El sábado es para los judíos

La teoría de que el sábado haya sido establecido solamente para los judíos no tiene sentido, pues el propio
Cristo confirmó la universalidad del sábado al mencionar que "el sábado se hizo para el hombre,
y no el hombre para el sábado" (Mar. 2:27). No dice que el sábado se hizo para el judío
Además de eso, el profeta Isaías dice que el sábado sería observado, en la era mesiánica, por eunucos y
por extranjeros (Isa. 56:1-8). Es decir los gentiles que llegarán a pertenecer al pueblo judío debía
observarlo.
A su vez, la mera ausencia del término "sábado" en Génesis 2:2 y 3 no debilita el contenido del texto, ya
que el propio mandamiento del sábado define que "el día séptimo será un día de reposo para honrar al
Señor tu Dios" (Éxo. 20:10).

Es que el sábado descansó Dios y no el hombre

El descanso de Dios, que "no se cansa ni se fatiga" (Isa. 40:28), provey6 a los seres humanos el modelo
de descanso semanal (Éxo.20:8-11; 31:12-17; Heb. 4:4-11). De acuerdo con Gerhard F. Hasel, "Dios se
manifest6, en cesar su obra y en descansar, como ejemplo divino para la raza humana'

¿Puedo guardar cualquier día y dárselo al Señor?

El sábado, aunque es un día igual que todos los demás, lo hace diferente y especial porque Dios lo escogió
y además le dio tres bendiciones.
Además de descansar en el "séptimo día", Dios también "bendijo" y "santificó" ese día (Gén. 2:2, 3).
cualesquiera dudas en cuanto al significado del "séptimo día" son disipadas por una comprensión
adecuada de este triple acto de Dios: descansar, bendecir y santificar.

¿Por qué Dios escogió un día y no un lugar para adoración?

Al escoger Dios un medio especial de comunión con sus criaturas, ¿por qué elegiría un día específico (el
sábado), en vez de un lugar específico en el Jardín del Edén? Sakae Kubo sugiere que Dios "escogió un
segmento de tiempo" para comulgar con sus criaturas por tres motivos: (1) porque el tiempo es universal,
y está en todas partes; (2) porque el tiempo es inmaterial, señalando más allá del
espacio y de la materia, hacia las cosas espirituales; y (3) porque el tiempo es todo abarcador, no oscilando
jamás en intensidad.l" Esas características del tiempo son las que permiten que el sábado llegue igualmente
a todos los seres humanos (ricos y pobres, cultos e incultos), como un genuino "santuario en el tiempo"

El Sábado del Edén al Sinaí

Siendo así, es probable que en la propiaacusaci6n de que los israelitas eran "holgazanes" (Éxo. 5:8, 17)
haya indicios de una restauraci6n de la observancia del sábado, lo que result6 en una opresi6n
aún mayor (Éxo. 5:6-14). Un mes después de salir de Egipto (Éxo. 12:2, 6, 11, 12, 37), los israelitas
llegaron al desierto de Sin (Éxo. 16:1), donde el Señor comenzó a alimentarlos con maná, con la intención
de probar si andarían en su Ley o no (Éxo. 16:4). En el relato de este incidente (ver Éxo. 16), aparece la
palabra "sábado" por primera vez en el Antiguo Testamento (Éxo. 16:23), y su contenido es de importancia
fundamental para la comprensi6n del origen y el desarrollo de la observancia del sábado en las eras
primordiales de la historia humana.

De acuerdo con G. H. Waterman:

"Este pasaje [Éxo. 26:28, 29] muestra que el sábado fue ciertamente hecho conocido a Israel antes
de haber sido dada la Ley en el Sinaí. Los israelitas no llegaron al Sinaí antes del siguiente mes (16:1;
19:1). El pasaje también muestra que esta no fue la primera instituci6n del sábado. La manera
accidental en que el asunto es introducido y la amonestaci6n del Señor en relaci6n con la
desobediencia del pueblo presuponen que el sábado era conocido previamente.
La pregunta del Señor: '¿Hasta cuándo seguirán desobedeciendo mis leyes y mandamientos?' [Éxo.
16:28] suena como si la ordenanza hubiese existido hacía un largo tiempo.