Escuela Superior de Educación Integral Rural

ESEDIR Mayab’ Saqarib’al

Profesorado en Educación Bilingüe Intercultural
con énfasis en Cultura Maya.

Catalogación de la fuente:

A este libro le llamamos:

Fundamentos de Educación Maya - Ruxe’el ri Mayab’ Tijonik
Autor: Manuel de Jesús Salazar Tetzagüic y Daniel Caciá
Se publicó en: Guatemala, Marzo de 2012
Edición limitada de: ESEDIR-PRODESSA
No. de edición: Primera.
ISBN: 978-9929-571-28-0

Palabras clave: Educación maya, lengua materna, cholq’ij, cosmovisión maya,

matemática maya, valores mayas, ordenamiento de la vida, memoria, ancestros,
paz, armonía, sabiduría, entendimiento, nawal, ch’umilal, energías cósmicas,
multiculturalidad, intraculturalidad, interculturalidad

Universidad de San Carlos de Guatemala

Estuardo Gálvez Barrios - Rector
Oscar Hugo López Rivas - Director EFPEM

Instituciones miembros del consorcio educativo:

Eduardo de León Barrios – Director Ejecutivo FRMT
Federico Roncal Martínez y Edgar García Tax – Codirectores PRODESSA.

Equipo de elaboración:
Pedro Us: Mediador Pedagógico
Gustavo Xoyón: Diagramador

Equipo de revisión:
Mario Salazar – Cordinador del Proyecto
Wielman Cifuentes – Cordinador Area de Educacion FRMT
Juan Manuel Monterroso – Director ESEDIR

Este texto fue elaborado por PRODESSA en el marco del proyecto “Institucionalización de la Educación
Bilingüe Intercultural en la universidad pública de Guatemala, Universidad de San Carlos de Guatemala,
USAC”, apoyado financieramente por: EUSKO JAURLARITZA, GOBIERNO VASCO y MUGEN
GAINETIK.
Tabla de contenidos
Introducción General........................................................................................................................................................................................................................................................ 5

Unidad Conceptos Fundamentales

.....................................................................................................................................9

1. Conceptos de Educación Maya: Fuentes, Contenidos, Características y Evolución......................11

1.1. Conceptos básicos..................................................................................................................11
1.2. Fuentes de la educación maya................................................................................................12
1.3. Los contenidos........................................................................................................................13
2. Filosofía y objetivos de la educación maya.....................................................................................24
2.1. Filosofía de la educación maya................................................................................................24
2.2. Objetivos de la educación maya.............................................................................................24
2.3. Educación maya en la familia y la comunidad.........................................................................26
3. Intraculturalidad e interculturalidad en la sociedad pluricultural...................................................31
3.1. Intraculturalidad......................................................................................................................31
3.2. Interculturalidad.....................................................................................................................31

Unidad Fundamentos y Factores de la Educación Maya

............................................................................................................................. 35

1. Fundamentos de la Educación Maya..............................................................................................39

1.1. Fundamentos psicológicos......................................................................................................39
1.2. Fundamentos pedagógicos......................................................................................................41
1.3. Fundamentos filosóficos..........................................................................................................43
1.4. Fundamentos sociológicos......................................................................................................45
1.5. Fundamentos éticos y espirituales..........................................................................................46
2. Factores de la Educación Maya......................................................................................................48
2.1. Factores políticos y económicos.............................................................................................48
2.2. Factores sociales y culturales de la educación maya...............................................................52

Unidad Fines e Imperativos Sociales de la Educación Maya

............................................................................................................................. 55

1. Fines de la Educación Maya............................................................................................................57

1.1. Yoj okk’a pan rucholajen ri k’aslem: Debemos entrar en el ordenamiento de la vida............58
1.2. Manjun b’ey quj imestaj, quj ijolopij, jantape quj ik’uxla’aj, quj inataj.
Nunca nos olviden ni nos abandonen, acuérdense siempre de nosotros,
invoquen nuestra memoria.....................................................................................................58
1.3. Manjun b’ey quj ixutuj quj ik’ixb’isaj. Nunca nos desprecien ni nos avergüenzen.......................59
1.4. Konojel ri tinamital tik’uje kikuqul k’u’x kichojmilal, utz taq kib’ey säq taq kib’ey.
Que todos los pueblos tengan paz, mucha armonía, buenos caminos y blancos caminos......59
2. Imperativos sociales de la educación maya....................................................................................59
2.1. Kat ok winäq. Hacerse persona, formarse,
cultivarse y reconocer la dignidad de la mujer y el hombre...................................................60
2.2. Ti k’uje ana’oj. Tener sabiduría y conocimiento, cultivar el entendimiento.............................61
2.3. Tawilij ri ruwach’ulew.
Cultivar y respetar la naturaleza como un todo en el que convivimos...................................63
2.4. Tawetamaj asamaj: aprender a trabajar....................................................................................65

Unidad Perfil antropológico y educación para la formación

................................................................................................................................... 71
delcarácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij
1. Perfil antropológico del ser humano............................................................................................73
1.1. Según el popol wuj y la tradición oral indígena...................................................................73
1.2. En el pensamiento maya actual..............................................................................................75
2. La formación del carácter según la orientación del cholq’ij o tzolkin............................................76
2.1. Sugerencias metodológicas para su aplicación en el aula.......................................................76
2.2. Experiencias pedagógicas en el aula.......................................................................................76
2.3. Presentación de las energías cósmicas del cholq’ij
con sus símbolos, significados y aplicaciones...........................................................................78

Referencias bibliográficas...................................................................................................................95
 Fundamentos de Educación Maya

Es importante mencionar aquí algunos

Introducción General sucesos del devenir histórico de la educación
guatemalteca que tienen que ver con la
incorporación formal de las lenguas indígenas
y las culturas ancestrales de los pueblos a los
planes y programas nacionales.
Los pueblos indígenas tienen derecho a
establecer y controlar sus sistemas e instituciones El año 1998 significó para la nación guatemalteca
docentes que impartan educación en sus propios un momento de refundación de sus sistema
idiomas, en consonancia con sus métodos educativo. Efectivamente, en ese año la Comisión
culturales de enseñanza y aprendizaje. Paritaria de Reforma Educativa COPARE,
entregó a la sociedad guatemalteca el Diseño de
ONU, Declaración de las Naciones Unidas Reforma Educativa. Este documento contiene
sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, 2007 los principios, fines, objetivos, ejes, áreas de
desarrollo, políticas, estrategias, prioridades
del financiamiento y plan de ejecución a corto,
La observancia real de este derecho de los
mediano y largo plazo del proceso de reforma
pueblos indígenas, consagrado desde el Sistema
educativa, originado de los Acuerdos de Paz,
de las Naciones Unidas, para el caso del Pueblo
en particular el Acuerdo Sobre Identidad y
Maya de Guatemala, se demorará seguramente
Derechos de los Pueblos Indígenas.
algún tiempo. Sobre todo, porque los niños y
niñas mayas escolares, están bajo la cobertura
Anteriormente a ese acontecimiento, la cultura
de la educación oficial, sea del sector público o
maya estaba ausente de los planes y programas
del sector privado.
nacionales de educación como cultura viva. El
enfoque de la cultura maya que se daba en la
Por eso, en tanto el pueblo maya, sus
educación primaria y secundaria era el de una
organizaciones y sus comunidades se preparan
cultura esplendorosa pero ya desaparecida, la
para desarrollar su propio modelo educativo,
cultura de un pueblo que dio grandes aportes
bajo su propia regencia, es preciso encontrar
científicos y artísticos a la humanidad pero sin
estrategias adecuadas que, de momento,
nexos con sus descendientes, los indígenas de
puedan permitir una vinculación adecuada de la
la región de Mesoamérica, pertenecientes a las
educación oficial a la cultura y los idiomas del
comunidades lingüísticas mayas y hablantes de
pueblo maya. La ubicación de los docentes es
las lenguas mayas.
fundamental para ello.
En el año 1980 el sistema educativo permitió
En ese marco de referencia, el objetivo del
el inicio de un proyecto piloto de educación
presente texto sobre fundamentos de la
bilingüe en lengua materna maya y lengua
educación maya1, es ubicar a las y los docentes
castellana, en las regiones lingüísticas K’iche’,
de Guatemala en el contexto de la cultura
Mam, Kaqchikel y Q’eqchi’. Esta innovación
maya. Se abordan aspectos básicos, como:
educativa creció gradualmente en forma vertical
sus orígenes, evolución y situación actual
y horizontal, es decir, a más grados de primaria
para procurar la educación y formación de las
y a más comunidades.
nuevas generaciones en un mundo globalizante
y avasallador de las culturas originarias.
1 Las fuentes documentales y bibliográficas en que se apoya la realización de este texto, tal como se enumeran en las Referencias Bibliográficas, al final del
mismo, son: en un primer grupo, las obras representativas de la tradición literaria indígena. En un segundo grupo están las crónicas y los estudios sobre la vida,
costumbres y producción intelectual de los pueblos indígenas mayas. En un tercer grupo están los estudios históricos y análisis de las culturas. En un cuarto grupo
se toman los trabajos y publicaciones del autor de este texto, uno de ellos en coautoría con Vicenta Telón.

5
 Fundamentos de Educación Maya
Cuatro años después se celebró en la ciudad
de Quetzaltenango el Segundo Congreso
Lingüístico Nacional que sentó las bases para
la normalización de la escritura de las lenguas
mayas, los criterios técnicos y pedagógicos
para la educación bilingüe intercultural y la
organización de las comunidades lingüísticas
para la gestión de una academia nacional de las
lenguas indígenas. Este proceso llegó a culminar
con la creación de la Academia de la Lenguas
Mayas de Guatemala como entidad estatal
autónoma.
En el año 1984 se creó dentro del Ministerio de
Educación el Programa Nacional de Educación
Bilingüe Intercultural, con presupuesto propio
y reglamento específico para funcionar
coordinadamente en el sistema educativo
nacional. Se fortalece la investigación lingüística
y la sistematización del conocimiento sobre la
ciencia, tecnologías, pensamiento, formas de
vida y de organización social, valores, principios
y cosmovisión maya, para incorporarlos
gradualmente a los contenidos de la educación
bilingüe.
Un punto de inflexión fundamental en las
políticas lingüísticas y culturales de la nación
guatemalteca, fue la promulgación de la nueva
Constitución Política de la República (31 de
mayo 1985). En ella se estableció por primera
vez en la historia de la nación, el reconocimiento,
respeto y promoción de la identidad cultural
de los pueblos indígenas entre los que figuran
los de ascendencia maya, y manda que se
desarrolle la enseñanza en forma bilingüe en las
zonas con predominante población indígena,
principalmente para garantizar sus valores, su
lengua y sus costumbres.
En la segunda mitad de la década de los años
ochenta, las universidades Rafael Landívar
y Mariano Gálvez iniciaron la formación
profesional y docente en Lingüística,
Sociolingüística, Desarrollo Curricular bilingüe
y Administración de programas educativos
bilingües interculturales. Estos avances en
materia de derechos indígenas y pluralismo
cultural fueron los que posteriormente
dieron las bases técnicas y políticas al proceso
de negociación de los Acuerdos de Paz en
materia de reforma educativa y transformación
curricular.
Volviendo nuestra atención al texto, para
alcanzar el objetivo del mismo, es necesario:
explicar con claridad, consistencia y análisis
crítico los fundamentos de la educación maya,
sus fuentes, contenidos, evolución, función
actual y futura en el desarrollo intelectual y
social de las personas y comunidades del pueblo
maya y la nación guatemalteca, su interacción
con otras comunidades culturales del país y
del mundo. Esto se desarrolla a partir de los
principios, valores, métodos, instrumentos, arte,
espiritualidad, perfil antropológico e imperativos
sociales, y se relaciona con los factores
políticos, económicos, sociales y culturales que
intervienen para lograr el desarrollo integral de
la persona humana en el ámbito de su cultura y
el instrumento de la lengua materna.
Además del gran objetivo enunciado más arriba,
tenemos otros cuatro que el presente texto se
propone lograr mediante el desarrollo de cada
unidad didáctica, con las orientaciones para
las actividades, trabajo de campo y lecturas
complementarias. Con todo ello, se busca
asegurar la internalización de los conceptos,
las experiencias y las formas de aplicación en
el ejercicio docente en las escuelas, institutos o
comunidades que se vayan a atender.
A continuación se describen esos cuatro
objetivos.
a) Desarrollar los conceptos de la educación
maya, sus fuentes, contenidos y evolución,
su función sociocultural actual y perspectiva
futura con el fin de lograr con las y los
estudiantes la vivencia intracultural y la
participación en la dinámica intercultural
dentro del sistema educativo nacional.
6
 Fundamentos de Educación Maya

b) Identificar los fundamentos pedagógicos y psicológicos, filosóficos y espirituales, éticos y

estéticos de la educación maya, asimismo los factores políticos y económicos, sociales y
culturales que intervienen para sostener su desarrollo en las comunidades educativas.

c) Desarrollar los fines e imperativos sociales de la educación maya identificados en la

tradición oral y la vida cotidiana de las comunidades, su fundamentación técnica y
pedagógica para su aplicación en el ejercicio docente.

d) Identificar el perfil antropológico del ser humano según el pensamiento maya e

interpretar el orden cosmológico del calendario maya que orienta el desarrollo de su
vida y la formación de su carácter, para alcanzar los valores de la convivencia armónica
entre las personas y comunidades y con la madre naturaleza.

Al concluir el estudio de este texto y con las experiencias adquiridas en el campo con su
orientación, las y los estudiantes tendrán la capacidad de:

a) Identificar y aplicar los fundamentos de la educación maya en las comunidades

educativas;

b) Manifestar seguridad conceptual y actitudinal para aplicar los fundamentos de la educación

maya en el sistema educativo nacional, teniendo en cuenta los fines, objetivos, imperativos
sociales, perfil antropológico, la lectura e interpretación de calendario maya para guiar
la formación del carácter de sus estudiantes y promover la convivencia armónica de las
familias y comunidades.

Porque, la experiencia más agradable que tienen las niñas y los niños mayas en su escuela,
es cuando se dan cuenta que lo más importante de su cultura y la lengua materna de su
comunidad forman parte integral de su plan de estudios.

7
 Fundamentos de Educación Maya

Cada ser humano es un fuego universal, es chispa universal. Nuestro camino es alimentar
este fuego interno que traemos del Cosmos. La persona es un fuego que la familia debe
alimentar desde que es engendrada, alimentarla para que madure, orientarla para que aprenda
a alimentar su propio fuego, para que, a su vez, pueda ayudar a alimentar otros fuegos. Este es
el sentido profundo de la educación comunitaria para la vida.

(Raxalaj mayab’ k’aslemalil: Cosmovisión maya, plenitud de la vida).

La educación maya, como toda institución social expresamente maya, debe ser producto
de y responder a las orientaciones básicas de la cultura maya. Y asumir los vínculos que unen
la vida humana con el cosmos, al nivel que sugiere el texto que encabeza este apartado.

Objetivo
Desarrollar los conceptos de la Educación Maya, sus fuentes, contenidos y evolución, su
función sociocultural actual y perspectiva futura, con el fin de lograr en los estudiantes la
vivencia de la intraculturalidad y la participación en la dinámica intercultural del sistema
educativo nacional.

1. Conceptos de Educación Maya: Fuentes,

Contenidos, Características y Evolución

1.1. Conceptos básicos

Educación maya es el conjunto de acciones familiares y comunitarias que tienen como
fin primordial la formación social, moral y espiritual de las niñas, los niños y los jóvenes,
su desarrollo intelectual y físico, con el conocimiento práctico de la naturaleza, el
trabajo productivo, el respeto y sentido de responsabilidad hacia los seres y elementos
de la creación, la expresión artística y lúdica, la memoria histórica con evocación de las
enseñanzas de los ancestros, abuelas y abuelos, madres y padres, y con la visión del futuro
en convivencia armónica entre personas, familias y comunidades, la salud de la madre
tierra. Asimismo, para lograr la realización personal con la orientación de su Wach q’ij y
la fuerza interior de su Ch’umilal, para servir a su comunidad, formar una familia y dejar
un legado cultural que procura el K’olem o dignidad de la persona humana, y un ambiente
natural saludable para las nuevas generaciones.

11 Conceptos Fundamentales
 Fundamentos de Educación Maya

La educación maya se origina de las concepciones sobre el Ser, la Naturaleza, la Dignidad y

la Libertad de la persona humana, su misión y trascendencia, en el marco de los principios
y valores de su cultura. Comprende los fundamentos de la misión y función de la familia
en la educación y formación de las hijas y los hijos, desde su concepción, durante su
crecimiento y desarrollo hasta que entran en el ordenamiento de la vida en la comunidad,
“yoj okk’a pan rucholajen ri k’aslem” (discurso de un Cholonel en la ceremonia de pedida
de la novia para el matrimonio).

Los principios del pensamiento maya orientan hacia la formación en el trabajo productivo
y el cultivo de la inteligencia. Una educación en lo social, lo espiritual, en la afirmación de la
identidad cultural, la autoestima y la convivencia comunitaria. Asimismo, el fortalecimiento
de las capacidades para resolver situaciones, crear y recrear, construir y reconstruir,
y fundamentalmente se educa para desarrollar las capacidades de comunicación y
comprensión.

El ser humano se sitúa con conciencia de ello en el ambiente natural, se relaciona en

forma gradual y progresiva con la madre naturaleza que le da alimento y protección en sus
formas de vida, su actividad productiva y su espiritualidad.

La sociedad maya ha venido construyendo y perfeccionando la educación, la formación

y el cultivo de la persona a través de las generaciones, para lo cual ha conformado un
sistema de valores y normas para la vida, la convivencia social y la interdependencia
con la naturaleza.

Fuentes de la
1.2.
educación maya
Como en otras culturas del mundo,
la fuente primordial de la educación
maya es la cultura maya. El instrumento
principal de comunicación y expresión
de enseñanza y aprendizaje, es la lengua
materna de los niños y las niñas, los
jóvenes y los adultos en su comunidad
lingüística. También son fuentes los
signos y símbolos sociales y las lógicas
de relación de las personas, familias,
comunidades y sociedad en general, los
conceptos y vocabularios que resultan
de la clasificación e interpretación de En la cultura maya, una las fuentes del conocimiento es la ceremonia
la naturaleza y el universo, la memoria que, más que una práctica ritual, es una vía para ponerse en contacto
con Uk’u’x Kaj Uk’u’x Ulew, para el conocimiento de los profundos
histórica y la tradición oral, las normas
misterios del universo. Fomentar este valor de la ceremonia, es una
de convivencia social y normatividad de las tareas de la educación maya. Fuente de imagen: mcd.gob.gt.
jurídica.

Conceptos Fundamentales 12
 Fundamentos de Educación Maya

Constituyen también fuentes de la educación maya las formas de vida y de organización

social, las costumbres y tradiciones, los principios y valores de la cosmovisión, la ciencia
y tecnología que se ha venido construyendo de generación en generación. Además de
la que se ha adoptado de otras culturas en los procesos dinámicos de intercambio de
conocimientos y tecnologías; las formas productivas y el conocimiento del orden del
tiempo.

Figuran también como fuentes de la educación maya, la estética y las artes. Estas disciplinas
son consideradas en todas las culturas del mundo como las dimensiones de la vida en que
se manifiesta y realiza la creación y recreación, la expresión de los sentimientos y las
ideas, los estados del alma, sueños y sufrimientos, nostalgias y esperanzas del ser humano,
su comunidad y su pueblo. Estas disciplinas se manifiestan en la pintura y la música, la
poesía y el canto, la arquitectura y escultura, el teatro y la danza, la cerámica y orfebrería,
la literatura, el tejido, las artesanías y otras expresiones en las armonizan la mente, el
corazón, las manos, la espiritualidad y todos los sentidos. La cultura maya ha figurado en
la historia de la humanidad por su desarrollo intelectual y artístico cuyo refinamiento se
demuestra en las obras del legado ancestral de los diferentes períodos de su historia, y en
el tejido actual heredado de la madre Ixchel.

Acerca del nivel de calidad en la elaboración y refinamiento de

las obras de arte y el esmero en el desarrollo de los trabajos y
actividades de la vida diaria, existe un valor maya que dice, “Tiqa
kanoj ri ch’ajch’ojil, ri jeb’elik pa qak’aslem: busquemos siempre la Ch’ajch’ojil es un concepto
de gran observancia y aprecio
limpieza y la belleza en nuestra vida” (Salazar y Telón, 1998).
en las comunidades mayas;
significa limpio, ordenado,

1.3. Los contenidos. armonioso. También se refiere a

la limpieza de las personas en su
presentación, en su trabajo, en
la calidad de sus obras artísticas
De las fuentes emergen los contenidos, los cuales se seleccionan y artesanales, en el orden y la
y se organizan para que puedan ser aprendidos y asimilados por limpieza de su labor agrícola,
las nuevas generaciones en una relación de padre a hijo e hija, de la claridad de los mensajes
madre a hija e hijo, de abuelos a nietos y de maestro a educando. ceremoniales. Jeb’elik es lo bien
Esta comunicación se realiza con la ayuda de la vocación para hecho lo bien concebido.
perpetuar y acrecentar la cultura de las niñas, los niños y jóvenes;
con el conocimiento que amplía el espectro de posibilidades
humanas para resolver situaciones y satisfacer las necesidades de desarrollo humano.
También con el arte para comunicar con claridad y esmero las experiencias educativas y
ejemplos formativos atendiendo las características individuales y los intereses grupales; con
visión para orientar a las alumnas y alumnos para que busquen ampliar sus aprendizajes,
descubran y compartan con otros los nuevos conocimientos y experiencias siguiendo la
orientación del wach q’ij y el ch’umilal de cada uno.
A continuación se presentan los grupos de contenidos que se recomienda desarrollar en
la educación maya.

a) QACH’AB’ÄL: NUESTRA PALABRA, NUESTRA LENGUA MATERNA. Comprende la

expresión y comunicación lingüística más cercana a la cultura, o mejor dicho, el código
de comunicación de la cultura, adquirida en la familia y la comunidad desde la infancia.
Las lenguas mayas tienen su origen en el siglo XXVI antes de Cristo (V.N. McQuown,

13 Conceptos Fundamentales
 Fundamentos de Educación Maya
1962, citado por Gallo, 2001). Son veintidós
lenguas mayas las que se hablan en Guatemala
actualmente, cada una forma una comunidad
lingüística y con las otras lenguas mayas que
se hablan en México, Belice y Honduras,
forman la comunidad cultural maya en un
amplio territorio llamado Mesoamérica.
Cada lengua maya cuenta ahora con
gramática, diccionarios, glosarios jurídicos,
métodos para aprender a leer y escribir,
vocabularios, más recopilaciones de la
tradición oral y creación literaria. Es el
tiempo de desarrollar plenamente el
estudio y enriquecimiento literario, técnico
y científico de cada lengua maya en su
territorio lingüístico, así también de las otras
lenguas indígenas no mayas. En cada centro
educativo ubicado en el área geográfica y
cultural maya se estudiará la lengua materna
de la comunidad como una asignatura al
igual que la lengua castellana. Así mismo
se desarrollará el proceso de enseñanza
aprendizaje en la lengua materna y en la
segunda lengua para llegar a un bilingüismo
social estable.
Cada lengua maya que se habla en el país
cuenta con su propia academia como parte
de la Academia de las lenguas mayas de
Guatemala, con presupuesto estatal y apoyo
administrativo. Es una ventaja que debe ser
aprovechada al máximo de manera que cada
lengua funcione como lengua oficial en su
territorio lingüístico manteniendo la lengua
castellana como lengua franca en nuestro
país multilingüe.
b) LA MATEMÁTICA MAYA. Basada en un
sistema de numeración y cálculo vigesimal
posicional. Es una organización lógica que se
representa con tres símbolos que son waix o
caracol estilizado, simboliza la cantidad cero;
tz’uj o punto, simboliza la unidad; wo’o o
wobj, o barra, simboliza la cantidad cinco.
Conceptos Fundamentales
La combinación de estos tres símbolos en los
diferentes niveles o posiciones le brindan al ser
humano todas las posibilidades de conteo y de
cálculo.
Describiremos los primeros cinco niveles o
posiciones con su nombre cada uno así:
• el primer nivel comprende las cantidades de
cero a diecinueve (0 al 19) y se denomina
jujnal;
• el segundo nivel comprende las veintenas,
que van de una veintena a diecinueve
veintenas y se denomina k’al;
• el tercer nivel comprende las cuatrocentenas
que van de una cuatrocentena a diecinueve
cuatrocentenas y se denomina q’ob o
q’o’o;
• el cuarto nivel comprende las ochomillares
que van de un ochomillar a diecinueve
ochomillares, y se denomina Chuy;
el quinto nivel comprende los ciento sesenta
millares, que van de un ciento sesenta millar a
diecinueve ciento sesenta millares y se denomina
k’ala’.
Así sucesivamente hasta el infinito pasando por
los niveles de q’inchil, alau yre jablat.
Ahora bien, combinemos un mismo símbolo
en cada diferente nivel, por ejemplo el punto.
Coloquemos un punto en el primer nivel, un
punto en el segundo nivel, otro punto en el
tercer nivel y otro en el cuarto nivel, se lee
del cuarto al primer nivel y nos da la siguiente
cantidad: ocho mil cuatrocientos veintiuno =
8,421. Si colocamos dos puntos en el primer
nivel, dos en el segundo, dos en el tercero y dos
en el cuarto, nos da la cantidad de dieciséis mil
ochocientos cuarenta y dos=16,842. Por último
14
 Fundamentos de Educación Maya

hagamos el ejemplo con el símbolo de la barra
que representa el número cinco, colocada
en cada uno de los cuatro niveles, nos da
la cantidad de cuarenta y dos mil ciento
cinco = 42,105.
Este inciso de los contenidos no tiene la
finalidad de enseñar a calcular en el sistema
vigesimal maya sino mostrar a los docentes
los elementos, las lógicas de relación y la
versatilidad numérica para desarrollar la
inteligencia y cultivar la agilidad mental
que al igual que las artes y los deportes, la
meditación y la disciplina fortalece el carácter
y amplía los horizontes de los aprendizajes.
c) CALENDARIO MAYA CHOLQ’IJ O
TZOLKIN. El Cholq’ij o calendario lunar
sagrado, registra el ordenamiento de tiempo
de acuerdo a los ciclos de la abuela luna. Se
compone de 260 días, cuenta que resulta de la
combinación de las veinte energías cósmicas:
Imox, Iq’, Aq’ab’al, K’at, Kan, kamey, Kej,
Q’anil, Toj, Tz’i, B’atz’ E, Aj, Ix, Tz’ikin,
Ajmak, No'j, Tijax, Kawoq, y Ajpu, con los
trece grados de valor o potencialidades del
ser humano. Cada día del año y la sucesión de
años, tiene su energía cósmica y su grado de
valor que ayudan y protegen a las personas
en el cumplimiento de su misión y vocación
y en su contribución al bienestar de la familia
y la comunidad.
También orienta a las madres y padres para la
identificación de los talentos, potencialidades,
peligros y debilidades que pueda tener el
nuevo ser que llega a la familia para cultivar sus
talentos y potencialidades y educar sus peligros
y debilidades, así formar el carácter de manera
que se desarrolle plenamente.
En la tradición educativa maya, sucede por
ejemplo, que al nacer un niño o una niña en el
día Wuqu B’atz’ sus padres guiarán su educación
y formación según las potencialidades, talentos
y características del carácter que se indican en
el calendario sobre la energía B’atz’, asociado al
grado Wuqu’ o siete. También se educa a la niña
o el niño para que pueda superar los peligros
y debilidades que la cultura calendárica ha
registrado de esta energía; todo ello para que
tenga un desarrollo en libertad y dignidad.
Otro ejemplo es si un niño o niña nace en el
día Kablajuj No’j, también se le guiará en su
educación y formación con la orientación que le
da esta energía en el grado doce. Es importante
poner atención a esta tradición calendárica
maya, que no se trata de seguir una cultura
determinista o fatalista, sino la de orientaciones
equilibradas que dan las energías de manera que
cada persona se apoye en ellas para lograr un
desarrollo integral con la ayuda de su Ch’umilal
(su estrella, misión y vocación), el espíritu y la
fuerza interior que le impulsa a cumplir con
responsabilidad, con alegría y esmero su misión
o misiones en esta vida.

El cholq’ij o Tzolkin, es uno de los más grandes aportes de

la cultura maya a la humanidad, instrumento valiosísimo
para guiar la vida, orientar la educación y la formación,
y dar una senda correcta para mantener el respeto y
el diálogo con la madre naturaleza. Fuente de imagen:
marlexsystems.org.

15 Conceptos Fundamentales
 Fundamentos de Educación Maya
e) RUCHOLAJEN RI RUWACH’ULEW: EL
Es importante tener en cuenta para el
cumplimiento de la filosofía de vida del pueblo
maya, que los talentos y potencialidades
humanas se cultivan y los peligros y debilidades
se educan: así se logrará con cada persona su
equilibrio armónico con las otras personas,
con la naturaleza y con el Corazón del Cielo,
UK’UUX KAJ.
d) CALENDARIO SOLAR, JAAB’, O CÍVICO.
Es el que registra el orden del tiempo para
la agricultura, la ciencia física y la lectura de
los astros. Se compone de dieciocho meses
de veinte días cada uno más un mes de cinco
días llamado Wayeb’ que es el último de cada
ciclo anual de 365 días. Los meses llevan el
siguiente orden: Pop, Uo, Zip, Zotz’, Tz’ec,
Xul, Yaxkin, Mol, Chen, Yax, Zac, Ceh,
Mac, Kankin, Muan, Pax, Kayab, Cumhu, y
Wayeb’, el mes pequeño, preparatorio para
un siguiente ciclo anual.
Veamos ahora la relación que hay entre los
dos calendarios. El Cholq’ij de 260 días tiene
un movimiento continuo con la combinación
de las veinte energías y los trece grados
de valor. Influye en la vida espiritual de las
personas. El Jaab’ de 365 días debe seguir la
secuencia de los dieciocho meses de veinte
días y el Wayeb’ de cinco días. Esta rueda
calendárica debe coincidir con el año trópico
o secuencia rítmica de la tierra, la luna y
los astros. Por esa razón se elaboraron
calendarios auxiliares de corrección para
mantener la cuenta exacta del tiempo. Para
que coincidan las fechas de partida del año
sagrado o ritual con la del año solar Jaab’
deben transcurrir 18,980 días; esto quiere
decir que la rueda lunar dará 73 revoluciones
y la rueda solar dará 52 revoluciones para
que lleguen a encontrarse de nuevo las fechas
de inicio de cada uno. En otras palabras, las
fechas iniciales se encuentran de nuevo cada
52 años.
Conceptos Fundamentales
ORDEN DE LA NATURALEZA. Para
identificar y entender el orden de la
naturaleza se han elaborado, en la sucesión de
generaciones, nomenclaturas y taxonomías
sobre los elementos, seres y especies que la
forman, en los ámbitos cercano y lejano. El
nombre de cada planta, animal o elemento
de la naturaleza, comprende su significado,
sus propiedades, sabor, olor, consistencia,
costumbres y otras características. La
cultura maya ha construido su ciencia natural
y conocimiento ecológico, su sistema de
salud preventiva y curativa, gastronomía y
ciencia agrícola, en general todo el bagaje de
información ordenado en el lenguaje técnico
y científico, con base en las nomenclaturas,
taxonomías y otros registros contenidos y
preservados en la lengua.
Cada lengua maya posee los vocablos para
estas nomenclaturas, principalmente las de
su ambiente natural cercano y también la de
ambientes lejanos por las relaciones de mutuo
conocimiento, derivado de las relaciones
sociales, económicas, la actividad comercial,
y por pertenecer al extenso ámbito cultural
y familia lingüística maya. Acerca de lo dicho
anteriormente, hay un principio maya que
dice, “Los conocimientos tienen razón de
existir en tanto se brindan a la comunidad”
(Salazar, 1995). Lo que en otros lugares se
dice, “Los conocimientos vienen de todos y
son para todos”.
EL intercambio dinámico de conocimientos,
mantiene viva la cultura, además de la
observancia de los principios y valores, las
normas de convivencia social y política,
costumbres, tradiciones, símbolos y signos
comunes y la voluntad de ser y de pertenecer
a la misma.
16
 Fundamentos de Educación Maya

El concepto de cosmovisión se define como, fin, una serie de usos, derivados y compuestos
la manera en que un pueblo o cultura clasifica útiles a la vida de los seres humanos y también
e interpreta la naturaleza y el universo. En para los animales.
consecuencia, el conocimiento del orden natural
no se concreta al desarrollo y registro de las El grano de Ixim tiene sus características y
nomenclaturas y taxonomías, sino también al propiedades, en primer lugar fijémonos en los
conocimiento e interpretación de las relaciones colores: Saq ixim ( maíz blanco), Q’än ixim
complementarias e interdependientes que se (maíz amarillo), Käq ixim (maíz rojo o colorado),
dan entre los seres y elementos de la naturaleza. Raxwach (maíz negro), Matzi’tz (maíz pinto);
Así mismo se conoce su relación espiritual, además existen otras clases de maíz tales como
su equilibrio y su función en la armonía del el Salpor (maíz blanco grande), e Ixin Ixim
universo. (maíz pequeño); luego podemos identificar
los tamaños, formas, consistencia, resistencia,
sabor, olor y otras características con sus
En la educación maya, el estudio y
correspondientes nombres y clasificaciones.
conocimiento del orden natural con sus
Ahora bien, los nombres aplicados al color de
interrelaciones materiales y espirituales,
las mazorcas se clasifican así: Saqijäl (mazorca
tiene una importancia vital porque se trata
blanca), Q’anajäl (mazorca amarilla), Kaqjäl
del hogar, la madre y la fuente de la vida de
(mazorca roja o colorada) y Raxwach jäl
todas las personas, animales, plantas, seres,
(mazorca negra).
elementos, fenómenos, en fin, todo lo que
comprende y abarcan los valores de: Loq’oläj
A ello, habrá que agregar unos ejemplos de
Kaj, el carácter sagrado del universo; y
la cultura del maíz: las formas y lugares de su
Loq’oläj Ruwach’ulew, el carácter sagrado de
cultivo, limpieza, las fases de su crecimiento,
la naturaleza.
desarrollo y maduración, la cosecha y
almacenamiento; el conocimiento y la práctica
Pasemos ahora a ver un ejemplo con la palabra
sobre las épocas del año favorables para
Ixim, que significa maíz en todas las lenguas
su siembra. Agregamos a estas áreas del
mayas. En primer lugar nos damos cuenta que
conocimiento del cereal vital del pueblo maya,
es el cereal vital del pueblo maya y de otros
la serie de costumbres, espiritualidad y ritos de
pueblos indígenas de América, y ahora alimento
petición, acompañamiento y de agradecimiento
de la nación guatemalteca y de otras naciones
al Corazón del Cielo y a la madre naturaleza
del mundo. Del maíz cocido como Tz’o’ o
por mantener vivo este grano sagrado para la
nixtamal, ya molido en Ka’ o piedra ancestral,
supervivencia humana y la vigencia de la cultura.
lo podemos comer como: Way (tortilla), Sub’an
Todavía podemos asociar a estas características,
(tamalito), wotz’otz’ (tostada), Jok’ (tamalito
los significados del grano, la mazorca, la masa,
y tortilla de elote), To’on (tortilla o tamalito
la harina y todos los derivados, es decir que
combinado con frijol), Boq’ (tamal grande con
entramos al plano espiritual y simbólico: “La
sal y manteca que sirve para los viajes), K’oyoy
cultura maya gira en torno al maíz”, dice Morley
(tortilla doblada y tostada con frijoles enteros
(1947); “Loq’olaj Ixim: El sagrado maíz” (una
adentro), Xep (tamalito combinado con frijoles
expresión maya de toda la vida); “En el grano
enteros). También lo podemos consumir como
de maíz está el ciclo de las lluvias y el orden del
Q’or (atol), Uk’ya (bebida de puruj o posol),
calendario”, nos recuerda finalmente Obregón
Q’or ej (atol de elote), Ruyial wäy (agua de
(1968).
tortilla), Ruyial wotz’otz’ (agua de tostada), en

17 Conceptos Fundamentales
 Fundamentos de Educación Maya

La cosmovisión maya, se registra en múltiples signos y símbolos, disponibles en muchos documentos y

monumentos. Toca a las y los educadores mayas, la responsabilidad de identificarlos y comprenderlos,
y convertirlos en recursos para la formación de las nuevas generaciones de mayas. Fuente de imagen:
mayasleyenda.blogspot.com

f) RUK’U’X NA’OJ: LOS VALORES MAYAS. El sistema de valores constituye un área

fundamental e indispensable de la educación maya. Su enseñanza y vivencia comienza
desde el seno familiar cuando los niños y las niñas reciben el apoyo, el consejo y los
ejemplos de sus padres, abuelos, tíos y otros parientes. Su enseñanza y observancia
desde la temprana edad repercute grandemente en el desarrollo integral de las
personas, en la paz y armonía de la familia y la comunidad y en el éxito profesional y
laboral; además repercute en la salud física y mental.

El concepto de valor en la cultura maya es RUK’U’X NA’OJ, que significa CORAZÓN

Y ENERGÍA DEL PENSAMIENTO Y LA SABIDURÍA. Es el conjunto de valores que
fundamentan la identidad de la persona en su convivencia social y su relación con la
naturaleza, sustentan la vida de la familia y la comunidad, motivan la actitud para crear,
construir y resolver situaciones favorables a la vida. Se reconoce en los valores esa
fuerza interior que nos impulsa a realizar todas las acciones que benefician nuestro
desarrollo pleno, con armonía y equilibrio, con respeto, esmero y creatividad. Ayuda
grandemente a la motivación para trabajar y contemplar y agradecer las bondades de
la creación. (Salazar y Telón, 1998).

Conceptos Fundamentales 18

A continuación se presenta un conjunto de
valores estudiados de la cultura maya por el
autor de este texto y su señora esposa Vicenta
Telón, publicado por UNESCO en 1998. Se
han identificado dos valores que se refieren a la
naturaleza y al universo que en la cosmovisión
maya son los dos ámbitos en los que se desarrolla
la vida personal, social, comunitaria, espiritual y
material.
• El primer valor es LOQ’OLAJ KAJ: EL
CARÁCTER SAGRADO DEL UNIVERSO.
Es un concepto de profunda observancia
en la sociedad maya. Alrededor del mismo
funcionan los calendarios lunar y solar, así
mismo la organización de las costumbres,
ritos religiosos y comportamientos en la
familia y la comunidad. Gobierna el universo
el ser supremo RUK’U’X KAJ o Corazón del
cielo. COMPROMISOS. Es el valor que ayuda a las
• El otro valor es el de LOQ’OLÄJ
R U WAC H ’ U L E W: E L C A R Á C T E R
SAGRADO DE LA NATURALEZA. Al igual
que el anterior es de profunda observancia
y aplicación en la vida diaria. De este
valor se derivan las prácticas de respeto y
conservación de la naturaleza, el reciclaje y
aprovechamiento racional del agua, la tierra
y las cosas para no desperdiciar porque es
para todos los seres humanos, los animales y
el desarrollo de las plantas.
El otro grupo de valores se refieren a la vida
de las personas en su relación social y en su
individualidad. A continuación conoceremos
estos valores.
• QACH’UMILAL: NUESTRA ESTRELLA,
NUESTRA MISIÓN Y VOCACIÓN. Se
fundamenta en el reconocimiento de
nuestra estrella, la cual acompaña nuestra
misión y orienta nuestra vocación. En la
convivencia social se respeta el Ch’umilal de
cada persona; esto favorece la comprensión
mutua y la responsabilidad en la vida de la
comunidad.
19 Conceptos Fundamentales
Fundamentos de Educación Maya
• K’AWOMANIK, MALTIOXINIK: EL VALOR
DE LA GRATITUD Y EL AGRADECIMIENTO.
Es un valor de profunda observancia en las
familias y la sociedad maya. Tan importante
es su enseñanza y vivencia en la familia y
la sociedad que está relacionado con la
creación de los cuatro primeros hombres y
la cuatro primeras mujeres que describe el
Popol Wuj, cuando el Creador y Formador,
Tz’aqol B’itol, reconoció que la obra
era perfecta porque sabían agradecer. El
agradecimiento constituye un vínculo de
unidad y solidaridad, fortalece la humildad y
la dignidad, y mantiene el espíritu joven.
• RUTZ’AQAT QAK’ASLEM: EL ALCANCE
DE LA PLENITUD, LA ARMONÍA, EL
CUMPLIMIENTO DE LOS TRABAJOS Y
personas a buscar siempre el cumplimiento
y satisfacción de los trabajos, compromisos,
proyectos, obras, ceremonias, actos,
diálogos, negociaciones y todo lo que se
emprende. Tz’aqat es lo que está cabal,
completo y acabado. En consecuencia es
lo que lleva a la armonía y el equilibrio.
Las sociedades que tienen desigualdades
económicas, sociales, culturales y políticas,
no han alcanzado el Tz’aqat, por tanto no
tienen armonía y equilibrio.
“Sin duda es interesante saber si venimos
de las estrellas. Pero es más importante
darse cuenta que somos parte del cosmos.
Aunque solamente somos una partícula en
la inmensidad del Universo, somos hijos del
Gran Padre y nuestro destino va unido al de
la creación. Cada ser tiene también un papel,
un destino que cumplir. Así es que cada
fragmento de la existencia es trascendente…”
(Don Isidro, Sabio Maya. De: Barrios,
El libro del Destino)
 Fundamentos de Educación Maya
• KUQUB’AB’ÄL K’U’X: EL SENTIDO DE
PAZ Y DE RESPONSQABILIDAD. Es el
valor de la madurez espiritual, la paz interior
y la confianza en sí mismo. Es la disposición
para tomar responsabilidades y también el
estado anímico para enfrentar los problemas
con serenidad e inteligencia. Las familias
mayas procuran formar en sus hijos e hijas
el valor de Kuqub’ab’äl k’u’x porque tiene
relación con la toma de decisiones y con la
perseverancia para el alcance de metas y el
cumplimiento de compromisos.
• TIN K’ULUB’EJ TIQA K’ULUB’EJ: TOMO
CONSEJO, TOMAR CONSEJO. Es el valor
de apreciar el consejo en la vida personal y
social; disposición permanente para recibir
consejo y de dar consejo. TIQA K’ULUB’EJ
es la acción de gran valor y aprecio, que
la comunidad practica para mantener
sólida y dinámica su organización social:
con ello orienta sus proyectos y resuelve
sus conflictos. La figura de los consejos
de ancianos o consejo de los cabezas del
pueblo, (Popol Winaq), del consejo de
Señoras principales, son determinantes en la
estabilidad social de las comunidades.
• RUMITIJUL QAK’ASLEM: EL VALOR DEL
TRABAJO EN NUESTRA VIDA. Mitij es la
cualidad de la persona diligente, dedicada
al trabajo responsable y creativo, que hace
bien las cosas y con agrado. Mitijul, es la
disposición, diligencia y esmero que las
personas deben poner en la realización de
tareas y actividades. En la comunidad Mam,
es muy importante la enseñanza del Q’o’nk
tk’u’j ti’j que significa ponerle corazón
e inteligencia a todo lo que se hace. En la
comunidad Ch’orti' es frecuente escuchar
de los padres de familia hacia sus hijos lo
siguiente: Patne’n koche winik, akampa kuan
Nojte ix. Trabaja como una gente responsable
porque te servirá en el futuro. Un valor que
las familias mayas observan cuidadosamente
en una pareja de jóvenes que se van a casar
es el grado de Mitij que cada uno demuestra:
Conceptos Fundamentales
una nueva familia se sostiene y fortalece con
la fidelidad, el amor, el deber y el trabajo
responsable.
• TIQAPOQONAJ RONOJEL RUWÄCH
K’ASLEM: PROTEGER Y ESTIMAR TODO
PORQUE TIENE VIDA. El valor del Poqonaj
es muy profundo, y consiste en la capacidad
del ser humano de tomar el lugar del otro
cuando éste está pasando sufrimiento y
angustia. El concepto maya de que todo
tiene vida hace que se enseñe en el hogar la
estimación y la protección de lo que existe
en la naturaleza, porque es fundamental para
el desarrollo de la espiritualidad. Los esposos
se aman pero esto debe manifestarse en la
protección y la estima mutua, hasta el grado
de sacrificio. El valor de Poqonaj se aplica
también a los instrumentos de trabajo, los
enseres del hogar, y fundamentalmente al
prójimo y a uno mismo.
Elemento fundamental en el desarrollo de la
cultura maya, lo constituyen sus valores, entre los
cuales sobresale el del espíritu de cooperación que
priva en la vida en comunidad. Fuente de imagen:
formula1movies.com.
• NIMANIK, NIQA NIMAJ KITZIJ QATE’
QATATA’ QATI’T QAMAMA’: EL RESPETO
DE LA PALABRA DE NUESTROS PADRES
Y ABUELOS. El respeto a la madre y el
padre, a la abuela y el abuelo es un valor
que fundamenta la vida familiar maya. La
20

obediencia y la dignidad fortalecen el carácter
y la seguridad de sí mismo. Cuando hay
respeto en la familia hay paz en la sociedad.
• RI QÄS QITZIJ PAN RUQ’AJARIK QATZIJ:
LA PALABRA VERDADERA EN TODAS
NUESTRAS PALABRAS. El valor de la
palabra verdadera en la sociedad maya,
como en otras culturas del mundo, es
fundamento de su libertad e instrumento
de su interrelación e identidad personal.
Las comunidades mantienen el valor de la
verdad en la palabra y lo comunican a través
de las relaciones sociales, las costumbres,
los signos y símbolos y de la educación de las
nuevas generaciones. Según el Popol Wuj,
cuando los creadores y formadores iniciaron
la obra de construir el universo y la vida,
invocaron el espíritu de la palabra y la verdad
para que todo lo que consultaran, acordaran
e hicieran fuera perfecto.
• TIQATO’ QI’: AYUDARSE MUTUAMENTE,
COOPERAR CON EL PRÓJIMO Y LA
COMUNIDAD. Uno de los baluartes de la
sociedad maya, en materia de desarrollo
comunitario, es la cooperación y la ayuda
mutua. Se manifiesta en el espíritu de
solidaridad que funciona espontáneamente
en los peligros, las necesidades cotidianas, las
celebraciones, el trabajo compartido entre
parientes o vecinos para construir una casa,
entre otros. Un ejemplo admirable de este
valor es cuando en una comunidad maya se
realiza un matrimonio. Todos cooperan con
gusto y con adecuación a la necesidad de la
familia; no falta nada porque se prestan sus
utensilios, se hace el adorno, se reparten las
reliquias de la invitación, se elabora la comida,
se arregla el ambiente de la fiesta, y luego de
efectuada, se coopera en la limpieza hasta
dejar las cosas en su lugar y todos habrán
disfrutado el acontecimiento.
• RI CH’AJCH’OJIL RI JEB’ELIK PA
QAK’ASLEM: LA BELLEZA Y LA LIMPIEZA
EN NUESTRA VIDA. Ch’ajch’ojil, la limpieza
21 Conceptos Fundamentales
Fundamentos de Educación Maya
es un concepto de profunda observancia y
aprecio en las comunidades indígenas mayas.
Ch’ajch’oj significa limpio, pero también es
el arreglo y la presentación personal en el
trabajo, el orden y esmero en los procesos
de ejecución de las labores. Jeb’elik es
el concepto de lo bien hecho, lo bien
concebido. Un elegante y fino güipil maya es
una obra que se ha logrado con la habilidad y
el arte con el valor del ch’ajcho’j.
• AWOJB’ANIK: ES EL VALOR DE AYUDAR A
MANTENER EL ESPÍRITU EN ELCUERPO.
Significa todo aquello que procura mantener
la vitalidad del espíritu en el cuerpo de las
personas y de todo lo que vive y existe sobre
la faz de la tierra. Es la acción de ayudar a
mantener la energía esencial del espíritu
en el ser humano. En la comunidad Mam la
expresión Seipajlenal significa “Que no se vaya
el espíritu de las personas y de las cosas”. Los
niños especialmente necesitan awojb’anik; la
naturaleza como la tenemos ahora los seres
humanos, necesita su awojb’anik: nuestra
patria necesita grandemente awojb’anik.
• KOMONIL: EL SENTIDO DE
COMUNIDAD. Es el valor que procura el
sentido de comunidad, todos pertenecemos
a una de ellas y hay que trabajar para que
se mantenga con la vitalidad que se requiere
para el bienestar y la seguridad para sus
miembros. El sentido de comunidad se logra
aplicando en la vida diaria todos los valores
estudiados.
g) RUCH’AJCH’OJIL RUJEB’ELIK RUB’ONIL
RUWÄCH K’ASLEM. LA BELLEZA Y
ARMONÍA DE LAS ARTES Y EXPRESIONES
DE LA VIDA. La cultura maya, al igual que otras
culturas del mundo, ha venido desarrollando
desde las primeras épocas de su historia, un
conjunto de normas estéticas y expresiones
artísticas, de las cuales encontramos
ejemplos en los monumentos arqueológicos,
en museos históricos y colecciones privadas.
Sólo en el museo nacional de Arqueología
 Fundamentos de Educación Maya
y Etnología de Guatemala, se encuentran
resguardadas 22,000 obras de arte maya de las
épocas, precolombina, colonial y de la actualidad
de los pueblos indígenas.
También se encuentran muestras del arte
maya en estudios temáticos, la tradición
oral y obras literarias en lenguas indígenas.
Pero principalmente estas expresiones se
encuentran actualmente en la actividad artística
permanente de las tejedoras mayas, pintores
y escultores, orfebres y artesanos, músicos y
poetas, talladores y ceramistas, fabricantes de
instrumentos musicales originarios y juguetes
infantiles, grupos de danzas mayas festivas
y ceremoniales, oradores comunitarios y
elaboradores de arte efímero y contadores de
ejemplos e historias antiguas.
El refinamiento de sus motivos y la
profundidad de sus temas están íntimamente
relacionados con la espiritualidad, la ciencia
y la identidad cultural. El filósofo helénico
Aristóteles definió la belleza como la
imitación de la naturaleza. Los artistas mayas
también imitan la naturaleza, la interpretan
y recrean, hasta lograr niveles de creación
de escenas, pensamientos e inspiraciones
del alma, sustentados en la espiritualidad,
la ecología de su entorno y la memoria
histórica.
A manera de ejemplo de arte maya, cito una
enseñanza del pintor paisajista de Comalapa,
Don Francisco Telón Chalí que dice: “Si quiere
usted usar las diversas tonalidades de cada
color, copie las que necesite en la infinidad
de tonalidades de las plantas, las flores y la
naturaleza entera, la que pueda abarcar su vista,
y obtendrá grandes impresiones que Dios nos
ha regalado.”
Los conceptos ruch’ajch’ojil, rujeb’elik, rub’onil,
significan lo limpio y ordenado, lo bien hecho,
con proporción y armonía. También comprende
las tonalidades de los colores, las formas y
Conceptos Fundamentales
texturas. Rujeb’elik también significa lo hermoso
y lo profundamente inspirado y expresado. Esta
dimensión de la cultura maya, en todas las etapas
de su historia, ha sido cultivada con esmero,
dedicación y visión. La sensibilidad estética
acendrada comienza en la vida de las personas
desde su primera infancia. En efecto, las niñas
y los niños desde su tierna infancia, cuando se
encuentran alimentándose de la mama, recrean
sus oídos con los dulces cantos de su madre en
la lengua materna, asimismo se deleitan con los
cinco sentidos y el espíritu, el hermoso güipil
de la madre, con sus diversos colores y motivos
ancestrales armoniosamente combinados, con
sus finas formas y texturas los cuales se graban
en su mente y su corazón.
Por las razones anteriores la educación maya
debe desarrollar, con atención y convencimiento,
las siguientes áreas de la estética y las artes
en el proceso de enseñanza y aprendizaje,
organizadas pedagógicamente, con la misma
importancia que la lengua y la matemática.
• La música, con el canto, los sonidos rítmicos
del cuerpo y la ejecución de instrumentos
musicales ancestrales y actuales, apreciación
de piezas tradicionales y de reciente
composición; también pueden iniciarse en la
habilidad de la composición.
• La pintura y el dibujo, en las que se recreen
los temas y motivos mayas ancestrales y
actuales, más la recreación de la naturaleza y la
vida cotidiana, la expresión de la imaginación
y el registro de acontecimientos.
• La danza maya e indígena de la tradición y
de creación y composición recientes, con
elaboración de trajes, máscaras y otros
utensilios.
• La poesía, el teatro y la oratoria del repertorio
tradicional en cada lengua maya y de
composiciones recientes, y muy importante
la creación de piezas poéticas y dramáticas
por los niños y docentes.
• También es importante el cultivo de las
habilidades y destrezas creativas y prácticas
de las niñas, los niños y los jóvenes con la
22
 Fundamentos de Educación Maya

elaboración de piezas y obras artesanales de la diversa producción de cada municipio y

comunidad lingüística.

h) RUXE’EL RI OJER TZIJ: LAS RAÍCES Y LAS BASES DE NUESTRA HISTORIA. La historia
del Pueblo maya, constituye el fundamento de su existencia cultural y política. Un
historiador clásico valora la historia como maestra de la vida y reflejo de la antigüedad.
Es también sustento de la vida presente y luz para el futuro. Hay que saber apreciar
¿quiénes somos, de dónde venimos, en dónde estamos, y hacia dónde vamos?

Los ancestros mayas tuvieron la disciplina de registrar todos los acontecimientos de
interés del pueblo; para ello se construyeron sus calendarios lunar o sagrado, y solar
o civil. También se apoyaron en la matemática, la arquitectura, escultura y pintura.
Por ejemplo, recientemente el arqueólogo W. Saturno y su equipo estudiaron los
murales del sitio arqueológico llamado San Bartolo, en el departamento de Petén. El
primer mural descubierto está hecho con finos trazos que muestran escenas de la
exuberante naturaleza, ritos de ofrendas y la creación de cuatro personajes que el
Popol Wuj describe como B’alam Ki’tze’, B’alam Aq’ab’, Majuk’utaj, Iq’i B’alam, los
cuatro primeros hombres creados por Tz’aqol B’itol, Alom, K’ajolom. Otra fuente de
la historia de los pueblos es la fiel y rica tradición oral, de abuelas y abuelos a hijos y
nietos.

De los pocos documentos que se salvaron de la depredación de los invasores, los códices son una
fuente insustituible de información sobre los orígenes y el desarrollo de la cultura maya. Fuente de
imagen: religionfacts.com

Los códices mayas son muy rigurosos documentalmente y muy artísticos. Registran los
acontecimientos históricos, conservan el orden del tiempo, el comportamiento de los
astros y el ritmo de las lluvias y eclipses lunares y solares. La agricultura, las ciencias, la
vida social y política, se benefician de estos registros. Se complementa con la secuencia
ritual de la espiritualidad con la que logran conservar la buena relación con Dios y con la
naturaleza.

23 Conceptos Fundamentales
 Fundamentos de Educación Maya
El estudio de la historia maya es un contenido
fundamental de la educación nacional, porque
la cultura maya está reconocida como
“sustento original de la cultura guatemalteca
y, junto con las demás culturas indígenas,
constituye un factor activo y dinámico en
el desarrollo y progreso de la sociedad
guatemalteca” (Acuerdos de Paz, 1996).
Las etapas de la historia maya tienen la siguiente
secuencia.
i. Los orígenes lingüísticos y formación con
características comunes, del siglo XXVI al
siglo XV antes de Cristo;
ii. Período del Preclásico, que se extiende
aproximadamente desde 1500 antes de
Cristo hasta 317 después de Cristo;
iii. Período del Clásico, que se extiende desde
317 hasta 889 de la era cristiana, y
iv. El Postclásico, del 889 hasta 1697 año en
que fue conquistada la ciudad de Tayasal de
los Itzaes bajo el gobierno de Ajaw Kanek.
(S. Morley).
Se completa esta clasificación de etapas de la
historia maya con la del período de la colonia, en la
que los pueblos mayas tuvieron que reorganizar
su vida política y económica por el nuevo orden
impuesto por los españoles, y desarrollaron
las estrategias de resistencia cultural para no
desaparecer como pueblo. Posteriormente
viene el período de la vida republicana en la cual
continuaron como pueblos indígenas sujetos al
dominio político y económico de la sociedad
criolla y ladina, pero conservando sus valores,
su lengua y sus costumbres, su organización
social, formas de vida, costumbres y tradiciones,
y el uso de los trajes con las características
heredadas de los ancestros mayas. Luego está
el período actual en el que las 22 comunidades
lingüísticas del pueblo maya, son reconocidas por
Conceptos Fundamentales
la Constitución Política de la República (1985),
como comunidades indígenas de ascendencia
maya. Es un período de intensa lucha para ser
reconocidos, respetados y promovidos como
pueblos, con iguales derechos y obligaciones
que todas las comunidades que conforman la
nación guatemalteca.
Para estudiar objetivamente la historia del
pueblo maya, en la historia de la nación
guatemalteca, deben conocerse y superarse
todos aquellos estereotipos y prejuicios que
la sociedad dominante, a partir de la época
colonial, ha creado y afirmado en la historia
y la educación oficiales. Esto nos llevará a
construir una nación democrática, pluralista
e intercultural, de manera que Guatemala ya
no sea una “Invención criolla, sueño ladino y
pesadilla indígena” (Taracena, 1997).
2. Filosofía y
objetivos de la
educación maya
Filosofía de la
2.1.
educación maya
La idea central de la educación maya es formar
a la persona humana en los principios, valores y
cosmovisión de su cultura y el desarrollo de su
lengua materna. Ello le facilita el cumplimiento
de su misión y vocación en la vida, cultivando
sus talentos y potencialidades y educando sus
peligros y debilidades, con la orientación de su
Wach q’ij y la energía de su Ch’umilal.
Como persona que pertenece a una cultura
y comunidad lingüística de origen maya, que
convive con otras comunidades culturales
24

y lingüísticas del país, desarrollará también
en su experiencia escolar la lengua oficial
de la República como segunda lengua, y los
conocimientos y valores universales.
La educación y formación de las nuevas
generaciones en la cultura maya, tiene como
punto de partida los principios de la creación del
ser humano que nos enseña el Popol Wuj. Según
nuestro Libro Sagrado, la mujer y el hombre
son dotados de inteligencia, con vista extensa
y profunda, con alcance para conocer todo lo
que hay en el mundo, contemplan su entorno,
la bóveda del cielo y la faz redonda de la tierra,
con capacidad para ver las cosas ocultas sin
moverse, es decir, dotados de sabiduría. (Popol
Wuj, tercera parte).
La filosofía de la educación maya tiene aquí
el perfil espiritual y material, psicológico y
antropológico de sus educandos, para quienes
se preparan los padres de familia, los docentes
y la comunidad en general. Este es el sueño de
toda nación o pueblo: que sus hijos e hijas tengan
desarrollada su inteligencia, con vista extensa,
con alcance para conocer la faz de la tierra,
la bóveda del cielo y los fenómenos naturales
y sociales. Asimismo, tener desarrollados
los campos del saber humano para alcanzar
el bien común, el reconocimiento y respeto
a Dios Corazón del Cielo y de la Tierra, las
dimensiones de la expresión de los sentimientos
del alma, los pensamientos y las ideas, la
capacidad de comunicación clara y verdadera
para el entendimiento mutuo. Sobre todo, con
capacidad y disposición para cooperar con el
prójimo, respetar y proteger la vida humana,
las plantas, los animales, y la salud de la madre
tierra. En fin, tener sabiduría y espíritu de
trabajo.
Las y los educandos mayas, pertenecen a
una cultura que históricamente había sido
negada y marginada de las políticas educativas
y culturales de país. Sin embargo, ahora,
por dinámicas sociales y políticas internas
y externas, se encuentra en un proceso de
25 Conceptos Fundamentales
Fundamentos de Educación Maya
revalorización intracultural e intercultural.
De modo que podrá desarrollarse plena
y libremente y continuar con mayor vigor
su contribución material y espiritual al
desarrollo nacional.
Objetivos de la
2.2.
educación maya
Los siguientes, son los principales objetivos de
la educación maya.
a) Formar a las niñas y los niños, los jóvenes y
adultos en los principios y valores, filosofía
y cosmovisión de la cultura maya, y en los
principios y valores universales que garantizan
la vida, la libertad y la dignidad de la persona
humana, en armonía con la naturaleza y el
universo.
b) Potenciar las capacidades intelectuales,
físicas y espirituales, el interés científico
y tecnológico, la sensibilidad estética, el
talento artístico y las habilidades creativas y
productivas que poseen las niñas, los niños y
los jóvenes de las comunidades mayas y de
otras comunidades culturales.
c) Cultivar la autoestima y la responsabilidad, el
liderazgo individual y grupal de los educandos,
apoyados en el sentido de solidaridad con
todas las personas, y de lealtad con su pueblo
y su nación.
d) Desarrollar métodos y procedimientos
pedagógicos que faciliten a docentes y
educandos el conocimiento, la comprensión
y el seguimiento de la orientación que da
el Calendario Lunar o Sagrado, para la
formación del carácter, la identificación de
la vocación y las misiones que desempeñará
cada uno sobre la faz de la tierra. Así mismo
conocer el calendario solar o agrícola para
cultivar y proteger la naturaleza como un
todo en la que convivimos.
 Fundamentos de Educación Maya

e) Cultivar la investigación y sistematización del conocimiento sobre la ciencia y

tecnologías, estética y arte, valores y espiritualidad, formas productivas y dinámicas
económicas; así mismo el estudio de métodos para crear conocimiento, proteger y
recuperar la naturaleza que las comunidades del pueblo maya han construido en el
devenir de su historia para sustentar su cultura, fundamentar su identidad y participar
en la convivencia intercultural de la nación pluricultural.
f) Como parte del Sistema Educativo Nacional, desarrollar eficientemente todos los
contenidos de la cultura maya que han sido reconocidos e incorporados formalmente
en el Currículum Nacional Base de los niveles de preprimaria, primaria, ciclo básico y
en los programas de formación de docentes.

Educación maya en la
2.3.
familia y la comunidad
El ambiente sociocultural que le da la bienvenida al niño o la niña al nacer, está compuesto
por familia numerosa y unida, idioma maya, casa sencilla del campo o de cabecera municipal,
y religiosidad profunda. La madre, en la mayor parte de veces no ha tenido asistencia
médica especializada, sino la atención esmerada de una “Nana k’exelon” (Comadrona),
anciana fuerte y muy limpia a quien todos en la comunidad le guardan respeto: los niños y
las niñas la llaman Qate’ (nuestra madre).

El nacimiento de un nuevo ser en el hogar es un gran acontecimiento, al igual que en otras

culturas. Desde tiempos antiguos se ha venido practicando, al nacer la persona, la consulta
del Tzolkin o Cholq’ij (Calendario lunar o sagrado) para conocer la energía protectora del
niño o la niña, saber sobre sus potencialidades, talentos e inclinaciones, y también sobre
sus peligros y debilidades. Este es un punto importante en el comienzo de su educación
y formación. No se trata de un destino sino de una orientación para facilitar su desarrollo
con la ayuda de sus padres, abuelos y parientes cercanos. Si ha nacido un varón, se le hace
su costumbre de varón; si ha nacido mujercita se le hace su costumbre de mujer.

Según las enseñanzas del Popol Wuj, la mujer y el hombre están dotados de inteligencia y
sabiduría. Traen su Ch’umilal, es decir, su misión y vocación en la armonía del universo,
tienen igual dignidad aunque diferentes desempeños en beneficio de la familia y la
comunidad. Las primeras cuatro mujeres creadas por el Corazón del Cielo, Tz’aqol
B’itol: Kaja Paluna’, Tz’ununja’, Chomija’ y Kaqixaja’. Eran mujeres sabias y Señoras
principales.

A partir del nacimiento del bebé funcionan dos clases de atención muy delicadas: una
al recién nacido por parte de la abuela y otras señoras de la familia y la vecindad, y otra
a la madre por parte de la Nana k’exelon. Se le alimenta adecuadamente y se le dan
recomendaciones para su propio cuidado y el que debe prodigar al nuevo ser que ha
traído gran alegría al hogar. El niño ha tenido entonces un recibimiento comunitario.
Poco después, unos cuarenta días, la madre reinicia sus labores cotidianas, bajo el celoso
cuidado de la abuela. En sus primeros días, al bebé se le envuelve bien y es amamantado

Conceptos Fundamentales 26

por su madre, quien ha recibido sabios consejos
para tener buena leche. Pasa más horas junto a
su mamá que separada de ella.
La espalda de la madre, uno de los lugares favoritos
del niño y la niña para descansar, es también uno de
sus primeros espacios para aprender: las muchas
figuras del güipil lo introducen en la riqueza simbólica
de la cultura. Imagen: “Cuando era niño” Pintura
de Abraham Batzín Navichoc. Fuente: chiltepe54.
blogspot.com.
Los lugares preferidos del niño son: la espalda de
la madre cuando lo carga “a tuto”, con la ayuda
de un perraje o de unas mantas especiales que
se cruzan de la espalda de la madre a su pecho,
y así poder trabajar o desplazarse con seguridad
y comodidad. Los otros lugares preferidos son
la hamaca o “k’an” en el que sucede el ritmo
ternario que le produce sensación de paz y
armonía a todo ser humano, y especialmente
prefiere la mama, de donde mana el milagro de
la vida, cuyo sabor es de “una dulzura sideral”
(Arce).
En todas estas experiencias, se evidencia un gran
sentido de afectividad, seguridad y comodidad;
el llanto es poco aquí. Se dan algunos momentos
de separación cuando la madre considera que
el niño puede dormir suficientemente en la
hamaca. Ella va a lavar ropa en un lugar cercano,
27 Conceptos Fundamentales
Fundamentos de Educación Maya
que puede ser la pila municipal o la de la casa o
fuente de agua cercana. Si ella va al río, lo lleva
consigo y los acuesta en la grama, bajo la sombra
de un árbol y se acostumbra que también van
otras mujeres al mismo lugar. ¿Habrá arrullo más
agradable que el sonido del río? La naturaleza
los está alimentando de satisfacción. Cuando
en una familia maya la madre tiene que salir a
trabajar a una oficina, escuela o negocio, deja el
bebé al cuidado de la abuela o de alguna joven
de la comunidad quien también le hablará en
lengua maya y le cantará arrullos ancestrales.
Psicomotricidad
En el Po’t (güipil) van mensajes milenarios
que a través de las formas y motivos mayas se
manifiestan. Quizá la joven mujer ya no interpreta
todo el significado de los motivos plásticos
del po’t, pero estos se comunicarán como las
estructuras, que viajan de una generación a otra.
Son estructuras internas como el fondo oculto
de los mitos y leyendas. Todas las mujeres mayas
desean aprender a tejer las prendas de vestir
con las técnicas ancestrales mayas y los colores
de la naturaleza de Guatemala. Igualmente una
mujer maya no está realizada si no conoce el
proceso del maíz como alimento vital y signo
sagrado de la cultura. Lo mismo podemos
decir del varón que no conoce el desarrollo del
maíz, desde la preparación de la tierra hasta
la cosecha, almacenamiento y selección de la
semilla para el nuevo ciclo vital y cultural.
El güipil es la obra de arte en donde se concentra
gran parte de la cultura: recibe el niño al nacer y
le sirve después para sus primeros ejercicios de
motricidad fina. Es una etapa crucial, importante
y trascendente. La niña o el niño con sus deditos
tiernos, recorre las formas armonizadas en
el tejido. En él van los colores, las formas, los
mensajes milenarios y el olor agradable a hilo
bañado en agua de maíz quebrantado. ¡Bondades
de la cultura maya! Aquí se puede afirmar que
cada cultura de la tierra tiene sus bondades y
cada niño las vive y las goza. Cuando el niño está
durmiendo en la espalda de la madre, recibe
 Fundamentos de Educación Maya
sus primeras lecciones de la lengua materna.
Aún cuando durmiera, le llegarán esas ondas
acústicas articuladas de la fonética, morfología,
sintaxis y léxico maya, con resonancia y pegado
al güipil.
Los motivos mayas están en
continuo desarrollo, pero
conservan elementos que no
pueden ser cambiados. Son los
signos y símbolos fundamentales:
La insistencia en
describir los güipiles pueden ser las estrellas, la abuela
se debe a que han luna, el padre sol, el árbol de
mantenido a través la vida, los venados y pavos,
de la historia los pajaritos, las águilas, Kukulk’an
signos y símbolos o serpiente emplumada y el
de la cultura maya,
círculo de las veinte energías del
y porque es el
primer texto que calendario. Es importante notar
leen las niñas y que todos los güipiles tienen en
los niños desde su algún lugar el Kumatzin o K’an
tierna infancia. (símbiolo de la serpiente).
La gran carga de afectividad, amor, sentido de
protección y de seguridad que el niño recibe de
la madre es insustituible. Las comunidades en
sus relaciones sociales y costumbres, tratan de
asegurar que esto suceda en todos los hogares.
Si se dieran conflictos en el seno familiar se acude
primero a los abuelos o parientes mayores, pero
también se acude a los consejeros del pueblo
para que se restituya inmediatamente la armonía
en el hogar. Algo que destruye la autoestima del
niño y la niña, su psicomotricidad y otros estados
del alma, es cuando hay violencia intrafamiliar
principalmente por parte del hombre de la
casa. En este aspecto, con el conocimiento
y la práctica de los valores mayas, se pueden
prevenir todos estos comportamientos y buscar
siempre la armonía y la estabilidad de la familia.
Con el beneficio de la carga afectiva, el amor y
seguridad recibidos en la primera infancia, los
niños continuarán desarrollando su motricidad
fina y gruesa. En efecto, vemos que con
facilidad empezará a caminar, con sus caídas y
levantadas, llantos y risas, se desplazará en los
espacios cercanos. Pero antes habrá disfrutado
Conceptos Fundamentales
del Jukunik (gateo), tan feliz de explorar todo
lo que encuentra en su alrededor: la madre
entiende todo lo que pronuncia y le habla.
Ese diálogo es el que permanecerá en su ser
en la vida futura, mientras desarrolla todas sus
habilidades, talentos y potencialidades. Una vez
crecido, el niño podrá correr a las palomas y
pollos en su casa, a las ovejas en el campo, podrá
subir a los arbustos y árboles pequeños, platicar
con los objetos y los animales. Se inicia entonces
en los juegos con mayor soltura. El desarrollo
de su motricidad gruesa le permitirá amarrar la
oveja, subir a los árboles pequeños con mayor
facilidad, le dará zacate a los animales; correr
hacia adelante, hacia atrás, hacia los lados,
detenerse repentinamente, para conseguir
encerrar las aves de corral.
El varoncito, un poco más crecido, se inicia en
los trabajos de su padre junto a él, siempre y
cuando con labores que le sean fáciles: elaborar
pita con maguey, hacer y desatar nudos,
preparar redes, deshojar mazorcas, barrer las
hojas en el patio, dar de comer a los animales.
La madre ya ha comunicado la lengua materna
maya de la comunidad, el padre se encargará
del enriquecimiento y desarrollo del lenguaje
hablado del niño. Después de los siete años
de edad el niño acompañará a su padre en sus
trabajos del campo. Por su parte la mujercita
desarrollará su motricidad jugando a ayudar a
la madre en la preparación de los alimentos,
por ejemplo la actividad de moler el nixtamal.
Al principio muele tierra y hojitas de plantas
en su piedrecita, más adelante ya le darán
sus pequeñas cantidades de maíz cocido para
procesarlo en una piedra de tamaño intermedio.
Durante todo este tiempo ella irá mejorando y
enriqueciendo su lengua materna. Así mismo
estará internalizando la personalidad de la
madre, su conocimiento, sabiduría y dignidad
de mujer maya.
La niña aprenderá a tejer comenzando con
servilletas pequeñas, luego lienzos y fajas
con motivos propios de la comunidad. Una
característica observada en aldeas del área
28

lingüística Mam es que si a la niña no le sale bien
la figurita que la madre le ha puesto en el lienzo
de la muestra, nunca se le pide que deshile lo
hecho para hacerlo de nuevo, sino que se le
anima a concluir su trabajo con la indicación de
que en el próximo le saldrán mejor las figuras.
También aprenderá a participar en el comercio
local acompañando a su madre en sus compras
que hace en la plaza o mercado, o a vender
si sus padres fueran comerciantes. Escuchará
el murmullo de la gran cantidad de gente
intercambiando productos, saludos, noticias;
también los elogios de parte de otras señoras
a la niña por su simpatía y belleza, limpieza y
arreglo personal; aprenderá sobre la variedad
de productos, precios, procedencia de las
personas, normas de respeto a las personas
mayores, verá que todos venden y todos
compran con libertad y justiprecio; también
aprenderá a regatear y a saber de la calidad de
los productos, y sobre todo disfrutará de los
colores y formas que llevan los güipiles. En ese
ambiente de microeconomía y de desarrollo
local se van educando las niñas y los niños; ahí
no ven monopolios ni productos no necesarios,
pero como todo es dinámico, pronto la madre
les enseñará a elegir lo necesario para la vida
según sus valores y principios de vida.
Las costumbres y
tradiciones que educan
Otro ambiente que educa en forma muy
importante para la identidad cultural y la
solidaridad comunitaria es el de las costumbres
y las tradiciones. En la época de la colonia,
las comunidades del pueblo maya pudieron
conservar su cultura y su lengua, mantener su
dignidad y su identidad cultural, con el cultivo de
los principios y valores, la espiritualidad con todos
sus ritos, la lengua materna, el trabajo intensivo,
el matrimonio sólido, el respeto de los mayores,
las cofradías y otras instituciones tradicionales
heredadas ancestralmente, la vestimenta maya,
el maíz y el conocimiento de la naturaleza
con todas sus características y contenidos, el
conocimiento del orden del tiempo, el comercio
29 Conceptos Fundamentales
Fundamentos de Educación Maya
interno y el intercambio social y económico, la
matemática, el conocimiento del significado de
los signos y los símbolos mayas, el desarrollo
artístico e intelectual; así como las costumbres y
tradiciones, las formas de vida y de organización
social, la normatividad jurídica y la organización
de la familia. Con su espíritu de lucha y lealtad a
su pueblo, atendieron la educación y formación
de sus hijos e hijas para que no se perdieran
ante la explotación que estaban padeciendo.
Para eso trabajaron doblemente: por una parte
tenían que pagar los tributos e imposiciones
producto de la conquista y, por otra, debieron
sostener la familia y cumplir con el servicio a la
comunidad.
Un complejo y ordenado conjunto de
costumbres que se suceden durante todo el año,
o algún acontecimiento que se da una vez en
la vida de las personas, constituyen escenarios
educativos para las nuevas generaciones. Para
cada costumbre existe una secuencia lógica,
personajes principales, normas protocolarias,
procuradores de los procesos (k’amalb’e o
los tartuleros), comidas especiales, formas de
invitación por medio de reliquias, discursos
ceremoniales en las que se emplean las formas
más refinadas y conceptuales de la lengua,
ofrecimiento de tiempo de trabajo a disposición
de los dueños de la fiesta o costumbre como
parte del regalo, y otras.
En todas las actividades de las comunidades
mayas, se ponen en práctica los valores de la
cultura maya. A saber: Tiqato’qi’ (cooperación y
ayuda mutua); Ri qs qitzij pan ruq’ajarik qa tzij (la
palabra verdadera en todas nuestras palabras);
Mitij mitijul (el espíritu de trabajo con esmero);
Ruch’ajch’ojil rujeb’elik ri qak’aslem (la limpieza
y la belleza en nuestra vida); K’awomanik
(la gratitud y el agradecimiento); Nimanik
(la obediencia a nuestros padres y abuelos y
respeto de la normas y las leyes); Rutz’aqat qa
k’aslem (la armonía y el equilibrio en todas las
cosas y acciones, la conclusión satisfactoria de
los trabajos); Komonil (el sentido de comunidad
y lealtad); y Kuqub’ab’älk’u’x (el sentido de paz,
tranquilidad y responsabilidad).
 Fundamentos de Educación Maya

Las señoritas y los varones solteros participan activamente en estas costumbres,

acompañando a sus padres. Siguen con atención cada paso y colaboran en los quehaceres,
en los trabajos preparativos y en lo que requieran los dueños de la fiesta o los encargados de
la comunidad. Aprenden sobre los cargos de servicio a la comunidad, lo que es bueno y lo
que no lo es. Las señoritas acompañan a las señoras casadas en el proceso de entrega de las
reliquias a las casas de los invitados a la fiesta. Los varones colaboran en la ornamentación y
acondicionamiento de los espacios donde se realizará la ceremonia. Escuchan con atención
los diálogos y los parlamentos que los principales realizan antes, durante y después del
punto central de la ceremonia. Esta es una forma de educar en la comunidad, es decir que
cada generación aprende las costumbres, las formas de preparación de un acontecimiento
social, las formas de comunicar y lograr los acuerdos, el seguimiento de cada fase y el
provecho que deja su celebración al bienestar y alegría de las familias.

En las comunidades mayas, los aprendizajes se realizan en la vivencia de cada una de las experiencias
de la vida familiar y comunitaria: se “aprende haciendo”, una posibilidad recién “descubierta” por la
pedagogía oficial. Fuente de imagen: prensalibre.com.gt, 12-12-10.

Una expresión que los oradores de la comunidad (Cholonel) incluyen en la parte conclusiva
de su discurso ceremonial, es el que dice: “Ache’el kib’anonpe qati’t qamama’, qate’ qatata’,
ache’el niqa b’än roj wakamin, kek’ari xtib’an re chuwa’q kab’ij apo”. Es decir: “Así como
lo venían haciendo nuestras abuelas y abuelos, padres y madres, así como lo estamos
haciendo nosotros ahora, así lo seguirán haciendo nuestros descendientes”.

En la actualidad las niñas, los niños y los jóvenes, mujeres y hombres, comparten la
educación que reciben de la familia y la comunidad con la educación escolar que reciben
del sistema educativo nacional. La lengua y la cultura maya no formaban parte integral de
los planes de estudio, por esa razón los educandos mayas y de otros pueblos indígenas

Conceptos Fundamentales 30

durante muchas décadas fueron sometidos a
una educación monolingüe oficial y a recibir
contenidos monoculturales. Ahora que ya es
posible desarrollar la educación en la lengua
materna maya y en la lengua oficial, y han
sido admitidos los contenidos de la cultura
maya para ser desarrollados en la experiencia
escolar, es el momento propicio para hacer
valer este derecho con eficiencia, preparación
y convicción, porque esto va a beneficiar a los
mayas y a toda la población guatemalteca.
3. Intraculturalidad
e interculturalidad
en la sociedad
pluricultural
3.1. Intraculturalidad
Se denomina intraculturalidad al proceso de
conocimiento, reconocimiento, revalorización
y desarrollo de la cultura, desde dentro, por
parte de miembros de la misma. Para que eso
sea posible, se requiere de la convicción de la
persona, de ser y de pertenecer a una comunidad
cultural, con seguridad, confianza y lealtad
lingüística, social y política. En sus actitudes la
persona manifiesta plena vivencia de su cultura
y la transmite a sus hijos, nietos y biznietos;
encuentra en su cultura la satisfacción de sus
necesidades espirituales y materiales, porque
ha internalizado desde su niñez los principios,
valores, conocimientos, cosmovisión, ciencias
y tecnologías, memoria histórica de su pueblo
del que se siente orgulloso y seguro. También
conoce la normatividad jurídica y las normas de
convivencia social heredados de sus ancestros;
disfruta la gastronomía que con sabiduría y
31 Conceptos Fundamentales
Fundamentos de Educación Maya
maestría han desarrollado las abuelas y madres
en el devenir de su historia, con la cual han
alimentado a las generaciones y seguirán
haciéndolo porque sus nutrientes provienen de
la madre tierra.
La intraculturalidad es un estado de confianza
en sí mismo de convivir con personas, familias
y comunidades que participan de la misma
cultura, porque han comprobado que en ella
se pueden desarrollar todas la potencialidades
y talentos del ser humano. Posee métodos y
procedimientos ancestrales y actuales para
construir conocimientos, explicar los fenómenos
físicos, naturales, sociales y ecológicos, y
también puede ofrecer al mundo sus valores
y conocimientos para lograr la convivencia
armónica entre pueblos y naciones y, en los
tiempos actuales, orientar al mundo para salvar
la salud del planeta.
La intraculturalidad también es una postura
política que toma un pueblo o comunidad
cultural cuando ha logrado salir de las ataduras
del colonialismo, y se propone participar en
las dinámicas sociales, políticas y económicas
con nuevas ideas y métodos, en igualdad de
condiciones para mejorar la vida de todos los
que conviven en una nación pluricultural o un
estado plurinacional. La resistencia cultural
indígena en la colonia y la república también fue
con espíritu intracultural.
3.2. Interculturalidad
La interculturalidad es un diálogo entre iguales
en un contexto multiétnico, pluricultural y
multilingüe. El autor Carlos Jiménez propone el
concepto de interculturalidad como “La relación
de armonía entre las culturas; dicho de otra
forma, una relación de intercambio positivo y
convivencia social entre actores culturalmente
diferenciados”.
 Fundamentos de Educación Maya
La fuerza y el sustento de la interacción y
comunicación intercultural, la creatividad
artística y el desarrollo intelectual, social y
económico, proviene de la diversidad cultural y
lingüística del país. También de la rica diversidad
ecológica de su ambiente natural, de la fortaleza
y dignidad de las familias, comunidades y pueblos
y, fundamentalmente, de la capacidad humana de
entender, comprender, crear, recrear, construir,
emprender y corresponder solidariamente.
A continuación se presentan nueve características
de las relaciones interculturales propuestos
por Jiménez acerca de las que haremos unas
reflexiones.
a) CONFIANZA.
Es la actitud que resulta de la creencia,
certidumbre, seguridad y confianza de la
persona en su identidad cultural y lealtad
lingüística en una sociedad multicultural.
Le permite tener franqueza y amistad para
relacionarse e intercambiar positivamente
con personas pertenecientes a otro grupo
social o comunidad cultural. La confianza
y lealtad son factores indispensables para
las relaciones interculturales. Cuando una
parte de la población de un país está en
condiciones de exclusión y discriminación
por su condición social, grupo étnico, cultural
y su lengua, se debe trabajar por medio de
políticas educativas, culturales y lingüísticas,
revisión de leyes y hasta propiciación de
acciones afirmativas para crear confianza en
la sociedad y la nación.
b) RECONOCIMIENTO MUTUO.
Es el reconocimiento del otro como tal,
en sus códigos lingüísticos, costumbres,
capacidades, formas de vida, cosmovisión,
formas de organización social y patrones
de crianza. El reconocimiento mutuo se da
cuando cada quien valora al otro como su
hermano, su prójimo y su conciudadano,
Conceptos Fundamentales
con quien dialoga, intercambia, construye
y realiza sus propósitos en una relación
respetuosa y recíproca sin que la cultura
propia sea un obstáculo.
c) COMUNICACIÓN EFECTIVA.
Las culturas no son islas incomunicadas, son
dinámicas y no estáticas. Se comunican entre
sí y se intercambian conocimientos, valores,
motivos estéticos, artes y visión del mundo.
La comunicación efectiva no se da cuando
en una nación pluricultural se implementa
una política monocultural y monolingüe
en la que un grupo social pasa a tomar las
decisiones en su código lingüístico y patrones
culturales, relegando las otras a una situación
de sojuzgamiento y asimilación.
d) DIÁLOGO Y DEBATE.
La interculturalidad es un diálogo entre
iguales. En una sociedad pluricultural el
diálogo y debate debe darse entre iguales, es
decir, que cada quien dialoga desde su cultura
a través de las convergencias y puntos en
común, porque no hay culturas superiores e
inferiores, solo hay culturas diferentes.
e) APRENDIZAJE MUTUO.
Es una actitud recíproca de compartir
e intercambiar valores, conocimientos
y prácticas de la vida cotidiana entre los
miembros de culturas diferentes, en un
ambiente propicio de igualdad y equidad.
Cada cultura considera que su cosmovisión,
sus conocimientos, valores, filosofía,
métodos para resolver problemas y satisfacer
necesidades materiales y espirituales,
tecnologías, artes, normas de convivencia
social y política, economía y espiritualidad,
son las que cumplen la función para su
desarrollo integral. El aprendizaje mutuo
favorece el desarrollo económico y social,
la solidaridad democrática; hace fuertes a
los países y deja por un lado las actitudes
y comportamientos de discriminación y
negación cultural.
32
 Fundamentos de Educación Maya

f) INTERCAMBIO POSITIVO.
Es el aporte que cada comunidad cultural hace por medio de sus miembros, con lo
mejor de sí mismos para la configuración de la vida social del país. Cada uno de los
actores culturalmente diferenciados aporta algo que sirve para el desarrollo del otro y
de ambos. La identidad nacional de un país pluricultural debe construirse con aportes
de todas las culturas que lo conforman.

g) RESOLUCIÓN PACÍFICA DEL CONFLICTO.

La persona humana es un ser social y también es un ser de conflictos. Cada cultura
tiene sus formas de solucionar las contradicciones, los conflictos que se dan entre
los miembros de la comunidad; así mismo posee métodos y procedimientos para
entenderse con miembros de otras culturas. Aquí es muy importante reconocer la
función de los valores que se practican en cada cultura, porque éstos guardan grandes
concordancias entre sí.

h) COOPERACIÓN.
La interculturalidad se va construyendo por fases de acuerdo al entendimiento
mutuo y a la cooperación entre culturas. Se apoya en los principios de relacionalidad,
complementariedad, solidaridad y reciprocidad.

i) LA CONVIVENCIA.
La convivencia social y cultural se apoya en el respeto mutuo y la aceptación de unas
normas comunes; viene de la aceptación de las otras opiniones y estilos de vida hacia
el que piensa o actúa de manera diferente; se buscan arreglos por medios no violentos
para resolver las tensiones y disputas. La conciencia de todos de que convivir es algo
difícil y que exige esfuerzo y aprendizaje. En definitiva es la convivencia armónica
mutuamente enriquecedora que va mucho más allá de la mera coexistencia, de no
agredirse y soportarse. La convivencia en igualdad de derechos y obligaciones, el
civismo y la apropiación mutua de valores y conocimientos nos lleva a una democracia
intercultural. Es importante recordar aquí una de las recomendaciones de la Comisión
Mundial que redactó el informe NUESTRA DIVERSIDAD CREATIVA (UNESCO, 1996),
sobre la visión intercultural de los países multilingües, multiétnicos y pluriculturales,
que la construcción del concepto de su nación debe hacerse con base en una nación
cívica y no de una nación étnica.

La interculturalidad, entonces, es un camino para la construcción de la paz y la convivencia

social armónica, mutuamente enriquecedora entre los pueblos y comunidades; fortalece
la unidad nacional por medio de la conducta fraternal entre sí de todos los habitantes;
contribuye a consolidar el bien común, la justicia y la equidad.

33 Conceptos Fundamentales
 Fundamentos de Educación Maya
Actividades
sugeridas
A continuación se presentan unas preguntas
para reflexionar y enriquecer el aprendizaje
y la internalización de los temas desarrollados
en la primera unidad. Se puede hacer en forma
individual o en grupos de análisis y discusión.
a) Por qué razón el conocimiento y la
práctica del calendario lunar Cholq’ij
está contribuyendo al entendimiento
y la sensibilidad intercultural de los
guatemaltecos?
b) ¿Cuáles son las razones por las que se
está dando apoyo a la educación maya en
el sistema educativo, principalmente en las
veintidós comunidades lingüísticas?
c) ¿En qué aspectos del desarrollo intelectual y
práctico de las niñas y los niños contribuye el
aprendizaje de la matemática maya?
d) ¿Cuáles son las consecuencias positivas
del estudio y conocimiento del orden de
la naturaleza en la vida de las personas, los
animales y de la madre tierra?
e) Realice un acopio de experiencias sobre
las prácticas educativas en el hogar que
contribuyen a desarrollar la motricidad fina
y gruesa de las niñas y los niños.
f) Escriba un ensayo sobre el tema del
desarrollo de la expresión artística maya de
la comunidad en donde se desempeña como
docente.
g) ¿Cuál es la razón por la que hay que
poner interés en la intraculturalidad para
desarrollar la interculturalidad?
h) Haga un análisis sobre el por qué en unas
comunidades mayas se está debilitando el
uso de la lengua materna de la comunidad.
Conceptos Fundamentales
i) En una reunión de grupo determinen las
estrategias sociolingüísticas para fortalecer
el uso de la lengua materna maya en la
comunidad educativa y en la familia.
j) En reuniones de grupo identificar los
estereotipos culturales y lingüísticos que
todavía existen en los textos de historia de
Guatemala
Siguiendo la misma forma de cuestionarse
las cosas, estudiantes y docentes podrán
plantearse preguntas generadoras para lograr
un conocimiento sólido sobre los fundamentos
de la educación maya y la interculturalidad.
A continuación se recomienda hacer las
siguientes lecturas para reforzar los contenidos
de la primera unidad.
Leer detenidamente el orden y secuencia de
las veinte energías con sus grados de valor en la
tabla calendárica que corresponde al año 5128
de la era maya.
Leer detenidamente el estudio sobre Valores
Mayas RUK’U’X NA’OJ escrito por Manuel de J.
Salazar y Vicenta Telón, UNESCO 1998.
Leer la segunda parte del Popol Wuj que contiene
los trabajos de Junajpu e Ixb’alamke en donde
se identifica la educación que recibieron de la
Abuela Ixmukané y la madre Ixkik.
Consultar los catálogos de los museos nacionales
y regionales: De Arqueología y Etnología de
Guatemala; del Sureste de Petén y otros, para
apreciar el arte maya antiguo y actual.
34
 Fundamentos de Educación Maya

Nuestro ritual ceremonial Maya es punto generador de vida de la persona que se adentra en
la Cosmovisión; inicia la sintonía personal, familiar y comunitaria con la existencia en todas
sus manifestaciones. Es una genial creación espiritual científi ca (astronómica, matemática,
ecológica, geológica, orgánica), que posibilita florecimiento y madurez de conciencia humana
para su convivencia cotidiana con la totalidad. Es espacio cósmico de encuentro que genera
procesos colectivos. Es la auténtica Educación Maya con vida para la vida.

(Raxalaj mayab’ k’aslemalil: Cosmovisión maya, plenitud de la vida, Guatemala).

Objetivo
Identificar los fundamentos psicológicos y pedagógicos, filosóficos y sociológicos, éticos
y espirituales de la educación maya y determinar los factores políticos y económicos,
sociales y culturales que intervienen en su desarrollo y sostenibilidad en las comunidades
educativas y en el sistema nacional de educación.

Jare kirayb’äl ri qatinamital. Ti tz’uk, ti b’os ri ruxe’el na’oj, ti q’alajin rupale’el ri cholajen
samaj pa ruwi ki k’iytisaxik kitijonik ri ak’uala’, ixtani’, alab’oni, cupam rijatzul rub’eyal
maya atamab’al.

Este es el objetivo y la voluntad de nuestros pueblos. Que aparezcan y se muestren las

raíces y los orígenes del pensamiento y se aclaren los cimientos del trabajo organizado
para procurar el crecimiento y desarrollo físico, espiritual, intelectual y educacional de
las niñas y los niños, los jóvenes, hombres y mujeres, en la ruta de la herencia ancestral
maya.

Para poder presentar los fundamentos psicológicos y pedagógicos, filosóficos y sociológicos,

éticos y espirituales de la educación maya, es importante recordar algunas características
de la vida familiar y social, la espiritualidad y religiosidad de las comunidades del pueblo
maya, los signos y símbolos que alimentan el entorno cultural y natural en los que desarrollo
su vida.

a) Los niños, las niñas y los jóvenes pertenecen a familias numerosas y a una de las veintidós
comunidades lingüísticas de origen maya de Guatemala.

b) Desde tiempos muy antiguos las familias y comunidades han venido practicando una
profunda espiritualidad y religiosidad que se manifiesta en todos los aspectos de su
vida.

c) Sus principios, valores y costumbres tienen una relación íntima con la naturaleza y los
astros.

37 Fundamentos y Factores de la Educación Maya

 Fundamentos de Educación Maya
d) La dieta básica se compone de maíz, su
alimento vital y signo sagrado; legumbres,
principalmente el frijol negro y otras
variedades; hierbas escogidas de la rica
diversidad biológica de Mesoamérica; frutas
de tierra fría y de los climas cálido y templado,
tubérculos; cucurbitáceas de las que también
se aprovecha la pepita de ayote, una semilla
muy apreciada por su valor nutritivo con el
cual se hace un recado en piedra de moler
y acompaña la hierba las hierbas o verduras
cocidas. También se incluyen aquí las carnes
de aves, de res y cerdo que se consumen
en cantidades pequeñas; una rica variedad
de recados pícantes y no picantes; los atoles,
las bebidas frescas, frutas en dulce y algunas
golosinas, y así otras comidas y preparados
que mantienen la unidad cultural maya.
Finalmente hay que poner en valor todas
las comidas ceremoniales que se preparan
para servir en los matrimonios, bautizos,
bendiciones de casas, fiestas patronales
del pueblo, las cofradías y las alcaldías
indígenas.
e) Los motivos estéticos de su arte vienen de
la tradición ancestral maya aprendidos de
generación en generación y han evolucionado
según los gustos de las personas,
manteniendo los símbolos básicos, y en el
caso de los tejidos se conservan las técnicas
y estructuras.
f) De las madres se recibe, desde la gestación
y después del nacimiento, la ternura a través
de los patrones de crianza enriquecidos con
el canto, la comunicación maternal íntima, el
juego, la seguridad y protección, y el ejemplo
de trabajo creativo.
g) Las generaciones de niños y jóvenes han
crecido y se han formado en una cultura de
gran tradición histórica y vitalidad actual,
pero que ha sido negada y discriminada
Fundamentos y Factores de la Educación Maya
por las políticas educativas y culturales
nacionales. Ante esta situación los padres
de familia con la ayuda de las abuelas y
abuelos, los guías espirituales (Ajq’ijab’),
las instituciones indígenas ancestrales y los
procuradores del pueblo (Aj Kamolb’ey),
han luchado por preservarla y transmitirla a
sus hijos y nietos.
h) En las últimas cuatro décadas del siglo XX
varias familias de comunidades indígenas
tuvieron que soportar las acciones de violencia
política en su contra, dentro de un conflicto
armado interno, en el cual se desarrolló un
rompimiento del tejido social y los valores
culturales. Nuevamente se sobrevivió para
restablecer la unidad social y comunitaria, la
productividad y la participación política para
sustentar el bien común de toda la nación.
La pedagogía y psicología maya centran su
atención en el concepto del K’OJLEM de la
persona: significa el ser, la esencia, naturaleza,
dignidad y libertad de la persona humana en
su familia, comunidad, nación y la humanidad
entera. El K’ojlem indica que cada uno tiene la
dignidad desde su concepción, en su nacimiento
y durante toda su vida y memoria. La
organización social y política de una nación, su
sistema económico, jurídico y cultural, deberán
velar por el K’ojlem de todos sus habitantes y
del K’ojlem de la madre naturaleza.
El sistema educativo se organiza para formar
a la persona humana teniendo como centro el
K’ojlem de cada niña, niño, joven y adulto, de
manera que alcancen su plenitud, formen una
familias, se desarrollen dignamente, sirvan al
prójimo y a su comunidad, cuiden la madre tierra
y agradezcan al Corazón del Cielo (Ruk’u’x Kaj)
por la vida, la existencia, el orden natural y el
cumplimiento de la misión y vocación de cada
uno en la armonía del universo.
38

1. Fundamentos de
la Educación Maya
Fundamentos
1.1.
psicológicos
Según el Popol Wuj, cuando los creadores
y formadores Tz’aqol B’itol, Alom K’ajolom
concluyeron la creación del ser humano de
maíz, vieron que eran perfectos porque tenían
alma, inteligencia y entendimiento, la vista
extensa y podían ver todo lo que existe sobre
la faz de la tierra y la bóveda del cielo, lo lejano
y lo cercano, y hasta lo que estaba oculto. Pero
la característica que coronaba su vida, talentos,
virtudes y potencialidades era que sabían
agradecer dos y tres veces y adorar al Corazón
del Cielo (Ruk’u’x Kaj). Por estas razones la
educación maya procura siempre cultivar los
talentos, potencialidades, virtudes y dones de
cada niña y niño, de cada joven mujer y hombre,
en general de todas las personas que habitan
la tierra. Porque cada persona tiene, desde su
concepción, su K’ASLEM (la vida y existencia),
única, insustituible e incomparable; su Ch’umilal
(la estrella, misión y vocación), su K’ojlem (el
ser, la esencia, naturaleza, dignidad y libertad), y
su EJQALEM (la trascendencia y responsabilidad
de los actos).
39 Fundamentos y Factores de la Educación Maya
Fundamentos de Educación Maya
El WACH Q’IJ es el concepto de la cosmovisión
maya que complementa a las cuatro
dimensiones anteriores para entender la
naturaleza humana. Es la orientación que da
el Calendario Sagrado o ritual para cada hija
e hijo que viene al mundo en el seno de una
familia. Para lograr el desarrollo integral y la
plena formación de los hijos y las hijas desde su
concepción, es muy importante comprender y
actuar en el seno de las familias de acuerdo con
el significado y la vivencia de conceptos básicos
para la educación maya, los cuales se enuncian
a continuación.
El calendario sagrado, muestra los talentos y
potencialidades, los peligros y las debilidades
que cada uno puede tener de acuerdo al día
en que nace. Ayuda a los padres de familia y a
docentes a orientar la educación y la formación
de cada niña, niño y joven en el marco de los
principios, valores, cosmovisión y organización
social de las familias y comunidades.
a) AJOWAB’AL: EL AMOR. Es el valor y la
energía de las personas, principalmente de la
madre y el padre, para desear, esperar, recibir
y cuidar a un nuevo ser en la familia. Es la
expresión espiritual y física más profunda de
los seres humanos hacia su prójimo. Como
el amor que nuestra madre Ixkik prodigó a
sus hijos Junajpu e Ixb’alamke, entre todas
las adversidades que tuvo que pasar en el
cumplimiento de su misión de salvar a su
pueblo. En correspondencia, es el amor
que cada TIJONEL (Maestra y Maestro)
le prodigará a cada uno de sus alumnos,
porque se trata de la formación de las nuevas
generaciones en la construcción de una
sociedad cada vez más justa y equitativa, más
creativa y generosa, eficiente y respetuosa
del prójimo y la naturaleza.
La vida de las personas y los pueblos sería feliz, si estuviera
en armonía con uk’u’x kaj uk’u’x ulew. La información
para ello está en el uwach q’ij, como elemento básico
de la cosmovisión maya. Fuente: PRODESSA
 Fundamentos de Educación Maya
b) LOQ’OQ’ENIK: EL CARIÑO. Comprende
todas las formas de trato, tierno y
respetuoso, que las personas procuran dar
a los más pequeños y entre sí, para crear
un ambiente de armonía, respeto y agrado.
El cariño está íntimamente relacionado con
el afecto y la confianza. Las experiencias de
violencia profunda que está padeciendo la
sociedad guatemalteca es principalmente
por la falta de cariño en la infancia y la
juventud, y también por el debilitamiento
de los principios y valores heredados de los
ancestros.
c) TI B’AN CUENTA: LA PROTECCIÓN. Es
la disposición anímica y el acto responsable
de los padres y las madres, de los parientes
cercanos y los vecinos, también de las
personas mayores hacia los más pequeños,
por las características de indefensión que
tenemos los seres humanos al nacer y
durante nuestros primeros meses y años de
vida. Así mismo es muy necesario prodigar
protección a la juventud porque, en primer
lugar, están en la etapa de su vida en la que
tejen sus sueños y quieren resolver todos
los problemas que ven en la sociedad en
que viven; en segundo lugar, porque existen
grupos y organizaciones muy poderosas
que tratan de apoderarse de la energía
y del espíritu de búsqueda de un mundo
mejor que tienen los jóvenes. Cito aquí
una frase poética del escritor guatemalteco
Roberto Obregón que dice así “Ves ahí a los
mercaderes depositando sus larvas en las
carnes tiernas de nuestro futuro” (Poesía de
fuego, 1968).
d) KUQUL K’ASLEM: LA VIDA SEGURA
Y RESPONSABLE. Es el conjunto de
condiciones físicas, psicológicas y espirituales
que los miembros de la familia procuran
tener y preservar para su propia vida y
particularmente para darla a las niñas y
los niños más pequeños. La seguridad es,
fundamentalmente, la sensación de certeza
de las relaciones de la familia a favor de la
Fundamentos y Factores de la Educación Maya
vida, la alimentación, el nombre, la identidad
y autoestima de cada persona. Esto se
manifiesta en las costumbres y los ambientes
del hogar, el cual se continúa en el ambiente
de la comunidad educativa.
e) QAK’IYILEN: NUESTRA IDENTIDAD. Es la
realización de nuestro ser que Dios Creador
y Formador nos ha dado por medio de
nuestros padres, en un ambiente natural
y cósmico que EL preparó antes para ser
poblado por hombres y mujeres con libertad
y dignidad. La identidad es la conciencia y
complacencia que tenemos de nosotros
mismos y que se afirma con un nombre
propio y la pertenencia a una familia, grupo
social y cultural.
Los fundamentos psicológicos de la educación
maya, en resumen, se apoyan en una educación
familiar, comunitaria, escolar y sociocultural
que vele por la identidad y autoestima personal
y social, la certeza de la organización familiar,
comunitaria y nacional; esta última como entidad
política que se organiza para garantizar la vida,
la libertad, la dignidad, el desarrollo integral de
la persona humana y la protección de la familia.
Contribuyen grandemente al desarrollo pleno
de la persona humana y su conducta individual y
social, los patrones de crianza durante la infancia,
la orientación y apoyo permanente a los jóvenes
durante su crecimiento y socialización; así mismo
contribuye la vivencia de los principios y valores,
las normas de convivencia social y la observancia
de las leyes y reglamentos de la comunidad
y de la nación, como también el respeto de
los derechos humanos universales. Juega un
papel muy importante en la consolidación
de la identidad y autoestima de la persona,
el derecho a desarrollarse y educarse en el
ambiente sociocultural de su pueblo y la lengua
materna de su comunidad y no ser objeto de
discriminación étnica, cultural y lingüística. Pero
también es fundamental que las familias mayas
jóvenes transmitan con seguridad y confianza
40
 Fundamentos de Educación Maya

la cultura ancestral y la lengua materna de sus niñas, los niños y los jóvenes. Esta es una de
padres y abuelos a sus hijos e hijas, a sus nietos las razones más profundas de una sociedad
y nietas. para crear principios y valores, normas de
convivencia social y símbolos culturales,
los que se consolidan a través de la historia
Fundamentos y se enseñan en la familia, la comunidad y
1.2. pedagógicos la escuela. En la historia contemporánea,
debido a la proliferación de los medios
de comunicación y la mundialización de
la información, los niños y los jóvenes
Los fundamentos del arte de enseñar y educar
están expuestos a una inmensa cantidad
a los niños y extensivamente a los jóvenes,
de ejemplos constructivos pero también
en la sociedad maya, se manifiesta en los
destructivos de la moral y la integridad de la
conceptos de: TIJONIK que significa enseñar,
cultura.
proveer alimento intelectual y moral, facilitar
la adquisición de conocimientos y experiencias.
b) LA COMUNICACIÓN.
NAQ’ATISANIK, significa acostumbrarse a algo,
Se da en el seno del hogar
aprender una cosa; cuando un niño aprende a
en formas muy diversas
caminar después de tambalearse, las señoras
y especiales. La madre
dicen “Ni tantot ri ak’ual, wakamin xnaq’atejyan “La comunicación
logra los niveles más
chu b’yinik” “Se tambaleaba el niño, ahora ya es el verdadero
íntimos y profundos del
logró caminar solo” Cuando una persona fundamento de la
intercambio psicosocial sociedad humana,
empieza a adquirir un vicio o una costumbre
con el hijo durante el toda vez que las
nociva a su salud o contra la sociedad, se dice
período de gestación y formas más elevadas
“xnaq’atejyan ri achin” “ Ya se malacostumbró
cuando está criando. En la de comunicación,
este hombre”. ETAMANIK significa aprender, particularmente
etapa inicial de la vida, el
comprender un fenómeno, aclarársele una el lenguaje, han
niño y la niña adquieren la
fórmula; es la capacidad humana de aprender. permitido a los grupos
lengua de la madre y con acumular, transmitirse
Hay un vocablo que se emplea cuando el hecho
ella el principal código de y conservar la
educativo se da con los niños muy pequeños, es
comunicación para su vida; cultura de un grupo”
el de YUQ’UJ, que significa cuidar, proteger. La
reciben las impresiones y (Diccionario de
madre le dice a un hijo o hija mayor: “Ta yuq’uj Sociología, FCE,
experiencias más decisivas
ri achaq’” “Cuida a tu hermanita” dirigiéndose 1987).
para su desarrollo.
a su hija. El vocablo Yuq’uj también se emplea
para expresar el pastoreo.
LA EXPRESIÓN. Es la manifestación del
sentimiento y el pensamiento a través del
A continuación se presentan unos conceptos
lenguaje en sus diversas formas y modos,
básicos que expresan los fundamentos
principalmente el que se ha articulado en
pedagógicos en la educación y formación de las
la lengua oral o escrita. La expresión es un
niñas, los niños, y los jóvenes.
conjunto de manifestaciones del ser humano
que se originan de las situaciones en que
a) EL EJEMPLO. La experiencia social más
se encuentra el alma y el espíritu. De ahí
cercana a los niños desde su tierna infancia
se originan las aspiraciones y esperanzas,
es el ejemplo. Efectivamente, la figura de
sueños e inquietudes. Por la capacidad de
la madre y el padre y de las personas más
expresión el ser humano ha podido crear
cercanas de la familia tienen una influencia
y recrear las artes en sus diversas áreas
decisiva en el proceso de formación de las
y disciplinas; también ha identificado la

41 Fundamentos y Factores de la Educación Maya

 Fundamentos de Educación Maya

dimensión espiritual que se manifiesta en diversas formas para afirmar su relación con
Dios, la naturaleza y con los miembros de su comunidad. Las personas de todas las
edades pueden liberar sus potencialidades y experiencias, su imaginación y creatividad
por medio de la expresión. Los niños y los jóvenes deben recibir por parte de sus
mayores y maestros un gran apoyo y orientación para que se expresen en las diversas
formas y disciplinas que la cultura ha construido. El hogar, la escuela y la comunidad son
los ambientes propicios para el desarrollo de la expresión en la formación de las nuevas
generaciones, y esto se comparte con los adultos y ancianos.

a) EL JUEGO. Es una dimensión vital del desarrollo de la persona humana: su atención

y cultivo es fundamental en las etapas de la niñez, la adolescencia y la juventud cuando
se combina con la formación del carácter y la adquisición de los aprendizajes básicos
para la vida, la convivencia social y la formación de hábitos. Pero no sólo los niños y
los jóvenes tienen necesidad dejugar, sino también los adultos y los ancianos. Según
lo expresó el pensador W. Goethe, “la vida humana está integrada por los grandes
ámbitos: uno serio y otro lúdico” (Lehnhoff, 1998). Juego en lengua Maya Kaqchikel
se dice ETZ’ANIN, que significa realizar algo con gracia, intensidad y agilidad; en la
etapa de la niñez es la forma más agradable para identificar y valorar el trabajo y los
signos sociales que practican los adultos. En el sentido de que el juego nos proporciona
una visión más realista de las auténticas capacidades del niño y la niña preescolares,
Vigotsky (1982) calificó el juego como “guía del desarrollo” (Linaza Iglesias, 1996).

b) LA MOTRICIDAD. Pertenece a la naturaleza humana, igual que la inteligencia y la

emoción, la espiritualidad y la voluntad, más otras capacidades y potencialidades del
niño y la niña que se deben cultivar en la educación y la formación. Es la dimensión del
movimiento y la armonía del ser humano en los ambientes natural y social dentro de los
cuales logra su desarrollo integral. Aquí entran en juego dos elementos fundamentales
de la educación: el ritmo y la armonía del cuerpo y el espíritu, cuyo resultado es el estado
de equilibrio para pensar, hacer, conocer, aprender, crear, recrear y emprender.

La pérdida del vínculo original entre el

ser humano y el cosmos, ha sido una de
las causas del desequilibrio producido en
las distintas dimensiones de la vida. La
educación maya, es uno de los espacios
para recuperarlo. Fuente: http://sepiensa.
org.mx/contenidos/l_arqueoastro/
images/im1_08.jpg

En conclusión, los fundamentos

pedagógicos de la educación maya
se centran en que cada ser humano
forma parte integral en la armonía
del universo, es responsable
del equilibrio de la naturaleza;
se educa para: hacerse persona
(Kat ok winäq); tener sabiduría,

Fundamentos y Factores de la Educación Maya 42

 Fundamentos de Educación Maya

conocimiento y entendimiento (Ti k’oje ana’oj); la tradición oral, en las obras representativas de
cultivar y proteger la naturaleza como un todo la literatura y memoria histórica, en los signos
en el que convivimos (Tawilij ri ruwachúlew); y y símbolos empleados con más frecuencia
aprender a trabajar (Tawetamaj asamaj). en los tejidos, la cerámica, las pinturas y
esculturas conmemorativas; así mismo en las
Fundamentos nomenclaturas y significados que contienen los
1.3. calendarios Cholq’ij y Jaab’.
filosóficos a) Tiqetamaj tiqatijoj qi’ richin Ruch’ajchojil
La educación ri qanma, ruch’ajchojil qatzub’al: jari’ tiqa
que la familia y la rayb’ej, tiqa tzeqelb’ej. Nos educamos
comunidad cultural para mantener limpios el alma y el espíritu:
maya practican con es lo que debemos anhelar y procuremos
Los elementos sus hijos e hijas, perseguir. Este concepto de la educación
y bases de la proviene de una se alcanza con la ayuda de los valores:
cosmovisión maya, Kuqub’ab’äl k’u’x, que es el sentido y estado
herencia ancestral
son el resultado de de paz, de tranquilidad y de responsabilidad;
un cuidadoso ejercicio muy antigua. Su
desarrollo se efectúa kawomanik, que es la virtud de la gratitud y
de contemplación,
registro y en el corazón el agradecimiento; Ri qäs qitzij pan ruq’ajarik
agradecimiento al del continente qatzij, que significa la palabra verdadera en
Corazón del Cielo y americano, en un todas nuestras palabras. Las familias mayas
de laTierra (Ruk’ux educan a sus hijas e hijos con el consejo
ambiente natural
Kaj, Ruk’ux Ulew), y cotidiano y permanente, hasta lograr el nivel
el Corazón del Agua rico en biodiversidad
dulce y Agua salada y lugar de tránsito de y dominio de naq’atisanik, que es afirmar
(Ruk’ux Cho’ Ruk’ux pueblos y culturas. en la costumbre por medio del ejemplo y la
Palow). práctica, la limpieza del alma y del espíritu.
Su método científico
inicial es el de: Observación, Fijación o b) Ti k’uje qana’oj, ti k’astäj qajolom, ti q’alajin
registro, Repetición o uso, y Corrección chiqawäch ruq’ajarik ri k’aslem. Cultivar y
o perfeccionamiento, (M. Salazar, 1993). desarrollar la inteligencia para comprender
Los ejemplos en los que se confirma este los fenómenos de la naturaleza y la vida,
proceso lógico están en la construcción de los encontrar soluciones a problemas, construir
calendarios: Lunar – Cholq’ij o Tzolkin; Solar, las ideas, producir conocimiento y poder
civil o agrícola – Jaab’ o Junab’; el Calendario adquirir responsabilidades. El
de Corrección y otros registros del tiempo con desarrollo de este concepto
fines conmemorativos y de observación especial en la educación, se logra
de elementos del cosmos. Otros ejemplos con la práctica de todos los
se pueden apreciar en el minucioso registro, principios y valores de la
cultura maya, principalmente El CH’UMILAL, es
clasificación e interpretación de la naturaleza la fuerza interior
y el universo a partir del cual se construyó su con la observancia del valor de que nos impulsa
ciencia y tecnología, filosofía y espiritualidad, QACH’UMILAL. También se a cumplir nuestra
ética y estética, y el registro del orden natural y logra con la práctica del valor misión y vocación,
astronómico. de Tin k’ulub’ej, tiqak’ulubej, el descubrimiento
que es la disposición para y cultivo de
recibir y también dar consejo, nuestros talentos y
A continuación se presentan los fundamentos potencialidades.
filosóficos de la educación maya identificados en compartir las ideas y los
conocimientos; así mismo

43 Fundamentos y Factores de la Educación Maya

 Fundamentos de Educación Maya
se logra con la ayuda del valor del Tz’aqat:
rutz’aqat qak’aslem, que significa la búsqueda
de la plenitud y el cumplimiento de los
trabajos y compromisos.
a) Tiqa tijoj qi’ paruwi rub’anik, ruk’astajik
ruwäch na’oj, ruwäch samaj chu to’ik
riqak’aslem. Aprender a producir, a construir
ideas y a realizar las obras y proyectos que
ayuden a mejorarla vida. Este concepto
selogra desarrollar con la ayuda de los valores:
Mitij, que es el trabajo con esmero; Poqonaj,
la protección y estima de todo porque tiene
vida; y el de Tiqato’qi’ que es la ayuda mutua;
y también con el valor del Nimanik, que es
el respeto de la palabra de nuestros padres
y madres, las normas de convivencia social y
el equilibrio de la naturaleza.
b) Tiqa rayb’ej rub’anik, rilijxik ronojel ruwäch
samaj, paruwi ruk’astajik qak’oxal wi’aj,
ruch’uch’ujil qanma. Aprender a crear y
recrear los pensamientos, las ideas, las artes y
la actividad recreativa para fortalecer nuestro
espíritu y nuestra salud física y mental. El
desarrollo de este concepto se alcanza con
la práctica de los valores de Ruch’ajch’ojil
rujeb’elik qak’aslem, que significa la belleza
y la limpieza en nuestra vida y en nuestras
obras; Ri qäs tzij, la verdad en todas nuestras
palabras y acciones.
c) Ruch’uulil ri ruwach’ulew, runuk’ik ri
qamebäl: ja ri’ tiqa chajij, ja ri’ tiqilij; pa ruwi
ri’ tiqa tijoj qi’. Mantener limpia la naturaleza,
convivir respetuosamente con ella y ordenar
todos los ambientes: esto es lo que debemos
procurar, y para ello debemos educarnos.
El desarrollo de este concepto en el proceso
educativo se alcanza con la práctica de los
valores: Loq’oläj kaj, el carácter sagrado
del universo y, Loq’oläj ruwachúlew, el
carácter sagrado de la naturaleza. También
es importante para la formación de las
Fundamentos y Factores de la Educación Maya
personas, la práctica del valor de Poqonaj
– Poqonaxik, que es proteger y estimar
todo porque tiene vida. En este contexto la
acción pedagógica de Naq’atisanik o práctica
cotidiana, es para lograr una educación que
mejora la convivencia de las personas con la
naturaleza y el ambiente; es acostumbrarse
a conocer, respetar, aprovechar, proteger y
recuperar el equilibrio que favorece la vida.
d) Niqa tijoj qi’ chu rilijxik, rusamajixik ri juyu’
taq’aj. Formarse y educarse para cultivar
la tierra, con la ayuda de la ciencia, las
tecnologías y la espiritualidad para que
no se deterioren los suelos; cultivar con
amor y agradecimiento los montes y valles
(Tzul Taq’a). Este concepto se extiende a
la naturaleza, sus fenómenos y accidentes.
No comprende únicamente la agricultura y
pecuaria sino también el tratamiento de la
biodiversidad a la que se atribuye también
espiritualidad. El desarrollo de este concepto
se alcanza con la práctica de los valores:
Rumitijul qak’aslem, que es el valor del trabajo
en nuestra vida; la capacidad y voluntad de
las personas para realizar las labores con
esmero, precisión y agrado. También se
apoya en los valores de: Poqonaj, que es la
protección y la estima que se debe tener con
las personas y el cuidado que se debe dar a
las cosas, los materiales de trabajo y que no
haya desperdicio o mal uso de los mismos.
Como un ejemplo de la observancia de este
valor es el acto de petición de permiso a la
madre tierra que un agricultor hace cuando
va a empezar su labor en el campo, o cuando
necesita bajar un árbol. Awojb’anik es el valor
que enseña a mantener siempre unido el espíritu
con el cuerpo, la vitalidad en la materia. El signo
del awojb’anik es el que las personas hacen
antes de empezar un trabajo, o cuando se cae
un niño y hay que recoger su espíritu en el lugar
donde tuvo la caída.
44
 Fundamentos de Educación Maya

a) Tiqetamaj rutzil ri na’oj niqaq’asala’ chiqawäch ri etamabál, ri na’oj, ri retalsamaj.

Aprender a compartir e intercambiar los conocimientos, las ideas, los descubrimientos
y lo que producimos, en una forma justa y equitativa para que todos tengan beneficios
en la vida familiar y comunitaria. En este concepto entran en combinación todos los
valores y los principios del pensamiento maya. También se refiere al intercambio
comercial, cultural e intelectual del pueblo maya con los otros pueblos y culturas de la
región y del mundo.

La filosofía maya trasciende el pensamiento metafísico, para convertirse en

la base de una vida armónica en la cotidianidad familiar y social. Fuente de
imagen: http://cultiva.me/wp-content/uploads/2009/05/cartel-maya.jpg

1.4. Fundamentos sociológicos

La socialización es un postulado de la vida de la humanidad. Es la relación, organización
y convivencia de los seres humanos en el ámbito de su cultura. Es como un nido
imaginario que se teje con amor, comprensión, entendimiento, solidaridad, reciprocidad
y responsabilidad, de tal forma que permiten el desarrollo integral de las personas desde
su concepción hasta su muerte. “Los primeros lazos afectivos que se gestan entre el niño
y sus cuidadores (generalmente sus padres) sirven de prototipo a la hora de establecer
relaciones afectivas en edades posteriores e influyen en forma decisiva en la eficacia con
que, más tarde, padres e hijos logran influirse mutuamente y mostrar conductas sociales
adaptables” (N. Sáez Narro, 1996).

45 Fundamentos y Factores de la Educación Maya

 Fundamentos de Educación Maya
Uno de los principios del pensamiento maya
expresa que toda persona es “mi otro yo” La’in
la’ech, en lengua Q’eqchi; Wach winäq, en lengua
Kaqchikel. El punto de partida y de llegada de
la relación entre los seres humanos es tener
presente que cada persona es procuradora de
la vida individual, familiar y comunitaria. Toda
acción constructiva o destructiva que haga yo con
las demás personas tiene repercusión conmigo
y con la sociedad. Para afianzar este principio
en el proceso de la educación y formación de
las niñas, los niños y los jóvenes, la familia y la
comunidad se apoyan en su sistema de valores;
éstos están agrupados conceptualmente: unos
se refieren a la naturaleza y el universo, y otros
sobre el ser, la identidad y la dignidad de la
persona humana.
Entre los valores de la filosofía maya figura
el de KOMONIL; expresa el sentido de
comunidad que se inculca en los miembros de
la familia desde los primeros años de su vida. El
significado de komonil comprende el sentido de
pertenencia de la persona a su comunidad y su
pueblo; la voluntad de ser y de pertenecer a su
comunidad cultural.
La situación política y cultural de las comunidades
del pueblo maya en la historia actual de la
nación guatemalteca y el carácter multilingüe,
multiétnico y pluricultural del país, hacen que la
socialización de las niñas, los niños y los jóvenes
se realice primero en su comunidad cultural y
a continuación en las relaciones respetuosas y
mutuamente enriquecedoras con otros pueblos
y comunidades culturales. Los maestros y
las maestras de todo el país, las autoridades
locales, regionales y nacionales del sistema
educativo, deben tener muy presente que la
lengua materna de los niños y la cultura de las
comunidades ya no están prohibidas, porque
cuentan con el fundamento Constitucional
de la República (1985), los Acuerdos de Paz
(1996) y La Declaración de la Organización
de Naciones Unidas Sobre los Derechos de
los Pueblos Indígenas del mundo (2007). Los
padres de familia podrán continuar la educación
Fundamentos y Factores de la Educación Maya
y socialización de sus hijos e hijas en la lengua
materna y cultura maya, así como lo hicieron las
abuelas y abuelos en épocas en las que estaban
vigentes las políticas de negación y asimilación
de las lenguas y culturas indígenas.
La relación de las familias se sustenta en el
respeto, la cooperación, la ayuda mutua y la
participación activa en los acontecimientos de
alegría y en los de tristeza y pesar. La resolución
de los conflictos se hace acudiendo al diálogo
que es solicitado por una de las partes; también
se pide la intervención de personas que gozan de
prestigio y solvencia moral. Cuando el conflicto
es mayor, se acude a los principales encargados
de la alcaldía indígena de la comunidad o
las cabezas del pueblo. Cuando se trata de
ahijados, se solicita el apoyo de sus padrinos
para aconsejar, corregir o interceder ante algún
conflicto. La fortaleza de la cultura maya radica
en la unidad y solidaridad de sus familias, así
como en los principios y valores originados de
su cosmovisión.
La sociología maya se basa en un conjunto
de normas de convivencia familiar en las que
figuran, el respeto de los hijos y nietos hacia los
padres y abuelos, tíos y parientes; y el cariño y
autoridad de los mayores hacia los niños y los
jóvenes.
Fundamentos éticos
1.5.
y espirituales
Los fundamentos éticos y espirituales de la
educación maya se sustentan en los principios
que se describen a continuación, (M. Salazar,
1985).
a) La conciencia del ser humano de estar
inmerso en el cosmos. El pensamiento maya
tiene en este principio la base para inculcar
en la educación y la formación, que somos
un elemento de la naturaleza y formamos
46
 Fundamentos de Educación Maya

parte de la armonía del universo. Somos d) El maíz es alimento vital, signo sagrado
responsables del bienestar de nuestra y sustancia de nuestro origen. El maíz es
madre tierra porque es nuestro hogar y nos el cereal vital y además un signo sagrado
provee alimento y vida. Se derivan de este en la cultura maya. Los padres de familia
principio: la observancia del ANIMISMO, un enseñan a sus hijos e hijas que el maíz nos
concepto que afirma que todo tiene vida; y el mantiene la vida y también
NAWALISMO, que todos tenemos un aliado nos protege de los peligros.
protector en nuestra vida, es decir nuestro El Popol Wuj nos describe
nawal, el cual tiene una íntima relación con cómo la Abuela Ixmukane “Es el maíz el corazón
de América. De maíz
el día que nos corresponde en el Calendario molió en su piedra el maíz
fueron hechos sus
lunar o sagrado. obtenido de las mazorcas primeros hombres.
blancas, amarillas negras Nace en el mundo
b) La preocupación por el equilibrio de la y coloradas para que indígena el manantial
naturaleza. Es el concepto que nos enseña a formaran la masa con la del canto. Al abrir el
cual el Creador y formador Popol Vuh, el maíz
reconocer que los seres vivos, los elementos
es vida, verde dios
y los fenómenos de la naturaleza mantienen hizo a los primeros
tutelar, padre de la
una relación interdependiente entre sí. hombres: Balam K’itze’, enjundia ancestral…
Nuestros padres y abuelos nos enseñan que Balam Aq’ab’, Majukutaj e Nuestra vida, desde
debemos respetar y procurar el equilibrio Iq’i Balam, y sus esposas, la mitología hasta
de la naturaleza porque de ella depende Kaja Paluna’, Chomija’ hoy, es el maíz: poder
Kaqixaja’ y Tz’ununija’. del puño y alas del
nuestra salud y nuestro bienestar. Los
sueño” (Luis Cardoza
calendarios: Cholq’ij o Tzolkin de 260 días, y Aragón, Guatemala:
el Jaab o Junab’ de 360 días más su wayeb de e) Toda persona es “Mi Las líneas de su mano).
5 días, y los de corrección, constituyen los otro yo”. El respeto y el
métodos elaborados cuidadosamente para cuidado de la vida propia
la correcta orientación de la agricultura, el y la estimación por el prójimo, es una de
desarrollo del trabajo, la educación de los las enseñanzas más importantes en las
niños y los jóvenes, el cuidado de la salud, comunidades del pueblo maya. Porque
la identificación de los días propicios para todas y todos traemos nuestro CH’UMILAL
realizar en mejor forma las actividades, y y tenemos nuestro K’OJLEM. La expresión
seguir con atención todos los rituales de la Kaqchikel, Wach winäq, significa mi otro
espiritualidad. rostro, cuando se hace referencia al prójimo.
De este concepto se deriva que todo el
c) El arte, la ciencia y la espiritualidad funcionan bien que hagamos a otra persona nos lo
como un todo interdependiente. Estas tres hacemos a nosotros mismos; y todo el daño
dimensiones del desarrollo humano están que hagamos a otra persona repercute en
íntimamente ligados en el concepto maya nuestra vida.
de la vida y la educación. El arte, como
actividad creativa y recreativa, está también f) Los conocimientos tienen razón de existir
en función de la ciencia y la espiritualidad. en tanto se brindan a la comunidad. La
La ciencia, como disciplina investigativa y humanidad en su devenir histórico ha
sistematizadora del conocimiento, en función construido conocimiento, y lo ha hecho en
del arte y la espiritualidad; y esta última, la el contexto de su cultura y el instrumento
espiritualidad, como fuerza vital inherente de su lengua. Un descubrimiento o hallazgo
a la persona humana en su armonía con el intelectual se comparte con la comunidad
Corazón del Cielo Creador y Formador, para contribuir a su desarrollo. La comunidad
está en función de la ciencia y el arte. reconoce los esfuerzos de las personas que

47 Fundamentos y Factores de la Educación Maya

 Fundamentos de Educación Maya

procuran conocimientos porque están mejorando la vida de todos. Dicen los abuelos
a los hijos y nietos que “Al brindar un conocimiento a la comunidad, haces una gran
contribución y al mismo tiempo te queda un espacio en tu mente para lograr más
conocimientos”.

g) En todo acto humano y fenómeno natural funciona una fuerza de compensación. Este
concepto expresa la interacción social y política que tenemos los seres humanos en
nuestra comunidad: todos nos necesitamos pero también recibimos la compensación
de lo que hacemos, desde el bien o desde el mal. “Ronojel k’o rutojbalil: todo tiene su
compensación” dicen los Ajq’ijab’ o guías espirituales, cuando se refieren a la permanente
búsqueda de la armonía y el equilibrio en la vida personal, familiar y comunitaria. Este
principio no limita la libertad del ser humano de actuar, hacer y procurar metas y
objetivos sino que le da un consejo y una motivación para que todo lo que haga sea
para el bienestar personal y el de todos los demás que conviven en su comunidad.

La ética y la espiritualidad son fundamentales en la educación maya. Se basa en sus

principios y valores descritos en el presente texto. Los maestros y las maestras deberán
internalizarlos en su formación docente y así contribuir a la afirmación de la lengua y
la cultura de los niños y jóvenes mayas y así participar con seguridad en las relaciones
interculturales que son necesarias e n el país.

2. Factores de la Educación Maya

2.1. Factores políticos y económicos
Los factores políticos y económicos de la educación
maya son aquellos que tienen que ver con el
reconocimiento legal, financiamiento y viabilidad de
las lenguas y la cultura maya en el sistema educativo
nacional, como fuentes del desarrollo integral de las
niñas, los niños y los jóvenes de sus comunidades,
y como sustento original de la identidad cultural
guatemalteca. La efectividad de las decisiones políticas
que reconocen, respetan y promueven la cultura y la
lengua materna maya de cada comunidad, dependerá
del grado de preparación técnica y pedagógica de los
docentes en estas materias, tener la convicción sobre
la importancia del derecho que se le está restituyendo
a las poblaciones originarias del país, querer honrar
El Pueblo Maya de Guatemala, se encuentra
la memoria de los ancestros constructores de una de
entre los sectores con los más altos índices
las culturas más brillantes del continente americano y, de pobreza. La distribución equitativa del
compartir la ciencia, tecnología, ética, estética y artes, presupuesto para su desarrollo educativo,
filosofía y espiritualidad con todos los habitantes de la sigue siendo materia pendiente en la agenda
nación guatemalteca en una proyección intercultural política de los gobiernos. Fuente de imagen:
mutuamente enriquecedora. DIGEBI.

Fundamentos y Factores de la Educación Maya 48


La eficacia del financiamiento a la educación en
general, y a la educación maya en particular,
se verá en el éxito escolar de las niñas y
niños, los jóvenes hombres y mujeres, el cual
se habrá logrado con una correcta y eficiente
administración de los fondos, una ética
profesional acendrada de todos los docentes y
autoridades educativas, una participación activa
de padres de familia, y el respeto y apoyo de
los políticos y líderes sociales hacia la actividad
comunitaria de educar y formar a sus hijos e
hijas.
A continuación se describen factores políticos
y económicos favorables al desarrollo de
la educación maya en todos los niveles y
modalidades de sistema educativo nacional.
a) En el nivel de norma constitucional, la Carta
Magna establece que el Estado de Guatemala
reconoce el derecho de las personas y
las comunidades a su identidad cultural,
de acuerdo a sus valores, su lengua y sus
costumbres (Artículo 58). Este artículo pone
en claro que se debe desarrollar con lealtad
pero también con eficiencia, la educación en
la lengua materna maya de la comunidad y
programar los contenidos de la cultura maya
en el currículum regional y nacional.
Es importante recordar que el Currículum
Nacional Base, CNB, de los niveles de
preprimaria, primaria y ciclo de educación
básica, ya incluyen contenidos de la cultura maya
para desarrollarlos con todos los estudiantes
del país. También la lengua materna para cada
comunidad lingüística, la cual se desarrollará
como curso o asignatura en cada grado por ser la
primera lengua de los niños, pero también como
segunda lengua para aquellos alumnos que no lo
hayan adquirido como lengua materna. La otra
utilización de la lengua maya de la comunidad
es como instrumento de enseñanza, es decir
que se impartan clases en dicha lengua.
49 Fundamentos y Factores de la Educación Maya
Fundamentos de Educación Maya
b) Otra de las normas constitucionales de
la República establece que el sistema
educativo deberá ser descentralizado y
regionalizado. Con relación al carácter
multilingüe y pluricultural de la nación,
manda que la enseñanza en las regiones
con predominante población indígena la
enseñanza deberá impartirse en forma
bilingüe (Artículo 76). Para poder aplicar
técnica y pedagógicamente este mandato,
el Ministerio de Educación, a partir del año
1985, ha venido actualizando sus normas
sectoriales y la organización administrativa
del sistema de manera que respondan a las
características socioculturales del país y se
promueva el desarrollo integral de todos sus
habitantes.
Las instituciones creadas para ejecutar
eficientemente estas políticas son las
siguientes:
i) Academia de las lenguas mayas de
Guatemala, creada en 1990 como
entidad estatal autónoma por Decreto
del Congreso de la República;
ii) Vice Ministerio de Educación Bilingüe
e Intercultural, creado por Acuerdo
Gubernativo en el año 2003;
iii) Dirección General de Educación Bilingüe
Intercultural, creada por Acuerdo
Gubernativo en el año 1995;
iv) Definición de las Direcciones
departamentales de Educación con la
característica bilingüe e intercultural en
aquellos departamentos con mayoría
de población indígena, norma sectorial
emitida en el año 2008.
v) Actualmente funcionan en las regiones
lingüísticas del país, 23 escuelas normales
bilingües oficiales para preprimaria y
primaria en donde se forman maestras
y maestros que atenderán con calidad
y pertinencia la educación bilingüe e
intercultural, de acuerdo a la lengua
materna de las comunidades.
 Fundamentos de Educación Maya
c) A nivel de Ley de la República, la educación
maya y la de los otros pueblos indígenas,
cuentan con la política lingüística establecida
en la Ley de Idiomas Nacionales (2003),
en la cual el Congreso de la República
define las características y ámbitos de uso
de los idiomas nacionales, como llama a
las lenguas indígenas; define cuatro áreas
prioritarias de la administración pública en la
que es obligatorio brindar los servicios a la
población en la lengua de cada comunidad
lingüística; estas áreas son; la educación, la
salud, la administración y la justicia. Además
delega a la Academia de las lenguas mayas
el asesoramiento a las instituciones públicas
para el uso correcto y eficiente de los idiomas
indígenas en las oficinas de administración
y servicios, escuelas, hospitales, centros
de salud y centros de justicia, así mismo
apoyar la actividad de traducción de las leyes
y reglamentos a todos los idiomas. La ley
ratifica el carácter oficial del idioma español
en toda la República.
d) Al contar con este cuerpo de leyes y
reglamentos, las comunidades del pueblo
maya deberán fortalecer tres grupos de
instituciones con los que podrá desarrollar
plenamente la educación familiar, comunitaria
y escolar de sus nuevas generaciones.
• El primer grupo de instituciones son
las que forman parte de los organismos
del Estado y entidades autónomas y
descentralizadas, particularmente la
administración y supervisión del sistema
educativo en sus ámbitos nacional,
regional lingüístico, departamental,
municipal y local. Esto lo debe hacer
por medio de profesionales, técnicos
y docentes con buena preparación
académica y experiencia práctica, con
sólidos principios y valores ancestrales
mayas y universales, dominio de su
lengua materna indígena, espíritu de
trabajo, eficiente, honesto y colaborador,
creativo, perseverante y constructor del
bien común y la conducta fraternal de
todos los guatemaltecos.
Fundamentos y Factores de la Educación Maya
• El segundo grupo lo forman aquellas
instituciones tradicionales de los pueblos
indígenas que mantuvieron viva la cultura
y las lenguas a pesar de las políticas
asimilistas del período colonial y luego
republicano. Entre estas instituciones
figuran las alcaldías indígenas las que han
contribuido grandemente a la convivencia
social y gobernabilidad dado que son cargos
rotativos y ad honorem, velan por la paz y
armonía de la comunidad, intervienen para la
solución de conflictos, respetan el sistema de
justicia, gozan del respeto de los habitantes,
su sistema de trabajo se fundamenta en
normas consuetudinarias, procedimientos
y autoridades; se identifica como otra
institución, el matrimonio indígena con
todos los rituales preparatorios, discursos
ceremoniales, participación comunitaria,
testigos familiares y principales del pueblo,
K’utunel (Pedidor de la familia del novio) y
K’ulunel (Recibidor de la familia de la novia),
sus signos sociales y símbolos espirituales
consolidan la familia y fortalecen la vida
comunitaria.
Figuran también los Kamolb’ey o K’amalb’e,
personas que fungen como guías del pueblo,
llevan la palabra y las normas protocolarias para
poder lograr el diálogo y el entendimiento,
el amarre de los compromisos y a veces la
solución de conflictos. Por otra parte están
las Comadronas del pueblo (Iyoma’ o Nana
K’exelon) respetables madres de varias
generaciones del pueblo. Estas instituciones
y personalidad desarrollan plenamente la
lengua maya y las costumbres del pueblo.
Otra institución tradicional es la que
representan las ancianas y ancianos de la
comunidad quienes forman y toman consejo
cuando les es requerido por una, dos o más
familias, a veces por solicitud de miembros de
la comunidad, por su honorabilidad, respeto,
trayectoria de servicio a la comunidad y
conocedoras de la historia y vicisitudes de su
pueblo.
50
 Fundamentos de Educación Maya

• Un tercer grupo de instituciones, aunque no tradicionales, lo conforman las de

reciente creación pero basados en los principios, valores, conocimientos, costumbres
de la tradición maya; entre estas están: los centros de capacitación y actualización
docente para la educación maya y bilingüe intercultural, los institutos para la ciencia
y las artes de los pueblos indígenas, los centros de investigación y documentación de
la cultura maya y de los pueblos indígenas, los centros de enseñanza del tejido maya,
y de enseñanza de las lenguas y la escritura maya; figuran también los consejos de
los pueblos indígenas.

e) Entre los factores políticos internacionales que favorecen el desarrollo de la educación

maya y de otros pueblos indígenas del continente americano y del mundo están: la
Declaración Sobre los Derechos de Los Pueblos Indígenas, aprobada por la Asamblea
General de las Naciones Unidas, el 13 de septiembre del año 2007. La Declaración en
su artículo 13 indica que “Los pueblos indígenas tienen derecho a revitalizar, fomentar y
transmitir a las generaciones futuras sus historias, idiomas, tradiciones orales, filosofías,
sistemas de escritura y literaturas, y a atribuir nombres a sus comunidades, lugares y
personas y mantenerlos. Los Estados adoptarán medidas eficaces para garantizar la
protección de ese derecho y también para asegurar que los pueblos indígenas puedan
entender y hacerse entender en las actuaciones políticas, jurídicas y administrativas,
proporcionando para ello, cuando sea necesario, servicios de interpretación u otros
medios adecuados”.

Los derechos mencionados, tienen su correspondiente desarrollo en los artículos 66,

71, 72, 74 y 76 de la Constitución Política de la República; los artículos 56, 57 y 58 de
la Ley de Educación Nacional Dto. 12-91; los artículos 8, 13 y 15 de la Ley de Idiomas
Nacionales; y el artículo 28 del Convenio 169 de la Organización Internacional del
Trabajo OIT. Complementan estas normas internacionales y nacionales: La Declaración
Sobre Diversidad Cultural, de UNESCO, 2001; y la Convención Sobre la Diversidad de
Las Expresiones Culturales, UNESCO, 2005.

f) Para identificar los factores económicos de la educación maya debemos tener

en cuenta que no existen financiamientos
específicos por parte del Estado, aún cuando
la población maya ha sufrido históricamente la
discriminación cultural, social y lingüística. Lo
que existe es el financiamiento a la educación
bilingüe intercultural dentro del presupuesto del
Ministerio de Educación. La Dirección General
de Educación Bilingüe Intercultural, juntamente
con los departamentos técnico pedagógicos de
las Direcciones departamentales de Educación
tienen la misión de desarrollar la lengua materna,
los de conocimientos y valores mayas en cada
comunidad educativa ubicada en las regiones
sociolingüísticas. También se cuenta con el
financiamiento a la Academia de las Lenguas
Fuente: PRODESSA
Mayas, entidad estatal autónoma que tiene la

51 Fundamentos y Factores de la Educación Maya

 Fundamentos de Educación Maya

misión de promover el desarrollo de las

lenguas mayas, la capacitación lingüística, la
investigación sociolingüística y normalización
Factores sociales
de la escritura; así mismo tiene la función 2.2. y culturales de la
de brindar asesoría y apoyo técnico a las
instituciones del Estado en materia de educación maya
derecho a la información de los pueblos
indígenas en su lengua regional.
Uno de los factores sociales de la educación
maya es la participación de los padres de familia
g) Otro de los factores que se pueden calificar
en las actividades culturales, recreativas y de
dentro de los económicos es, el correcto
vinculación de la escuela con la comunidad.
y eficiente uso de los fondos públicos del
Esta relación fortalece grandemente la labor
Programa de gratuidad, puesto en vigencia
de los docentes y la disposición anímica de las
en el ciclo escolar 2009. Los fondos son
alumnas y alumnos para mejorar su aprendizaje,
distribuidos a todos los centros educativos
socialización y formación en valores de su
oficiales, de las áreas rurales y urbanas,
comunidad cultural y lingüística.
de los departamentos, municipios, villas,
aldeas, caseríos, parajes, comunidades
Otro factor social muy importante es la función
agrarias y otros grupos de población. Uno
de la opinión pública favorable al derecho de las
de los efectos del fondo es el incremento
niñas, los niños y los jóvenes a su identidad cultural
de la inscripción y asistencia de las niñas y
y al uso libre de su lengua materna indígena en
niños de las áreas rurales e indígenas en los
el ámbito escolar. Aquí hay que recordar que a
centros educativos de su comunidad. Los
raíz de la firma de los Acuerdos de Paz en 1996,
docentes tienen todo el derecho de recibir
se integraron varias comisiones de diálogo para
el apoyo técnico pedagógico, sociolingüístico
desarrollar los compromisos sustantivos, entre
y académico por parte de las direcciones
ellas figuran las de reforma educativa: una de
departamentales de educación, la academia
carácter paritario (Pueblos indígenas y Gobierno
de las lenguas mayas, la dirección general
de la República) para desarrollar el diseño
de educación bilingüe intercultural, las
de la reforma, y otra de carácter consultivo
organizaciones indígenas con fines culturales
(multisectorial) para la implementación y
y educativos, y la Universidad de San Carlos
el seguimiento en apoyo al Ministerio de
de Guatemala a través de la Escuela de
Educación. A partir de estas acciones políticas,
Formación de Profesores de Enseñanza
sociales e institucionales, se sentaron las bases
Media, EFPEM,
de una nueva educación en Guatemala, la que
en adelante debía ser intercultural en todo el
El efecto cualitativo para la educación maya país y bilingüe en cada comunidad educativa, de
vendrá por el desempeño de maestros y maestras acuerdo al área lingüística en que está ubicada;
maya hablantes en sus aulas, al emplear la lengua además se ha empezado a valorar la cultura
materna maya en los procesos de enseñanza maya como sustento original de la identidad
y aprendizaje, y al desarrollar los contenidos cultural guatemalteca.
de la cultura maya en la experiencia escolar,
empezando con la aplicación del Currículum Importante factor social el reconocimiento en el
Nacional Base en forma regionalizada de Código Penal, la acción de discriminación étnica
acuerdo a la comunidad cultural y lingüística en como delito. De igual manera, el Ministerio de
la que está ubicada la escuela. Educación ha ordenado a directores los centros
educativos y autoridades departamentales y

Fundamentos y Factores de la Educación Maya 52

 Fundamentos de Educación Maya

municipales velar por el derecho de los niños y los jóvenes a usar el traje tradicional
maya de su comunidad, y se ha iniciado la revisión conceptual de los textos y materiales
educativos para que se eliminen todos los estereotipos sociales, culturales y de género
en sus contenidos. Aunque, la falta de continuidad en los procesos, no permiten avances
efectivos.

Entre los factores culturales se identifican: las costumbres y tradiciones mayas en las que
participan las familias de la comunidad y visitantes de otros pueblos; las celebraciones
religiosas y ceremonias de la espiritualidad maya; las representaciones de escenas de la
vida comunitaria y recreación de historias de la tradición oral en la escuela; las enseñanzas
y ejemplos que dan los abuelos en el momento que sigue a la cena familiar alrededor del
fuego del hogar o bien en la mesa del comedor; la labor de las tejedoras de güipiles y
los tejedores de cortes quienes elaboran artísticamente cada estilo y color, según cada
pueblo, recreando los símbolos y motivos estéticos mayas; los discursos ceremoniales de
las pedidas de matrimonio y los que se desarrollan en la casa principal cuando ya se ha
recibido la bendición en la iglesia o en el centro ceremonial maya.

Otro grupo de factores culturales de la educación maya son los que realiza el Ministerio
de Cultura y Deportes con los programas de investigación y restauración, salvaguarda y
difusión de los monumentos arqueológicos; la creación, mantenimiento y actualización
permanente de museos temáticos entre los que sobresalen las ricas colecciones de piezas
del arte y tecnología de la cultura maya, lugares en donde niños, jóvenes, adultos y personas
mayores reciben explicaciones en forma didáctica sobre las características y significados
de las piezas arqueológicas, artísticas y materiales de uso diario en la vida familiar que ahí
se exponen. Son importantes también los encuentros de expresión artística y cultural
que se realizan en las cabeceras departamentales y municipales en los que participan
alumnas y alumnos de las escuelas, exponen artistas y artesanos de la comunidad y dan
demostraciones de su técnica, también participan contadores de cuentos, leyendas e
historias en lenguas mayas y en español.

Otro factor fundamental de la educación y la formación cultural maya es la práctica de los

valores que la familia transmite a sus nuevas generaciones. La dieta y gastronomía basada
en los usos y significados del maíz, las comidas ceremoniales, los usos del chile y el achiote,
la piedra de moler y los comales; el conocimiento de las plantas con sus propiedades
alimenticias y curativas.

53 Fundamentos y Factores de la Educación Maya

 Fundamentos de Educación Maya

Actividad grupal

“Entre la situación deseada y la realidad vivida”. Con este título, y en grupos

de cuatro integrantes, dos hombres y dos mujeres, elaboramos un ensayo. El
ensayo debe tener las siguientes características.

a) El mismo debe consistir en una comparación entre las condiciones que la educación maya
debe tener para su concreción efectiva, tal como se ha desarrollado en esta unidad, y la
realidad vivida en las escuelas situadas en comunidades con población maya.

b) Debe abarcarse la práctica de la educación maya, en los centros educativos mayas, tal
como se practica en los Centros Educativos Mayas, de instituciones mayas miembros del
Consejo Nacional de Educación Maya, CNEM.

La metodología para la realización de esta tarea, debe abarcar acciones como las siguientes:

a) Investigación bibliográfica, especialmente de documentos de Educación Maya y Educación

Bilingüe Intercultural.

b) Análisis de texto en forma individual y grupal

c) Investigación de campo, que incluya entrevistas a sujetos clave de la educación maya y de

la educación bilingüe intercultural en Guatemala.

d) Socialización de los resultados del trabajo con el grupo mayor.

Fundamentos y Factores de la Educación Maya 54

 Fundamentos de Educación Maya

“Manjun B’ey qoj imestaj, jantape qoj inataj: maxa tqu k’is, maxa tichup ri
qana’oj ri qab’anob’al chuwach’ulew”: Nunca nos vayan a olvidar, recuérdennos
siempre: no vaya a ser que nos acabemos o se apague la energía de nuestro
pensamiento y nuestra cultura sobre la faz de la tierra.

Popol Wuj

Objetivo
Desarrollar los conceptos sobre los fines e imperativos sociales de la educación maya,
identificados en la tradición oral y la vida cotidiana de las familias y comunidades, su
aplicación técnica y pedagógica en el ejercicio docente.

1. Fines de la Educación Maya

Se identifican como fines de la educación maya, aquellos consejos y sentencias que las
abuelas y abuelos dan a sus hijos y nietos, acerca de lo que pueden y deben alcanzar
en su formación y cultivo personal, en su convivencia familiar y como miembros de una
comunidad y nación. Las personas mayores dan estos consejos a los niños y jóvenes porque
guardan en la tradición oral las enseñanzas del Popol Wuj, libro sagrado maya-k’iche en el
cual se describe al ser humano como hijo esclarecido, vasallo civilizado que conforma la
humanidad sobre la faz de la tierra; tiene alma y entendimiento, posee memoria y produce
conocimiento; es, junto con los animales, guardián de la naturaleza, pero principalmente
se comunica, agradece y adora a Dios Corazón del Universo, sustenta y nutre al creador
y formador.

A continuación se describen cuatro fines de la educación maya identificados en la tradición

oral y en el texto del Popol Wuj.

El consejo (pixab’) de los ancianos, es

una práctica ancestral que juega un papel
fundamental en la formación de las nuevas
generaciones de mayas. La educación
oficial ha desplazado esta práctica, sin
sustituirla con algo significativo, de modo
que es tarea de la educación maya,
recuperarla y darle funcionalidad a nivel
familiar y social. Fuente:

57 Fines e Imperativos Sociales de la Educación Maya

 Fundamentos de Educación Maya

Yoj okk’a pan rucholajen ri k’aslem:

1.1.
Debemos entrar en el ordenamiento de la vida
Todos los momentos de la educación tienen la finalidad de formar a la persona para saber
y poder participar y comportarse en el ordenamiento de la vida, apoyado en su Ch’umilal
y orientado por su Wach q’ij. Este consejo o sentencia lo expresan las personas mayores a
sus hijos y nietos, principalmente cuando entran a etapa de la juventud, en su preparación
para tomar compromisos y responsabilidades.

En las ceremonias de matrimonio, después de haber ido a recibir la bendición y haber

jurado el compromiso para toda la vida, en la iglesia o en la ceremonia maya, ya acomodados
todos en el Nimajay (casa principal) el Señor Cholonel (portador de la palabra) expresa
con solemnidad en su discurso, esta sentencia: “Rix ak’uala’ ix ralk’ual ri Ajaw, xix okk’a
wakamin pan rucholajen rik’aslem” Ustedes jóvenes son hijos de Dios, y han entrado ahora
al ordenamiento de la vida. A partir de ahí los jóvenes esposos deberán desempeñarse en
la vida social y cultural de las familias y la comunidad y comenzarán a educar a los hijos e
hijas que Dios Corazón del Cielo y la madre naturaleza les den, en el ordenamiento de la
vida.

Manjun b’ey quj imestaj, quj ijolopij, jantape

quj ik’uxla’aj, quj inataj. Nunca nos olviden
1.2. ni nos abandonen, acuérdense siempre de
nosotros, invoquen nuestra memoria
Esta exhortativa contiene el espíritu de los mandatos que les dieron los creadores y
formadores a los primeros hombres: Balam K’itze’, Balam Aq’ab’, Majukutaj e Iq’ Balam;
y las primeras mujeres: Kaja Paluna’, Chomija’, Tz’ununija’ y Kaqixaja’, cuando iniciaron el
desarrollo de su vida sobre la faz de la tierra. Esto mismo recomiendan con vehemencia
las abuelas y abuelos a sus hijos y nietos.

Por medio de la educación y la formación, los padres y los maestros deben inculcar a las
nuevas generaciones que nunca olviden las enseñanzas de sus mayores ni abandonen su
dignidad; deben recordarlos siempre con respeto y gratitud e invocar su memoria. Sobre
la base de sus consejos y enseñanzas los hijos y nietos podrán resolver las situaciones
de la vida presente y construir su futuro, apoyados en su Ch’umilal (su estrella, misión y
vocación).

Fines e Imperativos Sociales de la Educación Maya 58

 Fundamentos de Educación Maya

Ajun b’ey quj ixutuj quj ik’ixb’isaj. Nunca nos

1.3.
desprecien ni nos avergüenzen
Este consejo nos indica que debemos educarnos y educar para honrar a las abuelas y
abuelos, padres y madres, así mismo a las maestras y maestros. Aquí es importante
recordar la función de los valores de: Nimanik (el respeto); niqanimaj kitzij qate’ qatata’
qati’t qamama’ (respetamos y obedecemos la palabra de nuestras madres y padres,
abuelas y abuelos); Ri mitij mitijul pa qak’aslem (el sentido y la vocación al trabajo digno en
toda nuestra vida); Ri ch’ajch’ojil ri jeb’elik paqak’aslem (la limpieza y la belleza en nuestra
vida, nuestros trabajos y nuestras palabras). Con estos tres valores las personas, familias y
comunidades podrán construir y mantener la paz y la armonía en su sociedad.

Konojel ri tinamital tik’uje kikuqul k’u’x

kichojmilal, utz taq kib’ey säq taq kib’ey. Que
1.4. todos los pueblos tengan paz, mucha armonía,
buenos caminos y blancos caminos
Esta sentencia que dieron las madres y los padres fundadores de los pueblos nos indica
que el fin último de la educación y formación de las nuevas generaciones es lograr que las
familias, comunidades, pueblos y naciones tengan paz y armonía, buenas rutas y caminos,
limpios senderos para que nadie se caiga en su lucha por construir y procurar la vida digna
de las niñas y los niños, los jóvenes, los adultos y ancianos. Estos valores nos ayudan también
a respetar la madre tierra que nos provee alimento y salud, y sobre todo, agradecer al
Corazón del Cielo por la vida, el trabajo, la armonía y el bienestar de todos.

2. Imperativos sociales
de la educación maya
La expresión: imperativo social viene de la traducción del mandato que dan las personas
mayores a los niños y los jóvenes en sus primeras etapas de su formación y en el proceso de
su educación. Ti k’uje (debe haber, debes adquirir); ta (debes hacer); kat (debes ser), son
expresiones que indican la importancia de lo que recomiendan enfáticamente las personas
mayores en la educación de las hijas y los hijos.
A continuación se desarrollan cuatro imperativos sociales identificados en la tradición maya
Kaqchikel y confrontado con los consejos y mandatos que se dan en otras comunidades
sociolingüísticas mayas.

59 Fines e Imperativos Sociales de la Educación Maya

 Fundamentos de Educación Maya

Kat ok winäq. Hacerse persona, formarse,

2.1. cultivarse y reconocer la dignidad de la mujer
y el hombre
Significa formar a la persona para que alcance, con la mayor atención y esmero, el perfil del
ser humano creado: con capacidad para vivir en comunidad, de acuerdo con los principios
y valores de su cultura, con interés y voluntad para crecer espiritual y culturalmente, con
salud para desarrollarse física y mentalmente, con disposición para aprender, crear, recrear
y transformar; con identidad y autoestima para desarrollar sus capacidades intelectuales,
comunicacionales, morales, espirituales, artísticas y motrices; con sentido de equilibrio
para conseguir la armonía individual y social, la armonía con la naturaleza y el universo;
con espiritualidad para comprender los fenómenos sociales y naturales y la inmensidad
de la creación; con sentido lógico y equidad para enfrentar y resolver problemas y
situaciones; con capacidad y disposición anímica para trabajar, producir, emprender y
tomar responsabilidades.

Con el consejo de sus mayores y el apoyo de los miembros de su familia y la comunidad,

más la orientación de su Wach q’ij (los talentos y potencialidades, peligros y debilidades
de la persona según el día del calendario que le corresponde) y la energía de su Ch’umilal
(su estrella, misión y vocación) la persona logrará su formación y educación, la afirmación
de su identidad y autoestima y su desarrollo material y espiritual. Kat ok winäq (hacerse
persona, formarse y cultivarse) se ha de lograr en un proceso gradual y progresivo en el
que la familia desempeña una función determinante.

Para asegurar el desarrollo integral de sus nuevos miembros, la comunidad maya se organiza
para proteger a las personas y la familia. Con el apoyo de unos a otros, la interrelación
respetuosa y solidaria de los vecinos se forma el ambiente social y cultural que funciona
como el humus en el que nace, crece, se desarrolla, y da sus frutos la vida personal de cada
miembro de la comunidad.

Recordemos lo que se ha descrito anteriormente que, el punto de encuentro en los

procesos de la educación y la formación de la persona humana, la convivencia social y
política, está en el reconocimiento, respeto y fortaleza del K’OJLEM de cada uno. Significa
el ser y naturaleza, dignidad y libertad de toda persona, comprende también la esencia,
naturaleza y costumbres del ser humano en su sociedad, su individualidad y derecho a
desarrollar sus potencialidades y talentos, con un lugar en la tierra y el universo, con una
identidad en la familia y la sociedad, con una misión en la vida de la humanidad y con la
responsabilidad hacia el K’ojlem de la naturaleza. Las maestras y maestros tomarán muy
en cuenta este imperativo y los otros que se describen a continuación cuando reflexionen
sobre la Ley de Educación Nacional (Dto. 12-91) que establece como fin primordial de la
educación guatemalteca “el desarrollo integral de la persona humana y el conocimiento de
la realidad y cultura nacional y universal.”

Fines e Imperativos Sociales de la Educación Maya 60


Ti k’uje ana’oj. Tener sabiduría y
2.2. conocimiento, cultivar el entendimiento
Es un consejo de gran profundidad y significado
que los padres y abuelos dan a sus hijos y nietos.
Este consejo va íntimamente relacionado con el
de “Kat ok winäq” en el proceso de crecimiento
y desarrollo físico, psicológico y social de las
niñas, los niños y los jóvenes. También los adultos
se recomiendan entre sí con la expresión de “Ti
k’uje qana’oj, tiqa kanoj ri na’oj” que significa
“Debemos tener sabiduría y conocimiento,
busquemos la sabiduría y el conocimiento,
cultivemos nuestro entendimiento.
El significado de este consejo que dan los padres
a sus hijos e hijas se manifiesta en las siguientes
prácticas cotidianas y formas de vida.
a) Identificación y comprensión, en un proceso
gradual, del ambiente natural y social del
hogar, las relaciones entre los miembros
de la familia, con los abuelos, los padres,
los hermanos mayores y menores, con los
primos y otros parientes.
b) Conocimiento de las cosas: cómo son, para
qué sirven, como funcionan y como se
ordenan y conservan para que sirvan a las
personas.
c) Tener razón de su existencia y sentido de
autoestima, la participación en el ámbito
familiar; saber y sentir que uno tiene su
K’aslem, su Wach q’ij, su Ch’umilal y su
K’ojlem, que está creciendo y va adquiriendo
experiencias y responsabilidades.
d) Identificación y clasificación de la naturaleza
en sus diversas formas y lugares, que
es nuestra madre y, además de darnos
alimento, protección y los elementos para
la vida, nos inspira y se nos presenta para
que aprendamos de ella; a través de sus
61 Fines e Imperativos Sociales de la Educación Maya
Fundamentos de Educación Maya
fenómenos nos advierte de los peligros que
se ciernen sobre los seres y elementos que
la componen.
e) Conocimiento de las normas y práctica
de las formas de convivencia en el hogar,
el vecindario y la comunidad; vivencia
de los valores de la cultura maya y de los
valores de otras culturas que fortalecen la
dignidad, libertad y responsabilidad de la
persona humana. Como un ejemplo del
respeto que se practica en el ámbito social,
refiriéndose a los vecinos, se identifica el
vocablo “wachk’uljay” que significa “mi igual
con quien me encuentro todos los días”
las personas con quienes debo observar
aprecio, solidaridad y reciprocidad.
f) Conocimiento, comprensión y vivencia de
la filosofía y espiritualidad maya, respeto de
las otras formas de espiritualidad. Entender
que la relación de los seres vivos con la
naturaleza es de equilibrio y de convivencia;
que la relación entre los seres humanos es
de respeto y solidaridad en base al trabajo y
la práctica permanente de la verdad.
g) Contemplar la creación y aprender del
orden de la naturaleza, de las formas y
características de los fenómenos de la tierra
y el mar, de los ríos y lagos, de los montes y
valles, de los volcanes y barrancos, del aire
y las lluvias de las formas, características,
comportamientos, trabajo y utilidad de los
seres vivos.
h) Tener el conocimiento, la claridad y la
decisión para superar los peligros, prever
los problemas y peligros, resolver conflictos
y fortalecer la vida en comunidad aportando
su talento, trabajo y amistad.
 Fundamentos de Educación Maya

i) Tener conocimiento, comprensión y dominio de los métodos, instrumentos y formas

para descubrir, aprender, enseñar, producir, inventar, llevar el registro y orden de las
cosas, compartir e intercambiar.
j) Conocer y apreciar conocimientos, métodos y tecnologías y arte de otras culturas que
contribuyan al desarrollo integral y sostenible de las comunidades.

Las capacidades de los niños y niñas mayas, se desarrollan en la vida cotidiana y en los momentos
especiales de la familia y la comunidad. Su participación en todos momentos es natural, no forzada.
Fuente de imagen. flickr.com.

Se aconseja que la inteligencia se exprese en la construcción de la cultura, en la

educación, en la organización social y política, en las disciplinas de la matemática,
astronomía, arquitectura, medicina, agricultura, comercio, las artes y todas las
Expresiones como ciencias, pensamientos, cosmovisiones, tradiciones y costumbres de la humanidad.
“Tik’astäj ajolom”: Así como también se manifiesta en el buen trato con el prójimo y en la solución
“Que despierte de los problemas, desde los más simples a los más complejos, en el servicio a las
tu inteligencia”
indican el gran
personas, a la comunidad y el país.
interés de la familia
maya por cultivar la Requiere gran inteligencia y sabiduría el desempeño de la función social de las
inteligencia de sus Comadronas (Nana k’exelon o Iyoma’), los Aj popol no’j (Consejeros del pueblo),
hijos e hijas y que los Ajk’amolb’ey (Guías y procuradores de la comunidad), los Cholonel (los
alcancen sabiduría portadores de la palabra), las y los Ajq’ijab’ (Guías espirituales), los Ajpatan Samaj
en el desarrollo de
su vida.
(Conductores y ejecutores de las tareas y proyectos de la comunidad), en fin,
todas las actividades, oficios, misiones y vocaciones. Tomemos como ejemplo el
arte de las tejedoras mayas cuando elaboran un Po’t (güipil): comienzan con el
diseño mental, luego la preparación de materiales, hilvanado y entramado, la base
del tejido, la elaboración y combinación de colores, símbolos y motivos con el
desarrollo de una cromática tomada de la naturaleza, de la tradición cultural y de
la inspiración personal para su acabado.

Fines e Imperativos Sociales de la Educación Maya 62

 Fundamentos de Educación Maya

Del Popol Wuj aprendemos que UK’U’X ULEW:

La inteligencia es considerada por las abuelas y
abuelos como la base de la convivencia humana,
porque relaciona la mente con el corazón, el
sentido de la libertad con la dignidad, provee
caminos para alcanzar sabiduría, con la cual se
aclaran las ideas, se potencian los valores para
encontrar la paz y la armonía y sostenerla en
medio del dinamismo de la vida humana en la
que juega un papel fundamental la voluntad.
Tawilij ri ruwach’ulew.
Cultivar y respetar
CORAZÓN DE LA TIERRA, es la fuerza y el
espíritu de la madre tierra, de donde proviene
la vitalidad y el desarrollo de la diversidad de
las plantas, animales, elementos y fenómenos.
UK’U’X CHO: CORAZÓN DEL AGUA
DULCE, es la fuerza del espíritu de los ríos y
manantiales, de los lagos y lagunas, de las lluvias
y corrientes; es la energía del flujo de los líquidos
en las plantas, los árboles y los animales. UK’U’X
PALOUJ: CORAZÓN DEL AGUA SALADA, es
la fuerza y energía del mar, el centro y la potencia
del océano; es el sustento de la inmensidad
de las aguas. UK’U’X KAJ: CORAZÓN DEL
CIELO, es el Creador y Formador, centro y

2.3. la naturaleza como factor de la energía del universo, el punto de

origen y fuerza vital de todo lo que existe, la
un todo en el que energía que sostiene el tiempo y el movimiento,
el aire y el fuego en todos los puntos de apoyo
convivimos y esquinas del universo.

A continuación se presentan cuatro grupos de

La cultura maya, desde sus inicios y durante
consejos que se transmiten de generación a
su formación y evolución, ha practicado un
generación para cultivar y respetar la naturaleza
desarrollo ligado a la naturaleza. Se ha venido
manteniendo su equilibrio.
enseñando a las nuevas generaciones a vivir con
la madre naturaleza y sus fenómenos, para lo
a) Conocimiento y respeto de la naturaleza. Es
cual ha funcionado un orden de experiencias
el conjunto de experiencias y conocimientos
cuya secuencia es: aprender a sentirse en la
que se expresan en las nomenclaturas y
naturaleza y respetarla; conocer sus elementos
clasificaciones con las que se identifican,
e identificar sus fenómenos; interpretar su
agrupan y relacionan los seres y elementos
fuerza y su espíritu; conocer las características y
de la naturaleza. Estos conocimientos
costumbres de los seres vivos, las propiedades
también están relacionados con normas y
de los elementos que componen el ambiente
valores que fundamentan el comportamiento
natural.
de las personas entre sí y con la naturaleza.
Con estos elementos de ética el ser humano
A partir de aquí se tiene la información elemental
aprovecha las bondades de la naturaleza
para recolectar, cultivar y renovar las partes de
para su alimentación y su salud, la práctica
la naturaleza que usamos para vivir, reconocer
de su espiritualidad y para su protección
las bondades y agradecerle los frutos, ayudarla
y seguridad. La educación maya tiene
a recuperarse cuando le suceden grandes o
pequeñas destrucciones.

Las prácticas de relación con la naturaleza se mantienen por la educación en los principios y valores de la
cultura, porque la naturaleza es nuestra madre y tenemos con ella una relación interdependiente y según
una tradición de los pueblos indígenas, únicamente la podemos dominar obedeciéndola.

63 Fines e Imperativos Sociales de la Educación Maya

 Fundamentos de Educación Maya
entre sus áreas de desarrollo, aprender a
conocer y respetar la naturaleza y así poder
aprovechar de ella su diversidad biológica y
riqueza mineral, procurando mantener su
estado de equilibrio.
b) Cultivo y renovación. Con base en el
concepto de que todo lo que existe en la
tierra y en el universo tiene su función y
razón de existir, la actividad humana de
cultivar y a la vez renovar la tierra ha sido
parte esencial de la cultura maya. Desde
que se descubrió y domesticó el maíz en la
región de Mesoamérica y la rica variedad
de tubérculos, leguminosas, hierbas, raíces,
cucurbitáceas, chiles, achiote, cacao y la
abundante variedad de plantas alimenticias,
medicinales, ornamentales y ceremoniales,
éstas sustentan la vida material y espiritual
de las familias, comunidades y pueblos que
habitan la región.
Toda familia maya considera indispensables seis
elementos en la formación de sus hijas e hijos,
para el cultivo y renovación de la madre tierra:
Primero, asegurar la alimentación de las
personas, animales y plantas;
Segundo, conocer los ciclos del sol y la luna, del
agua y el aire, del frío y el calor;
Tercero, comunicarse con la madre tierra, las
plantas y los animales;
Cuarto, conocer la variedad de plantas que
se pueden cultivar en las áreas ecológicas y
animales que pueden vivir en cada área;
Quinto, aprender las técnicas más eficaces
y económicas que faciliten y aseguren la
producción y la renovación del equilibrio de los
suelos;
Sexto, mantener áreas estratégicas ubicadas
de acuerdo a los ciclos del sol, orientación y
velocidad del viento, inclinación de los suelos
para que se guarde la humedad, se forme broza
Fines e Imperativos Sociales de la Educación Maya
y humus y se conserve el bosque combinándolo
con árboles frutales.
Estos elementos, pasos y experiencias de
aprendizaje para la vida, están relacionados con
las dinámicas de producción, comercialización,
conservación y renovación.
c) Transformación, creación y recreación.
La acción de transformación, creación y
recreación son factores de la cultura que
se pueden realizar por la capacidad humana
de pensar, meditar, clasificar, interpretar,
construir, relacionar, entender la lógicas
de funcionamiento de las cosas, imaginar,
aprender y comunicar. Las siguientes
expresiones de la lengua maya Kaqchikel,
indican conceptos que mueven a transformar,
crear y recrear:
NA TZ’UK: Lo creas, lo inventas;
NA NO’JIJ: Lo piensas, lo imaginas;
NA SAMAJIJ: Lo trabajas y lo transformas
para satisfacer las
necesidades;
NI B’OS: Que nacen y se reproducen
las plantas y los animales,
como también nacen y se
desarrollan las ideas.
Como ejemplos de transformación, creación
y recreación tenemos los siguientes:
• Preparar la tierra, cultivar el maíz y
luego transformarlo en las formas más
conocidas sobre su uso, como alimento
vital y como signo sagrado o punto central
de la cultura;
• Preparar la tierra, cultivar el algodón y
transformarlo en hilos para las telas y
recrear motivos y colores hasta lograr un
güipil de uso diario o ceremonial;
• Cuidar y proteger los bosques y plantar
árboles para mantener el equilibrio de la
naturaleza y para obtener madera que
después se transforma en los muebles
y otros útiles para el hogar, las artes e
industrias sostenibles.
64

d) Restitución y recuperación. Es una ética y
una práctica cotidiana que las familias mayas
han procurado enseñar a sus hijas e hijos en
su relación con la naturaleza y sus relaciones
sociales. Restituir y recuperar son dos
acciones fundamentales que se consideran
en la educación maya para conservar el
equilibrio de la naturaleza. Por esa razón
se enseña el valor de Loq’olaj ruwach’ulew,
que significa respetar el carácter sagrado de
la naturaleza.
Tawetamaj asamaj:
2.4.
aprender a trabajar
El trabajo es una actividad fundamental en la
vida del ser humano y es altamente valorado,
propiciado y protegido en la sociedad maya.
Por esa razón las personas mayores de la familia
y la comunidad lo tienen catalogado como uno
de los imperativos de la educación. Un estudio
de diagnóstico sobre la realidad educativa de los
pueblos indígenas y otros pueblos originarios de
Mesoamérica, DIREPI, registra que el trabajo
“Es uno de los valores muy apreciados por los
abuelos y los padres de familia. Cuando sus hijas
e hijos son trabajadores, se sienten orgullosos y
satisfechos de haberlos criado. Fue importante
que ellos formaran desde pequeños a sus hijas
e hijos con el hábito del trabajo.” (Fundación R.
Menchú, 1997).
La familia maya considera las siguientes áreas del
desarrollo de la persona que se ven fortalecidas
con la actividad del trabajo en una dimensión
integral.
a) La imitación del trabajo de la madre y el padre
en el hogar por parte de las niñas y los niños
(de 3 a 6 años de edad) trae un fuerte vínculo
de identidad en la familia. La imaginación
65 Fines e Imperativos Sociales de la Educación Maya
Fundamentos de Educación Maya
que se desarrolla en estas experiencias y la
identificación que se establece entre ellos
contribuye a la ocupación creativa, a la
recreación interactiva y a la comunicación
íntima. Uno de los resultados evidentes de
esta experiencia en el hogar es la consecución
del sentido de seguridad en uno mismo y la
adquisición de experiencias nuevas.
b) La observación y la participación, en forma
gradual y progresiva, de las niñas y los niños
(de 7 a 13 años de edad) en el ambiente
del trabajo del hogar y de otras actividades
productivas, les infunde aprecio por el
trabajo e interés en aprender formas y
procedimientos, demostrar habilidades y
destrezas, y en consecuencia, sentir mayor
satisfacción por el juego cuando toca. Estas
dos primeras dimensiones del trabajo están
íntimamente relacionados con “Tener
sabiduría y conocimiento: Ti k’uje ana’oj” y
con “Hacerse persona, dignidad de la mujer
y el hombre: Kat ok winäq.” Al descuidar o
excluir estas dimensiones en la formación de
la persona se fomenta la pereza y se afianzan
diversas formas de malestar y violencia. Por
otra parte se considera muy importante
combinar el trabajo en el hogar y la actividad
productiva con actividad escolar, teniendo
para ello diversas formas y procedimientos
curriculares y pedagógicos para articularlas y
equilibrarlas.
c) La aplicación del proceso lógico de
OBSERVAR, FIJAR, REPETIR (PRACTICAR)
Y CORREGIR (M. Salazar, 1993) son pasos
claves en la realización del trabajo y la
adquisición del conocimiento: ayuda a afianzar
el orden lógico, la seguridad y precisión en la
acción de hacer, crear, recrear, construir y
resolver.
 Fundamentos de Educación Maya
Existe en la lógica de habitación en la cultura maya que
establece una simbiosis entre la economía humana y la
naturaleza. Fuente: Asociación Ak’Tenamit.
En la educación maya se valora la productividad
pero al mismo tiempo se procura la renovación
y la restitución de los recursos. Por ejemplo si se
trabaja la madera, se siembran árboles y cuando
se cortan éstos, se seleccionan únicamente los
que están en su punto de madurez y que no
estén en su tiempo de dar semillas, además
debe hacerse en el tiempo de la luna madura.
Cuando se observan todas estas condiciones
el material se trabaja con facilidad y el mueble
fabricado durará más tiempo en su uso.
Un ejemplo de estas prácticas nos lo dan las
comunidades maya-k’iche de Totonicapán.
Ellos surten a varias poblaciones del país con
muebles, utensilios y accesorios de madera
para la cocina, el hogar y los talleres; fabrican
telares de pedal para elaborar cortes y güipiles,
mantas y servilletas, también venden madera en
tablas y reglas de varias medidas; elaboran con
gran imaginación y arte juguetes para niños y
Fines e Imperativos Sociales de la Educación Maya
niñas, cajas decoradas de varios tamaños para
guardar ropa más otros trabajos, todo ello con
pulimento e imaginación.
Pero son las comunidades que conservan
importantes reservas de bosque de pino,
ciprés y otras coníferas, árboles de varias clases
que crecen en las zonas frías y templadas del
altiplano occidental de Guatemala.
La razón de la cultura de equilibrio ambiental
es que, al mismo tiempo que las familias
enseñan a las nuevas generaciones a trabajar
con dedicación, eficiencia y creatividad, les
transmiten los principios y valores de la cultura
maya ancestral. Entre los conocimientos
que se transmiten está la observancia de los
calendarios lunar y solar, la vivencia de los
valores de: Poqonaj que significa la protección y
estima de todo porque tiene vida, Mitij mitijul, el
trabajo que se realiza con esmero y dedicación,
y el valor de Loq’oläj ruwach’ulew que significa
reconocer el carácter sagrado de la naturaleza.
Otro ejemplo a valorar es la labor cuidadosa,
minuciosa y el espíritu que los agricultores
mayas le ponen a su trabajo en los minifundios.
En estas comunidades se combinan
eficientemente las prácticas tradicionales con
las técnicas modernas y tienen muy en cuenta el
mantenimiento del equilibrio ambiental; también
combinan la acción permanente de satisfacción
de las necesidades básicas de la familia con la
participación en las dinámicas del mercado
regional, nacional e internacional. De estos
ejemplos obtenemos la siguiente conclusión.
Es fundamental el desarrollo del trabajo en el
contexto de la cultura y con el instrumento de la
lengua materna; por el contrario, la sustitución
o erradicación de la cultura espiritual, material
y productiva de las comunidades mayas por
la fuerza absoluta de un libre mercado traería
consecuencias destructivas a la productividad
sostenible y a la armonía comunitaria.
También es necesario mantener la práctica
del aprendizaje cotidiano del niño y la niña al
66

lado de sus padres porque se valoran aquí
dos dimensiones complementarias de la vida:
aprender y desempeñar labores determinadas
en el hogar, el campo o el taller artesanal, y
acostumbrarse a ser trabajador en todos los
ámbitos de la vida. Estos aprendizajes dan
satisfacción personal, armonía familiar y paz
comunitaria. Estas actividades cotidianas van
acompañadas con la expresión artística, la
espiritualidad, las relaciones sociales a través
de la amistad, el respeto, la ayuda mutua,
la resolución de conflictos con el diálogo y la
búsqueda de acuerdos y la participación en las
actividades a las que invitan las familias.
A continuación se presentan unos elementos de
la normativa nacional del sector de la educación
y su relación con los imperativos sociales de la
educación maya y veremos que al ponerlas en
práctica en el ámbito escolar se puede alcanzar
el desarrollo integral de las niñas, los niños y los
jóvenes.
La Constitución Política de la República
establece que: “El fin primordial de la educación
es el desarrollo integral de la persona humana,
el conocimiento de la realidad y cultura nacional
y universal. Se declaran de interés nacional la
educación, la instrucción, formación social, y
la enseñanza sistemática de la Constitución
de la República y de los derechos humanos.”
(Artículo 72).
La Ley de Educación Nacional (Decreto 12-91
del Congreso de la República) en el artículo 1,
establece que la educación en Guatemala se
fundamenta en los siguientes principios.
a) Es un derecho inherente a la persona humana
y una obligación del Estado.
b) En el respeto a la dignidad de la persona
humana y el cumplimiento efectivo de los
derechos humanos.
c) Tiene al educando como centro y sujeto del
proceso educativo.
67 Fines e Imperativos Sociales de la Educación Maya
Fundamentos de Educación Maya
d) Está orientada al desarrollo y
perfeccionamiento integral del ser humano
a través de un proceso permanente, gradual
y progresivo.
e) En ser un instrumento que coadyuve a
la conformación de una sociedad justa y
democrática.
f) Se define y se realiza en un entorno multilingüe,
multiétnico y pluricultural en función de las
comunidades que la conforman.
g) Es un proceso científico, humanístico, crítico,
dinámico, participativo y transformador.
La ley mencionada, en su artículo 58, se
refiere al derecho de las niñas y los niños, los
jóvenes y adultos, a una educación en su lengua
materna, característica que se aplica en un país
multilingüe, multiétnico y pluricultural. El texto
del artículo define lo siguiente:”Preeminencia.
La educación en las lenguas vernáculas de las
zonas de población indígena, será preeminente
en cualesquiera de los niveles y áreas de
estudio.” Así mismo en su artículo 56, define la
educación bilingüe como la modalidad educativa
que “responde a las características, necesidades
e intereses del país, en lugares conformados por
diversos grupos étnicos y lingüísticos y se lleva a
cabo a través de programas en los subsistemas
de educación escolar y educación extraescolar
o paralela.” Y con relación a la finalidad de la
educación en la lengua materna de las niñas y los
niños, los jóvenes y adultos, ésta “se realiza para
afirmar y fortalecer la identidad y los valores
culturales de las comunidades lingüísticas.”
Por otra parte, en el artículo 2, la ley establece
que los fines de la educación en Guatemala son
los siguientes:
a) Proporcionar una educación basada en
principios humanos, científicos, técnicos,
culturales y espirituales que formen
integralmente al educando, lo preparen para
el trabajo, la convivencia social y le permitan
el acceso a otros niveles de vida.
 Fundamentos de Educación Maya

b) Cultivar y fomentar las cualidades físicas, j) Desarrollar en el educando aptitudes y

intelectuales, morales, espirituales y cívicas
de la población, basadas en su proceso
histórico y en los valores de respeto a la
naturaleza y a la persona humana.
c) Fortalecer en el educando la importancia
de la familia como núcleo básico y como
primera y permanente instancia educadora.
actitudes favorables para actividades de
carácter físico, deportivo y estético.
k) Promover en el educando actitudes
responsables y comprometidas con la
defensa y desarrollo del patrimonio histórico,
económico, social, étnico y cultural de la
nación.

d) Formar ciudadanos con conciencia crítica l) Promover la coeducación en todos los

de la realidad guatemalteca en función de niveles educativos, y
su proceso histórico para que asumiéndola
participen activa y responsablemente en m) Promover y fomentar la educación del
la búsqueda de soluciones económicas, adulto.
sociales, políticas, humanas y justas.

e) Impulsar en el educando el conocimiento

de la ciencia y la tecnología moderna como
medio para preservar su entorno ecológico
o modificarlo planificadamente a favor del
hombre y la sociedad.

f) Promover la enseñanza sistemática de la

Constitución Política de la República, el
fortalecimiento y respeto a los Derechos
Humanos y a la Declaración de los Derechos
del Niño.

g) Capacitar e inducir al educando para que

contribuya al fortalecimiento de la auténtica
democracia y la independencia económica,
política y cultural de Guatemala dentro de la
comunidad internacional.
h) Fomentar en el educando un completo
sentido de organización, responsabilidad,
orden y cooperación, desarrollando su
capacidad para superar sus intereses
individuales en concordancia con el interés
social.
i) Desarrollar una actitud crítica e investigativa
en el educando para que pueda enfrentar
con eficacia los cambios que la sociedad le
presenta.
Aprender y desempeñar labores determinadas en el
hogar, el campo o el taller artesanal, y acostumbrarse
a ser trabajador en todos los ámbitos de la vida. He
aquí uno de los fines de la educación maya. Fuente de
imagen: lacomunidad.elpais.com.
Como hemos visto, existe concordancia entre
los fines e imperativos sociales de la educación
maya y los principios, fines y objetivos de la
educación nacional. El grado de comprensión y
extensión conceptual de los imperativos: Kat ok
winäq; Ti k’uje ana’oj; Ta wilij ri ruwach’ulew
y Ta wetamaj asamaj, permiten a las y los
docentes desarrollar la educación maya en el
sistema educativo nacional.

Fines e Imperativos Sociales de la Educación Maya 68

 Fundamentos de Educación Maya

Actividades
sugeridas

A continuación se presentan unas actividades que ayudan a profundizar e internalizar los fines e
imperativos sociales de la educación maya para aplicarlos en las aulas.

Lecturas complementarias es importante trabajar las siguientes:

a) Hacer la lectura y análisis de la segunda y tercera parte del Popol wuj, particularmente sobre
las enseñanzas que da la abuela Ixmukane a los héroes Junajpu e Ixb’alamke; el pasaje en el que
se describe la regeneración de la naturaleza con la ayuda de los animales; el trabajo cooperativo
que realizan los héroes mencionados y, las sentencias o consejos que dan los principales Ajpop
a los pueblos en su tránsito y asentamiento en los nuevos territorios.
b) Analizar los valores mayas desarrollados en el libro Rul’u’x Na’oj de los autores Manuel de J.
Salazar Tetzagüic y Vicenta Telón Sajcabún, UNESCO, Guatemala, 1998.

En el ámbito de las discusiones de grupo, es importante que se resuelvan las siguientes

cuestiones:

a) ¿Cuáles son las dificultades que encuentran las y los docentes para incorporar la lengua, cultura,
conocimientos, valores y cosmovisión maya en sus aulas?
b) Elaborar colectivamente el perfil de egreso de las y los alumnos una vez que se haya desarrollado
en su experiencia escolar los fines e imperativos sociales de la educación maya.
c) Discutir y concluir en grupo la definición incluida en el Acuerdo de paz sobre Identidad y
Derechos de los Pueblos Indígenas que dice: “La cultura maya constituye el sustento original
de la identidad guatemalteca.”
d) Con qué mecanismos y actitudes generados desde la educación se puede constituir una
sociedad pluricultural y multilingüe, tomando como base la sentencia del Popol Wuj que dice:
“Que todos los pueblos tengan paz, mucha paz, buenos caminos, blancos caminos.”

En cuanto a la metodología a utilizar en estos ejercicios, pueden ser una mesa redonda o un foro,
dependiendo de la profundidad con que el profesor quiera abordar el tema.

69 Fines e Imperativos Sociales de la Educación Maya

 Fundamentos de Educación Maya

Objetivo
Identificar el perfil antropológico del ser humano con fundamento en el Popol Wuj y la
tradición oral indígena; desarrollar por medio de la educación la formación del carácter y
la convivencia social con la orientación del calendario maya Cholq’ij.

1. Perfil antropológico del ser humano

El propósito de este componente de la cuarta unidad es presentar a las y los estudiantes
la sabiduría ancestral contenida en el Popol Wuj, obra representativa de la literatura Maya
K’iche y sustento de la tradición oral indígena. Esta última afirmación tiene su fundamento
en estudios de la tradición oral de las lenguas mayas: K’iche, Mam, Kaqchikel, Q’eqchi,
Q’anjobal, Tz’utujil, Uspanteko, Chuj, Ixil, Achi’, Pokomchi’, Poqomam, Tektiteko, Akateko,
Sipakapense, Mopan, Itza’, Awakateko, Chalchiteko, Ch’orti’, Popti’, Sakapulteka; todas
ellas guardan una rica tradición de historias, cuentos, leyendas, ejemplos, fábulas, con
formas, estructuras y temas inspirados en el Popol Wuj.

Según el popol wuj y la

1.1.
tradición oral indígena
Según el Popol Wuj y otros escritos
indígenas, tales como el Título de los Señores
de Totonicapán, El Memorial de Tecpán
Atitlán o Anales de los Kaqchikeles, el ser
humano es una criatura perfeccionada
por los creadores y formadores Tepeu,
Q’uq’kumatz, Tz’aqol, B’itol, Alom,
K’ajolom, con la ayuda de los abuelos
artífices, IXPIYAKOK E IXMUKANE’.
Es la gloria y grandeza de la creación
y formación; vino al mundo después
que pensaron, meditaron, consultaron
y tomaron acuerdo el CORAZÓN
DEL CIELO (RUK’U’X KAJ) y sus
manifestaciones.

El ser humano habla, invoca, agradece
y adora al Corazón del Universo; es,
junto con los animales, el guardián de la
naturaleza, tiene alma y entendimiento,
posee memoria y produce conocimiento;
pero principalmente se comunica con
Uno de los objetivos más deseados por el ser humano
es lograr el equilibrio interior, como base del equilibrio
en el entorno. Varias culturas lo cultivaron, como la
cultura maya, lo cual explica el equilibrio ser humano-
naturaleza como elemento básico de su cosmovisión.
Texto e imagen de: blog.blackswan-designs.com.

73 Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij
 Fundamentos de Educación Maya

el Corazón del Universo, sustenta y nutre al educación y la formación, la perfección como

Creador y Formador; hijo esclarecido, vasallo fueron creados. Para ello han construido su
civilizado que conforma la humanidad sobre la civilización, la que se desarrolla y evoluciona a
faz de la tierra. (Popol Wuj). través de su lengua y su pensamiento, a través de
su ciencia, arte y espiritualidad, de su escritura,
Los cuatro primeros hombres fueron creados en tradición oral, memoria histórica, en sus formas
comunidad, fueron perfeccionados: hablaban, de organización social y política, valores y
conversaban; vieron, oyeron, anduvieron, principios, formas productivas e intercambio
agarraban las cosas, eran hombres buenos y comercial, normatividad jurídica, cultivo y
hermosos. La mujer aparece como artífice protección de la naturaleza, conocimiento de la
de la creación y formación del dinámica de los astros. Sobre todo, mantener
ser humano. Las cuatro primeras la relación de agradecimiento hacia el Corazón
mujeres, creadas de la misma del Cielo y de la Tierra, Creador y Formador.
El libro sagrado
manera que los hombres, eran
describe la
conciencia que Señoras Principales, llenaban La educación y la formación se organiza y
tuvieron los de alegría los corazones de los trabaja para procurar el desarrollo de la
primeros seres hombres y eran verdaderamente
humanos sobre los
inteligencia y el cultivo del entendimiento, la
hermosas. Ambos seres, mujer expresión plena de los sentimientos y vivencia
dones y talentos
que el Creador y hombre, son dotados de de los valores de la vida en comunidad con los
y Formador les inteligencia, con vista extensa, con seres humanos, la naturaleza y el universo, el
había dado, y lo alcance para conocer todo lo que
agradecieron dos y
desarrollo físico y psicológico, el aprendizaje y
hay en el mundo, contemplaban la práctica del trabajo creativo, el cultivo de la
tres veces. Pudieron
examinar los cuatro su entorno, la bóveda del cielo virtud del agradecimiento al Corazón del Cielo
rincones y los cuatro y la faz redonda de la tierra, por la creación y respeto al orden natural de
puntos de la bóveda con capacidad para ver las cosas
del cielo y la faz
donde proviene el sustento material y espiritual
ocultas sin moverse, es decir, y la lógica de las relaciones entre los seres,
de la tierra con
profundidad. estaban dotados de sabiduría. elementos y fenómenos del universo.

Veamos ahora cómo en otras culturas del
mundo, en los relatos de sus orígenes, aparece
el mito de la caída y se da en diferentes formas.
En el caso del origen de los seres humanos en la
tradición del Popol Wuj sucede lo siguiente:
Después de consultar entre sí los creadores y
formadores Tz’aqol, B’itol, Tepeu, Q’uq’kumatz
y los artífices Ixpiyakok Ixmukane’, decidieron
limitar la visión y alcance de las criaturas
humanas. Su voluntad fue que se acordaran
de procrear y poblar la faz de la tierra.
Desde entonces los seres humanos procuran
permanentemente alcanzar por medio de la
En su interrelación con otras culturas de la
región y del mundo, el intercambio de valores,
conocimientos y tecnologías, se ha constituido
la cultura maya, cuyo desarrollo ha tenido como
ámbito natural la región de Mesoamérica, con
su riqueza ecológica y su enclave estratégico en
el corazón del continente americano, tal como
lo describe el Popol Wuj y otros títulos de los
pueblos indígenas, tal como lo describieron
los cronistas españoles en los siglos XV, XVI y
XVII, luego los investigadores e historiadores
europeos y norteamericanos en los siglos XVIII,
XIX y XX.

Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij 74
 Fundamentos de Educación Maya

1.2. En el pensamiento maya actual

La siguiente gráfica resume los conceptos fundamentales del perfil antropológico del ser
humano. Después de la misma, se explica cada concepto.

Perfil antropológico
Uk’ux Kaj

K’ASLEM:
La vida, la existencia de
la persona humana

WACHQ’IJ:
CH’UMILAL: K’OJLEM O K’OLEM: Orden del tiempo
Uk’ux La estrella, la misión El ser, la esencia, registrado en el Uk’ux
y la vocación que trae naturaleza, dignidad y CHOLQ’IJ, que
Cho Palow
y debe cumplir cada libertad de la persona orienta la formación
persona. humana. del carácter de cada
persona.

EJQALEM O IJQALEM:
La trascendencia y
responsabilidad de
los actos de cada ser
humano.

Uk’ux Ulew

a) En el centro se ubica el concepto de K’OJLEM O K’OLEM que expresa el ser, la esencia, naturaleza,
dignidad y libertad de la persona humana. En la parte de arriba, anterior al K’ojlem, se ubica el concepto
de K’ASLEM que expresa la vida, la existencia y todo lo que cada persona, con la ayuda de la familia y
la comunidad, deben procurar como un derecho humano fundamental.
b) En la parte de arriba, anterior al K’ojlem, se ubica el concepto de K’ASLEM que expresa la vida, la
existencia y todo lo que cada persona, con la ayuda de la familia y la comunidad, deben procurar como
un derecho humano fundamental.
c) En la parte de abajo, posterior al K’ojlem, se ubica el concepto de EJQALEM O IJQALEM que expresa
la trascendencia y responsabilidad de los actos de cada ser humano, por lo cual la familia y la sociedad
en general, posee valores, normas de convivencia social y política, leyes y costumbres, espiritualidad
y religión.
d) En la parte izquierda se ubica el concepto de CH’UMILAL que expresa: la estrella, la misión y vocación
que trae y debe cumplir cada persona en su vida; es una fuerza interior que le impulsa a su realización
plena.
e) En la parte derecha se ubica el concepto de WACHQ’IJ que expresa el orden del tiempo registrado
en calendario CHOLQ’IJ O TZOLKIN, el cual orienta la formación del carácter de cada persona de
acuerdo al orden de las veinte energías cósmicas y los trece grados de valor; también guía la relación
respetuosa entre las personas, con la naturaleza y con el universo.

75 Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij
 Fundamentos de Educación Maya

2. La formación del carácter según la

orientación del cholq’ij o tzolkin
Sugerencias metodológicas
2.1.
para su aplicación en el aula
Al hacer una relación entre el calendario internacional y el calendario sagrado maya, a cada
día del año le corresponde una de las veinte energías cósmicas y uno de los trece grados
de valor correspondiente. La sucesión combinada de las energías con los grados de valor
(20 x 13) hacen la cuenta de 260 días del calendario lunar o sagrado. Por ejemplo el día
del año nuevo maya WAQXAQIB’ B’ATZ’ del calendario lunar correspondió, en
el año 2010, al día 6 de febrero. La sucesión de los días a partir del Waqxaqib’
B’atz’ va del Waqxaqib’ B’atz’, 6 de febrero, hasta el Jun Tz’i’, 25 de febrero. Y
El desarrollo integral así sucesivamente.
de la persona humana,
de acuerdo con la Los siguientes Waqxaqib’ B’atz’, año nuevo lunar, serán: el día 11 de julio de
cosmovisión maya,
2011, el 27 de marzo de 2012 y, el siguiente, el día 12 de diciembre del mismo
requiere del desarrollo
de cada uno de los año 2012. El primer Waqxaqib’ B’atz’ del nuevo B’aqtun será el día 29 de agosto
elementos del perfil de 2013, (Medina, 2000). Y así, cada 260 días hasta el fin de los tiempos que
antropológico. Para Dios Corazón del Cielo (Ruk’u’x Kaj) le permita a la humanidad.
ello, debe recurrirse a
las energías de los 20 Para un conteo apropiado de los nawales del calendario sagrado maya,
nawales del Cholq’ij.
correspondiente a los años subsiguientes, se recomienda consultar el mismo,
que puede obtenerse en instituciones mayas.

2.2. Experiencias pedagógicas en el aula

A continuación se proponen algunas experiencias pedagógicas que pueden desarrollarse
en el aula en el orden de las energías cósmicas contenidas en el calendario Cholq’ij.

a) Al comienzo de la jornada docente escolar, después del agradecimiento a Dios por

la nueva jornada escolar, tener presente el glifo de la energía cósmica del calendario
Cholq’ij que corresponde a la fecha del calendario oficial, en la parte superior izquierda
del pizarrón. Explicar su significado y aprovechar el momento para desarrollar uno o dos
valores que ayudarán a las niñas y los niños, jóvenes y docentes a formar el carácter y
desenvolverse eficientemente en sus labores educativas. Aprovechar el momento para
dar las recomendaciones en favor de la convivencia armónica, entendimiento mutuo, y
espíritu de estudio y solidaridad con la naturaleza y el universo.

Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij 76
 Fundamentos de Educación Maya

Muchas de las teorías desarrolladas en la educación oficial, pueden tener respuestas bien fundamentadas
desde el nawalismo maya, tales como los diferentes estilos de aprendizaje y las inteligencias múltiples,
que pueden abordarse desde los nawales. La apertura de los docentes a esta otra visión es fundamental.
Fuente: PRODESSA.

b) Explicar a las y los alumnos las características del día del calendario Cholq’ij. Por ejemplo
el día I’x mencionado en el inciso anterior: agradecer la oportunidad de tener la vida,
pedir por la buena salud de todas y todos en la escuela y en los hogares a donde se va a
regresar después de las clases; pedir por aquellas señoras que están embarazadas para
que sus bebés nazcan bien; pedir para que se nos libre de los vicios y cortar cualquier
maleficio que puedan venir sobre nosotros en nuestro hogar o en nuestra escuela. En
fin todo aquello que nos permita desarrollarnos plenamente en nuestra vida en ese
día.

c) Explicar a las y los alumnos y también a sus padres que el seguimiento del calendario
Choq’ij en la espiritualidad maya, respeta los credos religiosos, ayuda a construir una
sociedad con valores y fomenta el respeto mutuo y la conducta fraternal entre las
personas.

Conocer y aplicar la ciencia expresada en los Nawales del Cholq’ij, contribuye en el

ambiente escolar a respetar las diferencias individuales, las potencialidades y talentos
que posee cada uno, y ayuda a comprender que con la contribución intelectual, moral y
práctica de todos se puede lograr la convivencia armónica y la realización de proyectos de
beneficio comunitario.

77 Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij
 Fundamentos de Educación Maya

Presentación de las energías

2.3. cósmicas del cholq’ij con sus símbolos,
significados y aplicaciones
La presentación de las energías del calendario Cholq’ij o Tzolkin se hace en el orden de
B’atz’, E, Aj, I’x, Tz’ikin, Ajmak, No’j, Tijax, Kawoq, Ajpu’ Imox, Iq’ Aq’ab’al, K’at, Kan,
Kamey, Q’anil, Kej, Toj y Tz’i’.

Significado y orientaciones para la vida.

B’atz’ es el hilo de la sabiduría, el tiempo y la espiritualidad,
creador de la vida; es el principio de la inteligencia y la
habilidad para el arte. Simboliza el tiempo desarrollado de
la evolución humana y el desarrollo de la naturaleza hacia el
infinito. Símbolo de la continuidad con el pasado.

Las personas nacidas en este día son calmadas, tienen la

capacidad de solucionar fácilmente sus problemas, son
escuchadas con facilidad, emiten juicios acertados, son
generosas, activas y dinámicas. Buenas defensoras del
prójimo y de los pueblos, son buenas maestras de todas las
artes y pueden ser guías espirituales.

El día B’atz’ es propicio para pedir la calma en los conflictos,

poner las cosas en orden, quitar las envidias, quitar la
pereza, el ocio no productivo y la vagancia. Es buen día para
emprender cualquier actividad con éxito. Es un día bueno
para el matrimonio y para transmitir afectos, armonía,
concordia, amistad, felicidad y placer sano, así como para
solucionar problemas.

La maestra y el maestro pueden hacer una reflexión sobre

el día B’atz’, las acciones buenas que se pueden realizar;
B’atz’ las tendencias negativas que se deben evitar, tales como
la pereza, la vagancia, la falta de interés por el estudio y el
trabajo. Explicar que las tareas se realizan mejor llevando el
hilo lógico, con orden y esmero. Si algún niño o niña ha visto
un conflicto o una desavenencia en su hogar, es momento
para pedir a Dios por la paz en las familias de todos los
miembros de la comunidad educativa. Motivar sobre las
actividades artísticas que van a realizar en el período que
corresponda ya que las energías son muy propicias para
recrear estas experiencias. Pedir a Dios Corazón del Cielo
que se acaben las envidias en las familias y la comunidad, que
aumenten los lazos de amistad y las relaciones de respeto en
la sociedad.

Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij 78
 Fundamentos de Educación Maya

B’e o E’ significa camino, destino; el que nos conduce hacia nuestras

metas, el que nos lleva a un punto fijo. Es un día agradable: nos anima
a seguir hacia delante, ver hacia el futuro con mayor facilidad, con
mayor visión. Significa también la fuerza, potencia y energía que tiene
la persona para emprender un viaje, trabajo, comisión y todo lo que
concierne a las realizaciones de la vida humana.

Las personas nacidas en este día, son guías espirituales, generosas,

bondadosas, decididas, muy alegres y cariñosas. Hacen favores fácil
e inmediatamente. Enseñan el buen camino a otras personas, son
comprensivas, son viajeras y poseen liderazgo nato.

B’e, es un día especial para pedir que se nos libre de tentaciones en

nuestro camino, pedir ayuda para iniciar un proyecto, para que no
ocurran accidentes en los caminos. Un día para pedir que se fortalezca
el liderazgo para guiar y administrar la vida personal y colectiva. La
energía E’ o B’e’ es uno de los cuatro cargadores del tiempo por su
relación íntima con la naturaleza: le corresponde la orientación sur.
B’e o E’
La maestra y el maestro podrán realizar la meditación sobre las
bondades del día B’e; reflexionar sobre el camino de la vida, que hay
que buscar siempre los caminos buenos para tener éxito personal pero
también el éxito de todos los miembros de la comunidad educativa y
las familias. Mostrar que los caminos se hacen para comunicar a las
personas y facilitar los trabajos; resaltar lo beneficioso que es cultivar
el liderazgo para el bien de todos, hacer favores y enseñar buenas
rutas, planificar bien los trabajos y compromisos.

AJ es la caña; significa el renacer de la vida. Es el centro de la casa,

todo lo relacionado con el hogar y la familia. Nawal protector de
las generaciones y por eso es el día de los niños. Aj es el símbolo de
la siembra de las cañas que hicieron los jóvenes héroes Jun Ajpu e
Ixb’alamke en el centro del patio de la Abuela Ixmukane’ antes de partir
en su misión a Xib’alb’a, (Popol Wuj). Simboliza el triunfo sobre toda
clase de maldad; día de la renovación, purificación, del resurgimiento
y de la firmeza.

Las personas que nacen en este día tienen mucho poder espiritual. Son
alegres, buenos productores agrícolas; respetan las plantas y los seres
de otras especies. Son generosas con la familia y la comunidad. Tienen
mucho amor a los padres y a los hijos.
Aj Aj es un día propicio para dar y pedir consejos, especialmente de parte
de los abuelos. Es un día relacionado con los niños y con el destino y
ocupación de los seres humanos. Aj significa el Báculo del poder divino,

79 Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij
 Fundamentos de Educación Maya

de las siete virtudes, el amor a la humanidad y al calor del hogar. Día para retomar energías y renacer
anímicamente para desarrollarse plenamente, es la esperanza permanente de los seres humanos para
lograr los propósitos nobles.

Los docentes pueden aprovechar este día para motivar a sus alumnos y alumnas a renovar sus energías
para lograr buenos aprendizajes y cultivarse en los valores y el trabajo creativo. Día propicio para
reflexionar acerca del renacer de la vida que sucede cada vez que amanece en los montes y valles,
ríos, lagos y barrancos; momento especial para agradecer a Dios Corazón del Cielo y de la Tierra por
la vida, la existencia y las bondades de la madre naturaleza. Día para tomar fuerzas que nos ayudan a
superar nuestras debilidades y defectos; día para renovar la amistad y el respeto; mejorar el carácter,
porque somos seres finitos con ansias de infinito y se nos han dado talentos y potencialidades que hay
qua cultivar y desarrollar en beneficio propio y del prójimo.

I’x significa la madre tierra, representa el altar maya y la fuerza de la

naturaleza. I’x es la mujer, energía femenina y felina del pequeño jaguar.
Sus cargas positivas son la inteligencia, la astucia, y el atrevimiento;
la fuerza espiritual de los altares sagrados. Es símbolo de las fuerzas
creativas del universo, de la conmemoración del mundo. Día en que
se apartaron las aguas de las montañas, de las planicies y de los lugares
que habrían de ocupar los seres humanos y todos los animales de la
tierra.

I’x, Ixb’alam

La presencia de la mujer maya ha venido haciéndose cada vez más

notoria en la vida social en Guatemala. La energía del nawal I’x es su
principal sustento. Fuente de imagen: flickr.com, de la Galería de Iván
Castro, Guatemala.

Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij 80
 Fundamentos de Educación Maya

Las personas que nacen en este día tienen habilidad y agilidad para actuar, con mucha energía para
meditar; les interesa el éxito; gozan de buena salud; tienen valora para enfrentar cualquier problema
en la vida. Tienen mucho amor a la naturaleza y poseen fuerza física; cultivan y protegen la madre
tierra.

I’x o Ixb’alam, es un día especial para agradecer la vida, pedir buena salud; que se nos libre de de
vicios y cortar los maleficios que puedan destruir nuestro hogar. Día propicio para pedir por la
normalidad de los embarazos: que el desarrollo de los bebés sea normal para que puedan nacer
bien, porque todos los bebés, niñas o niños, tienen el derecho de nacer y la comunidad tiene que
apoyar este derecho. Día especial para ejercitar el cuerpo, el espíritu y la mente. Día en que se debe
orientar la conducta para no incurrir en envidia, ambición, vanidad, ingratitud, ignorancia y crimen.
Para ello hay que practicar los valores de AJOWAB’AL (amor y solidaridad), K’AWOMANIK (gratitud
y agradecimiento), POQONAJ, POQONAXIK (protección de todo porque tiene vida, estimación,
misericordia).

Tz’ikin significa pájaro y simboliza la intermediación entre el ser humano

y Dios Corazón del Cielo y del Universo. Recuerda el día en que los
pájaros indicaron a los artífices IXPIYAKOK, IXMUKANE’ dónde podía
encontrarse el sagrado maíz para que se moliera la masa que entraría en
la carne y los huesos de los seres humanos en su creación. Es símbolo de
la buena suerte, de la estabilidad material y espiritual, de la conciencia e
inteligencia individual; dinero amor y arte.

Las personas que nacen en este día son amables, manejan fuerzas
invisibles, son visionarias y comunicativas. Algunas personas poseen gran
fuerza espiritual, actúan con inteligencia para lograr sus fines., tienen
grandes cualidades para los negocios y muy buenas administradoras.

Tz’ikin es un día especial para agradecer al Corazón del Cielo por nuestra
vida y nuestros talentos, por nuestra fortuna y nuestras oportunidades
de desarrollo. Día propicio para la ceremonia maya, también es un
día para pedir abundancia, quitar la pobreza, proteger los negocios.
También es un día especial para
pedir sencillez y amabilidad,
Tz’ikin para ello hay que recordar
la práctica de los valores de A las puertas del inicio de una nueva era
TZ’AQAT, TZ’AQATIL ( el valor de las civilizaciones del planeta, nuestros
de hacer las cosas completas, ancestros, abuelas y abuelos, nos llaman
cada vez más para acercarnos a ellos. Nos
terminadas, la búsqueda de la exigen volver a nuestra Madre Tierra, a
armonía y el equilibrio de las reconectarnos de nuevo con sus energías y
cosas); KUQUB’AB’AL K’U’X ( recuperar la calidad de vida buena que hemos
el valor del sentido de paz y de perdido. (Varios, Cosmovisión Maya, plenitud
de la vida)
tranquilidad, de responsabilidad
y estabilidad).

81 Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij
Fundamentos de Educación Maya

Ajmak significa la conciencia y la sabiduría ancestral. Simboliza el error

y las faltas cometidas; también significa prudencia, sagacidad, talento
y fuerza cósmica. Es un día simbólico de las fuerzas morales, señala la
conmemoración de nuestros difuntos abuelos; indica el pasado que se
inició con nuestros primeros abuelos desde el principio del mundo.

Las personas que nacen en este día poseen la valentía necesaria

para resolver los problemas; son defensoras del pueblo, actúan con
prudencia; son talentosas para relacionarse con cualquier persona,
dominan la fuerza cósmica, son analíticas y reconocen los actos que
realizan.

Ajmak es un día propicio en que se pide prevenir los errores; también

para pedir perdón por los pecados y por los pecadores. Es el día
indicado a invocar y recordar a los difuntos, pedir su protección. Día
especial para pedir por la sanación de las enfermedades.

Las maestras y maestros podrán dedicar la meditación y la orientación

espiritual de este día para invocar respetuosamente a los ancestros
Ajmak de las familias y de la comunidad, quienes nos han legado la lengua y
la cultura, los conocimientos y valores; así mismo para invocar a los
ancestros de la humanidad. Tomar conciencia de que somos personas
que en nuestra lucha por la vida podemos cometer errores, faltas y
pecados, pero que somos capaces de pedir perdón, enmendar nuestras
faltas y corregir nuestros errores. Pensar que tenemos la capacidad
y la voluntad de ser mejores cada día y no dejarnos influenciar por
personas que dan malos consejos. Pedir a Dios Corazón del Cielo y
de la tierra que nos aumente la gracia y la capacidad de la prudencia
y la sabiduría ancestral, sentir la energía cósmica para hacer el bien a
nuestro prójimo y a la madre naturaleza.

No’j significa inteligencia, conocimiento, idea, sabiduría y pensamiento.

También significa consejo, buenas ideas (utziläj taq na’oj), memoria, buen
talento, Es el día de la toma de decisiones y de consejo. También es el
modo del comportamiento de cada persona, el carácter y la manera de
explicarse las cosas, de indagar y buscar la verdad. No’j es una de las
energías cargadoras del año solar o Jaab’ en la posición del oriente.

Las personas nacidas en este día son prudentes, estudiosas, consejeras y

hasta asimiladoras de las penas del prójimo; también son comerciantes;
son buenas para las artes. Las personas que nacen en el día Kab’lajuj
No’j (12 No’j) son grandes defensoras de la justicia y de la verdad, son
No’j nobles, idealistas, románticas. Su característica más notable es el servicio
a los demás y su gran preocupación por los ancianos y los niños.

Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij 82
 Fundamentos de Educación Maya

No’j es un día propicio para pedir buena memoria, conocimiento y protección para no desviarse en
la vida. También para pedir que cambie el mal carácter de una persona, para analizar situaciones y
tomar consejo; realizar reuniones importantes para las comunidades y las instituciones. Día para pedir
al Corazón del Cielo para que siempre haya comprensión en el matrimonio, para que los hijos sean
amados, protegidos, bien guiados y ayudados por sus padres para que desarrollen su inteligencia y las
buenas costumbres.

Las maestras y maestros tienen en este día la oportunidad de orientar y aconsejar a sus alumnos para
que cultiven su carácter, desarrollen sus talentos y potencialidades, aprecien y practiquen las artes,
los valores de solidaridad con sus compañeras y compañeros de estudio y sus familiares. Reconocer
que todos los seres humanos tenemos la capacidad e inteligencia para aprender cosas buenas y útiles;
la sensibilidad para apreciar la belleza de la naturaleza y sentir la belleza del alma. Recordar que
todos tenemos nuestro K’ojlem (ser, dignidad y libertad), nuestro Ch’umilal (nuestra estrella, misión
y vocación), nuestro Wach Q’ij (signo de orientación de nuestras potencialidades, talentos, pero
también peligros que superar). Se puede hacer la dinámica de vernos a los rostros y reconocer que
somos únicos e insustituibles, con sueños y una vida futura que tenemos que empezar a construir
desde nuestra niñez. La energía No’j nos ayuda a lograr estos buenos propósitos.

Tijax es un signo fuerte, es la energía de los curanderos, de los

médicos, de las personas fuertes y , también e percibir cosas
futuras por el fuerte desarrollo de la intuición o la valoración de los
fenómenos naturales y sociales.
Las personas nacidas en este día son optimistas ante las situaciones
difíciles de la vida; fuertes, colaboradoras, conocedoras y practicantes
del amor y la solidaridad humana. Pueden ser Ajq’ij (Guías espirituales).
Practican la amistad y la ayuda mutua. Son poseedoras de buenas
señales corporales, tienen facilidad para interpretar las señales de las
ceremonias y de los sueños. Son intuitivas y pronosticadoras. Tienen
facilidad de hablar en público, particularmente para advertir sobre
los peligros.

Tijax es un día propicio para pedir que se retiren las influencias

negativas, sufrimientos, accidentes en el trabajo y en los caminos,
también para frenar las cosas malas. Es un día especial ya que es
el recordatorio del Corazón del Cielo (Ruk’ux Kaj), de la tierra
(Ruk’ux Ulew), del agua de los ríos y lagos (Ruk’ux Cho’), de los
mares (Ruk’ux Palouj). Es un día para agradecer a Dios Corazón del
Tijax universo por la creación y la revelación del cosmos.

Las maestras y maestros pueden desarrollar en la reflexión del día,

el valor del agradecimiento (K’awomanik) por la creación del mundo
y del universo, por la vida humana, la buena salud de las personas
y de la madre tierra que nos da cobijo y alimento. Pedir a Dios que
nos libre de los peligros y las acechanzas de los que destruyen la
vida. Recordar que la creación fue perfecta y que nosotros debemos
respetarla y cuidarla en vez de depredarla o destruirla. Tenemos que
velar por la salud de la naturaleza que le vamos a dejar a las futuras
generaciones.

83 Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij
 Fundamentos de Educación Maya

Las familias mayas, como en todas partes, tienen en su vida múltiples y variados momentos. En todos
ellos, alegres o tristes, de trabajo o de fiesta, siempre están unidas, como esta, de San Antonio Aguas
Calientes. En la espiritualidad maya, la fuerza de esa unidad está en el Nawal Kawoq. Fuente: flickr.com

Kawoq es el día de los intercesores, defensores, jueces; día del valor

de la vara de la autoridad. Día de la mujer que da calor al seno del
hogar familiar con su amor de madre. Significa también la dualidad:
vida – muerte; fuego – lluvia; hombre – mujer. Comprende también lo
tormentoso, las dificultades pero también la prosperidad. Es sinónimo
de fecundidad, versatilidad, música, pintura e imaginación.

Las personas nacidas en este día actúan con inteligencia, son seguras
de sí mismas; nobles, e imaginativas, observadoras, juiciosas, tienen
disposición y entrega para con los demás. Son dirigentes de la comunidad;
responsables con la familia, reciben buenas señales en los sueños y el
cuerpo; fortalecen sus conocimientos y no toleran las injusticias.

KAWOQ es un día propicio para pedir que se eviten las dificultades entre
Kawoq familias; que haya fortalecimiento de la mente y la inteligencia; pedir
por los enfermos, los dolidos y sufridos; para fomentar el espíritu de la
solidaridad y la reciprocidad; procurar la solución de los conflictos y las
contradicciones. Día especial para conocer y entender los fenómenos
naturales y cósmicos; para curar a los enfermos.

Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij 84
 Fundamentos de Educación Maya

En este día las maestras y maestros tienen la oportunidad para reflexionar con sus alumnos y alumnas
sobre la función de la familia en la sociedad y en la educación y formación de los hijos y las hijas;
valorar la labor de la madre en el mantenimiento del calor familiar en el hogar, el amor, la alegría, la
unidad y la transmisión de la cultura. También se puede reflexionar sobre los peligros que acechan
a las familias ante lo cual papá y mamá deben estar muy unidos a favor de la seguridad, estabilidad y
desarrollo integral de los niños, las niñas y los jóvenes. Que los alumnos comprendan muy bien los
fenómenos naturales y la prevención ante las diversas formas en que se dan los desastres naturales,
las formas como deben enfrentarse los conflictos que se dan en la familia y la comunidad, todo ello
orientado a construir una cultura de paz y respeto.

AJPU es el principio de la luz, energía del sol, la fuerza, el soplo de

la vida manifestada en las llamas del fuego. Significa cerbatanero,
cazador, caminante, Señor principal; representa a los músicos, artistas;
observadores, comunicadores y escritores. Símbolo del poder punitivo
de nuestros antepasados. Día de la conmemoración de la edificación de
las casas. Es un día creado por los progenitores para servir de balanza
entre el bien y el mal, pero siempre el bien triunfará sobre el mal. Este
día recuerda a los héroes Jun Ajpu e Ixb’alamke, jóvenes cerbataneros,
nietos de la abuela Ixmukane, representan el bien porque defendían la
vida y la dignidad de las personas; triunfaron sobre el mal, representado
por los señores de Xib’alb’a que se dedicaban a destruir la vida y la
libertad de las personas.

Las personas nacidas en este día son defensoras espirituales. Son

grandes amigas y compañeras, astutas, estrategas, son directos
y claros, poseen buena puntería en todo lo que hacen y dicen; son
buenas cazadoras.

Ajpu es un día especial para ceremonia maya, para pedir que fructifique
la siembra, fecundidad para la mujer; también para pedir por la fuerza
de los débiles y enfermos; día para pedir sabiduría, talento y fortaleza
física. Día propicio para reconocer y valorar el talento, la sabiduría y
la voluntad de las abuelas y abuelos en construir y sostener la cultura
maya; también para recordar el triunfo del bien sobre el mal, es decir,
Ajpu (Ajau) de los que construyen la vida sobre los que la destruyen.

Las maestras y maestros podrán trabajar con sus alumnos y alumnas

sobre los valores de: “la palabra verdadera en todas nuestras palabras”
(ri qäs qitzij pan ruq’ajarik qatzij); “la belleza y la limpieza en toda
nuestra vida” (ruch’ajch’jil, rujeb’elik ruwach qak’aslem). Reflexionar
sobre la importancia de la sabiduría, la claridad y transparencia en todo
lo que hacemos; propiciar ejemplos de mujeres y hombres que han
hecho o hacen obras buenas y beneficiosas para las personas, familias
y comunidad en forma decidida y abnegada. Cada niña y niño tiene la
capacidad de aprender e internalizar las fortalezas y bondades de la
energía Ajpu y de las otras energías cósmicas. Así como se traen los
talentos y las potencialidades, también se pueden aprender media vez
es para desarrollarse plena y equilibradamente.

85 Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij
 Fundamentos de Educación Maya

Es necesario dejar fl uir las energías para comprender y aprender de las cosas pequeñas y de la
Naturaleza, de las piedras, de las plantas, de los animales, del agua, del viento. Todos tienen algo
que nutrirnos y comunicarnos. La humanidad debe aprender a entender su lenguaje. (Varios,
Cosmovisión Maya, plenitud de la vida)

Imox significa pez, lagarto, agua, intranquilidad, locura, producción,

creatividad, cerebro. Es el brazo izquierdo arrancado a Junajpu
que describe el Popol Wuj, cuya misión es ayudar al brazo derecho
a realizar una cooperación eficaz con el CORAZÓN DEL CIELO Y
DE LA TIERRA (Uk’u’x Kaj) en el desenvolvimiento del mundo y de
la humanidad. Es el nombre de todas las cosas ocultas o secretas;
la energía del mar, ríos y lagos. También significa la debilidad, la
fuerza no desarrollada; es locura, confusión y agresión; es todo lo
que corresponde al lado izquierdo, en lo negativo y en lo positivo.
Es el día en el cual las fuerzas de la naturaleza se tornan peligrosas,
pero a la vez es un día que propone orden como equilibrio del
desorden.

Las personas nacidas en este día son sinceras, no les gusta engañar
y dan consuelo al que sufre; son captadoras de mensajes cósmicos,
comunicadoras, sistematizadoras del conocimiento y procuradoras
de la paz entre las personas; son amantes de la naturaleza,
imaginativas, contemplativas y creativas; son artistas, diseñadoras,
mercadólogas.
Imox es un día propicio para sanar enfermedades de la mente
y para pedir la lluvia. También es un día especial para pedir que
regrese una mujer o un hombre que ha abandonado la casa.
Imox
Las maestras y maestros pueden aprovechar educativamente el día
Imox para reflexionar sobre la lucha ente el bien y el mal en la que
debe triunfar siempre el bien, entre el orden y el desorden en la
que debe triunfar siempre el orden. Enfocar las cosas y fenómenos
desde otros puntos de vista para poder tomar mejores decisiones;
vencer las dudas. Reflexionar también sobre el poder de la
solidaridad y la ayuda mutua para construir la paz y la convivencia
armónica; valorar la lealtad. Tomar muy en cuenta la energía de
Imox para proteger la naturaleza y para recuperarla en aquellos
lugares donde ha habido depredación ambiental, fomentar la
expresión artística, la composición literaria y musical, el dibujo y la
pintura, las artesanías; ejercitar la meditación y la contemplación
que trae paz al alma.

Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij 86
 Fundamentos de Educación Maya

IQ’ es el aire, el viento, aliento sagrado y esencia de la existencia de

los seres vivos, principio vital, inspiración, ideas y acciones; día de los
altares, soplo sagrado que da fuerza y nos llena de vida. Es también
la abuela luna. Es símbolo de la conmemoración de la terminación
del mundo. Es el día del Corazón del Cielo y de la Tierra. Constituye
uno de los cargadores del año. Cargador del tiempo Norte.

Las personas nacidas en este día son de acciones muy puras y

rápidas. Se adaptan a cualquier situación. Son ejecutivas por
excelencia, tienen valor para enfrentar cualquier crisis; soñadoras,
comerciantes, físicamente fuertes, captan visiones divinas, poseen
ideas innovadoras y visión de futuro.

Iq’ es un día propicio para comunicarse con todos los nawales;

indicado para pedir por los viajeros y los adolescentes que transitan
hacia la madurez. Día para pedir que no exista agresividad y que
no seamos impulsivos y enojados. También es un día especial para
explicar la luna, sus fases, eclipses, la atmósfera, el oxígeno, las
direcciones del viento, ciclones y huracanes.

Las maestras y maestros pueden realizar la meditación del día sobre

la creación del mundo y sobre la existencia de los seres vivos, los
Iq’
elementos y fenómenos de la naturaleza. Explicar las características
e influencias de la abuela luna en el desarrollo de la vida. Conocer
y valorar las características y funciones del viento, sus direcciones
y efectos en la dinámica de la vida. Comprender que la limpieza
del ambiente natural y el cuidado de los árboles y las plantas nos
ayuda a tener oxígeno de calidad para nuestro aparato respiratorio.
Poder agradecer a Dios Corazón del universo por proporcionarnos
el soplo divino a cada ser humano para crecer, desarrollarse,
cumplir su misión y vocación en la tierra. Aconsejar a las niñas y
los niños, adolescentes y jóvenes que hay que procurar ser activos
y emprendedores, ejecutar las cosas con atención y esmero, tener
un corazón puro y cultivar la inspiración y las ideasen beneficio de la
familia y la humanidad.

87 Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij
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Cada uno de los nawales del calendario sagrado maya, gobierna distintos aspectos de la vida humana
y de la vida de la naturaleza en general. Como el Aq’ab’al, energía que potencia las opciones del ser
humano entre la luz y la obscuridad, entre la noche y el día. Imagen: Atardecer en Tikal; Fuente:
skyscrapercity.com

AQ’AB’AL significa aurora de la mañana, luz, amanecer, nuevo día,

renovación de las etapas de la vida. Es la línea que en la madrugada
divide al día y la noche. Es la señal de que está amaneciendo y que
la luz del padre Sol está cerca para un nuevo día, una nueva era, una
nueva vida perdurable que existirá sobre la tierra. Es el símbolo de
los primeros rayos del sol que se asoman radiantes en el horizonte,
ahuyentando a las tinieblas y la obscuridad de la noche. Es el día de la
mano y los sobadores de huesos para aliviar el dolor y las irregularidades
del equilibrio corporal.

Las personas nacidas en este día son fuertes ante los enemigos; tienen
valor y energía para resolver problemas; no ocultan las cosas o ideas.
Son responsables en el matrimonio y muy realistas respecto a la vida.
AQ’AB’AL es un día especial para pedir que las cosas ocultas salgan
a la luz, que la claridad favorezca un negocio o matrimonio; que lo
incomprensible sea iluminado por la razón y el entendimiento; que una
mujer tenga fuerzas para procrear. Cuando es día Oxlajuj Aq’ab’al es
propicio para pedir protección ante las energías negativas y para hacer
prevalecer la justicia y la verdad.
Aq’ab’al
Las abuelas y abuelos de las comunidades mayas acostumbran recibir
cada nuevo día con oraciones de agradecimiento, de gratitud por la
oportunidad de vivir otro día en paz con el prójimo y de poder trabajar
para satisfacer las necesidades espirituales y materiales; de producir
ideas, pensamientos y conocimientos, de hacer el bien y evitar hacer el
mal. Las maestras y maestros tienen la oportunidad de reflexionar con
sus alumnos y alumnas sobre la energía de Aq’ab’al, por la renovación
de las oportunidades de la vida cada día y cada noche; por la solución

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frontal y valiente de las dificultades con base en los principios, los valores y las leyes, más el sentido
común y la buena fe: de lo contrario crecerán y aumentarán los problemas sociales y los conflictos
de la convivencia política. Agradecer a Dios Corazón del Cielo y de la tierra por las oportunidades
de la vida en cada amanecer. Es muy importante tener en cuenta en estas reflexiones, los valores
de K’awomanik (la gratitud y el agradecimiento); Komonil ( el sentido de comunidad y de unión
familiar); Awojb’anik (mantenimiento de la unión del espíritu con el cuerpo, recuperación permanente
de la integridad espiritual y corporal); Kuqul K’u’x (el valor del sentido de paz, de tranquilidad y
responsabilidad).

Todos los seres nos sintonizamos con el cíclico movimiento cósmico y con la Madre Tierra y
construimos nuestra vida en esa sintonía. Nos alimentamos de la fortaleza y energía del Padre Sol,
recuperamos nuestra vitalidad durante la noche, en la presencia de la Abuela Luna.

K’at significa red de la vida y fuego generador de vida; el enredo y

desenredo de la vida, cautiverio, opresión. Significa también fecundidad,
lo tierno, nuevo, principio genérico y sabiduría. Simboliza la energía,
la fuerza, el calor que existe en nuestros corazones, desde nuestros
primeros padres, lo que hizo trascender para que el mundo fuera
formado con belleza. K’at también es el tejido social en el que funcionan
los principios de relacionalidad, complementariedad, solidaridad y
reciprocidad; es la lógica de relación de las redes que conforman una
organización o institución al servicio de la sociedad. Es el día para pagar
espiritualmente a nuestros antepasados.

Las personas nacidas en este día se superan a sí mismas con inteligencia

y actuando cristalinamente. Son ordenadas, estudiosas y buenas
organizadoras; tienen facilidad para identificar y entender las lógicas de
relación de una organización por medio de la observación y el análisis
para presentar soluciones. K’at es día de fortalecimiento de la mujer. Las
personas nacidas en este día pueden ser con facilidad: administradoras,
K’amolb’ey (procuradores de las buenas relaciones de la comunidad y
del cumplimiento de las costumbres en las ceremonias); y jueces.

K’at K’at es día especial para que las mujeres den a luz un hijo normal; para
pedir por la libertad de un preso; también para que se nos libere de
los maleficios y trampas. Es un día propicio para pedir que los niños y
niñas se desarrollen física y mentalmente; día para el fortalecimiento
de la mujer; día para pedir por los que están presos.

Las maestras y maestros aprovecharán este día para reflexionar sobre

nuestra sociedad que es un conjunto interrelacionado de personas
con sus necesidades interese y problemas, por lo tanto tenemos que
educarnos en los valores y principios de convivencia social, formarnos
para ser buenas y eficientes personas, cultivarnos para fortalecer
nuestra sabiduría y conocimientos, clarificar nuestro entendimiento;

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debemos también cultivar y proteger la madre naturaleza en que convivimos todos los pueblos y
culturas, familias y comunidades; aprender a trabajar con esmero y dedicación para poder satisfacer
nuestras necesidades materiales y espirituales. Reflexionar sobre el respeto a la dignidad de la mujer
y al orden de la naturaleza que Dios ha establecido; también sobre el recuerdo grato de nuestros
ancestros por la herencia cultura que nos han legado, y sobre la necesidad de superar o corregir las
tendencias negativas, vicios o malas conductas que obstaculizan nuestro desarrollo pleno.

Kan significa serpiente emplumada, creador y formador del universo;

es la relación entre el Corazón del Cielo y de la tierra. Es el horizonte
del color amarillo, respeto, sabiduría, ciclo del tiempo, autoridad,
justicia y verdad. Kan es signo de la paz, la verdad, la justicia y la riqueza
que multiplica las cosas buenas. Es también la agilidad, la sinceridad,
equilibrio, poder y autoridad. Significa la fuerza del universo.

Las personas nacidas en este día pueden ejecutar varios trabajos o

profesiones; actúan positivamente, son curanderas naturales, practican
la justicia y la sinceridad, pueden asumir funciones de autoridad. Pueden
estar íntimamente conectados a la madre tierra, el suelo, y a la vez
inmerso en las alturas; indagar en la tierra y planear en las alturas.

Kan es un día propicio para pedir fortaleza y buena salud, hijos,

trabajo; también que se nos libre de enojos, que se aleje la pobreza.
Es un día bueno para pedir al Creador y formador que nos de buenos
pensamientos, buenas ideas, el desarrollo espiritual. Kan es un día muy
fuerte.
Kan
Las maestras y maestros aprovecharán el día Kan para reflexionar
sobre las potencialidades de todos nosotros los seres humanos: por
nuestra relación con la madre tierra, sus seres vivos, elementos,
plantas, fenómenos, accidentes, ecología; y por nuestra capacidad de
pensar, imaginar, idear cosas constructivas, pero también evitar las
cosas destructivas, volar en las alturas, conocer, inventar, ordenar el
pensamiento, orar, meditar y buscar siempre el equilibrio espiritual, la
paz y la armonía social.

KEME O KAMEY, significa muerte, el buen proceder, día de los

difuntos, la alegría y serenidad; signo de la oscuridad, de la tranquilidad,
el silencio y el reposo; es el contrapeso necesario para el Creador y
Formador. Pronostica lo bueno y lo malo. Keme significa también el
principio, la armonía, la visión, la astucia e inteligencia. Símbolo de la
disolución final de todas las cosas buenas y malas, la muerte.

Las personas nacidas en este día son inteligentes, precavidas en todo

momento, muy carismáticas, bondadosas, serviciales, intuitivas,
protectoras de los caminantes. Perciben las potencialidades y las
limitaciones de los seres humanos por ello promueve la paz y la
Keme, Kamey concordia.

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Keme o Kamey es un día especial para pedir que se lleve las enfermedades y la muerte. Que nos
libre de las traiciones y los vicios, las malas tendencias. Es un día propicio para pedir fuerzas y buena
memoria para la consecución de nuestras metas y proyectos. Es buen día para pedir por el descanso
de los difuntos y para pedir fuerza a ellos para que sean nuestros guías y no caer en los males.

Las maestras y maestros podrán hacer la reflexión del día sobre la vida y la muerte, sobre la misión o
misiones que tenemos que realizar en nuestra vida para que las familias y comunidades y la humanidad
entera tengan paz, mucha paz, buenos caminos, limpios caminos; y así puedan desarrollarse
plenamente en el ámbito de su cultura. Reflexionar sobre las bondades de la inteligencia humana,
sus potencialidades y también sus peligros y debilidades; valorar la precaución, la necesidad de tomar
decisiones para lograr las metas y objetivos que uno se propone, pero todo en bien del prójimo y de
uno mismo.
Kemé es el señor de Xib’alb’a,
sitio de los agentes que producen
las enfermedades y toda situación
que originan los males que
sufren los seres humanos. Pero
también es el lugar de origen de
Jun Ajpu Ixb’alamke, los seres
que finalmente vencieron a los
señores de Xib’alb’a. Profunda
sabiduría contenida en su origen
dual: hijos del padre sol (Jun
Jun Ajpu) y una doncella del
inframundo.
Fuente: National Geographic;
dibujo de: John Jude Palencar.
Descargada de: http://www.
almendron.com/blog/etiqueta/
mayas/.

KEJ significa venado, fuerza, los cuatro rincones del cielo y la tierra;
es la energía de la Sagrada Vara, protector del hombre y de la mujer.
Simboliza los cuatro sostenes, los cuatro pilares de los cuatro puntos
cardinales que fueron creados desde un principio para sostener con
fuerza y energía la tierra, la luna y las estrellas. Kej es también uno de los
cuatro cargadores del tiempo en la dirección del Poniente (occidente).
Es la energía de la protección de la naturaleza.

Las personas nacidas en este día son buenas defensoras de otras

personas; gozan de buena salud; son buenas guías espirituales, tienen
valor para ejecutar actividades sociales; son fuertes, inteligentes,
responsables, positivas y triunfadoras. Las mujeres de la energía Kej
Kej poseen mucha energía física y son fuertes ante los problemas de la
vida.

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Kej es un día propicio para pedir por la gestación, curación y protección. Es un día para defender a los
débiles, proteger la naturaleza y recuperarla en aquellos lugares donde existe deterioro ambiental.
Día para pedir fuerza para cargar con nuestras penas, pero también para desarrollar nuestra agilidad
mental y fortalecer los valores de responsabilidad, trabajo creativo y de solidaridad con el prójimo.

Q’ANIL significa germen, Creador del universo, semilla, vitalidad

y alimento. Es símbolo de la germinación de la tierra, de la vuelta a
nacer después de la muerte, como le sucede al grano de maíz sagrado.
Representa la vitalidad, es el día asociado con las plantas y todos los
seres vivos que tienen semillas.

Las personas nacidas en este día son muy fértiles, son buenas para
pedir por la buena germinación y fecundación de la tierra, son buenas
protectoras de las plantas y de los animales. Son defensoras de la vida
y promotoras de la productividad intelectual.

Q’anil es un día especial para pedir fertilidad humana, para dar gracias
a la divinidad de la tierra y pedir abundancia de cosechas, salud para
las personas, y para vencer las dificultades que causa la pobreza. Es
día propicio para agradecer al Corazón del Cielo y de la Tierra por la
Q’anil, Lamat naturaleza, por las plantas, por los seres vivos y por los cuatro colores
de la semilla de maíz que han entrado en nuestra naturaleza humana
desde el momento de la creación. Día para dar gracias por lo que nos
brinda la madre naturaleza. Día especial para poder iniciar la siembra
y todo negocio.

A nosotros se nos enseñó un respeto y convivencia hacia y con la naturaleza, nuestra visión nos
indica que somos parte de la creación, que tenemos los mismos derechos que los demás seres
que habitan el planeta. El conocimiento que el Padre nos legó es de respecto, nuestra visión es de
un orden natural. (Don Isidro, en Barrios, el Libro del Destino)

Toj significa ofrenda, multa, pago por la vida, la existencia. Ofrenda por
la creación y por el equilibrio y la armonía del universo. Es la energía
del agradecimiento, una de las virtudes más apreciadas por el Corazón
del Cielo y de la Tierra, del Agua Dulce y Agua Salada. Los Creadores
y Formadores estuvieron satisfechos por la creación de los seres
humanos cuando se dieron cuenta que estos sabían agradecer una,
dos y tres veces.

Las personas nacidas en este día poseen grandes virtudes, son buenas
agricultoras, de energía fértil. Con carácter moldeable, respetuosas y
poseen bienes materiales. Saben resolver cualquier situación y esto los
fortalece en muchos aspectos de la vida.

Toj Toj es un día para ponerse en paz con el Creador y Formador y con el
hermano; día para pedir que perdone los pecados y faltas cometidas y
evitar sufrimientos, enfermedades y accidentes.

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Una faceta fundamental en la vida del pueblo

maya, es la capacidad de agradecer. Al punto, que
en el calendario sagrado, se identifica una energía
específica, que potencia dicha capacidad, para ser
agradecido con Ajaw, con los padres, con el prójimo,
con la naturaleza. La ofrenda de agradecimiento es
común en diferentes formas, incluyendo las que
se presentan por medio de la ceremonia. Fuente:
esquinamagica.com

Tz’i’ significa perro, mapache, juego, amistad, autoridad, fidelidad;

día del parto. Tz´’i’ es la ley, la autoridad, la justicia, la fidelidad, el
orden y el defensor material y espiritual. Símbolo del desequilibrio y la
venganza si se desorienta la sabiduría. Guardián de la casa, guardián de
la ley material y espiritual.

Las personas nacidas en este día son guías espirituales, manejan las
leyes materiales y espirituales. Son muy nobles, practican la justicia
social. Poseen mucha paz y fe espiritual. Detectives y descubridoras
por naturaleza de grandes secretos, son buenos comerciantes. Son
personas adoradoras de la divinidad, son justas y equilibradas.

Tz’i’ es un día propicio para ofrendar y salvar a los encarcelados

material y espiritualmente. Día para pedir que nos ayuden a sortear
Tz’i’ los vicios que nos acechan. Es un día especial para pedir que se aleje
la pobreza y la desgracia, que no caigamos en vicios, que se haga
justicia; para ejercer autoridad, conocer y medir lo oculto y conciliar
las diferencias.

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Actividad grupal

Hemos llegado al final de este texto sobre los Fundamentos de la Educación Maya.
Una buena parte del mismo, ya le hemos dicho en otros escritos. Pero también,
otra buena parte, ha sido producto de nuestras reflexiones al momento de escribir el libro. Y ha
resultado una excelente oportunidad para volver a las fuentes del pensamiento de las abuelas y
abuelos.

Ahora corresponde a cada uno de los que participamos en este curso, realizar las siguientes
actividades.

a) Elaboramos un resumen de los aspectos que a juicio de cada uno son los más relevantes, en
interés de vincular la educación que servimos en las comunidades con población maya a su
cultura y a sus idiomas.

b) En talleres con grupos pequeños, formulamos una propuesta sobre “Cómo llevar al aula, aquí
y ahora, los lineamientos que podemos derivar del resumen elaborado. Esta propuesta, debe
contener elementos como los siguientes:

• Identificación de por lo menos 10 lineamientos prácticos que orienten la aplicación de la

educación maya en nuestras escuelas.

• Identificación de los lineamientos de aplicación en contenidos de aprendizaje, de los que

puedan derivan en metodología docente y de los que sean de aplicación en los procesos
técnico-administrativos.

• Plan de acción

c) Una vez hemos formulado nuestras propuestas en grupos pequeños, realizamos un seminario
para socializarlas, con participación de representación de miembros de los grupos como
expositores, de catedráticos de la carrera y especialistas invitados, así como de autoridades y
personal técnico del Ministerio de Educación. Producto esperado de este seminario, será la
disposición de un documento general que recoja las distintas propuestas.

d) Establecer mecanismos de divulgación del documento general, a las y los docentes de escuelas
de nuestras comunidades, municipios y departamentos.

Perfil antropológico y educación para la formación del carácter según el Popol Wuj y el calendario maya Cholq’ij 94
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Referencias bibliográficas
Popol Wuj. Versiones: Adan Ines Chávez y A. Villacorta.

Memorial de Tecpán Atitlán o Anales de los Kaqchikeles.

Rabinal Achi. Versión Luis Cardoza y Aragón. Ed. Porrúa. Mexico DF.

El Título de los Señores de Totonicapán.

Chilam Balam de Chumayel.

Landa Diego, Relación de las Cosas de Yucatán. Ed. Porrúa. Mexico DF.

Landívar, Rusticatio Mexicana. Universidad Rafael Landívar.

Guatemala Indígena. Instituto Indigenista Nacional. Ministerio de Educación.

Antonio Gallo, Los Mayas del Siglo XVI. Universidad Rafael Landívar.

Ruxe’el Mayab’ K’aslemal, El Encantamiento de la Realidad, Conocimientos Mayas

en Prácticas Sociales de la vida cotidiana. Investigación colectiva del Programa
de Educación Intercultural Multilingüe de Centroamérica y la Universidad Rafael
Landívar. Guatemala.

Izquierdo y De la Cueva, La Educación Maya en los tiempos Prehispánicos.

Katherine Grigsby, Manuel Salazar y Otros, La Cultura Maya en la Educación

Nacional, Guatemala, Guatemala, UNESCO.

Salazar Manuel, Fundamentos de la Educación Maya, Conferencia dictada en el

Primer Congreso de Educación Maya, Quetzaltenango 1994.

Salazar Manuel, Culturas e Interculturalidad en Guatemala, Instituto de

Lingüística y Educación URL Guatemala, 2003

Salazar Manuel, Chomanik Tijoj, Unidades Locales de educación Maya, Una

propuesta en Construcción, Guatemala, UNESCO, 2002

Salazar Manuel, Kamul Iyom: Comunidades Educativas Bilingües Interculturales,

Guatemala, UNESCO.

Salazar Manuel, y Telón Vicenta, Ruk’uux Na’oj: Valores Mayas, Guatemala,

UNESCO, 1998.

Medina, La cuenta de los Nawales, 2000.

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