Aisthesis Na 25-26, 1992-93 Instituto de Estética

Facultad de Filosofía Pontificia Universidad Católica de Chile

'

Santiago Chile
-

ESTÉTICA, ETICA, ECOLOGÍA

Fidel Sepúlveda Llanos

I El arte de vivir cosas, sino en descubrir la ina-

gotabilidad de cada cosa simple de la

"La vida no es viable sino como
realidad. Cada cosa puede atender
arte de vivir. Este arte de vivir es un
múltiples necesidades si se sabe abrir
arte modular donde la vida humana
la puerta para la revelación de su
se sintoniza con la vida del entorno y
potencialidad.
juntas modulan un programa. Ante
Captar la disponibilidad capa —

la escasez de recursos y la abundancia

cidad y disposición para subvenir
—

de necesidades, o se reducen las ne

la necesidad humana es la clave para
cesidades a lo esencial (y eso requiere
el arte de vivir"1.
discernimiento crítico), y/o de otro
En esta perspectiva y en el con
modo se amplía la capacidad de
texto nuestrochileno y latinoame
atención a los recursos escasos con
ricano, la estética aparece como eje y
que se cuenta. Esto es la sabiduría
puente viable para revelar el ser de
para leer al interior de la naturaleza
nuestra comunidad.
humana aquello que en su esencia la
Por una parte la estética tiene
atiende y satisface y asumir esto como
un pie puesto en el entorno natural y
el la felicidad. Y está
sentido, la vía a
socio-histórico y tiene la misiónde
lo otro. La revelación de que cada
atender los mensajes que dicen lo de
cosa, cada segmento de la realidad es la vidade nuestras comunidades, y
un universo articulado con materia
tiene el otro pie puesto en la frontera
les de riqueza infinita.
de la trascendencia y prepara para la
El arte de vivir entonces es el
recepción de la acupuntura del mis
arte de la existencia en lo
modular
terio.
esencial de modo de hacer presente
A la estética le corresponde
la maravilla: lo poco es mucho, lo lo
atender un doble requerimiento:
simple es complejo, lo imposible es
de acá y lo de más
allá, entendiendo
posible, lo imposible no existe. La que ambos tienen un punto de en-

felicidad no radica en la cantidad de

1.-
Sepúlveda, "Nicanor, Violeta, Roberto Parra. Encuentro de
Fidel: tradición y

vanguardia". Aisthesis Ns24, Santiago, 1991.

85
cuentro, en el sentido de ser-estar do, a su reduccionismo a sólo lo mate
aquí y ahora. Un aquí que es un más rial.

acá y un más allá y un ahora que es Pero este ser sensible al sentir,
un antes del antes y un después del no termina en los sentidos, sino que

después. pasa por asumir su sentimiento,

Al arte de vivir aquí y ahora le atreviéndose a sentir lo que está lla
compete recuperar el sentido de ple mado a sentir su corazón bien naci

nitud del mundo y del hombre. Esta do: esto es, a ser movilizado por los
recuperación del sentido pasa por el mensajes de la vida que animan

posesionamiento, por la autova-

nuestro entorno natural y cultural.
lidación de nuestros sentidos. Esto Hay razones del corazón que la
sucede cuando los asume como ins razón no comprende. La estética en

tancia de encuentro entre el sujeto y nuestra sociedad llamada a

está

el objeto, entre el hombre y el mundo. acoger y validar estas razones. Lo

Los sentidos como instancia de mejor de este entrañado sentir de la

patentización de la exuberancia de humanidad ha sido rescatado del no

todo lo existente, evidencian lo invi ser por el arte de crear la humanidad,

sible en lo visible, lo imponderable en de darle materia y forma a la expe

lo cuantificable. Para que teniendo riencia inédita del ser hombre.

ojos, el hombre vea lo que hay que Las culturas de todos los pueblos
ver; teniendo oídos, oiga lo que hay han dedicado su mejor tiempo a en
que escuchar; para que los sienta en carnar este sentimiento en el

aromas, de las
el espíritu
materias; arte-vidade sus rituales. Con ello

en los sabores, el alma de las sustan han buscado establecer un diálogo

cias; en las texturas, el entramado entre esto y lo otro, entre la preca
del ser; para que registre en los riedad y la plenitud.
sentidos, el sentido. Pero el sentir la experiencia del
La estética está llamada a recla ser en la frontera entre ésta y la otra

mar de nuestros sentidos el ser fieles orilla se hace carne como un discer

al ser. El mundo actual tiene oídos y nimiento radical, como una eviden

no escucha; tiene ojos y no ve. Ha cia primera: lo invisible es real. Es

hecho dejación de su ser. Lo rodea la realidad con signo más. Hay que ser

erosión, la corrosión, la destrucción y realistas y esto pasa porque hay que

desmantelamiento del mundo en que contar con el misterio. Hay que con
habita y hace oídos sordos a este sultarlo en nuestros planes.

clamor y se echa tierra y seudo razo Este discernimiento comprome

nes a los ojos. Se ha desposeído de su te a la estética, le revela su misión
sensibilidad como condición, como el detectora de la vocación esencial del
pago del peaje para circular en este hombre: la de crear. La naturaleza
mundo. humana no está atendida en su in
A la le corresponde hoy
estética tegridad si no objetiva esta apetencia
conducir al hombre a la asunción de radical de su ser: creación individual,
su condición de ser
sensible; eviden creación comunitaria, transfigura
ciarle que no le está permitido ser ción de la cuotidianeidad en armo
insensible a la destrucción del mun nía, coherencia, sentido; capilaridad,

86
correspondencia de las partes con el Para el sujeto estético una gota

todo, del todo con las partes; rela- de agua y un grano de arena, un

cionalidad con el micro y el ma estambre y una espora convocan el

crocosmos. afán de ser del universo.

A esto lo denominamos de arte El sujeto estético está en reali

vivir. A la atención, al cultivo de las dad. Logra el acceso al tiempo vital.

instancias de encuentro del hombre Vive en plenitud el presente sin que
consigomismo, con el mundo, con el la nostalgia lo desangre al pasado y
trasmundo. Vida encontrada, acor sin que la utopía lo desangre al futuro.

dada con su biorritmo esencial, con La nostalgia le rescata la vitalidad

la aprehensión de su sentido por un del pasado. La utopía le revela la
proceso de sucesivas muertes-vidas vigencia ya presente del futuro.

que le llevan a cotas cada vez más Para el sujeto estético el presente
altas desde lo cuantitativo a lo cua es escritura de instantes en que ar

litativo. den astillas de eternidad. Vivir esté

El arte de vivir lo perfilan las
sucesivas revelaciones del sentido de
ser hombre y se encarna en los en
cuentros de la precariedad humana
con los valores recurrentes del bien,
la verdad, la belleza. El arte de vivir
crea al hombre nuevo, al sujeto esté
ticamente es asumir la experiencia
de ser manantial perenne de revela
ciones, de una parte, y, de otra, ser
desnuda vulnerabilidad a toda reve
lación: la de la contingencia y la de la
trascendencia, la de lo profano y la de
lo sagrado.

tico. La belleza salvará al mundo, dijo

Las creaciones humanas son su Dostoievski, hace ya un siglo.

revelación, su confirmación, su pro "Con mi razón apenas, con mis

yección. En las ac
ellas se escriben dedos
tas de de la especie. Son su
creación con lentas aguas lentas inun
dadas"
Carta Magna. Más que documentos
son monumentos que la especie se ha es el camino estético que nos propone

erigido, en los que se mira.se piensa, Neruda para entrar a la madera y en

se sueña. el encuentro lograr la experiencia de

En esta perspectiva, el sujeto liberación de la materia y el espíritu:

estético es un experto en humanidad. la experiencia misteriosa de la encar
Su especialidad es la universalidad nación. En esta experiencia, conocer

involucrada vocación de ser

en la el ser del hombre y el ser del mundo.

hombre, de la frontera entre

ser en
esta orilla tangible, mensurable, y la
otra orilla intangible, inmensurable.
El sujeto estético es el que siente
cuajado de latencias el espacio. Es
Desde aquí parece viable vislum
brar a la estética como fuente de una
ética y de una ecología.
Conocer el ser del hombre por la
creación de las obras de arte y de

pacio acogiendo emitiendo signos estilos de vida, que es el arte de vivir.

y
de su apetencia y exuberancia de ser, Ambas creaciones las entendemos

delatando infinitos niveles que como creación de instancias de en

apuntan a lo alto y a lo hondo, a la cuentro con el sentido. La creación de
piel y a la entraña. obras y de estilos de vivir descubre

87
que inmanencia y trascendencia son de la vinculación, con el otro, con lo
dos caras —
anverso y reverso —
del otro.

ser. El arte patentiza la densidad La historia del arte patentiza

ontológica del mundo, transparenta, este estar en realidad de la creación

irradia su estructura final, misterio individual y colectiva. Las creacio
sa. nes artísticas son la fuente más lú

El sentido se crea en el sen-

cida, honda, matizada para revelar

tir-comprender-proyectar-hacer del la verdadera historia del hombre,

arte, de las
rescatando significantes alumbrando el entramado de la
cosas del mundo; rescatando lo intrahistoria.
significante de lo aparentemente La vocación estética es un uni

insignificante, esto es, el mundo de versal del hombre que se hace pre
las cosas; rescatando que todo es al sente por los sentidos y su atención a

tamente significante, esto es, el vol la infinita virtualidad expresiva de

taje valor ico de la realidad; rescatan la materia y por una facultad
do que nada hay que sea insignifi transconsciente que, entre la "inocen
cante, esto es, el coeficiente de infini cia y la conciencia", ausculta las

tud que anima a todo lo existente claves de sentido que guían a la espe

físico, psíquico, espiritual. cie humana.

Tal sentido arroja luz para una

ética y una ecología. El arte revela la II El paradigma de la

oralidad.
pluridimensión, la pluridirección de
todo lo existente. Esto está patentizado en nuestra
Por esta condición el mundo está tradición en la narrativa oral. Ahí
"en hacia", como dice un filósofo, y convergen ética, estética y ecología
llega a interpelar al hombre, a tocar como focos irradiadores de sentido.
la puerta de "lo
profético"

que hay en
él, como dice Neruda.
Por esta condición el hombre está
hacia"
"en y va a interpelar al mun
do, en busca de su "materia miste
riosa", como dice el mismo Neruda.
Por esta condición similar del
mundo y del hombre es viable el
encuentro entre ambos en una opción
por la vida con signo más.
El ser, los seres se sienten aten
didos y entendidos, comprendidos en
su dimensión plural, gracias a un
sistema de capilaridad que vincula y
anima a estética y ecología.
Función de la estética hoy y aquí:
discernir acerca del sentido de ser
hoy en la creación de obras y en la
creación de vida, desde una filosofía
En el nicho ecológico de la
los cuentos tradicionales se
oralidad,
revelan como hitos que üuminan el
sentido de la itinerancia humana.
Hitos para el niño que hay en
cada hombre, para el hombre que
hay en cada niño. Para el rescate y
desarrollo de su identidad, esto es, la
experiencia de crecer en humanidad
desde el lugar, desde la región desde
la leche materna de la patria chica.
La narrativa oral va en busca de
la experiencia de humanidad en co
munidad. De la comunidad de yoes
que hay en cada uno de nosotros y a
la que no siempre se oye y se atiende.
De la comunidad de personas que es
la familia y donde estos cuentos se
han renovado, generación tras gene-

88
ración.De la comunidad de indivi de su experiencia.

duos que buscan ser personas, que es En el cuento folklórico no hay un

la auténtica sociedad. texto. Hay muchos textos. Miles,
De estos relatos surge un perfil, millonesde variantes donde la vida
un paradigma de hombre y de socie anda buscando decir lo suyo de

dad. Este modelo extrae su dirección acuerdo a su experiencia del aquí y

de un núcleo de valores. Todos los del ahora. De la lectura de estos

héroes de estos cuentos avanzan cuentos resulta una perspectiva fas

tironeados por una memoria del pa cinante. Hay un gran despliegue a lo
sado que es proyecto de futuro. largo del tiempo de la infinita riqueza
Hacen su itinerancia en busca que velan ciertos símbolos e imáge
de valores que suplan sus carencias. nes. Alo largo del tiempo y del espacio

Acuerdan sus contratos consigo las variantes, las versiones van

mismos, los otros, desde lo más

con mostrando lo que se esconde bajo
profundo y decisivo de su ser. Asumen este material, este gesto, este objeto.

las pruebas para lograr sus objetivos La reaparición, la recurrencia de tales

poniendo enjuego la integralidad de imágenes y símbolos nos van mos
la persona. Reciben la sanción, pre trando los ejes, los centros de esa
ndo o castigo, como la revelación de visión de mundo. Reaparecen pero

la justicia que rige al acontecer hu no se repiten. En cada aparición re

mano. El cuento articula un modelo velan parte de su riqueza, de su ca

que invita a creer que la vida tiene pacidad para significar.

sentido, que este sentido es grati Estas imágenes y símbolos ma

ficante. Que no sólo vale la la pena trices forman familia, comunidad con
vida sino que es una maravilla por la todas sus variantes. Parte de esta fa
que hay que dar gracias cada día. milia son las relaciones que estas va

Creados y criados por la comu riantes contraen con otras variantes.

nidad, los cuentos tradicionales viven Así, lo que no dice este símbolo

en comunidad, son comunidad. Su en esta situación, lo dice en aquella

autor no es un individuo. Es una otra que aparece en otro cuento.

cadena de generaciones de diversas Cada cuento es una frase de un

razas, culturas, civilizaciones. Todas gran relato de la vida de la comuni

y cada una buscando decir la vida dad. El cuento largo es el conjunto de
desde lo más neurálgico. relatos que mantiene viva la memo

La originalidad aquí no es la ria de una cultura. Este corpus vive,

rareza, la novedad. La originalidad se creay se recrea en una experiencia

de estos relatos consiste en escuchar de comunidad. Como en la vida, en la
oralidad lo que no dice un miembro
y atender al origen, a la raíz y la
semilla de lo humano. Cuando lo de del grupo lo dice el otro; lo que no se
la vida está bien dicho lo reedita,
se dijo hoy se dirá mañana.

selo ratifica. Pero, normalmente, lo La comunidad de los cuentos

como
y tan mostrará que ningún relato,
de la vida es tan profundo

complejo que nunca termina de de ningún hombre, encarna completo el

cirse bien. Entonces la comunidad se sentido de lo humano. Pero el encuen

buscar decirlo mejor des tro de todos en comunidad revela la
embarca a

89
riqueza y la complejidad que implica acá y lo del más allá. Los cuentos del
ser hombre. folklore chileno nos abren una caja

Como proyección de la historia de de la que podemos ex

sorpresas

humana, encarnación en el arte de lo traer lecciones profundas para

que es vivir, los dan cuenta
cuentos alfabetizarnos en el arte de vivir.

del pasado, del presente y del futuro. Este arte implica el despliegue de las
Ellos nos abren a la lectura del pasado potencialidades humanas para crear

en sus hechos fundamentales. Nos encarnando la belleza del hombre y

entrenan para descifrarlos misterios del mundo. Este es el valor estético.

del destino humano y para asumirlo Implica, también, el desarrollo de la
con sabiduría en el presente. Nos facultad de discernir lo bueno y lo
ind ician acerca d el futuro a partir del malo del actuar humano. Este es el

pasado y del presente, presentando valor ético. Implica, por último, el

la vida como una itinerancia llena de rescate de una relación creado

fe, de esperanza, donde todo tiene ra, solidaria del hombre con el mundo
una salida. entorno natural y cultural. Este es el
En este contexto, el héroe es un valor ecológico.

ser que avanza al encuentro de sí Estos cuentos ayudan a leernos.

mismo, de los otros, del mundo. Su Leernos aquí se entiende como cono
característica esencial es esta voca cernos, comprendernos, asumirnos.
ción de encuentro, sobre todo con los Asumir nuestra historia, nuestra

aparentemente insignificantes. El contingencia, pero también nuestra

mismo suele aparecer como insigni trascendencia. Aprender a respetar

ficante. Es un niño, es un iletrado, es nos, a valorarnos, a mejorar nuestra

un menesteroso, un tontito, etc. Su autoestima.

fuerza no deriva ni de la economía ni En línea invitan a una

esta

de la política ni de la ciencia o la aventura que bien asumida puede

cultura. ser fascinante: la lectura-escritura.

Su punto de partida es la vocación Toda lectura para ser tal, exige ser
a ayudarse oa ayudar. Asume la complementada por una escritura.
carencia de sí mismo y de los otros. Todo texto es un apunte apenas,
Los medios de que dispone son míni acerca de algo. Como tal pide que el
mos y netamente insuficientes para lector aporte su experiencia, sensi

llevar adelante su empresa. Pero, bilidad, afectividad, imaginación. Se

entonces, le van saliendo al camino
ocasiones, situaciones múltiples. Su
condición de héroe va a depender de
su disponibilidad para atender al
entorno, a los otros. La apertura a los
demás seres es clave para avanzar al
encuentro del sentido de la vida. El
héroe del cuento oral termina
revelándose un experto en el arte
sentir y de comprenderlo del
hombre,
lo del mundo, lo de Dios. Lo del más
ponga a la tarea de continuar la es
critura del autor con la suya de lec
tor, la del emisor con la del receptor.
Esto es lo que ha pasado con los
cuentos folklóricos. Han perdurado
porque cada vez que se relatan, se
rehacen. Los rehace el narrador pero
también cada uno de los auditores.
de Estos los ponen en éste su espacio, su
tiempo, su acontecer, sus personajes.
Hay una recreación que es creación y

90
crítica a la vez. III La calidad de vida.
El lo largo de sus infi
cuento a
En la meta de la itinerancia hu
nitas experiencias de ser contado ha
mana está la mejoría de la calidad de
ido incorporando como natural este
vida. Tal mejoría no es una cuestión
encuentro de la creación y la crítica.
puramente económica sino ética. La
Una creación que es crítica: que eli
calidad de vida tiene unas bases
mina lo que no es significativo e in
corpora lo vital para este momento
materiales, pero también psíquicas y
espirituales. En el mundo desarrolla
en que se cuenta este cuento.
do se han las bases econó
mejorado
Acontece, a su vez, una crítica
micas pero esto no ha ido acompaña
que no es conceptual, sino encarnada
do del factor psíquico ni espiritual.
como tal variante que enfatiza o de
Lo psíquico, pasado un cierto umbral
sarrolla o sintetiza o atenúa tal di
más bien sufre un deterioro que en
mensión del relato heredado.
muchos casos va en proporción inver
Estos cuentos son una invitación
sa al desarrollo. En el caso de lo espi
a participar activa, creadoramente

en la interpretación, comprensión, ritual, tampoco se puede hablar de

un desarrollo armónico donde las
recreación, creación de espacios,
sociedades ricas en lo material dis
tiempos, acontecimientos, personajes
frutan de riqueza en lo relativo al
de nuestra cultura.
espíritu. Más bien ocurre lo contra
En este corpus de creaciones co
rio. Lo material va copando el univer
munitarias hay una propuesta para
so y el horizonte de las sociedades
atender la palabra viva del decir co
prósperas y como que fuera erra
tidiano y acercársela al cuento, para
dicando la dimensión espiritual de
que ambos se revitalicen. Propuesta
sus miembros.
para que la palabra oral y la palabra
Ocurre en estos casos lo del mito
escrita, la lectura y la escritura, la
del Rey Midas, que tiene la facultad
vida y el arte se encuentren.
de convertir en oro todo lo que toca,
En el fondo está el deseo que el
pero esta facultad no resuelve sus
hombre se encuentre con la vida como
necesidades básicas sino que lo con
el arte de vivir y acelere su aprendi
duce a la muerte. Muerte por hambre
zaje escuchando los maestros en este
y por sed, por carencia de lo esencial.
saber —
el más difícil y más impor
La hipertrofia del tener en la
tante —
como son los personajes de
sociedad contemporánea conduce a
nuestra tradición oral.
una sed y a un hambre que no pueden
Una brevísima incursión por el
ser satisfechas con lo que da el tener.
cuento nos mostrará la visión de
Así el hombre de la era actual no
mundo del pueblo chileno lo que —

disfruta de paz, de armonía, de feli

siente y piensa frente al tener, al
—

cidad. Sumido en la oferta de bienes

poder, al valer; frente a lo masculino
materiales como único horizonte, se
y a lo femenino; frente a la naturaleza
desespera por no tener todo lo que
y a la cultura; frente a lo sagrado y a desea. No toma la distancia necesa
lo profano.
ria para dimensionar sus necesidades

esenciales y se consume buscando

satisfacer la proliferación de necesi-

91
dades superfluas, en muchos casos. su capacidad creadora a generar los
El hombre de la era post-indus-
bienes idóneos para satisfacer sus

trial ha recortado su mundo por lo carencias.

alto, por lo ancho y por lo hondo. Se La presencia humana en la so

ha unidimensionado. La polarización ciedad contemporánea está jibari-

de sus aspiraciones alo material deja zada en cuanto a su envergadura

sin atención sus necesidades funda multidimensional. No hay la distan

mentales. Pero éstas no desaparecen. cia para ver en perspectiva lo que es
Están ahí postergadas y cuanto ma elhombre. Más bien hay una fusión,
yor es esta postergación, más lesión, un empastamiento que le impide

más deterioro se produce a nivel de la captar y atender su especificidad de

economía esencial del hombre. "ser del distanciamiento", capaz de

Diera la impresión que el ideal ver lo que es y lo que podría y debería

del hombre contemporáneo fuera ser.

erradicar la necesidad de búsqueda Así hombre ha regresado a

el

de otros bienes que no sean los ma una suerte de tropismo subhumano.

ha
oro"

teriales. La condición itinerante del Aquello de que "el tiempo es

hombre, la que ha llevado a la espe focalizado su capacidad creadora y lo
cie a sus hallazgos más valiosos, en ha dejado sin tiempo para atender lo
este momento pareciera haber sido hondo, lo alto, lo radical de su voca
desterrada. En su lugar se ha implan ción esencial.

tado el proyecto concreto del hombre Lo ha dejado sin tiempo. Sin

"aterrizado"
en una sedentariedad perspectiva de pasado para ponderar

de Su proyecto, en este
corto alcance. la historia y valorar lo que los ante
caso, pareciera ser el de organizar su pasados hicieron para avanzar las

actividad para ganar dinero y con él fronteras de la experiencia humana

comprar todo lo que necesita. Así, la en el ámbito del espíritu. Sin proyec

imagen de su ideal sería instalar su ción de futuro donde haya lugar para

morada en el centro del supermer un proyecto de mundo integralmente

cado, de modo de tener de

al alcance mejor. Sin apertura al presente para

la mano todos los Su tra

productos. rescatar tiempo para lo esencial, lo

bajo es para tener todo el dinero del que satisfaga su apetencia de infinito.
mundo para adquirir todos los pro Al no tener antenas para comprender
ductos del mundo. La imago mundi, y la auténtica temporalidad
asumir

en este caso, es el mundo convertido humana, el hombre de hoy es víctima

en un supermercado. Supermercado, del vértigo, del no tiempo.
además, de productos terminados. Pero también es víctima del
En esta situación ya no hay la no-espacio. Este está expropiado por
necesidad de inventar, de crear nada. cosas estandarizadas, que media

Ya todo está inventado. Los bienes tizan y, a la postre, impiden que

elaborados ya han previsto las nece llegue la realidad originaria. Este

a

sidades humanas. Se ha suprimido conjunto de cosas hechas a medida

la necesidad de auscultar la intimi de un hombre subdimensionado, le

dad para que ésta le alumbre al hom hurtan la experiencia de ser en el
bre acerca de sus carencias y oriente mundo, de ser del mundo. El mundo

92
de cosas artificiales lo asfixia en el que gira en redondo, mostrando una
artificio. Acontece la contaminación variedad que a la larga se traduce en
visual, auditiva, olfativa, gustativa, una insoportable monotonía. Resien
táctil. Los sentidos se ahogan en este te "la insoportable levedad del ser",
circuito de artefactos hechos a medida de que habla Kundera.
para un hombre al cual no le han En un mundo donde los símbolos
tomado las medidas correctas. No le se han reducido a signos y estos a

han consultado acerca del sentido. señales, elhombre se siente llevado a

Así, los sentidos en lugar de proveer sentirse cosa entre las cosas, objeto
al sentido cabal del hombre, lo extra sin objeto al cual orientar su afán de
vían hasta dejarlo en el laberinto del búsqueda de más ser.
sin sentido. La saturación de estímu La erradicación de realidades que
los a nivel de la superficie de su ser lo están irradiando su densidad de ser
encierran y angustian. Lo despojan y su sustitución por artefactos que

de la situación y horizonte donde entregan una presencia adelgazada

poder relacionarse vitalmente con el y unidireccional, desarraiga al hom

mundo, con el mundo de las cosas bre de su

ser, lo desinstala de su en

que le alumbren su dimensión ilimi torno natural. Por esta vía le aconte
tada. ce al hombre la desorientación y la

El circuito de artefactos, además, abdicación de su destino. En este

le impiden ser sujeto, protagonista punto ocurre el deterioro de su cali

de un acontecer con sentido. El dad de vida. Esto se da cuando el ser

acontecer del hombre y del mundo humano como individuo y como so
está retrocedido hasta ser inasible. ciedad pierde la memoria y la pers

En su lugar, el hombre actual se ve pectiva en que debe estar el tener, el

rodeado hasta donde alcanza su al poder y el valer.

cance por aconteceres concretos, Es lo que acontece hoy cuando en

pragmáticos, de finalidades inmedia nuestro medio se entiende que el

tas. Es tal la cantidad de estos desarrollo se logra promocionando

aconteceres que no le dejan resquicio su dimensión económica sin que a

por donde asomarse a auscultar otro ésta le acompañela dimensión cul

tipo de acontecimientos. Lo visible tural. Cuando a la cultura se la en

ciega su visión, le produce fascinación, tiende desvinculada de la atención a

que es una especie de ceguera. Lo las raíces de la identidad local, regio
invisible, lo misterioso, lo profundo nal, nacional, continental.

no tiene cabida en esta operación La de vida pasa por la

calidad

saturadora. Hay un dinamismo des atención del arraigo al entorno natu

encadenado que encadena urge a ral y cultural, por el cultivo de la
y
seguir la multiplicidad de cadenas capacidad de diálogo de los sentidos

del acontecer. Pero todo este dinamis con la irradiación de ser que emite el

mo no va más allá del aquí y del libro abierto de la naturaleza y de la

En este encuentro
y este hic et nunc es plano comunidad.
ahora y
discurre a una velocidad uniforme acontece el despliegue de la vocación
mente acelerada que no permite de trascendente del hombre, la apre
tenerse y bajarse de este carrusel hensión de su sentido integral, el

93
desarrollo y goce de su condición En este proyecto-trayecto eco
esencial de espíritu encarnado. lógico alienta una estética por la cual
La calidad de vida radica para todo lo existente busca abnega
una visión estética, ética y ecológica damente, a veces patéticamente, el

del hombre, en asumir el proceso de encuentro con su forma. Este en

encarnación. Encarnación del espí cuentro se gesta en muchos casos a

ritu en la materia operante en el través de un acontecer que dura mi

hombre y en el mundo.La presen llones de Como tal es una in

años.

cialización del hombre y del mundo vitación al hombre para que éste vea
es condición sine q ua non para enten las diversas temporalidades implíci
der y asumir un mejoramiento de la tas en el acontecer del universo y, por
calidad de vida y esto pasa por com tanto, en él mismo.

prender y asumir que todo lo existente Este lento camino al encuentro

está en un fino y complejo proceso de con la forma es un caminar al encuen

encarnación por el cual lo material es tro con la vida en su mejor calidad.

tocado por la dirección ascendente de En nuestros días creo que se está

lo psíquico y esto por lo espiritual. deteriorando la calidad de vida de
Cada uno es un ámbito pluri-
nuestra sociedad, y pienso que esto

dimensional que acoge e irradia deriva de que se han ausentado de la

energía vital que moviliza el sentido vida los valores que nos vinculan con

total de lo existente cósmico, huma los niveles trascendentes: la fe, la

no, transhumano. esperanza, el amor.

El de encarnación pone
proceso Por la fe, el hombre se vincula

en movimiento la disponibilidad en con la plenitud del ser y el tejido

tera del hombre para atender su ontológico de lo humano, con ello, se
cuerpo y su alma; esto pasa por su hace más sólido, más fino, más cohe
sincronía con el cuerpo y el alma del rente y resistente ante los embates

mundo. de la existencia.
En este punto se revela la rela Por la esperanza, el horizonte de
ción profunda entre estética, ética y expectativas alarga su alcance, vis
ecología. Al vivenciar el proceso de lumbra su meta como tangiblemente

encarnación el mundo patentiza su accesible , y esta meta se aparece como

riqueza de vida. Tal riqueza activa, efectivamente vital.
interpela el reclamo de vida que Por el amor, se concreta el en

alienta el cuerpo-alma del hombre. cuentro con el bien. El bien amado se

En el encuentro se revelala riqueza patentiza como fuente de vida que
y sentido vital de lo existente humano está en el ser, alumbra, da sentido a
y mundano. Este esel sentido profun la existencia.
do de la ecología. Esto no sólo da mayor seguridad,
La expresión y creación de ritmos ya que libera de la angustia, de la
y formas fielmente
con que cumple
soledad, del desamparo, sino que une
su programa la naturaleza revela la directamente con la fuente de vida,
vía para el despliegue de los seres del con el origen y con el fin . E sto permite
mundo, del mundo todo, incluido el a nivel material una perspectiva de
hombre. mayor seguridad. Los avatares de la

94
fortuna pueden ser ponderados en su Finalmente, la presencia de es

relatividad. Los bienes materiales tos tre s valores , dan el temple y entu
no lo son todo. Son una parte, no la siasmo para asumir esto que podría

más importante. Hay otra instancia mos llamar el cuarto instinto del
que está sobre mí, que me envuelve, hombre: su vocación de trascenden
que atiende mi proyecto y mi trayecto .
cia, de inmortalidad, de eternidad.

Esta experiencia en la tradición El sentido de la existencia debe

cristiana se llama providencia. considerar la calidad de vida, pero la
Esta cobertura de la angustia calidad de vida no tiene su fundamen
redunda en una mayor fluidez, armo to primero y último en el ingreso per
nía y distensión psicológica. La pre capita. O si se quiere, se afinca en el

sencia de estos valores garantizan, ingreso per cápita, pero no de unos

por tanto, una mayor calidad de vida, cuantos dólares más, sino en el ingre

no sólo en lo material sino también so a mi ser de la irradiación de vida,

en lo psicológico. que emite lo humano, lo cósmico, lo

divino, que puebla todo el universo.

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