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LA PIRAMIDE TEMPLO
EN MESOAMERICA
MORFOPROPORCIONALIDAD
ADVERTENCIA
FUNDAMENTOS
Definición Todo paisaje observado es un espacio que se” percibe, un espacio per—
ceptual.
Todo espacio transformado por el hacer estético humano es un espacio
creado, hecho, y por lo tanto conceptual.
'
La elección del lugar para emplazar un centro de culto, con sus varios elementos
arquitectónicos, nos aporta un principio de comprensión sobre la intensión espacial
de las culturas mesoamericanas. En general, la arquitectura religiosa clásica de estos
pueblos —sea monumental o intimista— atiende, con evidente preferencia, al espacio
exterior y para su funcionalidad externa: minimiza en importancia y tamaño los
espacios interiores.
Este criterio tectónica generalizado, para la construcción de los monumentos sa—
grados, patenti_za la trascendencia otorgada a la conceptualizacíón del espacio como
continente de la materia. Su inspirada y laboriosa transformación espacial expresiva,
volcada en contenido espiritual hecho arquitectura de plenos y vacíos, nos da la
pauta de la jerarquización que dieron al espacio creado como volición estético—
antológica.
Tal consumación tectónica, que casi solo cuenta con la expresividad exterior
de los volúmenes, es una razón explícita para afirmar la connotación escultórica
de la arquitectura religiºsa mesoamericana.
13
particular y con total pristinidad en la pirámide templo"del Sol" teotihuacana, donde
lo estético se funde indisolublemente con lo metafísico para instalar un ideal obse—
sivo: la eternidad de las formas para perpetuar el SER.
(II Ver EL MONUMENTALISMO DE AMERINDIA de cam Sondereguer. Ediciones Búsque—
ú-Yuchán, Buenos Aires 1988.
Lo intimista dinámico
- En cambio, donde el temperamento de la cultura de los pueblos se manifiesta ¡n-
timista —-totonacas, mayas, mixteca_s— la arquitectura sucede como por impulso con—
tínuo pero sin un planeamiento integral del espacio. Las directivas teocráticas produ-
¡eran en estas zonas, con obsesión por los agregados y refacciones, un tectonismo
voluble, de sistemátiCo cambio y dinamismo.
Por supuesto que lo mítico—religioso es tambien su fundamento como arquitec—
tura para el culto pero se lo concibe con formas transitorias, perecederas, cúal el
efímero. transcurrir de la vida humana. Pareciera que aquí la esencia y la existencia
se las concibió mortales. Ese es el contenido metafísico del intimismo.
Otro elemento significante es la tendencia normativa de encerrar, de introvertir
los espacios urbanísticos y casi anular los espacios interiores de los templos. Lo
que resulta de este criterio es que el todo construido sea nítidamente endocéntrico
y, aumentado aun, por una sobrecarga barroca de formas ornamentales.
Este endocentrismó tambien es correspondiente y conexo con el contenido
del modo estético intimista —antítesis de lo monumental—- pero que en ningún
caso afecta la profundidad, la belleza y mucho menos la calidad de factura de las
obras. 4
“El intimismo estético—metafísico de estos pueblos —sobre todo los mayas— que as—
piraron a la consolidación de un pasado—presentefuturo integrados, expresado con
vehemencia, reflejado en su arte y e'n su ciencia, en su preocupación obsesiva por el
tiempo; este intimismo humanista que ellos superion desarrollar apoteóticamente
es la magnificencia descubierta de su SER y la garantia de su espíritu inmortal.
14
EA PIRAMIDE TUMBA — LA PIRAMIDE TEMPLO
Divergencias y convergencias.
17
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de las diferencias de estilo— y la salvedad que Egipto logró al summum de lo
despojado, de la síntesis. Acá, la evolución de la pirámide, fue cargándose de
elementos ornamentales mítico—simbólicos conformando una suerte de barro—
quismo creciente.
Por último quiero destacar dos aspectos más en este análisis:-
I) En Egipto nunca se penetraba o subía a la pirámide (no se pretendió tal fin)
y, por lo tanto, carece de escaleras. En Mesoamérica ocurrió todo lo con—
trario.
II) En ambas regiones del planeta este monumento si poseyó idéntica conno—
tación religiosa—astronómica: como centro establecido, creado paraºun ente
espiritual metafísico —el Ka egipcio o, en Mesoamérica, la Deidad— y como
marcador cósmico relacionado con la mecánica celeste. Es así Que, en
sendas culturas se construyó un solemne y sublime Ideal a cuya estructura
física llamamos pirámide.
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Seis pirámides tumbas egipcias mostrando su evolución estructural y proporcional.
1) Etapa esperimental. Pirámide escalonada del rey Zoser en Zakara. lll dinastia
(¿2700—2600 a.C.?) Primera pirámide.
Creación de la forma pirámide: partiendo de una mastaba (tumba horizontal,
en negro) se levantan sobre ésta primero cuatro plataformas. Más adelante se le
agregaran dos ampliando, por lógica estructural, la base.
Pirámide de dos ángulos o quebrada del rey Snefru, Dahshur.
Etapa predefinitiva. Tercera pirámide construida por el rey Snefru. La primera
casi "verdadera".
4) Etapa final. Pirámide del rey Keops en Gizeh. IV dinastia. (2600—2400 d.C.)
233,70 ms. en cada uno de los cuatro lados de la base; 146 ms. de altura. Sus
lados, de frente a cada punto cardinal. No presenta ninguna duda constructiva
y se concibió y ejecutó continuadamente. Cúspide formal de una investigación
estético—constructiva de siglos. La pirámide “verdadera".
5) Pirámide del rey Kefren, Gizeh. IV dinastia. Segunda en tamaño del grupo de
Gizeh.
6) Pirámide del rey Micerino, Gizeh. La más pequeña de las tres pero Construida
con los bloques más grandes.
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Estas referencias, sobre dos posibles métodos elementales empleados para diseñar
la pirámide de Keops, pretenden mostrar relaciones proporcionales que hacen a su
génesis creativo y sobre que hipotética estructura geométrica se basaron. (cuadrado)
Este será el proceder que se desarrollará con las pirámides mesoamericanas. (No se
pretenderá en ningún caso afirmar una verdad aXiomática; el estudio analítico siem—
pre será una hipótesis de trabajo susceptible de revisión).
El equilibrio conseguido en este monumento es a su inmanente
al igual forma,
19
que su estabilidad tanto técnicoconstructiva como estético—expresiva. El equilibrio
logrado está fundado en una doble tensionalidad.
a) La vertical, que gobierna la tensión ascencional.
b) La horizontal, como base, hace una firme implantación.
Se pretendió elevación y esta tensión vertical es producida pero, al mismo tiempo,
contenida, por un poderoso asentamiento horizontal.
En el mismo instante también
ocurre lo contrario.
Cada tensión presiona con firmeza pero es limitada por la contraria.
Equilibrio perfecto. Equilibrio que fundamenta el ideal de estatismo eternal pues
ninguna de las dos tensiones libera o anula a la otra produciéndose un sempiterno
status quo.
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Mapa de Mesoamérica con sus principales centros y culturas, durante las épocas clásica y post—
cIásica, salvo el centro de La Venta, pues pertenece al preciásico o formativo inicial.
No creo necesario en este momento, para el tema que nos ocupa, un análisis de
la mitología de Mesoamérica "o de Amerindia 'en general. Lo haré en un próximo
estudio, (1) pero valga una síntesis de lo ocurrido en la mística.
Los mitos dieron origen a las advocaciones mágicas en épocas arcaicas. Imperativos
pedidos a las deidades—fenómenos naturales más animales totémicos protectores.
Tras siglos de cambios, místicos y sociales, estas prácticas que exigían(protección
a los dioses fueron derivando en cultos organizados, con rituales de autosacrificio
y sacrificio de víctimas propiciatorias, de rogativas y objetos votivos. Tales cambios
desembocaron en religiones institucionalizadas, con su dogma, su casta sacerdotal
y sus obras de culto.
Los sacerdotes asumieron la responsabilidad del dogma y sus leyes. Establecieron
un estado con políticas religiosa y socio económica que propulsaron con la persis-
tencia que permite un poder dictatotrial absoluto. Estas fuerbn las culturas teocrá-
ticas de la hoy llamada época clásica, que se extenderían por Mesoamérica, con varia—
cionesiregionales y temporales, durante el primer milenio de la era cristiana.
Un "fundacional" acto de gobierno de la institución religiosa fue construir centros
de culto. Tales trabajos se generalizaron por Mesoamérica desde unos 600 años a.C.
Lo primero fue levantar basamentos' superpuestos con perfiles de talud y como gér-
menes primarios de pirámides escalonadas. Desde ahora esta sería la idea normativa
tectónica para elevar la instalación de un templo.
Pero, esa intelectualidad conductora de acciones manuales-tectónicas dedicadas
al culto, desencadenaron una febril producción de los géneros plásticos: arquitectura,
escultura, cerámica ceremonial, pintura y artesanias. Esta enorme creación de formas
y espacios revela un portentoso talento plástico, de racional pero tambien sensible
pensamiento visual asumido, por cada principal cultura, con su propio concepto
estilístico.
En definitiva se puede afirmar que, desde los orígenes arcaicos míticomágicos
y las posteriores concréciones mitico—religioso—simbólicas, estas obras para el culto
fueron ordenadas y conformadas por la jefatura sacerdotal pero inspiradas y funda—
mentadas por una “mitología hecha dogma. Para las sociedades teocráticas fueron
obras sagradas cultisticas de y para la colectivdad. Hoy, son para nosotros, obras de
arte individuales. Son arte debido a su contenido expresivo—poético —inmanencia
del SE R-— que delata en ellas un explicito mensaje metafísico—ontológico. Tal, su
magnitud y grandeza. *
La pirámide templo.
21
el intermediario entre EL y la comunidad.
Tal trascendental monumento requería para su construcción el material
más
durable: la piedra. Esta piedra que, en toda cultura antigua del planeta, se consideró
con la misma identidad: el'material para la eternidad.
La pirámide así construida, consagrada por el ente divino de la deidad, fue el
simbolo solemne.de la soberanía eternal del cosmos, la efigie de la cúspide devocional
humana, de la FE. (La catedral medieval posee un contenido místico—metafísico
similar).
Tal creación de la expresión plástico-mística y poético—metafórica es la forma,
que en este caso, se le de a Lo Estético desocultador del SER. Es una realidad ar-
tístico—ontológica de un pensamiento visual metafísico.
Al complicado ritual religioso se lo transmutó, en parte, en arquitectura con
'
Antecedentes formativos.
… …
Vista aérea parcial del centro ceremonial de La Venta. wlan olmeca. ¿800 a.C.? Awl ee chor—
van dos tipos de pirámida: una enorme, (130 me. dihnotro x 30 me. oleo) ú-herroy con forma
de cono truncado con alternanin de lomoe y de… atípica en
En el extremo sur del canto de culto se mwentre otra pir6mich con cuatro h-ementu .calo
nados (Dibujo de Gil L Corolla. Tomado de "Am Prehhp£nico .! …hice" de Paul Gon-
(top).
Cuicuilco.
23
_ Este enórme basamento.piramidal, (150 ms. diámetro) ubicado al sur de la actual
capital mexicana, ——el de mayor tamaño antes de la "Pirámide del Sol" de Teotihuacán—
con cuatro plataformas tronco cómicas superpuestas. Sus escalinatas estaban dirigidas
de este a oeste (connotación astronómica) y, como centro cultistíco del preclásico
superior, parece haber tenido notable relevancia. Entre los siglos III y II a.C. el luga
fue abandonado como consecuencia de una erupción volcánica que cubrió de lav
el monumento.
ANALISIS MORFOPROPORCIONAL
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l Posible estructura geométrica básica y esmam
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general de tensiones direccionales, extraidos
como probabilidad de un consenso analítico
de las distintas pirámides.
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'“<_ (Diseño C. Sonderawer)
27
Se expondrá ahora el estudio teórico analítico, de las varias geometrías propor-
cionales, en las pirámides mesoamericanas con hegemonía estética.
Fragnento, con al templo reconstruido del llamado "sistema IV" de Monte Albán. Se observa
un basamento piramidal chato, construido con taludes y tableros bajos, característico de este
centro ceremonial. ¿400—500 d.C.? (Tomado de “Arte Prehispánico en Mesoamérica" de Paul
Gendrop, según versión de l. Marquina)
28
PIRAMIDE TEMPLO E Vll' SUB. Uaxactún, Petén, Guatemala. Cultura
maya. ¿Siglo ! d.C.?
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Esta pirámide del formativo tardío maya es uno de los primitivos monumentos
de esta cultura descubiertos en la zona del Petén.
Presenta, en los deteriorados restos de sus doce mascarones—deidad modelados,
—ítidas influencias míticas y de estilo olmeca. Posee ya una definida ubicación que
:onnota con lo astronómico.
El sistema proporcional empleado es simple, de obvias tensiones horizontales que
redominan sobre la vertical. Su barroquismo formal indica una dubitativa y no
:adura concepción tectónica integral del conjunto. Su idea gestora como basamento
Jiramidal de tensión vertical es debilitado constantemente por remarcaciones ho—
- zontales de sombras reundídas y fragmentadas. Muestra además su nula influencia”
30
la "Pirámide de la Luna" en el extremo norte de la gran avenida que divide la ciudad
de sur a norte.
Su específico talento tectónico para fusionar lo monumental en forma y espacio
con lo solemne—eternal; lo religiosoastronómico con lo estético, resultante de esta
integración consustanciada de ideas preestablecidas —similar a 'lo conseguido por
los zapotecas en Monte Albán— fue una trascendental herencia, arquitectónica y
cultural, legada a la Mesoamérica precolombina. '
(Idea religiosa)
c) Monumento de connotación astronómica.
(Idea científica)
el) Expresión tectónica—eswltórica. (Idea estética.
e) Sublimación idealizada de lo eterno.
(Idoa_metafísica)
Se proponen las siguientes proporciones estructurales:
1) La pirámide templo está encerrada en
tres cuadrados unidos: 0 P M B, P T N M y
T B C N que producen el rectángulo 0 R C B. Esto hace que predomine en fuerza
direccional la horizontal B C sobre la vertical E F o eje de simetría.
2) De igual manera, la tensión oblicua de sus perfiles, siendo contra el suelo en mayor
medida que hacia el vértice E, produce también un poderoso asentamiento que
colabora con la horizontalidad del monumento.
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3 Rebatiendo la mitad de la base, F C, desde el punto C, se consigue el vértice D y
luego la recta A D que pasa por el eje de simetría y establece el punto E.
El segmento 0 A es igual a la mitad de uno de los tres cuadrados primarios.
4 lmaginando la proyección del talud inferior hacia arriba, B E y C E, éstos se en—
v
33
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Pirámide de Tajin. Alzado f ontal con hipótesis proporcional y tensiones. Planta de la misma.
(DiseñoC. Sonderegu'er)
ideas gestoras de este monumento:
a) Templo en si, en todaÍ—ísuestructura. (No sólo como base de templo) (Idea funcional)
b) Monumento mítico-ceremonial. (idea religiosa)
c) Lugar de la divinidad, (Idea metafísica)
d) Monumento de connotación astronómica. (Idea científica)
e) Expresión tectónica—esdrltórica. (Idea eStética)
34
Se proponen las siguientes proporciones estructurales:
3) 1— Se divide la base ——supuesto muy probable— “en trece partes iguales produ-
ciéndose el segmento modular X-º-X'." Tres módulos serán el ancho de la es-
calera.
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Las correspondencias proporcionales son aún numerosas; va una más como ejem-
plo: la altura 9 e es cuatro veces el ancho de la escalera sin alfardas, etc.
Se ha creado, con medios geométricos, un armónico equilibrio entre la tensión
vertical —dada con énfasis por las alfardas— y el asentamiento horizontal. No obstan-
te, la tensión vertical es debilitada por las cinco estructuras con nichos construidas
en el centro de la escalera.
La sombra de la cornisa (talud al revés) de cada basamento reitera la horizonta-
lidad pero, por otra parte, los perfiles oblicuos producen tensión ascendente por su
virtual rectitud lineal.
_ Por último, finalizando esta síntesis analítica hipotética, se debe destacar que
éste es el más explícito monumento mesoamericano donde, con notoria magnitud,
se percibe que el templo en su cúspide no es el único en cumplir con esta función.
En efecto, lo que se desea evidenciar es que la integridad de la pirámide es el templo
no sólo su base pues, éste, está como forma totalmente integrado al conjunto. Que la
pirámide fue causa y efecto de tal función templaria: mítico—religiosa—ceremonial
y símbolo calendárico temporal. Esta última afirmación es motivada por sus 364
nichos más la entrada del templo que completarían simbólicamente los 365 días
anuales. Los totonacas concibieron su propia pirámide con notable y precisa ¡dio—
35
sincracia. Aunaron lo mítico-simbólico, ubicado en la totalidad del vmonumento
ceremonial, con lo estéticointímista que produce, con notable sensibilidad, la fusión
de ambas propuestas ideológicas en un todo plásticometafísico de singular eurítmia.
Pirámide Templo !. Alzado frontal con hipótesis proporcional y tensiones. (Diseño C. Sondereguer)
36
En esta pirámide el asentamiento no es tan rotundo por su proporción más alta
que ancha y por sus perfiles que aumentan la tensión ascendente. En este monumen-
to sagrado, con sus nueve escalones —alegoría del inframundo y sus nueve niveles—
se puede comprobar que, con sencilla geometría, se ha construido una arquitectura
atípica, solución estética antípoda dela_"Pirámide delSol".Esto ocurre porque acá
se manifiesta un pensamiento visual contrario a Teotihuacán y. que encierra una
idea místicosimbólica opuesta.
Acá, en Tikal, no sepretende perennizar el recuerdo de un pueblo y sus mitos
en el estatismo monumental. Los mayas no conciben así su realidad;…ellos trabajan
obsesionados por el tiempo y su transcurrir dinámico, son conscientes de ese conti-
nuo movimiento.
"Acá, en Tikal, con actitud humanista de siervos de los dioses, ellos desean elevar
templos transitorios lo más cercanos posibles a esa divinidad; aproximarse al cosmos
universal que los apasiona y donde conciben residiendo a las divinidades. Tal su
deseo de elevación más que de eternidad, de elevación mística e intelectual para
consumar el éxtasis; tal su concepción objetiva, transitoria del existir, ausente del
ideal del tiempo detenido teotihuacano. Y es qu ¡, en Tikal —como en Copán, Palen—
que 0 tantos centros ceremoniales del Petén— donde un vehemente pero sereno
anhelo se expresa y desoculta su SER. Esta simbólica verticalidad creada en Tikal es
ansia de acercamiento a lo sagrado que se “sabe" habitando el sidéreo. Tal concep
ción recuerda el estilo gótico.
Es la esencia de un ansiar transmutado en forma, es el SER y su inmanencia mística
sublimada en una plástica téctónicoescultórica abstracta.
Palenque: armonía fascinante entre paisaje y arte, entre espacio natural percibido
y espacio creado conceptual, entre natura y expresión poética.
Así es Palenque: poesía plástica, joyería tectónica; el SER y su sensibilidad mos—
trando su esencia.
Así es Palenque: clavicordio de arpegios arquitectónicos, barrocos, de timbres
plásticos; es un ballet de formas sensuales y volubles, de dinámica intimista, de
sublimidad hecha forma. Su esplendor encandila.
Y aquí, en el centro de tal metáfora, fantasíay realidad, se alza, cual “tapa"
para ocultar una tumba y como base de un templo, una singular pirámide llamada
“de las Inscripciones".
38
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Pirámide "Templo de las Inscripciones". Alzado frontal con hipótesis proporcional y tensiones.
(Diseño 0. Sondareguer)
3) Para conseguir el ancho del tramo de la escalera inferior, se presume, que quizás
se dividió en dos la base y la altura de uno delos —seis»cuadrados; se rebatió la
diagonal z c produciéndose el segmento u c como unidad modular secundaria.
D) la altura de la cresta;
E) rebatiendo la mitad del módulo entre X' y 5 se consigue la altura a d.
“39
PIRAMIDE TEMPLO "DEL ADIVINO". Uxmal, México. Cultura maya.
Circa 700 a 1000 d.C.
Uxmal engendra un encanto mágico producido y remarcado por todo el estilo
yucateco puuc. Su omnipresente mitología —Ia serpiente y er' mascarón de Chac,
dios de la lluvia— realizada con el alarde creativo artesanal de mosaicos en relieve,
con geométricas piedras pulidas, como ornamentación principal.
Su musical barroquismo abstracto, de tectonismo luminoso e intrincado, profuso
de sonoridades plásticas, envuelve al espectador con aura mítico— estética. -
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Se presume que el diseño estructural se realizó como mínimo dos veces o quizás más:
Primera etapa.
1) 1—— Se traza un cuadrado 9 q e H.
1) 2— Se divide su base en tres partes.
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— 1) 3— Se agrega a su lado q e una parte q m - e p que será el segmento modular
X X'.
1) 4— Se traza a continuación otro cuadrado, m n D H. Se traza el eje de simetría
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(Diseño C. Sonderowar) _!
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1) 1— Se divide la base en seis partes, módulo X X'.
1) 2—— Se traza un rectángulo 9 n c b formado por los cuadrados 9 5 X m - 's n c X.
1) 3— Contando dos módulos desde b se levanta el eje p v.
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Pirámide templo "El Castillo". Alzado frontal
¿con hipótesis proporcional wtensiones. Planta.
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(Diseño C. Sondereguer)
42
1) Se trazan dos cuadrados horizontalmente, a e o b - e d c o que conforman el rft>
tángulo a d c b.
2) Se divide en siete partes iguales la base b c y, en tres partes la altura a b del rec—
tángulo. Esta medida será la modular, es el ancho de la escalera, X X'.
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el eje de simetría r v establece el punto 2. Se repite la operación en el otro
lado gemelo y da el punto z'.
Se traza la horizontal h h', altura de la pirámide.
A) Que las pirámides templos fueron la evolución de la idea de construir "la casa
del dios", elevarla con imponencia aislándola del nivel terrestre y aproximarla
simbólicamente a un idealizado lugar próximo a EL.
B) Que para su construcción se utilizaron diversas estructuras proporcionales pre—
vias, con un criterio generalizado de concebir un módulo—unidad regulador del
conjunto.
C) Que estas culturas expusieron la voluntad de racionalizar su pensamiento
míticovisual creando una geometría simbólica normativa.
D) Que tal geometría simbólica es una norma pero con diferentes cánones propor-
cionales de acuerdo con cada cultura. '
E) Que tal geometría tradujera, a través de formas abstractas y estéticas, una cos—
movisión míticoastronómica, (la pirámide) que estableciera un lugar sagrado
ceremonial y un implícito medio de comunicación semiótica. (El pensamiento
míticogeométrico se puede rastrear por toda Amerindia).
F) Que construir una pirámide templo representó un esfuerzo conjunto del grupo
social —de todos para todos— como declaración concreta, conceptual y física,
de una FE común. Semejante FE motrizó a los pueblos amerindios, fue el
origen promotor de una voluntad fáctica, por materializar un ideal metafísico
cºn una obra física.
H) Que, como tesis basada en una hipótesis teórica, pretende aportar comprensión
sobre uno, entre tantos logros artísticos amerindios e incitan a la continuación
de tales estudios estéticos.
Que no pretende haber agotado la investigación del tema ni mucho menos
que esta propuesta es dueña de toda la verdad. Lo que si cree el autor es que,
alrededor de estas ideas se, encuentra cercana esa verdad; que entre estos aná-
lisis morfoproporcionales, connotados con su esencia mítica, hay parcialidades
acertadas y que van develando parte de Ios;grandes misterios que aún ocultan
la auténtica faz míticoestética de Amerindia.
GESAR SDNDE REGUEFI
…
uno. Realiza la muestra AMERINDIA en el Museo Sívori
……
y en el Instituto Nacional de Antropología con 70 lotogra
a… nrinrinnin< mi…… nmrnlnmhin;i< rfnsrlp A…m
tina a México. Dicta cursos de estética precolombina en el
Museo Sívori. Publica articulos y de conferencias sobre el
arte de Amerindia. Se edita su libro EL MONUMENTALIS-
MO DE AMERINDIA (tomo |) Ediciones Búsqueda-Yu-
chán, Bs. Aires, 1988. 1989/ Prepara tres libros: EL INTI;
MISMO DE AMERINDIA(IOI110II) — EL ARTE DE AME—
RINDIA: LO ESTETICOPLASTICO Mitico—Simhólico
Onto-mutalisico. EL CONCEPTO AROUITECTONICO»
-