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Orientaciones Unidad 1
Desnaturalización:
a) Es una deformación o tergiversación: desnaturalizamos algo cuando le cambiamos su forma original o desviamos
su objetivo o cumplimos su función de manera opuesta a la que fue concebida.
b) Significa señalar que existe una diferencia radical entre el orden de la naturaleza y lo social.
c) El ser humano es un ser biológico y social a la vez. Biológico en tanto que está sujeto a leyes de la naturaleza:
nacer, crecer, reproducirse, morir, etc.
d) Lo distintivo de los seres humanos es la capacidad de organizarse socialmente para satisfacer esas necesidades.
e) Las formas de agruparse y organizarse para satisfacer las necesidades no están determinadas por la estructura
biológica o instintiva, sino que responden a la lógica propia.
f) Cuando pensamos en fenómenos que derivan de la forma de organización social, creemos o tendemos percibirlo
como si se tratara de cuestiones como aquellas que surgen de nuestras necesidades y formas biológicas.
g) Los seres vivos se agrupan con semejantes y lo hacen en formas de organización complejas.
h) Las que no se adaptan a los retos y desafíos simplemente desaparecen.
i) Otro de los rasgos distintivos del ser humano es el trabajo.
Norbert Elías:
Un cambio de lenguaje o la manera que construye su discurso la propia ciencia de la sociedad, está sujeto a los
fenómenos en tanto su vida cotidiana es de la de todos los hombres.
La vida cotidiana es donde internalizamos las normas que rigen nuestra vida social y adquirimos las habilidades
imprescindibles para la misma.
El sistema de categorías, el esquema de referencias, los presupuestos que llamamos sentido común nos permiten
nos, esperar ciertos resultados, llevar adelante determinadas actividades para poder seguir reproduciendo nuestra
vida, para poder seguir viviendo en una determinada sociedad.
Agnes Heller:
La vida cotidiana es una esfera en la que pueden ser comprendidas las interrelaciones del mundo económico-social y
la vida de cada persona. Es la vida de todo hombre, que a partir del nacimiento cada uno debe preservar
satisfaciendo las necesidades que en particular son propias de la autopreservación.
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Guía de lectura de textos
En el texto de Marques NO ES NATURAL. (Para una sociología cotidiana) nos ubica en distintas instancias de
la conducta, pensamiento y motivaciones de los hombres, desarrollan acciones, establecen relaciones, se
someten a normas, sostienen costumbres a las que están ligados por sus creencias, intereses y afectos.
· Quiere atribuir a estas vivencias en cada momento de nuestra vida y en cualquier etapa de la historia, el carácter de
“NATURAL”.
· Percibir el fenómeno de naturalización significa distinguir lo natural de lo social en un movimiento.
Siguiendo el planteo de Mills es propio del conocimiento espontáneo de los hombres no disponer de la
posibilidad de vincular la experiencia individual con el contexto en el que despliega tal experiencia.
· La promesa de las ciencias sociales, es dotar hombres de la facultad mental que posibilite dicha reflexión acerca de
la relación entre experiencia individual y contexto.
La contribución de Elías a los problemas de campo y objeto de la sociología está relacionada acerca de los
riesgos que las palabras desencadenan cuando, producen efectos dosificadores.
La sociedad misma es representada como opuesto a los individuos.
Elías denuncia el fetichismo de la tecnología propia de la sociedad moderna como una forma más de
cosificación, es decir los problemas afectan al hombre al no percibirse en su vinculación con la sociedad.
El individuo cosificador es sujeto a manipulaciones regresivas (Elías piensa fundamentalmente en el
nazismo).
Heller es la autora de la estructura de la vida cotidiana.
· La vida cotidiana es una esfera en la que pueden ser comprendidas las interrelaciones del mundo económico-social
y la vida de cada persona.
En palabras de Heller es la “vida de todo hombre” que a partir del nacimiento, cada uno debe preservar
satisfaciendo las necesidades.
· El hombre concreto en la esfera de la vida cotidiana es particular y especifico.
Berger y Luckmann
La sociología puede recuperar dos de sus consignas más influyentes .Una de ellas es la propuesta por Emile
Durkheim (Las reglas del método sociológico) y esta refiere considerar a los hechos sociales como cosas; y la otra
desarrollada Weber (Economía y Sociedad) al definir como objeto de estudio de la sociología a la acción social por
considerar que es portadora de significado subjetivo.
De este modo Berger y Luckmann entienden que estas 2 propuestas no se contradicen, sino que se complementan y
en esa intersección conforman a la sociedad, entendiéndola a esta como existencia real objetiva y como producto de
las actividades y acciones humanas.
La realidad se establece como consecuencia de un proceso dialéctico entre las estructuras sociales por un lado y
por las interpretaciones simbólicas e internalización de roles por otro. El orden social es un producto humano
El orden social no es considerado como externo e impuesto al individuo sino que aparece a través de una relación
dialéctica con este, como producto humano.
Las instituciones históricas adquieren también una cualidad: La objetividad
Dicha objetividad del mundo institucional es una objetividad de producción y construcción humanas. El mundo
institucional es actividad humana objetiva. La relación entre el hombre, productor, y el mundo social, su producto,
es dialéctica es decir interactúan.
La sociedad como realidad subjetiva:
Consta de 2 niveles:
Socialización Primaria: Atravesada en la niñez y por la cual el niño se convierte en miembro de una sociedad.
Socialización Secundaria: Es el proceso posterior que conduce al individuo ya socializado a nuevos sectores del
mundo objetivo de su sociedad.
Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra a los otros que están encargados de
su socialización. Desde el niño, el individuo se identifica con los otros, la internalización se produce porque el niño
acepta los roles de los otros, se apropia y así es capaz de identificarse el mismo, esto es adquirir una identidad (yo)
coherente.
La internalización de la sociedad, de la realidad objetiva, implica el establecimiento subjetivo de una identidad
coherente. Así la sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de
internalización. Esta cristalización corresponde con la internalización del lenguaje.
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José Vincent Marques
Natural: son universales y necesarios. Es decir, válidos en todo y tiempo y lugar, y no pueden ocurrir de otro modo.
Está dado por la biología: comer, beber, dormir, etc. Cómo se concreten depende de las circunstancias sociales. Lo
que hago no está determinado por la naturaleza sino por la sociedad. Ésta nos marca un grado concreto de
satisfacción de las necesidades, una forma de sentirlas y de canalizar nuestros deseos.
Proceso de naturalización habitual tendencia que tienen los individuos que componen una sociedad
De creer que los hechos normales que ocurren son el resultado de necesidades naturales cuando en realidad son
costumbres impuestas directa o indirectamente por la sociedad de la cual forma parte.
Romper con el proceso de naturalización propone pensar que todo podría ser de otra manera. Esto es una primera
forma de desnaturalizar lo social. Dos conceptos:
Analizar la causa que origina un hecho, pudiendo ser esta una necesidad natural o una costumbre (natural). En
ocasiones el individuo considera un hecho natural cuando realmente es debido a una influencia social.
Hacer una comparación entre sociedades distintas para detectar que muchos hechos son distintos entre ellas, lo cual
claramente demuestra que estos hechos no son naturales sino normales dentro de cada sociedad.
¿Por qué Marqués propone diferenciar el concepto de "natural" y el de "normal”? Porque el objetivo de la Sociología
es el estudio de los fenómenos “normales” relacionados con la sociedad, no de los aspectos “naturales” que son
estudiados por otras ciencias como lo es la Biología, la Física o la Química.
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Wright Mills.
COTIDIANO
La vida cotidiana es:
Es la vida de todo hombre.
· La vive cada cual cualquiera sea el lugar que le asigne la división del trabajo intelectual y físico.
· El hombre participa en la vida cotidiana en todos los aspectos de su individualidad y de su personalidad.
· El hombre de la cotidianidad es activo y goza, obra y recibe, es afectivo y racional.
La vida cotidiana es en gran medida heterogénea y jerárquica.
El hombre nace ya inserto en su cotidianidad.
· La vida cotidiana es el conjunto de actividades en que los hombres satisfacen sus necesidades.
Una sociedad para subsistir tiene que producir bienes, comida, ropa, casas, etc. y al mismo tiempo tiene que
distribuir a través del mercado, a través del dinero. En otras sociedades el dinero no existía, la distribución se
hacía de otro modo, pero una sociedad siempre distribuye lo que produce.
Dice Heller, la vida cotidiana no es sólo heterogénea, también es Jerárquica. Es poner cierta prioridad en las
actividades a realizar. No la jerarquía entre personas, sino la escala de importancia que tienen las actividades de la
vida cotidiana. La jerarquía, entonces, es lo que da "organicidad" a la vida cotidiana: organiza ese conjunto
heterogéneo de actividades.
Maduración:
Adquisición de habilidades imprescindibles para vivir la cotidianeidad. Asimilación de la manipulación de las cosas y
de las relaciones sociales. El hombre es capaz de vivir por sí mismo la vida cotidiana.
Estas manipulaciones las hacemos para cubrir las necesidades del YO. Así se reproduce la especie: todo lo que
necesita para satisfacerse, no solo lo básico. Cada vez que hago algo para reproducirme a mí mismo, estoy
reproduciendo a la sociedad; no lo hago de una forma consciente sino de una forma automática. Ej.: al comer de una
determinada manera, lo hago así porque participo de una determinada sociedad. Son actividades comunes a la
sociedad, por eso reproducimos un modelo.
Las necesidades humanas se hacen siempre conscientes en el individuo como necesidades del YO:
El “Yo” tiene hambre.
El “Yo” siente dolores de cabeza.
En el “Yo” nacen los afectos y las pasiones.
Todo conocimiento del mundo y toda pregunta referente al mundo que se motiven directamente por ese “Yo” único,
por sus necesidades y sus pasiones, es una cuestión de la particularidad. “¿Por qué vivo?”,” ¿Qué me destina el
todo? Son preguntas de ese tipo. La teleología de la particularidad se orienta siempre a la particularidad misma, o
sea al individuo.
El individuo es un ser singular que se encuentra en relación con su propia particularidad y con su propia
especificidad; y en él se hacen conscientes ambos elementos.
Una de las funciones de la moral, es la inhibición, el veto. La otra es la transformación. Esto no se refiere solo a la
vida del individuo sino también al de la humanidad.
La vida cotidiana está cargada de alternativas, de elecciones. Esas elecciones pueden ser del todo indiferentes desde
el punto de vista moral (por Ej.: La elección de tomar un tren o un colectivo lleno o esperar el siguiente).
En ninguna esfera de la vida humana es posible trazar una línea divisoria entre el comportamiento cotidiano y no
cotidiano.
Extrañación:
La extrañación se produce en la medida en que la conciencia del ser particular (es decir, lo que aparece como
conciencia del "yo") oculta la conciencia del ser específico (lo que aparece como conciencia del "nosotros"). Por lo
tanto, si las características de la vida cotidiana tienen una tendencia a la extrañación, debe ser porque agudizan ese
ocultamiento.
Las características de la vida cotidiana me llevan a que no tenga más conciencia que de mí mismo, como ser único e
irrepetible. Si esta tendencia al ocultamiento del ser específico llega a volverse tan sólida que ya no permite en
absoluto esa conciencia, se produce el fenómeno de la extrañación. Cuando no soy consciente de que estoy formado
socialmente, de que mis propias necesidades son necesidades sociales, ocurre que la sociedad se me aparece como
algo extraño a mí mismo, como algo ajeno, como algo independiente de mi propio ser, como algo que tiene vida
propia y se me impone desde fuera.
NO COTIDIANO
Homogeneidad: Interviene la moral (interviene para actuar a favor de mis ser). Se opone a la vida cotidiana, que es
heterogénea.
1- INTERNALIZACION DE LA REALIDAD.
Socialización:
Se denomina socialización o sociabilización al proceso a través del cual los seres humanos
aprenden e interiorizan las normas y los valores de una determinada sociedad y cultura específica.
Este aprendizaje les permite obtener las capacidades necesarias para desempeñarse con éxito en la interacción
social.
a) Socialización primaria:
El individuo no nace miembro de una sociedad: Nace como una predisposición hacia la sociedad, y, luego llega a ser
miembro de una sociedad. En la vida de todo individuo. Existe una secuencia temporal, en cuyo curso el individuo es
inducido a participar en la dialéctica de la sociedad.
El punto de partida de este proceso lo constituye la internalización: Proceso mediante el cual el individuo internaliza
normas, costumbres, reglas. Se interioriza y hay reproducción y producción.
La socialización primaria es la primaria por la que el individuo atraviesa en la niñez; por medio de ella se convierte en
miembro de la sociedad.
Características:
* El niño acepta los roles y actitudes de los otros significantes (padre/madre, familia), o sea que los internaliza y se
apropia de ellos...
* No puede efectuarse sin una identificación con carga emocional del niño con sus significantes.
* Crea en la conciencia del niño una abstracción progresiva que va de los roles y actitudes de otros específicos, a los
roles y actitudes en general.
* No existe ningún problema de identificación, ninguna elección de otros significantes. Son los adultos quienes
disponen las reglas del juego. El niño puede intervenir en el juego con entusiasmo o con resistencia, pero no existe
ningún otro juego a mano.
* Se construye el primer mundo del individuo. Su calidad de firmeza debe atribuirse a la inevitabilidad de la relación
del individuo con sus otros significantes del comienzo.
* El mundo de la infancia conduce a la confianza, no solo a las personas de los otros significantes, sino también a sus
definiciones de la situación. El mundo de la infancia es masivo e indudablemente real.
b) Socialización secundaria:
La socialización secundaria conduce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo. Es la
internalización de “Submundos” institucionales o basados sobre instituciones.
Características:
· La socialización secundaria es la adquisición del conocimiento específico de “roles”.
· Requiere de una adquisición de vocabularios específicos de “roles” lo que significa la internalización de campos
semánticos.
· Los “Submundos” internalizados en la socialización secundaria son generalmente realidades parciales que
contrastan con el “mundo de base” adquirido en la socialización primaria.
· Las limitaciones biológicas se vuelven cada vez menos importantes en las secuencias del aprendizaje.
· La mayor parte de la socialización secundaria puede prescindir de la identificación con carga emocional y proceder
efectivamente con la sola dosis de identificación mutua que interviene en cualquier comunicación entre los seres
humanos (Ej.: es necesario amar a la propia madre, pero no a la maestra propia).
Rol:
Papel social que tiene el individuo según una institución. Dependiendo de la institución en la que esté, tiene roles
diferentes. Con estos roles se logra la internalización.
c) Mantenimiento y transformación de la realidad subjetiva:
Toda sociedad viable debe desarrollar procedimientos de mantenimiento de la realidad para salvaguardar cierto
grado de simetría entre la realidad objetiva y la subjetiva.
v Según Agnes Heller cada uno de nosotros es el actor principal de su vida cotidiana y por el otro como actores
secundarios.
v Todos formamos parte de la vida cotidiana de nuestra sociedad.
Sociología de la vida cotidiana intenta romper con la tradicional manera de abordar el pensamiento sociológico.
Berger y Luckmann han intentado analizar acerca de la realidad social en tanto construcción colectiva. Y
es Heller quien focaliza su análisis en ese aspecto de la realidad que es la cotidianidad.
v En la vida cotidiana los tipos de actividad son tan heterogéneos como las habilidades, las aptitudes, los tipos de
percepción, los afectos.
v La heterogeneidad de las formas de actividad no se evidencia solo por el hecho de que sean de especie diferente,
sino también porque tienen distinta importancia (comidas, la limpieza, el trabajo, el reposo).
v Según la autora la heterogeneidad siempre va a estar organizada de modo jerárquico y esta jerarquía se
corresponde con el modo de producción existente.
Jerarquía: Es una escala organizada según las estructuras económico-sociales. La Jerarquía no es eterna ni inmutable,
sino que se modifica según las diferentes estructuras económico-sociales.
v Otra noción abordada por Heller, está referida a la reproducción social que implica a la reproducción de las
relaciones sociales y la autorreproduccion de los individuos particulares.
v La vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan la reproducción de los hombres particulares, los
cuales crean la posibilidad de reproducción social.
v La reproducción del hombre particular es siempre reproducción de un hombre histórico, de un particular en un
mundo concreto.
v El concepto de reproducción va unido al de manipulación de objetos, prácticas y relaciones sociales .Heller lo
considera como objetivaciones sociales.
v La noción de objetivizacion comprende a las actividades sociales, en tanto se presentan exteriores a los individuos,
deben ser incorporados mediante el proceso de socialización y poseen un significado construido socialmente.
v En la vida cotidiana de las sociedades capitalistas se produce una ruptura y se percibe a la sociedad como entidad
contrapuesta al hombre, en términos de Heller la especificidad se le presenta como ajena al particular.
v Después de la aparición de la división social del trabajo, los particulares se apropian tan solo de algunos aspectos
de las capacidades genéricas que se han desarrollado en aquella época dada.
v Lo que acontece con el trabajo en las sociedades capitalistas es que produce insatisfacción, molestia, angustia e
impide conectarse y ser conscientes de la dimensión genérica.
El trabajo debe ser para todos los hombres una manifestación de su personalidad, pero para el obrero es solo un
medio de subsistencia. El obrero solo puede conservarse como sujeto físico en su condición de obrero, ya no en
condición de hombre con acceso directo a los medios de subsistencia que le ofrece la naturaleza.
v En la vida cotidiana de las sociedades capitalistas con alta especialización de la división social del trabajo, se
produce en el particular una especie de aislamiento con respecto a la sociedad de la cual es parte “Ya no puede estar
en relación con toda la integración, sino el nivel de su propio estrato, capa o clase”
v Heller entiende el proceso de extrañación como el no poder percibir, ni conectarse o ser consciente de la
dimensión específica ,de saber y sentirse parte de la sociedad, de la especie humana.
v El hombre de la vida cotidiana de la sociedad capitalista percibe su particularidad como el mundo existente, como
si su pequeño mundo pudiera ser amenazado por el gran mundo.
v Heller plantea la noción del individuo como aquella persona que es consciente tanto de “pequeño mundo” como
“del gran mundo”; que es consciente de su generosidad.
v Si el particular dejara vía libre a todos sus deseos y motivaciones, sería imposible vivir en sociedad; los conflictos,
las discusiones, no terminarían nunca y el vivir en la cotidianidad estaría imposibilitado ya que todo se presentaría a
discusión según los intereses de cada uno.
El esquema de la base moral es la subordinación de las necesidades, deseos, aspiraciones particulares a las
exigencias sociales se llega a la moral únicamente cuando la exigencia es interiorizada, cuando se eleva a
motivación personal.
v El proceso de homogenización es aquel que lleva a cabo el individuo, que focaliza y actúa de modo ordenado y
tiene una relación consciente de consciente con el nosotros. Para Heller son aquellas vinculadas al arte, la ciencia, la
filosofía.
v La homogenización que está ligada a la producción de objetivaciones específicas, comprende la suspensión
momentánea de los componentes que estructuran la cotidianidad. Son actividades vinculadas al desarrollo del
género humano, acciones dirigidas hacia la especificidad.
Ciencia, arte y filosofía son genéricas del conocimiento y autoconocimiento humanos. Las ciencias naturales son
utilizables en la técnica, la filosofía puede convertirse en ideología de los estratos sociales, el arte es para Heller una
forma de autoconciencia de la humanidad. El arte representa un vínculo con la generosidad.
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Orientaciones Unidad 2
Tanto Marx, Durkheim y Weber conciben científicamente a la sociedad de manera sustancialmente diferente.
§ Durkheim: Aprender que significa un hecho social.
§ Weber: Que implican las nociones de acción social y relaciones sociales.
§ Marx: Que supone concebir a la sociedad desde su base material inscripta en las relaciones sociales de producción.
Para estos 3 la sociedad es pensada como una entidad con su propia lógica constitutiva, que no encuentra la causa
de su existencia en la sumatoria de las voluntades individuales. Lo social no se explica por la agregación de individuos
que forman parte de la sociedad, sino que existe como entidad que hace posible el vínculo entre los individuos,
logrando que estos convivan colectivamente.
Esa entidad que es la sociedad, Marx lo objetivara para estudiarla en el concepto de relaciones sociales de
producción, Weber en el de acción social en de relación social, y Durkheim lo hará en el del hecho social.
Para Marx:
o Lo social se encuentra en las relaciones materiales de cooperación que los hombres establecen en el proceso
productivo.
o Estas relaciones se establecen en el mundo del trabajo, donde los hombres organizados transforman la naturaleza
para satisfacer sus necesidades vitales.
o Marx denomina relaciones sociales de producción.
o La sociedad es el resultado de estas relaciones sociales de producción, relaciones que son objetivas y que existen
más allá de la voluntad individual de los hombres que participan en ella.
Para Durkheim:
o Lo social existe como una realidad más allá de las conciencias individuales.
o La sociedad se define como una realidad objetiva.
o La sustancia de lo social se encuentra en los vínculos morales.
o Las normas morales son pautas de conducta que preestablecen la manera en que debemos conducirnos en la vida
social.
o Son pautas de conducta, que conforman la vida moral de una sociedad.
o Define a la sociología como ciencia.
o Lo social es lo moral y lo moral existe de una forma objetiva.
Para Weber:
o El plano especifico de lo social se encuentra se encuentra en el “sentido”.
o Por sentido Weber entiende la forma en que los individuos le dan el significado a sus acciones sociales.
o Estos sentidos que circulan entre los vínculos y que representan la moneda del curso legal.
o La sustancia del sentido weberiano no tiene una existencia objetiva sino subjetiva.
o Subjetivo no significa individual, sino que el sentido solo puede existir en acto subjetivo del individuo que significa
sus acciones.
o El sentido no existe en otro lugar que no sea la propia experiencia subjetiva de los individuos que lo utilizan para
realizar sus acciones.
o Para weber lo social es el sentido y que este sentido nunca es individual sino colectivo.
Las reglas del método sociológico y otros escritos sobre la filosofía de las ciencias sociales.
¿Qué es un hecho social?
En toda sociedad existe un grupo determinado de fenómenos que se distinguen por caracteres bien definidos de
aquellos que estudian las demás ciencias de la naturaleza. Consisten en maneras de hacer o de pensar reconocibles
por la particularidad de ejercer una influencia coercitiva sobre las conciencias particulares.
v Un hecho social es toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer una coacción exterior sobre el
individuo; o bien, que es general en la extensión de una sociedad dada; conservando una existencia propia,
independiente de sus manifestaciones individuales.
v Hechos sociales: orden de hechos que presentan características muy especiales. Consisten en maneras de actuar,
de pensar y de sentir, exteriores al individuo y dotadas de un poder coercitivo en virtud del cual se le imponen.
v Lo que los constituye son las creencias, las tendencias, las prácticas del grupo tomado colectivamente.
v Un fenómeno solo puede ser colectivo siempre que sea común a todos los miembros de la sociedad, o por lo
menos a la mayoría de ellos.
v Un hecho social es distinto de sus repercusiones individuales.
v Los hechos sociales constituyen el dominio de la sociología. Solo comprende un grupo determinado de fenómenos.
v Un hecho social se reconoce por el poder de coerción externa que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los
individuos, y la presencia de ese poder se reconoce en la existencia de alguna sanción o en la resistencia que ese
hecho opone a toda empresa que tienda a violarlo.
v Un hecho social se reconoce por el poder de coacción externo que ejerce sobre los individuos.
v Para que exista un hecho social, es preciso que muchos individuos hayan combinado por lo menos, su acción y esta
combinación engendre algún producto nuevo.
Pensando sociológicamente
La palabra sociología representa determinado cuerpo de conocimiento y al mismo tiempo lo incrementan.
Bauman invita a pensar la compleja relación entre sociología, sentido común y vida cotidiana, teniendo en cuenta los
rasgos propios de la disciplina sociológica.
¿Cuáles son los rasgos propios de la sociología que la diferencian de otras disciplinas de las ciencias
sociales? Según Bauman es el modo de ahondar, analizar y reflexionar acerca de ella lo que le da a la sociología su
especificidad.
¿Qué modos de distinguir a la sociología de las demás ciencias sociales rechaza el autor?
Bauman dice que el conjunto de las ciencias sociales no puede clasificarse según la “división real de las acciones
humanas”, porque esa división es arbitraria, no está “en lo real” sino que es una construcción subjetiva:
historia=pasado; sociología=presente.
El otro criterio que rechaza Bauman es el de que las ciencias sociales tengan diferentes métodos o “prácticas”,
porque sostiene que todas buscan reunir hechos, verificarlos, poner a prueba sus conclusiones, buscar la
confiabilidad del conocimiento obtenido, permitir refutar en el futuro las conclusiones a las que se llega, darle
coherencia al análisis, etc. Eso es a lo que él llama “prácticas responsables”
¿Por qué para la sociología a diferencia de otras ciencias es fundamental su demarcación respecto del sentido
común?
Debe demarcarse del sentido común; es decir, por qué deberían diferenciarse claramente, y por qué esta
diferenciación es más importante en la sociología que en otras ciencias. La definición que da de sociología se puede
aplicar, a cualquier ciencia social.
Bauman dice que, en otras ciencias, el sentido común ni siquiera es problematizado, ni siquiera es tenido en cuenta,
porque se da por sentado que estas ciencias son investigadas por especialistas, que la mayoría de las personas no
tienen acceso a ellas hasta que no se divulgan, y que la “gente común” no tiene acceso a los experimentos, o al
material de estudio.
En cambio, lo que estudia la sociología son esas relaciones humanas (en red de interdependencias) tan cotidianas
que de ellas todos tenemos experiencias directas, y, en cierta medida, todos nos creemos con derecho a opinar
sobre ellas.
¿Qué diferencias pueden señalarse entre sociología y sentido común ?Las diferencias que se puede señalar son:
o La forma de explicar la realidad humana (la forma de expresarse).
o el tamaño del campo (se limita al mundo de nuestra vida personal),
o el discurso responsable, los sociólogos se preocupan en distinguir en una manera clara y visible para cualquiera.
¿De dónde sacamos la idea de que las acciones humanas se dividen en cierto número de tipos diferentes?
Del hecho de que se les ha clasificado de esa manera y de que a cada archivo de esa clasificación se le ha asignado un
nombre diferente y del hecho de que existen personas expertas, informadas, creíbles y confiables que afirman tener
derechos exclusivos para estudiar.
¿En qué se diferencian las prácticas de las diversas ramas de estudio?
Todas declaran que obedecen las mismas reglas de conducta cuando tratan con sus respectivos objetos. Todas tratan
de estar a la altura de lo que prometen; tratan de obtener y presentar sus resultados de una manera responsable.
Diferencias fundamentales entre la sociología y el sentido común:
1- La sociología a diferencia del sentido común hace un esfuerzo por subordinarse a las rigurosas reglas del discurso
responsable, que es un atributo de la ciencia.
2- El tamaño del campo del que se extrae el material para el juicio.
3- El modo en que cada uno procede para explicar la realidad humana.
4- Su capacidad para el auto confirmación.
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Documento de cátedra: Lifszyc Sara, el capitalismo
Introducción
En el uso cotidiano suele usarse el término capitalista para clasificar a las personas que en sus actitudes y acciones se
caracterizan por un afán de obtener beneficios en todos los planos de la vida social, tanto en los negocios como en la
vida personal.
El termino capitalismo es usado para explicar una realidad y construir diagnósticos y pronósticos sobre los
acontecimientos que se suceden en un país y en el mundo actual.