo común, no pueden, sin embargo,
atribuirles formas y naturalezas del todo nuevas, y lo que hacen es sólo mezclar y
componer partes de diversos animales; y, si llega el caso de que su imaginación
sea lo bastante extravagante como para inventar algo tan nuevo que nunca haya
sido visto, representándonos así su obra una cosa puramente fingida y
absolutamente falsa, con todo, al menos los colores que usan deben ser
verdaderos.
Y por igual razón, aun pudiendo ser imaginarias esas cosas generales —a
saber: ojos, cabeza, manos y otras semejantes— es preciso confesar, de todos
modos, que hay cosas aún más simples y universales realmente existentes, por
cuya mezcla, ni más ni menos que por la de algunos colores verdaderos, se
forman todas las imágenes de las cosas que residen en nuestro pensamiento, ya
sean verdaderas y reales, ya fingidas y fantásticas. De ese género es la
naturaleza corpórea en general, y su extensión, así como la figura de las cosas
extensas, su cantidad o magnitud, su número, y también el lugar en que están, el
tiempo que mide su duración y otras por el estilo.
Por lo cual, acaso no sería mala conclusión si dijésemos que la física, la
astronomía, la medicina y todas las demás ciencias que dependen de la
consideración de cosas compuestas, son muy dudosas e inciertas; pero que la
aritmética, la geometría y demás ciencias de este género, que no tratan sino de
cosas muy simples y generales, sin ocuparse mucho de si tales cosas existen o no
en la naturaleza, contienen algo cierto e indudable. Pues, duerma yo o esté
despierto, dos más tres serán siempre cinco, y el cuadrado no tendrá más de
cuatro lados; no pareciendo posible que verdades tan patentes puedan ser
sospechosas de falsedad o incertidumbre alguna.
Y, sin embargo, hace tiempo que tengo en mi espíritu cierta opinión, según
la cual hay un Dios que todo lo puede, por quien he sido creado tal como soy.
Pues bien: ¿quién me asegura que el tal Dios no haya procedido de manera que
no exista figura, ni magnitud, ni lugar, pero a la vez de modo que yo, no obstante,
sí tenga la impresión de que todo eso existe tal y como lo veo? Y más aún: así
como yo pienso, a veces, que los demás se engañan, hasta en las cosas que
creen saber con más certeza, podría ocurrir que Dios haya querido que me
engañe cuantas veces sumo dos más tres, o cuando enumero los lados de un
cuadrado, o cuando juzgo de cosas aún más fáciles que ésas, si es que son
siquiera imaginables. Es posible que Dios no haya querido que yo sea burlado así,
pues se dice de Él que es la suprema bondad. Con todo, si el crearme de tal modo
que yo siempre me engañase repugnaría a su bondad, también parecería del todo
contrario a esa bondad el que permita que me engañe alguna vez, y esto último lo
ha permitido, sin duda.
Habrá personas que quizá prefieran, llegados a este punto, negar la
existencia de un Dios tan poderoso, a creer que todas las demás cosas son
inciertas; no les objetemos nada por el momento, y supongamos, en favor suyo,
que todo cuanto se ha dicho aquí de Dios es pura fábula; con todo, de cualquier
manera que supongan haber llegado yo al estado y ser que poseo —ya lo
atribuyan al destino o la fatalidad, ya al azar, ya en una enlazada secuencia de las
cosas— será en cualquier caso cierto que, pues errar y equivocarse es una
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imperfección, cuanto menos poderoso sea el autor que atribuyan a mi origen, tanto
más probable será que yo sea tan imperfecto, que siempre me engañe. A tales
razonamientos nada en absoluto tengo que oponer, sino que me constriñen a
confesar que, de todas las opiniones a las que había dado crédito en otro tiempo
como verdaderas, no hay una sola de la que no pueda dudar ahora, y ello no por
descuido o ligereza, sino en virtud de argumentos muy fuertes y maduramente
meditados; de tal suerte que, en adelante, debo suspender mi juicio acerca de
dichos pensamientos, y no concederles más crédito del que daría a cosas
manifiestamente falsas, si es que quiero hallar algo constante y seguro en las
ciencias.
Pero no basta con haber hecho esas observaciones, sino que debo
procurar recordarlas, pues aquellas viejas y ordinarias opiniones vuelven con
frecuencia a invadir mis pensamientos, arrogándose sobre mi espíritu el derecho
de ocupación que les confiere el largo y familiar uso que han hecho de él, de modo
que, aun sin mi permiso, son ya casi dueñas de mis creencias. Y nunca perderé la
costumbre de otorgarles mi aquiescencia y confianza, mientras las considere tal
como en efecto son, a saber: en cierto modo dudosas —como acabo de mostrar—
, y con todo muy probables, de suerte que hay más razón para creer en ellas que
para negarlas. Por ello pienso que sería conveniente seguir deliberadamente un
proceder contrario, y emplear todas mis fuerzas en engañarme a mí mismo,
fingiendo que todas esas opiniones son falsas e imaginarias; hasta que, habiendo
equilibrado el peso de mis prejuicios de suerte que no puedan inclinar mi opinión
de un lado ni de otro, ya no sean dueños de mi juicio los malos hábitos que lo
desvían del camino recto que puede conducirlo al conocimiento de la verdad. Pues
estoy seguro de que, entretanto, no puede haber peligro ni error en ese modo de
proceder, y de que nunca será demasiada mi presente desconfianza, puesto que
ahora no se trata de obrar, sino sólo de meditar y conocer.
Así pues, supondré que hay, no un verdadero Dios —que es fuente
suprema de verdad—, sino cierto genio maligno, no menos artero y engañador
que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engañarme. Pensaré que
el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y las demás cosas
exteriores, no son sino ilusiones y ensueños, de los que él se sirve para atrapar mi
credulidad. Me consideraré a mí mismo como sin manos, sin ojos, sin carne, ni
sangre, sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo todo eso.
Permaneceré obstinadamente fijo en ese pensamiento, y, si, por dicho medio, no
me es posible llegar al conocimiento de alguna verdad, al menos está en mi mano
suspender el juicio. Por ello, tendré sumo cuidado en no dar crédito a ninguna
falsedad, y dispondré tan bien mi espíritu contra las malas artes de ese gran
engañador que, por muy poderoso y astuto que sea, nunca podrá imponerme
nada.
Pero un designio tal es arduo y penoso, y cierta desidia me arrastra
insensiblemente hacia mi manera ordinaria de vivir; y, como un esclavo que goza
en sueños de una libertad imaginaria, en cuanto empieza a sospechar que su
libertad no es sino un sueño, teme despertar y conspira con esas gratas ilusiones
para gozar más largamente de su engaño, así yo recaigo insensiblemente en mis
antiguas opiniones, y temo salir de mi modorra, por miedo a que las trabajosas
vigilias que habrían de suceder a la tranquilidad de mi reposo, en vez de
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procurarme alguna luz para conocer la verdad, no sean bastantes a iluminar por
entero las tinieblas de las dificultades que acabo de promover”.
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Los huecos de nuestras creencias son, pues, el lugar vital donde insertan
su intervención las ideas. En ellas se trata siempre de sustituir el mundo inestable,
ambiguo, de la duda, por un mundo en que la ambigüedad desaparece. ¿Cómo se
logra esto? Fantaseando, inventando mundos. La idea es imaginación. Al hombre
no le es dado ningún mundo ya determinado. Sólo le son dadas las penalidades y
las alegrías de su vida. Orientado por ellas, tiene que inventar el mundo. La mayor
porción de él la ha heredado de sus mayores y actúa en su vida como sistema de
creencias firmes. Pero cada cual tiene que habérselas por su cuenta con todo lo
dudoso, con todo lo que es cuestión. A este fin ensaya figuras imaginarías de
mundos y de su posible conducta en ellos. Entre ellas, una le parece idealmente
más firme, y a eso llama verdad. Pero conste: lo verdadero, y aun lo
científicamente verdadero, no es sino un caso particular de lo fantástico. Hay
fantasías exactas. Más aún: sólo puede ser exacto lo fantástico. No hay modo de
entender bien al hombre si no se repara en que la matemática brota de la misma
raíz que la poesía, del don imaginativo.
Notas:
(1) Dejemos intacta la cuestión de si bajo ese estrato más profundo no hay aún
algo más, un fondo metafísico al que ni siquiera llegan nuestras creencias.
(2) La voz tierra viene de tersa, seca, sólida.
[José Ortega y Gasset. Primer capítulo de Ideas y creencias, de 1940]
3.- Imagine la siguiente situación: “La noche anterior a ésta clase, un científico
perverso se introdujo en su dormitorio; lo drogó, operó su cráneo y le extirpó el
cerebro, llevándolo a su laboratorio secreto en la Antártica donde lo preserva en
una vasija con nutrientes adecuados. Ahora su cerebro está conectado al
computador del científico perverso, quien lo estimula eléctricamente para hacerlo
creer que está en la clase de Filosofía”. Discuta grupalmente y responda las
siguientes preguntas:
a) Para propósitos filosóficos, es posible tener certeza de que ello no ocurrió.
b) Podría engañarnos el científico perverso acerca de nuestra existencia como
seres pensantes.
5.- Ver la película Matrix (o la película “El Show de Trumman”).Se dividen en dos
grupos: uno, argumenta que sabemos que no está ocurriendo ahora una situación
análoga a la de la película. El otro grupo sostiene la posición contraria. Presentan
sus conclusiones y debaten acerca de ellas.
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6.- Leen la “Alegoría de la Caverna” de Platón. (La República, VII, 514-518 b).
Debaten acerca de las siguientes preguntas: a) ¿a qué corresponden en nuestras
vidas las sombras en el fondo de la caverna?; b) ¿de qué es la caverna una
analogía en el caso de los seres humanos?; c) ¿qué representa la fuente de la luz
que proyecta las sombras en el fondo de la caverna?; d) ¿qué representan las
cadenas? Presentan sus conclusiones y las justifican.
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la filosofía, el cambio que consiste en dejar los intentos por tratar asuntos
sustanciales acerca de lo que existe o de sus propósitos, para realizar un examen
del lenguaje con el que se plantean los supuestos problemas.
En la actualidad se dice que la filosofía es una actividad de "alto rango" que
trata asuntos lingüísticos y conceptuales; es decir, trata con los conceptos
"mente" y "propósito" más que con las mentes y los propósitos como tales, y con
los problemas que surgen de las confusiones lingüísticas o conceptuales. Cada
vez más, la filosofía es concebida como el análisis y la clasificación de conceptos
utilizados en otras áreas. Se sostiene que la filosofía no tiene una materia de
estudio por sí misma; que es un modo general de cuestionamiento sobre
conceptos y teorías de otras disciplinas, como la ciencia, la historia, el derecho o
la religión; que se preocupa por argumentos y justificaciones de esas disciplinas, e
intenta clarificar los conceptos, probar la coherencia de las teorías y servir al
propósito terapéutico de disolver los problemas que persisten únicamente por
confusiones lingüísticas. Esta concepción de la filosofía es materia de un debate
en el que no insistiremos. Lo que sostendremos a lo largo de este libro es que la
filosofía, como tal, es un parásito de la teoría y qué la filosofía de la educación es
una actividad de orden superior que es huésped de la teoría y práctica de la
educación.
Aunque es cierto que una buena parte de la filosofía contemporánea, en
particular la de los últimos treinta años, se ha centrado en la identificación y
disolución de seudoproblemas, no puede decirse que la filosofía de la educación
haya hecho o necesitado hacer muchos avances en esa dirección. Los
problemas que afloran en la educación generalmente no surgen de una
confusión conceptual, sino que son problemas sustanciales reales que provienen de
la práctica; por lo tanto, requieren solución más que disolución. En general, los
filósofos de la educación no se preocupan por las confusiones metafísicas.
Ciertamente se dedican a actividades de alto rango, pero su interés reside en la
claridad conceptual como antecedente de la justificación de la teoría y práctica
educativas. La preocupación por la claridad los ciñe al análisis filosófico, al análisis de
los conceptos; la preocupación por la necesidad de justificación requiere que
realicen un análisis de las diferentes teorías disponibles en educación. Por eso,
antes se dijo que la filosofía de la educación está relacionada con la filosofía
general más directamente por sus métodos que por sus propósitos. La filosofía de
la educación analiza el lenguaje de la teoría y de la práctica educativas. En este
punto es oportuno examinar estas áreas y las relaciones entre sí”.
(Moore, T. W. 2001. Págs. 14-17)
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humana y con las convicciones morales aceptadas por la sociedad, así como su
posibilidad de realización.
La filosofía, utilizando sus metodologías específicas aborda las teorías de
algunos autores clásicos. Examina los supuestos de cada teoría, analiza los
conceptos, critica los argumentos, etc.; acerca de qué es la educación, qué
propósito tiene, qué debe enseñarse, cómo debe enseñarse y otros temas
genéricos y específicos.
La filosofía adquiere un carácter de estudio epistemológico o de segundo
grado, en cuanto su objeto de estudio no es un hecho real, sino el conocimiento
teórico que antecede la práctica educativa. Las teorías, para ser tales, deben ser
explicitadas y fundamentadas; sin embargo, no se evalúan a sí mismas. Esta es,
precisamente, la labor de la filosofía de la educación: aplicar los métodos que le
son propios al análisis de los conceptos, argumentos y justificación de las teorías
educacionales. En este contexto, más que producir teorías nuevas la misión de la
filosofía es criticar las teorías que ya están.
Un tema es de interés para la filosofía cuando provoca interrogantes de
naturaleza conceptual, acerca de la relación entre dos o más conceptos (por
ejemplo, entre “mercado” y “asignación de oportunidades sociales”), también
cuando revela ciertos supuestos de un argumento que, aún cuando son la base
del mismo, deben hacerse patentes para permitir su evaluación (por ejemplo,
supuestos sobre la naturaleza humana).
Toda teoría general de la educación está compuesta por suposiciones
generales, especialmente el compromiso con un valor: una noción general del
hombre educado. Esta teoría también tiene supuestos acerca de la naturaleza
humana, de la naturaleza del conocimiento y las habilidades, así como la
efectividad de diferentes métodos pedagógicos. Todos estos supuestos funcionan
como premisas para hacer recomendaciones sobre lo que debe hacerse en
educación.
a) Metas educativas
El supuesto más importante de una teoría general de la educación está
relacionado con la finalidad que se pretende alcanzar. En principio, debe haber
un compromiso con un valor y el requisito lógico de la existencia de una teoría.
Todas las teorías prácticas, sean limitadas o generales, deben empezar con
alguna noción de la finalidad que se desea lograr. Formalmente puede decirse
que una teoría general sólo tiene una meta: producir un cierto tipo de persona,
un hombre educado El interés aquí reside en saber cómo se da un contenido
sustancial a esta meta formal. Hay dos formas de hacerlo. La primera consiste
en desarrollar un análisis del concepto "educación", para elaborar en detalle los
criterios que gobiernan el uso del término; éstos serán los criterios que nos
permitan distinguir al hombre educado del que no lo es. La tarea de elaborar
dichos criterios recae en el filósofo analítico de la educación.
Al inicio de esta tarea nos enfrentamos con una complicación. El término
"educación" puede usarse de varias formas. En uno de sus usos, este término
funciona de una manera más o menos descriptiva; es decir, la educación de una
persona puede entenderse como la suma total de sus experiencias. Este uso del
término es perfectamente aceptable, por lo que no sería inapropiado decir que
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educado en términos de las demandas sociales que enfrenta. Tal vez valga la
pena mencionar aquí que la sustancia de la mente es relativa a la cultura, lo
cual es una buena razón para argumentar que de ninguna teoría general se
pueden extraer recomendaciones aplicables a todas las situaciones
educativas; es decir. ninguna teoría alcanza aceptación universal. Sin
embargo. lo importante es que todas estas teorías tienen en común la
finalidad de lograr el hombre educado. Este supuesto establece una meta
educativa, el punto lógico de partida para una teoría general de la educación.
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Actividades:
Texto 1: La idea de la educación (de José Martí)
De entre las múltiples definiciones que dio de la educación, elegimos éstas:
La educación... habilitación de los hombres para obtener con desahogo y
honradez los medios indispensables de vida en el tiempo en que existen, sin
trabajar, por eso, las aspiraciones delicadas, superiores y espirituales de la mejor
parte del ser humano" (II, 495). "La educación tiene un deber ineludible para con
el hombre...: conformarle a su tiempo sin desviarle de la grande y final
tendencia humana" (II, 497). "Educar es depositar en el hombre toda la obra
humana que le ha antecedido; es hacer a cada hombre resumen del mundo
viviente, ...ponerlo al nivel de su tiempo... prepararlo para la vida" (II, 507).
"Educar es dar al hombre las llaves del mundo, que son la independencia y el
amor, y prepararle las fuerzas para que lo recorra por sí, con el paso alegre de los
hombres naturales y libres" (1, 1965).
En estas definiciones se encuentran dos ideas centrales de la concepción.
pedagógica de Martí: la educación es "preparación del hombre para la vida", sin
descuidar su espiritualidad y es la "conformación del hombre a su tiempo".
pudiendo interpretarse que la educación representa para el individuo la conquista
de su autonomía, su naturalidad y su espiritualidad.
Es claro que Martí distingue entre educación e instrucción. La primera se
refiere al sentimiento, mientras que la segunda es relativa al pensamiento. Pero. a
la vez, reconoce que no hay buena educación sin instrucción, ya que "las
cualidades morales suben de precio cuando están realizadas por cualidades
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inteligentes" (1, 853). Diferencia ésta que viene en nuestro auxilio, para captar
el significado de la educación como el intento de "depositar en el hombre toda la
obra humana", de "hacer de cada hombre un resumen del mundo viviente hasta
el día en que vive". La educación como recapitulación no es posible sino por
instrucción. Pero, en tanto que conformación a una época y capacidad para la
libertad y la espiritualidad, la educación no se logra más que por lo que ella es
esencialmente: un cultivo integral de las facultades humanas.
Ninguna de las ideas arriba sintetizadas tiene, en el pensamiento
pedagógico de Martí, tanta fuerza como la de la educación conformadora del
hombre a su tiempo. Al expresarla diciendo que "es criminal el divorcio entre la
educación que se recibe en una época y la época misma" (II, 507), la carga, en
verdad, de dos sentidos. Uno directo, literal, en el cual la época es vista como el
tiempo que nos toca vivir, común a todos los hombres que en ese tiempo
despliegan su existencia, con lo cual el cubano muestra una aguda conciencia
histórica que proyecta sobre toda su concepción pedagógica. Cada tiempo exige
instituciones y formas educativas que le sean adecuadas, y esto ha de escribirlo
claro respecto a la educación superior: "Al mundo nuevo, corresponde la
universidad nueva" (II, 507).
El otro sentido que atribuye a la idea es más figurado e indirecto pero tan
real como el literal, para proyectar la categoría de tiempo a la de espacio
histórico de manera que ambas categorías se fusionan. La época, además de un
tiempo es un ámbito.
En un artículo, publicado en Patria (2 de julio de 1883), Martí dice: "El
peligro de educar a los niños fuera de su patria es casi tan grande como la
necesidad en los pueblos incompletos e infelices de educarlos donde adquieran
los conocimientos necesarios para ensanchar su país naciente... Es grande el
peligro porque no se ha de criar naranjos para plantarlos en Noruega, ni
manzanos para que den frutos en el Ecuador, sino que al árbol deportado se le ha
de conservar el jugo nativo para que a la vuelta a su rincón pueda echar raíces" (1,
863).
Refiriéndose a los motivos para publicar La edad de oro, le escribe al
mexicano Manuel Mercado: "El periódico lleva pensamiento hondo y ya que me
lo echo a cuestas... ha de ser para que ayude a lo que quisiera yo ayudar, que es
a llenar nuestras tierras de hombres originales, criados para ser felices en la tierra
en que viven y vivir conforme a ella, sin divorciarse de ella, como ciudadanos
retóricos o extranjeros desdeñosos, nacidos por castigo en esta otra parte del
mundo" (II, 1201).
No es la suya una concepción xenófoba, ya que pocos como él creían en
la solidaridad entre los pueblos. Tampoco arbitraria, porque el mismo desarrollo
natural del hombre está condicionado por la atmósfera de una sociedad concreta,
ya que "el fin de la educación no es hacer al hombre nulo, por el desdén o el
acomodo imposible al país en que ha de vivir, sino prepararlo para vivir
bueno y útil en él" (1, 864). Es decir, formarles de acuerdo al ideal que Martí
reclama para América: "hombres buenos, útiles y libres" (1, 866).
Pero, ¿cómo formar hombres buenos si no es por el amor? ¿Cómo
hacerlos libres si no es permitiendo que vivan en libertad? ¿Cómo concebirlos
útiles sin el conocimiento científico de la naturaleza?
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En esta línea, Martí detectó plenamente una de las ideas que caracterizó a
la democracia liberal de América Latina en la segunda mitad del siglo XX: la de
"educación popular". Casi todas sus reflexiones socio-pedagógicas parten de
ese tipo de educación como la base del progreso de los pueblos, pero definida
con una gran amplitud: "Educación popular no quiere decir exclusivamente
educación de la clase pobre, sino que todas las clases de la Nación, que es lo
mismo que el pueblo, sean bien educadas" (1, 853). Esta educación es, por
otra parte, el único medio para llegar a la democracia, porque, son sus
palabras: "un hombre ignorante está en camino de ser bestia y un hombre
instruido en la ciencia y la conciencia está en camino de ser Dios, y no hay que
dudar entre un pueblo de dioses y un pueblo de bestias" (1, 854). La fe de Martí
en la educación, como remedio para los males sociales era ilimitada,, pues
estaba convencido –como hombre de su época- que sólo en aquélla reside
la fuerza, sobre todo si su objetivo es despertar en los hombres el sentido de
la solidaridad (cf. II, 510).
La política educativa, en Martí, no pasó de ser pensamiento o ideal
soñado por un permanente desterrado que no alcanzó a integrar, ni a pesar
en el gobierno de su país.
En su concepción de la política educativa, dio preponderancia a los princi-
pios de "educación nacional", "libertad de enseñanza" y "enseñanza obligatoria",
proponiendo una sugestiva inversión del orden de los dos últimos. Para él, sería
prioridad la obligatoriedad por encima de la libertad de enseñanza, en la medida
en que consideraba que "aquella tiranía saludable vale aún más que esa
libertad".
(“José Martí”. Nassif, Ricardo. 1994. pp.110-113. En Pensadores de la Educación 3).
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detalle en La República (en particular en los Libros II-V y VII), y en Las Leyes (sobre
todo en los Libros 1, II v VID. No obstante, en Las Leyes el plan de estudios se
termina antes. Habiendo renunciado Platón a la idea del rey-filósofo, en esta
última obra no trata la enseñanza de la filosofía con tanto detalle como en La
República. Tras haber introducido el concepto del "k", Platón sigue
interrogándose: "Pero, ¿de qué manera formaremos su espíritu y su cuerpo?
Examinemos antes si esta indagación puede conducirnos al fin de nuestra
polémica, que es el conocer cómo la justicia y la injusticia nacen en la sociedad."
(R. 376 c-d). Así pues, la finalidad de la educación platónica es de orden moral y
político. No se trata de un aprendizaje para saber hacer, sino de una formación
para saber ser.
Como la belleza y la salud corporal y anímica son objetivos esenciales de la
educación platónica (L. 788c), esta educación se organiza en dos ramas, según
el uso griego: gimnasia y cultura.;
La educación física empieza antes del parto. Se recomienda a las mujeres
encintas que se paseen y se muevan mucho, ya que "el movimiento y la
agitación hacen que los cuerpos adquieran salud, belleza y vigor" (L. 789d).
Antes de la escuela, la educación de los hijos es responsabilidad de los
padres (en la República los niños son educados en común, sin conocer a sus
padres), que deben tratarlos con un rigor mesurado, ya que "una educación
condescendiente hace seguramente a los niños difíciles, coléricos y siempre
dispuestos a irritarse por el más pequeño motivo, mientras que, por el
contrario, una educación rigurosa, que les tiene en dura esclavitud, sólo es
buena para inspirarles sentimientos de bajeza, de cobardía, de misantropía y
para hacer de ellos hombres insociables" (L. 791c).
La enseñanza de la cultura empieza muy pronto con los cuentos que
los padres relatan a sus hijos. Platón atribuye la máxima importancia al
contenido de estas historias, ya que las primeras impresiones dan forma al
alma aún maleable del niño y determinan su carácter. Por consiguiente, esos
cuentos deben someterse a la censura. Platón insiste con mucha frecuencia en la
necesidad de la censura, de la que no excluye ni siquiera a Hornero.
Después de los cuentos, son los juegos los que deben contribuir a la formación
de los niños; según Platón, "para convertirse en un hombre de mérito... el joven
debe ejercitarse desde la infancia, para divertirse o en serio... Así por
ejemplo, para llegar a ser un buen constructor de casas habrá de divertirse...
haciendo alguna construcción infantil (L. 643b). De los tres a los seis años, los
juegos se hacen en común bajo la vigilancia de mujeres designadas a este efecto.
A la edad de seis años, los niños empiezan a ir a la escuela. Allí aprenden en
primer lugar a leer, a escribir y a calcular. "Es preciso dedicar a los niños a las
letras de los diez a los trece años; que enseguida comenzarán a tocar la lira,
pues entonces es la época oportuna, durante otros tres años, sin que se
permita al padre del niño ni al niño mismo, ya tenga gusto o repugnancia
en ello, consagrarse a esta enseñanza por más o menos tiempo" (L. 809e-
810a).
Al lado de esta educación literaria y musical, los alumnos de la ciudad
platónica practican toda clase de deportes, incluso la equitación y los ejercicios
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con armas. Conviene que exista el equilibrio más perfecto posible entre cultura y
gimnasia (R. 411 y ss.).
A la edad de 18 años, al final de esta educación básica durante la cual
habrán tenido que superar numerosos concursos y exámenes de toda clase, los
jóvenes (de ambos sexos) deberán dedicarse exclusivamente, durante dos o tres
años, a ejercicios físicos y militares, como corresponde a la "efebia" tradicional.
A los 20 años de edad empiezan los estudios superiores para aquellos que
hayan sido seleccionados con este fin, con arreglo a sus resultados anteriores.
Aquí es donde el programa de Platón se diferencia fundamentalmente de la
tradición que, para esta enseñanza, recurría a los sofistas. Son sobre todo
esos estudios superiores, que conducen a la filosofía y, al propio tiempo, a los
más altos puestos de responsabilidad en la ciudad, lo que interesa a Platón. A
ellos se dedicaba por cierto la enseñanza en la Academia. Así pues, hasta los 20
años de edad la enseñanza era obligatoria. Platón advierte, no obstante, que
"es necesario desterrar de la enseñanza todo lo que sean trabas y
coacciones... porque un espíritu libre no debe aprender nada como esclavo (y)...
las lecciones que se hacen entrar por fuerza en el alma, no tienen en ella ninguna
fijeza" (R. 536d-e).
Durante diez años, estos estudios superiores se centran en una
síntesis sistemática de las disciplinas estudiadas anteriormente: "les presentarás
en conjunto las ciencias que hayan estudiado en detalle durante la infancia, a fin
de que se acostumbren a ver de una ojeada y desde un punto de vista
general las relaciones que las ciencias tienen entre sí, y a conocer la
naturaleza del ser" (R. 537c). Esto es indispensable para acceder a la
dialéctica, "porque el que sabe reunir los objetos desde un punto de vista
general ha nacido para la dialéctica"
(R. 537c). Es probablemente en esta fase cuando deben estudiarse Las
Leyes como libro de texto de ciencias políticas y sociales, y de derecho
comparado (L. 811c-d). Se concede una importancia especial al estudio de las
cuatro ciencias que constituyen la propedéutica de la filosofía: aritmética,
geometría, astronomía y ciencia de la armonía. Son éstas las disciplinas que
elevan el alma hacia lo inmutable. Las matemáticas -aritmética y geometría-
liberan al espíritu de las sensaciones, lo aclimatan al mundo de los conceptos
puros y dirigen el alma hacia las regiones superiores de las ideas. "(La
geometría)... tiene por objeto el conocimiento de lo que existe siempre" (R. 527),
ya que con ella se aprende a manejar los conceptos (R. 510-511). La astronomía
inicia al alma en el orden y la armonía inmutable del cosmos. Los estudios
armónicos, ciencia hermana de la astronomía, consisten en la búsqueda y el
conocimiento de las leyes y del orden en el mundo del oído. Aquí, la influencia
de los pitagóricos es evidente. Platón insiste en que hay que "vigilar para que
no se den a nuestros discípulos enseñanzas en esta materia que serían
imperfectas" (R. 530e).
A los 30 años, los estudiantes de Platón empiezan por fin a estudiar la
filosofía o la dialéctica. Estos estudios deben proseguirse durante cinco años.
Después, deberán "bajar de nuevo a la caverna" y servir durante 15 años en
el ejército y la administración, donde se les someterá constantemente a prueba.
"Aquellos que a los 50 años... se hayan distinguido en las ciencias y en toda su
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Actividades:
1. Leer los textos sobre Martí y sobre Platón. Identificar similitudes y diferencias
entre las dos propuestas, acerca de supuestos y fines de la educación.
Elaborar un cuadro comparativo. Luego escriben un breve ensayo sobre los
aspectos fuertes y limitaciones de cada propuesta.
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Actividad:
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La velada de un solitario (1780). Es uno de sus primeros escritos en que nos expone su
cosmovisión.
Mis investigaciones sobre el curso de la naturaleza de la evolución de la humanidad (1797).
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nuestro entender- Pestalozzi acierta, y se forja del hombre la visión que es más
adecuada a éste.
Si Pestalozzi se aparta de Rousseau y lo corrige es porque contó con un
elemento que faltó a este último: el contacto con la realidad, la experiencia.
Pestalozzi, en efecto, tuvo un hijo (y un hijo difícil), al cual quiso educar según
las indicaciones de Rousseau, y vio que ese método no funcionaba; de modo
que en el Diario sobre la educación de su hijo llega a esta conclusión: "La libertad
es un bien y la obediencia lo es igualmente. Debemos unir aquello que
Rousseau ha separado. Convencido de la desgracia que es un freno estúpido
que ha envilecido a generaciones de personas, él no vio ningún límite a la
libertad" (1, 127). Pestalozzi sí lo vio y lo puso como base de su sistema
educativo.
En un comienzo el naturalismo rousseauniano había impresionado
fuertemente a Pestalozzi, y así éste escribe frases como las siguientes: "El
hombre es un gran milagro en la caótica oscuridad de la ignota Naturaleza" (12,
47); "el estado de naturaleza, en el verdadero sentido de la palabra, es el
grado máximo de inocencia animal. En ese estado el hombre es puro hijo de su
instinto, que lo lleva de un modo sencillo e inocente a todo goce de los sentidos"
(19, 68).
El mito de la naturaleza (la grandeza de ésta, su perfección) quedó
firmemente fijado en Pestalozzi, el cual, siguiendo a Rousseau, afirma que la
educación no sólo ha de tomar corno norma la naturaleza, sino que ha de
consistir en hacer que la propia naturaleza, con su fuerza espontánea, vaya
moldeando las capacidades del niño: "Todo el arte de la educación no es otra
cosa que un cuidado ilustrado de procurar que la acción de la naturaleza cause la
mayor impronta posible en el alma del niño" (17 B, 248).
La teoría de Pestalozzi, pues, es que en la naturaleza humana hay ya
unos estímulos Y unas fuerzas naturales que llevan a conseguir el propio
desarrollo de un modo perfecto y total. Rousseau enseña que esto se hace por sí
mismo de una manera espontánea e infalible. Y es aquí donde Pestalozzi, más
cauto y más sabio, lo corrige: esa acción de la naturaleza es real y espontánea, pero
no infalible y total, de modo que, para que consiga todo su efecto, será preciso
ayudarle con el arte de la educación. La educación es un arte humano y social, es
decir, algo "artificial" que completa la obra de la naturaleza.
Para Pestalozzi, la naturaleza humana tiene un principio activo de
autodesarrollo que habrá que procurar seguir y no ponerle trabas. Mas, en la
medida en que se encuentra obstaculizado por otros principios también humanos,
pero negativos, habremos de intervenir (en contra de lo que decía Rousseau) con
el arte de la educación.
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humano, cuyo cuerpo "es el organismo de una envoltura sensible dentro de la cual
descansa un ser divino" (25, 268).
Mas, por otro lado, el frecuente contacto con miserias humanas de todo
tipo mostró a Pestalozzi la profunda degradación a que a menudo llega el
corazón humano. Se pregunta él por qué han sido necesarios ríos de sangre para
hacer revoluciones que han mejorado el mundo, y responde que el motivo es claro:
los impulsos naturales de la humanidad son siempre más fuertes que su sabiduría
social, porque "el egoísmo y la desconfianza están en el fondo del hombre natural"
(9, 302).
Ahora bien, si contraponemos estos caracteres del ser humano a los
anteriores, habremos de llegar a la conclusión de que en él subsisten, a la vez,
unos rasgos positivos y otros negativos que deberán ser tenidos en cuenta por la
educación, la cual habrá de estimular los primeros y reprimir los segundos. Esta es
la conclusión a la que llega Pestalozzi, evidenciada en muchos de sus textos, según
los cuales "el hombre es hombre, y no debe verse ni como un ángel ni como un
demonio" (7, 384).
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conducta orientada por uno o varios valores, constituye una conducta preferencial,
una conducta “deseable”.
No todo “lo deseado” es “deseable”. A veces el elemento valórico nos
puede transformar lo deseado en indeseable (por ejemplo, un deseo incestuoso).
Las necesidades y los valores no se identifican.
Los valores son imágenes que formulan compromisos positivos o negativos
de acción. Son patrones que permiten evaluar situaciones.
Según el profesor de la Universidad de Michigan, Milton Rokeach, los
valores son:
“Una convicción o creencia estable en el tiempo de que un determinado
modo de conducta o una finalidad existencial es personal o socialmente preferible
a su modo opuesto de conducta o a su finalidad existencial contraria”(2).
Salvador García y Shimon Dolan, los definen como:
“Los valores son aprendizajes estratégicos relativamente estables en el
tiempo de que una forma de actuar es mejor que su opuesta para conseguir
nuestros fines o, lo que es lo mismo, para conseguir que nos salgan bien las
cosas” (3 ).
Desde el punto de vista educacional, lo que hace más complicada la
evaluación de la enseñanza de valores es que éstos no son observables
directamente, sino que hay que percibirlos indirectamente por sus manifestaciones
a través de las actitudes. Por ejemplo, si quisiéramos evaluar una actitud a favor
o en contra de algún objeto, tenemos que confeccionar una tabla donde aparezcan
la escala de evaluación –que puede ser desde el 1 hasta el 10- y que revela el
grado de aceptación o rechazo hacia el objeto, las categorías que definen a los
segmentos, la instrucción y la fórmula lingüística que expresa al objeto a
evaluar:
“¿Soy autónomo en mis decisiones?”
1 2 3 4 5 6 7 8 9
10
Tomo mis propias A veces pido opiniones Dejo que otros decidan
decisiones a los demás. por mí.
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para llegar a un fin deseado. Por ejemplo: capaz, incapaz, útil, eficaz,
eficiente, práctico.
- Éticos o Morales: son aquellos valores que tienen que ver con la conducta
humana en cuanto ésta es buena o mala. El valor ético impone un deber
ser al sujeto, pero esta exigencia es de naturaleza interna. Por ejemplo:
amor, tolerancia, humildad, bondad, honor, humillación, envidia.
Si queremos lograr cambios de conducta debemos comenzar por lograr cambios en las
creencias y valores que son la base en que se sustentan las actitudes y las normas
consensuadas
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Ejemplo:
CREENCIA POSITIVA NEGATIVA
“Hay que saber “El hombre es el lobo del
desconectarse después hombre”
del trabajo”
Amabilidad Incredulidad
Amistad Desconfianza
VALOR
Disfrute del trabajo Cinismo
Autorrealización Deshonestidad
Que favorecen el Que destruyen las buenas
bienestar emocional y la relaciones con los demás,
CONDUCTAS
salud basadas en la confianza.
Altos niveles de estrés
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d) Hay libertad frente al acto, es decir, la posibilidad que tiene la voluntad del
hombre de actuar autónomamente, de determinar sus propios actos.
Disminuyen la libertad del hombre el miedo, las emociones muy fuertes, la
irracionalidad, la ignorancia, las perturbaciones mentales, así como también
las circunstancias históricas o personales del individuo.
e) Si el acto humano es consciente, voluntario y libre, implica la
responsabilidad de tal acto. Hay responsabilidad en tanto que se afecta con
las propias acciones, ya sea a sí mismo o a los demás. Las acciones
humanas implican una cierta reciprocidad, puesto que entrañan mérito o
castigo, ya sea interno (culpa, arrepentimiento) o externo (premio o punición).
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6.4. La preferencia:
Consiste en un acto de apreciación comparativa de grados de valor de
uno o más objetos. Ejemplo de preferencia es el juzgar una cosa mejor que la otra
o gustar más de una cosa que de otra.
Jerarquizar es realizar un orden de prioridades, por lo que la base de la
jerarquización es la preferencia. Aunque en una jerarquización hay mayor
permanencia y generalidad que en una mera preferencia.
7.1. El hedonismo:
Afirma que el fundamento de una aseveración valórica está en el agrado o
el placer. Es decir, algo es bueno cuando nos produce una sensación de agrado o
placer, y es malo cuando nos provoca desagrado o desplacer.
Esta teoría ha sido criticada, puesto que los juicios valóricos emitidos con
tal fundamento, no tendrían una exigencia universal e incondicionada y que
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7.2. El ontologismo:
Esta teoría afirma que el fundamento del valor se encuentra en la estructura
del ser o en el orden de la naturaleza. Es la organización del mundo la que valida
los juicios sobre lo bello, lo justo o lo verdadero. Ejemplo de esta tesis es decir que
lo bueno es lo que va a favor de la naturaleza y lo malo lo que va contra la
naturaleza.
A esta teoría se le critica que pasa incorrectamente, en el discurso, de
asertos de modo indicativo (de lo que es) al modo imperativo (lo que debe ser).
Por ejemplo, del principio “No debemos comer niños”, no se deduce
necesariamente que de hecho no nos comamos a los niños. Ni tampoco del hecho
de que no nos comamos a los niños se deriva que no debemos comer niños. No
es lógicamente válido deducir proposiciones normativas de supuestos empíricos, y
viceversa.
7.3. El racionalismo:
Esta teoría, también llamada intuicionismo, afirma que lo bueno se intuye y
es una noción simple que no se puede descomponer. Por lo que lo bueno es
simplemente lo bueno, es decir, una noción última, fundamental.
Se le critica a esta teoría el suponer la evidencia de los valores, lo cual no
se demuestra, sino que estaría dada.
7.4. El convencionalismo:
Esta teoría pretende que el fundamento del valor corresponde a una
decisión última de una voluntad, que se reconoce como punto de partida para dar
razón de una valoración.
Se le critica la arbitrariedad del fundamento y su no universalidad.
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7.5. El consensualismo:
Aquí el fundamento del valor estaría en el acuerdo de los individuos de un
grupo. Es decir, en una comunidad histórica los individuos dialogarán y tomarán
una decisión sobre qué es lo bueno. Pero ¿se encuentra un individuo moralmente
obligado a cumplir una norma por haber sido fácticamente consensuada?
1.3.3. La ética
1. Moral y ética:
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ser. Precisamente se caracteriza él, por tener que construir su vida cada día. El
ser humano es perfectible, y lo que podría ser una debilidad lo puede transformar
en una fortaleza. En el ser (la naturaleza humana) todos los seres humanos son
semejantes. Nos diferenciamos en lo que hacemos con nuestro ser.
Las actitudes nos indican una manera de actuar constante, de tal manera
que nos permite predecir la conducta futura. Moralmente las actitudes son
equivalentes a las virtudes y los vicios.
El modo de ser moral de una persona se llama carácter. El carácter
sistematiza una serie de actitudes y las conforma como un todo. Es así como el
individuo vive su moralidad personal.
Es tarea del educador el formar las actitudes y el carácter de los jóvenes.
Hay una responsabilidad moral del maestro por la educación recibida por su
alumno. Parte de la tarea del profesor es guiarle por el camino de las virtudes.
El maestro no ha de ser sólo un transmisor de conocimientos sino un
formador del carácter, a través de una serie de experiencias para el aprendizaje.
Uno de los ejemplos más notables sobre este punto es el de la calidad.
Varias son las actitudes que son condiciones de la calidad, tanto en el plano
personal como en el ámbito educacional, familiar y social. Algunas de estas
virtudes son: la creatividad, la innovación, iniciativa personal, autodisciplina,
perseverancia, paciencia (visión a largo plazo), pensamiento flexible, cuidado con
lo pequeño y frágil, sensibilidad, sinceridad, asertividad, responsabilidad, etc.
Como podemos apreciar, la importancia de la educación y del maestro,
especialmente en nuestra época, es fundamental. En una sociedad en que la
competencia y el libre mercado parecen dominar el escenario de las relaciones
sociales, y en que gran parte de la formación del joven es dejada en manos de los
educadores, aumenta la responsabilidad a nivel personal y social del educador.
Varios son los autores que coinciden en afirmar que el camino más viable para
salir del subdesarrollo está en la educación.
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Estas relaciones deben ser regidas por el ejercicio de las virtudes sociales
como la justicia, libertad, veracidad, gratitud y por encima de todas, la caridad.
A esta altura conviene anotar la importancia que tiene el educador como
agente de cambio, la relevancia que tiene como formador y docente y lo
trascendente de su papel en el desarrollo social, político, económico y cultural. Se
ha insistido en perfilar al educador como guía, estímulo y facilitador del proceso
educativo total. No se identifica como un mero instructor, ya que su personalidad,
su ejemplo y sus acciones planeadas para promover el desarrollo de las nuevas
generaciones, hacen parte de la tarea de formación de la personalidad integrada
de sus alumnos. Algunas de estas tareas del educador para conseguir un
desempeño formativo son, según Posada, (citado por Bulla Pinto (1990, p. 216)
las siguientes:
• Estructuración del plan de formación de los educandos.
• Ejecución del plan de estudios.
• Manejo de las relaciones humanas.
• Equilibrio emocional, estabilidad, manejo objetivo y racional de las
situaciones.
• Capacidad de interacción social, interés por sus alumnos y a sus familias.
• Discreción y rectitud en el manejo de información.
• Cordialidad, sentido del humor, amabilidad y respeto hacia los demás.
• Pulcritud y buen gusto.
• Claridad y orden en el pensamiento y la expresión.
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REFLEXIÓN FINAL
A manera de conclusión final, resulta interesante reflexionar sobre la
importancia del papel ético que el docente debe desempeñar y su rol dentro de la
educación.
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Actividades:
Actividad 2: Intente construir su propia definición de valor, de tal manera que sea
adecuada al proceso educativo (tenga en cuenta que debe ser posible el proceso
de observación y evaluación de las conductas del alumno).
Actividad 3: diga a cuál de los problemas y/o respuestas de la teoría de los valores
corresponden las siguientes expresiones.
1. El corazón tiene razones que la razón no comprende (Pascal).
2. Hay tantas maneras correctas de vivir la vida como diversidad de
costumbres.
3. Un objeto adquiere valor cuando el sujeto le presta interés.
4. Un juicio de valor sólo está expresando un sentimiento.
5. Todo conflicto valórico debe ser estudiado a partir de los hechos.
6. Hay un único conjunto de valores ordenados.
7. El placer es el principio y el fin de la vida feliz, ya que es el primero de los
bienes conforme a la naturaleza (Epicuro).
8. El acto de mentir presupone que hay una verdad objetiva que estamos
ocultando.
9. El valor es absoluto, pero la diversidad es legítima.
10. El valor no es, sino que vale.
Actividad 4: complete el siguiente cuadro, colocando el concepto faltante.
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Perfección
Tolerancia
Necesidad
Justicia
Orden
Simplicidad
Riqueza
Facilidad
Diversión
Autonomía
Significatividad
Fe
Piedad
Virtud Deshonestidad
Caos
Egoísmo
Repulsión
Nihilismo
Vulgaridad
Infelicidad
Desesperanza
Cinismo
Mentira
Ilegalidad
Conflicto
Desorientación
Tiranía
Inútil
Torpeza
Desencanto
Fraude
Desperdicio
Deshonor
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__________________________________________________________________
5.- En el hundimiento del Titanic murieron centenares de personas.
__________________________________________________________________
6.- La penicilina cura sólo algunas infecciones.
__________________________________________________________________
7.- Una dama es honrada, porque pertenece a una buena familia.
__________________________________________________________________
8.- Mañana lloverá o no lloverá.
__________________________________________________________________
9.- Los gatos negros traen mala suerte.
__________________________________________________________________
10.- Conducir un vehículo en estado de ebriedad es peligroso.
__________________________________________________________________
11.- Los triángulos tienen tres ángulos.
__________________________________________________________________
12.- A quien madruga, Dios le ayuda.
VALOR
CONDUCTA
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1.______________________________
2._______________________________
Un buen profesor: 3._______________________________
4._______________________________
5._______________________________
1._______________________________
2._______________________________
Una buena joya: 3._______________________________
4._______________________________
5._______________________________
1.- Para Sócrates era preferible el sabio aunque injusto, para Cristo será preferible
el justo aunque ignorante.
2.- ¿Qué es más importante, el derecho a la vida o la privacidad? Por ejemplo,¿se
debería informar al resto de los compañeros y profesores sobre la presencia de un
alumno enfermo de Sida, en un curso superior de la Enseñanza Media?
3.- Un país decide limitar las visas sólo a ciudadanos extranjeros sanos.
JERARQUIZACIÓN
FUNDAMENTO
Actividad 10: construya un breve ensayo o una narración sobre el siguiente tema:
“¿En qué creen los que no creen en los valores ideales y qué consecuencias se
derivan de aquello, en el plano educacional?”
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ANTES DE DESPUES DE
HACER EL BIEN
HACER EL MAL
Actividad 13: clasifique en el estadio del desarrollo moral que correspondan, las
conductas de los personajes del siguiente relato.
A un Hospital Público llega un paciente de 55 años de edad, en una
situación de emergencia vital. Varón, empresario, de buena situación económica.
Sufre de una extraña y grave enfermedad. Después de una serie de urgentes
exámenes, el equipo de médicos llega a la conclusión de que hay sólo dos
alternativas: someterlo a una intervención quirúrgica, bastante costosa
económicamente; o bien, a un largo tratamiento que le traería el mismo beneficio
que la intervención quirúrgica, pero con un coste mucho menor.
Los médicos se reúnen a discutir el aspecto económico y de salud,
argumentando como sigue:
- Médico 1: “Debemos aprovechar esta ocasión para mejorar nuestra
situación económica desmejorada. Propongo que aconsejemos al paciente
la operación. Ahorrará tiempo de mejoría y nosotros obtendremos un buen
beneficio económico”
- Médico 2: “Yo estaría de acuerdo con aconsejar la intervención quirúrgica,
sólo si el paciente puede pagar y no infringimos ningún reglamento interno
del Hospital y si todos estamos de acuerdo”
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ESTADIO
Actividad 14: clasifique las siguientes expresiones dentro de los estadios del
desarrollo moral que correspondan.
- Podemos engañar a los demás, mientras no nos sorprendan ni nos
castiguen, total “ojos que no ven corazones que no sienten” (1)
- Si tú me das, yo te doy (2).
- Yo no hice las reglas; sólo me limito a aplicarlas (3).
- Sólo una democracia nos puede asegurar el desarrollo económico y político
del país (4).
- Nada hay superior ni más digno que la existencia humana (5).
- Haré todo lo posible, no quiero defraudar a mis padres (6).
- Sólo es bueno aquello que nos causa agrado (7).
- Es bueno aquello que me conviene (8).
- Hacer lo correcto, por miedo al castigo (9).
- Se llega a establecer lo bueno por consenso (10).
- La persona responsable tiene el derecho y el deber de actuar por propia
determinación (11).
- Sólo el Estado debe determinar lo bueno para la sociedad (12).
- Me siento feliz, soy el mejor de la escuela (13).
- Si no te gusta, te vas (14).
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- Jerarquización
- Realización del valor
- Preferencia
- Elección valorativa
- Fundamentar
- Hedonismo
- Ontologismo
- Racionalismo
- Convencionalismo
- Consensualismo
- Ética
- Moral
- Conciencia moral
- Conciencia anterior
- Conciencia posterior
- Heteronomía
- Autonomía.
Bibliografía:
- Arce M., Marco (2002).”El ejercicio ético de la profesión docente”. Revista
Innovaciones Educativas N° 13.
- Bouché P., Henri (2002). Antropología de la Educación. Ed. Síntesis.
Madrid.
- Campos V., Nelson. (2004). Filosofía de la Educación. Fundación Claude
Bernard. Santiago de Chile.
- Diccionario de Filosofía. CD-ROOM. Ed. Herder. Barcelona.
- Moore, T. W. (2201). Introducción a la Filosofía de la Educación. Ed. Trillas.
México.
- Nassif, R. y otros. (1994). Pensadores de la Educación N° 3. Unesco.
Santiago de Chile.
- Orellana B., Miguel. (1994). Pluralismo: una ética del Siglo XXI. Universidad
de Santiago de Chile.
- Otero B., Edison.(1997) La Filosofía como experiencia intelectual.
Ministerio de Educación. Grupos Profesionales de Trabajo.
- Saavedra F., Marcelo. Epistemología y Educación. (2005). Universidad
Arturo Prat. Victoria. Chile.
- Yáñez H., Raúl. (2002). La Transversalidad en E. M.: una Propuesta
Pedagógica. Belzart. Chile.
Webliografía:
- Enciclopedia digital Wikipedia. En: http://es.wikipedia. Org
- www.monografias.com
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2. Introducción:
“Según esta enciclopedia la Sociedad de la Información es aquélla en la
cual la creación, distribución y manipulación de información se convierte en una
actividad significativa a nivel económico y cultural. En la misma, la Economía del
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economía en todas sus etapas. (Libro Blanco De Delors, p.99) Por todo ello la
información, es controlada por las condiciones del mercado. Éstas determinan por
un lado, quienes tienen acceso a ella y por otro, qué o quiénes controlan su
creación y su disposición.
Papel De La Educación
La escuela, uno de las principales agentes educativos, también está
envuelta en todo este maremagnun que caracteriza la sociedad de la información.
Por ello, debe atender a las demandas sociales que desde distintos ámbitos se
realizan. Una de estas demandas es la educación multimedia, entendiendo como
educación multimedia aquella que da un uso de las nuevas tecnologías a los
alumnos que les permite:
Conseguir las destrezas y actitudes necesarias para comunicarse
(interpretar y producir mensajes) utilizando distintos lenguajes y medios.
Desarrollar su autonomía personal, su pensamiento crítico que le capacite para
desarrollar una adecuada toma de decisiones que nos lleve a construir una
sociedad justa e intercultural donde se conviva con las innovaciones que vayan
apareciendo.
Todo esto va a suponer un compromiso de todos los participantes en dicha
tarea ya que lo que se pretende conseguir, entre otras, tiene una doble intención:
- que se posicionen ante determinados valores que portan las nuevas tecnologías
- y educar a personas emprendedoras, creativas y adaptables . coincidiendo
desde esta perspectiva con lo que John Dewey (citado por Gutiérrez Martín, A., en
"Comprometer al Profesorado", Cuadernos de Pedagogía, Nº 241) establece sobre
la inteligencia definiéndola como la capacidad de adaptarse a un mundo en
constante cambio.
Una consciente y adecuada toma de decisiones nos permitirá no caer en el
determinismo tecnológico.
Por lo tanto, una de las tareas de la escuela es la alfabetización tecnológica
integral porque sólo así podremos llegar a hablar de una cultura tecnológica como
una parte real de la cultura social. Esta cultura se caracterizaría por la
participación del pueblo y la sociedad en su evolución y desarrollo, seleccionando
las alternativas más enriquecedoras que palien el determinismo tecnológico del
que antes hablábamos. Es decir, que la toma de decisiones sólo sean
emprendidas por especialistas que guíen según sus intereses el cambio dentro de
las mismas.
Otra de las transformaciones que está sufriendo la escuela recae en la
actitud que los profesores tienen ante la inclusión de las nuevas tecnologías en el
aula. Nos encontramos dos actitudes diferentes:
La pragmática que se caracteriza por la utilización y aceptación de las nuevas
tecnologías sin cuestionarlas.
La crítica que acepta las nuevas tecnologías y es consciente de lo que
implica comprometiéndose en el análisis de la bondad y conveniencia de los
medios para la sociedad procurando no caer en descalificaciones gratuitas que no
conllevarían más que a estancamientos, a posiciones vacías y a anular espacio de
comunicación y consenso.
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Actividades:
1. En pequeños grupos, conteste las siguientes preguntas:
A raíz de los nuevos cambios, señale qué innovaciones se han tenido que
realizar tanto dentro como externamente al aula de clases.
¿Han mejorado realmente los aprendizajes de los alumnos, a partir de la
integración de nuevas tecnologías al proceso de enseñanza-aprendizaje?
Cada grupo expone sus conclusiones. En sesión plenaria, y moderado por
el profesor, se discuten las conclusiones de los grupos.
2. Buscar en un diccionario o enciclopedia el significado de las palabras o
expresiones técnicas, aparecidas en los textos leídos.
3. El profesor le pide a los alumnos que expresen libremente ideas sobre los
aspectos positivos y negativos de la sociedad del conocimiento.
4. Cada alumno elabora su propia definición de sociedad del conocimiento.
Luego se comparan y critican.
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Las anteriores reflexiones nos llevarán, sin duda, a considerar la función que
cumple el Estado, dentro del marco filosófico y práctico que actualmente le impone
los patrones de desarrollo tecnológico y el subsecuente proceso de globalización
que de manera general se está operando en el mundo actual.
Nunca como ahora ha resultado tan difícil desentrañar los misterios de cómo
el hombre cambia las cosas, y cómo este proceso cambia las instituciones y cómo
lo uno y lo otro, en su relación dinámica, finalmente cambian al hombre mismo;
pues no debemos olvidar como lo expresa el historiador J.K. Feibleman que:
"Somos producto de las instituciones que hemos creado, y esto es así porque
nosotros las hemos creado. Existe una interacción entre el hombre y sus obras, de
forma que las consecuencias de sus obras le impulsan a realizar otras obras que
tienen nuevos efectos, y así continúa el proceso hasta que es imposible decir qué
es el hombre y cuál es su obra".
En tal sentido, la conformación del paradigma actual es sin duda la
consecuencia del obrar del hombre sobre las cosas, dentro del marco de las
instituciones que este proceso ha ido delineando a través de la historia.
Comenzando por los procesos básicos de manufactura, el uso práctico de
utensilios y el desarrollo de un lenguaje complejo para la comunicación, el hombre
ha llegado al estadio en el cual mediante el desarrollo tecnológico, provisto
básicamente por el desarrollo de las comunicaciones y la informática, y echando
mano, como herramienta, de la digitalización, hoy en día puede tener acceso a
cantidades insospechadas de información y conocimiento.
Muchos han afirmado, en términos pedagógicos, que la circularidad es el
mejor acercamiento conceptual al infinito; esto en el ámbito de los procesos quiere
decir que un elemento puede tener la categoría de "causa" o de "consecuencia",
dependiendo del corte que hagamos en el tiempo para individualizarlo,
conceptualizarlo y sintetizarlo. Así las cosas, y tal como ya lo enunciamos, las
instituciones sociales y particularmente el Estado en su moderna concepción, no
sólo son consecuencia de los actos del hombre a través de la historia de la
civilización, sino que, de igual manera, las instituciones también ejercen la función
de moldear y condicionar el obrar del hombre sobre las cosas y su entorno;
conviene, pues, determinar cuál es la función que debe cumplir el Estado en el
ámbito delineado por la actual estructura tecnológica que sirve como fundamento
de la tan nombrada "Sociedad de la información y el conocimiento"; entendiendo
que la formulación de adecuadas políticas de corrección y encauzamiento, no
solamente tendrán repercusiones para el actual desarrollo económico y cultural de
los pueblos, sino que el apropiado obrar institucional será la garantía de
permanencia del ser humano como determinante racional de su destino futuro,
entendido éste en el más amplio sentido de la palabra.
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medios utilizó; cuales fueron los contenidos que formaron parte del proceso de
comunicación y cuál fue el resultado de todo este proceso. Dicho en otras palabras,
y teniendo en cuenta los propósitos del presente escrito, nos interesa conocer la
relación dinámica que existe entre el hombre (agente activo del proceso de
comunicación), el lenguaje (el medio utilizado) y el contenido (la información o
conocimiento transmitido). Creemos, sin duda, que desde la tradición oral al
Internet, esta relación ha sido determinante para explicar cómo el hombre se
comunica, cómo asimila, forma y transmite conocimiento, cómo cambia su entorno
y, naturalmente, como se cambia a sí mismo.
Thomas Hobbes en su obra Leviatán expresa de manera simple y práctica
que: " La más noble y beneficiosa invención de todas fue el lenguaje, que consiste
en nombres o apelaciones y en su conexión, mediante las cuales, los hombres
registran sus pensamientos, los recuerdan cuando han pasado y se los declaran
también unos a otros para utilidad mutua y conversación, sin lo cual no habría
existido entre los hombres ni república, ni sociedad ni contrato ni paz…"
Resulta tremendamente paradójico que para documentación de este apartado
relacionado con la "tradición oral" practicada por civilizaciones enteras en un
remoto pasado, haya tenido que hacer uso de la Internet para consultar algunos
documentos relacionados con el tema; documentos que sin duda formaron parte de
nuestra tradición literaria y que hoy, por obra y gracia de los procesos digitales, se
encuentran a disposición de un vasto conglomerado de ciudadanos del mundo.
En una civilización en donde no existe la escritura, todo el acervo histórico, la
tradición y el conocimiento se recibe de los padres y los ancianos de la comunidad.
Cuando no se tiene la escritura como medio para transmitir conocimiento, la
palabra hablada es la única manera de recordar y aprender sobre acontecimientos
pasados y sobre la acumulación de conocimientos necesarios para hacer y
transformar las cosas.
Entendemos que en un medio primitivo la memoria humana haya sido
suficiente para almacenar y procesar información, destinada para uso propio y para
ser luego transmitida a generaciones posteriores. En términos cuantitativos el
acervo informacional se reducía a la tradición religiosa, las formas y procesos
relativos a la provisión de alimentos, las incipientes formas de comercio, la
información geográfica sobre rutas de intercambio y aprovisionamiento y,
finalmente, las referencias culturales de los pueblos vecinos.
Durante un largo período de tiempo la tradición oral fue el sistema utilizado
por el hombre para transmitir información y conocimiento; en este entorno no cabe
considerar la existencia de producciones (obras) del talento humano que pudieran
ser objeto de comercio; estadio este que apareció con la invención del alfabeto, la
escritura y particularmente la imprenta, revolucionando no sólo las maneras de
comunicar y transmitir conocimiento, sino sentando las bases de una revolución
cultural cuyo alcance y contenido apenas podemos vislumbrar.
Luego de la aparición de la escritura y el texto escrito, las civilizaciones
antiguas surtieron un proceso de transición que podríamos denominar como
"lectura oralizada"; aquí la reducida minoría que sabía leer y escribir se encarga de
transmitir información y conocimiento a la sociedad analfabeta, mediante la lectura
de los pocos escritos (manuscritos) existentes.
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La desmaterialización.
"En la medida en que la información interviene en más aspectos de la vida
cotidiana, procesadores, programas y datos reemplazan los implementos de la era
de la mecánica y del papel que antes cumplían similar tarea. Este fenómeno es
frecuentemente aludido bajo el nombre de desmaterialización, palabra que nombra
el resultado del pasaje de bienes y servicios del soporte físico al soporte lógico."
La concepción de "cultura" en el más amplio sentido de la palabra, no sólo
involucra la estructura social, lingüística o política, sino el acervo de conocimientos
y los medios que utiliza un pueblo o conglomerado para adquirirlos. Desde esta
perspectiva, nos interesa indagar si existe una "cultura digital", es decir, si ha
nacido una nueva forma de entender, aprehender y transformar el mundo; si es así,
nos interesa indagar, de igual manera, si esta nueva "cultura" crea o cambia
valores; crea o redefine conceptos; altera las formas de conocimiento, mediante
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Actividades:
1. Elaborar, en grupos, un diaporama sobre las características de la Sociedad
del Conocimiento y el cambio tecnológico (se puede acompañar con un
video o con textos grabados). El diaporama se presenta al resto del curso,
acompañando una exposición oral y, al finalizarla, se abre un foro sobre las
ideas e hipótesis planteadas.
2. Elaborar un mapa conceptual sobre los textos anteriores.
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esta velocidad de crecimiento?. Sakaiya dice que no hay una respuesta única,
sino una conjugación de elementos: desarrollo tecnológico de la guerra y
posguerra, el derrumbe de las barreras de clase, la mayor pericia en políticas
económicas y el superior sistema financiero internacional de la posguerra. Pero lo
fundamental fue la incuestionable abundancia de recursos minerales, energéticos
y agrícolas.
Estos recursos baratos fueron aprovechados el máximo por Japón, que
adquirió grandes cantidades de petróleo por debajo de los precios de coste,
mientras que Estados Unidos, que debía proteger su propia producción petrolera,
consumía este recurso a un precio muy superior. Inglaterra y Alemania, para
proteger su minería del carbón siguieron produciendo electricidad con este
recurso, lo que elevaba sideralmente los costos. Por su parte Francia, por razones
políticas, pagaba sobreprecios al petróleo argelino.
En estas condiciones, Japón que carecía de recursos naturales
significativos, tuvo evidentes ventajas.
La baja del precio del petróleo favoreció la industria de las fibras plásticas,
de la goma sintética, del aluminio y de otras muchas.
Si en Japón escaseaban los recursos naturales, abundaba la mano de obra
y en consecuencia, los salarios eran bajos. La ética y estética vigente propiciaba el
uso de esta mano de obra como símbolo de riqueza: tener muchos sirvientes era
el símbolo de una familia acaudalada y respetable. La casa debía ser una mansión
con grandes jardines muy bien cuidados que requirieran un gran equipo de
jardineros. Después de la guerra estos valores cambiaron, en un mundo con
superávit de producción, Japón se dedicó a acumular materiales y alimentos
baratos y a procesarlos en enormes fábricas que transformaron al Japón en una
sociedad opulenta, llegando a una situación de escasez de mano de obra.
El producto desechable y los envase son consumidos masivamente.
Consumir más era el símbolo de éxito. Se pasó de la conservación de los recursos
a la conservación de la mano de obra.
En Estados Unidos, con abundancia de recursos, el proceso fue más lento.
La tendencia fue poner énfasis en la cantidad antes que en la calidad. La
producción en masa y a escala concordaba con los valores del derecho al
consumo. En Japón como en Estados Unidos la estandarización fue llevada a los
máximos posibles y se exaltaba el "mérito de la escala". Hasta el campo del ocio
se estandarizó en servicios y comercios estandarizados y automatizados. Esta es
"la cultura petrolera de posguerra". "La ideología de la sociedad industrial sostiene
que es de buen gusto consumir recursos en abundancia, y que brindar la
oportunidad de lograr ese consumo a todos los pueblos del mundo es hacerles
justicia".
Japón llegó a este nivel con unos diez años de atraso.
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muestra una fascinación por los valores que no se relacionan con el materialismo
y el racionalismo que dio origen a la sociedad industrial moderna. Los individuos
mas sensibles de ésta, los menos apremiados por presiones sociales y
económicas, ya comenzaron a distanciarse de la sociedad industrial hace cien
años.
Lo que comenzó en las Bellas Artes se ha expandido para abarcar otros
dominios del arte y ahora se vuelca en otros campos, como el diseño, que afectan
directamente nuestro estilo de vida.
Una música que no se atiene a un sistema claro, películas con tramas
descabelladas, fotografías alucinatorias o ilusionistas, modas que no son
suntuosas ni confortables (pero increíblemente caras), barbas y cabello largo:
todas estas modas, aparentemente extravagantes, forman parte del intento de
subvertir el racionalismo y desarrollar una perspectiva postindustrial. La revolución
de la cultura pop, representada por los Beatles y Mary Quant, no fue una
tendencia pasajera. El tránsito que va del industrialismo hacia una sociedad del
conocimiento no es algo que surgió espontáneamente en la década pasada. Los
anuncios eran visibles por doquier desde hace mucho tiempo. Lo que faltaba era
una visión unificada de la nueva sociedad en proceso de gestación.
Desde el punto de vista de Taichi Sakaiya, la historia reciente registra dos
acontecimientos políticos decisivos -el colapso del sistema comunista en Europa
del Este y la invasión iraquí a Kuwait- que, según él, pueden leerse como indicios
de que en la década de 1990 la revolución del conocimiento cobrara pleno
impulso. El primer acontecimiento evidencia que el materialismo en que se basaba
la ideología socialista, que encara la objetividad en términos absolutos, era
incapaz de responder a los cambios que enfrentaban las sociedades del mundo
real; el segundo suceso acelerará la revolución del conocimiento al asestar otro
golpe demoledor a la idea de que las culturas basadas en el alto consumo de
recursos pueden conservar sus hábitos actuales.
Desde la revolución industrial, con la invención de la máquina de vapor, los
países que empezaron a industrializarse, cambiaron radicalmente la estructura del
empleo. Las unidades productivas, se caracterizaron por necesitar grandes
cantidades de mano de obra, en un contexto donde la demanda superaba
ampliamente a la oferta.
En el contexto actual, las unidades productivas, ya no requieren recursos
humanos en forma masiva, sino que los requerimientos, se orientan a personas
con capacidades intelectivas para el manejo, programación, y control de
autómatas programables. Esto da como resultado, que por un lado, se registra una
demanda no satisfecha de recursos humanos cualificados, y por el otro lado se
crea una sobre-oferta de mano de obra no calificada o sub-calificada. Más aún, el
requerimiento de mano de obra calificada, no es suficiente, sino que se requieren
personas con gran capacidad para adquirir y generar conocimiento.
Todo esta situación genera gran cantidad de recursos humanos
desocupados, a la que los gobiernos no pueden hacer frente, pues la demanda de
productos tangibles masivos e indiferenciados han dado paso a los
productos/servicios que contienen alto valor agregado, y que Taichi Sakaiya
denomina "valor-conocimiento" (knowledge-value en inglés, y originalmente chika
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en japonés), por ser este término más adecuado para definir el valor económico de
un producto o servicio.
Hasta hoy tanto las políticas gubernamentales, como las estrategias
empresarias, tenían como meta el crecimiento, y esto se traduce en economías de
escala, y en una recaudación impositiva cada vez mayor en el caso de los
gobiernos.
La tendencia actual, no es al crecimiento sino al desarrollo, esto significa
que los consumidores ya no buscan satisfacer sus necesidades a través de
productos masivos e indiferenciados, sino que prefieren consumir productos que
reflejen sus gustos y preferencias como así también sus estilos de vida. Esto se
traduce en que las empresas deberán producir productos mas específicos para
clientes mas específicos, alejándose de las economías de escala reinantes en la
primera mitad de este siglo.
El papel de los gobiernos en todo este proceso, debe darse en el mediano y
corto plazo, sobre la reconvención de recursos humanos, para poder servir a la
generación de bienes y/o servicios con alto valor-conocimiento.
Sakaiya afirma que esta nueva sociedad del conocimiento que está
naciendo, donde se rompe el paradigma del crecimiento constante, el intercambio
paritario y la cultura de la masividad, no es una nueva fase de lo conocido, sino
que es un paradigma totalmente nuevo. La ideología de la sociedad industrial
sostiene que es de buen gusto consumir recursos en abundancia y, que brindar la
oportunidad de brindar este consumo a todos los pueblos del mundo, es hacerles
justicia. Estos supuestos éticos y estéticos constituyen, en conjunto, el espíritu
básico de la sociedad industrial. Esta perspectiva cambió a principios de los años
ochenta, cuando "ligero, delgado, bajo, pequeño" eran el slogan que definía una
nueva estética que transformó en furor los productos livianos y compactos. De
pronto terminó la época en que "grande" y "bello" eran sinónimos.
Hoy nos encontramos nuevamente ante una nueva etapa de crisis, ya que
en los países avanzados el crecimiento de la población es negativo, las dos crisis
petroleras pusieron de manifiesto los recursos escasos y la tecnología está
avanzando a ritmo vertiginoso, aunque cabe destacar que el impacto del progreso
tecnológico sobre la sociedad no es tan decisivo como lo fue a mediados de siglo.
Ya se observan los cambios en la gente que ya no quiere cantidad sino
calidad, o sea, que los productos que consume adquieren valor en la medida que
poseen "valor conocimiento" incorporado. El paradigma social está sufriendo una
drástica transformación que significará el fin de la sociedad industrial y el
surgimiento de un nuevo tipo de sociedad.
Se están produciendo cambios que nos alejan de la funcionalidad y
eficiencia, crece el arte NO realista, la arquitectura se aleja de las "cajas de vidrio",
y hay un revival de la religión (televangelistas). Los movimientos masivos de
población hacen que pierda vigencia el concepto tradicional de estado-nación para
pasar a agrupaciones étnicas o donde se comparten valores subjetivos. Los
consumidores buscan más la individualidad, productos que se adapten más a ellos
aunque sean un poco más caros. Se plantea un panorama de mercado
diversificado, donde empresas grandes que puedan generar más alternativas
tendrán mas probabilidad de éxito o sea mayor estabilidad y donde las empresas
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del hombre al ámbito que lo rodea y es entonces cuando este cambio parece
adquirir sentido.
Actividades:
1. Practicar el método del diálogo filosófico, comparando las doctrinas de los
autores estudiados, frente al problema del cambio social actual.
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social más eficaces para el logro de la justicia y no, como lo sugieren los enfoques
conservadores, un factor de discriminación.
Pero este nuevo enfoque de la justicia y de la solidaridad social está
íntimamente asociado al fortalecimiento de la dimensión política de la sociedad y,
en particular, de la democracia. En definitiva, un desarrollo social basado en la
idea de justicia, un desarrollo social que tenga sentido a largo plazo, que implique
un proyecto de civilización, supone pasar de la actual subordinación de las nuevas
tecnologías de producción a la lógica del mercado, a la subordinación a la lógica
de la ciudadanía. La inclusión de todos es un proyecto que tiene sentido desde el
punto de vista político, desde el punto de vista de un proyecto que, para usar los
términos del Informe de la Comisión de la UNESCO presidida por Jacques Delors,
nos permita vivir juntos.
La incorporación de la dimensión política en este análisis nos obliga a
observar el otro gran fenómeno que vivimos actualmente: la crisis del Estado –
Nación y la expansión de lo que algunos llaman la globalización o la
mundialización de las relaciones sociales.
Desde el punto de vista económico, la globalización no significa sólo que los
capi tales puedan mover se rápida y libremente por todo el planeta. El fenómeno
socialmente más importante es que como las empresas pueden instalar se en
cualquier parte del mundo y mantenerse conectadas a través de redes de
información, ellas tienden a radicarse allí donde los costos son menores. Este
fenómeno produce lo que se ha denominado “una espiral descendente de
reducción de costos sociales”, que ti ende a debilitar la capacidad de los estados-
nacionales par a mantener los ni veles tradicionales de beneficios sociales y de
bienestar . La globalización económica, en síntesis, reduce la capacidad del
estado para definir su política monetaria, su presupuesto, su recaudación de
impuestos y la satisfacción de las necesidades sociales de su población.
Al estar basada fundamental mente en l a lógica económica y en la
expansión del mercado, la globalización rompe los compromisos locales y l as
formas habituales de solidaridad y de cohesión con nuestros semejantes. Las
élites que actúan a nivel global tienden a comportarse sin compromisos con los
destinos de las personas afectadas por las consecuencias de l a globalización. La
respuesta a este comportamiento por parte de los que quedan excluidos de la
globalización es el refugio en la identidad local, donde la cohesión del grupo se
apoya en el rechazo a los “ externos”.
En este sentido, numerosos diagnósticos de la sociedad actual muestran
que la ruptura de l os vínculos tradicionales de solidaridad provocada por el
proceso de globalización ha generado nuevas formas de exclusión, de soledad y
de marginalidad.
Las formas de asociación y de expresión de algunos de estos sectores
excluidos tienden a apoyarse en valores de intolerancia, de discriminación y de
exacerbación de los particularismos. Mientras en la cúpula, las elites que
participan de la economía supranacional plantean el riesgo de que su desapego a
la nación estimule un individualismo a- social, basado en la falta total de
solidaridad, en la base se aprecian fenómenos regresivos de rechazo al diferente,
de xenofobia y de cohesión autoritaria.
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Actividades:
1. Discuten en grupos acerca del papel que le corresponde a la Educación en la
sociedad del conocimiento. Luego cada grupo expone sus conclusiones y las
fundamenta frente a las críticas de los otros grupos.
2. Realizan un trabajo escrito individual, tipo ensayo breve, tomando en cuenta
las conclusiones de la actividad anterior.
Pensamiento moderno
Sus orígenes:
El abigarrado cuerpo de ideas que conforma el pensamiento moderno no
obedece a hechos programados, ni menos, a un estado de ideas que hayan
emergido en forma fortuita. Han de acontecer una sucesión de situaciones y
hechos de distinta naturaleza que van a encontrar el clímax de su cristalización en
la Revolución Francesa.
Anterior a la Revolución Francesa, el origen de la Modernidad podemos
remontarlo al siglo XVII cuando Galileo sienta las bases de lo que pasará a
reconocerse como la ciencia moderna. Incluso, podríamos remitirnos al periodo de
la Reforma, en el siglo XVI, cuando el hombre logra la libertad espiritual y de
conciencia religiosa. Otros prefieren ver su origen en el siglo XIV y XV tomando
como referencias la invención de la imprenta, el reloj mecánico o el
descubrimiento de América. Sin embargo, al margen del hecho histórico que
pueda identificar su origen, lo cierto es que éste viene a representar el punto de
quiebre de la sociedad feudal, tanto en el orden intelectual, social, cultural como
en el político.
La Modernidad viene a describir una determinada concepción del hombre y
del mundo en la que participan principios culturales provenientes de los campos
más diversos. Si bien sus principios se originan en la Europa de los siglos XVI y
XVII, contendrá elementos posteriores que se irán incorporando en los siglos
siguientes. La incorporación de nuevos elementos nos presentan una Modernidad
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Elementos constitutivos
Proyecto emancipatorio:
La Modernidad, en su fundamento esencial, constituye la visión afirmativa
de un proyecto de emancipación humana. Bajo esta visión entroniza en los
pensamientos avanzados de la época la necesidad de una igualdad, no en el
sentido de la constitución biológica o en la posesión de bienes materiales, sino
una igualdad como sinónimo del derecho del hombre a tener una libertad
autónoma para darse sus imperativos categóricos como único modo posible de
lograr alcanzar sus anhelos y sus fines. Se postula, por tanto, que en toda
convivencia bien organizada hay que colocar como fundamento el principio de que
todo ser humano es «persona», es decir, una naturaleza dotada de inteligencia y
de voluntad libre y que de esa naturaleza nacen al mismo tiempo derechos y
deberes que, al ser universales e inviolables, son también absolutamente
inalienables.
No obstante, esta libertad no se circunscribe a una concepción puramente
intelectual, sino que debe ser ejercida en la praxis social misma, pero estimulada
ahora por los distintos agentes institucionales que interactúan en la nueva
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sociedad moderna. En tal contexto, esta sociedad deberá velar para que esta
libertad se preserve mediante el estímulo a los elementos necesarios que jueguen
en función de ese preservamiento.
Es con la Reforma que el hombre moderno logra su primera gran libertad,
esto es, la libertad de conciencia religiosa. Le sigue la libertad política con la cual,
a partir de la Revolución Francesa, el hombre ya no queda sujeto al arbitrio de la
voluntad del gobernante, sino que éstos últimos pasan a depender ahora de
aquellos que los eligieron. Finalmente, la libertad económica quedará determinada
por el sistema capitalista. Si en el medioevo cada cual poseía un lugar fijo dentro
de una estructura económica-social ordenada, el hombre moderno llega a adquirir
una plena autonomía para posibilitarse a sí mismo en la perspectiva de ocupar un
lugar social y económico dentro de la sociedad de acuerdo a sus méritos
personales. Así, lo que va a hacer o cómo lo va a hacer, o si va a tener éxito o va
a dejar de tenerlo, pasará a ser un asunto de su exclusiva responsabilidad. De
esta orientación deriva un proceso de individuación, señalándosele como un
elemento importante en el proceso de liberación del hombre y como aporte
positivo de la cultura que determina la vida moderna. Con el capitalismo, entonces,
el hombre hace todo lo que está a su alcance -desde el punto de vista mental,
social y político- para lograr la consolidación del gran proyecto emancipatorio
moderno. En suma, el capitalismo contribuyó objetivamente no solamente a la
liberación del hombre de sus vínculos tradicionales, sino, también, al aumento de
la libertad positiva, al crecimiento del individuo activo, crítico y responsable.
Empero, el avance de la Modernidad en el campo de la libertad aún deja
que desear para lo que se esperaba de un proyecto emancipador dentro de una
visión lo más globalizada posible. Es en este contexto que surge la teoría de Marx,
quién, en lo sustantivo, se aboca a complementar este proyecto emancipador con
la intención de superar sus debilidades. El objetivo de Marx era la emancipación
total del ser humano para liberarlo de todo determinismo, en lo fundamental, del
económico. Se plantea restituir al hombre su totalidad humana, el encuentro de
una unidad y armonía con sus semejantes y con la naturaleza, y liberarlo de las
nuevas prisiones engendradas por el capitalismo. Su teoría representa una
protesta contra la enajenación del hombre, su perdida de sí mismo y su
transformación final en una mera cosa; es un movimiento contra la
deshumanización y automatización del hombre inherente al desarrollo del
industrialismo occidental. Es una respuesta crítica al sistema imperante en donde
todas las respuestas al problema de la existencia humana tratan de aportar
soluciones por la disimulación o la negación de las contradicciones imperantes en
la misma. El problema central planteado es el de la existencia del individuo real
como miembro de una sociedad y una clase dadas y, al mismo tiempo, como
cautivo de éstas. Sin salirse de la Modernidad, el marxismo no puede dejar de ser
un gesto de protesta en contra de un proyecto emancipador que encuentra
incumplido.
La razón
El Renacimiento tendrá una importancia capital en la historia de las ideas y
de la cultura de Occidente, no tanto por las formidables expresiones artísticas que
produjo, sino por la revolución que origina en el orden axiológico, el de los valores.
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Debemos partir del hecho de que la sociedad feudal era esencialmente vertical en
su estructuración estamental. El Renacimiento establece en cambio un nuevo
centro en el mundo: «el hombre» que progresivamente se irá convirtiendo en la
medida de todas las cosas. Es una visión antropocentrista en la que el hombre
pasa a ser autosuficiente y autónomo. En el plano axiológico, la filosofía encuentra
su justificación en el «racionalismo», y la ciencia, en su afán por alcanzar el
«progreso».
Con el racionalismo la razón pasa a ser el único fundamento de la verdad.
Según éste, un conocimiento sólo merece este nombre cuando os lógicamente
necesario y universalmente válido. Cuando nuestra razón juzga que una cosa
tiene que ser así y que no puede ser de otro modo; que tiene que ser así, por
tanto, siempre y en todas partes, entonces, y sólo entonces, nos encontramos
ante un verdadero conocimiento. Un conocimiento semejante se nos presenta, por
ejemplo, cuando formulamos el juicio de que el todo es mayor que una de sus
partes. En este caso mostramos absoluta coincidencia en que tiene que ser así y
que la razón se contradiría a sí misma si quisiera sostener lo contrario. Este juicio,
por tanto, tiene una validez universal, lógica. Por eso no hay más verdad que la
que ella conoce por sí misma, y se le llama racionalismo por su confianza -no
siempre crítica y muchas veces dogmática- en que la razón humana por sí sola es
capaz de responder adecuadamente a todas las interrogantes.
La razón, sin embargo, no es un hecho que sólo debamos asociar con la
ciencia, la técnica y el progreso, sino que constituye una cuestión central del
pensamiento filosófico. En este sentido. Descartes irrumpe en la historia de la
filosofía moderna como el episodio cardinal de la lucha por la razón que se puede
considerar el estandarte de la cultura filosófica del siglo XVII. Esta lucha por el
predominio de la razón en la filosofía tiende a hacer predominar la razón y su
autonomía de juicio en el dominio moral, político, religioso y, además, sin duda, en
el científico.
La razón empieza a mostrar sus mejores frutos logrando conseguir
descubrimientos portentosos. Emerge como base explicativa de todos los grandes
temas presentes. Fundamentalmente es la razón técnica y la razón científica lo
que impera para la explicación y teorización de los problemas que el hombre
enfrenta, desconociendo todo conocimiento proveniente de la fe, la tradición o la
mera intuición. En el nuevo orden axiológico, el hombre pasa a ser una especie
animada que tiene conciencia de su ser, se da cuenta de sus actos y de su
estado, vale decir, una especie animada esencialmente distinta a las demás, al
pasar a tener ahora necesidades, aspiraciones y actitudes que no se confunden
con las exigencias y posibilidades animales, sino que las sobrepasan. Con esta
distinción, es capaz de relacionar y distinguir los medios y los fines, tanto como
comprender, adquirir conocimientos y juzgar todas las cosas que percibe o sobre
las cuales actúa.
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La secularización
El hombre moderno empieza a valerse por sí mismo con entera autonomía
y sin auxilio alguno de poderes extraños, lo que lo lleva a secularizarse, esto es,
considerar que el destino último se juega en la tierra y que, en última instancia,
debemos rendir cuenta de nuestras vidas a nosotros mismos y no a fuerzas
superiores.
La secularización de la sociedad moderna conduce a privilegiar la relación
entre el hombre y la naturaleza y, por ende, las transformaciones que el hombre
pueda realizar. En este contexto, adquieren primera importancia las
transformaciones que puedan llevarse a cabo en la vida que es siempre temporal
y terrena. Después del largo oscurantismo medieval, lo humano triunfa de nuevo
exaltándose la vida en todos sus aspectos, resurgiendo la exigencia antigua por el
estudio directo de la naturaleza, repudiando el sometimiento ciego a la tradición y
la autoridad que la regía. Así, cada esfera, no sólo de la cultura, sino también de la
actividad humana, comienza a generar sus propios principios de autosuficiencia y
autonomía.
La secularización corresponde a la expresión típica de la profunda
revolución que se opera en los valores culturales de nuestra época. El avance
progresivo de la ciencia y de la técnica ayuda a desmitificar la creación y a
dcsfatalizar la historia provocando la plena emergencia de los valores seculares.
La emergencia de estos valores con su consistencia autónoma constituyen el
hecho clave que identifica a la sociedad moderna. En la sociedad secular ya no
asistimos al espectáculo de una adhesión religiosa presionada por extemalidades,
sino que ésta se hace transparente al ser, ahora fruto de opciones personalmente
motivadas. La secularización implica, además, un proceso con respecto a las
instituciones. En efecto, con el eclipse de los efectos sacros en la conciencia
social, las iglesias e instituciones sacrales tienden a perder su influencia y
prestigio. Se reduce el poder temporal de éstas pero reafirmando su libertad
profético-espiritual. Consiguientemente, la secularización implica una disminución
del peso social de los valores vinculado a lo sagrado.
El secularismo permite la explicación del origen del hombre y de la tierra
como resultado de un proceso de evolución natural. En el terreno de las ciencias,
la teoría de la evolución de Darwin ha cumplido a cabalidad con el modo de
pensar de la Modernidad. Por otra parte, el primer intento de formular
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Eurocentrismo
Si examinamos los elementos centrales que configuran el pensamiento
moderno, tanto en lo que dio origen a la emancipación económica, política y
religiosa como los principios racionales y seculares, entre otros, no podemos sino
inferir que la Modernidad en su origen y desarrollo corresponde a un pensamiento
eurocéntrico. Pero, siendo un pensamiento eurocéntrico, su práctica histórica la irá
extendiendo progresivamente al resto de las regiones del mundo siendo asimilada
por otras culturas que tradicionalmente se sostenían como diferentes. Así, aunque
no podría asegurarse del todo que todas las regiones del mundo participan de los
principios y fundamentos que estructuran la Modernidad, ello no quita mérito para
que la Modernidad represente, en nuestros días, un fenómeno y un tiempo
histórico de estatuto universal.
Su práctica misma nos hará concluir que no representa un proceso único,
uniforme y centrado, a lo menos, al estilo del modelo occidental; así pues, su
concepto nos merecerá toda una crítica conceptual. Si consideramos que moderno
es sor al «modo de hoy», todos los países serían modernos en el sentido de que
cada país es al modo de hoy con su propio modo. Lo señalado significa que si
nosotros pensamos la modernización exclusivamente en términos de los modelos
de los paíscs nordatlánticos, de seguro que la visión que vamos a tener de la
Modernidad se nos estrecha unilateralmente.
Así, no se podría dudar que la modernización aplicada en Sudán o Biafra, o
en Chiapas en México, o en poblados de la sierra peruana, aparece como una
expresión demasiado surrealista. Por tanto, la forma concreta que adquiere la
Modernidad en cada uno de nuestros países nos lleva a pensar que nos
encontramos ante procesos distintos, si es que concluimos que en los países más
atrasados se están desarrollando procesos modernizadores. A partir de realidades
tan distintas, las contradicciones de los diferentes procesos se han ido
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Actividades:
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2.2.2. La postmodernidad.
La globalización
Descripción del escenario de la globalización:
Acerca de la fecha en que habría comenzado la globalización, varios
autores la sitúan en el siglo XVI, al iniciarse la expansión capitalista y la
modernidad occidental. Otros en cambio sostienen que el origen es a mediados
del siglo XX, cuando las innovaciones tecnológicas y comunicacionales articulan
los mercados a escala mundial. Esta conjunción de cambios tecnológicos y
mercantiles sólo adopta formas globales cuando se establecen mercados
planetarios de las comunicaciones y del dinero, y se consolida al desaparecer la
Unión Soviética y agotarse la división bipolar del mundo (Albrow, 1997; Giddens,
1997; Ortiz, 1997).
Tales diferencias se relacionan con las distintas maneras con que los
teóricos entiende el proceso de la globalización. Quienes le atribuyen un origen
más remoto privilegian el aspecto económico, mientras los que argumentan la
aparición reciente de este fenómeno le dan más importancia a sus dimensiones
políticas, culturales y comunicacionales. Por mi parte, entiendo que hay buenas
razones para sostener, de acuerdo con la expresión de Giddens, que somos la
primera generación que tiene acceso a una era global (Giddens, 1997) Sin
embargo, atender al fenómeno de la globalización implica, primero, remontarse a
la modernidad y a la crisis de ésta.
En el contexto de la modernidad:
La modernidad surge con la ruptura del orden medieval; época donde el
hombre creía estar de paso en el mundo a fin de ser probado sobre si era digno o
no de merecer la otra vida, la verdadera salvación. Todo giraba en torno a la
creencia de un ser superior, Dios, quien a través de sus enseñanzas bíblicas les
proporcionaba la seguridad, estabilidad y certezas a los hombres. Era una época
teocéntrica, donde la iglesia y el credo religioso desempeñaban un papel
fundamental en la trascendencia de las personas como una forma de salvación. La
religión se convirtió en el único dogma cristiano legitimizado por la ciudadanía, en
la posibilidad de conocer el mundo y entregar las respuestas necesarias a las
interrogantes planteadas.
El cristianismo, además afirmó el sentido de pertenencia y la identidad de
los feligreses. Permitió a los hombres reconocerse bajo un patrón común que
sentaría las bases morales y establecería el orden ante un discurso unificante,
consensual y homogenizador.
El Estado también desempeñó un rol fundamental en la época medieval.
Fue el encargado de organizar y estructurar la vida de los hombres bajo el dominio
de naciones paternalistas y gobiernos benefactores que se encargaron de
cohesionar a la sociedad y establecer principios normalizadores de la vida. Todo
este orden medieval se resquebrajó por diversos motivos. Algunos autores como
Jesús Martín Barbero plantean que las innovaciones tecnológicas y la privatización
de los medios de comunicación generaron el término del paradigma medieval del
Estado y la influencia que éste ejercía.
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Para otros teóricos, como José Alberto Huergo, la crisis medieval fue
producto de una racionalización y tecnificación del saber. La ilustración y la
revolución industrial crean un nuevo paradigma que enfatiza el uso de la razón, la
ciencia y la experimentación como instrumentos para conocer la realidad y permitir
el desarrollo y la emancipación de los pueblos.
La Ilustración en el siglo XVIII promovió el uso del lenguaje como propuesta
emancipadora de los pueblos y permitió difundir un relato que estructurara el
nuevo mundo. El siglo de las luces es el surgimiento de nuevas ideas
revolucionarias, fomentadas por autores como Voltaire, Rousseau, Montesquiere y
Diderot, quienes fomentan la justicia, la libertad y la independencia de las colonias.
Los conceptos planteados por estos teóricos permiten la aparición de las
narraciones críticas, que posibilitarán el establecimiento de la democracia y la
refundación de la historia.
La palabra, los signos y los relatos durante la modernidad desempeñan un
papel fundamental en el establecimiento de un discurso sólido y en la
irrefutabilidad del conocimiento −amparado en lo físico−matemático− como lugar
de verdad, legitimidad de la razón y la certeza.
También se postula que uno de los puntos de partida de la modernidad −y
por ende fin de la edad media− es la Reforma Protestante iniciada en la segunda
década del siglo XVI por Martín Lutero Bajo este contexto nace la modernidad
como causa de una crisis y colapso del sistema tradicional, como un
cuestionamiento a su estructura (organización feudal, inmovilidad social, sistema
claustral), como una deslegitimación de su poder y vigencia ante la aparición de
nuevas formas de racionamiento. Es la destrucción de las órdenes antiguas y el
triunfo de la racionalidad. Es la ruptura del mundo sagrado, es la negación
absoluta de toda trascendencia (mitología como meta−lenguaje). Modernidad es
en fin: racionalización contra subjetivación, razón contra pasión o sentimiento,
ciencia contra religión.
"El pasaje de la sociedad tradicional a la moderna ha concluido entones de
una manera imprevista e imprevisible: con una radical y desconcertante ruptura
existencial. El lugar de las viejas creencias no fue ocupado por otras del mismo
tipo. Por el contrario fue institucionalizado el pluralismo de los valores"
"Ser moderno es formar parte de un universo el que, como dijo Marx, todo
lo que es sólido se evapora en el aire".
La idea de modernidad está ligada al concepto de progreso. Lo moderno se
identifica con todo lo nuevo y presupone, con ello, un principio revolucionario de
ruptura, esto es, de crítica, renovación y cambio. La modernidad es una edad
histórica de transformaciones y quebrantamientos; es consustancial con la crisis".
La palabra moderno deriva modo o moda, entendido como algo que está de paso,
a la espera de la aparición de algo todavía más nuevo y así hasta el infinito.
A esta época iniciada en el siglo XVII con Galileo y Descartes, en que por
primera vez en la historia de los pueblos se desea ignorar la tradición de la
manera más radical para poner la vista en el futuro, se llama, como ya se dijo,
época moderna; en ella ningún hombre querrá ser visto como permaneciendo en
el ayer, o sea, anticuado, sino en la avanzada de lo que se estila, se piensa o se
quiere. La modernidad se basa en ciertas convicciones tales como:
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ciudadanos son capaces de elegir, tienen voz y voto a la hora de decidir quienes
los representarán.
"El Estado centralizador, tradicionalmente ajeno a cumplir su papel de
cohesionador de la sociedad, se define hoy como un Estado que oscila entre la
modernización y el enflaquecimiento de sus funciones. Un Estado cada vez menos
soberano y más vulnerable para enfrentar los oligopolios a la hora de tomar las
decisiones fundamentales del desarrollo económico − social de las naciones".
Cabe señalar que la modernidad, como ruptura del pasado clásico y creación de
una nueva historia trasciende el ámbito político y económico. También abarca la
arquitectura, la danza, la música, la literatura, la filosofía, la sociología y las
ciencias. En cada uno de estas áreas vemos el "sentimiento modernizador" que
busca la experimentación, la innovación y la ruptura de un pasado que se ha
querido olvidar. Sin embargo todas los cambios abruptos y las transformaciones
repentinas traen consigo, tarde o temprano, una crisis. La modernidad no ha
estado al margen de esto.
La Modernidad en crisis:
La modernidad amplió la percepción que se tenía del mundo, cambió la
visión teocéntrica por una antropocéntrica, pero también generó posiciones
antagónicas a ellas; denominadas antimodernas (ligadas al clasicismo). Estas
tensiones provocaron en gran parte la crisis de la modernidad. Pero también
influyó el constante conflicto que existía entre los materialistas (racionalidad) y los
espiritualistas (que comulgaban con las ideas clásicas). Estos últimos añoraban
los valores que se habían perdido con la modernidad, creían que los postulados
de la edad media no debían perderse, pues buscaban humanizar la historia.
Como la modernidad fue una ruptura con el pasado no se consideraron
muchos de los aspectos positivos que tenía la época anterior. Con esto nos
referimos a que se olvidaron de las raíces, las tradiciones, la cultura popular, las
creencias y mitos, dejado atrás la memoria histórica, los grandes relatos que
conformaron, que unificaron al mundo en un momento dado. Este quiebre tan
radical negó las experiencias anteriores y transformó al hombre en un ser
desconectado con su pasado.
Creemos que el intenso desarrollo de la ciencia y de la técnica fue un factor
importante en el cuestionamiento de la modernidad y la crisis de ésta, ya que al
llegar a su máximo esplendor durante la II Guerra Mundial −creación de la bomba
atómica, armamentos desarrollados, tecnología de punta− el hombre se da cuenta
que esta avalancha de conocimientos, encausada por la modernidad, lo ha llevado
a la deshumanización.
Los movimientos opositores a la modernidad creían que si bien ella había
enriquecido al hombre en la conquista de las ciencias, al mismo tiempo lo había
empobrecido porque lo ha desnaturalizado: "el amor, la imaginación, los
sentimientos, los deseos, las ambiciones, o sea, lo que constituye la trama viva de
la existencia y la vuelve dramática pero que no es matematizable, se ha
considerado en segundo orden para la ciencia y sólo de interés privado para la
persona singular y para nadie más".
Entre los movimientos que se contraponen con lo moderno esta el
Romanticismo, corriente artístico e intelectual europeo que se extiende
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La era de la globalización:
Hablar de globalización implica hablar de muchos fenómenos que se
desarrollan al interior de ella, pero antes es necesario situarnos dentro del
contexto y las circunstancias en que ésta se da. Hay diversas posturas acerca de
cuándo se inicio el proceso de la globalización. Algunos teóricos postulan que ésta
comenzó en el siglo XVI con la expansión del capitalismo como sistema
económico preponderante y el inicio de la modernidad occidental. Unos en cambio
creen que la modernidad llega a su fin cuando el Estado nacional pierde la
capacidad de organizar la vida social y material de las personas, "la globalización
es el resultado imprevisto de las tensiones que se venían gestando al interior
mismo de proyecto moderno". Otros la sitúan a mediados del siglo XX, cuando el
desarrollo tecnológico y comunicacional logra traspasar las fronteras, unificándose
así los mercados mundiales. Para estos últimos la globalización se consolida al
desaparecer la Unión Soviética, cambiando el orden mundial y estableciéndose
como única fuerza el capitalismo.
A nuestro juicio la globalización cobra valor cuando el capitalismo comienza
a expandirse por todo el mundo, pues es en este minuto cuando presenciamos la
integración global de los mercados. El reconocimiento del capitalismo como
sistema económico único y válido se da con la caída del Muro de Berlín, que trae
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contacto con una serie de otros. Esto ha generado la separación de las relaciones
sociales de los contextos locales de interacción. Además esos otros no son
conocidos por su presencia física, sino que a través de los medios de
comunicación, especialmente las imágenes televisadas. En segundo lugar, la
globalización interviene en la identidad producto de que sus grandes
transformaciones sociales tienden a desarraigar identidades culturales
ampliamente compartidas, alterando las categorías en las cuales los sujetos
construían su identidad. Ahora se acaba la autonomía de las naciones−estado que
existía en la modernidad, en este período el nacionalismo (identidad nacional) era
parte importante de la idiosincrasia de los países. La globalización termina en gran
parte con este nacionalismo, obligando a los Estados a integrarse a un mercado
internacional amparado por patrones mundiales de comercialización y bajo la
influencia de las nuevas tecnologías. Sin embargo, aquellas etnias o grupos que
no han querido integrarse han quedado marginadas del sistema.
En el contexto de la globalización existen también otros vicios, fuertemente
influenciados por un imperativo económico. El hombre se ha vuelto un ser
materialista, exitista, hedonista y superficial, donde la espiritualidad ha sido
desplazada por la cosificación, es decir, la valorización de objetos materiales que
pueden generar un efecto placentero inmediato. La eficiencia es hoy considerada
como el valor más significativo del desarrollo, frente a conceptos de solidaridad o
justicia que parecen caducos.
El hombre ha perdido valores básicos como la solidaridad, el amor por el
prójimo, la generosidad, la sencillez, la paciencia, la tolerancia, entre tantos otros;
transformándose en una máquina más dentro de este proceso globalizador. Hoy el
hombre es un ser que no piensa, no se cuestiona, no reflexiona, es egoísta, vive el
aquí y el ahora porque sus sueños ya han muerto y ya no hay un objetivo, una
misión, algo por qué seguir, por qué mirar a futuro. Sólo se quedan en lo material:
trabajar para tener una casa, ganar dinero para consumirlo en un mall, buscar
ascender laboralmente para conseguir estatus y tantos sueños tergiversados, que
finalmente hacen al hombre un ser, solamente, material. En esta sociedad el
individuo se ha preocupado de contar sus logros y al hablar de valores pareciera
que se pierde el tiempo o se hace el ridículo, creyendo incluso que son posturas
retrógradas y anticuadas. A aquellos que se atreven a hablar de valores y
principios, en estos tiempos se los tilda de nostálgicos, de poco progresistas, sin
comprender que existen valores universales que nada tiene que ver con la moda y
la época. Los valores son algo del pasado, del presente y del futuro, están siempre
en todos los tiempos y en todas las naciones porque ellos son una necesidad para
la convivencia.
En la actualidad vivimos en una sociedad de riesgo, es decir, estamos en
una etapa donde el progreso puede convertirse en autodestrucción, ahora la
distribución de bienes también conlleva una repartición de males. Esta
problemática, en la era de la globalización, se traduce en delincuencia,
drogadicción, narcotráfico, alcoholismo, terrorismo, confrontaciones militares,
formas autoritarias de control civil, contaminación ambiental, piratería, violación a
los sistemas de seguridad informativos (hackers), entre otros. Dentro de esta
amplia gama de vicios, la delincuencia, la drogadicción, el terrorismo y el
narcotráfico se han transformado en una de las principales amenazas al orden y la
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Todo esto hace que el terrorismo se desarrolle aún más, ya que quienes
desatan estos actos vandálicos son grupos resentidos por este proceso global del
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que se han sentido excluidos, o grupos que gracias a la globalización han podido
llevar a cabo sendas atrocidades.
Otro vicio que trae la globalización es que al estar inmerso en una sociedad
de red estamos expuestos a las violaciones de seguridad informativas, quedando
muchas veces a la merced de los hackers (piratas virtuales), quienes se encargan
de producir graves incidentes en los sistemas computacionales generando
consecuencias devastadoras en algunas empresas. Otros piratas son los expertos
copiadores de CD, DVD o cassette, quienes encuentran aquí un nicho importante
para desarrollar esta labor ilegal que lo único que generan son pérdidas
importantes a los verdaderos mercados industriales. Con los avances tecnológicos
la reproducción se realiza de manera fácil y rápida; por esto se ha convertido en
un quehacer bastante lucrativo para muchas personas.
Con la globalización se destruyen los espacios privados y el hombre queda
vulnerable ante cualquier agente externo que busque su propio beneficio, como es
el caso de los piratas virtuales y de los reproductores. Un factor que no se puede
olvidar es que la mundialización implica también devastación ecológica. Las
grandes firmas se apoderan del medio ambiente valiéndose de medios
desmesurados; se aprovechan sin frenos ni escrúpulos de riquezas naturales que
representan el bien común de la humanidad. Como aquí lo más importante es
producir riquezas, sin importar los costos, ni de donde se obtengan, las empresas
multinacionales destruyen la naturaleza de manera desmedida, creyendo que esto
comporta un bien superior, sin entender el gran daño que le hacen a la humanidad
y al medio ambiente mundial, pues al destruir bosques se está destruyendo el
equilibrio natural.
La consecuencia de la globalización es la destrucción de lo colectivo, la
apropiación de las esferas pública y social por el mercado y el interés privado.
Actúa como una mecánica de selección permanente, en un contexto de
competencia generalizada. La globalización viene acompañada de un
impresionante proceso de destrucción En este proceso de mundialización
desaparecen las industrias pequeñas en todas las regiones, ahora se instalan las
multinacionales, siendo imposible competir con semejantes poderíos económicos.
Esto sin duda tiene consecuencias directas en la población: aumento de la
cesantía; feroz explotación de hombres que aún se mantienen en sus trabajos, ya
que como existe una gran masa de cesantes los empleadores se aprovechan de
esta situación reduciendo sueldos o exigiéndoles más horas de trabajo, sabiendo
que no tienen otra opción; la especialización como requisito para optar a algún
empleo; malas condiciones de vida; disminuye la natalidad y por ende, existe un
envejecimiento general de la población y una reducción al acceso a la educación
(en los países donde ella no es gratuita).
Todos estos factores han generado altos niveles de estrés, debido al ritmo
acelerado de vida y la incertidumbre laboral que se tiene. En la actualidad la
depresión se ha transformado en la enfermedad del siglo; esto principalmente
porque el hombre se siente sobrepasado por las exigencias que impone el medio y
no sabe como enfrentar esta situación. Hoy es recurrente hablar de la depresión o
el estrés como enfermedades que son parte de nuestra sociedad, se ha convertido
en algo común y ya no se le toma el peso necesario, porque al ser tan recurrente
pierde el valor y la importancia que ella tiene. Nadie se cuestiona, en profundidad,
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las causas de ésta, se la plantea simplemente como la enfermedad del siglo, pero
la gente no se da cuenta de la gravedad de asumir la depresión como algo
cotidiano, ya que con eso la estamos legitimando en vez de ir a las causas y
cambiar las formas de vida, los hábitos, poniéndole un freno real.
Como último vicio y más importante, porque de una u otra manera engloba
a los demás, es que el fenómeno de la globalización genera grandes
desigualdades en las naciones, ya que al buscar la unificación mundial se
pretende llegar a cada uno de los países de igual modo sin preocuparse de las
divergencias que existen al interior de una nación, por tanto, lo que se produce
finalmente es una suma de fraccionamientos. Esta heterogeneidad se da en todos
los ámbitos. La globalización llega a todos los rincones del planeta, ignorando o
pasando por alto tanto los derechos y reglas de individuos y empresas como la
independencia de los pueblos o la diversidad de regímenes políticos Creemos que
la globalización es cada vez más excluyente. Un claro y notorio ejemplo de esto es
que en nuestro planeta, el quinto país más rico de la población dispone del 80%
de los recursos, mientras el quinto más pobre dispone de menos del 0,5%. Esto se
traduce en que el número de personas que viven en la pobreza es más grande
que nunca, y la distancia en términos relativos entre los países desarrollados y en
desarrollo nunca fue más importante. La brecha que separa el Norte del Sur es
hoy tan exorbitante, que resulta difícil imaginar cómo podría desaparecer.
En conclusión, la globalización construye sociedades duales: de un lado un
grupo de privilegiados que tienen una mejor calidad de vida, sistemas de salud
dignos, altos niveles de educación, mejores oportunidades laborales, acceso a las
nuevas tecnologías e investigación científica constante y, del otro, una inmensa
masa de desempleados, marginados, pobres, analfabetos y una población con
recursos escasos para entregar óptimos servicios. Los años ´90 están marcados
por la exclusión social. Con todos los riesgos que ello supone, ya que el
crecimiento de la pobreza y la desaparición de toda esperanza de salir de ella
favorece el aumento de la violencia en los países en desarrollo. En Brasil, por
ejemplo, alrededor de 600.000 personas han muerto asesinadas en los últimos 20
años. En países como Japón o Francia, el número de personas asesinadas es,
respectivamente, de 2 y 3 por cada 100.000 personas. En Brasil es de 58 y en
Colombia ¡de 78 personas asesinadas por cada 100.000! En ciertas ciudades esa
proporción es aún más trágica: en Cali es de 88, y en ciertos barrios de San Pablo
¡de 102! En ciertas ciudades de América Latina, más del 50% de las personas
interrogadas declaran que ya no salen de su casas por la noche, lo que comporta
un desastre económico para muchos comercios y empresas.
Otro aspecto de esta inequidad que es abordado por Manuel Castells, es
que la tendencia hacia la desigualdad social y la discriminación se basa en la
individualización del trabajo, quedando los sectores más débiles de la mano de
obra abandonados bajo el impacto de la profesionalización y la especialización
que hoy exigen los mercados laborales. También esta heterogeneidad está
vinculada a la desaparición gradual del Estado de Bienestar, privando así de una
red de seguridad a la gente que no puede alcanzarla de forma individual.
La globalización es un proceso que arrastra grandes consecuencias a todo
nivel. Ella está plagada de vicios y estos se producen principalmente porque
muchos la quieren ver como un proceso que unifica, que homogeniza a las
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Conceptualización
La Era Posmoderna:
Con la crisis de la modernidad se reconocen los límites del saber, es decir
el hombre se da cuenta que la lógica y la ciencia no son conocimientos
totalizantes. Con ello terminan las certezas y comenzamos una época donde todo
lo que rodea a la sociedad es inestable. A partir de entonces, podemos apreciar la
imposibilidad de asignar a la existencia individual, a la evolución o a la historia una
verdad absoluta. Es el fracaso por reconstruir una visión única de la realidad, ya
que con el fin de la modernidad se reanudan nuevas formas ideológicas del
pasado −de carácter regresivo− que son causa de la incapacidad para enfrentar
las inseguridades provocadas por el derrumbe del discurso mítico previo a la era
moderna.
El término posmoderno fue utilizado por primera vez con énfasis por los
críticos de los años '60, pero recién en los '70 el término se generalizó
refieriéndose primero a la arquitectura, la danza, el teatro, el cine y la música. Al
respecto, José Joaquín Brunner afirma que el concepto adquirió carta de
ciudadanía cuando empezaron a ser usados de manera reiterada, ya no sólo por
los analistas especializados sino también por la prensa y los mass media. "Desde
ese momento pasaron a formar parte del vocabulario con que nuestra época
reflexiona sobre sí misma y busca definir su identidad".
"Se supone que la posmodernidad habría aparecido tal vez por fatiga luego
de tres siglos de incesantes transformaciones cada vez más aceleradas sobre
todo en unas ciencias y un arte que a pesar de lo positivamente asombrosos de
sus resultados, en el fondo no han hecho más feliz a nadie ni han mejorado la
conducta humana (). Se habría perdido entonces el deseo de ahondar en la
realidad del hombre como ser individual y social, se miraría con escepticismo la fe
en la razón, propia de los siglos XVIII, XIX y XX, y no habría, por lo mismo,
voluntad alguna para darse explicaciones sobre la totalidad de la realidad y sus
sentidos".
Con el agotamiento de la modernidad se entra entonces, en otra etapa aún
no bien definida que muchos la denominan posmodernidad. Este término es
utilizado con la finalidad de realizar una categoría unitaria "así como se habla de
renacimiento, barroco o medioevo, yo creo que lo posmoderno es un acto de
ubicación académica". El término "post" se refiere a un después, a un futuro,
entendido como la transición de la era moderna a una nueva donde sus
dimensiones no están claras. Algo nace pero no se está seguro de qué, "de allí
justamente esa obsesión por las cosas pos: sociedad posindustrial, posempírica,
posestructuralisra, posideológica, posgutemberg, posracionalista, poscapitalista,
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intereses. "No se trata aquí de un mundo sin sujeto, sin "sí mismo", se trata más
bien de un mundo en que los seres humanos pueden ser ellos mismos o no serlo
de diferentes modos". En la posmodernidad la razón es empírica−crítica o
pragmática, es decir, la capacidad de formular nuevas reglas se descubre a
medida que el hombre la necesite, todo está en función de la utilidad y los
beneficios que ella le pueda otorgar.
La razón ahora es cuestionada, pero no desde un punto de vista
cognoscitivo, sino que en virtud de sus enunciados. Lo que yo digo es más
verdadero que lo que tú dices, porque con lo que yo digo puedo ser más, ganar
más tiempo, llegar más lejos, es decir, que la esencia de la razón ya no radica en
los absolutos o en los conocimientos científicos, sino que en el poder que tiene la
palabra: saber narrativo. El saber en general no se reduce a la ciencia, ni siquiera
al conocimiento. El conocimiento sería el conjunto de los enunciados que denotan
o describen objetos. De acuerdo a esto el aspecto lingüístico adopta gran
relevancia porque actualmente vivimos en un mundo pluridiscursivo, en donde los
juegos de lenguaje, como los denomina Lyotard, son una constante. El espíritu
posmoderno concibe el mundo como una intrincada e infinita red de textos que
remiten unos a otros. Vivimos entre micronarraciones. Todo se convierte en objeto
de comunicación. Incluso, las propias identidades personales son concebidas
como un baile de máscaras; cada uno construye conversacionalmente su
biografía.
Esta diversidad de lenguajes ha generado que el paradigma de la
modernidad, como configuración de un lenguaje universal, haya fracasado. Se ha
perdido la unicidad de la sociedad, la existencia de un todo que albergara un
discurso único; ahora asistimos a un proceso donde la diversidad lingüística
comienza a vislumbrarse.
Pero la posmodernidad está marcada también por otros aspectos, que
guardan relación con las características esenciales que distinguen al hombre
posmoderno. Algunos autores como Armando Roa lo han caracterizado como un
individuo que vive el día a día, sin preocuparse mayormente del futuro. Él dice que
se puede reducir en una frase lo que es ser pomoderno: "¡No estoy ahí con nada;
no pesco nada, nada me toca, no estoy ni ahí!". De allí que estudios científicos
como la fertilización asistida, la manipulación del genoma humano y la clonación
no causen tanto revuelo en el mundo y se sigan realizando como experimentos
necesarios para el progreso y avance de la humanidad, sin cuestionárselos más
allá desde una perspectiva ética. El hombre posmoderno tiene poco respeto por la
vida en sí, ya no la mira como un bien preciado, sino que la valora sólo en la
medida que le sirva y le proporcione agrados y placeres. Esto se da
principalmente porque el individuo busca lo hedónico, sin importar las
consecuencias que esto le pueda traer, lo fundamental es su propia satisfacción y
por eso está dispuesto a todo.
En este período no hay una demarcación clara entre el bien y el mal, ahora
las decisiones se toman de acuerdo a lo que convenga. Los valores ya son cosas
del pasado y la vigencia de ellos sólo reside en cada persona, por lo tanto se
tornan en extremo relativos. Cada uno es dueño de una ética particular; cada
quien sabe que hacer con su vida, cuáles son los límites de ésta −si es que
existen− y hasta dónde se puede llegar; en definitiva se ha ido creando una nueva
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cosmos. En una sociedad cada vez más globalizada surgen nuevas interrogantes
y dudas que se tornan inexplicables para los ojos de la razón occidental. Así
mientras los temores de ayer, hace mil años, nacían de las calamidades y la
impotencia del conocimiento, los miedos de hoy, en cambio, son los del
capitalismo tardío, de la alta modernidad, de una civilización dominada por el
conocimiento y la comunicación.
Pero no sólo hay incertidumbre sino también soledad y angustia frente a las
reflexiones y los descubrimientos de la ciencia tradicional que desligaron al
hombre de su entorno, lo aislaron, impidiéndole percibir otras verdades que no
estuvieran confiadas a las "certezas" que proveían de la razón instrumental.
Este paradigma de la ciencia tradicional se deslegitima a partir de los
planteamientos de Ilya Prigogine, quien postula que la naturaleza del hombre es
histórica, es decir hay un pasado, un presente y un futuro, tiempos que
desempeñan roles distintos en la vida de las personas. Lo que era ayer, ya no lo
es mañana. Los imperios desaparecen. Las noticias se transmiten, literalmente, a
la velocidad de la luz. Los ídolos se evaporan antes siquiera que hayamos
alcanzado a identificarlos. Es el ritmo endemoniado del video−clip. Todo lo que
parecía sólido se esfuma en el aire
Prigogine parte cuestionándose la concepción y el rol que los teóricos
antiguos, encabezados por Newton, concebían del tiempo, entendido como una
visión determinista "lo que hoy es ley, lo fue ayer y lo será mañana". Para estos
científicos clásicos no existe una diferencia entre el pasado y el futuro, no hay una
línea de tiempo, ésta es irrelevante. "En la época de Newton, las leyes de la física
eran aceptadas como la expresión de un conocimiento ideal, objetivo y completo.
Puesto que dichas leyes afirmaban la equivalencia entre pasado y futuro, cualquier
tentativa de atribuir una significación fundamental a la flecha del tiempo parecía
una amenaza a este ideal".
La tesis de Prigogine se basa en la física de no equilibrio y la dinámica de
los sistemas inestables (teoría del caos), concepciones que le permiten reformular
la dimensión atemporal −postulada por la ciencia tradicional− y concebir la
relatividad del tiempo, entendida como la inexistencia de un conocimiento
absoluto, de certezas.
Ahora hay sólo posibilidades. "Hoy creemos estar en un punto crucial de
una nueva aventura, en el punto de partida de una nueva racionalidad que ya no
identifica la ciencia y la certidumbre, probabilidad e ignorancia". Es a partir de las
concepciones físicas que se modifican las antiguas nociones del tiempo −referidas
al orden y la estabilidad de los sistemas− reconociéndose el papel que
desempeñan las fluctuaciones y la inestabilidad en la vida del hombre. "Esta
formulación rompe la simetría entre el pasado y el futuro que afirma la física
tradicional. Ésta vinculaba conocimiento completo y certidumbre, que en ciertas
ocasiones iniciales apropiadas garantizaban la previsibilidad del futuro y la
posibilidad de retrodecir el pasado. Apenas se incorpora la inestabilidad, la
significación de las leyes de la naturaleza cobra un nuevo sentido. En adelante
expresan posibilidades". Los planteamientos de Prigogine no son mera teoría, ya
que se internan en la naturaleza, en la creación del universo, del cosmos y del
mundo, intentando explicarla al individuo. Al respecto postula que la ciencia debe
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Fin de la Historia:
La crisis de la modernidad y luego la posmodernidad ha desatado enormes
cambios en el hombre, lo ha hecho cuestionarse y replantearse muchas cosas que
creyó, en algún minuto, tenerlas claras. A tanto ha llegado esta controversia que
incluso uno de los temas que se discute en la actualidad es el fin de la historia.
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Actividades:
4. Escriba un ensayo de entre tres y cuatro páginas sobre el siguiente tema: “La
realidad virtual, pero sobre todo las redes informáticas aparecen como un
nuevo modelo de desarrollo ¿es posible sostener la idea de que la
informatización ayuda a crear un espacio más democrático porque permite el
acceso de todos a la información y la opinión?”
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Actividades:
1. Haz una lista de diez nuevas tecnologías y sus usos, que se aplican
actualmente en educación.
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NOTAS
1. Véase el célebre texto de Daniel Bell Las contradicciones culturales del
capitalismo. Madrid. Alianza Universidad. 1977. Pp- 17 y ss.
2. Utilizamos el término revolución en toda su radicalidad, teniendo en mente el
libro homónimo de Peter Berger La revolución capitalista. Barcelona.
Península 1989.
3. Las reglas constitutivas han sido propuestas en el contexto de la filosofía del
lenguaje por John Searle. Speech Acts. N. York. C.U.P. 1969. (Reprint 1980).
4. La caracterización como mutación antropológica , la hemos tomado de Gilles
Lipovetsky , en su obra La era del vacío. Barcelona. Anagrama. 1986 p.- 56.
5. El concepto de neo - narcisismo, ha sido desarrollado por Richard Sennett en
su obra Narcisismo y cultura moderna. Barcelona. Kairós. 1980.
6. La crítica de F. Jameson se refiere , en concreto, a la obra de Ch. Leach:
The Culture of Narcissim: "...creo que pueden decirse de nuestro sistema
social cosas más incisivas que las que permite el mero uso de unas cuantas
categorías psicológicas". El posmodernismo o la lógica cultural del
capitalismo avanzado. Barcelona. Paidós. 1991. P.- 62.
7. La noción de proyección psicomórfica , se encuentra en Sennett. Op. Cit. p.-
52.
8. Roland Barthes. Mythologies. Paris. E. du Seuil. 1957. Pp.- 193 y ss.
9. El texto de F. de Saussure es, desde luego, su Cours de lingüístique
générale. Paris. Payot. 1949. Una de las mejores aproximaciones
contemporáneas a las dicotomías clásicas planteadas por De Saussure, nos
la ofrece el mismo Roland Barthes en su conocido escrito Elementos de
Semiología. Madrid. A. Corazón. 1971.
10. Para un análisis muy interesante de la relación entre las ciencias sociales y
la lingüística, como ciencia pionera, véase: Langage et parenté en
Anthropologie structurale de Claude Levi - Strauss. Paris. Plon. 1958.
11. Para una información más amplia, véase: Filosofía del lenguaje y Lenguaje
y acción, en: Diccionario enciclopédico de las ciencias del lenguaje. Ducrot y
Todorov. Madrid. Siglo XXI. 1974: 113-17 / 380 –85.
12. Ludwig Wittgenstein. Investigaciones filosóficas. Trad. de A. García Suárez y
U. Moulines. Barcelona. E. Grijalbo. 1988 .
13. Wittgenstein. Op. Cit. p.- 87.
14. Jean F. Lyotard. La condición postmoderna. B. Aires. R.E.I. 1987. p.-37.
15. Lyotard. Op. Cit. p.- 39.
16. En este punto queremos enfatizar que la pragmática a que hacemos
referencia incluye toda la gama de signos utilizados hoy en día; así, lo
icónico, tanto como lo verbal, establecen juegos ; apelan a una lexis, diría
Barthes. Barthes. Op. Cit. p.195.
17. Lyotard Op. Cit. p.- 44.
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Actividades:
1. Escriba un ensayo de entre tres y cuatro páginas sobre el siguiente tema: “En
atención al concepto de posmodernidad entendida como una distancia crítica
de la modernidad y asociada con las teorías del ocaso o el fin (del sujeto, de
la historia, de la política, etc.), desarrolle el siguiente problema: ¿qué
características tiene la subjetividad social e individual en una sociedad de
consumo? ¿De qué se preocupan las personas en su vida cotidiana?”.
2. Ver un capítulo de las series televisivas “Los Simpson” o “Beavis & Butt
Head”. Hacen un listado de características representativas del
posmodernismo que aparezcan reflejados en las series.
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- ¿Por qué?.
- Existe un estudio, hecho a mediados de los Œ60, que examinó el impacto
de las telecomunicaciones en el volumen de las transacciones comerciales y se
concluyó que existía una relación muy débil. Así, los negocios transatlánticos
estaban fuertemente correlacionados con los viajes aéreos, puesto que muchos
tratos no podían ser consumados sin establecer una relación social. Mediante el
comercio digital, la gente es técnicamente capaz de llevar a cabo transacciones,
pero sin el valor adicional de una relación de confianza. Lo que la globalización
requiere no es sólo tecnología en red, sino la creación de una serie de servicios
que posibiliten la comunicación de información necesaria para la confianza.
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tierra, bienes muebles, riquezas. Procesos similares tuvieron lugar respecto de los
derechos políticos en la Inglaterra de la era victoriana, y en el siglo XX con
respecto a los derechos del trabajo. Pero aún la cuestión social se remonta al siglo
XVIII. Por ultimo en los casos en que a un grupo determinado le fue negado el
reconocimiento de una cierta libertad en existencia, por ejemplo la libertad
religiosa, este tuvo que ir a la guerra por ella, o bien exiliarse fundando una nueva
comunidad política.
Lo que esta digresión histórica demuestra es la adquisición de derechos no
ha sido jamás súbita, llevando siempre años, a veces siglos, para que ellos sean
garantizados en las constituciones, o alimenten la reflexión teórica. Esto es, sólo
derechos de relativa antigüedad han funcionado históricamente como premisas del
orden constitucional o el discurso político. Sin embargo el éxito de las tres
revoluciones modernas, inglesa, americana y francesa, aunado a la expansión
vertiginosa del capitalismo, aceleró en los dos últimos siglos las expectativas de
nuevos derechos, otra manifestación de la aceleración de la conciencia histórica
en la ultima modernidad. Esa conciencia ha quedado plasmada en las
declaraciones universales de derechos, ya aludidas, así como la retórica del
socialismo tanto como en la del nacionalismo. El caso es que la diferencia entre
las condiciones jurídicas reales y las expectativas que la filosofía política o la
retórica del iluminismo alimentan ha producido un efecto contraproducente que se
expresa en la tesis del fin de la historia. Ese efecto es la sensación de fracaso
inevitable de toda lucha política.
Supongo entonces que el concepto de derechos individuales en el siglo XXI
no pueden ya ser el del reconocimiento de un estado precedente perfectamente
concluido, simplemente porque la historia se mueve demasiado rápido para que
uno pueda saber quién tiene qué y cuando. En un mundo en donde se puede
acceder a todo de manera instantánea información, comida, sexo las nociones de
posesión y disposición, que históricamente han precedido a la formación de
derechos, han de haber forzosamente cambiado. En el nivel del discurso, uno
debe argumentar a partir de un futuro inminente que constituya condiciones de
posibilidad que aún no existan. La tarea es pues crear esas condiciones, no
esperar que en vano que sus supuestos aparezcan para ser reconocidos, como en
el caso de los derechos humanos, en que a menudo se argumenta en un vacío de
precedentes. Porque aquellos que demandan derechos en el siglo XXI no son,
como en los casos mencionados de la nobleza, la burguesía o aún el proletariado
europeos, grupos ya insertados en procesos económicos. Precisamente, uno de
los rasgos mas característicos de la economía global es poder funcionar
perfectamente con total independencia, al margen de naciones enteras de
indigentes cuyas vidas no obstante afecta. Técnicamente no podría llamárseles
desposeídos por cuanto nunca poseyeron nada. Por ello no están en condiciones
de decir, como la burguesía o el proletariado europeos, en los panfletos clásicos
de Sieyes y Marx, “hasta ahora hemos sido todo, de aquí en mas queremos ser
algo”. Porque ellos son nada y están totalmente excluidos del orden global.
Exterminados por el genocidio, dispersos geográficamente, culturalmente
fragmentados, ignorándose los unos a los otros, no constituyen técnicamente una
nación o un pueblo que pueda reclamar derecho a constituir un estado, como
árabes o israelíes han hecho en el siglo XX.
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Esto me lleva al tercer concepto que considero que debería ser revisado a
los efectos de pensar la globalización desde un punto de vista político, a saber, el
concepto de estado nacional. Este concepto expresa la organización de
monarquías que constituyeron el marco político mínimo para el desarrollo de una
economía nacional, de donde se origina en oposición al concepto de sociedad
civil, que en el pensamiento del liberalismo inglés (Locke y Smith por ejemplo)
representó la esfera de libertad privada que la corona había asegurado a la
12 [12]
nobleza o alta burguesía. El pensamiento norteamericano permaneció fiel a
esta tradición, solo que acentuando sus matices individualistas. Con el curso del
tiempo un sentido étnico fue añadido al concepto de nación, originado sobre todo
en el nacionalismo europeo de fines del siglo XIX y en el latinoamericano del siglo
XX. (Cabe destacar que los estados latinoamericanos y del tercer mundo tuvieron
un origen histórico diferente, ya que fueron creados desde afuera por las coronas
europeas). Pero en este como en otros casos, se entendió que la razón de ser del
estado nacional como organización jurídica y burocrática es proteger a un
determinado sujeto político el individuo, la clase, un grupo social - de enemigos
externos o compensarlo por supuestas injusticias sociales. No hace falta decir que
la reorganización que siguió a la Segunda Guerra Mundial hizo parcialmente
obsoleta a esta concepción, en la medida que la tecnología nuclear llevó a la
formación de superpoderes. Ahora bien, el colapso de la Unión Soviética ha
dejado a los Estados Unidos como única superpotencia sin que por ello si
embargo haya restaurado el estado nacional como existió a los comienzos de la
modernidad. Países europeos desarrollados se han unificado bajo una misma
moneda, mientras que la suerte de muchos países subdesarrollados, como
Argentina, Brasil o Méjico parece depender de su inserción en procesos globales.
En otras palabras, con excepción de los Estados Unidos, el fin del siglo XX asiste
a ala aparición de estados sin lo que tradicionalmente se entiende por soberanía
territorial, económica o militar. Y sin embargo, algunos de esos cuasi-estados,
como Serbia por ejemplo, todavía están inmersos en la retórica y en la práctica del
nacionalismo étnico. Sus casos constituyen también formas de exclusión,
exclusión esta vez del estado de derecho y de lo que alguna vez se llamó, con
intención positiva, la civilización occidental. Muy a pesar de la globalización de
toda clase de procesos, sin embargo, no existe autoridad política competente en
casos como el de Serbia. Los Estados Unidos y sus aliados de la OTAN carecen
de justificación tanto como de medios para cumplir en estos casos la misión que la
teoría constitucional del liberalismo moderno depara para los poderes constituidos
dentro de un estado nacional, territorialmente determinado. Ni la ultima
superpotencia, tanto menos que la economía global son macroespecies del estado
político y la sociedad civil.
El cuarto y último concepto que me parece preciso discutir es, entonces, el
del fundamento del derecho internacional, que ya no puede concebirse, como en
la primera modernidad, como emanando de un pacto de naciones iguales.
Tampoco parecen apropiados los principios sentados en el siglo XX por la práctica
de la guerra fría, convenios subscriptos parcialmente por temor al holocausto
nuclear. En la medida en que las situaciones superan la capacidad de actuar de
las jurisdicciones establecidas se hace necesario repensar el fundamento de la
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Actividades:
BIBLIOGRAFIA
- Bell, Daniel (1977). De las contradicciones del capitalismo. Ed. Alianza.
Madrid.
- Bouché P., Henri (2002). Antropología de la Educación. Ed. Síntesis.
Madrid.
- Cisneros R., Inés (2005). “¿Sociedad de la información = Sociedad del
conocimiento?”
- Cuadra R., Álvaro. (2003). La Ciudad sin Rostro. Ed. Lom. Santiago de
Chile.
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partir de las nuevas experiencias que las personas construyen y que modifican
sus aprendizajes de base.
Si bien es efectivo que el avance de los procesos cognitivos se está
aplicando al curriculum por competencias, también existen las posibilidades de
que se encausen hacia fines humanizadores, desde consideraciones diferentes
acerca del avance científico y tecnológico y su incorporación a una sociedad
planetaria que se caracteriza por la heterogeneidad social y cultural y la
polarización creciente de la riqueza y la pobreza, lo que no sólo se observa entre
el Área Desarrollada y el Área en desarrollo, sino también dentro de los países de
ambas Áreas, como parte y efecto de la instrumentación de ciencia y tecnología
desde la economía.
En el debate actual sobre la educación en nuestro país, se observan los
efectos de las transformaciones de todo orden que producen los avances
científicos de "la sociedad del conocimiento" y los avances tecnológicos que
entregan a nuestra disposición herramientas tan poderosas como los ordenadores
y las carreteras electrónicas.
Las políticas educacionales se amarraron desde los ochenta a los
requerimientos de competitividad, propios de la incorporación de nuestra
economía a los mercados internacionales, obedeciendo al cambio desde el
estado garante al estado privatizador.
Pero, desde el retorno a la transición democrática, también las políticas
educacionales se impregnan de búsqueda de equidad y justicia social , propugnan
la educación valórica como eje transversal del curriculum escolar, plantean la
importancia de la historia y la atención a la diversidad cultural, la regulación por
parte del Estado de los servicios dirigidos a resolver la problemática de los
sectores vulnerables lo que implica desafíos y conflictos con que nos
enfrentamos.
Desde el movimiento de la postmodernidad surge el rechazo a las prácticas
mundializadoras de civilización transnacional, tanto en los países centrales como
en los países periféricos- incluida América Latina,- que impugna el modelo
globalizador y las propuestas de la civilización transnacional como la única
posibilidad de modernidad y hacen propuestas alternativas para armonizar
desarrollo económico y equidad y justicia social.
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del contenido y que facilite una relación dialógica de profesor y alumno en que se
pueda incorporar a lo público, lo cotidiano, e incluso a veces lo privado.
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Actividades:
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La globalización neoliberal
Chile se encuentra inmerso en un contexto de cambios globales, de variada
naturaleza y alcances, que junto con provocar profundas contradicciones, genera
desigualdades económicas y sociales, desencadenando nuevos y distintos
fenómenos culturales, en un marco de mundialización y globalización.
Es importante realizar algunas distinciones respecto a ambos conceptos,
que muchas veces se utilizan como sinónimos.
La globalización es una realidad que tiene su origen en el accionar
concordado de los grandes grupos económicos financieros transnacionales, que
ejerciendo un poder hegemónico más allá de los estados naciones, imponen una
ideología que funciona al servicio sólo del gran capital financiero transnacional.
En general se ha definido esta ideología como Neoliberalismo, la que
levanta como valor central al mercado, verdadero dios, al que se subordinan todos
los derechos humanos, la sustentabilidad del medio ambiente y los intereses
particulares de los estados naciones. La globalización se expresa ideológicamente
a través del Neoliberalismo y económicamente a través del Capitalismo.
Este fenómeno ha afectado las formas de vida, las costumbres, los valores.
En una palabra, el “sentido de vida” de prácticamente todos los habitantes de la
Tierra, promoviendo la formación de un individuo básicamente consumidor,
competitivo, individualista y poco solidario, que radica la posibilidad de poseer
felicidad y bienestar sólo a través de contar con la mayor cantidad de bienes
materiales.
Esta ideología, en los hechos, ha conducido, tanto a una brutal depredación
de la naturaleza que pone en serio riesgo la supervivencia del planeta, como a
graves profundizaciones en materia de discriminación, inseguridad laboral,
cesantía, violencia, delincuencia, corrupción y aumento de la drogadicción.
La globalización, como nunca antes en la historia de la humanidad, está
produciendo desequilibrios profundos en el campo de la justicia social y la
equidad, trastocando principios éticos elementales, ya que en la práctica, todo el
accionar humano queda supeditado al poder del dinero y a la competencia en el
mercado.
Para algunos, la actual globalización aparece como irreversible. Tenemos la
convicción de que ello no es así, ya que no se trata de un proceso natural, sino de
uno de carácter político orientado desde instituciones financieras internacionales
funcionales a los intereses del gran capital financiero transnacional. Por lo mismo,
es posible frenar y cambiar las características negativas de este modelo, si somos
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Actividades:
1. El curso se divide en dos grupos y debaten argumentos en pro y en contra de
la globalización y sus efectos en la educación y la sociedad chilena. El
profesor modera. Un grupo defiende la tesis de que la globalización ha sido
beneficiosa para la sociedad chilena y el otro grupo defiende la tesis de que
la globalización ha sido perjudicial para la sociedad y la educación chilena.
Finalmente se comparan los argumentos y se intenta llegar a conclusiones
consensuadas.
2. Escriben un texto de tipo literario (cuento), sobre las características de la
sociedad actual y que ha sido descrita en los textos anteriores.
3. Expresan sus opiniones e ideas acerca de la sociedad del conocimiento, la
globalización y la educación actual a través de un mural, un diaporama o un
collage. Primero habrá que imaginar una idea y luego se hará un boceto.
También podrán incorporarse frases o textos. Se utilizarán cartulinas sobre
las cuales se pegarán fotografías o se harán dibujos.
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asegura
OBJETIVOS CONTENIDOS
FUNDAMENTALES MINIMOS
Como pilares para ofrecer a los jóvenes mejores y más completas oportunidades
formativas, se han considerado:
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determinaron
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Algunas características
de la Naturaleza CONSECUENCIAS
Humana
En el cristianismo de la -Su finalidad es volver a Dios, sirviéndole y amándole.
Edad Media: - Nace culpable.
- Es obra de Dios, pero es - Su destino es de sufrimiento, para así lograr su
imperfecto. salvación.
- Debe pagar por el - Debe aceptar pasivamente el designio de Dios, de la
pecado original. Naturaleza y de la autoridad religiosa.
- Su destino está en - La jerarquización social está basada en las
manos de Dios. instituciones religiosas.
- La autoridad religiosa impone la legalidad y la
moralidad.
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En cuanto a la función del Estado, se afirma que éste debe garantizar una
Educación Media de alta calidad y que contribuya a que cada persona se
desarrolle como persona libre y socialmente responsable, competente en el
ejercicio de la ciudadanía y del trabajo.
También en este documento se reconoce un rol importante en el proceso de
formación ética al proyecto educativo de cada establecimiento. Ahí se
precisará la calidad de la formación, según sea su concepción de vida y fines que
se persigan.
Los Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos Obligatorios de la
Enseñanza Media se refieren a los conocimientos, habilidades y valores. En su
artículo 2° la L.O.C.E. dice que el fin último de la educación nacional es el
“desarrollo moral, intelectual, artístico, espiritual y físico (de las personas),
mediante la transmisión y el cultivo de valores, conocimientos y destrezas
enmarcadas en nuestra identidad nacional, capacitándolos para convivir y
participar en forma responsable y activa en la comunidad”. Se trata, entonces, de
integrar tres dimensiones de la experiencia escolar: conocimientos, habilidades y
valores.
Debemos tener en cuenta que son varias las fuentes en la formación
ética de las personas:
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SOCIEDAD
ESTADO
FUENTES DE LA
FORMACIÓN ÉTICA DEL
ALUMNO
Amigos y grupos
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8. Los principios anteriores, que son asumidos por nuestra sociedad y nuestra
educación, no agotan, por cierto, la dimensión ética de la educación. Como lo ha
acogido nuestra propia legislación, corresponde también al proyecto educativo de
cada establecimiento contribuir a identificar y precisar la calidad de formación que
cada comunidad escolar procura desarrollar, de acuerdo con su propia concepción
de vida y las finalidades que le asigne a la enseñanza. Las aspiraciones que la
comunidad escolar comparte y desea expresar en su propio proyecto deben
compatibilizarse con las finalidades más generales incorporadas en los Objetivos
Fundamentales y Contenidos Mínimos, de manera que en la organización
curricular y en la acción pedagógica concreta de cada escuela se conjuguen los
principios de diversidad e identidad cultural.
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propias de cada una de las comunidades en que los aprendizajes escolares tienen
lugar.
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Objetivos Fundamentales: Son las competencias que los alumnos deben lograr
en los distintos períodos de su escolarización, para cumplir con los fines y
objetivos generales y requisitos de egreso de la Enseñanza Básica.
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f) La formación ética:
En este plano se busca que el alumno desarrolle autonomía para regular
su propia conducta, basada en su sentido de trascendencia, vocación por la
verdad, la justicia, la belleza, el bien común, el espíritu de servicio y el respeto por
el otro.
Se enfatiza especialmente en el reforzamiento de conductas y principios
morales que tiendan al respeto y aceptación de los demás.
PROMOVER
Ejercer de modo responsable la libertad
Respetar y valorar ideas y y autonomía personal y realizar
creencias distintas de las propias habitualmente actos de generosidad.
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g) La persona y su entorno:
En este ámbito los objetivos se refieren al mejoramiento de la interacción
personal, familiar, laboral, social y cívica, sectores en los cuales deben imperar
valores de respeto mutuo, ciudadanía activa, identidad nacional y
convivencia democrática.
LA PERSONA DEBE
La sexualidad
APRECIAR
Familia y matrimonio
Actores, historia,
tradiciones, símbolos y
cultura de la Nación.
En el colegio
PARTICIPAR
En la familia
En la comunidad
El entorno natural
PROTEGER
Los recursos naturales
La vida en sociedad
El trabajo
Recibir consejos y
críticas
Asumir riesgos
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Iniciativa personal
Creatividad
DESARROLLAR
Trabajo en equipo
Confianza mutua y
responsable
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h) Acciones y actividades:
El documento del Ministerio de Educación propone una serie de acciones y
actividades posibles para poder llevar a cabo los O.F.T. Se estiman dos canales
para la realización de los O.F.T: el currículo manifiesto de las diferentes disciplinas
y otras actividades propuestas por el establecimiento. Se proponen las siguientes:
a. El proyecto educativo de cada establecimiento.
b. Los Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos de los diferentes
sectores y subsectores de aprendizaje.
c. La práctica docente.
d. El clima organizacional y las relaciones humanas.
e. Actividades ceremoniales.
f. Disciplina en el establecimiento.
g. El ejemplo cotidiano.
h. El ambiente en recreos y actividades definidas por los jóvenes.
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5. En pequeños grupos, busque al menos un ejemplo que ilustre cada uno de los
siguientes problemas.
- ¿En qué circunstancias el Estado puede abolir lícitamente el derecho a la
intimidad de una persona?
- ¿Cuál es el límite entre lo público y lo privado?
- ¿Qué tipo de información privada no debe hacerse pública bajo ninguna
circunstancia?
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Descentralizar; estratificar
Sin duda, que la descentralización es el propósito modernizador que más
simpatía causa en los pensadores y políticos progresistas, sin embargo al
examinar cuidadosamente sus resultados en el campo educacional, dista mucho
de ser un proceso ejemplar. Cabe recordar, como ya señalé, que esta estrategia
fue diseñada durante el régimen militar como uno de sus puntos angulares para
desestructurar el rol preponderante del Estado en la educación chilena: “Las
medidas más importantes de descentralización son las que se implementan a
partir de 1981, cuando se traspasan los establecimientos fiscales a los municipios
para su administración, se incentiva la creación de establecimientos particulares
financiados por el Estado, y se sustituye el mecanismo de financiamiento según el
gasto escolar, por otro que financia a los establecimientos de acuerdo a los
alumnos que efectivamente atienden”.
A mi juicio este es el cambio cultural más trascendente de las acciones
impulsadas por Pinochet, ya que con esta estrategia elimina de facto la educación
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pública propiamente tal, para inaugurar la ambigua educación municipal. Más allá
de consideraciones financieras, lo que impacta es que esta decisión significó para
los profesores dejar de compartir un ideario colectivo, y para los ciudadanos ver
como los símbolos educativos de sus comunas y ciudades, en donde
probablemente estudiaron la mayoría de ellos, se convertían en signos de
decadencia. Se trata de destruir la confiabilidad en los establecimientos públicos,
de desarticular a los sindicatos del magisterio. En definitiva de imponer el modelo
privado de competencia por sobre el ideal público de universalidad y solidaridad:
“En este contexto, el neoliberalismo se orienta a garantizar un desplazamiento del
protagonismo estatal en materia del gasto público social, mediante la
descentralización y privatización de los programas sociales” (Gentili,1995).
De ahí lo sorprendente que resulta que las administraciones
concertacionistas hayan continuado este modelo, y salvo pequeñas correcciones,
en general se mantenga inalterado. A menos que infiera que todos los gobiernos
post retorno a la democracia comulguen con el espíritu modernizador, por ende
privatizador. Antes de emitir una conclusión definitiva quiero compartir con algunas
opiniones respecto a los efectos de esta descentralización, o mejor dicho
municipalización de la educación. En primer lugar destacar que los municipios son
los entes menos responsables, a mi juicio, de los resultados de la propia
educación que imparten, ya que fueron forzados a responsabilizarse por un
objetivo ideológico de empobrecer la educación pública, lo que se refleja en la
absurda paradoja que hoy las administraciones locales deben hacerse cargo de la
deuda que contrajo el Fisco con los profesores en la época de Pinochet. En
segundo término parece bastante improbable que los municipios pobres se
encuentren en condiciones de otorgar educación de alta calidad (según los
parámetros oficiales) con sus precarios presupuestos, lo que ha ido configurando
un grado estructural de estratificación, ya que a la intencionada destrucción de la
otrora prestigiosa “educación fiscal”, debemos agregar la desigual distribución de
los recursos municipales, configurando un mapa de municipios ricos y municipios
pobres, lo cual tiende a reproducir una “pobre educación para los pobres”, y una
rica educación municipal en aquellas comunas con altos presupuestos como
Santiago Y Providencia.
Una última reflexión respecto a la descentralización. Me parece, en cierta
medida, un escándalo social el hecho que se nos pretenda persuadir que cualquier
institución que recibe subvención estatal tiene la connotación de educación
pública, eso revela que en mucho de los planificadores gubernamentales la
política se reduce al ámbito económico, porque parece un simplismo concebir lo
público a través del mecanismo de financiamiento, sin contar con los objetivos,
sustentos y propósitos de dicha institución. Es incomparable un establecimiento
con fines de lucro, que además del subsidio, se permite adicionar un cobro
mensual, seleccionar sus alumnos e imponer un contrato privado a sus docentes.
Además cabe señalar que en el actual esquema los establecimientos municipales
y particulares subvencionados deben competir por captar matrícula, y el Estado
sólo se limita a cumplir un papel regulador. Es decir el aparato público se
responsabiliza de su educación heredera, dejando sin “ethos” público a alumnos y
profesores del sistema municipal. Pero lo más sorprendente de este fenómeno
radica en el hecho que la diferencia de resultados educativos (según el propio
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Bibliografía
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- Colegio de Profesores de Chile. “Conclusiones finales del Primer Congreso
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- Colegio de Profesores de Chile. “Documento Base de Discusión del
Congreso Pedagógico Curricular 2005”.
- Colegio de Profesores de Chile (2005). “Docencia N° 28” Santiago de Chile.
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Webliografía:
- http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones
- Mineduc.cl
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Cuando las inclusiones de obras ajenas sean la parte principal de la nueva obra,
podrán los tribunales fijar equitativamente en juicio sumario la cantidad
proporcional que le corresponde a los titulares de los derechos de las obras
incluidas.
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