Sumário

REVOLUÇÃO E A IDEIA.........................................................................................................5
REVOLUÇÃO E OS SOLDADOS DA LINHA DE FRENTE..................................................9
DIFERENCIAÇÃO E CONEXÃO...........................................................................................15
O SOLDADO DA LINHA DE FRENTE E A ERA DE WILHELM........................................20
GUERRA MECANIZADA(revisar).........................................................................................26
REVOLUÇÃO E A IDEIA

Volkischer Beobachter, 23/24 de setembro de 1923

Somos a juventude da Alemanha, cheia de espírito e entusiasmo. Nós nascemos

e fomos criados para o livre pensamento e é por isso que a palavra “revolução” na véspera
da guerra despertou em nós uma emoção sacra. E embora vivêssemos nas realidades de um
estado corporativo, sabíamos pela história que chegaria um momento em que as pessoas
não podem mais tolerar o governo, o regime ou o direito existente. Os grandes momentos de
revoltas, surtos de violência nascidos pela opressão, o aparecimento de uma nova ideia nas
barricadas acompanhadas de um tambor e de uma bandeira vermelha - tudo isso encontrou
um reflexo dentro de nós. Pois sabíamos que, por momentos tão fugazes, quando pessoas,
partidos ou indivíduos voluntariosos, por força, quebraram as cadeias de velhas formas e
proclamaram um novo direito, brotos de nova vida e força juvenil apareceram no país. Mas
tudo isso se baseava em uma condição, tão óbvia que nem deveria ser mencionada – uma
ideia digna de lutar.
A partir da história das grandes revoluções, pode-se ver claramente que, a
princípio, a ideia nasce na cabeça de poucos homens, e então, no decurso de um longo e
atormentador trabalho, o cenário é definido para a sua manifestação na vida. Tome a
reforma e movimentos relacionados, a primeira revolução francesa ou a recente revolução
russa, em toda parte vemos os arautos da tempestade que se aproxima – grande literatura,
profetas e mártires, sofrendo pela ideia e derramando seu sangue por ela, mesmo que a
ideia fosse falsa.
Completamente inesperadamente nos foi dada a oportunidade de experimentar
uma revolução ou movimento em nosso próprio país, que se chamou revolucionário. Foi-nos
dado naquele momento, quando o povo, o seu melhor, foi cercado por todos os lados por
inimigos poderosos e lutou uma desesperada batalha final. Este fato por si só foi suficiente
para dar impulso a um levante. Qualquer organização revolucionária escolhe o momento da
revolta quando o regime existente está mais fraco - para realizar uma ideia são necessárias
condições favoráveis. Mas, no nosso caso, não foi o governo que liderou a luta: o povo, como
todo unificado, lutava pela nova imagem do mundo e a derrota nessa luta ameaçava não
apenas o futuro do país, mas a existência básica de todos nele.
 O fato de que a guerra estava provavelmente perdida de qualquer maneira não
muda nada, mesmo que sob condições diferentes. Erros graves foram cometidos, antes e
durante a guerra, mas a contagem teve que vir depois que a paz foi assinada. Assim, a
revolução não era nada mais do que motim em um navio durante uma batalha. As pessoas
que tomaram o leme no momento de perigo mais terrível assim também assumiram sobre si
as maiores responsabilidades. A história mostrou que o fardo era muito grande para eles. A
razão disso era que eles não eram impulsionados por uma ideia, mas por um desejo de lucro,
e eles foram apoiados pelos covardes, famintos e cego por slogans das massas.
Agora mesmo a pessoa mais míope pode ver o que estava realmente escondido
atrás desses slogans. A chamada revolução de 1918 não foi um reavivamento, mas uma
verdadeira festa para moscas que convergiam para um cadáver em decomposição. Então,
qual idéia esta revolução se manifestou à vida? Liberdade? Democracia? Governo
Parlamentar? Esta pergunta pode realmente aniquilar qualquer um. Nada de novo ocorreu
mesmo em um nível meramente formal: as instituições russas foram parcialmente copiadas,
paródias medíocres dos eventos de 1789 à 1848, os velhos slogans empoeirados do
marxismo foram tirados dos baús. Mas quando eles deveriam ter criado algo novo, os líderes
da revolução levantaram suas mãos, e percebendo sua própria falta de ideia, agarraram-se às
coisas que deveriam ter sido combatidas. Assim, com o seu auxílio, o capitalismo só
floresceu, a pressão política era irrestrita e as promessas de liberdade de expressão e de
imprensa pareciam uma zombaria.
A única circunstância que poderia servir como justificativa histórica para essa
revolução do materialismo, é que ela foi bem-sucedida. Isso pode ser dito de forma simples e
direta, da mesma forma como esses eventos ocorreram. Um bando de marinheiros tomou
conta das cidades, desertores e adolescentes arrancaram os símbolos do antigo estado. Este
fato, que para as gerações futuras se parecerá com algo inconcebível, tem apenas uma
explicação: o velho Estado perdeu sua vontade de viver, o que é tão importante em tempos
difíceis. Um organismo incapaz de neutralizar o veneno que infiltrou o sangue
inevitavelmente morrerá, especialmente quando não há mais força. As armas estavam
prontas, a única coisa que faltava era uma mão forte para usá-la bem. O estado decadente
anunciou seu próprio veredicto, por não permitir atirar 1 e encurralar-se com as negociações

1 Mesmo antes de 9 de novembro de 1918, quando o último chanceler do Reich da Alemanha de Willhelm, o
Príncipe Maximiliano de Baden havia desistido de suas funções para o Presidente do SPD, Friedrich Ebert, o
comandante militar de Berlim tinha proibido disparos na cidade.
e indecisão – 50 anos de poder global desapareceu como um castelo de areia. As decisões da
história não podem ser contestadas em tribunal. O que antes era, não pode ser trazido de
volta.
E assim, durante os últimos cinco anos no Reich, não havia ideia, exceto por
brigas sobre o salário dos trabalhadores, nenhum edifício novo havia surgido das ruínas, nem
um grande objetivo foi proclamado. Mas as consequências se deram a conhecer: mudanças
constantes de política, brigas internas, impotência diante de forças externas. Por trás das
fachadas teatrais de governos e armários, saqueadores estão dirigindo o show. Somente os
assaltantes e os assaltados são deixados. Profissões que foram destinadas a salvar e
multiplicar os ideais de um povo estão morrendo. Representantes do materialismo mais
vulgar, especuladores de mercado, negociantes e agiotas – aqui estão aqueles que estão
agora a favor! Tudo gira em torno de bens, dinheiro e lucro. Todas as proclamações,
diretrizes, explicações, medidas, dinheiro e apelos do estado cheiram a cinzas ardentes. E
não poderia ser de outra forma. Pois a revolução não se tornou o nascimento do novo, a
forja de novas ideias, era apenas o ardor de um corpo moribundo. Este triste espetáculo
continua!
Uma verdadeira revolução ainda não aconteceu, mas seu passo de marcha já
pode ser ouvido! Não se trata de uma reação, mas de uma revolução autêntica com todos os
seus sinais e slogans reveladores, sua ideia é o völkisch 2, afiado a uma borda sem
precedentes, sua bandeira – a suástica, sua expressão política – a concentração da vontade,
uma ditadura! Substituirá a palavra com a ação, tinta com sangue, frases vazias com
sacrifícios, a pena com a espada.
Ele carregará em si todos os sinais de uma raiva autêntica e justa, ele repelirá de
si todos os obscurantistas, porque você não será capaz de aquecer as mãos com ele. Sua
força motriz não será dinheiro, mas o sangue que flui nas veias da nação e misteriosamente
as amarra em um único todo. Este sangue vai correr mais cedo do que permitir-se a ser
escravizado. A partir deste sangue nascerá os novos valores, graças aos sacrifícios individuais
se tornar a liberdade do todo, suas ondas atingirão as fronteiras que nos são dadas, repelirá
os venenos que destroem nosso organismo.
Estes são os valores pelos quais lutamos em nossas barricadas!

2 O termo völkisch pode ser considerado literalmente intraduzível para português (a palavra volk significa
povo, mas a ideia völkisch está para além do simples conceito “popular” e engloba o povo naquilo que ele
tem de mais transcendente, de mais sagrado).
REVOLUÇÃO E OS SOLDADOS DA LINHA DE FRENTE

Gewissen, 31 de agosto de 1925

“Os soldados da linha de frente representam os elementos mais valiosos e

valorizados do povo” - tais frases foram proferidas com frequência e sinceridade, quando o
povo não era representado por retóricos, mas por pessoas reais e vivas com armas na mão.
Em seguida, ser um representante do povo era uma questão de honra e não simplesmente
algo benéfico para si mesmo. Mas aqueles que naquele momento cumpriram honestamente
seu dever hoje são considerados como vítimas de um embuste ou tolos completos – e isso
está muito no espírito da chamada revolução.
Na realidade, não havia nada de surpreendente se um homem que foi forçado
por 4 anos a negar-se todos os prazeres da vida por causa dos valores que ultrapassam o
destino de qualquer indivíduo, puxaria em seus próprios cabelos em desespero com a visão
deste individualismo desenfreado, desavergonhado e egoísta. Aqueles que viram com seus
próprios olhos fome e covardia que sob o disfarce da revolução tentaram dar-se um brilho
idealista, que viram as massas de estudantes da mais baixa ordem gritando slogans
grandiosos enquanto eles correram para ocupar todos os lugares vagos e viveram em
conforto até que eles desperdiçaram todo o seu dinheiro, aquele que viram tudo isso tinham
que serem convencidos na necessidade dos meios mais severos, impiedosos e ditatoriais.
Mesmo se esse sentimento se manifestasse como uma reação, o que não é de todo o caso
para a nossa juventude, essa reação, correlacionando-se com o estado altamente
desenvolvido da sociedade, seria, sem dúvida, superior à reação relacionada aos prazeres
animais da gula, preguiça e completa irresponsabilidade. Em novembro de 1918 o governo
era como uma tripulação de um navio que à vista da tragédia que se aproximava foi abrir
barris de rum, a comer, beber e divertir-se, esquecendo a vergonha e a responsabilidade. Os
círculos literários não se afastaram tão longe como eles tentaram apresentar retroativamente
esta fanfarronada como heroísmo. O molho aguado do pacifismo e internacionalismo vai
bem com um prato sem carne e peixe, um cozido seco feito com sobras da revolução
francesa que faria até mesmo as massas vomitarem.
Alguns se perguntam por que essa revolução não atraiu para si os jovens líderes
nacionais, isto é, antes de tudo o Corpo de Oficiais, que poderiam ter realizado suas ideias
pela força armada como aconteceu em Paris, em 1789, e na Rússia de Lenin. A resposta é
simples. Não havia ideias e sem elas é mais difícil reunir pessoas (pelo menos pessoas
valiosas) do que sem dinheiro. Havia pessoas, é claro, até de um vívido caráter
revolucionário. Mas eles tinham ido lá, onde se vai sacrificar a si mesmo, eles tinham ido
para os freikorps, que continuaram a luta nas fronteiras orientais. Lá eles cumpriram o seu
trabalho, mas é difícil julgar a sua importância neste momento. Alguns esfregavam as mãos,
contentes por poderem se livrar deles, pois ao chegar ao poder não queriam
desenvolvimento de uma situação revolucionária, mas sim paz e paz. Eles ficaram satisfeitos
com frases como “revolução em marcha”, como se bastasse para manter a burguesia exausta
em seus pés. Provavelmente a única pessoa que pensou em como dar energia ao movimento
era Noske. Mas havia necessidade de um homem voluntário como Trotsky, enquanto Noske
evitava sujar as mãos e tentava sentar-se em duas cadeiras simultaneamente: para os
operários era o compositor, para os oficiais - simplesmente o secretário do partido. Seu
trabalho não passou no teste de força sob a forma do Kapp Putsch 3. O Exército Vermelho, por
outro lado, não apresentou nenhuma ameaça devido à sua falta de profissionais. Enquanto o
comunismo só trabalhar com as massas proletárias lideradas por uma camada fina de
intelectuais, ele será forçado a recuar quando enfrentar movimentos liderados por um líder
nascido ou oficial. Então teria uma chance, confiando na Rússia e declarando guerra à
França, atrair para o seu acampamento uma boa quantidade de elementos nacionais, porque
a questão da propriedade não é a mais principal que nos separa dos comunistas.
Naturalmente, o comunismo como movimento de luta está mais próximo de nós do que a
democracia, e o equilíbrio de poder terá de ser restaurado em algum momento – por meios
pacíficos ou violentos. Mas tem de ser repetido uma e outra vez: naquele momento as
pessoas não queriam uma luta, não queriam pegar armas, derramar sangue, queriam paz. O
comunista alemão não pode comparar-se ao seu homólogo russo. O comunista russo teve
uma ideia e ele trabalhou para cumpri-la por todos os meios necessários. Ele liderou uma
luta tanto dentro do país quanto em suas fronteiras. Ele fez história. Tivemos apenas um
concurso de oratória. Na Rússia, por causa de seus objetivos, que, naturalmente, podem ser
aceitos ou rejeitados, segmentos inteiros da população foram exterminados, e os exércitos
sob o comando de oficiais czaristas invadiram a Polônia. Nós, por outro lado, entre todos os

3 O Kapp Putsch foi uma tentativa de golpe de estado ocorrida na Alemanha em 13 de Março de 1920 que
queria desfazer a Revolução de 1918-19, abolir a República de Weimar e instaurar um governo autocrático
de direita. Teve como líderes Wolfgang Kapp e Walther von Lüttwitz.
discursos da cafeteria e atos vil e estúpidos, estávamos enfrentando nossa própria fraqueza
interior. Faltou-nos raça, mártires, desenvolvimento dramático dos acontecimentos, essa
lógica convincente que está presente no impiedoso avanço de uma grande ideia, ou seja,
faltava a própria revolução. Não é difícil imaginar que o desenvolvimento de eventos
relâmpago que não levem em conta a vida individual, teria nos impulsionado além das
constantes mudanças de ataduras sobre as feridas podres pelos membros do parlamento. O
comunismo russo tem um caráter nacional. O internacionalismo serve apenas de desculpa
para realizar seus desejos expansionistas. Se nossos próprios comunistas tivessem a
confiança de anunciar o centro deste internacional napoleônico como sendo Berlim, em vez
de Moscou, então eles seriam inundados com apoiadores.
Independentemente disso, a chamada revolução não conseguiu atrair soldados
de linha de frente para suas fileiras, e isso é simbólico. Não se deve entender que um
soldado da linha de frente é alguém que passou uma determinada quantidade de tempo na
linha de frente – havia muitos daqueles que foram forçados a estar lá. Um soldado da linha
de frente é alguém que luta conscientemente e morre pela ideia. Mas uma vez que esses
homens, na medida em que a sua saúde e experiência permitiram, com a necessidade de
ferro ferida nos lugares mais perigosos, foi exatamente eles que se tornaram o rosto de um
soldado de primeira linha. E essa parte da juventude moderna que também se encaixa neste
perfil, organicamente junta-se à fraternidade de soldados experientes. Incapaz de atrair
esses homens para suas fileiras, a revolução havia rejeitado os símbolos da masculinidade,
da honra, da bravura – símbolos que sempre tiveram e sempre levarão à vitória. Como
resultado, ela se opôs a esses círculos, o que não prometeram nada de bom para ela. Se
fosse capaz de promover verdadeiramente grandes ideias altruístas, baseadas não em
instintos, mas sofridas e nascidas na profundidade da alma, então o melhor desses homens
teria saltado voluntariamente em seu abraço. No final da guerra, eles ficaram
sobrecarregados por um fardo insuportável e, de repente, sentiram um completo vazio
espiritual. Mas um único evento digno de sacrifício teria sido suficiente para eles oferecerem
com alegria sua ajuda. Mas neste mercado, nessa liquidação – venda de tudo e tudo, não
havia necessidade em pessoas de caráter forte. No final, a força que lutou bravamente nas
fronteiras do Reich foi quebrada a muitas pessoas, como era possível apenas na Alemanha. E
mesmo se depois houve protestos e, às vezes, até mesmo derramamento de sangue, ainda
não chegou o momento de resolver quem está certo e quem está errado. Um dia, um
monumento será erguido para essas pessoas, algo que nem sequer sonham hoje.
A solidão interior do soldado da linha de frente não pode ser explicada por ele de
repente estar cercado por massas inimigas (ele está acostumado a isso!), mas sim como ele
se tornou subitamente uma testemunha do desaparecimento do mundo das formas. Sem
ordem neste mundo, cumprindo o dever era inimaginável, e assim se derretia diante de seus
próprios olhos como se fosse um sonho ou neblina. É precisamente por esta razão que um
verdadeiro soldado de frente nunca será um reacionário, pois ele não foi apenas traído, ele
foi abandonado. Onde estavam todos os detentores do título e do cargo, o que eles estavam
fazendo naquelas horas em que o destino do todo estava sendo decidido? Eles viram forças
inimigas esmagadoras? Muito bem, mas por que eles não brigaram então? Por que eles
ainda estão vivos? Onde estava aquele reichstag que, em todos os outros casos, considerava
ser seu dever meter o nariz em tudo? Isto é exatamente o que o último e desconhecido
soldado, que a qualquer momento estava pronto para deixar sua capa e se sacrificar, não
conseguia entender. Em vez de enfrentar os grandes portões totalmente armados, mesmo
que um por um, as mesmas pessoas que o merecem mais escorregaram através de
passagens ocultas. Talvez o “momento histórico” exigiu isso, mas o momento histórico não é
igual a dezenas de anos ou séculos. Era melhor que tivessem ficado em seus esconderijos
heroicos, sonhando com tempos já longe! Mas eles tinham que sair quando a tempestade
passasse, para erguer-se como um enxame de morcegos que aninham em velhas ruínas! E
assim par com o desdém para a chamada revolução, as almas da linha de frente também
levavam uma memória pesada daqueles dias vergonhosos da morte inglória da velha forma,
que se havia rejeitado e, portanto, nunca mais voltaria a viver.
Mas no final, a forma não é o espírito, embora eles se sentissem estreitamente
relacionados. Muito tempo se passou até que o soldado da linha de frente tivesse percebido
isso. Há símbolos nobres e sinais e quando eles caem para a ruína, todos que sente uma
conexão com o solo também sentem seu coração sangrar. Mas sinais e símbolos, vazios de
espírito e de vida, estão mortos como as ruínas do passado. Eles são como exposições atrás
do vidro de museus e respeito de comando que não tem nada a ver com o presente ou o
futuro. Mas não podemos sobrecarregar-nos com sarcófagos, o que vive exige nossa força!
O soldado da linha de frente não está escondido em espera nas rachaduras. Ele
continuou lutando nas fronteiras mesmo depois da catástrofe, embora dentro do país seu
nome fosse pisado na lama. Ele deu ordem às grandes cidades que permitiram que os
subalternos fracos, que foram quase engolidos pela própria onda que os levantou, tomasse
calmamente a posse da antiga riqueza e gastasse-a.
A grande questão é se teria sido melhor se o soldado da linha de frente estivesse
à margem e testemunhasse como os comunistas dão aos “representantes do povo” 4 o que
merecem, e teriam entrado na briga somente quando a completa inutilidade dessas pessoas
com seus recursos insignificantes se tornasse aparente. Grande questão, era certo aceitar o
papel que estes senhores tinham delegado aos restos do antigo exército e formações
militares recém-criadas. No momento do perigo os utilizavam como um fetiche mágico,
como um relâmpago de bolso diante das massas furiosas, enquanto eles próprios se
sentavam em casas confortáveis e faziam negócios com capitalistas da pior espécie. Quem
naquela época não tinha vontade de pegar um porrete, exceto aqueles com sangue de peixe
em suas veias?! Nós próprios nos privamos do prazer de ver como os trabalhadores teriam
conseguido o seu caminho com pessoas como Scheidemann 5. Era completamente diferente
na Itália, os fascistas esperavam calmamente até que o carro estava completamente preso na
lama. Eles puseram fim ao vergonhoso espetáculo apenas naquele momento, quando cada
um tinha certeza de que não poderia continuar assim.
Mas não tínhamos pessoas como Mussolini. Nós tínhamos a força, mas elas
foram deixadas sem uso ou inutilmente desperdiçadas, quebradas em uma multidão de
frações. Nem sequer temos um grupo de soldados da linha de frente; Há uma opinião
dominante em toda parte que você não pode fazer a política com eles, que devem ser
limitados exclusivamente “preservar a memória” recolhendo para feriados e farturas
amigáveis. Talvez não seja certo para o exército, para a reichswehr conduzir a política, mas o
velho soldado, que dignamente representado seu povo nos tempos mais difíceis, não só tem
o direito inalienável, mas também simplesmente deve exigir controle político. Slogans como
“paz e ordem” poderia ter tido seu lugar depois de 1806, mas hoje temos todo o direito de
ser qualquer coisa menos calmos!
O grito longo da forca para os pseudorrevolucionários! O fluxo de lama já passou,
chegou a hora da verdadeira revolução!

4 De 10 de novembro de 1918 até 13 de fevereiro de 1919, o Reich alemão foi controlado pelo Conselho de
Representantes Populares, que de fato era um gabinete de ministros.
5 Philipp Heinrich Scheidemann (26 de julho de 1865 - 29 de novembro de 1939) foi um político alemão do
Partido Social Democrata da Alemanha (SPD). Em 9 de novembro de 1918, em meio à Revolução Alemã de
1918-1919, ele proclamou a Alemanha uma república.
DIFERENCIAÇÃO E CONEXÃO
Die Standarte, 13 de setembro de 1925

O “soldado da linha de frente” não deve ser entendido como tendo a si próprio
como soldado de frente, mas como tendo uma atitude consciente em relação a essa
experiência, ou seja, implica ter um certo caráter que ainda não definimos em detalhes.
Somos obrigados a fazer uma diferenciação como estamos lidando com um movimento que
proclamou em voz alta a sua existência. É a natureza não permite que os caronas, tornando-o
superior a qualquer partido. A força de um movimento não é definida pelo número de votos,
mas pelo seu poder interno. Caronas retardam qualquer ação, eles temem a batalha, mas
são atraídos novamente pelo sucesso. Os völkische 6 sabiam disso em seus dias melhores e,
logo que se esqueceram dele, a crise se espalhou imediatamente em suas fileiras.
A melhor diferenciação que um movimento pode fazer com base em sua
composição e sua ideia é unificar todas as forças espirituais e materiais à sua disposição. As
linhas desfocadas representam um perigo de o movimento girar para a poeira, enquanto que
o oposto pode levar a uma perda indesejada de força. Estávamos sempre propensos ao
individualismo exagerado e quem se sente em casa no campo nacionalista e em particular
entre os jovens sabe: a paixão por destacar aspectos particulares leva a divisões
completamente injustificadas baseadas em razões puramente superficiais. Em termos gerais,
a questão principal é o que nos divide e não o que nos une. A unificação leva à desordem
imediata, enrolações, falta de disciplina, ciúme do líder e da formação de frações. Qualquer
um que tenha estado nas reuniões völkische sabe tudo isso.
Naturalmente, é importante conseguir a diferenciação, mas não é menos
importante deixar espaço suficiente e remover divisões na sua concepção. Diferenciação
significa escolher o fundamento da luta e este fundamento deve ser amplo e sólido. Agora
que nós damos uma definição do soldado da linha de frente torna-se evidente quem deve e
quem não deve ser trazido no movimento do soldado de frente. Pode-se dizer que se isso for
alcançado, então o movimento terá à sua disposição um material que raramente é
encontrado na história. No entanto, ainda há questões práticas que devem ser respondidas.
Em primeiro lugar, estamos falando sobre os opostos de jovens e velhos, que

6 O movimento völkisch (nome original: völkische Bewegung) é a interpretação alemã do movimento

populista, com um foco romântico no folclore e o “orgânico”
muitas vezes deram lugar a brigas e declarações drásticas. Houve acusações mútuas de
pretensão, falta de compreensão do espírito do tempo e assim por diante. A oposição de
jovens e velhos no movimento da linha de frente é, de fato, uma maneira infeliz de colocar
essa oposição, cuja existência seria inútil negar. Mas temos o direito de ignorar isso. Esta
oposição tem suas raízes em tempos de guerra, na recente desconfiança das tropas de
combate para os comandantes da QG, ou seja, o que os homens nas trincheiras chamam de
“pano verde”. Esta desconfiança está viva e bem hoje: basta lembrar que um combatente
real usa orgulhosamente a palavra “frente”, portanto, é lógico perguntar se um movimento
de soldado da linha de frente pode ter qualquer outra fonte que a “frente” em si.
O problema pode ser resolvido facilmente, qualquer clube de nobreza ou
sindicato proprietário tem condições específicas para a adesão, assim, o mesmo pode ser
feito para o movimento de soldados da linha de frente. Nós devemos então compreender se
ser um comandante de QG é mutuamente exclusivo com nossa definição de soldado de linha
de frente. As objeções usuais se resumem a como apenas um homem da linha de frente se
submeteu ao perigo mortal, como só ele trouxe o maior sacrifício e, portanto, só ele carrega
dentro de si o espírito da grande guerra.
Isso tudo é verdade. Um movimento baseado na ideia de sacrifício pessoal tem
uma base sólida embaixo. E, é claro, a figura do soldado solitário, um homem de capacete de
aço, o soldado desconhecido, que carregava uma carga insuportável sobre os ombros, devia
tornar-se o ideal, a estrela-guia do movimento.
Mas não vamos tratar de pequenos detalhes. A guerra foi travada não na
superfície, mas profundamente dentro, e os exércitos eram como campos de força que
atraiam todos para si. E mesmo que o alto nível de especialização, característico das batalhas
na época das máquinas, não permitisse que todos cumprissem seu dever nas bordas
dianteiras da frente, isso por si só não significa nada. Seria muito imprudente medir com
uma régua e comparar a distância de disparo de armas.
Outra questão é que o movimento do soldado da linha de frente é, de fato, um
movimento dos jovens, jovens não em termos de idade, mas em termos de sua conexão com
sua época, em seu desejo de utilizar os métodos e definir para si objetivos que são
claramente relevantes apenas para esta época e nenhuma outra. Obviamente, tais critérios
são característicos não tanto daqueles homens que desde o primeiro dia de guerra, cheios de
convicção, cumpriram sua tarefa, como é daqueles que foram moldados pelos anos
alarmantes de guerra. Compreender teimosamente o passado diante de uma nova era é
compreensível, mas é contrário ao significado do movimento. Viver fora da capital do
passado, em vez de se alimentar das energias da era atual e acreditar no desenvolvimento
posterior, significa doar-se a futilidade. Basta apontar para Hindenburg para ser convencido
de como as condições espirituais que descrevemos não dependem da vida de alguém. Para
os velhos que permaneceram jovens nossas fileiras estão sempre abertas.
Prosseguindo, a inclusão de oficiais é de grande importância para o movimento
de soldados de primeira linha que têm suas origens na “nação em armas” 7. Oficiais de
combate – este é o lugar onde o movimento deve reunir seus líderes valiosos que foram
ensinados pela experiência. O fracasso dos movimentos de massa, ao qual todos nós somos
testemunhas, parece ser algo estranho se se levarmos em conta que os recursos utilizados
para esses não foram pequenos. Quando se trata de comunistas, isso pode ser explicado por
uma ausência quase completa de líderes naturais (mais falando em termos de tática do que
estratégia), cuja tarefa teria sido formar as massas no espírito da ideia. No entanto, quando a
alta gerência é separada das massas ou quando os membros do grupo racional e
dialeticamente educados simplesmente projetam sobre eles seus programas, então não há
conexão viva com pessoas reais de carne e osso, nenhuma liderança viva que daria a ideia de
mãos e manifestá-la. O movimento dos soldados de linha de frente é livre da necessidade de
resolver a tarefa interna mais difícil de qualquer movimento, a tarefa de produzir uma raça
de líderes, pois tem uma abundância de homens que foram submetidos a julgamento por
combate e tiveram tempo suficiente para crescer acostumados para além das condições
militares. Assim nós temos uma outra carta nas nossas mangas a fim manifestar a ideia
grande de um líder, e um homem real encontrará rapidamente uma razão para a ação.
Antigos oficiais provaram sua capacidade de se adaptarem às condições e se
sacrificarem. Logo após a catástrofe, muitos deles mostraram uma disposição para rejeitar
todos os privilégios anteriores e juntar-se aos esforços de reconstrução nacional em
uniforme de soldado regular. Um espírito verdadeiramente novo era dominante entre os
oficiais do corpo voluntário de 1919, quando os socialistas durante todo o país conduziram
suas experiências, praticaram o socialismo real que não teve nada na terra comum com a
baderna que governou as ruas. E se os “escolhidos do povo” conseguissem manter os seus

7 Volk im Waffen - Exército de um novo tipo que apareceu durante as guerras napoleônicas e tem a ver com o
serviço militar obrigatório. Assim, Jünger relaciona os freikorps com a ideia de uma guerra popular (levee en
masse), que foi desenvolvida na sede militar prussiana por Scharnhorst e Gneisenau.
novos assentos e não se deixassem dominar pela própria onda que os levara ao topo, só por
causa daqueles homens que puseram fim ao bolchevismo, sem esperar por qualquer
compensação.
Esse novo espírito deve ser mantido no movimento dos soldados da linha de
frente. Um oficial dá os seus serviços ao regime não para reter privilégios antigos, mas para
cumprir o seu dever. O que resta do antigo exército não é o uniforme, mas o espírito, não as
limitações, mas as origens vinculantes, isto é, a realização de que dentro de um grande corpo
todos cumpriram uma tarefa. Mas as condições mudaram, o que dita uma necessidade em
mudar a própria organização. Hoje não é importante sermos representantes do povo para o
mundo exterior, mas para primeiro ganhar o reconhecimento do povo, a falta de apoio
externo deve ser compensada pela unidade interna de uma ordem superior. Isso também se
refere ao raro testemunho de hoje de igualdade que está enraizada no dever e não em
slogans democráticos.
Os velhos oficiais conservaram em grande parte as qualidades importantes de
disciplina, determinismo interno e externo, a capacidade de ocupar corretamente uma
posição, em uma palavra eles reteve uma raça, uma raça. Mas mesmo ele que nunca tinha
usado alças de ombro foi capaz de encontrar o seu caminho na vida e ficou rápido em face
de cruéis batalhas econômicas dentro do país que perdeu uma grande guerra. A situação
mudou repetidamente, muitos ex-oficiais agora trabalham para seus antigos subordinados. O
mesmo aconteceu não só no campo econômico. E se alguém olhasse por cima desse marco,
veriam que nessas novas condições os oficiais como líderes em potencial agiam de forma
impecável. Vemos generais que participam de movimentos liderados por ex-capitães 8, e as
células de soldados de frente espalhadas pelo país muitas vezes têm soldados regulares
como seus líderes. E nas profundezas do movimento volkische, onde a primeira tentativa,
ainda que hesitante, foi feita para fazer os princípios de raça e sangue a fundação do Estado,
aparece a figura do cabo Hitler, que como Mussolini, sem dúvida manifesta em si o Novo tipo
de líder, e os oficiais e os trabalhadores estão ombro a ombro sob suas bandeiras. Naquela
época, esse espírito não tinha nem a forma nem os meios para se expressar, mas agora o
espírito do nacionalismo ardente e o espírito do soldado da linha de frente se uniram como
um só. As questões individuais não, o que importa é a tarefa, o que significa que a questão
de um líder é resolvida nos termos mais simples e certos.

8 Referindo-se a Franz Seldte.

 Finalmente, algumas palavras devem ser ditas sobre a geração crescente. Sete
anos se passaram desde o fim da guerra e um número considerável (ou talvez até mesmo a
maioria) de soldados da linha de frente cresceram com mais de 30 anos de idade. Confiar
exclusivamente nos combatentes da grande guerra significaria limitar-nos à única fonte que,
com o passar do tempo, terminaria irrevogavelmente. Mas o centro de gravidade para o
movimento do soldado da linha de frente não está em relembrar o passado, mas na
esperança para o futuro e, portanto, devemos primeiro atrair os jovens para nossas fileiras.
Uma variedade de métodos foram tentados para atrair as equipes jovens para os sindicatos
existentes, mas esses jovens estão crescendo e exigem que eles sejam tratados como iguais.
Uma vez que o “soldado da linha de frente” não se refere apenas a um homem específico no
espaço e no tempo, mas acima de tudo um personagem particular, jovens esquadrões
poderia muito organicamente se juntar com a velha guarda. Nem toda geração tem a chance
de atos heroicos, mas cada um deles deve ter uma prontidão interna para ele. Somente
nossos descendentes podem terminar o que nós não tivemos o tempo de terminar.
A grande guerra tornou-se história, seu espírito é preservado nos melhores
guerreiros que se lembram dela, e este espírito não deve morrer, mesmo que ninguém
permaneça vivo, que tendo permanecido sobre a terra devastada pelo fogo das armas,
percebeu que a tecnologia não é nada e a vontade do homem é tudo. Novas energias,
nascidas de acontecimentos de guerra aparentemente sem sentido que transpassam o nosso
tempo, essa inegável vitória alcançada sobre si mesmo apesar da guerra perdida, talvez mais
importante do que qualquer expansão territorial – tudo isso permanecerá com as pessoas
por muitos anos.
O soldado da linha de frente que teve que suportar os testes externos da guerra
deve chegar a conclusões internas e transformar seu grande destino em uma fonte de força e
passá-la para as novas gerações.
O SOLDADO DA LINHA DE FRENTE E A ERA DE WILHELM

Die Standarte, 20 de setembro de 1925

Tendo definido as qualidades primárias do novo tipo de homem que

desempenha o papel central no movimento do soldado da linha de frente, é necessário
também ter um rápido olhar para o processo do seu “tornar-se” e sua postura atual. Desta
forma, seremos capazes de definir os pontos principais do seu desenvolvimento futuro.
Tomaremos a época de Wilhelm, que terminou com a guerra, como ponto de partida desse
desenvolvimento. Todos os soldados de frente de hoje nasceram naquela época. É claro que,
no início da guerra, a maioria deles era muito jovem para ter uma visão de mundo definida.
No entanto, eles não poderiam não experimentar as influências desta época, pois a educação
e o ambiente inevitavelmente deixam sua marca nas emoções, pensamentos e ações de um
homem, mais ainda de um jovem, e quando isso se torna uma força de hábito um certo
estilo de vida emerge. A guerra parou o mecanismo do hábito e apontou o soldado da linha
de frente para um caminho completamente diferente. Ele tinha entrado em um mundo novo
e desconhecido, e novas experiências provocaram nele muitas agitações internas. Pode ser,
talvez, comparado apenas a um fenômeno religioso de “graça”, que repentinamente
acontece ao homem, mudando-o radicalmente. Exatamente isso explica o retorno lento e
cauteloso do soldado da linha de frente à vida civil. Eles estão como cegos e não podem
esquecer os distúrbios que a guerra causou, enquanto representantes da geração mais velha
os repreendem por “sentimentalismo” excessivo. Na realidade, por trás desse
comportamento, oculta-se um conhecimento instintivo sobre novas tarefas cuja realização
não depende de modo algum que elas tenham sido formuladas ou não. Naturalmente, é
muito mais fácil continuar a montar a onda em direção à maturidade do que procurar por si
mesmo em uma força desconhecida. Um período de maturidade também vem para o
soldado da linha de frente quando ele supera o período de romantismo e organiza dentro de
si novas energias. No entanto, além disso, é preciso também olhar criticamente para o
antigo, destacando que, que finalmente viveu a sua idade, e que ainda é valioso para a luta.
Escusado será dizer que o soldado da linha de frente deve ter uma atitude
diferente em relação à era de Wilhelm do que aqueles que cresceram e amadureceram nela.
No entanto, o veredicto final pode ser prestado apenas muitos anos mais tarde, quando
todas as pessoas que vivem agora se foram e condições aparecem para uma visão histórica
imparcial. No entanto, temos de tomar uma posição específica aqui e agora, não de todo
para reivindicar alguma verdade histórica objetiva, mas simplesmente para que possamos
ser capazes de avançar. Chegou a hora de acabar com a ambição absurda de objetividade
que só leva ao relativismo e à dúvida na própria força. É necessário tomar uma posição
unilateral consciente, dando prioridade à avaliação em vez de “compreensão”.
Não é nada difícil manter essa posição unilateral, especialmente porque não se
refere necessariamente ao indivíduo. Marx 9, em seu livro original, mas infelizmente,
virtualmente desconhecido “Guerra Mundial à luz da concepção científica da história” [Der
Weltkrieg im Lichte naturwissenschaftlichen Geschichtsauffassung. Laiengedanken eines
Berufsoffiziers uber das Rasseproblem, Berlim: Barth, 1919] fala sobre a “concepção
dramática da história”, que consiste em reduzir o destino a um fator pessoal. Porém,
dificilmente se pode negar que é de fato o destino e não o homem o verdadeiro motor da
história: a presença ou a falta de uma personalidade forte não é outra que parte do destino.
Utilizando a profunda diferenciação de Spengler entre o destino e o acaso (de acordo com o
destino de Spengler ocorre por necessidade, enquanto o acaso é resultado de laços
arbitrários), ganhamos a chave para avaliar a era de Wilhelm.
Sem mencionar nomes, pode-se afirmar que o tempo após a demissão de
Bismarck, que não deve ser “dramatizada”, mas sim simbolicamente, traz dentro de si um
selo de acaso e nada nele, nem os homens nem suas ações, é indicativo de ferro, inflexível
marcha da história. Não importa onde e o que nós olhamos: a política externa ou interna, a
literatura depois de Nietzsche, as artes visuais, a arquitetura, a vida social - em todos os
lugares vemos uma multidão de entidades separadas e realizações individuais, mas, ao
mesmo tempo, sua fundação carece de uma inquestionável necessidade que forçaria os
fenômenos externos a representar a essência interna. Somente a tecnologia e o exército são
excepções a isso – os dois meios para conquistar o mercado mundial e o domínio global. Elas
aparecem diante de nós como inteiras e internamente completas.
Isto é explicado pelas ambições características da era de Wilhelm para a
expansão da borda. É aqui que reside esse momento mais positivo, dotado de valor para o
futuro; Este é o legado que teremos de dominar e multiplicar. O exército, a marinha, as

9 Wilhelm Marx (15 de janeiro de 1863 - 05 de agosto de 1946) foi um advogado alemão, político católico e
membro do Partido do Centro.
colônias, a presença nos confins do mundo, a soberania intocável e o poder de Reich – essas
são as perguntas que apesar de todas as nossas perdas são de grande importância para nós.
Devemos expandir o espectro dessas questões, com base na ideia de unificação política de
todos os alemães na Europa, cuja inevitabilidade tornou-se particularmente óbvia após a
queda das monarquias.
Assim, o soldado da linha de frente leva precisamente a partir da era Wilhelm,
para o qual a Alemanha foi censurada tanto dentro como fora do imperialismo. No momento
da nossa mais profunda humilhação, esta palavra tem recebido o mesmo tratamento que o
“nacionalismo”: eles tentaram manchá-lo da maneira mais democrática, fazendo qualquer
tipo de discussão séria sobre isso impossível em primeiro lugar. Mas isso não deve nos
confundir. Se alguém for olhar atentamente para as forças interessadas em opor-se ao
imperialismo alemão, logo se torna óbvio que elas próprias têm ambições imperialistas,
refletindo as principais tendências da era moderna. Fronteiras de todos os tipos estão
esmagando nosso peito, e dentro de nós, as pessoas do nosso tempo, cresce um desejo de
quebrar as correntes. Em termos de política externa, a indesejabilidade do imperialismo
alemão é óbvia demais, simplesmente porque restringe as ações dos outros. Todos gostariam
de desempenhar um papel ativo e não ser um espectador passivo. No entanto, mesmo na
política interna, encontramos tendências que mostram um desejo claro de criar vastos
impérios sem contar as fronteiras existentes e as diferenças raciais, onde todas as pessoas
com ideias semelhantes se uniriam por uma única ideia dominante. No entanto, uma vez que
as pessoas não podem ter as mesmas ideias, então, mesmo neste imperialismo intelectual
terá seus senhores e seus oprimidos – seria estúpido acreditar em terras utópicas de
felicidade para todos, embora esse espírito utópico é muito característico desse
imperialismo. Mas nós viemos do crisol da luta e, portanto, nunca podemos aceitar
pensamentos de felicidade universal. Nossa ideia é nação e sangue, e é por isso que nosso
imperialismo só pode ser nacional. E se a nossa ideia de nação e unidade orgânica pode
parecer uma espécie de “relíquia biológica” para vários von Unruhs 10 e co. Vamos continuar a
nossa luta a partir deste posto abandonado. Em primeiro lugar, no entanto, nos armaremos
com a confiança de que nossa luta é justa, e vendo como as convicções estão sempre em
oposição umas com as outras, estamos prontos para passar até o julgamento mais severo, o

10 Fritz von Unruh (10 Maio 1885 em Koblenz, província de Rhine - 28 de novembro de 1970 em Diez an der
Lahn), foi um expressionista alemão dramaturgo, poeta e romancista.
julgamento biológico por batalha, que coloca cada coisa em seu lugar. Estamos prontos para
o conflito armado. Além disso, acreditamos que todas as questões que interessam aos
homens sérios, sejam eles a Liga das Nações, a Europa pacífica ou uma jornada de 8 horas,
serão mais corretamente resolvidas pelo imperialismo nacional do que por alguns
estabelecimentos intelectuais. Acreditamos que todo o complexo nacional, incluindo fatos,
ideias e sentimentos, é moderno, viável, moral e mais do que capaz de responder ao
chamado do tempo. Não temos que temer as investigações intelectuais com as quais a
imprensa democrática gosta de assustar-nos. Eles ainda estão ali para agitar a nossa
confiança.
Temos herdado o imperialismo da era de Wilhelm. E apesar de como são
exatamente os líderes daquela época que agora tentam enegrecer, é nosso dever ignorar
todas as censuras e começar a ofensiva. Nós não pensamos assim. Acreditamos que o
crescimento é o direito natural de todos os seres vivos. O grande e poderoso Reich de todos
os alemães permanecerá para sempre o principal objetivo de nossa luta. No entanto, o nosso
imperialismo não deve ser definido por uma expansão superficial enraizada exclusivamente
na supressão e exploração da população local para os interesses do mercado, mas sim o
nosso imperialismo deve brotar de uma profunda confiança na vitória da justiça. Se tivermos
essa confiança, então seremos capazes de conseguir a fusão do destino de um povo com o
destino de toda uma cultura, permitindo assim que as pessoas entrem num período fatídico
de sua história. No início da guerra, não tínhamos alcançado tais alturas, embora
gostássemos de pensar nisso.
Em resposta a essa censura, ou melhor, a uma avaliação subjetiva, geralmente
fornecemos o fato inegável de uma luta de 4 anos da nação alemã contra hordas de inimigos.
Tínhamos força interior – eles tinham supremacia tecnológica. A este pode responder: se
tudo isso fosse verdade, então nossa situação é mais terrível, vendo como, se
verdadeiramente lutamos com todas as nossas forças, então as circunstâncias só podem ser
feitas diferentes multiplicando nosso arsenal tecnológico. Hoje em dia os recursos são
escassos, o que significa que nada do tipo pode ser considerado seriamente. Da mesma
forma, é inútil procurar a verdadeira razão da derrota em aliados mal escolhidos ou outros
meios, criando desculpas formuladas como “guerra de oportunidades perdidas”. No entanto,
nenhum desses fatores significa nada para nós, pois temos dado o papel principal para o
sangue! Nem queremos ver a razão da catástrofe na traição de 1918 – pois não passava de
um espetáculo repugnante e desagradável. E, no entanto, devemos concordar com uma
coisa: naquela época, não tivemos esse instinto, essa confiança suprema, na qual estão as
sementes para a vitória que facilmente superam quaisquer obstáculos materiais. Nossa fé no
futuro está com eles também!
A falta de certas qualidades não pode servir para sempre como base para a
autodepreciação, pois o caráter é algo mais profundo do que a identidade. Em seu livro “O
Terceiro Reich” Moeller van den Bruck afirma: “Foi um tempo maldito”. Há um elemento de
verdade em tal admissão, uma compreensão da inevitabilidade do destino. Sem dúvida, os
comandantes agiram de uma maneira que lhes parecia correta e só os ingratos falam de
como poderiam ter dominado o destino. Essas realizações separadas também fazem parte da
era Wilhelm. No entanto, nem estratégico, que vai sempre para a história, nem milagres ou
técnicas organizacionais pode melhorar o sabor amargo da derrota. Não havia nada dessa
harmonia interior que reconciliasse e organizasse todas as forças internas, razão pela qual
tudo era para nada, como acontece com o capital de um negócio não lucrativo. Perdemos a
guerra porque tivemos que perdê-la. Pessoas capazes de encarar a realidade aceitarão a
derrota e não chorarão sobre o “império perdido”. Eles não vão pendurar os braços e
tristemente recitar os fatos, em vez disso, eles vão procurar uma solução até seu último
suspiro.
Se entendemos esta solução como uma vontade interior da própria vida, muito
mais profunda do que a vontade pessoal, entendê-la como um fluxo misterioso de energias,
então por que em tempos de caos e desamparo externo ainda esperamos o sucesso e novas
soluções?
Temos o direito de esperar por eles, porque vivemos a guerra. Essa experiência
que nos transformou em nosso âmago, fez-nos sentir o sopro do próprio destino. Não só
vemos na guerra o crepúsculo do velho mundo, mas também o alvorecer da nova era.
Perdemos a guerra porque tivemos de perdê-la; Para nós este fato não será o fim, mas o
começo. A vitória na guerra teria nos trazido apenas a expansão das fronteiras externas, a
derrota, por outro lado permite concentrar toda a força interior e estabelecer uma base
sólida para o futuro. A derrota na guerra não nos fez duvidar de nossos valores, na batalha
eles devem ser forjados de novo. A derrota nos ensinou a confirmar nossa fé com sangue,
restaurou nossa conexão com o solo, mudou todas as visões e deu profundidade aos
sentimentos. Nele, com incrível intensidade, foram unidas experiências externas e internas.
 No epicentro da guerra estava o soldado de linha média. Experimentara para si a
destruição do velho e o nascimento do novo mundo. Ele entende o passado, mas seus
valores são agora diferentes.
GUERRA MECANIZADA
Die Standarte, 04 de outubro de 1925

Com a chegada de 1916, após o banho de sangue em Verdun, a face da guerra

tinha mudado. Naquele tempo, a força de ataque dos grandes exércitos era ou empobrecido
ou realizada com sucesso na baía pelo adversário, forçando-os a resolver a novos meios, a
fim de influenciar o resultado da batalha em seu favor. Mobilização se tornou mais intensa,
abrangendo sem excepções todas as energias e recursos organizacionais dos estados
nacionais. A batalha do Somme já havia mostrado que o combate persistente para a beira de
alguma pequena aldeia ou um trecho de floresta queimada exigiu a força de toda a nação,
todo o caminho até a última operaria mulher.
Todas as energias de grandes países industrializados com os seus centros de
fábrica, capacidade de transporte e exércitos de máquinas irrompeu em correntes de fogo
para os campos de batalha. O fronte foi transformado em um caldeirão que tiveram que ser
mantidos em funcionamento. Desenvolvimento de armas, possivelmente com a exceção de
grandes navios de guerra, que se manifesta a vontade imperialista em sua forma pura estava
ficando para trás no progresso tecnológico. Houve uma falta de experiência prática para
perceber as capacidades ocultas da tecnologia. O tempo perdido tinha de ser compensado, a
guerra tinha de se tornar a essência do espírito moderno das grandes cidades. Inicialmente,
a vontade de modernização tecnológica foi reduzida a mero estoque de armas, e o novo
período da guerra tornou-se talvez o símbolo mais vivido do homem da era materialista. Isso
não é porque o material militar estava sendo usado em quantidades nunca antes vistas;
Afinal, qualquer época usa os recursos à sua disposição. Indicativo era o próprio caráter em
que a tecnologia militar era utilizada, era cruel e calculada. De certa forma, era semelhante
ao entendimento marxista da produção.
O espírito do tempo passa por todos os fenômenos de uma época – o
pensamento, o trabalho e, claro, a guerra. O custo da guerra era agora medido no custo de
produção, chegando a uma conclusão lógica para o desenvolvimento tecnológico pré-guerra.
O sucesso foi garantido àqueles que em pouco tempo enviaram trens com toneladas de
explosivos ou produção suplementada com carvão e aço. Nós, e todo o mundo em relação
esse assunto, fomos incrivelmente afortunados que a conclusão da guerra sucedeu com uma
batalha mecanizada gigantesca. Agora vemos um declínio no pensamento materialista, as
pessoas procuram encontrar uma fonte produtiva na alma e esta tendência é muito bem-
vinda.
A supremacia da força interior da alma humana sobre a tecnologia já se tornou
perceptível nas primeiras grandes batalhas da era moderna. As paisagens terrivelmente
desfiguradas desprovidas de pessoas, queimadas e retorcidas por explosivos e aço com sinais
de fadiga deixada pela força tecnológica. Não importa onde você olhe, em toda parte você
sente o trabalho da máquina tecnológica, em toda parte eram crateras escancaradas
similares a aquelas de algum planeta sem vida distante. Cada vez que uma cortina de ferro
caia no solo arado por projéteis, pode-se ter a impressão de algum processo cósmico sem
alma, onde não há lugar para o homem. A tecnologia militar atingiu seu ápice na Batalha do
Somme e desde então apenas a escala mudou, mas nunca a intensidade.
Já era durante a Batalha do Somme quando o homem se encontrava em seu
limite. E então os filhos da era materialista de repente perceberam que na realidade não
havia nada que um homem não pudesse suportar, não há tal tecnologia que poderia rivalizar
a força espiritual. Nós estávamos convencidos disso inúmeras vezes, esse fato foi
comprovado por todos os soldados desconhecidos, que haviam passado por todos os
horrores da tecnologia militar e colocado seu coração indestrutível e robusto na balança. Foi
quando se tornou evidente que o que importava era o homem, não a tecnologia. Nós nos
acostumamos a ouvir de pessoas que não têm qualquer capacidade de heroísmo que um
pedaço mudo de metal é ainda mais forte do que até mesmo o homem mais forte.
Obviamente! No entanto, se não houvesse metal, também não haveria homens corajosos. É
claro que a tecnologia pode acabar com qualquer um, igual quando uma vez animais
selvagens facilmente rasgaram mártires em circos. Mas só ele tem medo dele, aquele que
não reconhece nada além de matéria bruta. Um soldado deve sempre lembrar não só as
dificuldades e sacrifícios, mas também a vitória.
Percebendo a supremacia da força interior da alma sobre a matéria, superando-a
numa batalha desigual, o soldado da linha de frente não voltava para assuntos civis com as
mãos vazias. No entanto, mesmo aqui ele ainda estava diante de uma nova situação. A
guerra de trincheiras sem fim abriu seus olhos para o que o homem pode fazer quando ele
deve, agora ele também percebeu o que o homem pode fazer quando ele quer. Ele ganhou
esse conhecimento passando por uma escola horrível. Naturalmente, nem todos
conseguiram resistir: Nesses campos envoltos por nuvens de gás continuam a ser aqueles
que foram esmagados pela máquina e aqueles que heroicamente desafiou. No entanto, o
grande pode ser visto apenas a uma distância, assim, tudo o que foi tirado dessas batalhas
desempenha um papel significativo. Vai continuar a viver e ser benéfico. E mesmo que haja
poucas pessoas assim, elas não dependem dos números para a vitória.
A batalha da tecnologia militar nos mostrou outra importante lição: não se pode
impunemente equiparar forças materiais e espirituais. Nós fizemos isso, mas cada um de nós
tinha nossas razões para isso.
Não importa a diferença nos meios materiais, a supremacia moral compôs essa
diferença. Obviamente, desta forma o melhor capital foi gasto. Instrumentos não são o que é
importante, porém sem eles a vontade não tem meios de se expressar. Os instrumentos do
homem moderno são o arsenal tecnológico.
Como estamos falando sobre o tornar-se de um homem específico, o soldado de
frente, uma observação triste é suficiente: uma produção mal desenvolvida levou
constantemente a compensar a falta de tecnologia militar com a força da resistência moral. A
guerra havia revelado o outro lado da era que ainda não dominara a máquina, subjugada aos
seus ditames. Mais uma vez se verifica essa divisão enorme que, mesmo antes da guerra,
havia cortado a vida econômica e social do país.
Vemos diante de nós soldados alemães mal alimentados e mal vestidos, que com
incrível fortaleza resistiram a bem equipados exércitos do mundo inteiro. Embora o destino
tenha submetido a força do homem alemão a um teste cruel, quase insuportável, podemos
dizer que ele o aprovou adequadamente e pode pensar com orgulho nessa época,
lembrando o entusiasmo sem precedentes nos primeiros dias da guerra. Fortitude diante das
greves do destino – esta é a virtude de um alemão. Também foi visto na luta de Nibelung 11
sob a vedação em chamas da sala de jantar de Etzel 12. Nessa época, pessoas de caráter firme
foram formadas, declarando sua existência já durante a guerra.
Temos o direito de afirmar que fomos os primeiros a superar o espírito da batalha
mecanizada e pôr fim à simples competição de produção quantitativa de máquinas entre
impérios. Embora nossos últimos esforços durante o fim da guerra não conduzissem ao

11 O Nibelung é o nome na mitologia germânica e nórdica da família real ou linhagem dos borgonheses que se
estabeleceram no início do século 5 em Worms.
12 O Nibelungenlied, traduzido como a canção dos Nibelungs, é um poema épico no alto alemão médio. A
história fala do assassino de dragões Siegfried na corte dos burgúndios, como ele foi assassinado e da
vingança de sua esposa Kriemhild.
sucesso, fomos capazes de dar à guerra moderna um novo rosto. A tecnologia militar foi mais
uma vez trazida para ser um instrumento do espírito, e um exército mal equipado estava
mais uma vez enfrentando assaltos a forças superiores, no sentido materialista, do inimigo.
Aquele que tomara parte nessas batalhas jamais esquecerá aquela exaltação
ardente que estourou nos primeiros dias da guerra, nem aquela grande vontade de vitória
que se instalou em seu coração. Ela marcou profundas mudanças. Não só a arte da guerra
entrou em um novo nível, mas um novo tipo de homem combatente foi formado.
Quando na primavera de 1918 os soldados deixaram as trincheiras para a última
e decisiva batalha, onde se foi que a alegria anterior e intoxicação da batalha? O exército era
constituído por homens habituados à vida militar, que tinham aprendido a julgar com
sobriedade as coisas e a ser mestres da sua vontade. O resultado da batalha não era mais
decidido por máquinas sem alma que pisoteavam o homem. As forças espirituais e materiais
se uniram como uma só, a guerra atingiu um caráter moderno, todos os soldados sentiram
esse novo espírito. Naquela época, pouco antes da catástrofe, a guerra atingiu seu segundo
ápice e a vontade chegou a dominar completamente os meios tecnológicos modernos. Assim
se formou uma hierarquia de valores, nascida nos anos de guerra. Dessa forma se formou um
novo tipo de homem que agora tomaria seu lugar na história e se tornaria a base para o
movimento do soldado da linha de frente. É ele um grito distante da imagem de uma
juventude considerável com um olhar ardente que com a canção em seus bordos
cumprimentou a morte no Ypres em 1914. Ele também está longe da imagem do solitário
soldado de batalhas mecanizadas que não estava quebrado, mas impotente. Ao contrário,
diante de nós surge a imagem do homem forjada nos fogos da batalha, que experimentou
para si a severidade da grande tarefa e dominou os meios externos de poder para dar vida às
suas ideias. Aqui estão eles, soldados em capacetes de aço: seus rostos ascéticos refletem
uma firme vontade de agir, em seus olhos sombrios dançam a chama da ideia.
Então, e se esses guerreiros não conseguissem experimentar o sucesso externo?
Os valores heroicos não são os valores dos comerciantes 13, eles valorizam os princípios, não o
sucesso. Embora o que estava acontecendo nos campos de batalha não tem apenas valor
monumental, mas também uma relação direta com o nosso tempo. Mesmo se tudo o que

13 Insinuando o famoso panfleto do sociólogo Werner Sombart, escrito nos primeiros meses da guerra
dirigindo-se aos "jovens heróis combatendo o inimigo". Sombart coloca em contraste com a "virtude
heróica" alemã os valores ingleses baseados no utilitarismo e no positivismo ("Os mercadores e os heróis, de
W. Sombart, Reflexões de um patriota").
conseguimos internamente no final da guerra não nos levou a algum sucesso tangível,
ninguém pode tirar essa experiência de nós. O metal forjado no coração das batalhas ainda é
forte. Em breve virá o dia em que ele será posto em uso.
"Revolution und Idee", Volkischer Beobachter. Kampfblatt der national-sozialistichen
Bewegung Grossdeutschlands. Munchen. 37 Jg., #196 vom 23./24. September 1923,
Unterhaltungsbeilage, #4 [s. I].

"Revolution und Frontsoldatentum", Gewissen, Berlin, 7. Jg., #35 vom 31. August 1925, [s. 2-
3]. Gewissen (Conscience) was considered to be the mouthpeace of "german socialism"
ideas. Was published by Eduard Stadtler, with Arthur Moeller van den Bruck as the editor-in-
chief.

"Abgrenzung und Verbindung", Die Standarte. Beitrage zur geistigen Vertiefung des
Frontgedankens. Sonderbeilage des Stahlhelm. Wochenschrift des Bundes der Frontsoldaten,
Magdeburg, I. Jg., #2 vom 13. September 1925, S.2.

"Der Frontsoldat und die wilhelminische Zeit". Die Standarte, Beitrage zur geistigen
Vertiefung des Frontgedankens. Sonderbeilage des Stahlhelm. Wochenschrift des Bundes der
Frontsoldaten, Magdeburg, 1. Jg., #3 vom 20, September 1925, S.2.

"Die Materialschlacht", Die Standarte. Beitrage zur geistigen Vertiefung des Frontgedankens.
Sonderbeilage des Stahlhelm. Wochenschrift des Bundes der Frontsoldaten, Magdeburg, 1.
Jg., #5 vom 4. October 1925, S.2.