UNIVERSIDAD POLITÉCNICA SALESIANA

Ética
Nombre: Samantha Gavilema
Fecha de entrega: 10 de enero del 2018
Tema: Ética Marxista y Axiológica
Ética Marxista

La ética marxista procede de la teología, la filosofía, la biología, la economía, y la historia

marxista. Mientras que los humanistas seculares tienen problemas para llegar a un consenso con
respecto a sus creencias éticas, los marxistas no principalmente debido a su determinado enfoque
hacia todas las cinco disciplinas referidas al principio. Este enfoque está arraigado en el
materialismo dialéctico y la lucha de clases. Aunque no existe ninguna base absoluta para los
ideales éticos marxistas, la mayoría de los marxistas creen que la visión dialéctica de la lucha de
clases es base suficiente.

Según la dialéctica marxista, todo en el universo inclusive la sociedad está en un estado de cambio
constante. Estos cambios están haciendo ascender a la sociedad hacia la eliminación de todas las
diferencias de clase, sociales y económicas. El próximo avance social en la historia será el cambio
del capitalismo al socialismo, el cual inevitablemente ocasionará cambios en los ideales morales
de la sociedad. La visión dialéctica de la historia dicta el choque de la tesis y la antítesis en este
contexto histórico, el choque implacable entre el proletariado y la burguesía. Los marxista-
leninistas creen que la moral de estas dos clases es totalmente diferente, y cuando el proletariado
finalmente destruya a la burguesía, reinará una nueva moral una nueva moral para el nuevo sistema
social.

Los marxistas creen que la "vieja moral" la moral de la clase capitalista reinante explota a la clase
obrera. Según esta visión, los viejos códigos morales religiosos deben ser abandonados. Para
Carlos Marx y Frederick Engels "No robarás" establece una sociedad en la que algunos tienen
propiedades y otros no. Tal establecimiento es la raíz del problema.

"Debe tenerse en cuenta constantemente," dice Howard Selsam, "que Marx y Engels negaron que
los ideales morales, las consideraciones morales, sean fundamentales en la vida humana y la
evolución social."1 En cambio, es la evolución biológica y social lo que determina la moral. Lo
que es correcto o incorrecto es determinado por lo que es mejor para esta evolución. Si la clase
burguesa dificulta la evolución biológica o social, la naturaleza dicta la eliminación de esa clase.

Ética Marxista La Evolución de la Moralidad

La inevitabilidad del cambio es la piedra angular de la ética marxista. Marx escribe en el Manifiesto
del Partido Comunista: "¿Se requiere una intuición aguda para comprender que las ideas, las
visiones y las concepciones del hombre, en una palabra, la conciencia del hombre, cambia con
cada cambio de las condiciones de su existencia material, de sus relaciones sociales y de su vida
social?".
 V.I. Lenin contesta la acusación de que la inevitabilidad del cambio tanto en la historia como en
la ética impide la existencia de un código moral en la filosofía marxista: "¿Existe eso que llaman
moralidad comunista?" Por supuesto que existe. A menudo se sugiere que no tenemos ética propia.
Muy a menudo, la burguesía nos acusa a nosotros, los comunistas, de rechazar toda moralidad.
Esto es un método para confundir el asunto, para echar tierra en los ojos de los trabajadores y
campesinos. ¿En qué sentido rechazamos nosotros la ética, la moralidad? En el sentido que le
adjudica la burguesía, quienes basan la ética en los mandamientos de Dios. En este punto nosotros,
por supuesto, decimos que no creemos en Dios, y que sabemos perfectamente bien que el clero,
los hacendados y la burguesía, invocan el nombre de Dios para promover sus propios intereses
como explotadores."3 En la visión de Lenin, la moralidad comunista tuvo que evolucionar más allá
de esa moralidad del caduco mito cristiano, utilizado por la clase explotadora para suprimir a la
clase explotada.

Sin embargo, cuando todas las diferencias de clases sean borradas, la visión de la moral marxista
necesariamente tendrá que cambiar de nuevo, porque promover una lucha de clases ya no será la
necesidad moral inmediata. Decimos "inmediata," porque la dialéctica es un proceso eterno que
conlleva una lucha continua de tesis/antítesis. La naturaleza siempre cambiante de la historia
dictará una nueva visión moral para los marxistas.

Cuando los marxistas dicen que no existe ningún sistema de moralidad que encaje con todos los
tiempos, incluyen el futuro en su filosofía, reconociendo que la historia cambiará de nuevo nuestras
percepciones de la vida después de que sean alcanzados nuestros objetivos presentes. Algo puede
ser moralmente correcto sólo en su contexto en la historia. Hoy, la acción moralmente correcta es
la necesaria para alcanzar la victoria del proletariado sobre la burguesía. La nueva sociedad sin
clases determinará la nueva moral, así como esta evolución hacia una sociedad sin clases dicta la
moral de hoy. Para los marxistas, la moral es la conducta que armoniza con la historia a medida
que fluye hacia una sociedad sin clases y más allá.

Ética Marxista Revolución Moral

En la búsqueda de la moralidad marxista, la revolución es el medio más eficiente para crear una
sociedad sin distinciones de clases. De acuerdo con los marxistas, la revolución es inevitable y es
la única manera de derrocar a la burguesía y elevar al proletariado. Los comunistas creen que su
revolución es indudablemente moral. Andreyev dice: "Desde el punto de vista de la moral
comunista, la lucha contra todo lo que dificulte la causa de la construcción comunista es moral y
humano, y por esta razón consideramos que la lucha en contra de los enemigos del comunismo es
de una naturaleza moral."

Esta lucha de clases no es pacífica, así como la lucha para la supervivencia en la naturaleza no es
pacífica. De acuerdo con los marxistas, los críticos de la eliminación de la burguesía por razones
evolucionistas sociales, omiten recordar el costo en muerte y sufrimiento causado por la evolución
biológica. La naturaleza acumula lo bueno y se deshace de lo malo. El más apto debe sobrevivir
biológica y socialmente. El no apto, junto con sus instituciones sociales, debe perecer.
Marx afirma: "Los comunistas desdeñan ocultar sus visiones y objetivos. Declaran abiertamente
que sus fines pueden ser alcanzados sólo mediante el derrocamiento forzoso de todas las
condiciones sociales existentes."5 Perciben este derrocamiento forzoso como moralmente correcto.
Es correcto porque destruye los obstáculos para una sociedad comunista. Moralmente hablando,
los comunistas tienen un deber ético de trabajar para el derrocamiento forzoso del capitalismo.

Ética Axiológica

La axiología (< griego άξιος ['valioso'] + λόγος ['tratado']) o filosofía de los valores es la rama de
la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. Es la ciencia de los
valores. Axios en griego es lo digno o noble, y logos ciencia o conocimiento. La axiología o
filosofía de los valores es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores) y juicios
valorativos. El término axiología fue empleado por primera vez por Peul Leupie en 1902 y
posteriormente por Eduard Von Hartman en 1908.

La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los valores negativos,
analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los
fundamentos de tal juicio. La investigación de una teoría de los valores ha encontrado una
aplicación especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una
relevancia específica.
Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable cuando se ajusta satisfactoriamente a lo
prescrito por un conjunto de normas (código moral).

De esto se puede deducir el carácter fundamental de la moral: la imposición. La norma moral

obliga un comportamiento al individuo, cuya desobediencia implica una desvalorización moral, y
su obediencia un enriquecimiento. Algunos filósofos, como Max Scheler, han realizado diferentes
propuestas para elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de
una „ética axiológica‟, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y
Nicolai Hartmann.

El problema fundamental que se desarrolla desde los orígenes mismos de la axiología, hacia fines
del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Para los griegos,
son ejemplos de valores objetivos el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos.
Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un
fin (en la mayoría de los casos caracterizados por un deseo personal. Por ejemplo, el dinero, el
reconocimiento social son ejemplos de valores subjetivos).

Max Scheler se ubicará en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondrá, desde el
principio, a este enfoque. Y entenderá -a la antigua manera de Protágoras- que lo estrictamente
humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala
de valores, sin sustento en la realidad exterior. A. Ayer, en "Lenguaje, verdad y lógica", su obra
temprana, dejará los juicios de valor fuera de toda cuestión, en virtud de que no cumplen con el
principio de verificación empírica (no se pueden comprobar “en condiciones de laboratorio”). De
esta manera, lo ético y lo estético no son más que "expresiones" de la vida espiritual del sujeto. No
una captación comprobable del mundo externo.