Oe eu eae ca eer Re Pete ene ter coe e teem Dc ere te Ree cet CM eno Cn Meee Cen Cie eae CUM Aa ew Ieee eos Clea oR eRe COLT oR ROLE POMC een Mla eee Mec ec eRe Peter Eerste arco CMU ES Cece hol Ooo OO COLLLS Co ure Ree et COR Ree eke Le Te eee cic Mien eicsccc aie scuicieemintl pessoal, que se reflita em melhores horizontes para a coletividade. OORT Ueto cece Mir Reduce NC eMC cn cucen aR cae cern tect) Sone e Me corse COT LCR COC CRO Oh Lcd Retr eee ian re tn caia tear ci ical Peer Me er eee ee ee ree Cea OM Lg ence esa visite www.esdc.com.br/npc Ceol re Men oR er oe RUA Colegao UEMURA KO Descobrir a Grandeza da Vida Introducgao a pedagogia do encontro Alfonso Lopez Quintds patna rineDados Internacionais de Catalogagao na Publicagio (CIP) (Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil) 654 QUINTAS, Alfonso Lépez. Descobrir a Grandeza da ‘Vida, Introdugio & Pedagogia do Encontro; traducio: Gabriel Perissé, Sao Paulo: ESDC, 2005. Colegdo Pensamento e Criatividade ISBN 85-98542-03-2 1.Pensamento 2.Filosofia 3.Educagio CDD 101 DU 101 ee Ficha Catalogréfica elaborada pelo Bibliotecério Jofio Vivaldo de Souza - CRB-8 6828 SuMARIO Nora vo Trapuror .. i wee OF PROLOGO PARA A EDIGKO BRASILEIRA. 207 INTRODUCAO....... 2. Peete F 09 L. NECESSIDADE DE AUTENTICOS LIDERES ......... vente 1B IL A EXPERIENCIA DO CRESCIMENTO PESSOAL MEDIANTE DOZE DESCOBERTAS «010.2 Primeira descoberta: os “objetos” e os “Ambitos’ Segunda descoberta: as experiéncias reverstveis~/ "7, Terceira descoberta: o encontro pe ‘Quarta descoberta: 0s valores e as vigtudes ‘Quinta descoberta: 0 ideal da vidas 2@0/V75 |. Sexta descoberta: a liberdade inferior ou liberdade criativa 35 ‘Sétima descoberta: como dar pleno sentido 2 nossa vida. veeee 36 Citava descoberta: nossa capacidade de ser eminentemente criativos 38 Nona descoberta: a importincia das inferxelagées €-do pensamento relacional eee 39 Décima descoberta: a linguagem ¢ o siléncio, vweictlos do eNcOnttO. ees ee ceeeeeeeeeeeee 40 Décima primeira descoberta: a fecuindidade do processo de “éxtase” ou ctiatividade eo carter destruidor do proceso de “vertigem” ou fascinago..... a, Décima segunda descoberta: a fungdo decisiva da afetividade fem nossa vida pessoal... eeeeee eee 45 TIL A FORMACAO PARA 0 AMOR 49 A garantia de que o amor perdure. Os quatro elementos do amor conjugal. .......2...0000ceeeeceee 6 49 © casamento na perspectiva cristé.... 2.6... eee e eee BBTV. A MANIPULAGKO E © COLAPSO DA VIDA PESSOAL ......... 59 A manipulagdo 2 contraluz . Besa eiee el etl 00 Comparagiio entre a atitude manipuladorae a atitude inspirada no ideal da unidade . 0 antidote contra a manipulagao e preservar liberdide uibeye see eect Oo) NOTA DO TRADUTOR VISAO SINTETICA 0.605060 7m Traduzir 0 livro Descobrir a grandeza da vida, de Alfonso Lépez : Quintés,* exigiu-me, além dos normais cuidados do trabalho de “tradugio- GLOSSARIO .. 0... ese peeneeeees 7 traigdo” (sempre em busca da fidelidade), um ato simultineo de imersio e INDICE ONOMASTICO. n istanciameato, a fim de cstabelecer uma relagio criativa com os conceitos da sua obra, Hste tipo de relagio, a propésito, ¢ exatamente aquilo que a pedagogia 9 do encontro tem em vista, de modo que precisei mais do que nunca por em prética, nesta tarefa, as préprias idéias do texto a ser traduzido, {NDICE REMISSIVO. ..... eee ‘Mas esta relagiio niio é de hoje, Nasceu por ocasiio do doutorado (@uando estudei 03 mais de 40 livros de ALQ), aprofunda-se a cada nova Icitura de seus escritos, € tomou-se mais sdlida depois da eriagio do Niicleo Pensamento e Criatividade, cuja fungdo € divulgar no Brasil 0 projeto formativo da Escuela de Pensamiento y Creatividad, fundada pelo autor ern 1987, Seria de justiga mencionar e agradecer a varias pessoas, instituigdes editoras que tém colaborado com essa divulgagiio em nosso pafs, antes mesmo que 0 Niicleo viesse & Iz, mas quero agradecer de modo particular ao Prof. Jean Lauand a oportunidade tinica que ele me ofereceu, em 2001, de conhecer este cativante pensador espanhol, caja obra, imune aos modismos filoséficos ¢ pedagégicos, vale a pena assimilar e difundir, Gabriel Perissé Sao Paulo, 15 de setembro de 2005, " Para efcito de praticidade, utilizaremos com freqliéncia as iniciais ALQ. Convém esclarecer que, em geral, 6 de bom tom falarmos/eserevermos sempre o nome completo do autor ou 0s dois sobrenomes juntos: Lépez Quintés. “Quintés”, seu dltimo sobrenome,6 | DESCOBRIR A GRANDEZA DA VIDA no pertence a0 pai, a0 contrério do que ocorre no Brasil. “Lépez” ¢ 0 sobreaome patemno, ¢ “Quintés”, mateo. Se é comm mencionar 0 tltimo sobrenome de alguém quando a ele nos referimos (por se trata, entre nés, do sobrenome paterno), na Espanha adota-se a solugéo mencionada no inicio desta nota, Lépez Quintés, evitendo-se dizer apenas “Quintés”. PROLOGO PARA A EDICAO BRASILEIRA Na opinitio de muitos educadores, os jovens de hoje demonstram pouca sensibilidade para os grandes valores. Parecem nfo corresponder positivamente ao contesido das anlas de ética e religido, o que produz neles um ‘grat preocupante de desénimo e desinteresse, A meu ver, porém, 0 problema de fundo & menos com os jovens do que com os métodos de ensino adotados. necessario, portanto, nos tempos que correm, encontrar um meétodo de formaciio adequado as peculiares condigdes dos nossos educandos, © primeiro passo desse método consiste em ajudar as criangas ¢ os jovens a adaptarem sua atitude perante, a vida 88 exigéncias dos tipos de realidade que devertio estudar. A finalidade das aulas de ética ¢ religido € mostrar a grandeza que o ser humano acquire ao viver plenamente as diversas formas de encontro &s quais se sente chamado no mais profundo do seu ser. Ora, para compreendermos a fundo © queé oencontro, suas condigées, seus frutos...precisamos substituira atitude egovsta de posse e dominio por wma atitude generosa de acolhimento e colaboragao. ‘Ao adotar esta nova atitude, toma-se mais fécil realizar pessoalmente as doze descobertas que nos permitem viver por dentro 0 nosso pr6prio processo de desenvolvimento pessoal. A descoberta fundamental ¢ a do encontro, visto rigorosamente como 0 entrelagamento de dois Ambitos de vida que se lunem para se enriquecer mutuamente, Cumprindo as exigéncias do encontro — gencrosidade, veracidade, fidelidade, cordialidade... —, descobrem-se os valores e as virtudes. Quando uma pessoa vive 0 encontro em plenitude e experimenta seus frutos — energia interior, alegria, entusiasmo, felicidade, lo festivo... — faz a descoberta decisiva: toma consciéncia de que o valor imais elevado da existéncia é a criacio de formas relevantes de unidade, ou seja, de encontro. E descobre, assim, o ideal auténtico da vida, A luz do ideal, descobrimos de modo rapido e com lucidez em que consiste a verdadeira liberdade humana — a liberdade interior ou criativa —, descobrimos como preencher de sentido a nossa existéncia, como podemos ser triativos no nosso dia-a-dia, a necessidade de superar o pensamento relativista mediante um modo de pensar relacional, 0 valor da Tinguagem’e do siléncio como veiculos do encontro, a fungdo da afetividade em nossa vida.8 | DESCOBRIR A GRANDEZA DA VIDA Uma vez, realizadas essas doze descobertas, criangas ¢ jovens podem ‘explicar para si mesmos os principais fendmenos da vida humana: que fun¢do ‘a mentira exerce em nosso desenvolvimento possoal; a relagio existente entre egoismo ¢ tristeza; por que 08 processos de vertigem so destrutivos ¢ os de éxtase, construtivos... Este método — sintetizado no grifico com que coneluo esta obra — torna visfvel o anseio do que podemos denominar uma pedagogia da. admiragio, procedimento formativo que nao se limita a ensinar contetidos aos alunos; abre-Ihes perspectivas adequadas para que cada um descubra por si mesmo esses contetidos. “Nossa época comeca a compreender claramente — esereve Romano Guardini — que ‘formar’ é bem diferente de ‘ensinar’, de adguirir ciéncia e saber.” “Nao se trata de apresentar regras e uma enumeragdo de deveres — actescenta —, mas ajudar os outros a buscd-las e descobri-las”, de modo que a pessoa, a0 conhecé-las, esteja interiormente compromissada fe, nO momento em que a elas se refira, “fale de uma verdade que the diz respeito diretamente”> Tal compromisso profundo com a verdade € condigio indispensdvel para orientarmos corretamente a nés-mesmos ¢ os outros. Bxercer esta lideranga é uma das fungdes mais nobres e belas na nossa vida, Este livro procura apresentar de modo conciso as linhas mestras de um étodo de acesso a0 segredo da formagio ética. H um caminho entusiasmante em diregio a sabedoria. Quero louvar a publicagto deste livro no Brasil, certo de que o poder intuitivo inato dos brasileiros saber atinar com a idéia central que inspira estas paginas, ressaltando ¢ compreendendo com clareza todas as suas implicagdes. Agratlego de coragio aos colaboradores do Niicleo Pensamento e Criatividade ‘Por seu intetesse em difundir a doutrina e 0 método da Escuela de Pensamiento y Creatividad. Alfonso Lépez Quintds Madrid, 24 de setembro de 2005 » CE. El bien, la conciencia y el recogimiento, em: La fe en nuestro tiempo, Madi, Cristiandad, 1965, pp. 122, 124.¢ 128. IntrRopucdo Romano Guardini (1885-1968), grande lider da joventude alemd, consagrou seu talento pedagégico & busca de um novo método que Ihe permitisse tum contato eficaz com os jovens do perfodo entre-guerras (1918-1939), Depois da ‘Segunda Guerra Mundial, dea prosseguimento a esse trabalho formativo com seas, antigos discfpulos, j4 agora adultos. Gragas a esse duplo esforeo surgiram obras, excepeionais, como as Cartas sobre a autoformacdo, ® 0 bem, a consciéncia e 0 recolhimento, * As idades da vida e Liberdade, graca e destino. © Constatando as mudangas pelas quais a juventude passou a partir da década de 1980, e seguindo as pegadas de meu admiravel mestre da Universidade do Munique, procurci vias de acesso a sensibilidade do jovem contemporiineo, Para tanto, apliquei a vérias quest6es pedagdgicas — os valores, os processos de fascinagao e de criatividade, a conquista da verdadeira felicidade... — a metodologia filoséfica que vinha cultivando desde os tempos de minha tese de doutoramento. ? Os jovens acolheram o método de modo surpreendentemente favoravel, tanto na Espanha como na América Latina, No s6 nfo rejeitaram as andlises propostas sobre as grandes questiies da vida, mas chegaram a comemorar a oportunidade de alguém levé-los a realizar esse tipo de reflexio. ‘Numa tumé de conferéncias, vérios diretores de escolas pediram-me que sistematizasse 0 método adotado, para que mais facilmente pudessem aplicd-lo. ‘Surgiu, deste modo, © projeto educativo Escola de Pensamento e Criatividade (1987), § cuja convicgio basilar é a de que, hoje, mais do que “ensinar” a criangas 0 titmio em portugues, Cartas de formagdo, coresponde ’ edigo de 1960, da Bditora Aster, de Lisboa. O titulo original, em alemio, Briefe aber Selbstbildung (1925), comretamente traduzico como Cartas sobre autoformacién, na edigéo argentina da Lumen, s/4. Na edigéo espanhola de Palabra (Madrid), 9 tioilo € Cartas sobre la Jformacién de si mismo (2000). (N.doT.) “Texto incluido no livro La fe en nuestro tiempo, Madsid, Cristiandad, 1965. 2 Inclufdo na edigio brasileira A aceitapéo de si mesmo e As idades da vida, Sto Paulo, Palas Athena, 1997. (N.doT.) Nilo hi ediglo em portugués para este livro, publicado-em Munigue, no ano de 1949, sob 0 thulo Freiheit - Gnade - Schicksal, Em 1957, publicou-se a edigdo francesa10. | DESCOBRIR A GRANDEZA DA VIDA ¢ jovens o que os adultos aprendemos a0 longo dos anos, 6 necessétio ajudé-los a fazer descobertas por conta propria. Desta forma, poderdo essas criangus jovens considerar preservadas sua liberdade, sua independéncia, seu poder de iniciativa, sua capacidade de ver por dentro o que é a vida humana e como esta vida deve ser ‘conduzida, Este processo faz-se mediante doze descobertas, Para tealizé-las, nfo basta exercitar a capacidade de pensar — devemos adequar nossas atinudes ds exigéncias das realidades que formos descobrindo. Nossa realidade pessoal € grande parte das realidades circundantes ultrapassam a categoria de simples ‘objetos. Pecem respeito; nao querem ser dominadas, possufdas ou manuseadas arbitrariamente, Se devemos conhecé-les, precisamos avalis-las pelo que séo € pelo que esto chamadas a ser. Sem essa atitude ndo poderemos realizar um encontro com essas realidades, e nossa vida pessoal sofrerd um estreitamento. Quem, por outro lado, adotar uma atitude de aberturacolaboradora, experimentaré «um processo de crescimento que culmina em diferentes formas de encontro, ¢ na descoberta dos valores e do ideal da vida, que € o ideal da unidade. Descobrir o ideal verdadeiro significa penotrar radicalmente em nossa condligaio de pessoas. Assim, adquirimos uma visto Iicida dos aspectos fuandamentais de nossa vida: om que medida nos tornamos verdadeiramente livres — usufmuindo da liberdade criativa —-, como podemos dar pleno sentido & nossa existéncia, que fangéo a linguagem e o siléncio exercem em nosso Gesenvolvimento pessoal, por que devemos pensar ¢ viver de modo relacional. Uma vez realizada a experiéncia basica das doze descobertas, 08 jovens adotam a justa perspectiva para conhecer sua vida pessoal por dentro, assumem uum conhecimento correto das leis que regem sea crescimento, compreendem por que o scr humano est4 necessariamente orieatado para os grandes valores & ‘9 motivo pelo qual a felicidade humana surge mediante 0 encontro ¢ nfo pela ‘mera posse de bens... Com este saber, os jovens podertio defender-se quando urn. Taitions du Sel: Liberté, grace er destince A etigSo em expanhol: Libertad, gracia > destino, San Sebastisn, Dinos, 1987, (N.doT) 7 Ch Metodologia de lo suprasensible, Madsi, Editora Nacional, 1963; El ridngulo hermenéutico, Madrid, Editora Nacional, 1971; Cinco grandes tareas de la filosofia actual, Maid, Gredos, 1977; Estétice de la creatvdad. Juego. Arte, Literatura, ‘Madrid, Rialp, 1998; Inteligéncia criativa: descoberta pessoal de valores, Sio Paulo, Paulinas, 2004. CEA Escuela de Pensamiento y Creatividad tem um site: http:/iwww.escucladepensa tmientoycretividad org Acesio em: 01 ago, 2005 (N.éo"T) INIRODUGAO A PEDAGOGIA DO ENCONTRO | 11 manipulador tentar convencé-los ardilosamente de que a verdadoira liberdade ‘proscinde de regras, de que € necessdrio dominar coisas e pessoas para se sentir bem, de que a auténtica tolerdincia confunde-se com a permissividade. Para atingir essa forma de liberdade interior e obter essa sabedoria, iniciemos juntos — adultos e jovens — uma busca repleta de surpresas cada ‘vez mais enriquecedoras. Procuraremos viver o processo de crescimento pessoal de modo bastante reflexivo e com a atitude devida, Fsta experiéncia sera uma fonte de luz que nos permitiré descobrir a importincia decisiva do encontro, des valores e das virtudes, ¢, sobretudo, a importincia do ideal da unidade como valor supremo a concretizar em nossas vidas. O método “interativo” de formagao escolhido nesta obra tem um nobre antepassado. Na famosa Carta sétima, Platio recusa-se a fazet um resumo de sua filosofia, conforme Ihe pedira Dionisio, tirano de Siracusa, pois, no seu entender, 0 conhecimento filos6fico nfo se obtém acumulando saberes recebicos de fora, por mais significativos que sejam, mas aprofundando-se cada tum, pessoalmente, na andlise da vida. Voce mergulha numa questio e, apés dar nuitas bragadas nas éguas das idéias, surge, como se fosse um telampago, a luz que ilumina a sua mente. Essa luz. 6 a filosofia. ° [Nessa mesma linha, o grande filésofo alemdo Johann G. Fichte recomenda 10 leitor de uma de suas obras que procure descobrir por si mesmno 0 que 08 outros (quiserem comunicar-lhe: Do contrério, permanecerd alheio & mensagem recebida: ‘Tudo 0 que se pode fazer agora por ti, neste ponto, & guiat-te para que acertes a encontrar a verdade; ¢ a isto se reduz © que um ensinamento filoséfico pode fazer. Mas & sempre pressuposto que tt mesmo tens efetivamente em teu interior aquilo a que o outro te guia, que t1 0 intais © contemplas. Sem isso, obterias apenas a narrativa de uma observagio alhcia, mas no da tua propria (.). 1° © Apds explicar que a reflexio filoséfica exige um notivel sfargo para vencer as dificuldades préprias do pensar em profandidado, Plato escreve: “Como fruto de wma prolongada intimidade © convivéncia com o tema de reflexio, subitamente uma luz, digamos assim, brota na alma como proveniente de um raio, ea partic daquele momento ‘essa luz, esse saber alimenta-se por si mesmo.” (Carta sétima, 341 c,d) Cf Sonnenklarer Bericht an das gréssere Publicum tiber die neweste Philosophie, em12. | DESCOBRIR A GRANDEZA DA VIDA Realizaremos essa experiéncia compartilhada num ritmo um pouco mais veloz, neste livro, para que a contemplemos em bloco e, com mais facilidade, tomemos consciéncia de sua eficécia. Posteriormente, seré conveniente refazé- Ja num ritmo mais lento, o que nos permitira matizar os conceitos ¢ aplica- los a situagdes concretas da vida. Cumprida essa primeira etapa, poderemos acompanhar as andlises que esto em meu livro El secreto de una vida lograda. 1 Bote liveo que voe8 tem agora em mos quer set, portanto, um preltidio do outro, que acabei de citar. Quer ser uma espécie de abertura musical que oferece um “trailer” intenso e r4pido dos temas decisivos da obra completa, Para captar 0 sentido de cada um dos aspectos de nossa vida devemos vé-los no conjunto do processo de desenvolvimento pessoal — como entender 1 expressio “liberdade auténtica”, qual ¢ a fungo da sexualidade em nossa vida, como conjuger autonomia solidariedade... © tantas outras questies no ‘menos importantes 56 podem ser devidamente esclarecidas se as sitnarmos em seu verdadeiro contexto, que € 0 nosso caminhar em diregdo a descoberta do encontro € do ideal. Neste processo de. busca, a grandeza da vida pessoal (se vivida de forma dindmica e ascendente) vem 2 tona, luminosamente. E essa luz nos faz descobrir ariqueza que adquirem os aspectos da vida antes mencionados, se esses aspeotos forem vistos ¢ vividos com toda a energia outorgada pelo ideal verdadeiro, 0 ideal que corresponde aos mais profundos ¢ genuinos anseios de nossa condigio de pessoas. Convém, porisso, guardar em nossa mente oesquema das diferentes fases desse processo de busca e desenvolvimento, Para facilitar essa memorizacio, oferego no final do livro um grafico, com 0 qual possamos sobrevoar todos os marcos do trajeto realizado e visualizar fungio decisiva, em nossa vida, da experincia do encontro e da opgdo pelo ideal autintico. Nesse grifico, ficaré patente o caminko que devemos seguir para descobrir o ideal da unidade e para, assumi-lo como uma fonte de enetgia e de luz capaz de conferir pleno sentido A nossa existéncia e aos seus aspectos mais relevantes: a liberdade interior, a criatividade, o pensamento relacional, a linguagem e o siléncio, a afetividade... Fichtes Werke, Betlim, 1971, p. 337. CE. a versio brasileira: Comunicado claro como o sol a0 grande piiblico onde se mostra em que consiste propriamente a novissima filosofia, om. Escritos filosoficos, Sao Paulo, Abril, 1973 (Coleco Os Pensadores), p. 70: " Bl secreto de una vida lograda, Curso de Pedagogia del amor y la familia, Madsid, Palabra, 2003, I. NECESSIDADE DE AUTENTICOS L{IDERES & freqtiente ouvirmos pais e educadores dizcrem: “Nao sabemos o que fazer com nossos filhos nem onde tudo isso vai parar. $6 nos resta conservar nnossos valores e resistir”” De fato, alguns jovens atuam hoje com critérios niio apenas diferentes mas totalmente contrérios aos adotados por seus pais & educadores, Nao percebem como podem vincular 0 exercicio da liberdade aceitagdo de normas, como podem conjugar independéncia com solidariedade, que relagio existe entre felicidade e sacrificio.. A meta existencial desses jovens consiste, comumente, em “viver numa boa”, experimentando sensagdes agradaveis, Quando esse modo de vida os conduz a situagSes dificeis, seus pais, ¢ educadores entram em pinico e reafirmam sua oposigio as atitudes descabidas dos jovens, sem saberem, no entanto, que medidas tomar para resolver © problema ctiado, Numa entrevista na TV, um rapaz de 18 anos deu o seguinte testemunho: Eu era feliz... adorava minha mie, estava empolgado com minha namorada, tinha uma carreira profissional.... mas_me entreguei ao jogo © me transformei numa pessoa doente, num Iadopitico... ‘Agora nada mais me interessa, nem ‘minha mae, nem minha namorada, nem minha carreira.... Nada. S6 uma coisa me importa: continuar jogando. Estou preso ao jogo. Eo que mais me atormenta é que comecei tudo isso livremente e agora me sinto um escravo. TTeve esse jovem alguém que Ihe explicasse, no momento certo, em. que consiste 0 proceso de vertigem ou fascinagdo? Possivelmente nao, Nem mesmo a psicéloga que 0 entrevistava naquele programa de TV aproveitou a oportunidade para oferecer-Ihe a menor orientagao. Poderia, naquela hora, dizer-Ihe com simplicidade que sua desgraga comegou quando ele confundiu14 | DESCOBRIR A GRANDEZA DA VIDA liberdade de aco com,liberdade criativa. Algum professor disse a esse rapaz, a0 longo de seu tempo na escola, que existem essas duas formas de liberdace © que confundi-las anula o nosso crescimento pessoal enos leva dinfelicidade? Tal professor teria sido, se assim procedesse, um lider auténtico, alguém que ajuda aconhecer as leis do crescimento pessoal e ensina a prever as conseqliéncias das decisdes que tomamos. Quem sabe prever é capaz de prevenir, e evitar mil e um problemas. Quem néo sabe prever encontra-se desamparado, exposto a perigos abissais, Prever exige que se saiba 0 que se deve fazer para crescer como pessoa 0 que se deve evitar para no destruir a prpria personalidade, Em seu Didrio intimo, Miguel de Unamuno confessa que softe da doenga do egofsmo, e acrescenta: “Nunea mais voltarei a desfrutar da alegria. Posso prever, Enquanto viver, terei a tristeza como recompensa.”” Ora, por que Unamuno Vincula egoismo e tristeza? Se um jovem responde adequadamente a esta pergunta, demonstra saber 0 que deve fazer para crescer como pessoa e que atitudes Dloqueiam este crescimento, Este jovem est formado, Nao se formou ainda, por outro lado, aquela pessoa que ignora a relagao existente entre nossas atitudes nossos sentimentos: egofsmo e tristeza, generosidade ¢ alegria... Esta lacuna a impediré de prever 0 que aconteceré com ela ao adotar determinadas atitudes. Mal poder distinguit 0 melhor caminho para si e, menos ainda, orientar os passos de outras pessoas. Nao poderé guiar ninguém. Nio exercerd uma lideranca, no sentido radical da palavra Num congresso voltado para jovens estudantes, expliquei-lhes que determinados desejos se tornam mais urgentes e insaciaveis A medida que silo tomados como objetivos de vida e no se subordinam & busca de valores superiores. Ter liberdade de agdo para saciar sem limites esses desejos nfo nos torna interiormente livres, mas esceavos. No final do evento, um joven veio. ‘procurar-me e disse-me, visivelmente emocionado: ‘Bu pensava que era a pessoa mais livre do mundo. Meus pais me dio todo o dinheiro de que preciso, Posso usar de ‘uma conta bancéria minha como eu bem entender. Mas vejo agora que sou um escravo de meus desejos porque tudo © que fago & para satisfazer os meus gostos. Dependo deles, estou preso a "Op. cit, Madrid, Alianza, 1970, p. 123, INTRODUGAO A PEDAGOGIA DOENCONTRO | 15 cles, no posso libertar-me do agradével © orientar minha vida em busca de valores mais elevados. Suas palavras me fizeram descobrir que nfo tenho liberdade interior. Este jovem, de espirito nobre, ajulgar por sua reagio positiva, nao sabia prever nada, e, portanto, ficara exposto a toda espécie de perigos. B importantssimo aprender a prever. Imaginemos agora que, num determinado pais, as avtoridades observam que o némero de vitimas da aids & de casos de gravidez indesejada em adolescentes oresce diariamente, de modo alarmante, E que essas autoridades propGem como soluggo 0 uso generalizado de anticoncepcionais, Podemos prever que esta medida, longe de resolver 0 problema, aumentard a gravidade da situagio? As estatisticas nos mostram «que isto j4 aconteceu mais de uma vez. Mas somos capazes de explicar com profundidade 0 porqué daquilo que as estatisticas apenas apresentam? Em caso afirmativo, estamos preparados para oferecer chaves de orientagdo \icidas, ‘a partir das quais se depreendem pautas de conduta certeiras. Edessa forma estaremos aptos a exercer a nobre fungd0 de guias ou lideres. O que ha de mais ddramitico para uma sociedade & que pessoas chamadas a exercer, por profissi0, esse papel de fideranga nao saibam prever e tomem medidas initeis ou até contraproducentes, Teiamos, & luz do que acabamos de pensar, um testemunho que um portador do virus da aids fez a um programa de rédio espanhol: Tenho 40 anos. Quando (..) era adolescente, comecei a ter problemas no campo'da sexualidade, entre outras coisas porque a situagio da minha familia era um pouco dificil — eu tinha perdido minha mée, ¢ meu pai se casou pela segunda vez... Bem, comecei a ter problemas que niio conseguia resolver, estava sempre as voltas com zevistas ¢ filmes pomogréficos, ¢ num dado momento, influenciado pelo ambiente que falava em sermos fiberais, que néio podiamos sex conservadores... fui por afc acabei tendo grandes problemas. O16 | DESCOBRIR A GRANDEZA DA VIDA ‘meu maior problema hoje 6 que comecei 4 ter um comportamento homossexual © coniraf o virus da aids. (...) E légico que estou me sentindo perdido, como ‘um barco que navegava por af ¢ agora encalhou. Na verdade, as conseqiiéncias fisicas, que possivelmente me levaréo 2 morte, nfo me preocupam tanto.. Sinto-me relativamente bem. O pior & a frustragdo, sinto que fui engambelado, .) © que mais me revolta contra a sociedade ¢, em toda essa questio da aids, darem como finica solugiio 0 uso da camisinha ov, com relago aos usuarios de drogas injetdveis, que costumam ter uma morte horrivel, fazerem a recomendagio de comprar seringas limpas e novas. Acho que isso € um verdadeiro crime, O ser humano precisa de valores diferentes. Gragas a Deus eu encontrei nos iiltimos anos de minha vida pessoas que estiio me ajudando, iio € com coisas materiais.” Esta confissdo dramética leva-nos areconhecer que uma falsa orientacio pode destruir uma vida Devemos, portanto, com toda a seriedade, perguntar a nés mesmos se estamos proparados para orientar devidemente nossa conduta ¢ ajudar outras pessoas a fazé-lo. Tal preparacio ¢ cada vez mais necesséria, pois a desorientagio espiritual e a decorrente incapacidade de prever anulam os gestos mais bem- intencionados. Alguns politicos e jomnalistas que se mostram contrérios ao consumo de drogas, ¢ contribueta positivamente para a reintegracio social das vitimas do vicio, boicotam por vezes o seu proprio trabalho quando, na imprensa ¢ em outros ‘meios ao seu alcance, difundem uma mentalidade hedonista, mentalidade essa ue, pela atitade de egotsmo tatente e implicita, provoca diversas formas de vertigem ou fascinagio. Desconhecer a relago existente entre a atinude hedonista a entrega d fascinacdo destrutiva impede que frutifiquem boas iniciativas contra ‘0s males ¢ vicios que prejudicam tantos jovens. 9 O texto completo do testemunho encontra-se em meu livro A formagdo para 0 amor tres didlogos entre jovens, Sto Paulo, Paulus, 1998, pp, 60-61 ¢ 71-72. INTRODUCAO A PEDAGOGIA DO ENCONTRO | 17 Nos iiltimos anos, govemos de diferentes paises promulgaram leis educacionais com 0 propésito de fazer adolescentes ¢ jovens pensarem bem, raciocinarem com precisdo,"* decidirem de forma equilibrada, alé praticarem a virtude... Mas terio sabido mostrar 0 caminho adequado para atingirmos esses excelentes objetivos? Infelizmente, nem sempre. Bxige-se dos professores que “ensinem" valores e criatividade a seus altunos. Mas nem a criatividade nem os valores podem ser “ensinados”, devem, sim, ser “descobertos” pessoalmente mediante uma série articulada de experiéncias. Era de se prever que a falta de um método formativo levaria ao fracasso. No aprofundar nas implicagoes do crescimento pessoal impedin, de certo modo, que aqueles projefos chegassem. 4 plena realizacio, no obstante as boas intengdes dos envolvidos © 08 dispendiosos meios empregados. Ao analisarmos a fundo certos fendmenos decadentes da sociedade contemporanea, obsetvamos que derivam de formas equivocadas de encarar a vida. Notamos também que, com freqtiéncia, as pessoas responsdveis por cevitar os efeitos dessa decadéncia nZo se esforgam para superar aquelas vises equivocadas. Limitam-se a mobilizar meios superticiais endo se preocupam em buscar a verdadeira solugdo que, conforme veremos, radica em fomentar a vida criativa. Nao estranhemos que os problemas se agravem dia a dia, embora, aparentemente, nunca tenha havido tanta preocupagdo social e tanto empenho em encontrar safdas, A atenta consideragio da situagio que vivemos traz A baila uma importante conclustio: uma abordagem fecunda dos temas educacionais exige uma andlise intelectual atenta e minuciosa. Com 0 seu machado, um lenhador pode derrubar uina Arvore, mas nfo conseguiré consertar um rel6gio utilizando 0 mesmo instrumento. A vida humana possui, por assim dizer, uma estrutura mais complexa ¢ delicada do que a de um rel6gio. Dai a necessidade de um método bem elaborado, apurado, quase dicia um método tio requintado quanto o de um coutives, para abordar a nossa realidade de seres humanos. A cormupgio do ser humano tem inicio na corrupgio da mente, no ‘momento em que ocorre a confusio e adulteragao dos conceitos. A regeneragéo de pessoas © povos deve comegar pelo esclarecimento das idéias mediante 0 exerefcio do pensar bem. * ALQ escteven aqui “razonar con rigor’. A palavra “igor” em portugués, embora io de todo impr6pria para a tradugSo, esté mais imediatamente ligada A idéia de inflexibilidade, extrema severidade e intransigéncia, Por isso, optou-se pela expressio “com precisio”, (N. do)18 | DESCOBRIR.A GRANDEZA DA VIDA Revivamos as doze descobertas que constituem nosso caminbar em dirogde a0 amadurecimento pessoal, tomando bastante cuidado para indicar ‘com preciso e descrever com linguagem adequada as nossas experiéncias, Este ‘cuidado nos conduzird, jovens e adultos, a realizar uma boa anélise, ¢ esta nos abrird horizontes para uma vida humana sumamente criativa e, por conseguinte, valiosa. ‘Meu desejo ¢ oferecer nas préximas piginas deste livro uma proposta de formagio adequada ao momento em que vivemos. Farei uma breve ‘exposi¢ao do método que denomino “genético”, porque procura ir & genese dos ‘acontecimentos ¢ acompanhar o seu processo de gestagio. Uma vez que sup6e ‘uma certa mudanga em nossos hébitos educativos, este método exige de nds, no comego, um pequeno esforgo de adaptagao, mas rapidamente este nosso esforeo serd amplamente recompensado. © axponto este método nos seguintes livos: EL conocimiento de los valores, Estella (Navarra) Verbo Divino, 1999; Ciimo formarse en ética a través de la literatura, Estella (Navarra), Verbo Diving, 1994; O amor humano — seu sentido ¢ alcance, Petrépatis, Vores, 1995; El libro de fos valores, Baxcclona, Plancta Testimsonio, 2001; Inteligéncia criativa: descoberta pessoal de valores, io Paulo, Paulinas, 2004, TI. A EXPERINCIA DO CRESCIMENTO PESSOAL MEDIANTE DOZE DESCOBERTAS © método que proponho baseia-se em trés convicgOes fundamentais: 1) B indispensével, para comegar, aprender a observar atentamente a realidade que nos rodeia. Fazendo-o, habituamo-nos a distinguir os objetos dos dmbitos. Por exemplo, um piano visto como mével € um objeto, visto como instrument € um mbito; uma partitura musical vista como algumes folhas de papel é um objeto, ¢ tomada como partitura propriamente dita é um mbito; 0 material de que esta feito ‘um instrumento musical € objeto e uma obra interpretada por este instrumento € um ambito; um pedago de madeira objeto e uma pessoa um Ambito. 2) Uma ver descoberto que as realidades ao nosso redor apresentam modos de ser com valores desiguais (¢, por assim dizer, pertencem & diferentes néveis), cabe-nos pereeber qué cada uma dessas realidades dove ser tratada com uma atitude adequada. Os objetos podem ser possuiidos, dominados, manuseados, delimitados, pesados, colocados neste ou naquele lugar. As realidades superiores aos objetos (superiores por terem capacidade de iniciativa) ofetecem possibilidades e, por outa arte, recebem possibilidades de outros seres. Tais realidades devem ser trataclas com respeito e esptrito de colaboracso. 3) Cumpridas as duas condigdes anteriores, © $6 entio, ser possivel assumit a tarefa basilar da formagao: viver o processode desenvolvimento essoal, realizando descobertas articuladas entre si. PRIMEIRA DESCOBERTA: OS “OBJETOS” E OS “AMBITOS” Hoje: sabemos, gracas A biologia mais qualificada, que 0 proceso humano de desenvolvimento realiza-se mediante diversos modos de encontro. A primeira tarefa do proceso formativo consiste em descobrir por dentro 0 que20. | DESCOBRIR A GRANDEZA DA VIDA significa, com precisio, encontrar-se. Mas essa descoberta exige, previamente, descobrir 0 que sdo os “Ambitos” e as “experiéncias reversfveis”. Iniciemos pelo conceito de “ambito”, Conta-se que, num dia de muito frio, em Viena, Ferdinand Schubert pegou um feixe de papéis para estimular 0 fogo que ardia na Tareira. Quando estava prestes a jogar os papéis nas chamas, det-se conta, com surpresa, de que se tratava de uma sinfonia composta por seu inméo Franz, a genial Jnacabada.'* Ora, por que este frio na espinha ao pensarmos que, por uma questio de segundos, poderiamos ter perdido para sempre uma obra de suprema qualidade artistica? De fato, sentimo-nos perplexos ao constatar que uma obra musical Ho valiosa estava express num material tio frégil. Tal experiéncia nos leva a distinguir numa partitura dois tipos de realidade: 1.A partitura, vista como um feixe de papéis, 6 uma realidade com certos limites e pode ser manuseada por qualquer um, usada, comprada, trocada por outra coisa, queimada, colocada ali ou acold. Por sua condigo material, fem as caracteristicas préprias de um “objeto”. Pode, portanto, set possuida ¢ utilizada como meio para uma determinada finalidade. Este tipo de realidades que se encontram & nossa disposigao e os modos cortespondentes de conduta possessiva e utilitarista coustituem 0 nivel J de realidade e de atitude perante a vida. 2. A partitura, visia como meio expressivo de uma obra musical, pode ser multiplicada numa infinidade de cépias e ser encontrada ao mesmo tempo nos mais variados Ingares; nfio € produzida de modo artesanal — ‘como 0s objetos —, mas criada por um artista; oferece a quem conheca sua linguagem diversas possibilidades de criar formas musicais. Nao esté fechada em si mesma; abre-se a todas as pessoas que possam lé- la e interpreti-la; possui certa iniciativa e prope certas exigéncias. Na realidade, s6 comeca a existir propriamente quando um miisico & interpreta. B uma realidade relacional, pot ser fruto de sua relago com ‘© autor, com o intéxprete, com os ouvintes... Mais do que um objeto delimitado, constitui, portanto, uma espécie de “campo ou Ambito de realidade”. Podemos denomind-la, simplesmente, “Ambito”, FE Sbyio que a partitura musical apresenta um valor mais clevado do que 0 feixe de papéis pautados em que esti escrita, Necessita desses papéis 16 Bm 1822, Franz Schubert compOs a apaixonada Sinfonia Inacabada em si menor, com dois movimentos. Chegou a esbacar o terceito movimento, mas nilo encontrando um final que Ihe agradasse acabou por abandonar o trabalho. (N. do.) INTRODUCAO A PEDAGOGIA DO ENCONTRO | 21 para expressar-se, mas os supera, Possui um modo de ser superior ¢ exige ser tratada, nfo pela via do domfnio, da posse, do manuseio axbitrario, mas pela via do didlogo, da colaboragao crisdora da obra que nela se expressa. O intérprete mais capacitado é o mais fiel As partituras, com o genero de fidelidade criativa do qual falaremos em breve. Este tipo de realidades que sto “Ambitos” & o correspondente modo de conduta colaboradora pertencem ao que chamaremos nivel 2. Comesamos, assim, a descobrit que certas realidades vinculam-se ‘2 otras que possuem um valor superior, e, a0 fazé-lo, adquirem todo 0 seu alcance, 0 seu verdadeiro sentido. O papel adquire um valor especial quando serve de vefculo expressivo para uma obra musical, sobretudo se esta ocupa um lugar proemninente no mundo da arte. Essas duas realidades néo se encontram apenas unidas, estio integradas, forma de vinculagio muito fecunda, Compreendemos agora, relendo a histéria de Saint-Exupery, por que 0 piloto corrige 0 pequeno principe quando este, ao ver um avido imével sobre a areia do deserto, pergunta: "Que coisa é aquela?” O piloto rapidamente responde: “Néio é uma coisa, Aquilo voa. E um avido. O meu avido.” E diz 0 narrador: “Eu estava orgulhoso de the comunicar que eu voava.”” 0 piloto da histéria quer ajudar o pequeno principe a ver algo além das aparéncias. Essa “coisa” estranha que quebra a monotonia do deserto tem ‘uma condigio especial: pode oferecer uma poderosa energia a quem for capaz de assumicla ¢, assim, capacité-lo para voat. O piloto é essa pessoa capaz de receber tal energia e aplicé-la de forma que ele ¢ a coisa cruzem os ares. Na realidade, o homem que sabe fazer a coisa voar converte-se em pilofo e a coisa passa a serum avido. Vendo-2 como avitio, a “coisa” deixa de set uma realidade estdtica, pois esté aberta a0 piloto, oferece-Ihe possibilidades, ¢ adquire pleno sentido nessa relagao, Sua forma, seu peso, todos os seus aparatos materiais tém como meta possibilitar o véo. E uma realidade aberta, nfio somente para o piloto, mas ao entomno: a tecra ¢ a forca da gravidade, o ar e sua capacidade de resisténcia, as nuvens etc, Constitui, portanto, um “campo de realidade”, um “ em sua verdade. (N. do)24 | DESCOBRIR A GRANDEZA DA VIDA omas e preceitos que sabemos ser eficazes, Dificilmente cairemos na tentagéo de prescindir de toda e qualquer norma sob o pretexto de conduzir nossa vida com critérios préprios, como se fosse essa a forma correta de desenvolver nossa independéncia ¢ autonomia, TERCEIRA DESCOBERTA: 0 ENCONTRO Nas experiéncias reverstveis criamos modos entranhiveis de unidade com as realidades do enforne. — poemas, cangdes, pessoas... — porque as vemos como Ambitos, ¢ no simples objetos. Quanto mais elevado € 0 nivel da tealidade, mais valiosa pode ser nossa unio com ela. Por isso, os modos de unio mais relevantes em nossa vida sdo os estabelecidos nas experiéncias reversiveis que vivemos com outras pessoas. Estou. preocupado @ venho pedir ajuda a voc8. Vocé aceita: me ouvit, oferecendo-me a sua capacidade de pensar, expressar-se, raciocinar, compreender situagées e resolver problemas, Cortespondo a sua oferta de modo ative, pondo em jogo minhas capacidades e, por minha vez, oferecendo essas minhas capacidades a voc8. Numa mitua influéncia, vocé me diz. coisas que ‘me fazem pensar € 0 que eu digo também “mexe” com voc’. Comecamos a organizar nossas idéias, pedimos argumentos claros um ao outro e entrevemos uma solugio, Esta colaboragéo fecunda supe 0 entrelagamento de nossos Ambitos de vida, a criaglio de um campo de jogo comum que denominamos encontro. Encontrar-se no sc reduz a estar do lado (nivel 1), mas a entrar em Jogo para promover um enriquecimento miituo (nivel 2). Neste campo de interagdo operativa, participamos um da vida do outro ¢ compartilhamos nossas alegrias e nossos sofrimentos, nossos problemas ¢ nossas vitérias. No Ambito do encontro supera-se a cisdo entre 0 dentro e 0 fora, 0 agul ¢ 0 af, 0 mew e o seu Compreendenclo assim, por dentro, 0 que é 0 encontro, mil aspectos da Vida humana tomam-se mais claros. Certa vez, em conversa com tm. adolescente, disse-Ihe que o habito de sair & noite sem dizer em casa aonde ia e 2 que horas voltaria era uum comportamento cruel para com seus pais, pois estes, angustiados, ficariam tensos e preocupados sem necessidade. — Mas por qué? No ha motivo para sentirem medo... — disse-me o rapaz, INTRODUCAO A PEDAGOGIA DOENCONTRO | 25 — Nao, eles nao sentem medo — esclareci — Bles sentem angistia, o que & bem pior — Bom, se cles sentem angiistia... isso é problema deles. — Se voc’ pensa realmente — repliquei — que a angtstia dos seus pais é um problema apenas deles, tenho que Ihe dizet uma coisa muito séria: voce nao tem wm lar. — Como nio tenho casa? — reagin. — Un lugar para abrigar-se vocé fem, mas néo tem um Jar, que na antigiiidade romana tinha a ver com o focus, 0 fogo do amor, pois no lar, em toro de uma chama (veja que “lareira” e “lar” tém igual origem etimolégica), uma familia pode encontrat-se verdadeiramente, Esta breve mas radical explicago causou no adolesceate um impacto maior do que se cu tivesse Ihe dado uma bronca. Nao viver a tealidade clo encontro é maior fonte de tristeza na vida A biologia atual ensina que 0 ser humano ¢ “um ser de encontro”.®® Vivemos vomo pessoas € como tal nos desenvolvemos na medida em que criamos toda a sorte de encontros. O de que mais necesita um recém-nascido para desenvolver-se como pessoa é ver-se acothido por aqueles que 0 rodeiam. 0 acolhimento se manifesta, sobretudo, na termura, Daf que os bidlogos, os pediatras ¢ os pedagogos insistam tanto, hoje, para que as mées amamentem, seus filhos e deles cuidem. Amamentar nfo é somente dar alimento, é também acolher, Sentindo diariamente a ternura que parece sair pelas pontas dos dedos de quem o limpa e veste, o bebé adquire confianga perante entorno © se prepara para abtir-se as outras pessoas, a acreditar nelas, condigao indispensdvel para fazer confidéncias, criar relagbes de encontro. Sem essa confianga basilar, a crianga corre o grave risco de enfrentar disfungdes psiquicas na juventade: impulsos violentos, fracasso escolar, dificuldade para desenvolver a fé humana ¢ a religiosa.. ® Cf. Juan Rof Carballo, El hombre como encuentro, Madrid, Alfaguara, 1973; Manuel Cabada Castro, La vigencia del amor, Madrid, San Pablo, 1994. * CE. Juan Rof Carballo, Violencia y ternura, Madrid, Prensa Espafiola, 1977,26 | DESCOBRIR A GRANDEZA DA VIDA INTRODUGAO A PEDAGOGIA DO ENCONTRO | 27 QUARTA DESCOBERTA: OS VALORES E AS VIRTUDES Ao lidar com as pessoas de modo confiante e, portanto, facilmente valneravel, deixamos patente que nfo nos movernos no plano egoista do controle, do calculismo e do dominio (nivel 1), mas no da gratuidade desinteressada (nivel 2), Por isso inspiramos também confianca nos outros. Se nds nos tornamos confidveis, os demais confiam em nés, fazem confidéncias, e criamos um relacionamento de encontro.”” ‘Tudo 0 que é elevado deve ser adquitido a um alto prego. Para criar 0 cencontro nfo basta aproximarmo-nos dos outros. HA certas exigéncias a serem cumpridas, exigéncias proprias de toda atividade realizada no nivel 2, nfvel em que ocorrem as relagdes entre as pessoas e os &mbitos, e em cujo ponto mais alfo acham-se 05 seres pessoais. Entre as exigéncias requeridas dentro deste nivel, figuram a generosidade, a disponibilidade, a veracidade, a comunicagéo, a fidelidade, a paciéncia, a cordialidade, a participagao em tarefas relevant. 4) A comunicagéio miitua, a troca de idéias, sentimentos, anelos ¢ rojetos cria intimidade ¢ anima a compartilhar a vida do outro de forma 1) A generosidade leva-nos a abrir-nos as outras pessoas com a intengio de entiquecé-las © promover desenvolvimento de sua personalidade, Genérosidade procede do yerbo latino generare, “engendrat”. E generoso aquele que gera vida em outros, estabelecendo com eles relagdes de encontro, que no aumentam nossas posses (nivel J) mas fomentam 2 qualidade de nossa vida pessoal (nivel 2). O penetrante filésofo do didlogo, Martin Buber, inspirado na religiio da Alianga, condensou esta idéia numa frase muito expressiva: “Quem diz Tu (ou seja, quem trata 0 outro como pessoa) ndo possui coisa alguma, niio possui nada, mas esté em relagdo!” 2) A disponibilidade de esptrito leva-nos a estar abertos a0 outro, deixar 0 reduto do proprio eu e correr o risco de entregar-se a alguém diferente, cujas possiveis reagdes em principio desconhego. A atitude de disponibilidade leva-nos a escutar as propostas do outro — nao apenas ouvi-las — e vibrar com elas, Essa capacidade de vibragiio pessoal chama-se simpatia, termo derivado do grego sympatheia (“padecer com”), ¢ tomna possivel a verdadeira comunicagiio entre as pessoas. Tal comunicagio simpética funda uma auténtica solidariedade, a disposigao de sintonizar com 08 outros, conectarmo-nos com os seus gostos e seu modo de ser, entrarmos no mesmo ritmo, compartilhar em alguma medida suas alegrias € afliges. 3) A veracidade leva-nos a mostrar 0 que somos, sem deformagdes téticas. Ao revelarmos como somos com franqueza © transparéncia, ativa, criadora de vinculos entranhdveis. Esta forma de. comunicago direta e sincera € inspirada pelo sentimento de confianga mitua e pela vontade de compattilhar plenamente a vida. Tal atitude inspira 0 desejo de compreender 0 outro, de pér-se no lugar do outro para ver a vida de um novo ponto de vista, assim, entender por dentro a sua conduta: seus desejos, projetos, gostos, reagGes... Realizamos plenamente esta tarefa quando procuramos adivinhar em que a felicidade do outro se ap6ia, € © ajudamos a atingi-la, Se somos verdadeiramente compreensivos com os outros, perdoamos com mais facilidade alguém que tenha provocado, com suas ages, uma muptura qualquer. Per-doar™ significa, etimologicamente, dar algo de valioso a alguém. Como sabemos, em latim e em espanhol,” o prefixo “per” reforga a aco do verbo. O que se dé, a0 perdoar, é a possibilidade de comegar de novo, de considerar um dado momento comé uma origem, com toda a forga que esta origem implica. Comegar uma e outra vez. significa insistir, e esta é a forma que nés, seres finitos, temos de conseguir algo dificil, apesar de nossas fraquezas. Nao devemos perdet © initio — desanimar... — pelo fato de precisarmos nos levantar uma € ‘outta vez, comegar de novo, porque cada comego é uma fonte de energia renovada, Z 5) A fidelidade nao se reduz a um mero agtientar, atitude propria de muros, paredes e colunas (nfvel 1); implica a disposicao de criarmos, a cada momento da vida, o que um dia prometemos criar, por exemplo, um lar estivel (nivel 2). Prometer supde uma grande soberania de ‘manifestamos uma von(ade sincera de unir nosso ambito de vida ao dos ® Note-te que os tecmos “f6", “confianea”, “confiabilidade” ¢ “confidéncia” procedem outros. Com isso, manifestamos ter confianga ¢ fé em outras pessoas. wenn da mesma raiz latina f- ® Derivado do latim tardio per-donare. * E também em portugués. De fato, um dos sentidos do prefixo “per” 6 0 de completude (veja perfectus, feito inteiramente, e peritus, aquele que possui toda a experiencia). Perdoar, por conseguinte, 6 dar completamente, sem esperar nada em troca, (N. do) * Cf. “Ich und Du”, em Die Schrijien uber das dialogische Pringip, Heidelberg, Schneider, 1954, p. 8. Versdo espanhola: Yo y ti, Madrid, Caparnés, 1995, p. 8. Cf. a versio brasileira: Eu e tu, $0 Paulo, Centauro, 2004, p. 54. (O paréntese é de ALQ.)| DESCOBRIR A GRANDEZA DA VIDA espirito, pois exige sobrevoar o presente ¢ o futuro, decidindo criar, em cada instante, a prépria vida de acordo com o projeto estabelecido no ato da promessa. A fidelidade, por conseguinte, 6 uma atitude criativa, ilo se reduz.a suportar algo pesado de forma passiva. Por ser criativa, a fidelidade implica flexibilidade de espirito, ¢ nao teimosia ou rigidez. A pessoa teimosa, obstinada, adota posigées rigidas. A pessoa flexivel esté sempre pronta a modificar seus pontos de vista, se descobre razdes suficientes para fazé-lo. 6) A paciéncia também nio se limita a agttentar situagdes incOmodas; significa ajustar-se aos ritmos naturais, + Se voc8 quebra 0 brago e 0 méidico diz que voce deve ficar um més de repouso, nio pede que voc8 agiiente mas que adapte suas atividacies ao ritmo lento que a regeneragiio do 0380 requor. + A intimidade corpérea tem um ritmo acelerivel de acordo coma vontade humana. Em dois minutos uma pessoa pode tirar as roupas ¢ ter uma relacdo de intimidade corpérea com outta pessoa. Como todos 0s processos de crescimento, a intimidade pessoal possui um ritmo lento de amadurecimento, Se, para obter uma répida gratificagao sens‘vel e psicolégica, ponho em. jogo a intimidade corpérea sem ter desenvolvido anteriormente uma verdadeira intimidade pessoal — intimidade que implica a disposigiio firme de criar uma forma de unio permanente © compromissada —, prejudico os ritmos naturais de minha realidade pessoal. Se atuo com impaciéncia, nfo consigo harmonizar as duas formas de intimidade que se pertencem mntuamente. Minha corporeidade me fard sentir, na forma de inquictagao interior, que abusei dela, que reduzi & minha corporeidade a um meio para atingir finalidades imediatistas, esquecendo que essa mesina corporeidade esti chamada, por natureza, a ser expressio fiel da vida pessoal. 7) A cordialidade lubrifica as relagdes humanas. A grosseria as entorpece a0 méximo. Encontrar-se significa entrelagar dois ambitos de vida diferentes, duas personalidades, e esta forma profunda de unitio deve ser facilitada pela brandura do trato, pela amabilidade, pela flexibilidade de espirito, pelo bom humor, pela facilidade de comunicagio. Estas qualidades néo se opécm & autoconfianga, & solidez-das convicgses, INTRODUCAO A PEDAGOGIA DO ENCONTRO | 29 a coeréncia das afitudes, Se sou professor e me vejo na obrigagiio de reprovar um aluno, devo faz8-lo com a devida cordialidade, dando-the as otientagées necessarias para que se saia melhor no futuro, O aluno vai para casa reprovado, mas nés dois criamos uma unidade ¢ a avaliagio converten-se em fonte de formago humana. 8) Compartithar atividades elevadas cria modos entranhéveis de unigio. Quando varias pessoas participam de uma realidade valiosa, tunemse a ela infimamente e criam um vinculo forte entre si. Podemos constatar esta realidade quando observamos, por exemplo, um bom coro interpretar uma obra de qualidade. Os cantores olham fixamente para 0 regente, que express com seus gestos 0 sentido da obra, Nao se olham entre si mas esto unidos de um modo admirével: cada um modula © volume de sua voz, sua expressividade e sou ritmo tendo em vista 0 conjunto das pessoas ¢ a finalidade comum de obter uma harmonia perfeita, fonte da mais profunda beleza.* Estas exigéncias do encontro — generosidade, veracidade, cordialidade, paciéncia.. — encerram para nés um alto valor, na medida em que permitem. realizar diversos modos de encontro e so oportunidade para desenvolvermos nossa personalidade. Possui valor para nds aquilo que nos ajuda a “ser mais”, a erescer como pessoas. Acabamos de descobrir, por dentro, em sua génese, o que Mio 08 valores, e deles passamos a ter uma concepeao profunda, vendo-os surgiz tspontaneamente no processo de nosso desenvolvimento pessoal. Convertemos 0s valores em virnudes, quando assumimos aqueles como formas de conduta, Em latim, virfus significa “forca”, “capacidade”. As virtudes so capacidades para encontrar-se. Ainda hoje, no campo da msica, chamamos de “virtuose”saquele artista que demonstra uma especial pericia ao tocar um instrumento, atingindo um altfssimo grau de dominio na execugdo de sua arte, ‘Todos os seres humanos devem adotar uma atitude virtuosa.que os capacite a criar espontaneamente modos elevados de unidade, Dessa forma, configuramos virtuosamente nosso modo de ser, essa espécie de segunda natureza que surge em nés A medida que realizamos determinados atos e adguirimos cestos hdbitos. Esta segunda natureza era denominada éthos, em grego, de onde deriva a ® Knaliso mais amplamente o tema do encontro e suas exigéncias em duas obras: Extética de la creativided. Juego. Arte. Literatura, Maid, Rialp, 1998, p. 186 ¢ segs. 215-218, e Inteligéncia criativa: descoberta pessoal de valores, Sto Paulo, Pavlinas, 2004, pp. 125-168. ® Cf. Piere Teilbard de Chardin, Ser més, Madcid, Taurus, 1974,