Trabajo de Filosofía.

Presentado por:
Eilen Payares Simancas
Rosa Puerta Campo
Adriana Rivera Babilonia

Presentado a:
Luis Eduardo Payares Porto

Curso:
11B

Fecha de entrega:
24-Abril-2018

Colegio La Nueva Esperanza

Turbaco, Bolívar.
 Introducción
En el siguiente trabajo se dará a conocer sobre la teoría de Leibniz acerca del
las mónadas y la finalidad metafísica que éstas tienen; a su vez se hablará
acerca del panteísmo y su relación con el cristianismo para luego abarcar la
concepción ontológica de Kant mediante conceptos claves propuestos por el
en sus diversas obras.
Ontología moderna
1. Identificar la teoría de Gottfried Leibniz sobre las mónadas y su finalidad
metafísica
La contribución más importante de Leibniz a la metafísica es su teoría de las
mónadas. Las mónadas son el ámbito metafísico, lo que los átomos, al ámbito
físico/fenomenal.
2.¿ Qué relación existe entre la mónada y el concepto de sustancia expresado
por Descartes?
Leibniz simplifica el concepto de sustancia que hasta entonces existían en la
filosofía. En la escolástica la sustancia procedía del mismo pensamiento de
Aristóteles, con lo cual la materia la forma el compuesto y la esencia eran
sustancia. Con Descartes el giro fue hacia tres sustancias, lo extenso, el
pensamiento y Dios, pero con Leibniz la sustancia se queda en una sustancia
necesaria de la que la sustancia simple es creada de un modo unívoco.
3. ¿Cuáles son las mónadas más completas?
Las mónadas, dice Leibniz, son sustancias simples creadas por la única
sustancia necesaria, Dios, siendo eternas sin forma sin materia, sin extensión.
Las mónadas son autónomas en cuanto contienen en sí mismas todo lo que
existe de un modo actual. Son los bosones metafísicos como las partes más
pequeñas, indivisibles, eternas, sin ventanas, que contienen todos los
accidentes posibles ya que en sí mismas son actuales como sustancias simples.
Son el fundamento para el agregado de sustancias compuestas que se
constituyen a partir de las sustancias simples. Estas son diferentes cada una de
ellas por el principio de los indiscernibles, cuyo cambio se debe al principio
interno, cambio de intensidad, ya que en sí mismas contienen toda posibilidad.
Los cambios son debidos a las percepciones que cambian, diferentes a la
apercepción, que es la conciencia según Leibniz. El paso de una percepción a
otra por el principio interno es debido a la petición Ahora bien, todo esto existe
en todas las mónadas que componen las sustancias compuestas, pero solo en
las sustancias que son compuestas de alma la memoria recordará las
percepciones. El animal mismo tiene una clase de memoria y por tanto de
alma. La apercepción como conciencia es lo más parecido a un yo, donde existe
una mónada dominante dentro de la multitud infinita de mónadas que la
constituyen. Además las percepciones de la conciencia no son adecuaciones
del intelecto sino representaciones de lo infinitamente pequeño, que se hace
consciente por la apercepción de la conciencia, lo que llamó Deleuze la
representación órgica.
4. ¿En el panteísmo, que relación se presenta entre Dios y la naturaleza?
En el panteísmo hablan de una concepción del mundo y una doctrina filosófica
según la cual el universo, la naturaleza y la deidad que llaman DIOS son
equivalentes. El panteísmo no estipula a un ente como dios, sino que la ley
natural, la existencia y el universo (la suma de todo lo que fue, es y será) se
representa por medio del concepto teológico de lo que las religiones llaman
Dios
5. ¿Qué análisis crítico puedes establecer entre la concepción panteísta y el
cristianismo?
Establecemos que en el panteísmo se trata de entender que el universo y el
hombre, son Dios. Es decir todo lo que es pasado, presente y futuro son
representados por la noción teológica de Dios. Con eso se entiende claramente
que no existe relación entre el panteísmo y el cristianismo puesto que no existe
como creemos los cristianos, un Dios Creador. Algunas religiones se basan en
este principio, como puede ser el hinduismo practicado principalmente en la
India.
6. Explicar como se llega en el análisis de Kant a las sgtes conclusiones:
a) no es posible la existencia de la metafísica como ciencia
La percepción sensible hace posible a la ciencia natural es decir la ciencia delos
fenómenos, estos no son apariencias, sino realidad sólida y efectiva, pero
tampoco son las cosas en sí, de las que la ciencia no puede decir nada, así se
ve obligado Kant a negar la metafísica como ciencia.
b) los juicios sintéticos a priori son posibles porque las condiciones de
posibilidad de la experiencia en general son igualmente las condiciones delos
objetos de la experiencia y tienen por esta razón un valor objetivo en un juicio
sintético a priori
Esto se da ya que los juicios sintéticos a priori son juicios extensivos,
estrictamente universales y necesarios, puesto que son a priori su validez se
establece y es conocida independientemente de la experiencia.
c) Además del entendimiento, el hombre posee la razón, poder que aspira a la
intuición total
Con el entendimiento somos capaces de comprender lo que se da a la
percepción, la razón nos permite formular principios.

7) ¿ qué es la sensibilidad para Kant?

En la filosofía kantiana esta expresión designa la facultad para tener
sensaciones; aunque no es muy exacto, podemos identificarla con la
percepción. La Sensibilidad se divide en Sensibilidad interna y Sensibilidad
externa; la Sensibilidad interna es la percepción interna, es decir la capacidad
para tener un conocimiento inmediato, directo, de la propia vida psíquica,
como cuando sabemos que estamos tristes o que estamos recordando o
pensando; la Sensibilidad externa es la percepción externa, es decir la
capacidad para tener un conocimiento inmediato de los objetos físicos, como
cuando vemos una mesa o escuchamos una canción. El espacio y el tiempo son
formas a priori de la sensibilidad externa, y el tiempo es la forma a priori de la
Sensibilidad interna.
8) ¿Qué es el entendimiento para Kant?
Facultad de los conceptos y los juicios. Gracias a esta facultad somos capaces
de conceptualizar o utilizar conceptos para comprender lo que se da a la
percepción. Además de conceptos empíricos, Kant cree que en el
Entendimiento hay doce conceptos puros cuyo origen no está en la
experiencia; estos conceptos reciben el nombre de categorías.
9. Establece una relación entre sensibilidad y entendimiento.
El conocimiento humano se sostiene sobre la Sensibilidad y el Entendimiento,
los cuales tal vez procedan de una raíz común, pero si esto es así, es
desconocida para nosotros. A diferencia de los racionalistas y los empiristas,
quienes entendían por conocimiento lo que producía la razón o la experiencia,
respectivamente, para Kant el conocimiento es la fusión de ambas: por la
sensibilidad recibimos los objetos, por el entendimiento los pensamos. A
través de la Sensibilidad se nos dan los objetos (intuiciones); A través del
Entendimiento pensamos esos objetos (conceptos).
10) ¿Cómo concede la razón Kant?
La Razón es la facultad formuladora de principios. Se divide en Razón Teórica
y Razón Práctica. No se trata de dos razones distintas sino de dos usos de la
misma y única razón. Cuando dichos principios se refieren a la realidad de las
cosas, cuando utilizamos la Razón para el conocimiento de la realidad, estamos
ante el uso teórico de la Razón (o Razón Teórica); cuando dichos principios
tienen como objeto la dirección de la conducta, la Razón tiene un uso práctico
(Kant la llama Razón Práctica). En su uso teórico la Razón genera juicios y en su
uso práctico imperativos o mandatos. En un sentido más restringido y en el
contexto de la "Crítica de la Razón Pura", la Razón es la facultad de las
argumentaciones, es la facultad que nos permite fundamentar unos juicios en
otros, y que junto con la Sensibilidad y el Entendimiento compone las tres
facultades cognoscitivas principales que Kant estudia en la “Crítica de la Razón
Pura”.
 Opinión grupal
Es muy interesante conocer y aprender de la forma como estos filósofos
miraban el mundo, como lo apreciaban y analizaban para así sacar
conclusiones que han sido determinantes para nuestros conocimientos en la
actualidad. Me parece importante que imitemos esas características de los
filósofos; analizar nuestro mundo, lo que nos rodea y no conformarnos con lo
que sabemos sino crearnos dudas y buscar el camino para responderlas.
Conclusiones
En el trabajo pudimos dar a conocer sobre la teoría de Leibniz acerca del las
mónadas y la finalidad metafísica que éstas tienen; a su vez hablamos sobre el
panteísmo y su relación con el cristianismo y abarcamos la concepción
ontológica de Kant mediante conceptos claves propuestos por el en sus
diversas obras.

Bibliografía
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Sensibilidad.htm
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Entendimiento.htm
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Razon.htm