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  • Dos Ensayos Sobre La Representación Simbolica Del Tiempo

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    Karenci Pacheco
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    Antropología

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    Caréruvo VI DOS ENSAYOS SOBRE LA REPRESENTACION SIMBOLICA DEL TIEMPO Nora weropucronia “Estos ds cortos ensayos aparecieron por primera vex en Ex: ‘lorations, poblicacion de la Universidad de Toronto, Las mo- diicaciones que ha sufrido el primero de ellos, "Cronus y Cro- nos”, se deben, en buena parte, a las sugerencias de M. I. Finley del Jesus College (Cambridge). I, Caowos ¥ Cronos. El punto de partida de este ensayo es Ia palabra time, tal y como existe en la lengua inglesaTinse es una palabra que se utiliza en contextos muy diversos y que tiene wun gran mimero de sinénimos; sin embargo, es de difcil traduociény En un dice cionavio inglésespafiol Is entrada tine es tiempo, vex, bora, ‘edad, siglo, estacion y muchos otros términos, sin que ninguno de ellos sea un simple equivalence; tiempo quizé sea la palabra mis préxima al inglés time, pero *buen tiempo” no equivale 1 lovely time. Fuera de Europa, esta especie de ambigliedad se acensa sin sis, Por ejemplo, la lengua de los kechin del noree de Birmania ‘no posee una palabra tinica que corresponds aproximadamente al inglés rime; en su lugar, existen numerosos equivalentes pa ciales, Por ejemplo, en las expresiones siguientes el equivalente kkachin de la pelabra time serie distinto en cada caso: 192 es ‘The “time” by the lac is. (El eloj area las...) Along Stime” ca (Gn Ingo periodo) A short “time” eons (un 10) ‘The present “tine” 2. ten (a pect acta) Spring “time”. a (Estee de primavers) The *time™ bas come » brs (Ha legada el momento) In the “tne” of Queen Vietoria, (En tiempos de Is Reina Vietotia) ‘At any Stine” oftife (En cuatguier momento de la vida) Takbnak, oprat «sak Ce et ee Wee ee on vets pee is Sa Sane toe lon ene °Zeskco que, en nuetio case, equipados como estamos con Mie gc a OT ao ye en Sn a cae cm ne eae ne eee Se exci Me ae etiam ee coc 7 ee en eats de experiencias que son légicamente distintas y aun contradic- dae ot 193 te len de lr = en cualquier caso, el proceso es irreversible. 2 Lriempo, por ejemplo crivados bastante si 12) Cletos fendmenos de la naturaleza se repiten ‘By Teambio de a vide es ineversbe. Ela actualidad, nuestra perspectiv tuat el segundo de estos aspectos del tempo. “El tempo — die Whitehead — noes oe ova qe Inputs sue de épors sn fin" (Whitchesd, 1927, p. 138), Todo lo que precsamos recono cer €s que esta ioeveribilidad del tiempo es psicolbgleamente ‘ny pers toe oa cl mindy Se oe tienden en gran parte @ nega Ia “verdad” final de esta iS ea Clerto que Tas rclipiones tienen maneras diversas dee pinkie pape eepranes dos es afirmat simplemente que muerte y nacimiento son la mis tna coe, cue el nacimiento sigue a In muerte, dele misma forma que la suerte sigue al nacimiento, Con esto parece negarse el Sequndo aspecto del tempo, al identiicarlo eon el primero. Tr codavia més lejos. Me parece que, de no existit la rei 6, no tendsfamos que iatentar abarcat lop dos aspectos del ticmo en una sola categoria. Después de todo, Tos acontec- ier pets y nosepios no on gent eo Cos, Sf fs tntamos a unos ¥ a oes como aspects de una cost" el tempo, no es porque ello sea raciona, sino a cause de los prejuicos religioso. La idea del tiempo, como Ia idea de Dios, es una de estes cntogoras que encontamoe neces ands por el hecho de ser animales socsles queen rein de leo empleo que pueda surgi de nuestra experiencia objetva dat tnundo (Année Socilogigue, 5:248; Huber y Mauss, 1909) da tiende « acen 194 Godemos expresatlo de otra manera. En nuestra forma con: venelonal de pensar, la tepeticign matca cada intervalo del tes portend intervalo lene ua princi y un Gn que son “lt is Per cosa’: l tictac de un reo}, la sada del so, Ta lana nueva, Bi fa de Afio Nuevo, etc; pero cada intervalo de tiempo no cde que una seccin de otro intervalo de tempo ms em fio ques asimismo, empieza y texmina en repetci.. de 0 Pome que al pensamos en estos términos, debemos fnalmente ‘ebonck que el "tiempo mismo” (cualquier cote que se) # ‘ui neceaariamente, Empfricamente, tal parece ser ecto, Lat ipics Hlenden 6 pensas el tempo como algo qve finalméns $° ere: esto se aplica tanto 10s abotigenes austalianos some erie ariguos griegos o a Ja estronomia matemica moderns duieyle, 1950, p. 108). A mi entender, i pensamos de este fr. ‘anno’ es por la imposbilidad de pensar de otrs manera, sino "ne tenemos uba aversin prcolgica (y, en consecustcia, Pare temo laden dee mre 0 a en de in el ‘Cieo'que estas consideraciones pueden arsojar cert Int 3 ‘bee la tepresentaci6n del tiempo en la mitologfa y el situal pri pros: Incluzo nosotros mismnos, al pensar el tiempo, estamos apramente igades a las formulaciones de Jos astrGnomos. Giszndo no evoeamos el tiempo bajo la forma de wa ee de coor Genidse que une un pasado infsito con wn futuro infinito lo SGetibis como un cireulo 0 un ciclo, Estas son méraforas po, senate geomeéticas aunque en Ia experiencia que tenemos del tempo nada haye de estetamente geométtico, Sélo los mate eeicos ae inclinan normalmente a pensat la repeticion come apecto del movimiento circlar. Tn una comunidad prim tive es metdforas de Ia repesicién son sin duda de wn géneto vies Momaticor el vénito, as osllaciones de la lanzadera de ime fejedor, el desatrolo de las actividades agtiolsso ince sa eetcambios rituales-de una serie de mattimonis interel see don, Caando califieamos dichas secuencias de “eiclicas” po- Sane er totalmeme ajenas al pensamiento del pueblo en cost ‘36, "Parece que en cierts sociedaes peimitivas el proceso tern 195 seca x ec at cect uc de rae de Sect no cxne Ia Idea dee slempre bac ade nee i hele aia verte dat TRIS Allston, alent pa saan camo eg diocantinun;cone ans tepetién de lave ‘siones repetidas, como una secuencia de oscilaciones entre dos Isreal ne Beryl ncndaclin, Jo joven 9 i wo Ia vide y I mer GR Pash ce tio, el pnd cree de pofundd rae ts pemiresuaincre psn cy iplemente a Souter Se tli fn else comin, ln qu fe ot nomic ice colossal xtegori oe ompa: Din mock, tay sete no 90 pts Je contrarios. La religién los identifica, nos hace ea da cared techs de a vida, noe hace pensar qe 1s aa sie pactpakives wn en ralied epeSen Sen a cial al prose tear ca une oc cidn Se dog epuenon= entre el dla yn noche o er I ym ny lt ena een Stans le iyo" pe co un toonento te bala et Ee diy ene moctens ugucan ene coca se sal que enon moment dado ella en el cot ec ee 7 ices dl esp ya wba ton dmplerenis ares tcmpordss y sleraaivs de la cela vl, del Tu dace el wan vem tne iu al aerpo human como ala ube dl na (p80) Se eo dee cecal ines! eae ae cle al nando ibardaed cate emo, Nd i dado ue taco una Iden ty comin en el pennant tel fsto, a ual qoe ch O08 Pst ara ad nena prnisos. Quite recto algae eS pede anime niga toa concn parila de [Snare del Sempo;y coum omc de lla errr lcs cel en renenttacin ambi, 196 considerada bajo este éngulo, une representscin mitelgics de} SMleapo" mismo, En el Fsto de este ensayo tzataré de unis saerRe, q partic de una serie de materiales bien conocidos de Ta Grecia elisica.— . "A pyimera visa, mi aumento puede parecer cisclat. Ee primes lar he tstado de everigsar qué tipo de experienc Ponereta y real subyace a muestea nociGn abst Sooere ie, basa el momento, No he hecho ais que paste de Feseiusidn del dempo sbstracto ala de un concept todasis wae etracto: el alma. Es i de mal en peor. Desde nuestro Prato de vista, es may posible que as sea. Nosotos poems rae ot temo ea un felcj, pero no podemos ver el alma de a edivideos para nosotros las alinas son mas abstrnctas aie uP ompo, Bere, por ejemplo, para lo gris, que cares. de Selojen el tiempo eta tna absiracién total, mientras ave cor reicie alma como una substancin material compuesta por la seetala de la columna veetebral y de Ia cabeza y que formabs a tie de conciaconcenrada del semen mascuino, Ba une esPevde la muerte, coando el cadiver era colocado en Ia atta ly médula se coagulaba y se convertia en una sezpienke vivn in el culto griego 4 os antepasadcs, la importanéia com vrai adoracén de In serpiente no cra una seminiscencis Sere cmismo: se pensaba simplemente que el héroe-antepsss- Jo, ajo nu forma nica, eta una serpiente verdaders, Par) te igen al mcnos para Tos dl perfodo presocrdtica, le oni PeaeT ET alma enere la yida y la muerte era concsbid de won eet talmente material: el alma era'ya médala sea mate torrie el cuerpo vivo) ya una serpiente matetial (en Ja tum- ba) (Onians, 1951; Harrison, 1922). eter, coma he sugesido, que los griegos concebian las ‘cilaciones del tiempo pot analogta con las dcb alma, entonces rthaban wna metifora concreta. En resumes cuentas os 74 sors del cote sexual, del flujo y del relujo de Ia esencia etal ente el cielo y a tera (con Ja lvvia como semen), rem Stpando y el ronda subterrsnco (con Ia erasa de la me Te tan smiles vegetaes como semen), cnte el hombre y fb ener En una palabra, el acto sexual proporeiona Ia primers 197 ‘imagen del tiempo. En ef acto de la copulacién, el varén come: nica parte de su alma de vida a la mujer; en el patto la mojer Ja reproduce. Pata el varén, cl coito et una especie de muerte, ‘mientras que para la mujer lo es el parto. Por exttatio que pu. cla parecer este simbolismo, esté completamente de acuerdo con ‘os resultados de los psicosnalistas que han estudiado la cues- tién desde un punto de vista totalmente diferente (Rohit, 1930, pp. 20-26), Creo que todo esto aclara uno de los personajes mis enig- iiticos de Ia mitologia griega clisica, el de Cronus, padte de Zeus, En De mundo, capitulo 7, Aristételes declara que Cronus (Kronos) es una representacin simbdlics de Cronos, ef Tiempo temo; y no cabe dda de que a esta asocincién se debe Ie gus lara de muestzo venerable Pade el Tiempo (cf. Rose, 1928, igina 69, note 1). Sin embargo, etimoldgicaente no cxiste conexidn intima alguna entre krdnos y brdnos, y parece impeo- bable que /ristétcles haya convertido un mal juego de palabras cen el fundamento de un gran problema teolépico, si bien ésta cs In explicacién que generalmente se aduce, Caalquiera que haya podido set la historia del culto a Cronus — sobre la que sada sibemos—, el hecho de que en un petiodo dado Cronus fuets considerado como un sfmbolo del tiempo implica, sia dduda alguna, Ia existencia de algiin rasgo, en el personaje tolégico de Cronus, que era apropiado pars personificar al tiem po. Sin embargo, no es fécil comprender esto, Cronus se 08 ‘parece como un pessonaje despreciable, que carece evidente ‘mente de afinidades temporales, ‘Resumamos brevemente las narraciones que a l se refiten: 1, Cronus, rey de los Titanes, eta hijo de Urano (el cielo) y de Gea (la tierra). Cuando nacieron sus hijos, Urano los de- ‘volvié al vientre de Gea. Para escapar a este embatazo proton. ado, Get srmé « Cron con una ganda, y Gt cat wa padre, La sangre que broté del flo eayé al mae y de la espuma nacié Alrite (le feeundided universal), 2. Cronus tuvo hijos con su hermana Rea; « medida que * ‘han naciendo, Crpns se los iba tragando. Cuando nacié el mis joven, Zeus, Rea engefé a Cronus dindole una piedra (fica) 198 ‘eavuelta en un pafio en lugar del recién nacido. Cromus trags la peda en lugar del recién nacido, Zeus pudo ast erecer, Cuando “Zeus legs la edad adults, Croms vomit6 a los hijos que ha- ba teagado: Hades, Poseidén, Hestia, Hera, Deméter y tam- bign la piedea fica, que se convirid en objeto de exlto en Delfos. Zeus se rebelé entonces contra su pact y lo destrond; segn otra versin, lo castx6, Una ver retitado, Cronus se con virti6 en benefactor de los Campos Eliseos, pats de los muertos benditos (Frazer, 1915; Roscher, 1884; Nilsson, 1955, pisi- as 510517). 3. Bajo el seinado de Cromus existfan hombres, pero no mujeres. La primera, Pandora, fue creada por érdenes de Zeus. La época de Cronus era una edad de oro, en la que reinaban Ja felicidad y la abundancia: los eampos daban sus eosechas sin ser eultivados. No habia querellas puesto que ne habia mujeres. La edad en Ia que vivimos, la de Zeus, se cabaré alain dia y vol- vyerd el seino de Cronus. En este momento, los hombres de- jana. de envejecerse: se rejavenecerén. El tiempo, se repetia ala inversa: los hombres naceen de sus tumbas. Las muje- tes dejarin de ser necesatias y desaparcceria del mundd,(Has- tings, 1908). 4. Sebemos poeas cosas de fos ituales que rodesban a Gronus. En Atenas, In festa més importante se denominaba Kronia, Tenfa lugar en el momento de la cosecha, durante el primer mes del afio, y parece haber sido tna especie de Afio Noevo. Se parecia em alin modo a las Satuznales romanas (ef Cronus griego y el Saturao romano fueron considerados mis tarde idénticos). Su rasgo més caracterstco parece haber sido tuna inversiGn ritual de los papeles: los sefiotes servian a sus esclavos, ct. (ver, en general, Nilsson, oP. ct) Qué hay en todo esto que convierta « Cronas en un sim- bolo apropiado del tiempo? La tercera natracién contiene indu- dablemente un tema que se refiere al tiempo; peso geimo se selaciona con las dos primeras narraciones? Es evidente que ol tempo aqut implicado nade tiene que ver con el tiempo ral y como nosotros lo pensamos: un continuum sin fin entre el par sado y el futuro, El tiempo de Cronus es una oseilcién, un 199 viempo que transcurre en un sentido y después en otzo, que ace, cs tragado y vomitado; una oxilacién del padve hacia la madre, de la madre cis el padre, y asf sucesivamente. Giertos aspectos de la nareacin encajan bastante bien con Jas ideas de Frazee y Jane Hatrison sobre los Exprtas dl Tsi- 30 y los Espvius del Ato (eniaut6s dafmon) (Frazer, op. ct Hiatrison, 1912). Cronus, como el sepador dvino, coma el “gre ro” del “tllo" para que la madre Tierra prodazca su cosecha ‘Adem, al ser Idgicamente la cosecha el fin de una seruencia temporal, se concbe ficlmente, teniendo en cuenta la nociéa de tlempo como una oxcilaién, que el paso del fin de aio al pHincpio de ao deba simbolzarse mediante una inversion de Jos papeles sociales, ya que en el punto mucrto de cade oscle én todo se inviewe. Aun asf, Ia iterpreacién en éeminos ce mapia de la vogetacién y de simboismo de la naturaeza 50 tos leva demasiado lejos, Frazer y Jane Hlareison cuestan sus Espfstus del Trigo y sus Espiitus del Afo por docenas; incl: so ai Cronus pertenece a la fanilia general, esto no explica por aq Cron, en lugar de cualquier ot, haba sido identifcado en particular omo simboo de la personiicacin del tiempo. Mi explcacién es de ipo mds estructural. Finkel (1955) be mostrado que ls peimeras ideas griegas sobre el tlempo sa- {rieton cambios eonsderables. En Homero kbrénos designa pe riodos de tiempo vacios que se dlstinguen de los periodos de actividad coneebidos como dias (ephémeros). Ea la época de Pindaro, esta distinién verbal habia dessparecido, peto la tem deca @ pensar el tiempo como “alternancia entze conteston”, activos¢ inatives, buenos y malos, persista, Esta concepeida es ovidente en Argitloco (s. vita. C.) Durante el perfodo elf Sico, sufié nuevas modicaciones: ea el lenguaje dela Slosota, dl tiempo era una oscilacién de la vitalidad entre dos polos ‘opoestos,Fsta idea aparece claramente en la azgumentaién de Platén en el edd. Ast ls coos, se sigue ldgcamente que cl “convienzo del tiempo” ha tenido lugar en un momento preci s0.en el gue, « patit de una unidad iniial, se han creado no sélo los polos epuesios, sino también la vitalidad sexual que 200 csila entre uno y otto polo: no s6lo Dios y 1a Virgen, sino también ef Esptim Santo (ef. Cornford, 1926) Ta mayor parte de los comentarios del mito de Cronus se han Tinie salar qu Cronos ens el elo de at 0, en Ia ideologin que estoy considerando, la creacién del ~ emo implica algo mis, No basa cou dtingoi elemento maseatino’del elemento femenino; bay que postular Ia existen- - cin de un ercer elemento, mévil 9 vital, que oscla ente Tos dos primeros, Parece claro que entre los griegos este tereer elemen- to fue concebido bajo la forma express y concteta del semen imasculino, La Tluvia es el semen de Zeus; el fuego To es de Hotesto; las ofrendas a los muertos (panspermta) consistian en cesias de granos mezclados con emblemas filicos (Harti son, 1912; 1922); Hermes, el mensajero de los dioses, el que condace el alma ante Hades y se las vuelve a llevar, no es ots cosa que un falo y una eabeza Este tltimo elemento simbélico aparece en muchos sistemas itolégicos. La Idpica parece clara. En las representaciones pic- ‘éricas burdas, Ia presencia 0 ausencia del Lalo distingue Jo mascilino de To femenino; por consiguente, i se representa el tiempo como una secuencia de inversiGn de papeles, son *inte- ligibles’ las histori de castraci6n relacionadas con la nocién de un falo embaucador que pasa de un lado a otto de la dico- tomfa. Si hemos de creer a Kerényi y Jung, existen explicacio nes psicoldgices para el hecho de que el *menssjero de los dio- ses" sea en patte un payaso, en parte un impostor y en parte ton fal aislado (ver Radin, 1956, pp, 173-211), pero Io que aqui Ine preocupa no es mis que una cuestién de I6gica simbélica. Sie! tiempo se concibe como una alternancia, entonces fos mi tos sobre las inversiones de los sexos son representaciones del tiempo. "Bado et mito de Crom esta sere de metforsconverten = realmente a Cronus en el *creador del tiempo”, Cronus sepa ‘Al cielo de Ta tierra; pero, al mismo tiempo, separa el principio titel mascalino que cte sobre el mar, se invierte y se convierte ten el principio femenino de Ia fecundidad. Lo sorprendente de Ta primera natracién, que a primera vista parece una glosa ins: ~ 201 til, contione, como era de esperar, el tema verdaderamente cn cial. Lo mismo sucede con Ia segunda narracién, en la que los actos de Cronus, cuando trega y vomita, sirven para crear tres categorfas separadas: Zeus, el polo de oposicién a Zeus y un falo material, No es casualidad que fos cinco hermanos(as), do- Flemente nacidos, de Zeus sean las cinco deidades nombradas, ya que cada una de ellas es el “contrario” de Zeus en relacion ‘con uno de sus aspectos principales y reconocidos: las tres mu jeres son los tres aspectos de la feminidad, Hesta es la donce Ia, Hera es la espose y Deméter es la madre; las tres se oponen Zeus en sus papeles de joven divino (otros), marido divino, padre divino e hijo divino (Dionisos). Hades, sefior del mundo fubtersineo y de la muerte, es el opuesto de Zens, sefiot de la claridad del dia y de Ia vida; Poseidén, que hace temblat la te- ra, es el dios del mar (agua salada), es el opuesto de Zeus, que hace temblar el cielo (tonante) y es el dios de la Ilvia y del ‘EL tema del niffo tragado (en todo 0 en parte) por su px dre y al que se Je concede un segundo nacimiento, surge en ‘ras partes de la mitologia griega, por ejemplo en el caso de ~ Atenea y de Dionisos. Lo caracteristico de Ia historia de Cronus ‘es que sixve para construir In imagen mitoldgica de la intere- Tacién de los contratios, tema que spazece en nnmetosas insta- cas de la Slosofia griega en su edad de oro. El texto siguiente pertenece al Fedén: No cabe dude — dijo Sécrates — que hemos determinado el fino sgieme: tals a os e prof os onto Ciertamente! —2Qn6 més puedes decitme? 2No es verdad que en todo este asunto hay algo todavia que poner de maniisto, «saber, que entre Lulo'y otro de fos dos contarios se dan siempre dos tipes de gene rack, una que se origina en uno de los opbestos y que se dizige hacia el otro, y otza que a su vez va en el sentido invero, del segan- do al primero? Para hombres que pensaban en estos términos, “el eomien- 20" seria Ia creacién de los contratios, es decity del varén y Ia 202 ‘emir, o como ermanay hermano, sno como maridey es ost, Mi tess eo, pes uel loa dl ed ea a inp Ein en los deals sangriento del ito de Cross. Hl mito es tin mito de ceacié, no une historia de los comienos el suse ao ino wa stride Tos comieaot del tempo, de ls eo iionon del deve. ‘Aunque el lia pose parecer poco familia, ete tama es de certo ners par gos debates ntropolicor; pot eem> ote Ruan wie etn fencraconssenativas, por la cal exist la tendenia de gue as y o hagan “frente comin” contra el padte inter- puesto. © tambitn cl enfass que Lévi-Scraons ba puesto cn el funtimonio como simbalo de alc ense dos upon opuests (Levitra, 1943). Redcidas as forma alban snk bs trac eas Hen Punden represents mediante un dagrama come ft En Redcliffe Brown, las A y Jas B opuestas, aunque rela- cionadas, son las generaciones alternativas del linaje; en Lévi- Strauss, las A y las B son los hombres de los grupos de paten- tesco rivales que estén aliados por el intereambio de mujeres. ‘Mi teris ha sido que los griegos han tendido a conceptnli zat el proceso temporal como un zigzag del mismo tipo. Cronus fra asociado con la idea del tiempo porque, en un sentido es- tructural, se mito representa una separacién de Avy de B y una creacién de ln Mecha inicial A—> B, eomienzo de la vida que es también comienzo dela muerte, Es curioso hacer noter que He riclto definia “ana generacién” como un periodo de treinta aiios, calculado “como el intervalo entre Ia procreacién de un hijo por su padre y Ia procreacién de un hijo del hijo por el 203 Dijo"; aguf el intervalo es Ar > B,—> As (Friel, 1955, pi nas 251-252). ‘No quiero dar a entender que todas los pueblos primitives piensen el tiempo necesariamente de esta forma; pero no cabe dada de que algunas lo hacen. Los kachin, mencionadas ante- iormente, tienen una palabra, majan, que liveralmente tendsie ‘que significar “asunto de mujeres". La utilizan en tres contex tes principales pata indicar: a) Ia guetta; 6) un canto amoros0,, 4 ¢) los hilos de Ja tama de un telar. Esto parece una amnalgar ma bastante sorprendente, pero pienso que los griegos lo be ‘brlan entendido bien, Penélope esté sentada en su tela, la Jan zadera va y viene, hacia adelante y hacia atrés, amor y guetta, Buetta y amor; y equé teje? Se puede adivinar sin consultar la Odisea: por supuesto, un sudavio; el tiempo de cualquier hom bre. Es el amor el que hace matchar el mundo, pero las mujeres son la ratz de todos los males (Onians, op. cit, se refere a hai 76s. Bl dios griego de la guerra, Ares, ea el amante de Afrodi- ta, diosa del amor). IL Ex mmpo ¥ 1as Nanices rosrizas He aqui el problems, resumido en pocas palabras. En el ‘mundo entero, los hombres matcan sus calendatios por medio de fiestas. En nuestra sociedad acabamos la semana en domingo y el afo con un baile de disfraces. En otros calendarios, dicho tipo de divisiones estin matcadas por comportami rables. La variedad de comportamientos es més fungue curiosamente contradictaris. La gente se viete de uni forme o con trajes e6micos; comen alimentos especiales 0 ayt- nan; se comportan de forma solemne y rigida 0 se entregan a Jas mis desenfrenadas licencias. Los rites de pessage que sancionan el desarrollo social del individao — los rituales de nacimiento, de pubertad, de matt monio y de muerte—son a meando similares. En este caso también nos encontramos con un atuendo especial (uniforme clegante 0 disiraz cémico), una comida especial (fiesta 0 ayuno) ¥ un comportamiento especial (sobtiedad o licencia). «Cusl es Ja sazén de todo ello? 204 Por qué ensfamos aie delimiter al tempo Ae eta for tna? gPor qu tenia que pares sprpiad leas somes As copa en Tos eninros» fle nares en Tos aniversaios 0 teveilons? : emer expla dchos comportanentos como sopercive- cia den mania piv, Quad tongs rnin, pro sa explie Sign oer adeeuada, Pare expe un fendimeno de oxden ers, no basta eon haces referencia screencias psc, Tocles yates, I spect mis extra dl tempo e,indadeblemente, ane oseatot tl concept. Exptimentaos 6 empo, peo 9 sete a tues sends, Nilo vemos lo fea, ni Jo oe Soon ole gntanos, ni ain menos mcs.

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