TRABAJO Nº 3

Naturaleza y alcance de la cultura

 1. Luego de analizar el trabajo de Patricio Guerreros Arias, titulado "La
Cultura", expuesto en el Suplemento Antropológico, Revista del Centro de
Estudios Antropológicos de la Universidad Católica, Volumen XXXVIII, Nº 1,
Junio 2003, escribe un ensayo para incorporarlo al portafolios.

La Cultura

Introducción
Es un imperativo actual conocer y entender el pasado, el presente, la tradición y la
historia de los pueblos y sus culturas, las urbes modernas, los pueblos rurales e
indígenas, los inmigrantes y sus pluralidades de aportes a nuestra cultura, y la
interacción de costumbres con sus componentes humanos y su adaptabilidad a la nación,
y es a través del omnicomprensivo conjunto de disciplinas que integran la
ANTROPOLOGÍA, que intentamos comprender las distintas dimensiones de sentido de
la vida y la cultura humana de la diversidad la pluralidad y la diferencia, como interés
trascendente de la humanidad en su conjunto.-

Habremos de visualizar un sólido vínculo de unión integrativa de los seres humanos,

tratando de apreciar desde la perspectiva antropológica, a cada hombre, mujer o niño, su
cultura, su historicidad y condicionantes, que integran no solo el Paraguay, sino que en
la alteridad como ciudadanos del mundo, tienen relaciones de sentido, en sus
problemáticas, realidades y aspiraciones ; y es por ello urgente avizorar con esperanza
que se establezcan soluciones políticas para las sociedades interculturales, como sujetos
históricos en plenitud, que tienen su historia y que hacen su historia permanentemente.-

El vertiginoso contexto de la globalización, acelerados

cambios, caídas de referentes históricos y políticos, reordenamiento del mundo , del

tiempo y del espacio que estructura e instrumentaliza la priorización de los intereses de
la economía capitalista o del neoliberalismo, o cualesquiera sea la tendencia política,
que coexisten bajo distintas premisas o distintivos pero bajo el común denominador de
priorizar la dominación de posesiones materiales por parte de un grupo, o grupos, en
detrimento de la dimensión humana, que niega valores e instrumentaliza la diversidad y
la diferencia , y su derechos igualitario a la calidad de vida, igualdad, desarrollo
armónico, educación y cultura , en una suerte de "colonialismo y dominación" que
trasciende los tiempos y vuelve a surgir bajo diferentes denominaciones y en diversas
partes del mundo y circunstancias, más aún cuando se da preeminencia a aspectos de
amplia difusión mediática, como la tecnología, el consumismo, la distorsión de valores,
ansias de poder, y otros acontecimientos y realidades del mundo actual.-

El hombre en su identidad única e irrepetible, forjada en el contexto de la cultura de la

sociedad en la que transcurre su existencia, , la nación, los valores y dignidades
trascendentales de LA VIDA, son el norte y fundamento de la actual antropología, que
como disciplina científica debe afirmar el compromiso con la VIDA, CON LA
DIVERSIDAD Y LA DIFERENCIA, EL QUIEBRE DE LAS DESIGUALDADES
INJUSTAS, LA ARMONIZACIÓN DE LAS DISTINTAS NACIONES, ETNIAS Y
CULTURAS QUE COEXISTEN, LA IGUALDAD DE ACCESO A UNA VIDA
DIGNA Y A LA VIDA MISMA, EN CUANTO A INTEGRADA A UNA
NATURALEZA CONTINUAMENTE ALTERADA Y DESTRUÍDA POR
ACCIONES HUMANAS, Y DE POSIBILIDAD DE INSERCIÓN Y COEXISTENCIA
PACÍFICA DE ESTOS COLECTIVOS SOCIALES, CON IGUALES DERECHOS AL
RESPETO DE SUS VALORES Y CREENCIAS, A LA OBTENCIÓN DE UNA
SUBSISTENCIA ACORDE CON LA MODERNIDAD, QUE HAGA FACTIBLE, LA
EDUCACIÓN Y LA CULTURA, PARA CONVERTIR A CADA CIUDADANO, EN
UN CIUDADANO DEL MUNDO GLOBALIZADO, CON SUS
POTENCIALIZADES DE SUPERACIÓN, TRABAJO, FAMILIA, AMOR, PAZ Y
LOGRO DEL MÁXIMO BIENESTAR PARA BIEN PROPIO , DE SU NACIÓN Y
DEL MUNDO.-

Intentaremos esbozar una humilde mirada crítica a los objetivos que inexorablemente
imponen su actualidad y vigencia a la antropología, que a más de analizar y abordar de
otro modo su teoría , método, estrategia, metas y éticas, debe imprimirle un nuevo
sentido a la disciplina en relación a los nuevos escenarios emergentes en el momento
histórico actual de la humanidad, valorizando la cultura y la identidad del componente
humano de cada integrante de ella y viceversa, bajo diversos enfoques, analizando cómo
comprender la variabilidad, diversidad, desarrollo del contexto a nivel mundial de la
cultura humana en los pueblos del mundo , en aras de promover el conocimiento valioso
y eficaz de construcciones socioculturales para que sea factible reconocer, entender,
valorar y respetar las distintas culturas y modos de ser de los hombres, para la
convivencia armoniosa , pacífica y solidaria de las naciones, incluyendo la función
política que éste conocimiento tiene, descartando como premisas carentes de toda
validez, toda aquella visión que sea etnocéntrica, racista, descriminatoria, y como tal,
obstáculo socio-cultural insalvable par un diálogo e intercambio de saberes, para la
realización de la UNIDAD HUMANA EN LA DIVERSIDAD, Y LA
CONSTRUCCIÓN VALEDERA DE SOCIEDADES INTERCULTURALES.-

Desarrollo

Misión actual de la antropología

La antropología tiene en la actualidad, el deber prioritario de comprometerse con la
vida, para transformarla a través de la cultura, en un instrumento colectivo con
construcción de sentido de un proyecto civilizatorio de , tomando como su fin
primordial la cultura humana y todo lo existente en relación al hombre, con una extensa
y amplia cosmovisión, visualizando formas de alteridad cósmica, conteste con sus
objetivos urgentes y primordiales de contruir una cultura del hombre y para todos los
hombres, en una interrelación distinta, holística y armónica, que permita que esta nueva
perspectiva de cultura enriquecedora del hombre y forjadora de educación, igualitaria,
haga que de los mismos surjan sus potencialidades, en armonía con la naturaleza y el
mundo.

Debe ser la antropología la ciencia de las pluralidades, las diversidades y las diferencias
humanas, pero ya no adoptando una posición conteste, con una categoría dominante o
de situación social de más poder, sino como ciencia de todos, de la mismidad del ser
humano en la alteridad, comprendiendo las relaciones de sentido que teje el entramado
social contemporáneo, para entender el futuro, y para conferir a los hombres la
posibilidad de desarrollar en forma igualitaria sus potencialidades históricas como
grupos plurales, diversos y diferentes, que aunadamente construyen la cultura y el
encuentro de los seres humanos.-

Ante el mundo que estalla al son de procesos de insurgencias étnicas, diversidades en

emergencia, así como la interacción socio-política de quienes anteriormente eran para la
antropología meros objetos de estudio y hoy deben ser su centro y en atención a que
estos fenómenos sociales , políticos e históricos trascienden las fronteras a nivel
mundial, surge la imperatividad de reformular y sobre todo redimensionar la política,
metas, y ética de la antropología, que debe convertir a las sociedades donde el hombre
adquirió culturas, y a la vez la transmitió en su eje de acción, cualquiera sea su
ubicación o estadio de desarrollo, pues hoy por hoy, la globalización delinea un nuevo
orden mundial neo imperial, luego de cinco siglos de dominación de grupos o naciones
de poder sobre otras de menor desarrollo, debilitando sus soberanías, a través de
organizaciones corporativas transnacionales que organizan en forma efectiva e
implementan el orden mundial económico-político de este milenio, confiriendo a todos
estos aspectos un nuevo orden representacional o de símbolos, lo que debe revertirse,
dado que establece una crisis donde el capital vale más que la vida ,y el capital, el
poder, la tecnología, se concentran en grupos privilegiados en desmedro de los iguales
derechos de otros; existiendo una virtualización de la realidad y también desprecio a la
vida siempre estudiando los grupos de poder tecnologías para la guerra, mientras que la
naturaleza, ámbito fecundo para la paz, sufre una constante depredación: La
globalización no es más que una nueva MASCARA del poder de dominación del
colonialismo.-

La antropología no debe soslayar las especificidades culturales de todos los grupos,

optando por ver los nuevos procesos y nuevas realidades, con nuevos modelos ético-
políticos, y debe repensarse a sí misma, como instrumento de paz y de desarrollo y
progreso del hombre, en la multiplicidad de sus problemáticas, escenarios, actores, que
deben ser interpretados por la disciplina que a esta altura, tal como hemos estudiado
cuenta con amplios conocimientos e inclusive los propios de otras ciencias que
coadyuvan con la misma, para analizar, construir, desde sus especificidades ya aludidas,
la teoría y metodología que tenga su inicio , fundamento y fin a partir de las exigencias ,
prioridades y realidades de tales especificidades.

Ante la profunda crisis de la humanidad "deshumanizada" la antropología tiene la

misión de contribuir a la construcción de nuevos sentidos éticos, en función del "ser" y
no del "tener", y así forjar un profundo sentido civilizatorio innovador y constructivo
para el desarrollo de los hombres y su existencia: Debe hablar con los "hombres" para
implementar alternativas válidas a sus problemáticas actuales, en nuevas situaciones
históricas, ante la insurgencia de grupos ya referida, que han generado su propia
pragmática de lucha como sujetos políticos que imponen su presencia.-

Nuevos escenarios de la antropología :

Son nuevos escenarios de la disciplina de la cultura del hombre, la novedad relativa,

porque lo nuevo es la nueva forma en que debe mirar al ser humano ; el mundo del
individuo y para todo individuo; las subjetividades ; mentalidades, los imaginarios, las
representaciones y los universos simbólicos de la vida cotidiana del mismo: Esta es una
oportunidad de privilegio para la acción y reflexión de la antropología.-

Se debe pensar en las construcciones simbólicas y de sentido de quienes viven, sienten,

imaginan y evocan las ciudad, ver las representaciones e imaginarios urbanos de los
hombres a fin de comprender los nuevos escenarios y sus procesos, los grupos
campesinos que invaden las urbes, los nuevos grupos culturales que se integran a las
localidades pequeñas, al campo y a las urbes, qué piensan, que sienten, como viven , y
cuales son sus añoranzas, como interactúan sus costumbres, qué procesos se producen,
qué investigaciones de crecimiento de necesidades de adaptación deben hacerse, que
hibridaciones y heterogeneidades , construcciones, reconstrucciones, re-invenciones
simbólicas se configuran y como influyen recíprocamente con el medio en el que se
insertan, sin olvidar las cárceles, los orfanatos, los niños de la calle, las pandillas
juveniles, los desempleados, los migrantes por falta de oportunidades, las nuevas
ritualidades de exaltación del consumo en los centro-shopings, de tal modo que la
antropología ofrezca a los marginados del poder, herramientas de construcción de un
sentido liberador.-

Un escenario especial lo constituye la repetición sistemática bajo diferentes

denominaciones de los círculos de poder y de dominación, la antropología debe llegar
con su praxis a comprender sus construcciones y la usurpación simbólica que realizan
para concentrar y legitimar todos los poderes manipulando a los grupos de menor poder
y desarrollo, como ser los grupos emergentes que plantean su autonomía, pues de esta
comprensión, habrá de surgir la posibilidad de ofrecer a los grupos marginados
alternativas para su inclusividad en el país o colectivo social.-

Se debe entender la interacción, interdependencia e interinfluencia desde lo global a lo

local, y a la inversa, y comprender así el complejo mundo político en el que se
construyen identidades y nuevos sujetos o actores sociales, y etnicidades que se
reconstruyen en la globalización, tales como indígenas, negros y diversidades, para su
inserción en la democracia, sin desconocer que se debe elaborar un nuevo concepto de
la democracia, que así dejará de ser una mera fachada, pues si bien es cierto existen
democracias reales y consolidadas en la alternancia, en el tiempo y en la historicidad, no
es menos cierto que hay democracias que no son tales sino una utopía que por debajo de
su apariencia es una autocracia.-

La antropología debe ser un instrumento que brinde la comprensión cabal de la

complejidad de la unidad y la pluralidad de las sociedades humanas, en una
antropología de los sentidos éticos, del corazón humano, y de la valoración de la vida
del hombre y su entorno natural.-

Nuevos retos y desafíos de la antropología : Hoy asume nuevos y cruciales desafíos,

tales como los contradictorios fenómenos que se producen con la multiplicación de las
redes de transporte y comunicación, los acelerados procesos de la tecnología, la
revolución científico-técnica, los experimentos de clonación, revoluciones de la
genética, descubrimiento del genoma humano, que plantean nuevos retos a la ética y al
sentido de la humanidad, no solo a la antropología sino a todas las ciencias.-

La virtualización de la realidad, la uniformidad que se pretende imponer a diversas

culturas, la planetarización del mercado, mundialización de la imagen, modifican en una
vorágine a las relaciones de cada sociedad con su medio y con las demás sociedades, y
es tan vertiginosa que al tiempo de percatarse de determinada fenomenología, ya se está
produciendo una nueva, se vuelven relativos los espacios y el tiempo, se acelera la
historia, se acortan distancias en el planeta, se reducen fronteras, y la distancia entre lo
próximo y lo lejano, se recomponen los que ayer fueron la otredad oprimida, todo lo
cual genera conflictos inter-étnicos, inter-raciales, regionalismos, que son sumamente
graves, cuando estamos en una era en la cual la locura de inversiones y
emprendimientos atómicos apeligra la estabilidad de la totalidad de la vida.-

También desafía a la antropología los nuevos fenómenos que se dan en las religiones,
sus recreaciones y reinterpretaciones continuas, a veces distorsionadas, extremistas que
se sumergen en verdaderas cruzadas contra vidas inocentes, surgen a la vez, nuevos
movimientos religiosos, sistemas de creencias, cosmovisiones, espiritualidades y
ritualidades, los nuevos "ethos", creándose y recreándose en este campo del espíritu
humano nuevos mitos y ritos.-

La alteridad e identidad surge en confrontación con la diversidad, distintas alteridades,

es por ello que el mundo no sólo atraviesa una crisis de identidad, la mayor crisis es la
incapacidad de conocer, reconocer, valorar , respetar , tolerar y convivir con las
diferentes ideologías y conceptualizaciones del otro, del semejante que es diferente : El
desafío de una humanidad intercultural armónica, es aprender a entramar
relacionamientos de sentido ético e igualitario con la alteridad, y no simplemente crear
nuevos escenarios conflictivos, pues los escenarios para que sean valederos deben
involucrar una situación socio-política comprometida con la vida.-

No es menos importante, notar y ocuparnos a través de la antropología

omnicomprensiva de muchas ciencias, de construir una alteridad más cósmica, en el
sentid de respetar y amar nuestro entorno, naturaleza sin la cual no es factible la vida del
nombre, la cual es constantemente contaminada, depredada, destruída, convirtiendo en
simple mercancía aquello que mañana puede posibilitar la existencia de la vida, en una
política implacablemente ecocida, por lo que se impone en forma urgente proyectos a
nivel mundial de protección y defensa de la vida en todas sus formas, y manifestaciones
y representaciones, y de la naturaleza, que hace posible la vida humana

La antropología debe mostrar su cientificidad comprometida con la VIDA, y el proceso

de construcción de sociedades interculturales, que no sólo confronta la realidad social
imperante en su conjunto, sino al conjunto de la ciencia, las perspectivas teóricas ,
prácticas, metas, y ética ; y que debe evidenciar un nuevo sentido, frente al reto de la
modernidad, la postmodernidad y la globalización; ya que surge el requerimiento
impostergable de pensar una nueva antropología como ciencia de la defensa de la vida
colectiva y del mundo, y repensar como trabajar en forma comprometida con la vida,
como valor esencial de la humanidad, y con el latido del corazón que siente, como
fuerza inconmensurable que determine la continuidad de la existencia del hombre.-

Conceptos de cultura que construyen un mundo mejor

La cultura del hombre, objeto de estudio de la antropología, es la que distingue a los
seres humanos de los demás seres vivo ; es el acumulado de saberes aprendidos y
transmitidos por la humanidad en contraposición al mundo de la naturaleza que carece
de cultura, y no obstante es el marco donde le es factible la vida al hombre y el
desarrollo de su cultura y se la ve en singular, con características de universalidad, y
enmarcada en la unidad del espíritu humano ; mientras que vista con sentido
antropocéntrico, que debe desecharse, está ligada con el progreso, evolución, razón,
como sinónimo de educación e instrucción .-

En el momento histórico del iluminismo, uno de los marcos de su visión

antropocéntrica, se daba la contradicción que la misma hace del hombre el centro del
universo, y al mismo tiempo lo coloca como el centro de la reflexión científica, en lo
que entonces se llamó " LA CIENCIA DEL HOMBRE".-

El hombre posee un inmenso tesoro en un infinidad simbólica que le posibilita

conservar y transmitir las ideas adquiridas, comunicarlas a otras generaciones, como
una herencia continuamente creciente (Turgot).-

Herder, se opone al determinismo y tiranía de la "diosa razón" de su época. Sostenía que

no era la razón la única manera de adquirir conocimiento, sino que debía considerarse la
fuerza del instinto, la energía de la vida y el valor de las costumbres como fuentes
generadoras de nuevos conocimientos. Sólo en esa interrelación las culturas crean sus
más elevadas producciones, sólo así se conforma el "espíritu de un pueblo2, que
trasunta en todas las instituciones de una nación.-

Nietzche confronta el concepto de cultivo del espíritu, pues aduce que la cultura no es el
sinónimo de saber muchas cosas, sino que es el resultado de la voluntad creadora de un
pueblo. Para el mismo tiene primacía la noción de unidad, la cultura hace posible que un
pueblo se vuelva vitalmente uno, evita su disociación. Es todo acto creador y
transformador del ser humano y del mundo que él ha creado.-

También señala que para conocer la cultura de los hombres, es necesario establecer su
genealogía, es decir el conocimiento de las circunstancias históricas a partir de las
cuales surgen los saberes que la conforman, la forma en que se desarrollaron y
transformaron, o como fueron reinterpretados gracias a la voluntad creadora del hombre
en lucha continua de saberes y poderes en los que interactúan.-

La cultura y sus sistemas simbólicos de valores y de prácticas, de creencia y

construcciones que tienen que ver con la cultura, no pueden ser reducidas a expresiones
universalizantes y homogéneas, ya que la cultura se expresa en la riqueza de la
diversidad, la pluralidad y la diferencia, que enriquecen la propia vida y la cultura, que
no es sino una respuesta creadora ante la existencia humana y su devenir.-

Lejos de constituir una fuente de antivalores, en oposición a algunas corrientes que

hablan, por ejemplo, de "cultura de la corrupción", la cultura constituye y es en sí
misma el supremo valor humano, que hizo posible que los hombres lleguen a ser tales, y
que hayan logrado establecer valiosas construcciones de sentido.-

En las sociedades humanas, las interacciones están marcadas por las construcciones
culturales por ella generadas: No se conoce ninguna sociedad sin cultura, toda sociedad
posee una cultura.-

La cultura humana es la forma en que la gente se conduce en un sociedad, la cual es más

que un conglomerado de personas, es la unidad de esos individuos acorde a
convenciones culturales específicas: La cultura constituye una serie de pautas y normas
integrativas de las conductas humanas que hacen posible dar a una agrupación un
distinto sentido para su existencia y realización en dicha sociedad y para asegurar la
continuidad de la misma.-

Se considera la cultura un atributo supraindividual, no es un atributo que cada individuo

posee "per se", sino que es un atributo social, que posee por ser parte de una sociedad
concreta, cada individuo se vuelve agente de enculturación, aprendemos lo que nos
enseñaron nuestros padres y enseñaremos a nuestros hijos : normas y contenidos
simbólicos de la cultura en la que nacimos. Esto está más allá de las diferencias
individuales ; más aún, todos los individuos, independientemente de sus características
subjetivas, y de su personalidad propia, tienen que "someterse" a los patrones culturales
que han sido construidos socialmente y que deben ser vividos y compartidos por el
conjunto de la sociedad. La cultura , en tal sentido UNIFICA las diferencias personales.-

La cultura se conforma como producto de acciones sociales concretas, generadas por

sujetos sociales igualmente concretos, y en procesos históricos específicos, y si la
vemos presente en la diversidad humana, tal como inexorablemente está ; sería
equívoco pretender entenderla al margen de la misma sociedad y de los sujetos que la
construyen, la misma es posible, porque existen personas que la forjan en su
cotidianeidad, como respuesta a la dialéctica transformadora de la realidad y de la vida.-

Es la cultura el acto supremo de alteridad que hace factible el encuentro dialogal de los
seres humanos, que van estructurando un sentido colectivo de su ser y estar en el mundo
y la vida, con el cual los elementos culturales cumplen así la función de ser constantes y
capaces de cohesionar, unir, identificar , interpretar y modificar la acción humana.-

La cultura es la herencia social diferente a la orgánica, que nos permite vivir en una
sociedad organizada, ofreciéndonos la posibilidad de soluciones a nuestros problemas;
conocer y predecir las conductas sociales de los otros, y permite a otros saber que
pueden esperar de nosotros. La cultura hace posible interacciones sociales que dan
sentido a la vida de un grupo, que regulan nuestra existencia, desde el momento mismo
en que nacemos, dándonos nuestros valores, y pautar de sentido de la existencia
presente y de la construcción del futuro.-

La cultura es la unidad de individuos acorde a convenciones culturales específicas, una

serie de patrones de normas integradoras de conducta, que hacen posible dar a ese grupo
su caracterización.-

Las mal llamadas sub-culturas, entendidas como un conjunto de representaciones

simbólicas, de valores, creencias, percepciones, ritualidades, y formas de vivir, que les
otorga a sus miembros un sentido diferente al de la cultura dominante, son culturas,
tales como los inmigrantes que mantienen los ejes simbólicos y recrean sus contenidos
culturales, o las parcialidades indígenas de nuestro país que denotan iguales
comportamientos.-

La cultura es ese instrumento adaptativo que ha sido imaginado, construido y controlado

por el ser humano, que le permitió superar su condición meramente biológica, y pasar
de la adaptación genética al medio natural a una ADAPTACIÓN CULTURAL, lo que
hizo posible su proceso de hominización, dado que el ser humano es un ser
esencialmente cultural : Esto fue posible en la naturaleza, el medio ambiente que nos
rodeo y en cuyo contexto amplio se desarrolla la totalidad de la vida, donde el hombre
resuelve sus necesidades vitales, y es a la vez el punto que representa la ESENCIA
donde el hombre se trasciende, al engendrar algo que es más que naturaleza , LA
CULTURA, QUE HA POSIBILITADO QUE LAS SOCIEDADES HAYAN
CONSTRUIDO UN ECOSISTEMA HUMANO QUE DA SENTIDO A LA PRAXIS
VITAL, Y QUE COMO TAL DEBE SER NUESTRO ENTORNO CONSERVADO Y
PRESERVADO.-

Hoy por hoy, en nombre de una obtención de recursos económicos, se manipula el

entorno en algunos casos destruyendo recursos para la vida en forma irreversible,
poniendo en riesgo la supervivencia presente y futura del planeta : Esto nos hace pensar
que las sociedades muchas veces no reconocen en la naturaleza las huellas de su
Creador.-

Rescate del sentido ético de la Cultura

Un proyecto liberador del ser humano requiere de la construcción de nuevos universos
simbólicos, de nuevos universos de sentido, de construcción de un nuevo sentido de
vivir la vida, en aquellos grupos sujetos a dominación que les imposibilita vivir en
plenitud, como insurgencia simbólica a dichas formas de poder y que ofrezcan
alternativas valiosas de vida y nuevos sentidos de existencia de las sociedades y seres
humanos, y que responsan a sus necesidades, sueños, anhelos y utopías.

Las representaciones simbólicas, mentalidades, no siempre está obviamente de

manifiesto, es el ámbito principal de la cultura, el más profundo, el que para
comprender requiere de apreciaciones connotativas, y está sujeto al proceso de
historicidad de un pueblo, como acumulado social de su existencia, siempre existente en
su memoria colectiva, que es la que le ha permitido a una sociedad llegar a "ser", lo que
se ha construido como pueblo : Es así que si todos los objetos producidos por un pueblo
desaparecieran, sus miembros sabrían reconstruirlos, ya que los datos culturales se
encuentran en lo más hondo de la memoria colectiva, como raíz de ancestralidad
resultante de las anteriores prácticas históricas del grupo, las mismas, que se internalizas
y se conservan en su ser, las que fueron construidas por sus antecesores en el pasado, y
en el presente se encuentran en su ser, son reproducidas o revitalizadas y guían las
acciones de la sociedad.-

La cultura hace posible el equilibrio entre el cambio y la permanencia, por lo tanto

debemos verla no como una "esencia" , una "sustancia" una "cosa" inamovible, sino
como construcción dialéctica de la creación y producción humana, en constante cambio
y transformación: No existen culturas estáticas ni intactas, sólo existen culturas
cambiantes, sujetas a los continuos procesos de transformación que caracterizan a la
dialéctica de la vida y la historicidad de la sociedad en la que se desarrolla.-

Es la cultura escenario de luchas de sentido por la vida y por cambiar la vida,

estrechamente relacionada con un conjunto de hechos socio –políticos que se llevan
adelante.-

Conclusión
Frente a la realidad actual , la antropología tiene la muy difícil pero noble misión, a
través de su cientificidad en cuanto a cultura del hombre en la sociedad, de contribuir
con sus conocimientos, a que la humanidad toda mire más allá de las apariencias de los
seres, de las cosas y los hechos, ayudándonos a liberarnos de la oscuridad que nos
impide valorar a cabalidad las diversas dimensiones de la realidad y las implicancias de
la misma.-

Por sobre todo, la antropología debe imprimir a la cultura del hombre la responsabilidad
de construir nuevos sentidos de la existencia, marcados por la razón y el corazón, para
que la humanidad se recupere a sí misma, y pueda revitalizar sus proyectos y sus
sueños, sus potencialidades, el amor, la dignidad , alegría, que son los hitos
insoslayables para seguir la trama infinita de la vida, con fe, esperanza, solidaridad y
alegría.-

Es esencial construir una visión diferente de la alteridad, absolutamente ajena a toda

visión antropocéntrica que implica un menoscabo del "otro" , que es un ser humano
igual en dignidad, es necesario imponer una alteridad cósmica que vea no solo a las
personas, sino a todo lo que existe, a la naturaleza y a la sociedad, como factores vitales
sobre las que se desarrolla la existencia.-

Ante la falta de sentido y de valores que enfrenta la humanidad toda, se debe pensar en
el incontrovertible deber y derecho al respeto, valoración y convivencia armoniosa con
la pluralidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia, para construir en forma solidaria
sociedades interculturales basadas en el respeto y tolerancia,

con un elevado grado de compromiso con la vida, que no solo estudie sus postulados
como ciencia del hombre y su cultura, sino como herramienta de construcción y
transformación de la misma, en una nueva civilización, una nueva humanidad,
sustentada en la fuerza insurgente del Amor del Creador.-

En el arco iris esplendoroso en que confluyen la diversidad, en la pluralidad de colores

de la vida, en la luz radiante de la nobleza de sentimientos hacia seres diferentes, es allí
que está Dios, hablándonos y confrontándonos para aceptar el reto de que aportemos
humildemente pequeñas pero decididas acciones que aunque imperceptibles, en su
conjunto podrían evidenciar la potencia de la armonía de los seres humanos, que juntos
pueden tener brillos , fulgores y colores diferentes, sin que nadie renuncie a su
mismidad pues es la misma la capacidad de dar del Creador, pues nuestra existencia
depende de poder crear unidad armónica en la diversidad ; es en ese arco iris al que se
refiere Patricio Guerrero Arias, en el que habremos de entender que aún siendo
diferentes, es posible que sigamos brillando con luz propia, que podamos estar unidos a
plenitud en la luminosidad más profunda y hermosa que es la unidad en la diversidad,
en lo más hondo de todas las significaciones de estos conceptos.-

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos97/cultura-ensayos-

antropologia/cultura-ensayos-antropologia.shtml#ixzz4XXh7IvqJ