www.srichalapathirao.

com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్రీ ఆది శంకరాచార్యుల వారి

ఆత్మబోధ

: వ్యాఖ్యాత :

“అభినవ వాుస“,“జ్ఞానప్రపూర్ణ“
శ్రీ దేవిశెట్టి చలపతిరావు B.Sc(Ag)
వ్ావ్స్థ
ా పకులు

ఆధ్యాత్మిక జ్ఞ
ా న పీఠం : చిలకలూరిపేట.

Website : WWW.SRICHALAPATHIRAO.COM

Email : care@srichalapathirao.com

Contact : +91 80085 39770 / +91 98862 65225

~1~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

~2~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

గురుదేవుల పరిచయము

శ్రీ దేవిశెట్టి చలపతిరావుగారు 1946 సెప్ిెంబర్ 12 వ తేదీన గెంటూరు జిల్లా

తుర్ాపాడు గ్రామెంలో జన్మెంచారు. తెండ్రి వీర్రాఘవయ్య, తల్లా పులామమ. వీరి
న్వాసెం చిలకలూరిపేట. ప్రాధమిక విద్య తుర్ాపాడు గ్రామెంలోను, ఉననత విద్య
చిలకలూరిపేటలోను అభ్యసెంచి, బాపటా వయవసాయ్కళాశాల నుెండి B.Sc. (Ag.)
ప్రధమశ్రేణిలో ఉత్తీరుులయ్యయరు.

పూవు పుటిగానే పరిమళిస్ీెంద్నే నానుడి ప్రకార్ెం 4 సెంవతసరాల వయ్స్స

నుెండి 8 సెంవతసరాల వయ్స్స వర్కు వీరి నోట్ట నుెండి ఏ వాకుు వస్తీ అల్లగే
జరిగేది. పూర్వజనమ సెంసాుర్ెం వలా వీరు 12 సెంవతసరాల వయ్స్స నుెండే
రామాయ్ణ, భార్త, భాగవత గ్రెంధాలను, పురాణాలు - ప్రబెంధాలను అధయయ్నెం
చేయ్టెం ప్రార్ెంభెంచారు. ప్రతేయకెంగా మహాభార్తెంఫై విశేషమైన ఆసక్తీ కల్లగి,
20 సెంవతసరాలకుపైగా ఆెంధ్రమహాభార్తెం, సెంసుృతమహాభార్త గ్రెంధాలపై త్తవ్ర
పరిశోధనలు గావిెంచి, చిలకలూరిపేటలో 1988 నుెండి 1992 వర్కు ధారావాహిక
ప్రవచనములు చేస, శ్రోతల ప్రశ్నలకు అపపట్టకపుపడే జవాబుల్లస్తీ వారిక్త
సెందేహన్వృతిీ గావిెంచారు.

1990 నుెండి చిలకలూరిపేట చినమయ్మిషన్ కార్యద్రిిగా అనేక ఆధాయతిమక

కార్యక్రమాలను, హోమాలను, పూజలను, గీతాజ్ఞానయ్జ్ఞాలను, సతసెంగాన్న
న్ర్వహిెంచారు. 1994 లో ‘ఆధాయతిమక జ్ఞాన పీఠాన్న’ సాాపెంచి, ప్రసనన బెండ్ామాెంబ
శ్రీ రాజమాతాదేవి వారిచే ప్రార్ెంభెంపజేశారు. అపపట్ట నుెండి ప్రతిరోజూ
సతసెంగము, ప్రతినెల గీతాపారాయ్ణలతోబాటు శ్రీకృషు జనామషిమి, గీతాజయ్ెంతి,
శ్ెంకరాచార్యజయ్ెంతి, ర్మణమహరిిజయ్ెంతి, ఆషాఢ - కార్తీక – మాఘ - వైశాఖ
పౌర్ుమిల య్ెందు ఆధాయతిమక సద్స్సలు, జనమదినోతసవెం, విజ్ఞానయ్యత్రలు,
~3~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

వనసమారాధనలు, ధాయనతర్గతులు, వారిికోతసవెం మొద్లగ అనేక కార్యక్రమాలను

జరుపుకొనుటలోను, న్ర్ెంతర్ జప, ధాయన, ఆతమవిచార్ణ, సాక్షీభావన, బ్రహమన్షఠ
మొ||న సాధనలతో, పూరిీ ఆధాయతిమక జీవితాలను గడుపుటలోను, మాకు సదా
మార్గద్ర్ికులుగా ఉెండి మా వెనునతట్టి, చేయిపట్టి ముెందుకు నడిపస్ీనన
కర్మయోగలు, జ్ఞాన ప్రపూరుులు మా గరుదేవులు.

భ్గవెంతుడు న్ర్దేశెంచిన బాటలో పయ్న్స్తీ, తనలో న్క్షిపీమైయునన

ఆధాయతిమక జ్ఞానాన్న పదిమెందికీ పెంచాలనే సెంకలపెంతో 1996 నుెండి వివిధ
పటిణాలలో ఆధాయతిమక జ్ఞానయ్జాముల దావరా భ్గవదీగత, ప్రకర్ణ గ్రెంధాలైన
శ్ెంకరాచారుయలవారి భ్జగోవిెంద్ెం, తతవబోధ, ఆతమబోధ, వివేకచూడామణి,
అద్వవతసార్ెం, శ్రీ ద్క్షిణామూరిీస్తీత్రెం, అపరోక్షానుభూతి, శ్రీ సదాశవబ్రహ్మెంద్ర
సావముల వారి ఆతమవిదాయవిల్లసెం, శ్ెంభునటనెం, భ్గవాన్ శ్రీ ర్మణమహరుిల
వారి ఉపదేశ్సార్ెం, నార్ద్భ్క్తీస్తత్రములు, బ్రహమస్తత్రములు, ఇెంకా రామాయ్ణ,
భార్త, భాగవతములు, అల్లగే ఈశ్, కేన, కఠ, ముెండ్క, కైవలయ, తైతిీ ర్తయ్, స్తర్య,
మొద్లగ ఉపన్షతుీలపైనను ప్రవచనములు చేస్తీ జ్ఞాన స్గెంధాలను నలువైపుల
ప్రసరిెంపజేస్ీనానరు. ఇపపట్టవర్కు చిలకలూరిపేట, విజయ్వాడ్ ధర్మల్ పవర్
స్తిషన్, రాయ్లసీమ ధర్మల్ పవర్ ప్రాజెక్టి, వినుకొెండ్, శ్రీశైలెం, కాశీ, తిరువణాుమలై,
నెలూారు, బాపటా మొద్లగచోటా 172 ఆధాయతిమక జ్ఞాన య్జాములను చేశారు.
1998 లో వి.ట్ట.ప.య్స్. ఎ.కాలనీ య్ెందు 108 హోమకుెండాలతో వాస్దేవ
మహాయ్జ్ఞాన్న న్ర్వహిెంచారు.

1993 లో భ్గవదీగత ముగిెంపు సెంద్ర్భెంగాను, 2001 లో వివేకచూడామణి

ప్రవచనముల ముగిెంపు సెంద్ర్భెంగా చిలకలూరిపేటలోను; 1999 లో భ్గవదీగత
ప్రవచనముల ముగిెంపు సెంద్ర్భెంగాను, 2002 లో వివేకచూడామణి

~4~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ప్రవచనముల ముగిెంపు సెంద్ర్భెంగా వి.ట్ట.ప.య్స్.లోను శష్యయలెంద్రూ

గరుదేవులను ఘనెంగా సనామన్ెంచారు. 2006లో 100 జ్ఞానయ్జ్ఞాలు
పూరిీగావిెంచిన సెంద్ర్భెంగా శష్యయలెంద్రూ కలస 'జ్ఞానప్రపూర్ు' బిరుదుతోను,
2011లో మహాభార్త పరిశోధనలో గరుదేవుల కృషిక్త 'అభనవ వాయస' బిరుదుతోను
గరుదేవులను సతురిెంచటెం జరిగిెంది.

1994 లో సామానుయలకు కూడా వేదాెంత విషయ్యలు స్లభ్ెంగా అర్ామయ్యయ

ర్తతిలో గరుదేవులు 'కర్మసదాధెంతెం' అనే చినన గ్రెంధాన్న ర్చిెంచి ప్రచురిెంపజేశారు.
తిరిగి 2002 లోను, 2008 లోను, 2009 లోను పునరుమద్రణ జరిగిెంది. 1998లో
శుకాయ్జుర్దవద్మునెంద్ల్ల 'ఈశావాస్తయపన్షతుీ' పై అెంద్రిక్త అర్ధమయ్యయ విధెంగా
సర్ళమైన, వాడుకభాషలో విపులమైన వాయఖయను వ్రాస ప్రచురిెంపజేశారు. 1999లో
శ్ెంకరాచారుయల వారి 'భ్జగోవిెంద్ెం' పై అెంద్రికీ అతి స్లభ్ెంగా అర్ధమయ్యయ
విధెంగా, ఎెంతో వివర్ెంగా, వాయఖయను వ్రాస ప్రచురిెంపజేశారు. తిరిగి 2009లో
దివత్తయ్ ముద్రణ జరిగిెంది.

'భ్గవదీగత' అనగానే "అమ్మమ! అది మనల్లెంట్ట సామానుయలకు కాదు"

అనుకొనేవారు "భ్గవదీగతను ఇెంత తేల్లకగా అర్ధెం చేస్కోగలమా?" అనుకొనేటటుా
ప్రవచనములు చేస్ీనన గరుదేవులు 2011లో 1,2 అధాయయ్ములను
ప్రచురిెంపచేశారు. ఇపుపడు 2012లో భ్గవాన్ ర్మణమహరుిల
"ఉపదేశ్సార్ము"నకు, సామవేద్ెం నుెండి గ్రహిెంచబడిన కేనోపన్షతుీకు
విపులమైన వాయఖయను వ్రాస ప్రచురిెంపచేశారు. ఇవిగాక ప్రస్ీతెం నార్ద్భ్క్తీ
స్తత్రాలపై, శ్ెంకరాచారుయల వారి ఆతమబోధ, ద్క్షిణామూరిీ స్తీత్రెంపై ఎెంతో
వివర్ణాతమకెంగా, స్తదాహర్ణెంగా, విపులమైన వాయఖయను వ్రాస ప్రచురిెంప
జేస్ీనానరు.

~5~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఇవి గాక విజయ్వాడ్ నుెండి వెలువడే దాయనమాల్లక మాసపత్రికలో 2008

నుెండి భ్గవదీగతను, 2009 నుెండి మహాభార్తమును ధారావాహికెంగా
ప్రచురిస్ీనానరు. ఇక దేశ్విదేశాలలోనునన తెలుగవారు ఈ జ్ఞానాన్న
గ్రహిెంచటాన్క్త వీలుగా www.srichalapathirao.com పేరుతో ఒక వెబ్వసట్ ను
ప్రార్ెంభెంచటెం జరిగిెంది. దీన్ దావరా ఆధాయతిమక జ్ఞానపీఠెం కార్యక్రమాలను,
గరుదేవుల ప్రవచనాలను, గరుదేవుల వివిధ ర్చనలను, భ్జనలు, కీర్ీనలను
వినవచుును, చదువవచుును, డౌనోాడ్ చేస్కొనవచుును. ఇక వివిధ గ్రెంధాలపై
గరుదేవుల ప్రవచనములను CD.ల రూపెంలోను, వీడియో DVD ల దావరా
అెందిస్ీనానరు.

ముెందు ముెందు మ్మక్షమార్గెంలో పయ్న్ెంచే ఎెంద్రికో మార్గ న్ర్దేశ్నెం

చేయ్గల ఎనోన గ్రెంధాలు ముముక్షుజనావళిన్ తరిెంపజేయుటకు అెందుబాటులోన్క్త
రావాలన్, అెందుకు తాయగధనులైన భ్కుీలు, సాధకులు, మ్మక్షారుధలు ముెందుకు
రాగలర్న్ భ్గవెంతున్ మనసారా ప్రారిధస్ీనానను.

జ్ఞాన స్తరుయన్ల్ల ప్రకాశస్తీ, న్సావర్ధెంగా తన స్తవలను అెందిస్ీనన

కర్మయోగి, సనాతనమైన వైదికధరామన్న ప్రచార్ెంచేస్తీ, మాకు మార్గద్ర్ికులైన
భ్గవెంతున్ ముదుేబిడ్డ మా గరుదేవులను పరిచయ్ెం చేస్త భాగయెం నాకు
కల్లగిెంచినెందులకు భ్గవెంతున్క్త శ్తసహస్ర వెంద్నములు
సమరిపెంచుకుెంటునానను.

- శ్రీమతి రావూరి అననపూర్ు

కార్య న్రావహక అధయక్షులు
ఆధాయతిమక జ్ఞాన పీఠెం, చిలకలూరిపేట.

~6~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

తొలి పలుకు

శ్ెంకరాచారుయలవారు అద్వవత సదాధెంత ప్రవకీ. హిెందూమతాన్న పునరుద్ధర్ణ

గావిెంచిన అదుభత మేధాసెంపనునలు. (ఉపన్షతుీలనే నెంద్నవనెం నుెండి
స్తకరిెంచిన అెంద్మైన పుషాపలను, కవితవమనే దార్ెంతో గ్రుచిు అమరిున
పుషపహార్మే ఈ 'ఆతమబోధ' అనే ప్రకర్ణ గ్రెంధెం). నూతన సదాధెంతములను
ప్రతిపాదిెంచే గ్రెంధాలను శాస్త్రగ్రెంధాలు అెంటారు. శాస్త్రగ్రెంధములెందు
ఉపయోగిెంచిన పదాలను, భావాలను, సదాధెంతాలను విడ్మర్చి వివరిెంచే వాట్టన్
ప్రకర్ణగ్రెంధాలు అెంటారు.

శ్ెంకరులు అెందిెంచిన ప్రకర్ణగ్రెంధాలలో తతీవబోధ, భ్జగోవిెంద్ెం,

వివేకచూడామణిల్లగా ఈ ఆతమబోధ ఎెంతో విశషిమైనది. శ్ృతుల (వేద్ముల)
వాక్తళ్ళు తెర్చి, వాట్టయ్ెంద్ల్ల దివయజ్ఞానాన్న లోకెంలో వెద్జల్లాలెంటే ఆతమబోధ
తాళెంచెవి అన్ చెపపవచుు. ఆధాయతిమకమార్గెంలో బాలుర్నద్గిన వారినుెండి
వృదుధలనద్గిన వారివర్కు అెంద్రికీ చకున్ ఉపదేశాన్నచేు గ్రెంధెం ఆతమబోధ.

ఆతమబోధ 68 శోాకాలతో కూడిన గ్రెంధెం. ఇెందులోన్ విశేషెం ఏమెంటే ప్రతి

శోాకాన్క్త ఒక ఉపమానెం చెపపటమే. శోాక భావాన్న సరాసరి అర్ధెం చేస్కోలేన్ వారు
కూడా ఈ ఉపమానాన్న తేల్లకగా అర్ధెం చేస్కొన్ శోాకభావాన్న చకుగా అర్ధెం
చేస్కోగలుగతారు, చకుగా గరుీ ప్టుికోగలుగతారు. ఈ ఉపమానాలు చాల్ల
యుక్తీ యుకీెంగా ఉెండ్టమే గాక భావగరిభతములైయుెండుట ఈ గ్రెంధ విశషిత.

శ్రీ శ్ెంకరులు సర్వజాపీఠమధిషిిెంచుటకు కాశీమర్దేశ్ెం వెళిా, అకుడి

పెండితులను తన అపూర్వ మేధాశ్క్తీతో, వాకపట్టమతో జయిెంచారు. ద్క్షిణ భార్తెం

~7~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

నుెండి వచిు సర్వజాపీఠాన్న అధిరోహిెంచినవారిలో ప్రముఖులు. కాశీమరు పెండితుల

కోరికపై శ్ెంకరులు ముెందుగా 'అనాతమ శ్రీ విగర్హణెం' చేస, ఆ పమమట 'ఆతమపూజ'
విధానాన్న తెల్లయ్జెపప చివర్కు ఆతమజ్ఞానాన్న బోధిెంచుటకై ఈ ఆతమబోధను
ప్రవచిెంచారు. అట్టి ఆతమబోధను విపులెంగా, తేల్లక భాషలో అెందిెంచడాన్క్త
ప్రయ్తినస్ీనానను. దీన్న్ మళ్లా మళ్లు అధయయ్నెం చేస ఆధాయతిమక లోతులకు వెళిా,
ఆతమజ్ఞానాన్న గ్రహిెంచి, జీరిుెంప చేస్కొన్, ఆతామనుభూతికై -మ్మక్షప్రాపీకై
ప్రయ్తినెంచి మానవ జీవిత పర్మారాధన్న సాధిెంచి, జనమ సార్ధకతగావిెంచుకొెందుర్న్
ఆశస్తీ-ఆశీర్వదిస్తీ-

- దేవిశెట్టి చలపతిరావు
గ్రెంధ వాయఖ్యయత.

~8~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శోా:- తపోభక్షీణ పాపానాెం శాెంతానాెం వీతరాగిణాెం |

ముముక్షూణాెం అపేక్ష్యయ2య్ెం ఆతమబోధో2విధీయ్తే || (1)

భావెం :- తపస్స చేత పాపాలను నశెంపజేస్కొన్, రాగదేవషాలను విడిచిప్ట్టి,

శాెంతిెంచిన మనస్సతోనునన మ్మక్షాపేక్షగలవారికొర్కు ఆతమబోధ చెపపబడుతుననది.

వాయఖయ :-.వేదాెంత గ్రెంధాలను ర్చిెంచేటపుపడు అెందులోన్ విషయ్యన్న స్తచన

మాత్రెంగా తెల్లయ్జేయ్టాన్క్త ప్రధమ శోాకాన్న ఉపయోగిసాీరు. అల్లగే అెందులో
చెపపన విషయ్యన్న సరిగాగ అవగాహన చేస్కోవాలెంటే ఉెండ్వలసన అర్హతలను, ఆ
విషయ్యన్న తెలుస్కుననెందువలా కల్లగే ప్రయోజనానీన కూడా చెపపటెం సాధార్ణెంగా
జరుగతుెంది. దీన్నే అనుబెంధ చతుషియ్ెం అెంటారు.

అవే 1. అధికార్ెం. 2. విషయ్ెం. 3. ప్రయోజనెం. 4. సెంబెంధెం.

ఈ నాలుగూ ఉెంటే ప్రధమ శోాకెం పరిపూర్ుెంగా ఉననటేా లెకు. ఆ శోాకెం శాస్త్ర

సెంప్రదాయ్యనుసార్ెం ర్చిెంచబడినటేా భావిెంచాల్ల.

ఈ శోాకెం ఆ సాెంప్రదాయ్యన్న పూరిీగ న్లబ్ట్టానటేా. ఎెందుకెంటే దాన్లో

1. అధికార్ెం : అధికార్ెం గరిెంచి విపులెంగా తెల్లయ్జేశారు. ఎవరు ఈ

ఆతమబోధను పూర్ుెంగా అవగాహన చేస్కొన్ ఆనెందిెంచగలరో - వారి అర్హతలను
తెల్లయ్జేశారు. తపస్సచేత పాపాలనీన నశెంపజేస్కున్ శాెంతమైన
మనస్సగలవారు, రాగదేవషాలను తొలగిెంచుకొననవారు, సర్వ కర్మబెంధనాల
నుెండి విడుద్ల పెందాలనే త్తవ్ర మ్మక్షాపేక్ష గలవారు దీన్క్త అరుహలన్ చెపాపరు.

~9~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

2. విషయ్ెం : ఇెందులో చెపపన విషయ్ెం ఆతమభోధ-అెంటే ఆతమను గరిెంచిన

జ్ఞానమే ఇెంద్ల్లవిషయ్ెం అన్.

3. ప్రయోజనెం : ఈ గ్రెంధెం వలా ప్రయోజనెం సవసవరూపజ్ఞానెం-మ్మక్షెం. అదే

ముముక్షువులు ఎలాపుపడు కోరుకునేది.

4. సెంబెంధెం : 'ఇకుడ్ చెపపబడుతుననది' అెంటే వినేవారునానరు; అెందువలా

చెబుతునానరు. కనుక ఇది గరుశషయ సెంబెంధెం. గరువు శష్యయలకు
బోధిెంచటెం దావరా ఆతమబోధ జర్గాల్ల.

ఆతమబోధను గ్రహిెంచాలెంటే అర్హతలను చెపాపరు గనుక ఈ అర్హతలు

గలవారికే చెపాపలన్ గాన్, లేదా ఈ అర్హతలు గలవార్ద వినాలన్ గాన్ ఉదేేశ్ెం కాదు.
మర్దమిట్ట? ఈ అర్హతలు గలవార్ద ఈ గ్రెంధాన్న పూరిీగ అర్ధెం చేస్కొన్, దాన్న్
జీరిుెంపజేస్కొన్, అది స్తచిెంచిన లక్షయెంలో న్లువగలరు అన్ చెపపటమేగాన్,
అర్హతలు లేన్వారిన్ అవమాన్ెంచమన్ కాదు. అర్హతలు లేన్వారు ఈ గ్రెంధాన్న
అవగాహన చేస్కొనుటకు అర్హతలను సెంపాదిెంచుకోమన్ ఇెందులోన్ ఆెంతర్యెం.
కనుక ఇకుడ్ స్తచిెంచిన అర్హతలను సెంపాదిెంచుకొన్ ఈ ఆతమ జ్ఞానాన్న పెంద్గల
అెంతస్ాకు మనెం చేరాల్ల.

న్జెంగా ఇకుడ్ మనకు స్తచిెంచిన ప్రధాన అర్హత తపస్స. తపస్స వలా

పాపాలు నశసాీయి, దాన్తో మనస్స శాెంతమవుతుెంది; దాన్ కార్ణెంగా
రాగదేవషాలు తొలగతాయి. అల్ల శాెంతిెంచిన మనస్స పర్మాతమ జ్ఞానాన్న
పెందుతుెంది. అయితే తపస్స అెంటే ఏమిట్ట? తపస్స అెంటే తపెంచుట అన్ అర్ధెం.
భ్గవెంతున్ కోసెం తపెంచాల్ల. న్ర్ెంతర్ెం తపెంచాల్ల. త్తవ్రెంగా తపెంచాల్ల. మనవద్ే
౩ పన్ముటుానానయి. అవే త్రికర్ణములు. మనస్స-వాకుు-కాయ్ము (శ్ర్తర్ెం). ఈ

~ 10 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

మూడిెంట్టన్ భ్గవెంతున్ కోసెం తపెంపచెయ్యయల్ల. ఈ తపస్స సరిగాగ ఎల్ల

చెయ్యయలో గీత 17వ అధాయయ్ెంలో ఎెంతో చకుగా తెల్లయ్జేశారు. శార్తర్క తపస్స,
వాచిక తపస్స, మానసన తపస్స అన్ 3 విధాల తపస్సలను చెపప మన
త్రికర్ణములను తపెంపజేస్త విధానాన్న చెపాపరు. ఆ విషయ్యన్న తెలుస్కొన్ ఆచరిస్తీ
మనెం ఎెంతో గొపప తపస్స చేసనటేా.

తపస్సలు :

1. శార్తర్క తపస్స :- మన ఇషి దేవతలను దేవ, దివజ, గరు, ప్రాజా, పూజనెం అన్
భ్క్తీతో పూజిెంచాల్ల. దాన్వలా మనకు దైవానుగ్రహెం లభస్ీెంది. ఇది ఆధాయతిమక
ప్రగతిక్త తోడ్పడుతుెంది. ఏ మాత్రెం కోరికలునాన ఆ పూజల వలా భౌతిక
ప్రయోజనాలు కలుగతాయ్యగాన్ ఆధాయతిమక ప్రగతిక్త తోడ్పడ్వు. కనుక న్షాుమెంగా
పూజిెంచాల్ల. దివజుడు అెంటే రెండ్వసారి పుట్టినవాడు. ఒక జనమ అెంద్రికీ ఉెంది.
జ్ఞాన సెంపాద్నతో రెండ్వ జనమ ఎతిీనవాడు జ్ఞాన్ . అట్టివాన్న్ పూజిస్తీ జ్ఞాన వృదిధ
జరుగతుెంది. గరువు అెంటే మనకు జ్ఞానాన్న బోధిెంచేవాడు, మనకు
మెంత్రోపదేశ్ెం చేసనవాడు, మనను అజ్ఞానెం నుెండి విడుద్ల చేయ్టాన్క్త జ్ఞాన
మార్గెంలో నడిపేవాడు. అట్టి వాన్న్ పూజిెంచటెం వలా మనకు గరువు అనుగ్రహెం
లభస్ీెంది. గురువు అనుగ్రహం పెందిన వార్ద ఆధాయతిమకెంగా ప్రగతి పధెంలో
పయ్న్ెంచగలుగతారు. గరువు అల్లర్ెం టెంపీస్ ల్లెంట్ట వాడు. అల్లర్ెం మనను
న్ద్రలేపుతుెంది. గరువు మనను అజ్ఞానెం నుెండి మేల్కులుపుతాడు. అెందుకే
ఆధాయతిమక ర్ెంగెంలో ఉననవారిక్త గరుస్తవ-గరుపూజ-గరుఅనుగ్రహెం తపపన్సరి
అన్ చెపపటెం. ప్రాజుాడు అెంటే ప్రజా గలవాడు లేదా జ్ఞానెం గలవాడు అన్. అెంటే
అనుభ్వ జ్ఞానెం గల మహాతుమలను పూజిెంచాల్ల. అనేక జనమల సెంసాుర్ెం
కార్ణెంగా జ్ఞాన్ అయిన వాన్న్ పూజిస్తీ మనమూ జ్ఞానులమవుతాెం. ఈ పూజలను

~ 11 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

మనెం మెంచి మనస్సతో, న్ర్మలమైన మనస్సతో, భ్క్తీ కల్లగిన మనస్సతో, మన

చేతులతో-ఇెంద్రియ్యలతో-శ్ర్తర్ెంతో చేయ్యల్ల. అల్ల శ్ర్తర్ెం శుదిధ చేస్కోవాల్ల.

2. వాచిక తపస్స :- వాకుుతో చేస్త తపస్స. వాకుును ఎల్ల పడితే అల్ల

ఉపయోగిెంచేవారిక్త ఎన్నర్కాల అనరాధలు కలుగతాయో చెపపలేెం. అెందుకే మనెం
కొన్న జ్ఞగ్రతీలు త్తస్కోవాల్ల. అెందుకే – “అనుదేవగకర్ెం వాకయెం, సతయెం, ప్రియ్,
హితెం చయ్త్” - అన్ భ్గవదీగతలో చెపాపరు. ఇతరులకు బాధ కల్లగేటటుా
మాటాాడ్రాదు. వీలైనెంతవర్కు ప్రియ్ెంగా మాటాాడాల్ల. అనాయయ్ెంగా-అధర్మెంగా
మాటాాడ్రాదు. భాధలలో ఉననవారిక్త ఉపశ్మనెం కల్లగేటటుా మాటాాడాల్ల.
అర్ణయవాసెంలో సీతాదేవి ల్లెంట్ట మహాపతివ్రత లక్షమణున్తో మాటాాడినట్లా-
అయోన్జయైన ద్రౌపదీదేవిన్ న్ెండు సభ్లో కరుుడు మాటాాడినట్లా - దూరావసాది
మహామునులను మదోనమతుీలైన య్దుకుమారులు మాటాాడినట్లా మాటాాడ్రాదు.
ఉతీములైన వారిన్, మహాపతివ్రతలను, మహాతుమలను న్ెందిెంచి పల్లుతే దాన్
ఫల్లతాన్న తపపక అనుభ్విెంచాల్లసెందే. అెందుకే సీతాదేవి పతివిర్హెంతోను, కరుుడు
మానసక వయధతోను, య్యద్వులు ముసలెం కార్ణెంగా కలహిెంచుకొన్ ఫల్లతాన్న
అనుభ్విెంచారు. మాటే విషెం. మాటే అమృతెం. ఏడిపెంచేది, నవివెంచేదీ మాటే.
ఆపద్ల్కచిునపుపడు వూర్డిెంచేదీ అదే. ముక్తీ మార్గెంలో నడిపేదీ మాటే. అట్టి మాట
అనుదేవగకర్ెంగా ఉెండాల్ల. అెంతే కాదు. మన మాట ఎపుపడూ సతాయనేన పలకాల్ల.
ఒక పవిత్ర కార్యెం కోసమ్మ, లోకోపకార్ెం కోసమ్మ, గొపప ప్రమాదాన్న
తపపెంచుకోవటెం కోసమ్మ అసతయెం పల్లక్తనా తపుపలేదుగాన్ -సావర్ధెం కోసెం అబద్ధెం
చెపపరాదు. ఎన్న కషాిలు వచిునా సతాయన్కే కటుిబడ్డ హరిశ్ుెంద్రుడునానడు. ఇక
మాట ఎపుపడూ ప్రియ్ెంగా ఉెండాల్ల. ప్రియ్ెంగా ఉెండాల్ల గదా అన్ అసతయెం
చెపపరాదు. సతయెం చెపాపల్లగదా అన్ అవతల్లవారి గెండెలు పగలగొటిరాదు.
అెంతేగాదు హితెంగాకూడా ఉెండాల్ల. మనెం మాటాాడేమాట ఇతరులకు శ్రేయ్స్స
~ 12 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

కల్లగిెంచేది అయినపుపడు అది ప్రియ్ెంగా లేకపోయినా ఫర్వాలేదు. తల్లాద్ెండ్రులు

తమ బిడ్డల శ్రేయ్స్స కోసెం కొెంత కఠినెంగా ఉెంటారు. అల్లగే గరువు తన శష్యయల
శ్రేయ్స్సకోసెం కొెంత కఠినెంగా ఉెంటాడు. కొన్న పర్తక్షలకు గరిచేసాీడు.
ధౌముయడ్నే గరువు తన శష్యయలైన అరుణి, ఉపమనుయ, వేదులనే వారిన్ అనేక విధాల
కఠిన పర్తక్షలకు గరిచేసనటుా మహాభార్తెంలో ఉననది. ఇద్ెంతా వారి శ్రేయ్స్స
కోసమే. వారిలోన్ అహెంకారాన్న తొలగిెంచి అహెంవైపుకు - బ్రహమెంవైపుకు
నడ్పటాన్కే-బ్రహమ జ్ఞానాన్న అెందుకొనే అర్హతను కల్లగిెంచటాన్కే. ఇల్ల వాకుును
అదుపులో ఉెంచుకోవటమేగాక న్ర్ెంతర్ెం సావధాయయ్ెం చేయ్టెం, తెల్లసన
విషయ్యన్నఇతరులకు చెపపటెం వాచికతపస్తస. అల్లగే గరూపదేశ్ మెంత్రాన్న గాన్,
ప్రణవ మెంత్రాన్న గాన్ న్ర్ెంతర్ెం జపెంచటెం దావరా వాచిక తపస్సను పరిపుషిెం
చేయ్యల్ల. -"జపతోనాసీ పాతకెం" అనానరు.

3. మానసక తపస్స :- మనస్సను న్ర్మలెంగా - తేటగా ఉెంచటెం,

పరోపకార్బుదిధతో, తాయగబుదిధతో ఉెంచటెం, సెంతోషెంగా ఉెంచటెం, న్ర్ెంతర్ెం
భ్గవధాయనెంతో - పర్మాతమ విచార్ణతో ఉెంచటెం చేయ్యల్ల. మనస్సలో
క్రూర్తవెం-రాక్షసతవెం లేకుెండా చూచుకోవాల్ల. ప్రేమ, ద్య్, కరుణ మొ|| న
గణాలతో మనస్స ద్రవిెంచాల్ల. అపుపడే ౌమమయతవెం కలుగతుెంది.

మౌనాన్న పాట్టెంచటెం; శ్రవణ, మనన, న్ధిధాయసనల దావరా మనస్సను

పర్మాతమ విచార్ణలో న్ల్లప, ప్రాపెంచిక విషయ్యలనుెండి న్గ్రహిెంచుట కూడా
మానసక తపస్తస. అల్లగే మనస్సలోన్ భావాలోా కూడా శుదిధ ఉెండాల్ల. అెంటే
ఉననత భావాలతో మనస్సెండాల్ల. నీచభావాలు మెద్లరాదు. ఇల్ల మానసక తపస్స
చేయ్యల్ల. ఈ మూడూ కల్లప తపస్స అనబడుతుెంది.

~ 13 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఇట్టి తపస్స చేతనే పాపాలనీన నశసాీయి. పాపాలెంటే వాసనలే. మన కర్మలు,

ఆలోచనలు కార్ణెంగానే మనలో వాసనలు ప్రోగపడుతుెంటాయి. అవి మనలో
ప్రేర్ణలు కల్లగిెంచి ఆెందోళనలు కల్లగిసాీయి. దాన్తో మనస్స అశాెంతితో
న్ెండిపోతుెంది. మనస్స శాెంతిెంచాలెంటే వాసనలు క్షయ్ెం కావాల్ల. వాసనలు
క్షయ్ెం కావాలెంటే మనెం శార్తర్, వాచిక, మానసక తపస్సలు చేయ్యల్ల. ఈ
తపస్సల వలా వాసనలు క్షీణిసాీయి. మనస్స శాెంత సధతిలోన్క్త వస్ీెంది. అపుపడే
మనస్లో ప్రాపెంచిక విషయ్యలపటా, వస్ీవులపటా ఆసక్తీ, వాయమ్మహెం
తగిగపోతుెంది. రాగెం తొలగి వైరాగయెం కలుగతుెంది. వైరాగయెం వలా సరియైన
ఆతమజ్ఞానాన్న పెంద్గలుగతాెం. ఆతమజ్ఞానాన్న అవగాహన చేస్కోగలుగతాెం.
ఆతామనాతమ వివేకెంతో ఆతమపై రాగెం, అనాతమపై వైరాగయెం కల్లగి సాధకుడు
అధాయతిమకెంగా ముెందుకు పోగలుగతాడు. ఇల్ల అర్హతను సాధిెంచినవాడే
ఆతమబోధకు అరుహడ్న్ తెల్లప, అది గరుశషయ పర్ెంపరాగతెంగా పెందాలన్, దాన్వలా
మ్మక్షప్రాపీ - సర్వకర్మబెంధ విముక్తీ - సవసవరూప జ్ఞానప్రాపీ కలుగనన్ ఈ శోాకెం
దావరా శ్ెంకరులు ఆశీర్వదిస్ీనానరు. కనుక తపస్స చేస అర్హతను పెందాల్ల.

మ్మక్షెం దేన్వలా కలుగతుెంది?

శోా:- బోధోనయ సాధనే భోయహి | సాక్షానోమక్షైక సాధనెం|

పాకసయ వహిన వత్ జ్ఞానెం వినా మ్మక్ష్య నస ధయతి || (2)

భావెం :- ఇతర్ సాధనలన్నట్టకనన మ్మక్షాన్న పెంద్టాన్క్త సాక్షాత్ సాధనెం - ఏకైక

సాధనెం జ్ఞానమే. వెంట చేయ్టాన్క్త న్పుప ఎల్లగో అల్లగే జ్ఞానెం లేన్దే మ్మక్షెం
లేదు.
~ 14 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

వాయఖయ :- మ్మక్షెం అెంటే అన్న కర్మబెంధాలనుెండి విడుద్ల. తదావరా దుుఃఖ న్వృతిీ,

ఆనెంద్ ప్రాపీ. ఇపుపడు దేహమనోబుదుధలతో కూడిన జీవుణిు అన్ భావిస్ీనానను.
పరిమితుణిు అన్ భావిస్ీనానను. దు:ఖితుణిు అన్ భావిస్ీనానను. ఆనెంద్ెం
పెందాలన్ అనుకుెంటునానను. దాన్కోసెం బుదిధలోన్ వాసనలకనుగణెంగా,
కోరికలకనుగణెంగా అనేక ప్రణాళికలు వేస్కుెంటునానను, ఆలోచనలు చేస్ీనానను;
వాట్టకనుగణెంగా దేహ్ెంద్రియ్యలతో కర్మలు చేస్ీనానను. తతఫల్లతెంగా వచేు
స్ఖదు:ఖ్యలను మనస్స దావరా అనుభ్విస్ీనానను. ఇల్ల స్ఖ్యలను, దు:ఖ్యలను
పెందుతూ ఇెందులోనే ఇరుకుుపోయి, దు:ఖ్యలను తొలగిెంచుకోవాలన్, ఇక
ఎపపట్టకీ దు:ఖ్యలు రాకుెండా చేస్కోవాలన్; స్ఖ్యలు పెందాలన్-ఎపుపడూ
స్ఖ్యలను మాత్రమే పెందాలన్ న్ర్ెంతర్ెం తపనపడుతూ ఉనానను. అల్ల
పెందాలెంటే ఏెం చేయ్యల్ల? అన్ ఆలోచిస్తీ ఎనోన సతుర్మలను, పుణయకర్మలను,
దానధరామలను, పరోపకార్ కారాయలను చేస్తీ; భ్గవెంతున్, ప్ద్ేలను పూజిస్తీ,
ఆరాధిస్తీ అనేక విధాల భ్గవెంతున్ స్ీతిస్తీ , ఆయ్న చెపపన వాయకాయలను విెంటూ,
జప ధాయనాలు చేస్తీ, సాధనలు చేస్తీ ఉనానను. క్రెంద్ట్ట శోాకెంలో చెపపనటుా శార్తర్క,
వాచిక,మానసక తపస్సలు చేస్తీ మ్మక్షాన్న - శాశ్వతానెందాన్న
పెందాలనుకుెంటునానను. అయితే కేవలెం వీట్టతోనే మ్మక్షాన్న పెంద్గలమా? అెంటే
లేదు-అన్ ఈ శోాకెంలో చెబుతునానరు. ఎెందుకెంటే ఎెంతకాలెం ఇల్ల కర్మలలో
ఇరుకుునానమ్మ అెంతకాలెం బెంధమే.

మ్మక్షెం పెందాలెంటే జ్ఞానెం ఒకుటే సాక్షాత్ సాధనెం అెంటునానరు. అనయమైన

కర్మ, భ్క్తీ, ధాయన, యోగ మొద్లైన సాధనలెన్న చేసనపపట్టకీ జ్ఞానెం మాత్రమే
మ్మక్షాన్క్త స్తట్టయైన మార్గెం అెంటునానరు. "జ్ఞానెం వినా మ్మక్ష:న సధయతి "
అెంటునానరు.

~ 15 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

వెంటచెయ్యయలెంటే ఉపుప, పపుప, బియ్యెం, కూర్లు, వగైరాలనీన అవసర్మే

అయినా న్పుపలేన్దే ఆ వస్ీవులనీన ఉననవి ఉననటుాగా ఉెండి పోతాయ్యగాన్
తినటాన్క్త పన్క్తరావు. అగిన ఉననపుపడే బియ్యెం అననెంగాను, కూర్గాయ్లు తినే
కూర్లుగాను మార్తాయి. అల్లగే జ్ఞానెం ఉననపుపడే-తెల్లవి ఉననపుపడే, నేను
ఆతమనన్ తెలుస్కుననపుపడే, ఈ దేహమనోబుదుధలతోను, వాట్ట వృతుీలతోను
ఏమాత్రెం సెంబెంధెం లేకుెండా, వాట్టతో సెంగభావెం లేకుెండా, వాట్టకననవేరుగా
ఉెండి వాట్టన్ కేవలెం సాక్షిగ చూస్త 'ఆతమను'అన్ తెలుస్కుననపుపడే, వాట్టనుెండి,
సమసీ దు:ఖ్యల నుెండి విముక్తీ పెంది నేను నేనుగా, ఆనెంద్సవరూప ఆతమగా
శాశ్వతెంగా ఉెండిపోతాను. కనుక మ్మక్షాన్క్త జ్ఞానమే స్తట్ట దారి. మేట్ట దారి.
అెందుకే "జ్ఞానే నైవతు కైవలయెం" అనానరు. ఆతమనెరిగినవాడే శోకాన్న అధిగమిసాీడు-
"తర్తి శోకెం-ఆతమవిత్ " అన్ వేద్ెం చెబుతుననది. "బ్రహమ విత్ బ్రహ్వమవ భ్వతి"
బ్రహమమును తెల్లసనవాడు బ్రహమమే అగను అన్ ఉపన్షత్ వచనెం.

ఆతమ 'సతయ జ్ఞానమనెంతెం' అనానరు. అనెంతమైనది ఆతమ. ఆనెంద్

సవరూపమైనది ఆతమ. మరి మనెం అనెంతులమా? పరిమితులమా? న్జెంగా
అనెంతులమే. కాన్ అల్ల అన్ తెల్లయ్టెం లేదు. పరిమితులమన్ భావిస్ీనానెం.
అెందుకే అనెంతులెం కావాలన్ ప్రయ్తినస్ీనానెం. అనెంతులమన్ తెల్లయ్క పోవటమే
అజ్ఞానెం. అది తెల్లయ్టమే జ్ఞానెం. జ్ఞానెంతో అజ్ఞానెం తొలగతుెంది. అజ్ఞానెం
తొలగితే ఆతామనుభూతి. నేను ఆతమననే అనుభూతి.

నేను సత్-చిత్-అనెంత-ఆనెంద్ సవరూప ఆతమను అన్ తెల్లస్తీ -ఆ

అనుభ్వెంలో న్ర్ెంతర్ెం న్ల్లస్తీ ఇక ఈ శ్ర్తర్ మనోబుదుధల దావరా కల్లగే అలజడులు,
ఆెందోళనలు, స్ఖ దు:ఖ్యలు అనీన ఇక నావి కావు. వీట్టనుెండి విడుద్ల

~ 16 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

పెందుతాను. అదే మ్మక్షెం. ఈ మ్మక్షెం -'నేను ఆతమను' అన్ తెల్లయ్టెం వలానే -

జ్ఞానెం వలానే కలుగతుెంది.

న్జెంగా నేను ఆతమనే అయి ఉనానను. నేను ఆతమ కనానవేరు కానేకాదు. మరి
"ఆతమనైన నేను ఆతమను అన్ ఎెందుకు మర్చి పోతునానను? ఆటపాటలోా పడి తిెండి
తిపపలు మర్చి పోయినటుా, ఏ అరుణాచలమ్మ య్యత్రకు వెళిా ఇెంట్టన్
మరిుపోయినటుా, సవపన ప్రపెంచలో విహరిస్తీ జ్ఞగ్రత్ లోన్ మన సవరూపాన్న
మరిుపోయినటుా-ఈ శ్ర్తర్ మనోబుదుధలు కల్లపెంచే ప్రపెంచెంలో (నాటకెంలో)
విహరిస్తీ ననున నేను మరిుపోతునానను. ఆతమనన్ మరిుపోతునానను. అెందుకే ఈ
ప్రపెంచెం అసతయమన్, అన్తయమన్, మిధయయ్న్ మళ్లు మళ్లు తలుస్తీ అెందులో
ఇరుకుునన బుదిధన్ వెలుపలకు ల్లగి సాధనాలతో శుదిధ చేయ్యల్ల. కనుక సాధనలననీన
బుదిధన్ శుదిధ చేయ్టాన్కే. ఆతమను ప్రతేయకెంగా అెందుకోనకుర్లేదు. ఎెందుకెంటే అది
నేనే గనుక. అది లేన్ది కాదు గనుక ప్రతేయకెంగా దాన్న పెందే పన్లేదు. నేను
ఆతమనన్ తెలుస్కుెంటే చాలు. అల్ల తెలుస్కోవటానేన జ్ఞానెం అనానరు. అట్టి
జ్ఞానాన్న పెంద్టాన్క్త ఏకైక మార్గెం గరుబోధను ప్రశాెంతెంగా వినటమే.
ప్రశాెంతెంగా విన్, మననెం చేస్కొన్, విచార్ణలో న్ల్లస్తీ ఆతమ తానేనన్ తెలుస్ీెంది.
ఆతమగానే ఉెండిపోతాెం.

ఆతమనేనే గనుక దాన్న్ కొతీగా పెంద్లేను. ఆతమ అనెంతెం గనుక ఈ

కెంట్టతో చూడ్లేను. కెంట్టతో చూడాలెంటే ఆతమ ద్ృశ్యెం కావాల్ల. ద్ృశ్యమైతే
పరిమితమవుతుెంది. పరిమితమైతే నశస్ీెంది. నశెంచేది ఆతమ కావటాన్క్త వీలులేదు.
ఎెందుకెంటే ఆతమ వికారాలు లేన్ది. చావు పుటుికలు లేన్ది. శాశ్వతమైనది. కనుక
ఆతమను ద్రిిెంచటెం అెంటే కెంట్టతో చూడ్టెం కాదు. ఆతమను నేను అన్
తెలుస్కోవటమే. అదే జ్ఞానెం.

~ 17 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

భార్య బిడ్డను ప్రసవిెంచిెంది పుట్టిెంట్లా. అయితే భ్ర్ీకు కారుడ చేర్టెం

ఆలసయమైెంది. భ్ర్ీ ప్రతి క్షణమూ తొెంద్ర్పడుతూనే ఉనానడు ఎపుపడు
తెండ్రినవుతానా? అన్. న్జ్ఞన్క్త తాను తెండ్రి అయ్యయ ఉనానడు. ఇపుపడు కొతీగా
మళ్లు భార్య ప్రసవిెంచనకుర్లేదు. కాకపోతే తెండ్రినయ్యయనన్ ఇెంతవర్కు
తెల్లయ్లేదు. ఇపుపడు కారుడ రావటెంతో తెల్లసెంది. అెంతే.

అల్లగే మనెం కొతీగా ఆతమగా కావాల్లసన పన్లేదు. మన య్దార్ధ సవరూపెం

ఆతమయ్య. కాకపోతే ఆతమనన్ తెల్లయ్దు. మర్చిపోయ్యెం. ఈ ప్రాపెంచిక విషయ్యల
గెంద్ర్గోళెంలో పడిపోయి మరిుపోయ్యెం. ఇెంకేదో అనుకునానెం. జీవుణునుకునానెం.
దు:ఖ్యలు పెందుతునానెం.

ఇపుపడు గరుబోధతో ఆతమనన్ తెలుస్కొన్ ఆతమగా ఉెండిపోదాెం. అల్ల

ఉెండాలెంటే జీవుడిగా ఉెండ్కూడ్దు. చేస్తవాడిగా ఉెండ్కూడ్దు. అనుభ్విెంచే
వాడుగా ఉెండ్కూడ్దు. అకర్ీగా - అభోకీగా ఉెండాల్ల. ఇల్ల ఉెండాలెంటే
అెంత:కర్ణశుదిధ కావాల్ల. అెందుకోసమే అనయసాధనలు. కర్మగాన్, భ్క్తీగాన్,
జపధాయనాలు గాన్, అనీన అెంత:కర్ణ శుదిధకోసమే. శుద్ధమైన అెంత:కర్ణెం తనను
తాను ఆతమనన్ తెలుస్కుెంటుెంది. ఆతమగా ఉెండిపోతుెంది. అల్ల ఆతమనన్
తెలుస్కోవటమే జ్ఞానెం. అెందుకే జ్ఞానెం వలానే ముక్తీ అన్ చెపపటెం.

కర్మలవలా ఎెందుకు మ్మక్షెం కలగదు?- మ్మక్షాన్న ప్రసాదిెంచన్ కర్మలనెెందుకు

చేయ్యల్ల?-

~ 18 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శోా :- అవిరోధి తయ్య కర్మ | నా విదాయెం విన్వర్ీయ్యత్ |

విదాయ విదాయెం న్హెంతేయవ | తెనసీమిర్ సెంఘవత్ || (3)

భావెం :- పర్సపర్ విరుద్ధమైనవి కాదు గనుక కర్మ అజ్ఞానాన్న నశెంపజేయ్లేదు.

వెలుగ చీకట్టన్ పార్ద్రోల్లనటుా జ్ఞానెం మాత్రమే అజ్ఞానాన్న పార్ద్రోలగలదు.

వాయఖయ :- మన య్దార్ధ సవరూపెం ఆతమ. ఆతమ అెంటే అపరిమితమైనది; శాశ్వత

ఆనెంద్ప్రద్మయినది; పూర్ుమైనది; న్తయమైనది. మరి మనెం అల్ల అపరిమితమైన,
శాశ్వత ఆనెంద్ప్రద్మైన, పూర్ుమైన, న్తయమైన ఆతమగా ఉెంటునానమా? లేదు. మరి
ఎల్ల ఉెంటునానెం? పరిమితమైన వయక్తీగా, అపుపడ్పుపడూ స్ఖ్యలు పెందుతూ,
అపుపడ్పుపడూ దు:ఖ్యలు పెందేవయక్తీగా, అపరిపూరుుడుగా, అన్తయమైనవాడిగా
ఉెంటునానెం. అల్ల ఉెంటునానెం గనుకనే అపరిమితుడుగా, ఆనెంద్సవరూపుడుగా,
పరిపూరుుడుగా, న్తుయడుగా ఉెండాలన్ ఎలాపుపడూ కోరుకుెంటునానెం. ఆ కోరికలకు
అనుగణెంగా-ఆ వాెంఛను నెర్వేరుుకొనటాన్కే అనేక కర్మలు చేస్ీనానెం. అయితే
ఈ కర్మల వలా మనెం కోరుకుననది సాధిెంచగలమా? మ్మక్షాన్న పెంద్గలమా? ఆతమ
సామ్రాజ్ఞయన్న చేరుకోగాలమా? అెంటే -'చేరుకోలేెం' అన్ క్రెంద్ట్ట శోాకెంలో
అనాయపదేశ్ెంగా చెపాపరు. ఎెందుకు చేరుకోలేమ్మ ఈ శోాకెంలో ఉపమానసహితెంగా
తెల్లయ్జేస్ీనానరు.

మానవుడు కోరుకొనే ఆనెంద్ము అెంతులేన్ది, అపరిమితమైనది, న్తయమైనది.

మరి చేస్త కర్మలేమ్మ అెంతెంతో కూడినవి, పరిమితమైనవి, అన్తయమైనవి. పరిమిత
కర్మల దావరా అపరిమిత ఆనెంద్ము రాదు. అన్తయమైన పనుల దావరా న్తయమైన
ఆనెంద్ము కలగదు. అనెంతమైన ఆనెంద్ెం కావాలెంటే అనెంతమైన కర్మయ్య
చెయ్యయల్ల. మరి మనెం చేస్త కర్మలనీన కాలెంలోనే ప్రార్ెంభ్మై కాలెంలోనే
అెంతమవుతాయి గాన్ అనెంతెం కావటాన్క్త వీలులేదు. కనుకనే కర్మలు మన్షిన్
~ 19 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అనెంతున్గా శాశ్వతానెంద్ సవరూపున్గ ఎననట్టకీ మార్ులేవు. కర్మలవలా ఏెం

జరుగతుెంది?-

మనెం చేస్త కర్మల వలా మనకు కొన్న అనుభ్వాలు కలుగతాయి. ఆ

అనుభ్వాలను పెంద్టెం వలా అవి మనలో కొన్న వాసనలను మిగలుసాీయి. ఆ
వాసనలు మనలను మళ్లు అల్లెంట్ట కర్మలకు పురిగొలుపతాయి. ఇల్ల కర్మలు విధిగా
చేయ్వలసన సధతి ఏర్పడుతుెంది. మనెం ఒక పుణయక్షేత్రాన్క్త య్యత్ర చేస వచాుెం.
అకుడ్ ఎెంతో ఆనెందాన్న పెందాెం. ఆ అనుభూతి మనలో వాసనగా మారి అల్లెంట్ట
ఆనెందానుభూతిన్ మళ్లు పెందాలన్ ప్రేర్దపస్ీెంది. అల్లగే మనెం పూజచేశాెం లేదా
శాస్త్రశ్రవణెం చేస్ీనానెం. దీన్వలా మనలో కొెంత ఆనెంద్ెం కల్లగిెంద్నుకోెండి. ఆ
ఆనెందానుభూతి వాసనగా మారి మర్ల మర్ల మనను ఆ పన్క్త పురికొలుపతుెంది.
ఇవి సదావసనలు. అల్లగే కొన్న దురావసనలుెంటాయి. పేకాట్ల, త్రాగడో, జూద్మ్మ
ఆడి ఆనెందాన్న పెందామనుకోెండి అది మనలో వాసనగామారి, వయసనెంగా మళ్లు
మళ్లు ఆటకు మనస్స ప్రేర్దపస్ీెంది. కనుక దీన్క్త అెంతులేదు. ఇల్ల కర్మలు మనను
కర్మ సముద్రెంలో ముెంచివేసాీయి. అెందుకే ఉపదేశ్సార్మనే గ్రెంధెంలో భ్గవాన్
ర్మణ మహరుిల వారు రెండ్వ శోాకెంలో ఇల్ల చెపాపరు.

కృతి మహోద్ధౌ పతనకార్ణెం |

ఫల మశాశ్వతెం గతి న్రోధకెం||

కర్మల యొకు ఫలెం అశాశ్వతమన్, అవి మనను కర్మ సముద్రెంలో

పడ్వేసాీయ్న్, పైగా అవి ఉతీమగతిన్ చేర్టాన్క్త అవరోధమౌతాయ్న్
తెల్లయ్జేశారు.

~ 20 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

న్జెంగా మానవుడు ఆచరిెంచే కర్మలు ౩ విధాలుగా విభ్జిెంచవచుు.

( i ) లౌక్తక మైన కర్మలు. (మెంచివీ - చెడువీ అనీన) ( ii ) శ్రౌత కర్మలు లేదా వేద్
కర్మలు ( iii ) సామర్ీ కర్మలు లేదా ధర్మశాసాాల (సమృతుల)చే న్ర్ుయిెంచబడిన
కర్మలు.
(i). లౌక్తక కర్మలు :- లౌక్తక కర్మల వలా ల్లభాలుెంటాయి, నషాిలుెంటాయి. ప్రతి
ల్లభ్ెంలో నషిముెంటుెంది, అసెంతృపీ ఉెంటుెంది. నీవు వృతిీనో, వాయపారానోన
చేశావు. అెందులో ల్లభ్ెం వచిుెంది. కాన్ – ఇెంకా - వస్తీ బాగెండేద్నుకునానవు.
నీతోట్ట వారిక్త వచిుననెంత రాలేద్నుకునానవు. హ్చుుగా వస్తీ నా తెల్లవిక్త, శ్రమకు
తగటుా రాలేద్నుకునానవు. లేదా నషిమే వచిుెంది. వీట్టలో ఏదో ఒకట్ట జర్గొచుు.
అల్లెంటపుపడు నషాిన్న పూడుుకోటాన్క్త, లేదా ఇెంకా ఎకుువ పెంది సెంతృపీ
చెెంద్టాన్క్త, మరియొక కర్మను చేసాీవు. కొతీ వాయపార్ెం చేసాీవు. లేదా ఏదో
కొతీద్నాన్న ప్రవేశ్ప్డ్తావు. ఇెంకా బాగా ల్లభ్ెం వచిుెందే అనుకుెందాెం.
ఊహిెంచనెంత వచిుెంది. ఆనెంద్మే ఆనెంద్ెం. అయితే అది క్షణికెం. వెెంటనే ఈ
ల్లభాలను ఇల్లగే ముెందు కూడా పెంద్గలనా? అనే సెందేహెం. పరిసధతులనీన
ఇల్లగే అనుకూల్లెంచగలవా? అన్ సెంశ్య్ెం. దాన్తో మళ్లు కొతీ కొతీ ఆలోచనలు.
కనుక ఇల్ల కర్మల దావరా వచేు ఆనెంద్ెం ఆది అెంతాలతో కూడుకుననది. అల్లగే
ఒక పదారాధన్న తినటెం దావరా నీకు ఎెంతో ఆనెంద్ెం వస్ీెంది. అయితే అదే పదార్ధెం
నీ ఆరోగాయన్క్త హాన్చేస్ీెంద్న్ తెల్లసనపుపడు ఆ ఆనెంద్ెం కాసాీ ఎగిరిపోతుననది. ఒక
వయక్తీ వలా ఆనెందాన్న పెందుతునానవు. మరి ఆ వయక్తీ దూర్మైపోతేనో - ఆ ఆనెంద్ెం
కూడా దూర్మైపోతుెంది. కనుక లౌక్తక కర్మల వలా కల్లగే స్ఖెం అశాశ్వతెం =
ఫలమశాశ్వతెం

( ii ) శ్రౌత కర్మలు :- ఇవి వేద్ విహితమైన కర్మలు. పూజలు, వ్రతాలు, నోములు,

య్జాయ్యగాలు మొ||వి. వేదాలలోన్ కర్మకాెండ్లో ఇల్ల చెయ్యయల్ల - ఇదీ ఫల్లతెం
~ 21 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అన్ చెపపబడ్డవి. వీట్టవలా కల్లగే ఫల్లతాలు ఇదివర్కు లేన్ వాట్టన్ మనక్తసాీయి. ఇవి
కూడా క్షణికమైన స్ఖ్యలనే ఇసాీయి. ఇల్ల లేన్వస్ీవును పెందిన తరావత ఇెంకా
ఇెంకా వేట్టనో పెందాలన్పస్ీెంది. కోరుకునన వాట్టన్ పెంద్లేకపోతే సెంతోషెం
ఎగిరిపోతుెంది. దు:ఖెం మిగిల్లపెంతుెంది. కనుక ఈ కర్మల ఫలెం కూడా
అశాశ్వతమే.

( iii ) సామర్ీ కర్మలు :- ధర్మ శాసాాలలో -మనుసమృతి, య్యజావలుసమృతి,

పరాశ్ర్సమృతి మొ||గ సమృతులలో వివరిెంపబడినటుా పుణయకర్మలు, దానధరామలు,
పరోపకార్ కారాయలు చేస్తీ అవి పుణయఫల్లన్నసాీయి. ఈ పుణయెం వలా సవర్గలోక
(ప్రాపీ) - అకుడ్ భోగాలు అనుభ్విెంచటెం. ఈ పుణయఫల్లలు ఖరుుకావటెంతో
తిరిగి భూలోకాన్క్త పయ్నెం. మన పాత వాసనల-కర్మఫల్లల మూట (సెంచిత)
నెతిీన ప్టుికొన్ ఈస్రోమెంటూ ప్రయ్యణెం చెయ్యయల్ల. కనుక ఈ స్ఖ్యలూ
అశాశ్వతమే.

మానవుడి యొకు లక్షయెం ఆతామనుభూతి - బ్రహామనుభూతి. లేదా మ్మక్షెం.

కాన్ ఈ కర్మలు స్ఖ్యలను భోగాలను ఇసాీయి కాన్ అవేమ్మ అశాశ్వతాలు. అవి
సాధకుడిక్త ఉపయోగపడ్క పోగా హాన్ చేసాీయి. ఎల్లగెంటే ప్రతి పన్ వలా ఏదో ఒక
ఫల్లతెం ఉెంటుెంది. అది మెంచిది కావచుు, చెడు కావచుు. ఈ కర్మఫల్లలు మనెం
అనుభ్విెంచటాన్క్త వీలుగా మనతో పాటు ప్రయ్యణెం చేసాీయి. దేహాన్న
వద్ల్లనెంతమాత్రాన ఇవి మనను వద్లవు. ఇవి పకావన్క్త వచిు వితీనాలుగా
మారినపుపడు వాట్టక్త అనుగణెంగా జనమ వస్ీెంది. ఆ జనమలో వాట్టన్ అనుభ్విెంచి
ఖరుు చేస్కోవాల్ల. అల్ల అనేక జనమలలో అనుభ్విెంచటాన్క్త వీలుగా ఈ
కర్మఫల్లలు సెంచితమై ఉెంటాయి. మళ్లు మళ్లు జనమలెతిీనపుపడు వీట్టన్

~ 22 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అనుభ్విెంచటమే గాక కొతీగా మళ్లు కర్మలు చేస ఈ జనమకర్మవలయ్ెంలో - జనన

మర్ణ రూప సెంసార్ చక్రెంలో-కర్మసముద్రెంలో పడిపోతాెం.

ఇవి ఉతీమగతిన్ చేరుకోవటాన్క్త అవరోధాలు కూడా అవుతాయి. ఎల్లగెంటే

ఈ కర్మలు చేయ్టెం వలా తాను వేరు-బ్రహమము వేరు అనే భావన ద్ృఢపడుతుెంది.
ఇదే అజ్ఞానెం. నేను దేహాన్న లేదా జీవుణిు అనే భావెం; నేను ఆరాధించేది నాకనన
వేరుగానునన భ్గవెంతుణిు అనే భావెం మరిెంత గట్టిపడి నేనే బ్రహమమును అనే
భావనలో-నా న్జసధతిలో ననున న్లవనీయ్కుెండా చేస్ీెంది. కనుకనే 'గతి న్రోధకెం'
అనానరు. మ్మక్ష ప్రాపీక్త జ్ఞానమే సాద్యము, సాధనము కూడా. కర్మల వలా వచేు
ఫలెం ఏదీ కూడా నేను బ్రహమమును అనే జ్ఞానాన్న ఇవవజ్ఞలదు. కనుక మ్మక్షమనేది
జడ్మైన కర్మల దావరా వచేుది కాదు; వేదాెంతము బోధిెంచే జ్ఞానెం వలానే సాధయెం.

20 మెంది రెండుగా న్లబడాడరు. 10 వ వాన్క్త ప్రైజ్ అనానరు. ఫల్లనావాన్

నుెండి లెకు వేస్తీ నేను 10వ వాణిు అవుతాను. నేను 9వ వాణిు అయిఉననట్వాతే 10వ
వాణిు కావటాన్క్త కొెంత పన్చేయ్యల్ల. కాన్ 10 వ వాణ్ణు అయినపుపడు ఇెంకా
చేయ్వలసెందేముెంది? 10 వ వాణిు కాదేమ్మననే తపుప భావాన్న
తొలగిెంచుకుెంటే సరి. అల్లగే జీవుణునే తపుప భావాన్న పోగొటుికోవటమే మనెం
చేయ్యల్లసన పన్.

నేను జీవుణిు అన్ అనుకోవటెం, బ్రహమమును కాదు - బ్రహమము నాకనన వేరు

అన్ అనుకోవటమే అజ్ఞానెం. ఈ అజ్ఞానెం తొలగటాన్క్త అజ్ఞాన పూరితమైన కర్మ
ఎల్ల సాయ్పడుతుెంది? అెందుకే అవిరోదితయ్య కర్మ అనానరు. అజ్ఞానెం-కర్మ ఈ
రెండిెంట్ట మధయ వైరుధయెం లేదు. రెండూ ఒకుటే. కనుకనే కర్మ అజ్ఞానానన్న
పోగొటిలేదు.

~ 23 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఒక గది న్ెండా చీకట్ట ఉననద్నుకుెందాెం. దాన్న్ పోగొటిటాన్క్త 10 మెంది

చీపురుా త్తస్కొన్ చిమిమనా, చపటుా కొట్టి పమమనాన, గెంపలతో ఎతిీ పోసనా, చకుగా
సెంగీతెం పాడి రాళును కరిగిెంచినా, సామూహికెంగా అెంద్రూ కలస పూజ చేసనా,
భ్గవెంతున్ ప్రారిధెంచినా పోనే పోదు. చినన దీపాన్న వెల్లగిస్తీ చాలు. ఎెందుకెంటే
చీకట్టక్త విరుద్ధమైనది వెలుగ. అల్లగే అజ్ఞానాన్క్త విరుద్ధమైనది జ్ఞానమే
గనుక జ్ఞానెం దావరా తపప కర్మల దావరా ముక్తీ కలగదు.

అయితే కర్మలు ముక్తీ న్వవలేవు గనుక కర్మలను విసరిజెంచాల్ల? ఇకుడే

జ్ఞగ్రతీగా ఆలోచిెంచాల్ల. నీవు ఆతమవు. అెంటే న్ష్క్ుియుడ్వు. అెంటే ఏ కర్మలూ
చేస్తపన్ లేదు. కనుక కర్మలను విసరిజెంచటెం అనన మాటే లేదు. కర్మలు చెయ్యటెం-
మానటెం రెండూ అజ్ఞానెంలోన్వే. కనుక రెండూ గతిన్రోధకాలే. మర్దెం చేయ్యల్ల?
నీవు న్ర్ెంతర్ెం నీ సవరూపెంలో న్ల్లచి , ఆతమగా-అకర్ీగా-అభోకీగా ఉెంటూ ఇది
చెయ్యయలన్గాన్, ఇది వద్ేన్గాన్ లేకుెండా న్రిాపీెంగా ఉెండిపో. దేన్కీ చల్లెంచకుెండా
ఉెండిపో. అదే నీకు ఆతామనుభూతిన్చేుది.

- మనెం మన సవసవరూపమైన ఆతమగా ఎెందుకు ఉెండ్లేక పోతునానెం. ఎపుపడు

ఉెండ్గాలుతాెం?

~ 24 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శోా:- పరిఛ్ఛినన ఇవా జ్ఞానాత్ | తనాన శేసతి కేవలెం |

సవయ్ెం ప్రకాశ్ తేహాయతామ | మేఘా పాయ్యెంశు మాన్వ || (4)

భావెం :- ఆతమ అజ్ఞానెం వలా పరిమితమైనటుా కన్పస్ీెంది. అజ్ఞానెం నశస్తీ

మేఘాలు తొలగిన స్తరుయన్ల్లగా ఆతమ సవయ్ెంగా తనకు తానుగా ప్రకాశస్ీెంది.

వాయఖయ :- అజ్ఞానెం వలానే సర్వవాయపక చైతనయమైన (నేను) ఆతమ పరిమితమైనటుాగ

పరిఛ్ఛిననమైనటుాగా అన్పస్ీెంది. ఆనెంద్సవరూపమైన (నేను) ఆతమ అజ్ఞానెం వలానే
జీవుడుగా తనను భావిెంచుకొన్ శ్ర్తర్ మనో బుదుధల తాదాతమయెంతో స్ఖదు:ఖ్యలలో
ఇరుకుుపోయినట్వానది. ఆ అజ్ఞానెం తొలగితేనే మళ్లు ఆతమ తన య్దార్ధ సవరూపెంలో
న్ల్లచేది. మరి ఆ అజ్ఞానెం తొలగే మార్గెం ఏమిట్ట? అెంటే-అజ్ఞానెం జ్ఞానెం దావరా
మాత్రమే తొలగతుెంది తపప అనయ సాధనలవలా - అెంటే కర్మ, భ్క్తీ, ధాయన, యోగ
మారాగల దావరా తొలగద్న్, కర్మలు అవి లౌక్తక కర్మలైనా, శ్రౌత కర్మలైనా, సామర్ీ
కర్మలైనా ఏవైనా సర్ద అజ్ఞానెంతో చేస్తవన్; అలపమైన - అశాశ్వతమైన
ఫల్లతాలన్చేువన్ - ఉతీమగతిక్త న్రోధకాలనీ క్రెంద్ట్ట శోాకెంలో తెలుస్కునానెం.
కనుక కర్మలేవీ ఆతమను తెలుస్కొనేెందుకు ఉపయోగపడ్వు. మన న్జసవరూపెం
అపరిమిత తతవమైన ఆతమసవరూపమే. కాన్ ఇపుపడ్ల్ల తెల్లయ్టెం లేదు.
ఎెందుకన్? మనెం న్ర్ెంతర్ెం ఈ శ్ర్తర్ మనోబుదుధలతో తాదాతమయెం చెెంది, అవే
నేను అనే తపుపడు అభప్రాయ్ెంలో ఉనానెం. ఇదే అజ్ఞానెం. తెల్లవితకుువతనెం.
ఎపుపడైతే బుదిధనే నేను అనుకునాననో అెందులోన్ ఆశ్లు, ఆశ్య్యలు, కోరికలు,
కొర్తలు అనీన నావే అయినవి. నావే కావటెంతో వాట్టన్ త్తరుుకోవాలనుకునానను.
ఎపుపడైతే వాట్టన్ త్తరుుకోవాలనుకునాననో దాన్క్త తగగటుిగా ఆలోచనలు చేస్ీనానను,
అల్లగే దేహ్ెంద్రియ్యలతో కర్మలు చేస్ీనానను. ఇల్ల ఆలోచనలలో కర్మలలో
మున్గిపోయి, ననున నేను మర్చి స్ఖదు:ఖ్యలతో, భ్య్యలతో, భాధలతో, కషాిలతో,

~ 25 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

కడ్గెండ్ాతో ఈ జీవితాన్న కొనసాగిెంచే పరిమిత జీవుడిగా అయ్యయను. ఇల్ల పరిమిత

జీవుడిగా ఉననపుపడు కూడా నా అసలు సవరూపెం అపరిమిత ఆతమతతవమే. దాన్లో
ఏ మారూపలేదు. మరి నేను ఎల్ల నా సవరూపెంలో ఉెండ్గలుగతాను? (నాటకెంలో
బిచుగాడినైనా నేను ధనవెంతుణ్ణు. ఇెంట్లాన్ధి ఉననద్న్ తెల్లయ్క తిెండిక్త ఇబబెంది
పడేటపుపడు కూడా నేను ధనవెంతుణ్ణు).

దీన్నే ఇకుడ్ ఒక ఉపమానెంతో తెల్లయ్జేస్ీనానరు. ఆకాశ్ెంలో

స్తరుయడెపుపడూ ఒకే విధెంగా ప్రకాశస్తీనే ఉెంటాడు. అది ఒక మెండుతునన
అగినగోళెం. ఒకపుపడు బాగా మెండ్టెంగాన్, ఒకపుపడు చలాబడ్టెంగాన్, ఒకపుపడు
కన్పెంచకుెండా పోవటెంగాన్ అల్లెంట్ట దేమీలేదు. అయితే వరాికాలెంలో మేఘాలు
అటూ ఇటూ పరుగలు త్తస్తీ ఉెంటాయి. అల్ల పరుగలు త్తస్త సమయ్ెంలో
ఒకొుకుపుపడు మన కెంట్టకీ - ఆ స్తరుయన్కీ మధయలోక్త మేఘాలు వచిునపుపడు
స్తరుయడు సరిగాగ కన్పెంచడు. లేదా మసక మసకగా కన్పసాీడు. దీన్కెంతా కార్ణెం
మేఘాలు అడుడరావటమే. ఆ మేఘాలు గనుక అడుడ తొలగాయ్య ఇక ఇపుపడు
స్తరుయడు సవయ్ెంగా తనకుతానే ప్రకాశసాీడు. ఇకుడ్ న్జెం ఏమిటెంటే
స్తరుయడెపుపడూ ఒకే ర్కెంగా ప్రకాశస్తీనే ఉనానడు. ఇెందాక మసక మసకగా
కన్పెంచినపుపడు కూడా స్తరుయడు చకుగా ప్రకాశస్తీనే ఉనానడు. ఆయ్నలో ఏ
మారుప లేదు. కాకపోతే మేఘాలు అడుడ ఉెండ్టెం వలా మన కనున సరిగాగ చూడ్లేక
పోయిెంది. ఇపుపడు మేఘాలు అడుడ తొలగటెంతో కనున సపషిెంగా చూస్ీననది. అెంతే.

అల్లగే దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధల యొకు కోరికలు - ఆలోచనలు, కర్మలు

అనే మేఘాల వలా ఆతమచైతనయెం మరుగన పడిపోతుెంది. అపరిమితమైన,
ఆనెంద్సవరూపమైన ఆతమగా ఉెండ్లేకపోతునానను. పరిమితమైన జీవుడిగా
ఉెంటునానను. ఇపుపడీ మేఘాలు తొలగితే ఆలోచనలు-కర్మలు-మొద్లైన వాట్టలోా

~ 26 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

నుెండి ఆసక్తీ తొలగితే, తాదాతమయెం తొలగితే వాట్టన్ కేవలెంగా చూడ్గల్లగితే మర్ల

య్ధా ప్రకార్ెం ఆతమ తనెంతతానుగా – సవయ్ెంగా – తన సవసవరూపెంలో
న్ల్లచిపోతుెంది. అజ్ఞానెం వలా కల్లగిన జీవభావెం అజ్ఞానెం తొలగితేనే పోతుెంది.
అజ్ఞానెం జ్ఞానెం వలానే నశస్ీెంది.

మరి జ్ఞానెం ఎల్ల కలుగతుెంది? ఆతమ యొకు సవరూప సవభావాల గరిెంచి

వేదాెంత శాసాాలు ఏెం చెబుతునానయో గరుభోధ దావరా శ్రవణెం చేస మననెం చేస్తీ
తెలుస్ీెంది. న్ధిధాయసన దావరా అట్టి ఆతమగా ఉెండ్టాన్క్త ప్రయ్తినస్తీ
సఫలమవుతుెంది. అెంతేకాదు మబుబలు తొలగితేనే స్తర్యప్రకాశ్ెం గనుక
ఆలోచనలనే మబుబలు పూరిీగా తొలగాల్ల. ఆలోచనలు తొలగాలెంటే ఆశ్లు,
కోరికలు తొలగాల్ల. అవి తొలగాలెంటే ప్రాపెంచిక విషయ్యల పటా వాయమ్మహెం,
రాగెం తొలగాల్ల. వైరాగయెం కలగాల్ల. ప్రపెంచెం అన్తయమన్ మళ్లు మళ్లు భావిెంచాల్ల.
ఈ ప్రయ్తనెంలోనే అజ్ఞానెం తొలగి ఆతమద్ర్ినమయ్యయది.

దీన్న్ బట్టి మనెం కొన్న న్ర్ుయ్యలకు రావాల్ల. మనెం ఎలాపుపడూ

ఆతమసవరూపులమే. అదే త్రికాల సతయెం. జీవుడిగా ఇకుడ్ కర్మలు చేస్తీ, కర్మఫల్లలు
అనుభ్విస్తీ, కర్ీగా-భోకీగా వయవహరిస్ీననపుపడు కూడా ఆతమసవరూపులమే.
ఆనెంద్ సవరూపులమే. నేను ఎెందుకూ పన్క్తరాన్వాణిన, అలుపణిు, అధమున్న, కుకు
కననహీనెం, పెందికనన హీనెం అన్ మనను మనెం తిటుికొనేటపుపడు కూడా మనెం
పర్మాతమ సవరూపులమే-ఆనెంద్ సవరూపులమే. అయితే చకుగా ప్రకాశస్ీనన
స్తరుయన్ మేఘాలు క్రమిమనటుా మనను అజ్ఞానమనే మేఘాలు కమిమనాయి.
ఆలోచనలనే మేఘాలు కమిమనాయి. ఈ లోకెంలో వయక్తీగా
కోరికలతో, ఆశ్లతో, ఆలోచనలతో, కర్మలతో తాదాతమయెం చెెందినెంత కాలెం మన
న్జసవరూపెం మరుగన పడి పోతుననది. ఇపుపడా అజ్ఞానెం నుెండి, దాన్ వలా కల్లగిన

~ 27 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

తాదాతమయెం నుెండి, ఆలోచనల నుెండి మనెం దూర్మై, వాట్టన్ నా కనన

వేరుగా చూస్తీ, అలపమైనవిగా భావిస్తీ, అడ్డెం తొలగిెంచుకుెంటే మనెం మన
న్జసవరూపెంగా - ఆతమసవరూపెంగా, అఖెండ్ ఆనెంద్సవరూపెంగా ఉెండిపోతాెం.
మనెం మన సవరూపాన్న కొతీగా కనుకోువాల్లసన పన్లేదు. ఆలోచనల
అడుడతొలగిెంచుకొెంటే చాలు. మేఘాల అడుడతొలగితే చాలు స్తరుయడు సవయ్ెం
ప్రకాశ్మై కన్పెంచినటుా ఆతమనెందుకోవటాన్క్త మనెం ఏ కర్మలు చేయ్నవసర్ెం
లేదు. అడ్డమొచిున ఆలోచనలను తొలగిెంచుకుెంటే సరి, ఆలోచనలను సాక్షిగా
చూడ్టెం మొద్లుప్డితే సరి, మనసవరూపెంలో ఉెండిపోతాెం.

అజ్ఞానెం తొలగితే జీవుడు ఆతేమ అవుతునానడు అన్ ఇెంతకు ముెందు శోాకెంలో

చెపాపరు. ఆ అజ్ఞానాన్న తొలగిెంచిన జ్ఞాానెం ఏమౌతుెందో ఈ శోాకెంలో-

శోా:- అజ్ఞాన కలుషెం జీవెం | జ్ఞానాభాయసాదివన్ర్మలెం ||

కృతావజ్ఞానెం సవయ్ెం నశేయత్ | జలెం కతక ర్దణువత్ || (5)

భావెం :- అజ్ఞానెం వలా మల్లనమైన జీవుడు జ్ఞానాభాయసెంతో న్ర్మలుడౌతునానడు. ఆ

తరావత మురిక్త నీట్టన్ శుద్ధెం చేసన చిలాగిెంజ గెంధెం మురిక్తతో పాటు తాను కూడా
తొలగిపోయినటుా ఈ జ్ఞానాభాయసెం కూడా తొలగిపోతుెంది.

వాయఖయ :- ప్రతి జీవి - మన్షిగాన్, జెంతువుగాన్, చివర్కు క్రమి, కీటకెంగాన్-

య్దార్ధెంగా సత్-చిత్ ఆనెంద్సవరూప ఆతమయ్య. అయితే నేను ఆతమను అనే
విషయ్ెం మనకు తెల్లయ్దు. మన్షి తపప మిగిల్లన ప్రాణి కోట్టక్త తెలుస్కొనే
అవకాశ్మే లేదు. ఇల్ల మన న్జసవరూపెం సర్వవాయపకమై, స్తక్షామతి స్తక్షమమై,
~ 28 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఆనెంద్సవరూపమైన ఆతమ-లేదా బ్రహమము అన్ తెల్లయ్న్ మనెం, తెల్లసనా

మర్చిపోయిన మనెం ఈ దేహెంతో తాదాతమయెం చెెంది నా సవరూపెం ఈ దేహమేనన్
భావిస్తీ అనేక దు:ఖ్యలకు వార్స్లమై అలమట్టెంచిపోతునానెం. ఇదే మన
అజ్ఞానెం. ఈ అజ్ఞానెం వలానే మనెం జీవుడిగా-అహెంకార్ెంగా వయవహరిస్ీనానెం.
అెంటే అజ్ఞానెం చేత కలుషితమైన ఆతమయ్య జీవుడు. ఈ అజ్ఞానమనే మల్లనాలు
తొల్లగితే ప్రతి జీవి ఆతమగా తన య్దార్ధ సవరూపెంలో న్ల్లు ఆతామనెంద్ెంతో
ప్రకాశసాీడు. ఎల్ల తొలగతాయి ఈ మల్లనాలు? " జ్ఞానాభాయసాత్" అన్ శోాకెంలో
సపషిెం చేస్ీనానరు. అెంటే జ్ఞానాభాయసెం వలా-జ్ఞాన సాధనవలా అజ్ఞానెం చేత
కలుషితమై జీవుడిగా వయవహరిస్ీనన ఆతమ కలమషాలు తొలగి న్ర్మలమై తన
సవరూపెంలో న్ల్లచిపోతుెంది. ఐతే ఆనెంద్ెం ఆతమలో ఉననదా? లేక జ్ఞానెంలో
ఉననదా?
మనెం బెంగారు ఆభ్ర్ణాలు చేయిెంచుకుెంటాెం. సవచిమైన బెంగార్ెంలో
కొెంత రాగి కల్లప దాన్తో ఆభ్ర్ణాలు తయ్యరు చేసాీడు కెంసాల్ల. అెంటే రాగి అనే
మల్లనెంతో కూడుకొన్ ఉెంటుెంది మన ఆభ్ర్ణాలలోన్ బెంగార్ెం. ఇపుపడు దాన్న్
సవచిమైన మేల్లమి బెంగార్ెంగా మారాులెంటే మూసలో వేస కొల్లమిలో బాగా
కాల్లుల్ల. అది బాగా కరిగి పచున్ కాెంతితో మెరుస్ీెంది. ఇపుపడీ పచున్ కాెంతి
అగినవలా వచిుెంది గదా! మరి ఈ కాెంతి అగినదా? లేక బెంగారాన్దా? అగినకేవలెం
అెందులోన్ మల్లనాలు తొలగిెంచటాన్క్త ఉపయోగపడ్డదే గాన్ బెంగార్ెంలోన్క్త
ర్ెంగ ఎక్తుెంచటెం లేదు. న్జెంగా అగినక్త ఆశ్క్తీ ఉెంటే ఒక ఇటుక
రాయినో, ఇనుపముకునో కాల్లునా ఆ పచుట్ట ర్ెంగ రావాల్ల. కాన్ రాదు.
అెంటే పచుద్నెం బెంగారాన్దే గాన్ అగినది కాదు.

~ 29 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అల్లగే జ్ఞానాభాయసమనే అగిన వలా జీవుడిలోన్ మల్లనాలు (అజ్ఞానెం) తొలగి

తాను తన య్దార్ధ సధతియైన ఆనెంద్ సవరూప ఆతమగా సవయ్ెంగా ప్రకాశస్ీనానడే
గాన్ ఆ ప్రాకాశ్ెం జ్ఞానాభాయసాన్ది కాదు. ఆతమదే.

ఇెంతకూ జ్ఞానాభాయసెం అెంటే ఏమిట్ట? నేను జీవుణిు కాదు-నేను ఆతమను అనే

భావనను సధర్పర్చటాన్క్త చేస్త సాధనయ్య. ముెందుగా న్షిద్ధ పద్ధతి దావరా-నేతి-
నేతి-య్న్ తిర్సురిెంచుట దావరా నేను శరీర మనో బుద్ధులు కాదు అన్ వాట్టతో
తాదాత్మియం వద్లటెం; న్ర్ుయ్ పద్ధతి దావరా నేను సర్వవాయపక చైతనాయన్న అనే,
బ్రహమ భావనలో-ఆతమభావనలో న్లవటెం. అెంటే జీవభావన తొలగాల్ల. ఆతమ భావన
కలగాల్ల. దీన్కొర్కు జ్ఞానాభాయసెం చేయ్యల్ల. ఎల్ల?

1. సదుగరువు దావరా న్ర్ెంతర్ెం శాసాాన్న శ్రవణెం చేస్తీ ఉెండాల్ల. విషయ్ెం

పూరిీగా అవగాహన అయ్యయెంత వర్కూ, తాను బ్రహమమునే అనే సధర్ న్శ్ుయ్ెం
కల్లగేెంత వర్కు శ్రవణెం జర్గాల్ల.

2. శ్రవణెం చేసన విషయ్యన్న చకుగా మననెం చేస జ్ఞాపకెం ప్టుికోవాల్ల.

3. మననెం దావరా గ్రహిెంచిన విషయ్యన్న న్ధిధాయసనలో తిలక్తెంచాల్ల,

సధర్పర్చుకోవాల్ల, అనుభ్వాన్క్త తెచుుకోవాల్ల. ఇదీ జ్ఞానాభాయసెం.

మన మనస్సలు రాగ దేవషాలతో కూడుకొన్ ఉననెంతవర్కు మనలో విషయ్

చిెంతనయ్య జరుగతుెంది. న్షాుమకర్మల దావరా, ప్రపెంచ అన్తయతావాన్న మర్ల
మర్ల సమరిెంచటెం దావరా, ప్రపెంచెం మీద్కు-విషయ్యల మీద్కు వెళ్ళు మనస్స
వెనుకకు తెచిు, అెంతరుమఖెం చేస, బ్రహమ చిెంతనలో న్లపటెం దావరా
విషయ్చిెంతనను అెంతెం చేయ్యల్ల. - అెంటే తదేకెంగా బ్రహమ చిెంతన చేస్ీెండాల్ల.

~ 30 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఎల్లగోల్ల బలవెంతెంగా విషయ్చిెంతనను ఆపనెందువలా మనెం ముక్తీ

పెందినటుా కాదు. విషయ్చిెంతనను ఆపనెంత మాత్రాన ఆతామనెందాన్న-
బ్రహామనెందాన్న పెంద్టెం సాధయెం కాదు. విషయ్చిెంతన ఆగినెంత మాత్రాన
మనస్స న్ర్మలమైనటుా కాదు. బ్రహమ చిెంతనలో న్ల్లస్తీనే మనస్స న్ర్మలమైనటుా.

స్ష్యపీలో విషయ్చిెంతన ఆగిపోతుెంది. అెంతమాత్రాన ఆతామనుభూతి

పెందినటాా? మతుీపానీయ్యలకు అలవాటుపడిన వయక్తీ అపుపడ్పుపడూ మతుీలో
జోగతూ విషయ్ చిెంతన లేకుెండా ఉెంటాడు. అెంత మాత్రాన ఆతమసధతిలో ఉననటాా?
కాదు. వారు అజ్ఞానెంలో ఉననటేా. మర్ల మేలుకోగానే య్ధాప్రకార్ెం వారి
చిెంతనలు-చిెంతలు ప్రార్ెంభ్మౌతాయి. అెంటే తాతాుల్లకెంగా (విషయ్)
చిెంతనలు ఆగాయి. అపుపడు కల్లగే ఆనెంద్ెం కూడా శాశ్వతెం కాదు.
శాశ్వతానెంద్ెం కలగాలెంటే విషయ్ చిెంతన ఆగి బ్రహమ చిెంతన జర్గాల్ల. 'నేను
బ్రహమమును' అనే వృతిీ (చిెంతన) భావపూర్వెంగా న్ర్ెంతర్ెం కదులుతూ ఉెండాల్ల.

నేను ఈ దేహమునేనన్ భావిస్తీ జీవభావెంలో ఉనన వయక్తీ జడ్

ప్రాయుడుగానే ఉెండిపోతాడు. నేను సచిుదానెంద్ సవరూప బ్రహమమునేనన్
చిెంతిస్తీ, భావిస్తీ ఉెండేవాడు చైతనయ సవరూప బ్రహమమే అవుతాడు.

* జ్ఞానాభాయసాన్క్త, యోగాభాయసాన్క్త ఒక తేడా ఉననది.

జ్ఞానాభాయసెంలో మనస్స నశెంచిపోతుెంది. యోగాభాయసెంలో మనస్స లయ్ెం

చెెందుతుెంది. మనస్స లయ్మైతే తిరిగి మళ్లు లేస్ీెంది. మనస్స నశస్తీ ఇక తిరిగి
లేచే ప్రసకేీ లేదు. మనస్స నశెంచిన చోట ఆతమజ్ఞానెం ప్రకాశస్ీెంది.

~ 31 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అెందుకే భ్గవాన్ ర్మణ మహరుిలవారు తమ 'ఉపదేశ్సార్ెం' లో ఇల్ల

అనానరు.-

" లయ్ వినాశ్నే ఉభ్య్ రోద్నే లయ్ గతెం పునర్భవతి నో మృతెం "

లయ్ము, వినాశ్నము అనే రెండు విధాల మనస్సను అరికటేి పద్ేతులలో

లయ్మైనది తిరిగి పుడుతుెంది; చచిునది ఇక పుటిదు-అన్.

ప్రాణాయ్యమెం - లేదా ఇతర్ యోగ పద్ధతుల దావరా బలవెంతెంగా మనస్సను

అణచవచుు. అయితే సాధన ముగిసన పమమట తిరిగి విజృెంభస్ీెంది. అల్లగాక
విచార్ణ దావరా , బ్రహామభాయసెం - లేదా జ్ఞానాభాయసెం దావరానైతే మనస్స పూరిీగ
నశస్ీెంది. అసలు మనస్స లేనేలేద్న్; ఉననది ఆతమయ్యనన్ తెలుస్ీెంది. ఇదే చకున్
రాజమార్గెం. మరైతే యోగాభాయసెం ఎెందుకు చేయ్యల్ల? ఎవరు చేయ్యల్ల? బుదిధ
వికసెంచన్ వారు, మెంద్బుదుధలైనవారు బలవెంతెంగానైనా సర్ద కొెంతస్తపు
మనస్సను న్లపాలెంటే యోగాభాయసెం చేయ్యల్ల. అెంతేగాన్ ఆతామనుభూతి-
బ్రహామనుభూతి చెెందాలెంటే బ్రహామభాయసమే తపపన్ సరి. అదియ్య సరియైన మార్గెం.

మరి జ్ఞానాభాయసెం దావరా మనస్స న్ర్మలెం అవుతుెంది. అజ్ఞాన కాలుషయెం

తొలగిపోతుెంది. అజ్ఞానాన్న తొలగిెంచిన జ్ఞానెం ఇపుపడు ఆతమకు అడుడరాదా-
బ్రహమమునకు అడుడగా ఈ బ్రహామబాయసెం -లేదా బ్రహమభావన అడుడరాదా? అన్
సెందేహెం.

అసలు న్జెంగా జ్ఞానెం అడుడరావటెం అెంటే ఏమిట్ట? అెంతకు ముెందు

అజ్ఞానెం అడుడరాటెం ఏమిట్ట?

~ 32 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

నేను దేహాన్న అనే భావన సధర్ెంగా ఎపపట్టనుెంచో ఉననది. ఈ భావనయ్య నేను

బ్రహమమును అనే ఎరుకకు అడుడ వస్ీెంది. ఇదే అజ్ఞానెం అడుడ రావటెం
అెంటే. ఇపుపడు దీన్న్ తొలగిెంచటాన్క్త నేను బ్రహమమునే అనే భావనను న్ర్ెంతర్ెం
చేస్ీనానెం. ఇదే బ్రహామభాయసెం - జ్ఞానాభాయసెం - జ్ఞానెం. నేను బ్రహమమును అనే
భావన కూడా ఒక ఆలోచనే గదా? ఇది ఆలోచనే గనుక ఇది మారుపలతో
కూడుకుననది, పరిమితమైనది. (కాలెంలో పుట్టి కాలెంలో అెంతమయ్యయది.) కనుక
ఇది మన య్దార్ధబ్రహమసధతిక్త అడుడగదా అనే సెందేహెం మనకు వస్ీెంది. ఈ
సెందేహాన్న న్వృతిీ చెయ్యటాన్కే ఈ శోాక రెండ్వ పాద్ెంలో ఒక ఉపమానెం ఇచిు
విషయ్యన్న సపషిెం చేస్ీనానరు.

అజ్ఞానాన్న తొలగిెంచిన తరావత ఈ జ్ఞానాభాయసెం మురిక్తనీట్టన్ శుభ్రెం చేసన

చిలాగిెంజల్లగా సవయ్ెంగా నశెంచి పోతుెంది-అన్.

వరాికాలెంలో నీరు బుర్ద్గా ఉెంటుెంది గనుక ఆ నీట్టన్ శుభ్రెం చెయ్యటాన్క్త

పూర్వకాలెంలో గ్రామాలలో చిలాగిెంజను వాడ్తారు. చెరువుల నుెండి, భావులనుెండి,
కుెంటల నుెండి నీరు తెచిున తరావత ఒక చిలాగిెంజను సాది, దాన్ గెంధాన్న త్తస
దాన్న ఈ నీట్టలో కలుపుతారు. ఆ గెంధెం జిగటగా, బరువుగా ఉెంటుెంది. అది
నీట్టలో కల్లస కొెంతస్తపట్టక్త దాన్ బరువుకు అది క్రెందిక్త దిగటెం
ప్రార్ెంభస్ీెంది.అల్ల క్రెందిక్త జ్ఞర్దటపుపడు అది నీట్టలోన్ బుర్ద్ ర్దణువులను,
మల్లనాలను కూడా తనతో పాటు త్తస్కొన్ అడుగకు జ్ఞరి న్ల్లచిపోతుెంది.
కొెంతస్తపట్ట తరావత జ్ఞగ్రతీగా పాత్ర కద్లకుెండా ఆ నీట్టన్ వేరొక పాత్రలోన్క్త
త్తసాీరు. అపుపడు న్ర్మలమైన నీరు లబిస్ీెంది.

~ 33 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అెంటే మురిక్తన్ తొలగిెంచటాన్క్త చిలాగిెంజ గెంధెం ఉపయోగపడుతుెంది. ఆ

తరావత ఆ చిలాగిెంజ గెంధెం తాను కూడా నీట్ట అడుగ భాగాన్క్త చేరి అడుడ
తొలగిపోతుెంది.

అల్లగే జ్ఞానాభాయసెంవలా - బ్రహమచిెంతనవలా నేను దేహాన్న అనే భ్రమ

తొలగిపోతుెంది. చివర్కు నేను బ్రహమమును అనే ఆలోచనకూడా అడుడలేకుెండా
తొలగిపోయి ఎపపట్టకీ బ్రహమముగానే ఉెండిపోతాెం. అల్లగాక నేను బ్రహమమును
అనే ఆలోచన, విచార్ణ మాత్రమే చేస్తీ ఉెంటే ఆ ఆలోచనలు అపుపడ్పుపడూ
ఆగిపోవచుు. ఆలోచనలు మారిపోవచుు, వేరు ఆలోచనలు వచిు ఈ ఆలోచనను
అణగద్రొకువచుు.

కనుక నేను పురుష్యణిు లేదా స్త్రీన్ అనే న్శ్ుయ్ెం ద్ృఢెంగా ఇపుపడు మనకు
ఎల్ల ఉెందో, దాన్కొర్కు ఏమాత్రెం ఆలోచిెంచాల్లసన పన్లేకుెండా, గరుీ
ప్టుికోవాల్లసన పన్ లేకుెండా అదిగా ఎల్ల ఉెండిపోతున్నామ్మ, అల్లగే ఏ
ఆలోచనా చెయ్యకుెండా, ఏ చిెంతనా చెయ్యకుెండా, ఏ విచార్ణా చెయ్యకుెండా, ఏ
ప్రయ్తనమూ చెయ్యకుెండా నేను బ్రహమమును అనే న్శ్ుయ్ెంలో ఉెండి -
బ్రహమముగానే ఉెండిపోవాల్ల. అన్న ఆలోచనలు ఆగి బ్రహమముగా ఉెండిపోవాల్ల.
అప్రయ్తనెంగా - అనాలోచితెంగానే అల్ల ఉెండిపోవాల్ల. అకర్ీగా అభోకీగానే
ఉెండిపోవాల్ల. అల్ల ఉెండిపోగల్లగేెంతవర్కు శ్రవణ, మనన, న్ధిధాయసనలతో
కూడిన జ్ఞానాభాయసెం, బ్రహామభాయసెం చేస్తీ ఉెండాల్ల. అల్ల న్ర్ెంతర్ెం చేస్తీ చేస్తీ
ఉెంటే బ్రహమభాయసెం బ్రహమెంలోనే అెంతమైపోతుెంది.

జ్ఞానాభాయసెంతో అజ్ఞానెం తొలగిపోతుెంది; అజ్ఞానెంతోపాటు ఆ జ్ఞానమూ

తొలగిపోతుెంది. బ్రహమముగా ఉెండిపోతాెం. అపుపడు మన కనన రెండ్వదేదీ ఉెండ్దు
గదా! మరి ఈ జగతుీ ఏమవుతుెంది అపుపడు?
~ 34 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శోా :- సెంసారో సవపన తులోయహి | రాగ దేవషాది సెంకులుః |

సకాలే సతయవదాభతి | ప్రబోధే2సతయ వద్భవేత్ || (6)

భావెం :- ఈ జగతీెంతా రాగదేవషాలతో కూడుకొన్యుననది. న్జెంగా ఈ జగతుీ

సవపనెం వెంట్టదే. కల కెంటుననెంతస్తపు కలలోన్ విషయ్యలనీన సతయెంగా
అన్పసాీయి. మేలుకోగానే అవి అనీన అబద్ధమే.

వాయఖయ :- సెంసార్ెం అెంటే ఈ జగతూీ - ఈ జగతుీలో సెంచరిెంచే జీవుళ్ళు. జీవుడు

ఈ జగతుీలో తిరుగతూ కొన్నెంట్ట మీద్ రాగాన్న (ఇషాిన్న) కొన్నెంట్ట మీద్ దేవషాన్న
కల్లగి ఉెంటాడు. వీట్ట కార్ణెంగా కోరికలు, కోపాలు, లోభ్బుదిధ, మ్మహెం, మద్ెం,
మాతసర్యెం కలుగతాయి. అెందువలా స్ఖదు:ఖ్యలు, భ్య్యలు, బాధలు
కలుగతుెంటాయి. ఇదొక మానసక స్డిగెండ్ెం. ఇద్ెంతా ఎెందుకు కలుగతుననదీ
అెంటే ఆనెంద్సవరూప ఆతమయైన నేను ఇకుడి అనాతమతో అక్రమ సెంబెంధెం
ఏర్పర్చుకోవటమే. ఇదే మన దు:ఖ్యన్క్త కార్ణెం. అనాతమతో సెంబెంధెం వలా
దు:ఖ్యలు, భాధలు, అసెంతృపుీలు, అయోమయ్యలు. అదే ఆతమతో సెంబెంధెం
ప్టుికుెంటే అెంతా ఆనెంద్మే ఆనెంద్ెం. అయితే ఆతమతో సెంబెంధెం గట్టిగా
ప్టుికోవాలెంటే అనాతమతో సెంబెంధాన్న పూరిీగ వదులుకోవాల్ల. అనాతమతో
సెంబెంధాన్న అెంత తేల్లకగా వదులుకోెం. భాధలు, దు:ఖ్యలు పడుతుననపపట్టకీ ఏదో
విధెంగా వాట్టనుెంచి తపుపకోవాలన్ వయర్ధ ప్రయ్తానలు చేస్ీనానమేగాన్
అసలు అనాతమ సెంబెంధెం వదులుకుెంటే సరిపోతుెంద్న్ తెలుస్కొన్ కూడా
వదులుకోలేెం. అల్ల వదులుకోవాలెంటే మనలో వివేకెం కావాల్ల. ఆతమ అెంటే
ఏమిట్ల-అనాతమ అెంటే ఏమిట్ల చకుగా విశేాషణ చేస్త వివేకెం కావాల్ల. ఆ వివేకెం
విచార్ణ దావరా కలుగతుెంది. అెందుకే ఇకుడ్ అనాతమ గరిెంచిన విచార్ణ ఎల్ల

~ 35 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

చెయ్యయలో తెల్లయ్జేస్ీనానరు. ఈ సెంసార్ెం ఎల్లెంట్టదో ఆచారుయలు ఉపమాన

సహితెంగా తెల్లయ్జేస్ీనానరు.

సెంసార్ెం సవపనెంతో సమానమమైనది. సవపనెం క్షణికమైనది, అన్తయమైనది.

తనను తాను మర్చిన సధతిలో మాత్రమే కన్పెంచేది. సవపనెం మనోకల్లపతెం.
జ్ఞగ్రదావసధలో మన త్తర్న్ కోరికలు, విఫలమైన మనోర్ధములు, త్తవ్ర
ఆలోచనలు వాట్ట కార్ణెంగా మనస్పైబడ్డ ముద్రలు ఇవే సవపనప్రపెంచెంగా
తయ్యర్వుతాయి. కలకెంటుననెంతస్తపు కలలో కన్పెంచిన ప్రపెంచెం
గాన్, వస్ీవులుగాన్, వయకుీలుగాన్, సెంఘటనలుగాన్ కలలోన్ నీకు (సావపనకున్క్త)
య్దార్ధమే. సతయమే. మరి కల ఎపుపడో ఒకపుపడు కరిగిపోయ్యదే. కల
కరిగిపోవటెంతో అకుడి ప్రపెంచెం అద్ృశ్యెం. అెంతేకాదు ఆ ప్రపెంచాన్న చూసన
సవపన పురుష్యడు కూడా అద్ృశ్యెం. కనుక కల కెంటుననెంతస్తపు కలలోన్ సర్వము
సతయెంల్లగానే భాసస్ీెంది. మేలుకోవటెంతోనే కలలోన్ ప్రపెంచెం, కలను
చూస్తవాడు, మొతీెం కల - అెంతా కలాయ్య అయిపోతుననది. కలలోన్
బాెంధవాయలు, బెంధుతావలు, సెంఘటనలు, ఆశ్య్యలు, అనుభూతులు -
అనీన అద్ృశ్యెం. మిగిలేది ఆశ్ుర్యమే.

కలలోన్ సెంతోషెం సెంతోషెం కాదు. కలలోన్ దు:ఖెం దు:ఖెం కాదు.

కలలోన్ భారాయబిడ్డలు న్జెంగా భార్య బిడ్డలు కాదు, కలలోన్ అనుభ్వాలు
అనుభ్వాలు కాదు. అద్ెంతా మానసక కలపన. అయితే ఇది కలపన అనన జ్ఞానెం-
తెల్లవి కల కనేటపుపడు తెల్లయ్దు. మేలుకుననపుపడే తెలుస్ీెంది. అల్లగే ఇపుపడీ
జ్ఞగ్రతుీలోన్ ప్రపెంచెం కూడా కలల్లెంట్టదే అెంటునానరు. అది చినన కల. ఇది ప్ద్ే
కల. మొతీెం మీద్ రెండూ కలలే. కలాలే ఈ జగతుీ కూడా క్షణికమైెంది,
అన్తయమైెంది. మనను మనెం మర్చినపుపడు మాత్రమె కన్పెంచేది. అెంటే నేను
~ 36 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఆతమనన్ తెల్లయ్న్ అజ్ఞానెంలో మాత్రమే కన్పెంచేది. కాన్ మనకు నమమబుదిధ

కావటెం లేదు. ఎెందుకు? కల కూడా కెంటుననెంత స్తపూ ఎల్ల న్జమన్పస్ీెందో
అల్లగే ఈ జగతుీ కూడా జ్ఞగ్రదావసధలో ఉననెంత వర్కూ న్జమేనన్పస్ీెంది. కల
నుెండి మేలుకుననవాడిక్త కల ఎల్ల అసతయమవుతుెందో అల్లగే జ్ఞగ్రతీ
నుెండి మేలుకొన్, జ్ఞానెంలో న్ల్లచినవాడికే ఈ ప్రపెంచమూ-ఇెందులోన్
సెంఘటనలూ అబద్ధమౌతాయి.

ఆది య్ెందులేక అెంతయమెందు కన్పెంచక మధయలో కన్పెంచినా అది

అసతయమే. ర్జుజసర్ప భ్రెంతిలో ర్జుజవు సతయెం. ఆద్యెంతములలో ఉననది. కాన్
సర్పెం అసతయెం. ఎెందుకెంటే అది ఆద్యెంతములలో లేదు. కేవలెం భ్రమలో
ఉననపుపడు మాత్రమే అది సతయెం అన్ అన్పస్ీెంది. అల్లగే ఈ జగతుీ కూడా
ఆద్యెంతాలలో లేన్దే. సవపనమూ అెంతే. దాన్కీ ఆద్యెంతాలు లేవు. కనుక ఈ
జగతుీ సవపనెం ల్లెంట్టదే. సవపనెంలో కన్పెంచిన వస్ీవులకోసెం ప్రాకుల్లడ్ెం.
సవపనెంలో కన్పెంచిన వయకుీలతో సెంబెంధ బాెంధవాయలు ప్టుికొన్
ఆనెందిెంచాలనుకోెం. అల్లగే ఈ జగతుీలోన్ వస్ీవుల కొర్కు ప్రాకుల్లడ్కుెండా,
ఇకుడ్ భోగాల కోసెం అర్రులు చాచకుెండా ఇద్ెంతా సవపనెంల్లగా అసతయమైనదేనన్,
కలల్లగా కలాయ్యనన్ గ్రహిెంచినపుపడు మనెం రాగదేవషాలను దూర్ెం
చేస్కోగలుగతాెం. దాన్వలా మనస్స సమసధతిలో ఉెంటుెంది. ఆతమజ్ఞానాన్న
అెందుకుెంటుెంది. ఆతమలో న్లవగలుగతుెంది. బహమచిెంతన చేస, చేస చివర్కు ఆ
మనస్స నశెంచి బ్రహమమే అయి బ్రహమెంగానే ఉెండిపోతుెంది. ఇది సాధకులు
భావిెంచవలసన త్తరు. ఉననత సధతిక్త ఎద్గటాన్క్త మార్గెం.

~ 37 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

మరి బ్రహామభాయసెం చేస అజ్ఞానాన్న తొలగిెంచుకొన్, జీవభావాన్న

తొలగిెంచుకొన్ బ్రహమముగా న్ల్లచిపోయిన వాన్క్త ఈ జగతుీ ఉననదా? లేదా? అతడి
ద్ృషిి ఎల్ల ఉెంటుెంది?

అతడెలాపుపడూ తాను ఏకమైన - అద్వయ్మైన బ్రహమముగానే

ఉెండిపోతాడు. తాను ద్పప అనయమేదీ అతడి ద్ృషిిలో లేదు. ఉెండ్దు. కాన్ అతడు
కూడా ఈ ప్రపెంచెంలోనే తిరుగతాడు; దేహెంతోనే ఉెంటాడు. కాన్ దేహ భావన
లేకుెండా ఉెంటాడు. తన దేహాన్న ఇతర్ దేహాలను చూచినటుా కేవలెంగా
చూసాీడు. అతడికీ ప్రపెంచెం కూడా సవపనెంల్లగా - మాయ్ల్లగా భాసస్ీెంది.
మేలుకుననవాడు సవపానన్న ఎల్ల భావిసాీడో-అల్లగే బ్రహమజ్ఞాన్ ఈ జగతుీను
సవపనెంల్ల భావిసాీడు.

జగతుీ సతయెంగా కన్పస్ీననెంత కాలెం మనెం మన సవసధతిక్త దూర్ెంగా

ఉననటేా - ఈ అనాతమతో సెంబెంధెం ప్టుికొన్ జీవుడిగా వయవహరిస్ీననటేా.
పర్బ్రహామనుభ్వెం కలగనటేా. కనుక ఈ జగతుీను సవపనెంగా - ప్ద్ే కలగా చూడ్టెం
నేరుుకోవాల్ల .

ఆతామనుభూతి కలగనెంతవర్కు జగతుీ సతయెంగానే అన్పస్ీెంద్న్

ఉపమానసహితెంగా-

~ 38 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శోా :- తావతసతయెం జగదాభతి | శుక్తీ కార్జతెం య్ధా |

య్యవనన జ్ఞాయ్తే బ్రహమ | సరావధిషాిన మద్వయ్ెం || (7)

భావెం :- సమసీ సృషిిక్త ఆధార్మైన ఏకమైన బ్రహమమును తెలుస్కోనెంత వర్కు

స్తర్యర్శమ కార్ణెంగా ముతయపుచిపప వెెండిల్లగ భ్రమగొలుపతుననటుా ఈ జగతుీ
సతయమనే భ్రమ కల్లగిస్తీనే ఉెంటుెంది.

ఉననది బ్రహమమొకుటేనన్; అదే త్రికాల సతయమన్; ఈ జగతుీ న్జెంగా లేనే

లేద్న్; అయినా ఉననటుాగ కన్పస్ీననద్న్; అల్ల కన్పెంచటాన్క్త కార్ణెం మన
అజ్ఞానమేనన్; కనుక అజ్ఞానెం తొలగిెంచుకొెంటే ఈ జగదాభవన తొలగిపోతుెంద్న్,
బ్రహమభావన కలుగతుెంద్న్; అజ్ఞానెం తొలగాలెంటే జ్ఞానాభాయసెం చేయ్యలన్
ఇెంతవర్కూ చెపుపకొచాురు. ఇద్ెంతా దేన్క్త? అెంటే - ఉననదొకుటే బ్రహమమన్, అదే
నేనన్ ద్ృఢెంగా న్శ్ుయ్ెంకల్లగి - ఆ బ్రహమముగానే ఉెండిపోతే బ్రహమెం
శాశ్వతానెంద్ెం గనుక ఎలాపుపడూ ఆనెంద్ెంగానే ఉెండిపోతాెం. ఆనెంద్ెం కొర్కు ఏ
ఆలోచనలు గాన్, కర్మలు గాన్ చేయ్యల్లసన పన్ లేదు. దాన్తో మళ్లు మళ్లు జనమలు
రావు. కనుక దు:ఖ్యలుెండ్వు. కనుక నేను ఏకమైన, అద్వయ్మైన, సచిుదానెంద్
సవరూపమైన బ్రహమమునే అనే అనుభూతి కలగాల్ల. అదే ఈ జనమయొకు
పర్మార్ధెం. ఆ అనుభూతిక్త అడుడ వచేుదే ఈ జగద్రభిమ. ఈ జగతుీ
సవపనెంల్లెంట్టద్న్; సవపనకాలెంలో కన్పెంచి మేలుకోగానే అద్ృశ్యమయ్యయ సవపన
జగతుీ వెంట్టదేనన్ క్రెంద్ట్ట శోాకెంలో చెపాపరు. మేలుకొనేెంత వర్కు సవపనెం
సతయమన్పెంచినటేా ఆతామనుభూతి చెెందేెంతవర్కు ఈ జగతుీ సతయెంగా తోస్తీనే
ఉెంటుెంది అన్ ఈ శోాకెంలో ఒక ఉపమానెంతో ఋజువు చేస్ీనానరు.

జగతుీ అెంటే మనకెంట్ట కెదురుగా కన్పెంచే స్తధల వస్ీవులు - చెటుా,

చేమలు - ఇవేకాదు. మనెం మెలకువలో (జ్ఞగ్రతీలో) నుననపుపడు మన దేహము
~ 39 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

- ఇెంద్రియ్యలు చూస్త, వినే, వాసన చూచే, తినే, సపరిిెంచే సమసీ విషయ్యలు; మన

మనస్స అనుభ్విెంచే స్ఖ దు:ఖ్యలు, అలజడులు, ఉద్రేకాలు, ఆెందోళనలు; మన
బుదిధలోన్ ఆలోచనలు, ప్రణాళికలు, ఆశ్లు, ఆశ్య్యలు, కోరికలు - ఈ మొతీెం;
మరియు సవపనెంలో ద్రిిెంచే య్యవతుీ ద్ృశ్యము, అెందులోన్ సవపన పురుష్యడు
ఎదురొునే సెంఘటనలు, పెందే అనుభ్వాలు; మరియు స్ష్యపీలో ఏమి తెల్లయ్న్
సధతిలో పెందే ఆనెంద్ెం. ఈ మొతీెం జగతుీ అనబడుతుెంది.

మనెం బ్రహామభాయసెం చేస చేస చివర్కు బ్రహామనుభూతి పెందేెంతవర్కు ఈ పై

చెపపబడిన జగతుీ అెంతా తపపదు. ననున నేను తెలుస్కోలేన్ అజ్ఞానెం వలా-నేను
సర్వవాయపక చైతనయమైన బ్రహమమును అన్ తెల్లయ్న్ సధతివలా - మర్పువలా ఈ శ్ర్తర్
మనోబుదుధలతో తాదాతమయెం చెెంది నేనే శ్ర్తరాననన్, మనస్సనన్, బుదిధనన్, భావిెంచి
వాట్ట వృతుీలను నాపై ఆరోపెంచుకొన్ నేనే చేస్ీనాననన్, అనుభ్విస్ీనాననన్
భావిస్ీనానను. కాన్ జ్ఞగ్రదావసధలోన్ అనుభ్వాలకు సవపానవసధ లోన్ అనుభ్వాలకు,
స్ష్యపీలోన్ అనుభ్వాలకు న్జెంగా ఆధార్ెం నేనే. ఈ నేనే సతయెం. నా ఆధార్ెంగానే
ఈ జగనానటకెం జరిగిపోతుననది. కాబట్టి ఈ జగతుీకెంతట్టకీ ఆధార్ెం
బ్రహమమునైన నేనే. నా నుెండే ఈ జగతుీ పుడుతుననది; నా లోనే ఈ జగతుీ
న్లుస్ీననది. చివరికొకనాడు (ఆతామనుభూతి పెంద్గానే) ఈ జగతుీ
నాలోనే అెంతమైపోతుననది - నాలోనే లీనమైపోతుననది. అల్ల లీనమై పోవటెంతో
ఈ జగతుీలోన్ కషాిలకు, నషాిలకు, సెంఘటనలకు ఏమాత్రెం చల్లెంచే పన్ లేకుెండా
పోతుననది. ఎెందుకెంటే అద్ెంతా మనో కల్లపత నాటకెం గనుక. ఎల్లగైతే సవపనెం
నుెండి మేల్కునన తరావత సవపనెంలోన్ కషాిలకు, నషాిలకు, సెంఘటనలకు ఏ
మాత్రెం చల్లెంచమ్మ - అద్ెంతా మనో కల్లపత నాటకెం మాత్రమే అన్
భావిెంచి న్రిాపీెంగా ఉెండిపోతామ్మ - అల్లగే ఈ జగతుీ పటా కూడా అల్లగే

~ 40 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఉెండిపోతాెం. సవపనెం నుెండి జ్ఞగ్రతీకు మేల్కునటెంతో సవపాననుభ్వాలు జ్ఞగ్రత్

లోన్ మనస్సలో లీనమైనటుా - జ్ఞగ్రత్ నుెండి జ్ఞానావసధలోన్క్త మేల్కునటెంతో
జ్ఞగ్రత్ లోన్ అనుభావాలన్నా జ్ఞానావసధలోన్ ఆతమలో లీనమైపోతాయి.

జగతుీకు-బ్రహామన్క్త కార్యకార్ణ సెంబెంధెం ఉననది. జగతుీ కార్యరూపెం.

దాన్క్త కార్ణెం బ్రహమమే. కుెండ్ కార్యెం దాన్క్త కార్ణెం మట్టి. కార్యమైన కుెండ్లో
ఉననద్ెంతా కార్ణమైన మట్టియ్య. అల్లగే కార్యమైన జగతుీలో ఉననద్ెంతా బ్రహమమే.
మరి జగతీెంతా బ్రహమమే అయితే మరి జగతుీ-జగతుీ అన్ పలవరిస్ీనానమేమిట్ట?
బ్రహామన్న ద్రిిెంచలేకనే. బ్రహమమును ద్రిిస్తీ జగతుీ లేదు. బ్రహామన్న
ద్రిిెంచనెంతనెంత వర్కు ఈ జగతుీ సతయెంగానే భాసస్ీెంది. 'నేను బ్రహమమునే' అన్
రూఢి పర్చుకోనెంత వర్కు, అనుభూతి కలగనెంత వర్కు దేహెంగా-జీవుడిగానే
వయవహరిసాీెం. ఇదే అధాయస - అజ్ఞానెం. మట్టిన్ చూడ్లేనెంత వర్కు కుెండ్య్య
కనపడుతుెంది. మట్టిన్ చూచావా - ఇక కుెండ్ ద్ృషిి పోతుెంది. తాడును చూడ్నెంత
వర్కు పామే కన్పస్ీెంది. తాడును చూచావా - ఇక పాము లేనే లేదు. దీన్నే
ఉపమానెం దావరా తెల్లయ్జేస్ీనానరు.

ముతయపు చిపపలో స్తర్య క్తర్ణాలు పడ్టెంతో అెందులో వెెండి ఉననటుాగ

భ్రమ కలుగతుెంది. దూర్ెం నుెండి చూచి అకుడ్ వెెండి ఉెంద్న్ భ్రమపడ్తాెం.
కాన్ న్జెంగా అకుడ్ వెెండి లేదు. ఉెండ్టెం అసెంభ్వెం. మరి ఎెంతకాలెం మనకు ఆ
వెెండి కన్పస్ీెంది? అకుడ్ ఉననది ముతయపు చిపప అన్ తెలుస్కొనేెంత వర్కు.
ముతయపు చిపప అన్ తెల్లయ్నెంతవర్కు అకుడ్ వెెండి సతయెంగానే అన్పెంచిెంది.
ముతయపు చిపపగా దాన్న గరిీెంచగానే అకుడ్ వెెండి అద్ృశ్యెం. అద్ృశ్యెం అెంటే
ఇపపట్ట దాకా ఉెండి మాయ్మయిెంద్న్ గాదు. అసలు ఉననద్నుకోవటమే భ్రమ.
ఒట్టిది. మిధయ. అల్లగే ఈ జగతుీకు ఆధార్మైన బ్రహమమును తెలుస్కొనేెంత వర్కే

~ 41 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఈ జగతుీ సతయెంగా కన్పస్ీెంది. బ్రహమమును తెలుస్కోవటెంతో జగతుీ అద్ృశ్యెం.

అద్ృశ్యెం అెంటే ఒకపుపడుెండి మాయ్మయిెంద్న్ కాదు. అది ఎపుపడూ లేన్దే. కాన్
భ్రమ పడాడెం. ఉననద్నుకునానెం. కనుక ఇది మిధయ.

ద్ృశాయన్న చూడ్న్ సధతియ్య న్జ సధతి. కుెండ్ను కెంట్టతో చూస్ీనాన కెంట్టక్త

కుెండ్ కనపడ్క మట్టియ్య కన్పస్తీ అదే సతయ సధతి. అల్లగే ఈ జగతుీను కెంట్టతో
చూస్ీనాన జగతుీ కనపడ్క-దాన్క్త ఆధార్మైన బ్రహమమే తెలుస్ీెంటే అదే
బ్రహామనుభూతి. ఆతామనాతమ వివేకెంతో - మనస్స రాగర్హితమై, వైరాగయపూరితమై
ద్ృశాయన్న ఆశ్రయిెంచన్ సాధయిక్త చేరితే - జగతుీ యొకు భ్రమ తొల్లగే సధతిక్త వస్తీ
అదే ఆతామనుభూతి. బ్రహామనుభూతి.

జగదాభవన ఉననెంతవర్కు ఆతమభావన - బ్రహమభావన కషిమవుతుననది.

జగతేీమ్మ ఎదురుగా - సపషిెంగా కన్పస్ీెంది. మరటాా ఈ భావన
పయ్యయది? జగతుీను చూస్తీ చూస్తీ కూడా ఆధార్మైన పర్మాతమపై ద్ృషిిన్ న్ల్లపే
నేరుప కావాల్ల. అెందుకే జగతుీ యొకు సృషిి ,సధతి, లయ్యలను గూరిు ఉపమానెంతో
వివరిస్ీనానరు.

~ 42 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శోా :- ఉపాదానే2 ఖిల్లధార్ద | జగెంట్ట పర్మేశ్వర్ద |

సర్గసధతిలయ్యన్ య్యెంతి | బుదుబధా నీవవారిణి || (8)

భావెం :- నీట్టయ్ెందు బుడ్గలు పుట్టి, కొెంతస్తపు ఉండి ఆ నీట్టలోనే

కలసపోయినటుా సరావన్క్త ఆధార్ము, అధిషాినము అయిన పర్మాతమ య్ెందు ఈ
జగతుీ పుట్టి, కొెంత కాలెం ఉెండి ఆ పర్మాతమలోనే కలసపోతుననది.

వాయఖయ :- మ్మక్షాన్న పెందాలనే అపేక్షతో ఎనోన శాసాాలను తెలుస్కుెంటూ, అనేక

సాధనలు చేస్ీనన సాధకుడిక్త కూడా ఈ జగతుీ లేన్దే అన్ త్రోసవేయ్టెం కషిమే.
ఎెందుకెంటే అన్న సెంద్రాభలలోను దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలను
ఉపయోగిస్ీెంటాడు, ప్రపెంచెంలోన్ అనుభ్వాలను పెందుతూనే ఉెంటాడు.
అల్లెంటపుపడు ఈ జగతుీను లేద్న్ ఎల్ల అనగలుగతాడు?- ఈ జగతుీలో
అనుభ్వాలు పెందుతూ - దేహ్ెంద్రియ్ మనో జగతుీ సతయమేనన్ భావిస్ీననెంత
కాలెం అతడు తన సవసధతిక్త - ఆతమసధతిక్త దూర్ెంగానే ఉెండిపోతాడు. మరల్ల? -
అెందుకే ( i ) జగతుీను సవపనెంతో పోల్లు చూస్కొన్, సవపనెంల్లగే, చూస్ీననెంత
స్తపు మాత్రమే జగతుీ సతయమన్పస్ీెందే తపప అసలు య్దార్ధెం కాద్న్ మర్ల-
మర్ల-విచార్ణ చేస్కుెంటూ ఉెండాలన్ ( ii ) ఆతామనుభూతి పెంద్నెంతవర్కే
ఇది య్దార్ధమన్పస్ీెంది తపప ఆతమద్ర్ినమైతే జగతుీ అద్ృశ్యమవుతుెంద్న్
తెలుస్కోవాలన్ ఇెంతకు ముెందు రెండు శోాకాలోా చెపుపకునానెం. ఇపుపడు
ఆతమద్ర్ినెం చేస్కోవాలెంటే-ఈ జగతుీను చూస్తీ - విశేాషణ చేస్తీ
దీన్కాధార్మైన పర్మాతమయ్ెందు ద్ృషిినుెంచటమే సరియైన మార్గమన్
తెల్లయ్జేస్ీనానరు. అెందుకే దీన్ పుటుిక, అసీతవెం, లయ్ెం ఎల్లెంట్టదో
ఉపమానెంతో చెబుతునానరు.

~ 43 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

జగతుీ కార్యరూపమన్ తెలుస్కునానెం. దీన్క్త ఆధార్ెంగా కార్ణెం ఉెండాల్ల.

కుెండ్కు మట్టిల్లగా - ఆభ్ర్ణాలకు బెంగార్ెంల్లగా, భ్రమలోన్ సరాపన్క్త
త్రాడుల్లగా, ఈ జగతుీకు కార్ణెం, ఆధార్ెం పర్మాతేమ కావాల్ల.

జగతుీకు ఆధార్మేదో తైతిీర్తయ్ెంలో వరుణుడు తన పుత్రుడైన భ్ృగవుకు

తెల్లయ్జేసాడు.

"య్తోవా ఇమాన్ భూతాన్ జ్ఞయ్ెంతే

య్యన జ్ఞతాన్ జీవెంతి, య్త్ ప్రయ్ెంతి, అభసెం విశ్ెంతి,
తత్ విజి జ్ఞా ససవ తత్ బ్రహ్మతి ".

దేన్నుెండి భూతాలనీన పుడుతునానయో, దేన్య్ెందు జీవిస్ీనానయో, చివర్గా

దేన్య్ెందు లయ్ెం చెెందుతునానయో, దాన్న్ తెలుస్కోవటాన్క్త ప్రయ్తిెంచు. అదే
బ్రహమము-అన్.

కనుక జగతుీయొకు సృషిి, సధతి, లయ్ములు బ్రహమమునెందే

జరుగతునానయి. బ్రహమమే ఈ కార్యరూపజగతుీకు ఆదికార్ణెం, ఆధార్ెం.

బ్రహమమేమ్మ ఏకము, అద్వయ్ము. అెంటే ఉననదొకుటే, రెండ్వదేదీ లేదు.

మరి జగతేీమ్మ బ్రహమమునెందే సృషిిెంపబడినది అెంటునానెం. మరి బ్రహమము
కనన వేరుగా జగతుీ ఎల్ల ఉెంటుెంది? ఉెండ్దు. మరి ఉననది గదా? ఉననటుాననది.
భ్రమగొలుపతుననది. అకుడ్ తాడు ఉెంటే చీకట్టలో పాము అన్ భ్రమగొల్లపనటుా భ్రమ
గొలుపతుననది అెంతే. భ్రమాతమక పాము తాడులోనే ఉననటుా - ఈ జగతుీ
బ్రహమములోనే ఉననది. తాడే పాముల్లగా కన్పెంచినటుా బ్రహమమే ఈ జగతుీగా
కన్పస్ీననది. అెంతే. కనుక న్జెంగా ఉననది బ్రహమమే తపప జగతుీ కాదు. అెంటే
కార్యమైన జగతుీ య్దార్ధెంగా కార్ణమైన బ్రహమమే. కుెండ్ య్దార్ధెంగా మట్టియ్య.
~ 44 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

జగతుీ బ్రహమములోనే పుట్టి, బ్రహమములోనే ప్రిగి, బ్రహమములోనే లయిస్ీననద్నే

విషయ్ెం బ్రహమస్తత్రాలలో కూడా ఉననది. "జనామద్ య్సయ య్త:" అన్
బ్రహమస్తత్రెం. పుటుిట ప్రుగట నశెంచుట - బ్రహమమునెందే - అన్ బ్రహమస్తత్ర
న్ర్ుయ్ెం.

ఉపాదానే :- ఒక వస్ీవు తయ్యరు కావాలెంటే ముడి సరుకు (ఉపాదానెం) కావాల్ల.

తయ్యరు చేస్త తెల్లవి (న్మితీెం) కావాల్ల.

కుెండ్కు మట్టి ఉపాదాన కార్ణెం. కుమమరి న్మితీ కార్ణెం.

ఆభ్ర్ణాలకు బెంగార్ెం ఉపాదానకార్ణెం. కెంసాల్ల న్మితీ కార్ణెం.

కుెండ్కు కుమమరి న్మితీ కార్ణమైనటుా సృషిిక్త సృషిికర్ీ న్మితీ కార్ణెం.

అెంటే జగతుీకు బ్రహమమే న్మితీ కార్ణెం. మరి కుెండ్కు మట్టి
ఉపాదానకార్ణమైనటుా జగతుీకు ఉపాదానకార్నమ మేది?

ఈ జగతుీ ఏ ముడిసరుకుతో తయ్యరైనది? జగతుీ యొకు సృషిిక్త పూర్వెం

ఏముెంది? ఒకు బ్రహమమే. బ్రహమము కనన అనయమైనదేదీ ఉెండే అవకాశ్ెం
లేదు. కనుక జగతుీకు ఉపాదాన కార్ణెం బ్రహమమే అనాల్ల. అయితే తన సృషిిక్త
తానే ఉపాదానెం, తానే న్మితీెం ఎల్ల అవుతాడు?

"య్దా ఊర్ు నాభ: సృజతే గృహుతేచ" (ముెండ్క) - ఎల్లగైతే సాలెపురుగ

తన నోట్టనుెంచి వచేు చెంగతో దారాలు న్రిమెంచి గూట్టన్ తయ్యరుచేస్కొన్ అెందే
ఉెంటుెందో-అల్ల బ్రహమమే ఈ జగతుీకు ఉపాదానకార్ణెం మరియు న్మితీ
కార్ణెం. అెంటే ఉభ్య్కార్ణెం అననమాట...ఇెంకా చకున్ ఉపమానాలు

~ 45 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

( i ) తాడులో కన్పెంచే పాముకు ఉపాదానెం -న్మితీెం రెండూ తాడే.

( ii ) ప్రతిరోజూ మనకొచేు సవపానన్క్త ఉపాదానెం, న్మితీెం రెండూ మన మనస్తస.

సవపనెంలో చూచే ద్ృశ్యెం-సెంఘటనలు అనీన మనస్తస. అల్లగే వాట్టన్ సృషిిెంచిెంది
కూడా మనస్తస. అల్లగే జగతుీకు ఆధార్ెం-ఉపాదానెం రెండూ పర్మాతేమ.
జగతుీ యొకు సృషిి సధతి లయ్యలు అనీన పర్మాతమలోనే. కల మనస్సలోనే పుట్టి -
మనస్సలోనే ప్రిగి - మనస్సలోనే లయ్మెందినటుా జగతుీ బ్రహమములోనే
పుట్టి, బ్రహమములోనే ప్రిగి బ్రహమములోనే లయిస్ీననది.

ఈ విషయ్యన్న సపషిెం చేయ్టాన్క్త మనకెంట్టక్త కన్పెంచే

ఒక అదుభత ఉపమానాన్న ఇకుడ్ ఇస్ీనానరు-

వర్ిెం కురిస్తటపుపడు కొెంత పలాెం ప్రదేశ్ెం ఉెంటే అకుడ్ నీరు చేరుతుెంది. ఆ

నీట్టలో పైనుెండి వర్ిపు చినుకులు పడుతుెంటే-అకుడ్కుడ్ నీట్టబుడ్గలు-
లేదా గాల్లబుడ్గలు పైక్త లేస్తీ కన్పసాీయి. అల్ల న్ర్ెంతర్ెంగా బుడ్గలు పుడుతూనే
ఉెంటాయి. కొెంతస్తపు ఉెంటూ ఉెంటాయి. చివర్కు అవి 'టప్' అన్ పగిల్లపోతాయి.
కొన్న చిననవిగా ఉెంటాయి. కొన్న ప్ద్ేవిగా ఉెంటాయి. కొన్న ల్లవుగా ఉెంటాయి.
కొన్న కొెంత దూర్ెం కదిల్ల వెళ్ళీెంటాయి. అయితే ఈ బుడ్గలనీన న్జెంగా దేన్తో
తయ్యరైనవి - అెంటే ఆ నీట్టతోనే. బుడ్గలనీన నీట్ట కనన వేరుకావు. నీట్ట
లక్షణాలనీన దాన్లోనూ ఉనానయి. కాకపోతే వాట్టక్త ప్రతేయకెంగా రూపెం - పేరు
ఉననది. అెంతే. అవి అనీన నీట్టలోనుెండే పుట్టినవి. నీట్టలోనే ఉననవి. నీట్టలోనే
పగిల్లపోయి నీట్టతో కల్లసపోతుననవి. బుడ్గలను చూచినపుపడు మన ద్ృషిి వాట్ట
రూపెం మీద్ నామెం మీద్ ఉననపుపడు వాట్టన్ ప్రతేయకమైన వాట్టగా చూస్ీెంటాెం.
అల్లగాక వాట్ట పుటుిక, సధతి, అెంతెం అన్నెంట్టనీ గమన్స్తీ ఉననటాయితే క్షణ

~ 46 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

భ్ెంగర్మైన బుడ్గలపై నుెండి వాట్ట నామరూపాలను ద్ృషిి తొలగిెంచి వాట్టక్త

ఆధార్మైన నీట్టపైనే ద్ృషిిన్ ప్టిగలరు. బుడ్గ అసతయెం. నీరు సతయెం.

అల్లగే ఈ జగతుీ యొకు సృషిి - సధతి - లయ్ములను కూడా జ్ఞగ్రతీగ

విశేాషణ చేస చూస్తీ ఈ జగతుీ లేదా లోకాలు అనీన కూడా నీట్టబుడ్గల్లా, క్షణ
భ్ెంగరాలై, అల్ల అల్ల పుడుతూ - కొెంత కాలెం ఉెంటూ లయ్మైపోతూ
ఉెంటాయి. ఇల్ల న్ర్ెంతర్ెం జరిగే సృషిి సధతి లయ్యల వెనుక ఏ మారుపలు
లేకుెండా, సధర్ెంగా, సతయెంగా ఉనన సర్వవాయపక చైతనయెం - పర్మాతమ -
ద్ర్ినమిస్ీెంది. ఇల్ల జగతుీను చూస్తీ కూడా మన ద్ృషిిన్ జగతుీకు ఆధార్మైన
బ్రహమెం వైపుకు మర్ల్లెంచాల్ల. అల్ల మర్ల్లెంచవచుు. నీట్టబుడ్గ నీర్ద అయినటుా ఈ
జగతుీ బ్రహమమేనన్ గ్రహిెంచాల్ల. నీట్ట బుడ్గ కల్లపతెం. నీళ్ళు సతయెం. జగతుీ
కల్లపతమన్ - సతయెం బ్రహమమేనన్ గ్రహిెంచాల్ల. ఇల్ల గ్రహిెంచాలెంటే మనెం
జగతుీతో తాదాతమయెం వదిల్లెంచుకొన్ చూడాల్ల. జగతుీతో మానసకెంగా విడిపోయి
- జగతుీను గరిెంచి విశేాషణ చేస జగతుీకు ఆధార్మైన-అధిషాినమైన సతాయన్న
గ్రహిెంచాల్ల.

చినన తనెంలో ఒక ప్రార్ధన నేరుుకునానెం.

ఉ : ఎవవన్చే జన్ెంచు జగమెవవన్ లోపల నుెండు లీనమై,

ఎవవన్ య్ెందు డిెందు, పర్మేశ్వరుడెవవడు, మూల కార్ణెం
బ్వవడ్నాది మధయలయుడెవవడు, సర్వము తానయైనవా
డెవవడు, వాన్ నాతమ భ్వు నీశ్వరునే, శ్ర్ణెంబు వేడెద్న్.

~ 47 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఈ జగతుీను తలచుకుెంటూ, దాన్ పుటుి పూరోవతీరాలను విశేాషణ చేస్తీ, ఈ

జగతుీకు మూలకార్ణెం అయిన పర్మాతమను (ఈశ్వరున్) ద్రిిెంచే విధానెం ఈ
ప్రార్ధనలో అెంతర్తానెంగా ఉననది.

కనుక ఆలోచిెంచాల్లసెంది ఈ జగతుీను గరిెంచి కాదు. చేరాల్లసెందీ జగతుీను

కాదు. జగతుీకు ఆధార్మై దాన్న్ గరిెంచి ఆలోచిెంచాల్ల. దాన్తో చేరిపోవాల్ల.
అదిగా ఉెండి పోవాల్ల. అట్టి నైపుణయెం ఉెంటేనే ఆధార్మైన సతయ వస్ీవును
చేర్గలుగతాెం.

ఇెంతవర్కు జగతుీ అసతయమన్, మిధయయ్న్, ఆ జగద్రభిమను తొలగిెంచుకొన్

దాన్క్త ఆధార్మైన సతయవస్ీవును ద్రిిెంచాలన్ చెపాపరు. అెంతే అనాతమ న్ర్సన
చెపాపరు. ఇపుపడు ఆతమ సవరూపాన్న చెపపబోతునానరు.

జగతుీను గరిెంచి ఆలోచిస్తీ మనస్స జగతుీలో లీనమైపోతుెంది - అల్లగాక

జగతుీను గరిెంచి ఆలోచిెంచే ఆలోచనలకు ఆధార్మైన దాన్ వైపుకు ద్ృషిి మర్ల్లస్తీ
అది ఆతమయ్యనన్-ఆతమ తానేనన్ తెలుస్ీెంది. మరి ఇపుపడీ జగతుీకు ఆధార్మైన
ఆతమ వస్ీవు వైపుకు ద్ృషిి మళిుెంచే విధానెం ఏమిట్ట ?

~ 48 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శోా :- సచిుదాతమనయనుస్తయతే | న్తేయ విష్ణు ప్రకల్లపతాుః |

వయకీయో వివిధాససరావుః | హాటకీ కతకాదివత్ || (9)

భావెం :- బెంగార్మునెందు అనేక ర్కాల ఆభ్ర్ణములు కల్లపెంచబడినటుా న్తయమూ,

సర్వ వాయపకము, సత్ - చిత్ సవరూపము అయిన పర్మాతమ య్ెందు అన్న విధాలైన
సవరూపాలు కల్లపెంచబడినవి.

వాయఖయ :- ఆతమ య్ెందు నానా రూపభేధములు - జగతుీలు ఎల్ల కల్లపెంచబడినవి?-

ఆతమ అతయెంత స్తక్షామతి స్తక్షమెం. మన మనోబుదుధలేమ్మ స్తధలెం కనుక

స్తధలమైన మనోబుదుధలతో స్తక్షమమైన ఆతమను తెలుస్కోలేెం. అెందుకే
వేదాెంతెంలో స్తధలబుదిధక్త అర్ధమయ్యయ విధెంగా ఉపమానాలను తెల్లయ్జెపప
ఆ స్తక్షమ విషయ్యన్న బోధిసాీరు. ఉపమానాలతో సహా శ్రవణెం చేసన శష్యయడు
అర్హత పెందిన తరావత-అెంటే బుదిధన్ స్తక్షమెం చేస్కునన తరావత విషయ్యన్న
పూరిీగ గ్రహిెంచి అనుభ్వెంలోన్క్త తెచుుకో గలుగతాడు. అతడిక్త సతయెం
అనుభ్వాన్క్త అెందుతుెంది. అదే ఆతామనుభూతి అెంటే. అపపట్టదాకా శ్రద్ధతో
శ్రవణాభాయసెం సాగాల్ల.

సామానయమైన వస్ీవులు తయ్యరు కావటాన్క్త ముడిసరుకు కావాల్ల. ఆ ముడి

సరుకును వస్ీవుగా తయ్యరు చేస్త నేర్పరియైన పన్వాడు కావాల్ల. ఈ రెండిెంట్టనే
ఉపాదాన కార్ణెం, న్మితీెం కార్ణెం అన్ ఇెంతకు ముెందు శోాకెంలో చెపుపకునానెం.
కాన్ ఈ జగతుీ యొకు సృషిిక్త రెండు కార్ణాలు లేవు - ఈ జగతుీకు ఉబయ్
కార్ణెం పర్మాతేమనన్ కూడా చెపుపకునానెం. అెంటే ఈ జగతుీ మామూలు వస్ీవుల
ల్లగా తయ్యరైెంది కాదు. మరల్ల తయ్యరైెంది? ఆ ఏకైక పర్మాతమయ్య సవయ్ెంగా

~ 49 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

జగద్రూపెంగా - వివిధ సవరూపాలుగా వయకీమవుతునానడు. అెంటే పర్మాతమ తన

సవరూపాన్న పోగొటుికోవటెం లేదు. తాను తానుగానే ఉనానడు.

సముద్రెం సముద్రెంగానే ఉెండి అలలుగా, నురుగగా, బుడ్గలుగా మారినటుా

- అల్లగే నీరు నీరుగానే ఉెంది బుడ్గలుగా కన్పెంచి మాయ్మైనటుా - తాడు
తాడుల్లగే ఉెండి చీకట్టలో పాముగా కన్పెంచినటుా; పర్మాతమ న్తుయడుగా,
సర్వవాయపకుడుగా-సత్, చిత్, ఆనెంద్ సవరూపుడైన పర్మాతమగానే ఉెండి ఈ సర్వ
జగతుీగా, వస్ీవులుగా, వయకుీలుగా, తాతాుల్లకెంగా కన్పస్ీనానడు. ఎల్లగెంటే ఒకే
బెంగార్ెం నుెండి అనేక ఆభ్ర్ణాలు తయ్యరైనటుా. మనెం కెంసాల్లక్త స్తధలమైన
బెంగారు ముద్ేను ఇసాీెం. అతడు దాన్నే ర్దకులుగా , త్తగలుగా సాగదీస అనువైన
పద్ేతులలో వెంచి, కతిీరిెంచి, అతిక్తెంచి గాజులు, గొలుస్లు, ఉెంగరాలు, జూకాలు
మొ||న ఎనోన విధాలైన ఆభ్ర్ణాలను తయ్యరు చేస ఇసాీడు. ఇపుపడు న్జెంగా అకుడ్
ఉననది గాజులు, గొలుస్ల్ల? లేక బెంగార్మా? అెంటే బెంగార్ెంతో తయ్యరైన
గాజులెండీ అెంటునానెం జ్ఞగ్రతీ కోసెం. కాన్ న్జెంగా దేన్క్త ప్రాధానయత
ఉననది? దేన్క్త అసీతవెం ఉననది? ఇదే ఆలోచిెంచాల్ల. ఆభ్ర్ణాలపై మ్మజుగలవారు
వాట్ట అెంద్చెందాలకు, ఫ్యయషనాకు ల్కెంగిపోయి వస్ీవులనే ద్రిిసాీరు. అల్ల
ద్రిిెంచేటపుపడు కూడా అకుడుననది బెంగార్మే. ప్రాధానయత దాన్దే. గాజులు అనీన
మీర్ద ఉెంచుకోెండి ఆ బెంగార్ెం మాత్రెం నాకు ఇచేుయ్ెండి అనానను. ఇపుపడు మీరు
నాకు ఏెం ఇసాీరు? మీరు ఏెం ఉెంచుకుెంటారు? దీన్న్ బట్టి అవి గాజుల్ల-
బెంగార్మా?-అెంటే గాజులుగా వాట్టన్ నీవు చూస్ీనాన అది న్జెంగా బెంగార్మే.
బెంగార్ెం సతయవస్ీవు. దాన్క్త ఫల్లనా రూపమన్ న్రిేషిెంగా ఏమిలేదు. కాన్
గాజులు, గొలుస్లకే న్రిేషిెంగా రూపెం ఉెంది. ఆ రూపాన్న బట్టి నామాన్న ఇచాుెం.
ఈ నామరూపాలు అసతాయలు, అన్తాయలు. న్తయమైనది బెంగార్మే.

~ 50 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అల్లగే నామరూపాలలో కూడియునన ఈ జగతుీ అెంతా న్జెంగా

సర్వవాయపకమైన, న్తయమైన, సచిుదానెంద్ సవరూప బ్రహమమే. జగతుీ ప్రతేయకెంగా
వేర్దలేదు. నామ రూపాలు తొలగిస్తీ ఉననది బ్రహమమే.

బుదిధన్ గాజుల మీద్ గొలుస్లమీద్ ఉెంచితే వాట్ట అెంద్చెందాలలో

ఇరుకుుపోతుెంది; అసలు వస్ీవు కన్పెంచదు. అల్లగాక బుదిధన్ ఆధార్మైన అసలు
వస్ీవు బెంగార్ెం మీద్కు మళిాస్తీ నీకు కన్పెంచేద్ెంతా బెంగార్మే.ఇపుపడు
వాట్టనామ రూపాలకు ఏమాత్రెం ప్రాధానయత ఉెండ్దు. కొతీగా వస్ీవులు తయ్యరు
చేయిెంచి ధరిెంచేటపుపడు ద్ృషిి ఎల్ల ఉెంటుెందో-అల్లగాక ప్రాణెం మీద్కు
వచిు, డ్బుబ అవసర్మై ఆ వస్ీవులను అమిమ సొముమ చేస్కోవాలనుకుననపుపడు
ద్ృషిి ఎల్ల ఉెంటుెందో గమన్ెంచుకొెంటే ఈ ద్ృషిి భేద్ెం అర్ధమవుతుెంది.

కనుక ఇపుపడు కూడా హాయిగా ఆడుతూ, పాడుతూ, జల్లసగా ఈ

ప్రపెంచెంలో వయవహరిెంచేవాడిక్త అయోయ! అనేక జనమలు వృధా చేస్కునానను.
కనీసెం ఈ జనమననాన సార్ధకెం చేస్కోవాల్ల. లభెంచిన అవకాశాలను
విన్యోగిెంచుకోవాల్ల; ఎల్లగైనా జనమ రాహితాయన్న పెందాల్ల; ఇెంకా ఎెంతకాలెం
ఆయుష్య ఉెంటుెందో ఏమ్మ! అన్ అెంత:సెంఘర్ిణ పడేవాన్క్త తేడా ఏమిట్ల
గ్రహిెంచెండి. మనెం ద్ృషిి దేన్మీద్ న్లపాలో ఆలోచిెంచెండి. దేన్మీద్ నుెండి
దేన్ మీద్కు మర్ల్లెంచాలో గ్రహిెంచెండి. "ఈశావాసయ మిద్గెం సర్వెం య్త్ క్తెంచ
జగతాయెం జగత్ " - అనన ఈశావాస్తయపన్షతుీ మెంత్రెం వెనుక నునన భావెం
అవగాహన చేస్కొన్ "తేనతయకేీన భుెంజీదా" - తయజిెంచి అనుభ్విెంచెండి.నామ
రూపాలను తొలగిెంచి అెంతటా ఉనన ఈశ్వరున్ పెందే ప్రయ్తనెం చేయ్యల్ల.

~ 51 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

మెం || స బాహాయ భ్యెంతర్ద దేహ్ హయధ ఊర్ధవెంచదిక్షుచ

ఇత ఆతామ తతో2పాయతామ నాసీ అనాతమ మయ్ెం జగత్ "

ఈ దేహాన్క్త బయ్ట, లోపల, పైన క్రెంద్, అటు ఇటు, అన్న దికుుల్ల,అెంతటా

ఆతమయ్య ఉననది, అనాతమ అయిన జగతుీ లేనే లేదు-అన్ చెపపన మహోపన్షత్
వాకాయలను మననెం చేయ్ెండి. సదా ఏక వస్ీద్ర్ినెం చేయ్ెండి.

ఆతమ భననెంగా గోచరిెంచటాన్క్త కార్ణెం ఏమిట్ల-

శోా :- య్ధాకాశో హృషీకేశ్ుః | నానోపాధి గతో విభుుః |

తదేభదాదిభనన వదాభతి | తనానశే కేవలో భ్వేత్ || (10)

భావెం :- ఆకాశ్ెంల్లగా సర్వవాయపకుడు, శాసకుడు అయిన పర్మాతమ ఉపాధులతో

కూడియుెండి - ఆ ఉపాధి భేదాలవలా అనేకెంగా భననెంగా
తెలుస్ీనానడు;ఉపాధులను తొలగిెంచి చూస్తీ కేవల పర్మాతమ గానే ఉెండి
పోతునానడు.

వాయఖయ :- పర్మాతమ అన్న ఇెంద్రియ్యలకు ఆధార్భూతుడు. ఇద్రియ్యలను

న్య్మిెంచేవాడు. ఇెంద్రియ్యలనీన న్జెంగా జడ్ెం. అవి అనీన పర్మాతమ చైతనయెం
కార్ణెంగానే పర్వశెంచి వాట్ట వాట్ట ధరామలను న్ర్వరిీస్ీనానయి. అన్న
ఇెంద్రియ్యలకు ఆధార్ెంగా ఉననది చైతనయమే. అది సర్వ వాయపకెం. అెందుకే దాన్న్
విభు:-హృషీ కేశ్: అనానరు. హృషీ కావాలెంటే ఇెంద్రియ్యలు . ఈశ్ అెంటే ప్రభువు.
హృషీకాలకు ఈశుడే హృషీకేశుడు.

~ 52 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

సర్వవాయపక చైతనయ సవరూప పర్మాతమ నానావిధ ఉపాధులతో

కూడియునానడు. ఈ దేహాలనీన ఆయ్న ఉపాధులే. ఉపాధులనీన జడ్మైనవి. కాలెంలో
పుట్టి కాలెంలో నశెంచేవి. వాట్టక్త న్జెంగా అసీతవెం లేదు. ఉన్క్త లేదు. సతయమైనది,
న్తయమైనది, న్జెంగా ఉననది ఆతమ ఒకుటే. అదే మనెం. మనెంద్ర్ెం ఒకే ఆతమ-
అయినపుపడు అెంద్ర్ెం ఒకే విధెంగా ఉెండ్టెం లేదేమి? ఒకే భావాలతో ఉెండ్టెం
లేదేమిట్ట? అజ్ఞాన్నన్, తెల్లవి తకుువ వాడినన్ భావిస్ీనానెం; తెల్లవిగలవాడినన్
గరివసాీెం, అహెంకరిసాీెం. ఎెందుకు ఇల్ల జరుగతుననది?

దీన్క్త కార్ణెం ఒకుటే, నేను నేనుగా - ఆతమగా ఉెండ్నెందున - ఈ

దేహమనోబుదుధల తాదాతమయెం వలా ఇల్ల భావిస్ీనానెం.

య్దారాధన్క్త నేను రూపర్హితుణిు. అయితే ఈ దేహమే నేను అనే తాదాతమయెం

వలా నేను మెంచి రూపెంగలవాణిు -లేదా కురూపన్ అెంటునానెం. య్దార్ధెంగా నేను
చిత్ సవరూపుణ్ణు. కాన్ బుదిధతో తాదాతమయెం వలా నేను తెల్లవిగలవాణిు,
తెల్లవితకుువవాణిు, హీనుణిు, గొపపవాణిు అెంటునానెం. య్దార్ధెంగా నేను ఆనెంద్
సవరూపుణ్ణు. అయినా మనస్సతో తాదాతమయెం వలా నేను దుుఃఖెంలో
ఉనానను.సెంతోషిస్ీనానను అెంటునానెం. య్దార్ధెంగా నేను ఎలపుపడూ ఉెండే
శాశ్వతుడ్నే. కాన్ పుట్టి, ప్రిగి, కృశెంచి, నశెంచే దేహెంతో తాదాతమయెం వలా నేను
పుటాినన్, ప్రుగతునాననన్, కృశెంచిపోతునాననన్, చన్పోతునాననన్ అెంటునానెం.

ఇద్ెంతా దేహ తాదాతమయెం వలా-దేహాతమ భావెం వలానే. న్జెంగా ఈ దేహెం

ద్ృశ్యెం. నేను ద్ృకుును. చూస్తవాణిు. ఈ దేహానేన గాదు మనోబుదుధలను కూడా నేను
చూస్ీనానను. నేను వాట్టకననవేరుగా ఉనానను. వాట్ట మారుపలతో నాకు సెంబెంధెం
లేదు. నేనెపుపడూ చూస్ీెండే వాడినే అయితే నాకే ఇబబెందీ లేదు. కాన్ చూడ్టెం
మరిచి వాట్టతో తాదాతమయెం చెెంద్టెం వలానే ఈ ఇబబెందులు - దు:ఖ్యలు అనీనను.
~ 53 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఉపాధులనీన భననమైనవి గనుక వాట్ట తాదాతమయెం వలా నేను భననెంగా

అన్పస్ీనానను. అనుకుెంటునానను. ఉపాధుల తాదాతమయెం తొలగితే నేను నేనుగా –
ఆతమగా – ఒకుట్టగా –అద్వయ్ెంగా - సర్వవాయపకెంగా ఉెండిపోతాను.

దీన్న్ తెల్లయ్జెపపటాన్కే ఆకాశ్ ఉపమానెం.

ఆకాశ్ెం కూడా సర్వవాయపకెం. ఒక కుెండ్ను తయ్యరు చేస్తీ అెందులో ఆకాశ్ెం

ఉెంటుెంది. కూజ్ఞను తయ్యరు చేస్తీ అెందులోను ఆకాశ్ెం ఉెంటుెంది. ఎన్న కుెండ్లు
చేసనా, కూజ్ఞలు చేసనా, జగగలు చేసనా, పడ్తలు చేసనా అన్నెంట్టలోనూ ఆకాశ్ెం
ఉెంటుెంది. అజ్ఞానాన్న ఒకొుకు కుెండ్లో ఒకొుకు ఆకాశ్ెం ఉననటుా భావిసాీడు.
అల్లగే ఆధాయతిమక ర్ెంగెంలో అజ్ఞాన్ ఒకొుకు దేహెంలో ఒకొుకు ఆతమ ఉననటుా
భావిసాీడు. అెందుకే ఆతమలు అన్ బహువచనెం వాడ్తారు. మన్షి ఆతమలు,జెంతువు
ఆతమలు అన్ వాడ్తారు. మన్షి ఆతమ మళ్లా మన్షిగా, జెంతువు ఆతమ మళ్లు
జెంతువుగా పుడుతుెంద్న్ చెబుతుెంటారు. అెంతకెంటే అజ్ఞానెంలో మున్గి
పోయినవారు అదే న్జమన్ నముమతూ ఉెంటారు. ఇకుడ్ కుెండ్ఆకాశ్ెం,
కూజ్ఞఆకాశ్ెం అెంటూ ఎల్లగైతే వేరు వేరు ఆకాశాలు లేవో అల్లగే అకుడ్ మన్షి
ఆతమ,జెంతువు ఆతమ అన్ వేరు వేరుగా లేవు.

ఇకుడ్ కుెండ్లు తయ్యరైనవి గాన్, ఆకాశ్ెం కొతీగా తయ్యరైెంది కాదు.

కుెండ్లు నశసాీయ్య గాన్ ఆకాశ్ెం నశెంచదు. కుెండ్లను ఒక చోటనుెండి మరొక
చోట్టక్త కదిల్లెంచవచుు గాన్ ఆకాశ్ెం ఒకచోట్ట నుెండి మరొక చోట్టక్త కద్లదు;
కదిల్లెంచలేము. కుెండ్లు కదిలేటపుపడు కూడా ఆకాశ్ెంలోనే కదులుతునానయి.
కుెండ్లకు వికార్ెం ఉెంది గాన్ ఆకాశాన్క్త ఏ వికార్ెం లేదు.

~ 54 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అల్లగే దేహాలు తయ్యరైనవి గాన్ ఆతమ తయ్యరైెంది కాదు . దేహాలు నశెంచి

పోతాయి గాన్ ఆతమ నశెంచదు. దేహాలు ఒక చోటనుెండి మరోకచోటకు
కదులుతాయ్య గాన్ ఆతమ కద్లదు. ఎెందుకెంటే అది కద్లటాన్క్త వేర్ద చోటు లేదు.
ఆతమ పరిమితెం కాదు. దేహాలకు వికారాలుననయిగాన్ ఆతమకు వికారాలు లేవు.

కుెండ్లోన్ ఆకాశ్ెం నేను ఆకాశాన్న అనుకుననెంత కాలెం దాన్కే బాధలులేవు.

కుెండ్ను అనుకుెంటేనే ఇబబెందులనీన. నేను ఆకాశాన్న అనుకుెంటే నేను
తాతాుల్లకెంగా ఈ కుెండ్లో ఉనానను,బయ్టా ఉనానను. అెంతటా ఉనానను. నాలోనే
కుెండ్ కదులుతుననది. నేను ఎపుపడూ పుటిలేదు. ఎపుపడూ పగిల్లపోను. ననెనవవరూ
కొటిలేరు. నేను నలాగా లేను, ఎర్రగా లేను, నాకు ఆకార్మేలేదు అన్ అనుకొెంటుెంది.
అల్లకాక పర్బడి నేను కుెండ్ను అనుకుెందా? నేను గెండ్రెంగా ఉనానను. నలాగా
ఉనానను, మట్టితో తయ్యర్య్యయను. రాయి త్తస్కొన్ నాపై విసరితే పగిల్లపోతాను.
ననున మన్షి కదిల్లస్ీనానడు......అన్ ఇల్ల అనుకుెంటుెంది. ఇపుపడు మనెం కూడా
అెంతే. అకుడ్ ఆకాశ్ెం తాను కుెండ్ను అన్ భ్రమ పడినటుా ఇకుడ్ ఆతమనైన నేను
దేహాన్న అనుకుెంటునానను. అెందుకే నేను పుటాిను, ప్రుగనానను. ఒకపుపడు
చన్పోతాను. నేను పడుగ, పట్టి, ల్లవు, సననెం, తెల్లవితకుువవాణిు, అలుపణిు,
గొపపవాణిు, పగరుబోతును అన్ అనుకుెంటాెం. ఇల్ల ఉపాధుల తాదాతమయెం వలా
భనన భననెంగా ఉెంటునన నేను ఈ ఉపాధి తాదాతమయెం వద్ల్ల ఆతమగానే ఉెంటే -
అపుపడేమనుకుెంటాను? నాకు ఆకార్ెంలేదు. గణెం లేదు. దు:ఖెం లేదు. వికార్ెం
లేదు. కద్లను. ఏమీ చేయ్ను, అెంతటా ఉనానను, ఆనెంద్ెంగా ఉనానను, కేవల
సాక్షిన్ - కేవలెంగా ఉెండే వాణిు . అెంటాెం.ఇల్ల అనుకోగల్లగితే మనెం సర్వ
కర్మబెంధనాల నుెండి విడుద్ల పెందినటేా. మ్మక్ష సధతిలో న్ల్లచినటేా.

~ 55 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఒక అమాయ్క వయక్తీ వేర్ద గ్రామెంలో చదువుకుెంటునన కుమారున్ ఉతీరాన్న

చదివిెంచుకోటాన్క్త ఒక బడి పెంతులు ద్గగర్కు వచాుడు. “అయ్యయ! ఈ ఉతీర్ెంలో
మావాడు ఏెం రాశాడో చదివిప్టిెండి” అనానడు. ఆయ్న ఉతీరాన్న త్తస్కొన్
కళుజోడు కోసెం చూచాడు. ఎకుడో ప్ట్టి మరిు పోయ్యడు. ఎెంత వెదిక్తనా
కన్పెంచలేదు. దాన్తో బాబూ! కళుజోడు లేదు. కనుక సాయ్ెంత్రెం ర్ెండి. కళుజోడు
దొరిక్తతే చూదాేెం” అనానడు. సర్దనన్ ఆ అమాయ్కుడు వెళాుడు. కొడుకు ఏెం
వ్రాశాడో ఆత్రెంగా ఉననది. వెెంటనే కళుజోడు షాపు వద్ేకు వెళిా మెంచి కళుజోడు
ఇవవమనానడు. ఆ షాపువాడు 4, 5 చూపెంచి-ఇది చాల్ల మెంచిది అనానడు. ఈ
వయక్తీ సర్ద నేను పర్తక్షిెంచి చూస్కుెంటాను అన్ ఈ ఉతీరాన్న ఆ కళుజోడు ముెందు
ప్ట్టి ‘చదువు’ అనానడు. పాపెం అదేెం చదువుతుెంది? అబ్బబ, ఇది మెంచిది
కాదు.ఉతీరానేన చద్వలేక పోయిెంది అనానడు.-అకుడ్ కళుజోడు ల్లెంట్టదే ఈ
దేహెం. సవతెంత్రెంగా దీన్క్త ఏ శ్కీీ లేదు. దీన్న్ ఉపయోగిెంచుకొనే మనదే (ఆతమదే)
శ్క్తీ అెంతా. సమసాీన్న తెలుస్కోగల్లగేది నేనే గాన్ ఈ దేహెం కాదు; ఈ బుదీధ కాదు.
ఇవి నేను వాడుకొనే పరికరాలు మాత్రమే. నేను మాత్రమే శాశ్వతుడ్ను, న్తుయడ్ను,
అపరిమితుడ్ను. ఈ ఉపాధుల తాదాతమయెం వలానే నేను పరిమితుడైనటుా,
అన్తుయడినైటుా భ్రమ కలుగతుననది. కనుక ఎలాపుపడూ ఆతమగా - ఉపాధులతో
తాదాతమయెం లేన్ ఆతమగా - నేనుగా ఉెండాల్ల.

ఆతమయ్ెందు అనాతమలక్షణాలు ఎల్ల వచిునవి ?--

~ 56 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శోా :- నానోపాధి వశాదేవ | జ్ఞతి వరానశ్రమాద్య్ుః |

ఆతమనాయరోపతాస్తీయ్య | ర్సవరానది భేద్వత్ || (11)

భావెం :- అనేక ఉపాధుల యొకు తాదాతమయెం కార్ణెంగానే నీట్టలో రుచి ర్ెంగ

మొ||న భేదాలు కల్లగినటుా ఆతమలో జ్ఞతి వర్ు ఆశ్రమ మొ|| భేదాలు
ఆరోపెంచబడుతునానయి.

వాయఖయ :- ఆతమలో ఏ భేదాలు లేవు. అది ఒకుటే. దేహెం కద్లటాన్క్త కార్ణమైనది

ఆతమయ్య. ఇెంద్రియ్యలు వాట్ట వాట్ట ధరామలు న్ర్వరిీెంచటాన్క్త కార్ణమైనది ఆతమయ్య.
మనస్స అనుభ్వాలు పెంద్టాన్క్త కార్ణమైనది ఆతమయ్య. బుదిధలో ఆలోచనలు
కద్లటాన్క్త ఆధార్మైనది ఆతమయ్య. ఆతమవలానే మనెం అన్నెంట్టన్
తెలుస్కోగలుగతునానెం. అన్నెంట్టకీ ఆధార్మైన ఆతమ ఏకెం-అద్వయ్ెం-ఎట్టి
గణాలు, విశేషణాలు లేన్ది.

లైటు వెలగటాన్క్త, ఫ్యయన్ తిర్గర్టాన్క్త, ఫ్రిజ్, టీవీ, హీటర్, ర్దడియో, ఏ.స.

అన్నెంట్టకీ కార్ణెం కరెంటే. ఆ కరెంటులో ఏ భేద్ములు లేవు. అదొకుటే ర్కెం.
కరెంటుకు వెల్లగే గణెం, తిరిగే గణెం, వేడిన్చేు గణెం, చలాద్నాన్నచేు గణెం ఇవేవీ
లేవు. అది అన్నెంట్టలోన్క్త వెళిునపుపడు దాన్ శ్క్తీ వలా అనీన వాట్ట ధరామలు అవి
న్ర్వరిీస్ీనానయి. అటాాగే ఆతమ అెంద్రిలో భాసస్ీెంది. అదే జ్ఞగ్రదావసధలో జరిగే
సమసాీన్న తెలుస్కుెంటుననది. సవపానవసధలోన్ సమసాీన్న తెలుస్కుెంటుననది.
స్ష్యపీలో ఏమీ తెల్లయ్కపోవటాన్న కూడా తెలుస్కుెంటుననది. శ్ర్తరాలోా భేద్మే
గాన్ ఆతమలో భేద్ెంలేదు.

హిెందూ ఆతమ, ముసల్లమన్ ఆతమ, క్రసియ్న్ ఆతమ, భార్త ఆతమ, ఆస్తేల్లయ్య

ఆతమ , వైశ్య ఆతమ, బ్రాహమణ ఆతమ, శూద్ర ఆతమ, పేద్ ఆతమ, ధన్క్త ఆతమ, తెల్లవిగల

~ 57 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఆతమ, పచిు ఆతమ, అమాయ్క ఆతమ, ముసల్ల ఆతమ,కుర్ర ఆతమ, మగ ఆతమ, ఆడ్ ఆతమ,
కుకు ఆతమ, నకు ఆతమ అన్..... వేరువేరుగా ఆతమలు లేవు. ఉననది ఒకుటే ఆతమ.
బయ్ట ఉపాధులను బట్టి ఆతమలు అనేకెం అనుకొనేవాడు ఆధాయతిమక ర్ెంగెంలో
పర్మ మూరుుడు. జ్ఞతి, వర్ు, వర్గ, ల్లెంగ, భేదాలనీన ఆతమకు చెెందినవి కావు. అవి
ఉపాధులకు చెెందినవి; దేహాలకు చెెందినవి. అల్లగే పుణయెం, పాపెం కూడా
ఉపాధులకు (మనస్సకు) చెెందినవే కనుక పుణాయతమ, పాపాతమ అెంటూ లేవు. ఆతమ
అన్నెంట్టక్త కేవల సాక్షిగా ఉెంటుెంది. అెంతే.

ఏ భేదాలులేన్, ఏకమైన, అద్వయ్మైన, సర్వవాయపకమైన, ఆతమను ద్రిిెంచే

తెల్లవి,నైపుణయెం;దీక్ష,పటుిద్ల లేక పోవటెంవలా అనాతమను మాత్రమే ద్రిిస్ీనానెం.
అజ్ఞానాన్న న్ెంపుకుెంటునానెం. ఈ అజ్ఞానెం వలానే దేహెం నేననుకుెంటునానను.
దేహాన్క్త చెెందిన భారాయ పుత్రులు, ఇళ్ళు వాక్తళ్ళు, ఆసీ పాస్ీలు నావి
అనుకుెంటునానను. వాట్ట కార్ణెంగా దు:ఖ్యల పాలౌతునానను . మనెం ఎెంతగా ఈ
దేహెంతో తాదాతమయెం చెెందామ్మ అెంతగా దు:ఖ్యలకు చేరువై వాట్టన్
కౌగిల్లెంచుకుెంటునానెం. ఈ దేహెంతో తాదాతమయమే, ఈ అనాతమతో తాదాతమయమే
బెంధెం. దేహెంతో తాదాతమయెం చెెంది దేహపోషణలో, దేహావసరాలు త్తర్ుటెంలో కాల
య్యపన చేస్ీనానెం . మనస్సతో తాదాతమయెం చెెంది ఆవేశాలకు, ఆెందోళనకు,
దు:ఖ్యలకు, అలజడులకు లో నౌతునానెం. బుదిధతో తాదాతమయెం చెెంది గాల్లమేడ్లు
కడుతునానెం. ఇల్ల దేహమనోబుదుధల తాదాతమయెం వలానే - శీతోషాులు, స్ఖదు:ఖ్యలు,
మానావమానాలతో చల్లెంచిపోతునానెం.

దేహతాదాతమయెం వలానే దేహలక్షణాలను మనపై ఆరోపెంచుకొన్ నానా

భేదాలతో ఎల్ల అలమట్టెంచిపోతునానమ్మ - ఇకుడ్ ఉదాహర్ణతో
తెల్లయ్జేస్ీనానరు.

~ 58 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

నీట్టయ్ెందు రుచి, ర్ెంగ మొ||వి ఆరోపెంచబడినటుా ఉపాధుల తాదాతమయెం

వలానే ఆతమయ్ెందు జ్ఞతి,కుల,ఆశ్రమాదులు ఆరోపెంచబడుతునానయి.

సవచుమైన నీట్టక్త ర్ెంగలేదు,రుచిలేదు,వాసనలేదు. సవచుమైన వర్ిపు నీరు

భూమి మీద్కు పడేటపుపడు సపట్టకెంల్లగా ర్ెంగ ఉెండ్దు. రుచి ఉెండ్దు. వాసన
ఉెండ్దు. కాన్ భూమి మీద్ పడ్టెంతో అది భూసార్ెంతో కల్లస ర్ెంగ రుచి
ఏర్పడుతుెంది. అెందుకే వాన వెల్లసన తరావత చూస్తీ ఆ నీరు ఒకచోట నలాగాను,
ఒకచోట ఎర్రగాను, ఒకచోట పచుగాను ఉెంటుెంది. అల్లగే నీరు త్తయ్గా
ఉెంటుెంది. కొన్న చోటా ఉపపగా ఉెంటుెంది. కొన్న చోటా చవవగా ఉెంటుెంది. ఇద్ెంతా
భూమిలోన్ లవణాల యొకు కలయిక చేతనే.

అల్లగే ఆతమ అెంతటా - అెంద్రిలో ఒకుటే. దాన్క్త ఏ గణాలు లేవు, ఏ

భేదాలు లేవు. అయితే దేహమనే ఉపాధితో తాదాతమయెం వలా దేహలక్షణాలు ఆతమపై
ఆరోపెంచబడుతునానయి. దేహెం భార్త దేశ్ెంలో పుట్టిెంది గనుక భార్త్తయుడ్న్,
బ్రాహమణకులెంలో జన్మస్తీ బ్రాహమణుడ్న్, వైశ్య కులెంతో జన్మస్తీ వైశుయడ్నన్, ఈ
దేహెం బాలయెంలో ఉెంటే బాలుడ్న్, వివాహెం చేస్కొన్ ఉెంటే గృహస్ీడ్న్, గృహాన్న
వద్ల్లవెళితే వానప్రస్ధడ్న్, సర్వసెంగ పరితాయగెం చేస్తీ సనాయసయ్న్ - ఇల్లగా వేరు
వేరు విధాలుగా పలవబడుతునానడు. అెంతే తపప ఆతమకు జ్ఞతి భేద్ెంగాన్,
ల్లెంగభేద్ెంగాన్, వయో భేద్ెంగాన్, కులభేద్ెంగాన్, ఆశ్రమభేద్ెంగాన్ ఏవీ లేవు.
ఆతమజ్ఞానెం లేకపోవటెంవలా ఉపాధులకు పరిమితులమై ఉపాధి లక్షణాలను ఆతమపై
ఆరోపెంచుకుెంటునానము. దు:ఖ్యలు పెందుతునానెం. ఆతమ యొకు సచిుదానెంద్
లక్షణెం అనుభ్వర్తతాయ బోధ పడితే ఇక మనెం ఏ భేదాలు లేన్ ఆతమగా కేవలెంగా
ఉెండిపోతాెం.

~ 59 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అనాయద్య నెంత బ్రహామహమసమ

అమృతా2వినాస బ్రహామహమసమ
అధిషాినా2పరిచిినన బ్రహామహమసమ
అఖెండ్ ఏక ర్స చినామత్ర బ్రహామహమసమ
న్రివశేష చినామత్ర బ్రహామహమసమ
కేవల చినామత్ర బ్రహామహమసమ

కేవల సనామత్ర బ్రహామహమసమ - అన్ బ్రహోమపన్షతుీ చెపపనటుా నేను

అనాదియై, అనెంతమై, అమృతమై, నాశ్ర్హితమై, సరావన్క్త అధిషాఠనమై,
అపరిచిిననమై, అఖెండ్మై, ఏకర్సమై, సత్ సవరూపమై, చిత్ సవరూపమై, ఆనెంద్
సవరూపమై, కేవలెంగా ఉెండే బ్రహామన్న అనే అనుభూతిలో న్ల్లచిపోతాెం. ఈ సధతినే
మనెం తపపక పెంద్వలసనది. దీన్న్ పెంద్టాన్కే ఉపాధి తాదాతామయన్న వద్ల్లల్ల.
అపుపడే దివాయనుభూతి-

ఇక ఉపాధుల గరిెంచిన విశేాషణ -

ఉపాధుల తాదాతమయెం కార్ణెంగానే ఆతమయైన మనెం జీవుడిగా-ఇకుడ్

పనులు చేస్తీ కర్ీగాను, స్ఖ దు:ఖ్యలు అనుభ్విస్తీ భోకీగాను ఉెంటునానెం. కాన్
మనెం న్తయెం ఆనెంద్ెంలో ఉెండాల్లసన ఆతమ సవరూపమే. నేను ఆతమనేకాన్,
ఉపాధులు కాదు అన్ చెపుపకునానెం. అయితే ఆ ఉపాధులు ఎల్ల తయ్యర్య్యయయో
- వాట్ట విధులేమిట్ల తెల్లస్తీ అవి జడ్మైనవన్, ఆతమనైన నాకనాన వేరైనవన్ రూఢి
అవుతుెంది. అెందుకే రాబోయ్య ౩ శోాకాలలో స్తధల, స్తక్షమ, కార్ణ దేహాలను గూరిు
తెలుపుతునానరు.

- ముెందుగా స్తధలదేహెం (ఉపాధి) గరిెంచి –

~ 60 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శోా :- పెంచీకృత మహాభూత | సెంభ్వెం కర్మ సెంచితెం |

శ్ర్తర్ెం స్ఖ దుుఃఖ్యనాెం | భోగాయ్తన ముచయతే || (12)

భావెం :- పెంచభూతాలు పెంచీకర్ణెం చెెంది ఈ స్తధల శ్ర్తర్ెం తయ్యరై గత

జనమలలోన్ ప్రార్బధ కర్మ ఫల్లలననుసరిెంచి స్ఖదుుఃఖ్యదులను అనుభ్విెంచటాన్క్త
క్షేత్రమై యుననవి.

వాయఖయ :- స్తధలదేహెం జడ్మైనది. దీన్క్త సవెంతెంగా ఏ తెల్లవీలేదు. ఏ పనీ

చేయ్దు. ఇదొక గృహెంల్లెంట్టది. ఇట్టి ఈ దేహెం ఎల్ల ఏర్పడిెంది?
పెంచమహాభూతల పెంచీకర్ణెం వలా తయ్యరైెంది.

బ్రహమదేవున్ సృషిి ప్రార్ెంభ్ెంలో పెంచ మహా భూతాలు స్తక్షమ రూపెంలో

సృషిిెంప బడ్తాయి. వాట్టనే తనామత్రలు అెంటారు. అవి కెంట్టక్త కన్పెంచవు. వాట్ట
నుెండి కెంట్టక్త కన్పెంచే పెంచ మహా భూతాలు ఏర్పడాడయి. ఎల్ల? పెంచీకర్ణెం
చెెంది ఇపుపడు మనకు ఇెంద్రియ్ గోచర్మయ్యయ భూమి, నీరు, అగిన, వాయువు,
ఆకాశ్ెం - ఈ ఐదూ కూడా పెంచీకర్ణెం చెెందిన తనామత్రాలే. పెంచీకర్ణెం అెంటే
ముెందుగా పెంచ తనామత్రలునానయి. ఒకొకు తనామత్ర 2 గా విభాగిెంచబడ్టాన్క్త
వీలుగా తయ్యరతాయి. తరువాత ద్శ్లో 2 గా విడిపోతాయి. తరువాత ద్శ్లో ఒక
సగెం అల్లగే ఉెండి, రెండ్వ సగెం 4 భాగాలుగా విడిపోతుెంది.
తరువాత ద్శ్లో చెద్ర్క ఉనన సగభాగెం, మిగిల్లన నాలుగ సగాలలోన్ ఒకొుకు
భాగెం (1/8) కల్లస పుర్ుెంగా తయ్యర్వుతుెంది. ఇల్ల పెంచీకర్ణెం చెెంది
స్తధలభూతాలు తయ్యర్వుతాయి.

~ 61 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఇల్ల ఏర్పడ్డ 5 స్తధలభూతాల కలయిక వలా స్తధలశ్ర్తర్ెం ఏర్పడుతుెంది.

భూమిక్త చెెందిన ఎముకలు, నీరుకు చెెందిన ర్కీెం, మాెంసెం, మూత్రెం, చీము;
అగినక్త చెెందిన శ్ర్తర్ ఉష్ణుగ్రత; వాయువుకు చెెందిన ప్రాణెం; ఆకాశాన్క్త చెెందిన
ఖ్యళ్ల ప్రదేశాలతో ఈ స్తధలదేహెం తయ్యర్వుతుెంది. ఇల్ల పెంచీకర్ణెం చెెందిన
పెంచ మహాభూతాల (తనామత్రాల) వలా స్తధలశ్ర్తర్ెం తయ్యర్వుతుెంది.

ఐతే అన్న శ్ర్తరాలు ఒక ర్కెంగా ఉెండ్వు. మనుష్యల, జెంతువుల, పక్షుల,

పాముల, కీటకాల, శ్ర్తరాలు వేరువేరుగా ఉెంటాయి. వాట్ట రూపాలలో తేడా, వాట్ట
ప్రవర్ీనలో తేడా, అవి ఉెండే కాల్లలలో తేడా. ఇల్ల ఎెందుకునానయి? ఆ
స్తధలదేహాలలోన్ భేదాలవలా. ఆ భేదాలు ఎెందుకునానయి? గత కర్మల లోన్
తేడాలవలా.
~ 62 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

గత జనమలలో వేరువేరు దేహాలలో కూరొున్ మనెం ఏమేమి పనులు

చేశామ్మ,ఏమేమి ఆలోచనలు చేశామ్మ, ఏమేమి పుణయ కారాయలు మెంచి కారాయలు
చేశామ్మ, ఏమేమి అనుభ్వాలు పెందామ్మ, వాట్టక్త సెంబెందిెంచిన వాసనలు లేదా
కోరికలు - కర్మల కార్ణెంగా వచిున కర్మఫల్లలు స్తక్షమ శ్ర్తరాలోా న్గూఢెంగా దాగి
ఉెంటాయి.

అట్టి వాసనలతో కర్మఫల్లలతో కూడిన స్తక్షమ దేహాలు తగిన విధెంగా

పన్చేయ్టాన్క్త, తగిన అనుభ్వాలు పెంద్టాన్క్త వీలుగా వేరువేరు దేహాలను
త్తస్కొన్ వసాీయి; ఈ స్తధలదేహాల దావరా ఆ స్తక్షమ దేహాలలోన్ వాసనలు
వయకీమవుతూ ఉెంటాయి. అెందుకే కొన్న దేహాలు ఎపుపడూ తిటుా, తనునలు తినే
జెంతువులుగానో, పశువులు గానో వస్తీ, కొన్న తిటేి, తనేన మనుష్యలుగా వస్తీ, కొన్న
మిశ్రమ ఫల్లతాలు పెందే జెంతువులు గానో, పశువులుగానో వస్తీ, కొన్న దేహాలు
స్ఖ్యలు, గౌర్వాలు పెందే ఉతీములుగా వస్ీనానయి. ఇద్ెంతా గతెంలోన్ కర్మల
యొకు ఫల్లతెంగానే. ఇల్ల గత కర్మల ఫల్లలను అనుభ్విస్తీ, వాసనల ప్రకార్ెం
కర్మలు చేస్తవి జెంతు జనమలైతే, మానవులు మాత్రెం ఆ రెంట్తో పాటు కొతీగా
కర్మలను చేయ్వచుు. ఇపపట్ట ఈ కర్మలే రాబోయ్య జనమను న్ర్ుయిెంచేది. మన కర్మల
ఫల్లతెంగా అనుభ్విెంచాల్లసన స్ఖదు:ఖ్యలను అనుభ్విెంచటాన్క్త తగిన క్షేత్రాలను
తగిన ప్రదేశాలలో, తగిన పరిసరాలలో జన్మెంచేటటుా చేస్తది కర్మఫలప్రదాత
పర్మాతమ. కనుక మనమెంచి -చెడులకు, అెంద్ెం-అనాకారాలకు, స్ఖదు:ఖ్యలకు
మనమే కార్ణెం (చేతలే)

ఇది స్ఖదు:ఖ్యనాెం భోగాయ్తనెం: మనెం ఇెంట్టలో ఉెండి మన పనులు

చేస్కుెంటూ-తిెంటూ, తిరుగతూ , పాడుకొెంటూ, టీవీ చూస్తీ, మాటాాడుతూ ఎల్ల
ఉెంటామ్మ-అల్లగే ఈ దేహమనే గృహెంలో కూరొున్ మనెం (మనస్స)

~ 63 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

స్ఖదు:ఖ్యలను అనుభ్విస్ీనానెం ఇది. అనుభ్వక్షేత్రెం. గృహస్ీడు బాహయ

ప్రపెంచెంలో డ్బుబ సెంపాదిెంచి, ఇెంట్లా కూరొున్ అనుభ్విెంచినటుా, జీవుడు బాహయ
వస్ీవుల సెంబెంధముతో ఈ శ్ర్తర్ెంలో కూరొున్ స్ఖదు:ఖ్యలనుభ్విసాీడు. కనుక
జీవుడిక్త ఇది గృహెంల్లెంట్టది.

ఇపుపడు స్తకమ శ్ర్తర్ము గరిెంచి –

శోా: పెంచప్రాణ మనోబుదిధ | ద్శేెంద్రియ్ సమన్వతెం |

అపెంచీకృత భుతోతధెం | స్తక్షామెంగెం భోగ సాధనెం || (13)

భావెం :- పెంచ ప్రాణాలు, పది ఇెంద్రియ్యలు, మనస్స, బుదిధ - ఇవనీన అపెంచీకృత

పెంచభూతాల నుెండి వచిునవి. ఇవనీన కలస స్తక్షమశ్ర్తర్ెం అవుతుననది. ఇది
అనుభ్వాలు పెంద్టాన్క్త సాధనెం.

వాయఖయ :- స్తక్షమశ్ర్తర్ెం 17 అెంగాలతో కూడుకొన్ యుననది. అవే పెంచప్రాణాలు,

మనోబుదుధలు - ద్శేెంద్రియ్యలు. 19 అన్ కూడా చెబుతారు. అకుడ్ మనోబుదుధలతో
పాటు చితీెం - అహెంకార్ెం చెపపబడ్తాయి. ఈ స్తక్షమశ్ర్తరానేన ల్లెంగశ్ర్తర్ెం
అెంటారు. స్తక్షమశ్ర్తర్ెం కెంట్టక్త కన్పెంచేది కాదు. ఇది పెంచీకర్ణెం చెెంద్న్ పెంచ
మహా భూతాలనుెండి ఏర్పడినది. అవే తనామత్రలు. అవి స్తక్షమెం గనుక కెంట్టక్త
కన్పెంచవు. పెంచీకర్ణెం చెెందితేనే స్తధలమవుతాయి. కనుకనే
స్తక్షమభూతాలనుెండి ఏర్పడిన స్తక్షమ శ్ర్తర్ెం కెంట్టక్త కన్పెంచదు. స్తధలభూతాల
నుెండి ఏర్పడిన స్తధలశ్ర్తర్ెం కెంట్టక్త కన్పస్ీెంది.

~ 64 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

మానవున్ యొకు ప్రవర్ీన అెంతా ఈ స్తక్షమశ్ర్తర్ెం మీద్నే

ఆధార్పడియుెంటుెంది. ఈ స్తక్షమశ్ర్తర్ెంలోనే వాసనల సముదాయ్ెం ఉెండేది . ఆ
వాసనలకు అనుగణెంగా స్తధలశ్ర్తర్ెం పన్చేస్తీ ఉెంటుెంది. జ్ఞగ్రదావసధలో స్తధల,
స్తక్షమ శ్ర్తరాలు రెండూ చైతనయవెంతమై ఉెంటాయి. స్తక్షమ శ్ర్తర్ెం ఇచేు ఆజాను
స్తధలశ్ర్తర్ెం అమలు చేస్తీ ఉెంటుెంది. స్తక్షమశ్ర్తర్ెంలో కల్లగిన కోరికలకు,
ఆలోచనలకు, సెంకల్లపలకు అనుగణెంగా స్తధలశ్ర్తర్ెం అటు ఇటు తిరుగతుెంది,
తిెంటుెంది, పన్చేస్ీెంది, పడుకుెంటుెంది, చూస్ీెంది, విెంటుెంది, మాటాాడుతుెంది,
పోటాాడుతుెంది..... అనీన చేస్ీెంది. అదే సవపానవసధలో అయితే స్తధలశ్ర్తర్ెం ఎరుక
ఉెండ్దు. ఒకు స్తక్షమశ్ర్తర్మే చైతనయవెంతమై ఉెంటుెంది. మనస్సలో
అణగద్రొకుబడ్డ ఆలోచనలు, కోరికలు, సెంకల్లపలు అకుడ్ ఒక రూపాన్న
సెంతరిెంపజేస్కొన్ సెంతృపీ చెెందుతూ ఉెంటాయి. మనస్తస ప్రపెంచాన్న
సృషిిెంచుకొన్, అెందులో తనకు ఒక రూపాన్న సృషిిెంచుకొన్, స్ఖదు:ఖ్యది
అనుభ్వాలు పెందుతూ ఉెంటుెంది. ఆతమచైతనయెం జ్ఞగ్రదావసధలో స్తక్షమశ్ర్తరాన్న
ప్రకాశెంపజేస, తదావరా స్తధలశ్ర్తర్ెం పన్చేస్తటటుా చేస్ీెంది. అదే సవపానవసధలో
కేవలెం స్తక్షమశ్ర్తరాన్కే పరిమితమై స్తధలశ్ర్తర్ెం కద్లక మెద్లక ఉనాన అన్న
అనుభ్వాలు కలుగతుెంటాయి. అెందుకే రెండు అవసధలలోను ఆతమచేత
ప్రకాశెంపజేయ్బడుతునన ఈ స్తధలశ్ర్తరాన్న ఇెంద్రియ్ మనోబుదుధలను వడ్రెంగి
యొకు పన్ముటాతో పోల్లురు. పన్ముటుా వడ్రెంగికెల్ల ఉపయోగపడ్తాయో అల్లగే
స్తక్షమశ్ర్తర్ెం ఆతమకు ఉపయోగపడుతుెంది. వడ్రెంగి చైతనయెం. పన్ముటుా జడ్ెం.
పన్ముటుా వడ్రెంగి చేతిలోన్క్త వస్తీ వాట్టక్త చైతనయెం వస్ీెంది. వాట్టతో అనేక
వస్ీవులు తయ్యర్వుతాయి. వాటెంతట అవి పన్చేసాీయ్య? లేదు. అవి లేకుెండా
వడ్రెంగి పన్చేసాీడా లేదు. వాట్టన్ ఉపయోగిెంచుకొన్ చేసాీడు. అల్లగే ఆతమ
చైతనయెం. మనోబుదుధలు జడ్ెం (స్తధల స్తక్షమ దేహాలు). ఆతమ చైతనయవెంతమైనపపట్టకీ

~ 65 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అది అకర్ీ -అబోకీ. న్ష్క్ుియ్ెం. కనుక సవయ్ెంగా అది ఏమీ చేయ్దు. మనోబుదుధలు
వాటెంతటవి పన్చేయ్వు. ఆతమ చైతనయెం లోనే అవి పన్ చేసాీయి. ఆతమ సాన్నధయెం
వలానే మనోబుదుధలు చైతనయవెంతమై పన్చేసాీయి.

పన్ముటుా సరిగాగ లేకపోతే - పదునుగా లేకపోతే వడ్రెంగి పన్ సరిగాగ

చేయ్లేడు. తయ్యరైన వస్ీవు నగిషీగా ఉెండ్దు. దీన్క్త కార్ణెం పన్ముటాలో
దోషమేగాన్ వడ్రెంగిదేమిలేదు. అల్లగే ఒక వయక్తీ పనులలో కన్పెంచే దోషాలు
మనోబుదుధలే గాన్ (స్తక్షమశ్ర్తరాన్దే గాన్) దాన్న్ నడిపే ఆతమది కాదు. కనుకనే
స్తక్షమశ్ర్తర్ెం భోగసాధనెం అనానరు.

- ఇక కార్ణ శ్ర్తర్ెం గరిెంచి. –

శోా :- అనాద్య విదాయ న్రావచాయ | కార్ణోపాధి రుచయతే |

ఉపాధి త్రితయ్య ద్నయెం | ఆతామన మవధార్య్యత్ || (14)

భావెం :- అనాది, అన్ర్వచనీయ్ము ఐన అవిద్యనే కార్ణశ్ర్తర్ెం అెంటారు. ఈ

స్తధల, స్తక్షమ, కార్ణ ఉపాధులు మూడిెంట్టక్త వేరుగా ఉెండేదే ఆతమ.

వాయఖయ :- అన్ర్వచనీయ్మైన, అనాదియైన అవిద్యనే కార్ణశ్ర్తర్ెం అెంటారు.

కార్ణశ్ర్తర్ెం అనేది శ్ర్తర్ెం కాదు. అది అవిద్య. లేదా అజ్ఞానెం. ఆతమను కపపన
ముస్గ. అవే వాసనలు. వాసనలు ముస్గల్లగా ఆతమను కపపయుెండ్టెం వలా
నేను ఆతమను అన్ తెల్లయ్టెం లేదు. నేను ముస్గనే (వాసనలే) అనుకుెంటునానెం.
దాన్తో కోరికలు, ఆలోచనలు, కర్మలు, స్ఖదు:ఖ్యలు కలుగతునానయి. ఆతమను

~ 66 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అన్ తెల్లయ్కపోయినా నేను జీవుడ్ను, దేహాన్న అనే భ్రమ లేకపోతే చాలు మనెం
ఆనెంద్ెంగానే ఉెంటాెం. ఇది మనకు ప్రతిరోజూ స్ష్యపీలో అనుభ్వాన్క్త వస్తీనే
ఉెంది. స్ష్యపీలో 'క్తమప న జ్ఞనామి' నాకేమీ తెల్లయ్దు అనే అనుభ్వమే
ఉెంటుెంది. కోరికలుగాన్, ఆలోచనలుగాన్, కర్మలుగాన్ స్ఖదు:ఖ్యలుగాన్ ఏమీ
ఉెండ్వు. దాన్తో పాటు నేనెవరు? అన్ ప్రశనెంచుకోవటెంగాన్,
విమరిిెంచుకోవటెంగాన్, నేను ఆతమను అనే తెల్లవిన్ కల్లగి ఉెండ్టెం గాన్ ఏమి
లేదు. అెంతా అజ్ఞానమే కనుక అకుడ్ హాయిగా ఉెంటుననది. కాన్ జ్ఞగ్రదావసాలోగాన్,
సవపానవసాలోగాన్ నేను ఆతమను అన్ తెల్లయ్న్ అజ్ఞానమూ ఉననదీ; నేను జీవుణిు,
వయక్తీన్ అనే భ్రమాజ్ఞానెం కూడా ఉననది. ఈ భ్రమాజ్ఞానెం వలానే అలజడులు,
ఆెందోళనలు, దు:ఖ్యలు-అనీననూ. అయితే స్ష్యపీలో భ్రమాజ్ఞానమూ లేదు . ఆతమ
జ్ఞానమూ లేదు. అెంతా అజ్ఞానమే. అవిదాయయ్య. ఈ స్ష్యపీ, అవసధయ్య కార్ణెం
శ్ర్తర్ెం. ఈ అజ్ఞానమే-అవిద్యయ్య కార్ణెం శ్ర్తర్ెం. కార్ణ శ్ర్తర్ెంలో అవయకీెంగా
ఉనన చైతనయెం స్తక్షమశ్ర్తర్ెంతో మాత్రెం తాదాతమయెం చెెందితే సవపనెం, సవపానను
భూతులు కలుగతాయి. అల్లగాక స్తధల స్తక్షమ శ్ర్తరాలు రెండిెంట్టతో తాదాతమయెం
చెెందితే జ్ఞగ్రత్ ప్రపెంచెం,జ్ఞగ్రత్ లోన్ అనుభ్వాలు కలుగతాయి. ఆ రెండిెంట్ట
తాదాతమయెం వద్ల్ల కేవల కార్ణశ్ర్తర్ెంతో - లేదా వాసనలతో తాదాతమయెం ఉెంట్-
ఏమీ తెల్లయ్న్ సధతి - అజ్ఞాన సధతి. అయితే హాయిగా ఉెంది అనే అనుభ్వెం
కలుగతుెంది. కాన్ ఇది శాశ్వతెం కాదు. కనుక మళ్లు జ్ఞగ్రత్, సవపానలు తపపవు.

అయితే ఈ ౩ ఉపాధులతో - అనగా స్తధల, స్తక్షమ, కార్ణ శ్ర్తరాలతో

తాదాతమయెం ప్టుికోకుెండా, ఈ మూడిెంట్టక్త వేరుగా న్ల్లు వాట్టన్ కేవల సాక్షిగా
చూస్తీ ఆతామనుభూతియ్య. ఈ మూడిెంట్టక్త వేరుగా న్ల్లచినపుపడే ఆతమను
సాక్షాతురిెంప జేస్కోవటెం సాద్యమవుతుెంది.

~ 67 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

కనుక మనెం న్తయెం - న్ర్ెంతర్ెం “న్రాకార్, న్రుగణ, సర్వవాయపక, స్తక్షామతి

స్తక్షమ ఆతమచైతనాయన్న” అన్ భావిస్తీ, అట్టి ఆతమగా ఉెంటూ, ఈ స్తధలదేహాన్న, దీన్
దావరా జరుగతుననకర్మలను; స్తక్షమదేహాన్న, దాన్ అనుభ్వాలను, ఆలోచనలను;
కార్ణ శ్ర్తరాన్న-అెంటే వాసనలను లేదా కోరికలను, కేవలెంగా గమన్స్తీ ఉెండాల్ల,
సాక్షిగా చూస్తీ ఉెండాల్ల; కేవలెంగా చూస్తీ ఉెండాల్ల; ఏ మాత్రెం ప్రతి సపెంద్న
లేకుెండా చూడాల్ల. ఒక వేళ ప్రతి సపెంద్న కల్లగితే అది బుదిధలోన్ వాసనలద్న్
గమన్ెంచి దాన్న్ కూడా చూస్తీ ఉెండాల్ల. అల్ల ఉెంటేనే ఆతామనుభూతి. న్జెంగా
ఈ కార్ణశ్ర్తర్ెం వలానే స్తధల స్తక్షమ శ్ర్తరాలునానయి. ఈ ౩ ఉెండ్టెం వలానే
ఆతమమరుగనపడుతుననది. నేను ఆతమనన్ మర్చిపోతునానెం. ఈ మర్పు పోవాలెంటే
నేను ఆతమనన్ న్ర్ెంతర్ెం భావన చేస్తీ ఎరుకలో ఉెండాల్ల. ఇల్ల భావన చేయ్యలెంటే
ఆతమ గరిెంచి విచార్ణ చేయ్యల్ల. అల్ల విచార్ణ చేయ్యలెంటే ఆతమ గరిెంచి శ్రవణ
మనన న్ధిధాయసనల దావరా విన్, రూఢి పర్చుకోవాల్ల. అపుపడే ఆతామనెంద్ెం
లభ్యమయ్యయది . ఆతమనన్ ఎరుకలో ఉెండాలెంటే ౩ అవసధలను సాక్షిగా చూడాల్ల.
చూచేవాడు చూడ్బడేదాన్క్త వేరుగా ఉెంటాడు. చూచేవాడు ద్రషి; చూడ్బడేది
ద్ృశ్యెం. ద్ృశ్యెం మారిపోతూ ఉెంటుెంది. కాన్ ద్రషి మార్డు. కనుక ద్రషి సతయెం.
ద్ృశ్యెం అసతయెం. జ్ఞగ్రదావసధలో విషయ్యకార్మైన (ద్ృశాయన్న) దాన్న్ చూస్ీనానను.
సవపానవసధలో మనోకల్లపతమైన ద్ృశాయన్న చూస్ీనానను. స్ష్యపీలో ఏమి
తెల్లయ్టెంలేదు అనే విషయ్యన్న తెలుస్కుెంటునానను. ఇల్ల మూడు అవసధలను
తెలుస్కొనే నేను వాట్టక్త వేరుగా ఉనానను. ఆ నేనే ఆతమ-అన్ మనెం రూఢి
పర్చుకొన్ భావన చేయ్యల్ల. ఆతమ భావన చేయ్యల్ల.

ఉపాధిత్రయ్ెం ఆతమపైననే ఆధార్పడి ఉనానయి. ఆతమలేన్దే ఉపాధులు లేవు.

ఉపాధులను తొలగిెంచి ఆతమను తెలుస్కోవాల్ల. ఉపాధులు లేన్ చోట ఆతమను
తెలుస్కొనే వీలులేదు. కనుక ఉపాధులుెండాల్ల. వాట్టన్ తొలగిెంచి చూచే నేరుప
~ 68 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

కావాల్ల. అదే శాస్త్రెం మనకు నేర్దపది. వెలుగను బట్టి దీపాన్న చూడాల్ల. స్గెంధాన్న
బట్టి పుషాపన్న కనుగొనాల్ల. ఉపాధులనుబట్టి ఆతమను గ్రహిెంచాల్ల. ఆతమను
తెలుస్కొన్ ఆతమగా ఉెండిపోవాల్ల.

పెంచకోశాల సెంబెంధెం వలానే-తాదాతమయెం వలానే ఆతమ అనాతమగా

పెంచకోశాకార్ెంగా కన్పస్ీననది-వయవహరిస్ీననది అన్ ఉపమానసహితెంగా –

శోా: పెంచకోశాది యోగేన | తతీనమయ్ ఇవసధతుః |

శుదాధతామనీలవసాాది | యోగేన సఫట్టకోయ్ధా || (15)

భావెం :- ఒక సఫట్టకాన్న నీలవస్త్రెంపై ఉెంచినెందువలా అది కూడా నీలవర్ుెంగా

కన్పస్ీెంది. అల్లగే పెంచకోశాల తాదాతమయెం వలా పరిశుద్ధమైన ఆతమ వాట్ట
గణాలను తనపై ఆరోపెంచుకొన్ వాట్టల్లగే ఉెంటుెంది.

వాయఖయ :- పెంచకోశాలెంటే ఏమిట్ట ? మన స్తధల స్తక్షమ కార్ణ శ్ర్తరాలను 5

కోశాలుగా విభ్జిెంచారు. అవే 1. అననమయ్ కోశ్ెం 2. ప్రాణమయ్ కోశ్ెం 3.
మనోమయ్ కోశ్ెం 4. విజ్ఞానమయ్ కోశ్ెం 5. ఆనెంద్మయ్ కోశ్ెం.

ఆతమ య్దార్ధెంగా శుద్ధమైనది; అక్రయ్మైనది, శాశ్వత మైనది, ఆనెంద్మయ్

మైనది. అట్టి ఆతమనే నేను. మరి శుద్ధమైన నేను కలమషమైన వాన్గా ఎెందుకు
అన్పస్ీనానను? అక్రయ్మైన నేను ఎెందుకు పనులు చేస్ీననటుాగా ఉనానను?
శాశ్వతమైన నేను ఎెందుకు అన్తయమైన వాడినన్ భావిస్ీనానను? ఆనెంద్
సవరూపమైన నేను ఎెందుకు దు:ఖపూరితుడుగా భావిెంచబడుతునానను? ఎెందుక్తల్ల

~ 69 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

జరుగతుననది? ఇద్ెంతా అనాతమ సెంబెంధెంవలానే. కలమషమైన, క్రయ్యతమకమైన,

అన్తయమైన, దు:ఖపూరితమైన అనాతమ తాదాతమయెం వలానే; దేహ తాదాతమయెం వలానే;
-పెంచకోశ్ తాదాతమయెం వలానే - దీన్నే ఉపమాన సహితెంగా తెల్లయ్జేస్ీనానరు.

శుద్ధమైన సవచిమైన సపట్టకాన్న నీలెంర్ెంగ గల వస్త్రెంపై ఉెంచితే ఆ సపట్టకెం

నీలెం ర్ెంగలో కన్పస్ీెంది. దాన్న్ అకుడ్నుెండి త్తస ఎరుపు వస్త్రెంపై ఉెంచితే ఆ
సపట్టకెం ఎరుపు ర్ెంగలో కన్పస్ీెంది. ఇెంతకీ ఈ ర్ెంగలు వసాాలకు చెెందినవే
గాన్ సపట్టకాన్క్త చెెందినవి కావు. సపట్టకెం నీలెం ర్ెంగలో కన్పెంచి నపుపడు కూడా,
అది సవచిమైనదే. ఎరుపు ర్ెంగలో కన్పెంచినపుపడు కూడా అది ర్ెంగ లేన్దే.
అల్లగే పెంచకోశాల తాదాతమయెం వలానే శుద్ధమైన ఆతమ పెంచాకోశ్ లక్షణాలతో
ఉననటేా కన్పస్ీెంది. పుటుికగాన్, ప్రుగద్లగాన్, చావుగాన్ లేన్ ఆతమ పుటుిక,
ప్రుగద్ల, చావు ఉనన దేహెంతో తాదాతమయెం వలా అల్ల అన్పస్ీననది. దు:ఖెం లేన్
ఆతమ దు:ఖ సవరూపమైన మనస్సతో కూడి దు:ఖమయ్ెంగా అన్పస్ీెంది. ఇల్లగే
పెంచ కోశాల ధరామలనీన ఆతమపై ఆరోపెంచబడుతునానయి. భ్రెంతిన్ కల్లగిెంచి
శాెంతిన్ దూర్ెం చేస్ీనానయి. మర్దెం చేయ్యల్ల? పెంచ కోశాలను దూర్ెంచేస
చూసనపుపడు ఆతమ సవచిెంగా ఉెంటుెంది. అట్టి సవచిమైన ఆతమనే నేను గాన్ ఈ
పెంచకోశాలు నేను గాను.

( i ) కొెంత కాలెం మాత్రెం జీవిెంచి, అనేక మారుపలు చెెంది, చివర్కు నశెంచి

పోయ్య ఈ అననమయ్ కోశ్ెం (జడ్ శ్ర్తర్ెం) నేనుకాదు. ఇది నా కనాన వేరుగా
ఉననది. నేను ఆతమను ( ii ) ఆతమనైన నా తేజెంతో-చైతనయెంతో కదిలే ప్రాణమయ్
కోశ్ెం (ప్రాణాలు) నేనుకాదు. అవి నా కనాన వేరైనవి. నేను శుద్ధ చైతనయమైన
ఆతమను. ( iii ) అన్న అవసధలలోను కన్పెంచక, ద్ృశ్యెంల్ల కన్పస్తీ, మారుపలు
చెెందుతూ స్ఖదు:ఖ్యలు అనుభ్విెంచే మనోమయ్ కోశ్ెం (మనస్స) నేనుకాదు.

~ 70 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

నేను ఆతమను. ( iv ) ఏవేవో కోరికలతో ఆలోచనలు చేస్తీ, ద్వెందావల మధయ

చెదిరిపోతూ, సర్వజాతవెం లోపెంచిన విజ్ఞానమయ్ కోశ్ెం (బుదిధ) నేనుకాదు. నేను ఆ
బుదిధక్త వెనుకనునన ఆతమను. ( v ) అజ్ఞానెంలో ఉెండి, ఏ విషయ్ జ్ఞానమూ లేన్
సధతిలో, దు:ఖర్హిత సధతిలో ఉెండే ఆనెంద్మయ్ కోశ్ెం నేనుకాదు. నేను ఆ కోశాన్క్త
వెనుక నునన ఆతమను.

నశెంచే ఈ శ్ర్తన్న చూస్తీ, ప్రాణ క్రయ్లను గరిీస్తీ, మనోభావాలను

గమన్స్తీ, బుదిధ న్ర్ుయ్యలను తెలుస్కుెంటూ, స్ష్యపీలో ఏమీ తెల్లయ్దు అనే
విషయ్యన్న తెలుస్కుెంటూ ఈ పెంచ కోశాలకు ఆధార్ెంగా-అధిషాినెంగా, వేరుగా,
విలక్షణెంగా, కేవల సాక్షి మాత్రెంగా ఉెండే శుద్ధ చైతనయ సవరూపమైన ఆతమనే నేను.
ఎట్టి వికారాలు లేన్ ఆతమనే నేను. ర్ెంగ వస్త్రెం దూర్ెం కాగానే సవచిెంగా కన్పెంచే
సఫట్టకెంల్లగా, పెంచకోశాల తాదాతమయెం వదిల్లపోగానే సవచిెంగా - న్ర్మలెంగా
కన్పెంచే ఆతమనే నేను – (మేకతోలు కపుపకునానను. మేకను కాను. పుల్ల తోలు
కపుపకునానను పుల్లన్ కాదు)

పెంచకోశాలనుెండి ఆతమనెల్ల వేరుచేయ్యలో--

శోా :- వపుస్ీషాదిభ: కోశై: | యుకీెం యుకాీయవఘాతతుః |

ఆతామనమెంతర్ెం శుద్ధెం | వివిచాయత్ తెండులెం య్ధా || (16)

భావెం :- పటుితో కూడిన వడ్ా నుెండి బియ్యయన్న వేరు చేసనటుా పెంచకోశాలతో

కూడిన జీవభావెం నుెండి యుక్తీ చేత శుద్ధమైన ఆతమను వేరు చేయ్యల్ల.

~ 71 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

వాయఖయ :- పెంచకోశాలచేత కపపబడిన జీవుడు తాను పరిమితుడ్నన్ భావిస్ీనానడు.

పెంచకోశాలయొకు వికారాలనీన తనవిగా భావిస్ీనానడు. వాట్ట గణాలు తనవిగా
భావిస్ీనానడు. తన న్జ సవరూపాన్న మర్చి పోతునానడు. విచార్ణ చేస చూస్తీనే
తాను ఈ పెంచకోశాలు కాద్న్, వాట్టకనన తాను వేరుగా, విలక్షణెంగా, వాట్టన్
గమన్స్తీ, కేవలెం సాక్షిగా చూస్తీఉనన ఆతమ చైతనాయన్న అన్ గ్రహిసాీడు. ఇల్ల
విచార్ణ దావరా - యుక్తీ దావరా పెంచకోశాలనుెండి విడిపోయి ఆతామనుభూతిన్
పెందాలన్-తరిెంచాలన్ ఆచారుయలు ఈ శోాకెంలో తెల్లయ్జేస్ీనానరు.

చైతనయసవరూపమైన నేను పెంచకోశాలను కల్లగియునాననేగాన్ నేను

పెంచకోశాలుగాను, దేహాన్నగాను, అనాతమనూగాను. కోశ్ము అెంటే ఒర్ అన్
అర్ధెం. కతిీన్ ఉెంచటాన్క్త ఒర్ను ఉపయోగిసాీరు. అవసర్మైనపుపడు ఒర్నుెంచి
బయ్టకు త్తసాీరు, అవసర్ెం లేనపుపడు ఒర్లోపల ప్డ్తారు. కతిీవేరు, ఒర్ వేరు.
ఒర్లో ఉననెంత మాత్రాన కతిీ కతిీ కాకుెండా పోదు. కతిీయ్య. అల్లగే పెంచకోశాలనే
ఒర్లో ఉననెంత మాత్రాన నేను ఆతమను కాకుెండా పోను. నేను కోశాలను కాను. నేను
కోశాలకనాన వేరుగా ఉనన ఆతమనే. దీన్న్ బాగా విచార్ణ చేయ్యల్ల. పరిశీలన
చేయ్యల్ల. విశేాషణ చేయ్యల్ల. మన య్దార్ధ సధతిన్, ఆతమ సధతిన్ తెలుస్కోవాల్ల.
పెంచకోశాల కనాన నేను వేరుగా ఉనాననన్ ఎల్ల విచార్ణ చేయ్యలో చూదాేెం.-

(i) పెంచకోశాలలో మొద్ట్టది అననమయ్కోశ్ెం :- అెంటే స్తధల దేహెం. ఈదేహెం

పుటుికతో వచిు, కొెంతకాలెం ఉెండి, మర్ణెంతో అెంతమవుతుననది. ప్రార్బధెం
ప్రకార్ెం నడుస్ీననది. నేను ఈ దేహానీన, దీన్ కద్ల్లకలను, పనులను సపషిెంగా
తెలుస్కోగలుతునానను. నా చేత చూడ్బడే-తెలుస్కోబడే దేహెం నేనెల్ల అవుతాను?
అది నాకనాన వేరుగానునన ద్ృశ్యమే. కనునపోయినా, కాలు విరిగినా నేను పయ్యయను ,
నేను విరిగాను అనటెంలేదు గదా! కనుక నేను దేహెం కనాన వేరుగా ఉనన ఆతమను.

~ 72 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

(ii) రెండ్వ కోశ్ెం ప్రాణమయ్కోశ్ెం :- అెంటే ప్రాణాలు. వాయుచలనమే

ప్రాణాలు. బయ్ట ఉననదాన్న్ వాయువు అనానరు. ముకుు దావరా లోన్క్త వెళిా పన్
చేస్ీనపుపడు ఆ వాయువునే ప్రాణెం అనానరు. అది ముకుు పుటాలదావరా లోపలక్త
వెళుటెం-బయ్టకు రావటెం నేను తెలుస్కుెంటూనే ఉనానను. కనుక నేను దాన్
కనాన వేరుగా ఉనానను. పైగా అది జడ్ెం. నేనేమ్మ చైతనయెం. కనుక ప్రాణాలు నేను
కాదు.

(iii) మూడ్వ కోశ్ెం మనోమయ్కోశ్ెం :- నేను, నాది అనే అహెంకార్,

మమకారాలకు న్లయ్ెం చేస్ీనానను, అనుభ్విస్ీనానను అనే భావాలకు ఆలయ్ెం
ఇది. జ్ఞగ్రత్-సవపానవసధలలో ఈ మనస్స జగతుీను సృషిిెంచుకొన్ అెందులో
విహరిస్ీననది. స్ష్యపీలో మనస్స లయ్మై పోవటెంతో జగతుీ లయ్మైపోతుననది.
ఈ మొతాీన్న తెలుస్కొనే నేను వేరుగా ఉనానను. మనస్సలో కల్లగే
సెంకల్లపలన్నెంట్టన్ నేను గమన్స్తీనే ఉనానను. కనుక నేను మనస్స కననవేరుగా
ఉనానను. నేను ఆతమను.

(iv) నాలగవకోశ్ెం విజ్ఞానమయ్కోశ్ెం :- ఇదే బుదిధ. లోతుగా విషయ్ గ్రహణెం

చేస్తది, మనస్సలోన్ భావాలను న్ర్ుయిెంచి, న్శ్ుయిెంచేది. ఇదే. ఇకుడే అనేక
కోరికలునానయి. దీన్కొక సవభావెం ఉననది. అది ఎల్లెంట్టదో నేను తెలుస్కుెంటూనే
ఉనానను. బుదిధలో ఎల్లెంట్ట కోరికలునానయో, ఏఏ లక్షాయలను
సాధిెంచాలనుకుెంటుననదో, ఎట్టి సవభావెం కల్లగినదో తెలుస్కొనే నేను బుదిధ కనాన
వేరుగా ఉనానను. అల్ల ఉనానను గనుకనే తెలుస్కుెంటునానను. ఇల్ల తెలుస్కొనే
నేను బుదిధన్ ఎల్ల అవుతాను? కనుక నేను వేరు. బుదిధ వేరు. అజ్ఞానెం చేత బుదిధగా
వయవహరిస్ీనానను. కనుక విజ్ఞానమయ్ కోశ్ెం నేనుకాదు. అది నా కనాన
వేరుగానునన ద్ృశ్యమే.

~ 73 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

(v) ఐద్వది ఆనెంద్మయ్కోశ్ెం :- ఇది స్ష్యపీలో మాత్రెం వయకీమవుతుెంది.

గాఢన్ద్రలో ఏ విషయ్జ్ఞానమూ లేదు. అల్లగే ఆతమజ్ఞానమూ లేదు. ఏ వృతుీలూ
కద్లన్ సధతి గనుక ఆనెందాన్నస్ీననదే గాన్ అది శాశ్వతెం కాదు. ప్రకృతి యొకు
వికార్ెం వలా ఈ సధతి కలుగతుననది గనుక ఇది పరిమితెం ( కొెంతస్తపుెండేది);
వికార్ెం ( మార్దది) ఈ సధతిన్ కూడా తెలుస్కొనే నేను వేరుగా ఉనానను. కనుక
ఆనెంద్మయ్ కోశ్ెం కూడా నేను కాదు. నేను ఆతమను.

ఈ ప్రకార్ెంగా యుక్తీతో పెంచకోశాలను విచారిెంచి అవేవీ నేను కాద్న్,

వాట్టన్ తెలుస్కొనే, గ్రహిెంచే, చూస్త నేను వేరుగా ఉనాననన్, అదే ఆతమయ్న్,
చైతనయమన్ గ్రహిెంచి, ఆతమగా అనుభూతి చెెందాల్ల. అల్ల పెంచకోశాలను
వేరుచేయ్టాన్క్త ఉదాహర్ణగా వడ్ానుెండి బియ్యన్న వేరు చేయ్టాన్న చెబుతునానరు.

బియ్యయన్న ఊక, తవుడు కపప ఉననపుపడు వడుా అెంటాెం. అవి బియ్యమేగాన్

వేరు గాదు. పటుి వేరు చేయ్గానే బియ్యెం కన్పసాీయి. అల్లగే పెంచకోశాలతో
కపపబడి జీవుడుగా ఉననపపట్టకీ నేను ఆతమనేగాన్ పెంచకోశాలు కాదు. జీవుడు కాదు.
పెంచకోశాలను వేరు చేయ్గానే ఆతమ అనుభ్వాన్క్త అెందుతుెంది. వెలుగతునన
టూయబులైటును 5 కాగితాలతో చుటాిెం. కాెంతి కన్పెంచదు. ఒకొుకు దాన్న
తొలగిస్తీెంటే క్రమెంగా వెలుగ వస్ీెంది. 5 తొలగగానే పూరిీ కాెంతి వస్ీెంది.
అల్లగే 5 కోశాలు తొల్లగితే ఆతమ పూరిీగా ప్రకాశస్ీెంది.

ఇల్ల పెంచకోశాలను వేరుగావిెంచి ఆతమను ద్రిిెంచాలెంటే-అనుభ్వాన్క్త

తెచుుకోవాలెంటే ఏమి చేయ్యల్ల?- ఎట్టి సధతిలో ఆతామనుభూతి కలుగతుెంది?

~ 74 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శోా:- సదా సర్వగతోపాయతామ | న సర్వత్రావభాసతే |

బుదాేవేవావభాస్తత | సవఛ్ఛిష్య ప్రతిబిెంబవత్ || (17)

భావెం :- ఆతమ సర్వవాయప ఐనపపట్టకీ అెంతటా ప్రాకాశెంచదు. మల్లనెం లేను

అడ్డెంలోనే ప్రతిబిెంబెం కన్పెంచినటుా శుద్ధ బుదిధయ్ెందే ఆతమ ప్రకాశస్ీెంది.

వాయఖయ :- ఆతమ అనెంతమన్, ఆద్యెంతర్హితమన్, ఏకము - అద్వయ్ము అన్,

సర్వవాయపఅన్, సరావెంతరాయమి అన్ ఎనోన విధాలుగా ఉపన్షతుీలు వరిుెంచాయి.
అయితే అట్టి ఆతమను ఎల్ల ద్రిిెంచగలెం? మన ద్గగరునన పరికరాలు శ్ర్తర్ెం,
మనస్స, బుదిధ . ఇెంతకనాన వేర్ద పరికరాలు లేవు. శ్ర్తర్ెం జడ్ెం-తెల్లవిలేన్ది.
మనస్స చెపపనటుా నడ్చుకోనేది. కనుక శ్ర్తర్ెం దావరా తెలుస్కోవటెం కుద్ర్దు.
మరి మనస్స సెంగతి ఏమిట్ట? ఇది చెంచలమైనది. ర్జోగణ, తమ్మగణముల
కార్ణెంగా అలలచే కదిలే సముద్రెం ల్లగా కదులుతుెంది గనుక మనస్స కూడా
ఆతామ ద్ర్ినాన్క్త నోచుకోలేదు. ఇక బుదిధ. ఇది కోరికలతో-సెంకల్లపలతో కూడుకొన్
ఉెంటుెంది గనుక ఇవి బుదిధపై దుముమల్లగా, మల్లనాలుగా పేరుకొన్ ఉెంటాయి.
కనుక ఆతమ ద్ర్ినెం కాదు. మరల్ల? ఏెం చేయ్యల్ల?

మన ప్రతిబిెంబెం కన్పెంచాలెంటే అద్ేెం ఎదురుగా న్లబడ్తాెం. అయితే

అద్ేెంమీద్ దుముమ ఉెంటే ప్రతిబిెంబెం కన్పెంచదు. ఆ దుముమను శుభ్రెంగా తుడిచి
న్ర్మలెం చేస్తీ ప్రతిబిెంబెం చకుగా కన్పస్ీెంది. అల్లగే బుదిధన్ శుద్ధెం చేయ్యల్ల.
శుద్ధెం చేయ్యలెంటే అెందులోన్ కోరికలు సెంకల్లపలు ఆగాల్ల. అల్ల ఆగాలెంటే
ప్రాపెంచిక విషయ్యలపై రాగెం తొలగాల్ల. వైరాగయెం కలగాల్ల. ఇద్ెంతా జర్గాలెంటే
మనస్సయొకు చలనెం ఆగాల్ల. దాన్కొర్కు అనేక సాధనాలు చేయ్యల్ల. అెంటే
సాధనలు చేయ్యల్లసెంది ఆతమద్ర్ినాన్క్త కాదు. బుదిధన్ శుద్ధెం చేయ్టాన్కే.

~ 75 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఎెందుకెంటే బుదిధ శుద్ధమైతే చాలు ఆతమద్ర్ినమే. మరి బుదిధన్ శుద్ధెం చేయ్టాన్క్త

సాధనాలేమిట్ట?

"శ్రదాధ భ్క్తీ ధాయన యోగాద్వైహి” అన్ కైవలోయపన్షతుీ తెల్లయ్జేస్ీెంది. శ్రద్ధ

అెంటే గరు, వేదాెంత వాకాయలపై విశావసెం ఉెండ్టెం. అెంటే నమమకెంతో
విశావసెంతో గరువును చేరి వేదాెంత శాసాాలను తెలుస్ కోవటెం. భ్క్తీ అెంటే
పర్మాతమను తెలుస్కోవాలనే త్తవ్రమైన తపనతో-ప్రేమతో ద్రిచేర్టెం. ధాయనెం
అెంటే న్తయము, న్ర్ెంతర్ము ఆతమను గరిెంచిన జ్ఞానాన్న తెలుస్కొన్, దాన్న్
మననెం చేస, న్ధిధాయసన చేస న్ర్ెంతర్ సమర్ణలో ఉెండ్టెం. యోగెం అెంటే
కలయిక. ఆతమను గరిెంచి ధాయన్ెంచి ధాయన్ెంచి, సాధకుడు తన జీవభావాన్న విడిచి
ఆతమతో ఐకయమై పోవటెం. ఇద్ెంతా మనస్సను అెంతరుమఖెం చేసన వాన్క్త ఎెంతో
స్లభ్ెంగా ఉెంటుెంది. ఈ సాధనల కార్ణెంగా బుదిధలోన్ మల్లనాలనీన తొలగి పోయి
శుద్ధమౌతుెంది. దాన్తో ఆతమ ద్ర్ినమవుతుెంది.

ఆతమ జ్ఞాన సవరూపెం కనుక జ్ఞానెం దావరానే తెలుస్కోవాల్ల. కర్మల దావరా

తెలుస్కోబడేది కాదు. అల్లగే ఆతమ తయ్యర్య్యయ వస్ీవు కాదు, కర్మల దావరా
తయ్యరు చెయ్యటాన్క్త. అది సద్ధ వస్ీవు. సతయ వస్ీవు.

ఆతమ అెంతటా ఉెంటే బుదిధలో మాత్రమే ప్రకాశెంచుట ఏమిట్ట?- త్తగ య్ెందు

అెంతటా కరెంటు ఉెంటుెంది కాన్, ప్రకాశెంచేది మాత్రెం బలుబలోనే. దేశ్మెంతటా
ప్రభుతవెం ఉనాన, ప్రభుతవ న్ర్ుయ్యలు అమలు జరుగతునాన, ప్రభుతావన్న
ద్రిిెంచాలెంటే డిలీా వెళాుల్ల. అల్లగే ఆతమ అెంతటా ఉనాన ద్రిిెంచాలెంటే శుద్ధ
బుదిధలోనే ద్రిిెంచాల్ల. బుదిధన్ శుద్ధెం చేయ్టెం దావరానే ఆతమ ద్ర్ినమౌతుెంది.
అనయదా ఉపాయ్ెం లేదు.

~ 76 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

పెంచకోశాలనుెండి వేరుచేసన ఆతమను ఎల్ల భావిెంచాల్ల?

శోా:- దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదిధ | ప్రకృతిభోయ విలక్షణెం |

తద్రువితిీ సాక్షిణెం విదాయత్ | ఆతామనెం రాజవతసదా || (18)

భావెం :- ప్రకృతిమయ్మైన దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలకు వేరైనదిగాను, వాట్ట

వృతుీలకు సాక్షియైనదిగాను, దేశ్పాలనలో రాజు వెంట్ట దాన్గా ఆతమను సదా
తెలుస్కోవాల్ల.

వాయఖయ :- దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలనీన ప్రకృతిక్త చెెందినవి . పెంచభూతాలతో

తయ్యరైనవి. మాయ్నుెండి జన్మెంచినవి. మారుపలతో కూడుకుననవి. ఆతమ వాట్టక్త
వేరుగా విలక్షణెంగా ఉననది. ఆతమ ప్రకృతిక్త -మాయ్కు అత్తతమైనది
మారుపలు లేన్ది. ఆతమను పురుష్యడు అెంటారు. మాయ్ ప్రకృతి. ఆతమవలానే ఈ
దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలు పన్చేస్ీనానయి. ఈ దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలన్నెంటా
అెంతరాయమిగా ఆతమ ఉననది. వీట్టకనాన విలక్షణెంగా ఉననది. అన్న బలుబలలోను,
ఫ్యయనాలోను కరెంటు ఉననది. అది వాటన్నెంట్ట కనన వేరుగా విలక్షణెంగా
ఉననది . బలుబ కరెంటు కాదు. ఫ్యయను కరెంటు కాదు. ఆ రెండిెంట్టలోను ఉెండి
వాట్టక్త శ్క్తీన్స్ీెంది కరెంటు. అల్లగే ఆతమ దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలలోనే ఉెండి,
వాట్టకనన విలక్షణెంగా - వేరుగా ఉెండి వాట్టక్త శ్క్తీన్స్ీననది. అట్టి ఆతమను
గరిీెంచాల్ల. ఆతమను అట్టి దాన్గా గ్రహిెంచాల్ల. కనుక ఆతమ దేహెం కాదు, మనస్స
కాదు, బుదిధ కాదు.

అెంతేకాదు ఆతమ దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధల యొకు వృతుీలకు సాక్షిగా

ఉననది. అల్ల ఆతమను సాక్షిగా గరిీెంచాల్ల.

ఆతమను సాక్షిగా ఎల్ల గరిీెంచాలో ఇకుడ్ ఉదాహర్ణ ఇచాురు.

~ 77 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఒక రాజు రాజయ పరిపాలన చేస్ీనానడు అన్నెంట్టకీ తానే అధిపతి. తన

కార్ణెంగానే అన్న పనులు జరిగిపోతుెంటాయి. అయితే ఆయ్న సవయ్ెంగా ఏమీ
చేయ్డు. మెంత్రి ఆలోచనలు చేస్ీెంటాడు. అధికారులకు ఆజాలు జ్ఞర్త చేస్ీెంటాడు.
క్రెంది అధికారులు దాన్క్త తగినటుాగా వయవహార్ెం నడుపుతూ ఉెంటారు. రాజు
మాత్రెం సాక్షిగా అన్నెంట్టన్ వీక్షిస్తీ ఉెంటాడు. అల్లగే ఆతమయ్య అన్నెంట్టకీ అధిపతి.
సరావన్కీ అధిషాినెం. అయితే సవయ్ెంగా ఆతమ ఏమీ చేయ్దు. అక్రయ్ెం. అయితే
ఆతమవలానే అన్న పనులు జరిగిపోతుెంటాయి. మెంత్రి ల్లెంట్ట బుదిధ ఆలోచనలు
చేస్ీెంటుెంది. అధికారుల ల్లెంట్ట ఇెంద్రియ్యలకు ఆజాలు జ్ఞరి చేస్ీెంటుెంది. దాన్
ప్రకార్ెం దేహ్ెంద్రియ్యలు పనులు చేస్తీ ఉెంటాయి. ఆతమ మాత్రెం అకుడి రాజుల్లగా
సాక్షిల్ల వయవహరిస్ీెంది. రాజయెంలో పరిపాలనా వయవహారాలన్నెంట్టన్ తాను
చెయ్యకుెండానే అనీన తన పేరుమీదుగా ఎల్ల జరిగిపోతాయో అల్లగే ఆతమకు ఈ
దేహెంలో అన్నపనులు, ఆలోచనలు, అనుభ్వాలు తన పేరు మీద్గానే
జరిగిపోతునాన తాను మాత్రెం ఏమీ చేయ్న్ దాన్గా సాక్షిగానే ఉెండిపోతుననది.
“మయ్యద్య క్షేణ ప్రకృతి: స్తయ్తే స చరాచర్ెం” అన్ గీతలో చెపపెంది ఇదే - ఒక
లైటు నాటకెంలోన్ అన్న వస్ీవులను, అెంద్రు వయకుీలను ప్రకాశెంపజేస మనకు
కన్పెంచేటటుా చేస్ీననది. ఆ లైటు కేవలెంగా ఆ వస్ీవులును చూస్ీెంటుెంది. అకుడి
చర్యలతో దాన్కే సెంబెంధెంలేదు. సాక్షి మాత్రెంగా ఉెంటుెంది. అల్లగే ఆతమ అన్న
దేహ-ఇెంద్రియ్-మనో-బుదుధలను ప్రకాశెంపజేస్ీెంది. ఆ కార్ణెంగా అవి వాట్ట
వాట్ట ధరామలను న్ర్వరిీసాీయి. అయితే వాట్ట కర్మలతో గాన్, ఫల్లతాలతో గాన్ ఏ
మాత్రెం సెంబెంధెం లేకుెండా ఆతమ కేవలసాక్షిగా ఉెంటుెంది.

"నవదావర్ద పుర్ద దేహీ నైవ కుర్వన్ నకార్య్న్” అన్ గీతలో చెపపనటుాగా

తొమిమది దావరాలు గల ఈ దేహమనే పుర్ెంలో ఏమీ చేయ్కుెండా, ఏమీ

~ 78 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

చేయిెంచకుెండా హాయిగా, రాజుల్లగా ఆతమ పురుష్యడు విశ్రెంతిగా ఉెంటాడు.

ఆతమను అట్టిదిగా తెలుస్కొన్, అట్టి ఆతమగా మనెం ఉెండాల్ల? ఎల్ల?

(i) మెంచి పనో, చెడ్డపనో ఏది చేసనా సర్ద 'నేను చేశాను' అనే భావన లేకుెండా, ఈ
దేహెం దావరా ఫల్లనా పన్ జరిగిపోతుననది అనే న్రిాపీ భావన ఉెండాల్ల. ఆ పన్
చేసన దేహాన్న వేరుగా-ఊర్కే చూడాల్ల. మెంచి ఐతే గొపపగా ఫీల్ కావటమ్మ, చెడ్డ
అయితే దిగాలు పడ్టమ్మ గాక కేవల సాక్షిగా ఉెండాల్ల. (ii) మెంచి చేస్తీ స్ఖము,
చెడ్డ చేస్తీ దు:ఖము వచాుయ్నుకోెండి. అపుపడు స్ఖిెంచే మనస్సను, దు:ఖిెంచే
మనస్సను న్రిాపీెంగా చూడాల్ల. ఇల్ల చూస్ీనన నేను ఆతమను అన్ భావిెంచాల్ల.
(iii) ఒక వస్ీవును చూచి ఫల్లనా అన్ తెలుస్కుననపుపడు అల్ల తెలుస్కునన
ఇెంద్రియ్ మనస్సలను గమన్ెంచాల్ల. (iv) కోరికలతో, సెంకల్లపలతో బుదిధ
రపరపల్లడుతుననపుపడు వాట్టలో మున్గి పోక ఈ కోరికలెవరిక్త? అన్ ప్రశనెంచుకొన్,
ఇవనీన బుదిధలో పుట్టినవేనన్ గ్రహిెంచి, బుదిధన్ గమన్స్తీ, నేను ఆ బుదిధన్
తెలుస్కొనే ఆతమను - సాక్షిన్ అన్ గరిీెంచాల్ల. ఇల్ల అన్న
దేహ్ెంద్రియ్మనోబుదుధలను, వాట్ట వృతుీలను న్ర్ెంతర్ెం సాక్షిగా చూస్తీ ఉెంటే,
మనెం ఆతమగా ఉననటేా. నేను న్ష్క్ుియ్మైన ఆతమనే గాన్ ఈ పనులు చేస్త వాణిు కాదు
అనే ద్ృఢ న్శ్ుయ్ెం ఉెండాల్ల. నేను చేస్త వాణిన కాదు. అనుభ్విెంచే వాణిన కాదు.
నేను కేవల ఆతమను అన్ ఆతమగా ఉెండిపోవాల్ల.

కాన్ మనెం అల్ల కేవల ఆతమగా ఉెండ్ెం – ఎెందువలా?

~ 79 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శోా: వాయపృతేషివెంద్రియ్యషావతామ | వాయపార్తవా వివేక్తనాెం |

ద్ృశ్యతే భ్రేషదావతుస | ధావన్నవ య్ధాశ్శీ || (19)

భావెం :- ఏ ప్రకార్ెంగా మేఘాలు కదులుతుెంటే చెంద్రుడు పరుగిడుతుననటుా

ఉెంటుెందో-అల్లగ ఇెంద్రియ్యలు చరిస్తీ ఉెంటే అజ్ఞానులు ఆతమయ్య చరిస్ీననటుాగా
భావిసాీరు.

వాయఖయ :- ఆతమ సర్వవాయప - కద్లటాన్క్త వేర్ద చోటులేదు. కనుక అచలెం. అది

కద్లదు. ఏ పనీ చేయ్దు. అయితే ఆతమ శ్క్తీ వలా జడ్మైన దేహెం, ఇెంద్రియ్యలు
ఒక చోటనుెండి ఒక చోటుకు కదులుతాయి, పనులు చేస్ీెంటాయి. అజ్ఞాన్ యైన
మానవుడు, ఆతమను ఎరుగన్ మానవుడు దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధల యొకు
కద్ల్లకలను, వృతుీలను ఆతమపై ఆరోపస్తీ ఉెంటాడు. నేను ఆతమను అన్ తెల్లయ్న్
మానవుడు తాను దేహాన్న అనుకొన్ నేను కదులుతునానను అెంటాడు; ఇెంద్రియ్యలను
అనుకొన్ చూస్ీనానను, విెంటునానను, తిెంటునానను అనుకుెంటాడు; మనస్సను
అనుకొన్ దు:ఖిస్ీనానను, హాయిగా ఉనానను అెంటాడు; బుదిధన్ అనుకొన్ నా
ఆలోచన ఇది, నా అభల్లష ఇది అెంటాడు.

మనెం ఒక కుెండ్ను తెచిు ప్టాిెం ఇకుడ్. ఆ కుెండ్లో ఆకాశ్ెం కూడా

ఉెంటుెంది. కుెండ్ను మరొకచోట్టక్త త్తస్కెళ్ళతునానెం. మరి ఆకాశాన్న కూడా
త్తస్కెళ్ళతునానమా? లేదు. కుెండ్ ఎెంత దూర్ెం కదిల్లనా ఆకాశ్ెం కద్లదు. అసలు
న్జెంగా కుెండ్ ఆకాశ్ెంలోనే కదులుతుననది. అల్లగే కుెండ్ల్లెంట్ట దేహెంలో ఆతమ
చైతనయెం ఉనాన కదిలేది దేహమే గాన్ ఆతమ చైతనయెం కాదు .మనెం అజ్ఞానెంలో ఉెండి
నేను ఉద్య్ెం అకుడునానను, ఇపుపడికుడ్కు వచాును అెంటాెం. వచిుెంది దేహమే.
న్జెంగా ఆతమనైన నేను ఎపుపడూ కద్లకుెండా అల్లగే ఉనానెం. కదిల్లెంది ఈ దేహెం.
కదిల్లనీ ఈ దేహెం సర్వత్రా ఉనన ఆతమలోనే కదులుతుననది. అల్లగే మనస్స
~ 80 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

పరిమితమైనది. అపరిపూర్ుమైనది. పరిపూర్ుతవెంకోసెం పన్ చేస్ీననది. కాన్ ఆతమ

అపరిమితెం. పరిపూర్ుెం. దాన్కే కొర్తాలేదు. ఏ కరామ చేయ్యల్లసన పన్లేదు. అయినా
నేను అది చేశాను, ఇది చేశాను అెంటాెం. ఇద్ెంతా మనస్స యొకు వృతుీలను
ఆతమపై ఆరోపెంచటమే. దేహమే నేననే అజ్ఞానమే దీన్కెంతా కార్ణెం.

మనమొక రైలుబెండిలో కూరొున్ యుెండ్గా ప్రకు బెండి కదిల్లపోతుననది.

మనెం ఎక్తునది కద్లటెం లేదు. అయితే కదిలే ప్రకు బెండిన్ తదేకెంగా చూస్ీెంటే
అల్ల చూస్తవాన్క్త తాను ఎక్తున బెండే కదులు తుననటుా అన్పస్ీెంది. ఇదే బ్రాెంతి.

బాలురు ఆకాశ్ెంలో మేఘాల వెనుక నునన చెంద్రున్ చూస్ీననపుపడు

చెంద్రుడు పరుగెడుతుననటుా కన్పస్ీెంది. కాన్ న్జెంగా పరుగెడుతుననది
మేఘాలేగాన్ చెంద్రుడు కాదు. మేఘాలు కద్లకపోతే సపషిెంగా తెలుస్ీెంది-ఆయ్న
సధర్ెంగా అకుడే న్ల్లచి ఉనానడు అన్. కదిలే రైలులో కూరుునన వాన్క్త ప్రకునునన
చెటుా వెనకుు పరుగెడుతుననటుా అన్పస్ీెంది. అల్లగే ఇెంద్రియ్యలు కదులుతుెంటే
ఆతమ కదులుతుననటుా అజ్ఞానులకు అన్పస్ీెంది. మనస్సలో విక్షేపాలు
కలుగతాయ్యగాన్, ఆతమలో ఎట్టి విక్షేపాలు లేవు. అయినా నాలో విక్షేపాలు
కలుగతునానయ్న్ అనుకుెంటాెం.

ఇెంద్రియ్యలు అనేక విషయ్యలమీద్కుపోతూ ఉననపుపడు మనస్సకూడా వాట్ట

వైపేపోతూ ఉెంటుెంది అపుపడు తానే చల్లస్ీనానననుకుెంటాడు. అల్లగాక మనస్సను
అెంతరుమఖెం చేస ఆతమపై న్ల్లప ఉెంచితే తాను కద్లక ఉనన ఆతమనన్ తెలుస్ీెంది.
కదిలేది ఇెంద్రియ్యలు, దేహమేగాన్ నేను కాదు అన్ తెలుస్కుెంటాడు. అట్టి వాడే
ఆతమజ్ఞాన్. ఆతమను నేనేనన్ తెలుస్కొననజ్ఞాన్. అట్టివాన్ భావన ఎల్ల ఉెంటుెంది?

~ 81 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

తాను ఆతమనన్, ఆతమకదిలేది కాదు గనుక తానూ కద్ల్లక లేక ఉననవాడినేనన్ ,

తన సాన్నధయెంలో ఇెంద్రియ్యలు వాట్ట వాట్ట పనులు చేస్కుెంటునానయ్న్, తాను
అన్నెంట్టన్ చూస్త సాక్షిన్ మాత్రమేనన్ భావిసాీడు. ఇెంద్రియ్యలు కదులుతునాన తాను
కద్లక ఉనన ఆతమనేనన్ ద్ృడ్ న్శ్ుయ్ెంలో ఉెంటాడు ఆతమజ్ఞాన్.

ఒక రైల్లెంజనులోన్ ఆవిరి ఇెంజను నడ్వటాన్క్త ఉపయోగ పడుతుెంది.

కదిలేది ఇెంజనే గాన్ ఆవిరి కాదు అన్ గ్రహిెంచవచుు.

కనుక మన దేహెం కదులుతునాన, తిెంటునాన, తిరుగతునాన, ఆలోచనలు

చేస్ీనాన, దు:ఖిస్ీనాన, సెంతోషిస్ీనాన, ఏెం చేస్ీనాన సర్ద ఇెంద్రియ్యలు, మనస్స,
బుదిధ వాట్ట వాట్ట వయవహారాలలో న్మగనమై ఉెంటాయి. నేను సర్వవాయపకెంగా ఉెండి,
ఎకుడ్కూ కద్ల్లల్లసన పన్లేన్, కదిలేవీలులేన్ ఆతమ చైతనాయన్న అన్ న్ర్ెంతర్ెం
భావన చేస్తీ ఆ సధతిలో న్లవాల్ల. నేను అనగానే మన ద్ృషిిపధెంలో ఆతమయ్య
మెద్ల్లల్ల. ఆతమగానే ఉెండాల్ల.

ఇెంద్రియ్యలు పన్ చేస్ీెంటే ఆతమయ్య పన్చేస్ీననటుా అజ్ఞానులు భావిసాీరు.

అసలు ఇెంద్రియ్యలు ఏ శ్క్తీ వలా పన్చేసాీయి? ఉపమానెంతో

శోా: ఆతమ చైతనయ మాశ్రితయ | దేహ్ెంద్రియ్ మనోధియ్ుః |

సవక్రయ్యర్దధష్య వర్ీెంతే | స్తరాయలోకెం య్ధాజనాుః || (20)

భావెం :- స్తరుయన్ వెలుగలో జనులు ఏ ప్రకార్ెంగా వారి వారి పనులు

చేస్కుెంటారో అల్లగే ఆతమ చైతనాయన్న ఆశ్రయిెంచి దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలు వాట్ట
వాట్ట పనులు చేస్కుెంటునానయి.
~ 82 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

వాయఖయ :- ఆతమ చల్లెంచేది కాద్న్, దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలే చల్లసాీయ్న్, వాట్ట

వాట్ట పనులు చేస్ీెంటాయ్న్-అయితే తాను ఆతమను అన్ తెల్లయ్న్ అజ్ఞాన్ ఆ
దేహ్ెంద్రియ్ మనో బుదుధలతో తాదాతమయెం చెెంది అవి చేస్త పనులను తానే చేస్ీననటుా
భావిసాీడ్న్ ఇెంతకు ముెందు శోాకెంలో చెపుపకునానెం. మరి ఆ దేహ్ెంద్రియ్
మనోబుదుధలు వాటెంతట అవే కద్ల్ల పన్ చేస్ీనాీయ్య? లేక ఎవర్నాన వెనక ఉెండి
నడిపసాీరా? ఎల్ల పన్ చేసాీయి? అనే విషయ్యన్న ఈ శోాకెంలో తెల్లయ్జేస్ీనానరు.

దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలు జడ్ెం. కనుక వాటెంతట అవి సవయ్ెంగా

పన్చేయ్లేవు. అవి లైటుల్లగా, ఫ్యయనుల్లగా, ఫ్రిజ్ ల్లగా, హీటరు ల్లగా, వాటెంతట
అవి పన్ చేయ్వు. ఎల్లగైతే విదుయచుక్తీ అనే ఒక కెంట్టక్త కన్పెంచన్, ఆకార్ెం లేన్
శ్క్తీ వలా అవి కదిలేటటుాగా, వెల్లగేటటుాగా, చలాబరిచేటటుాగా, వేడిచేస్తటటుాగా,
పన్చేస్ీనానయో - అల్లగే సర్వకాల సరావవసధలలోను న్తయెంగా, సర్వ వాయపకెంగా
ఉెంటూ, ఆకార్ెంలేన్, వికారాలు లేన్ గణాలులేన్ ఆతమ చైతనయ శ్క్తీ వలానే ఈ
దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలు వాట్ట వాట్ట క్షేత్రాలోా, వాట్ట వాట్ట పరిధులోా పన్ చేస్తీ
ఉెంటాయి. దేహెం కదులుతుెంది, కళ్ళు చూసాీయి, చెవులు విెంటాయి,ముకుు వాసన
చూస్ీెంది....మనస్స ఆలోచనలు చేస్ీెంది. అనుభ్వాలు పెందుతుెంది, బుదిధ
సెంకల్లపలు చేస్ీెంది. ఇవే వాట్టవాట్ట సవక్రయ్లు. ఇవనీన ఎన్న ర్కాలుగా
పన్చేస్ీనాన ఆతమ మాత్రెం కద్లదు, పన్చేయ్దు, కేవలెం వాట్టక్త శ్క్తీన్ మాత్రెం
ఇస్ీెంది.

అయితే ఇకుడే ఒక సెందేహెం. దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలు వాట్టవాట్ట

పనులు చేస్ీనానయ్ెంటే ఆతమ చైతనయెం కార్ణెంగానే. ఆతమ చైతనాయన్న సీవకరిెంచక
పోతే అన్న ఇెంద్రియ్యలు జడాలై పోతాయి. ఒట్టి తోలుబొమమలైపోతాయి. మరి ఆతమ
చైతనయెం వలా ఈ దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలు పన్చేస్ీననపుపడు ఆ పనుల వలా వచేు

~ 83 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఫల్లతాలు, మారుపలు, స్ఖ దు:ఖ్యలు ఆతమకు అెంటుతాయ్య? లేదా?అెంటవు. ఏ

కర్మలు జరిగినా, పాపమైనా-పుణయమైనా, స్ఖమైనా-దు:ఖమైనా, మెంచిఐనా-
చెడుఐనా, అవేవీ ఆతమకు అెంటవుగాక అెంటవు. ఎెందుకన్? కారు కద్ల్లలెంటే
ప్ట్రోలు కావాల్ల. కదిలేది కార్ద గాన్, ప్ట్రోలు కాదు. కారు చకుగా చేర్వలసన
చోటుకు చేర్వచుు. య్యక్తసడెెంట్ అయి తుకుు తుకుు కావచుు, ఏమైనా ప్ట్రోలు
కేమికాదు. అల్లగే ఆతమ కేవలెం చైతనయ శ్క్తీ గనుక ఆ శ్క్తీనుపయోగిెంచుకొన్
ఇెంద్రియ్యలు పన్చేస్ీనానయి. వాట్ట మెంచి చెడ్డలతో ఆతమకు సెంబెంధెం లేదు. దీన్న్
వివరిెంచటాన్కే స్తర్యకాెంతి ఉదాహర్ణ. రాత్రి న్ద్రపోతాెం. స్తరోయద్య్ెంతో
న్ద్రలేచి మన కారాయలు ప్రార్ెంబిసాీెం. ఎవరి పనులు, వృతుీలు వారు చేస్ీెంటారు.
పాపెం పుణయెం, మెంచి చెడు... ఎనోన విధాలు. ఏెం చేయ్యలనాన స్తరుయన్ తేజస్స
కావాల్ల. ఆడాలనాన, పాడాలనాన, మాటాాడాలనాన, పోటాాడాలనాన, ఇవావలనాన,
పుచుుకోవాలనాన, తోల్లలనాన, తూల్లలనాన, వేదిెంచాలనాన, న్వేదిెంచాలనాన,
అన్నెంట్టకీ వెలుగకావాల్ల. కాన్ ఆ పనుల ఫల్లతెంతో స్తరుయన్కేమాత్రెం సెంబెంధెం
లేదు. స్తరుయన్క్త పుణయెం, పాపెం, స్ఖెం, దు:ఖెం ఏమీ ఉెండ్వు. అవి చేసన
మానవులకే. అల్లగే ఆతమకు దేహ్ెంద్రియ్యల కర్మఫల్లలేవి అెంటవు. అయితే ఆతమ
శ్క్తీ వలానే అవి పన్ చేసాీయి.

దేహ్ెంద్రియ్ (మనోబుదుధల యొకు) గణ కర్మలను ఆతమయ్ెందు ఎవరు

ఆరోపస్ీనానరు? ఎెందుకు ఆరోపస్ీనానరు-ఉపమానెంతో-

~ 84 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శోా :- దేహ్ెంద్రియ్ గణాన్ కరామణ్ | అమలేసచిుదాతమన్ |

అధయసయెంతయ వివేకేన | గగనే నీలతాదివత్ || (21)

భావెం :- ఆకాశ్ెంలో నీలెం మొ||న వర్ుములుననటుా ఎల్ల భ్రమ కలుగతుననదో

అల్లగే శుద్ధమైన సచిుదానెంద్ సవరూప ఆతమయ్ెందు అవివేకెం చేత దేహ్ెంద్రియ్
గణాలు, కర్మలు ఉననటుా ఆరోపస్ీనానరు.

వాయఖయ :- ఆతమకు సెంబెంధిెంచిన జ్ఞానెం లేకపోవటమే అజ్ఞానెం. నేను ఆతమను అన్

తెల్లయ్క పోవటమే అజ్ఞానెం. ఆతమ కన్పెంచేది కాదు. భావనకు అెందేదీ కాదు.
కనుకనే మరిచిపోతునానెం. దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలేమ్మ కన్పెంచేవి, లేదా
అనుభ్వాన్క్త వచేువి, అవగాహన అయ్యయవి. కనుకనే నేను ఈ దేహమనో బుదుధలే
అనే భ్రెంతి ఏర్పడుతుననది. ఇదే జీవ భ్రెంతి. ఇల్ల దేహబ్రాెంతి కలగటెంతో
దేహసెంబెంధవలా దేహబాధలు; ఇెంద్రియ్ సెంబెంధెంవలా కలోాల జీవనెం, మనో
తాదాతమయెం వలా మానసక సెంఘర్ిణలు, స్ఖ దు:ఖ్యలు; బుదిధతో తాదాతమయెం వాళు
సెంకలప వికల్లపలు కలుగతునానయి. వీట్ట కార్ణెంగా అనెంత దు:ఖ సాగర్ెంలో
జీవుడు మున్గి పోతునానడు. ఇద్ెంతా జీవుడు తన న్జ సవరూపెం ఆతమ సవరూపమన్
తెల్లయ్క పోవటెం వలానే.

న్జెంగా జీవుడు తన సవరూపెం ఆతమయ్న్ తెల్లయ్క పోవటెం-ఒకట్ట: తన

సవరూపెం ఈ దేహ్ెంద్రియ్ మనో బుదుధలతో కూడిన అనాతమయ్య అన్ భావిెంచుట-
రెండు: ఈ రెండు కార్ణాల వలానే దు:ఖెం. మనెం లోతుగా ఆలోచిస్తీ అగ్రహణెం
వలా దు:ఖెం రావటెం లేదు. అనయధా గ్రహణెం వలానే దు:ఖెం. మనెం ప్రతిరోజు
స్ష్యపీలో అజ్ఞానెంలోనే ఉెంటాెం. ఆతమనన్ తెల్లయ్న్ అగ్రహణెం లోనే ఉెంటాెం.

~ 85 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అయినా దుుఃఖెం కలుగతుననదా? -ఏ మాత్రెం కలగటెం లేదు. పైగా

హాయిగా ఉెంటుననది. కాన్ జ్ఞగ్రత్ సవపానవసధలలో ఆతమనన్ తెల్లయ్న్ మనెం
అనాతమగా ఉెంటునానెం. దాన్ వలానే అనెంతమైన దు:ఖ్యలు వస్ీనానయి అెంటే
అసతయ వస్ీవును సతయ వస్ీవులో ఆరోపెంచటెం వలానే దుఖెం.

ఆతమనైన నేను ఆనెంద్ సవరూపాన్న, సత్ సవరూపాన్న, చిత్ సవరూపాన్న,

న్ర్మలమైన శుద్ధమైన చైతనాయన్న. నాకు ఏ గణాలు లేవు, నాలో ఏ మారుపలూ
(వికారాలు)లేవు; నేను ఏ కర్మలు చేయ్ను (న్ష్క్ుియ్ెం). అయితే ఇట్టి ఆతమనన్
తెల్లయ్నపుపడే ఈ అనాతమతో సెంబెంధెం ఏర్పడుతుననది. దేహెం యొకు మారుపలు,
వికారాలు, ఇెంద్రియ్యల యొకు కర్మలు, మనోబుదుధల యొకు వృతుీలు, గణాలు
అనీన నాపై ఆరోపెంచుకొనుట జరుగతుననది. అెంతే తపప ఆతమనైన నాలో మారుపలు
గాన్, కర్మలు గాన్, ఎకుడ్ ఉెంటాయి? ఇద్ెంతా సతయ దూర్ెం. మరెందుక్తల్ల భ్రెంతి
చెెందుతునానను? దేహమే నేననుకుెంటునానను? అజ్ఞానెం, అవివేకెం అెంతే. దీన్నే
అధాయస అెంటారు. అనాతమ కాన్ నేను అనాతమనన్ అనుకుెంటునానను. దీన్న్
ఉదాహర్ణతో తెల్లయ్జేస్ీనానరు.

ఆకాశ్ెం ఎల్ల కన్పస్ీననదీ అెంటాెం. నీలెంగా ఉెంది అన్ జవాబు. ది సుయ్

ఈజ్ బూా అన్ పాఠయ పుసీకాలలో ఉెంటుెంది. న్జెంగా ఆకాశాన్క్త ర్ెంగ ఉననదా?
పెంచభూతాలలో స్తక్షామతి స్తక్షమెం ఆకాశ్ెం. కనుక కనునలకు కన్పెంచదు. మన
కనునలు చూడ్లేన్ది నీల్లర్ెంగలో కన్పస్ీెంది. అెంతే తపప ఆకాశాన్క్త నీల్ల ర్ెంగ
లేదు గాక లేదు. అనెంతెంగా కన్పెంచే సముద్రెంలోన్ జలరాశ నీలెంగానే
కన్పస్ీననది. కొెంచెం నీళ్ళు చేతిలోక్త త్తస్కుెంటే తెలుస్ీెంది. ర్ెంగలేద్న్. నీలెం
కాద్న్. రాముడు, కృష్యుడు అనెంత పర్మాతమకు చిహానలు . అెందుకే నీల్లర్ెంగ -

~ 86 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

న్ర్మల ఆకాశ్ెంలో నీల్ల ర్ెంగను అపాదిెంచినటుా గణర్హితమై, వికార్ర్హితమైన

న్ర్మల ఆతమయ్ెందు అనాతమ గణ కర్మలు ఆరోపెంచబడుతునానయి.

దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధల యొకు వృతుీలను అజ్ఞానులు ఆతమయ్ెందు

ఆరోపెంచుకుెంటునానరు అన్ చెబుతూ - ఇెంతవర్కు దేహ్ెంద్రియ్ గణ కర్మలను
ఆరోపెంచుకోనుటను చెపప-ఇపుపడు మనో వృతుీలను ఆరోపెంచుకొనుట
గరిెంచి......

శోా:- అజ్ఞానానామసస్తపాధే: | కర్ీృతావదీన్చాతమన్ |

కలపయెంతేెంబు గతేచెంద్రే | చలనాది య్ధాెం భ్సుః || (22)

భావెం :- నీరు చల్లస్ీెంటే నీట్టయ్ెందు ప్రతిబిెంబిెంచిన చెంద్రుడు చల్లస్ీనానడ్న్

అవివేకులు ఎల్ల భ్రమపడుతునానరో అల్లగే ఆతమనన్ తెల్లయ్న్ అజ్ఞానెం వలా
మనస్స యొకు కర్ీృతవ భోకుాతావలను ఆతమయ్ెందారోపస్ీనానరు.

వాయఖయ :- ప్రతిరోజు మనెం అనేకమైన పనులు చేస్ీనానెం. ఆనెంద్ెం కోసమే పనులు

చేస్ీనానెం. పనులు చేయ్టాన్క్త ముెందు ఆలోచనలు కదులుతుెంటాయి. న్జెంగా
ఆలోచనలు చేస్ీననది మనస్స. కర్మలు చేస్ీననది దేహెం. కాన్ మనెం అజ్ఞానెంతో
నేను ఆలోచన చేస్ీనానను. నేను పన్చేస్ీనానను అెంటాెం. దీన్క్త కార్ణెం ఈ
దేహము, మనస్స నేనే ననుకోవటెం వలా (అనయధా గ్రహణెం వలా). ఇల్ల
ఎెందుకనుకుెంటునానెం అెంటే నేను ఆతమను అనే జ్ఞానెం లేక పోవటెం వలానే.
(ఆగ్రహణెం వలానే). కనుక 'నేను ఏ కర్మలూ చేయ్న్, ఏ ఫల్లతాలు పెంద్న్,
న్శ్ులమైన ఆతమను' అన్ తెల్లయ్నపుపడే జ్ఞాపకెం లేనపుపడే దేహెంతోనూ,

~ 87 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

మనస్సతోను తాదాతమయెం చెెంది, నేను చేస్ీనానను, నేను అనుభ్విస్ీనానను-

అెంటాెం. అెంటే కర్ీృతవెం, భోకుాతవెం నాదే (ఆతమదే) అనుకుెంటాెం. ఈ కర్ీృతవెం,
భోకుాతావల వలానే ఆనెంద్ సాగర్మైన ఆతమనైన నేను దు:ఖ సాగర్ెంలో
మున్గిపోతునానను. మున్గి పోతుననటుా భ్రమ పడుతునానను. న్జ్ఞన్క్త నేను ఏ
మారుపలూ లేన్, ఏ పనులూ చేయ్న్, ఏ అవసరాలు లేన్, ఏ అనుభ్వాలు లేన్,
ఎపుపడూ ఉెండే ఆనెంద్ సవరూప ఆతమను. పనులు చేస్ీననది దేహ్ెంద్రియ్యలు. ఆ
పనులవలా కల్లగే స్ఖ్యలను, దు:ఖ్యలను అనుభ్విస్ీననది మనస్స. దేహ్ెంద్రియ్యలు
పనులు చేస్ీనాన, మనస్స స్ఖ దు:ఖ్యలు అనుభ్విస్ీనాన నేను మాత్రెం కేవలెంగా,
న్శ్ులెంగా , న్రివకార్ెంగా ఉెండిపోయ్య ఆతమ చైతనాయన్న. ఇది మర్చి పోతునానెం.
సవసధతిన్ మర్చి పోతునానెం. కర్ీృతావన్న, భోకుాతావన్న నాపై వేస్కుెంటునానను. నేను
చేస్ీనానను, నేను అనుభ్విస్ీనానను అెంటునానెం. ఇదే తాదాతమయెం. ఇదే అధాయస.

నేను కర్ీనన్ భావిస్ీననెంత వర్కు, భోకీను నేనే అవుతునానను. ఎెందుకెంటే

నేను చేసాీను, నీవు అనుభ్విెంచు అెంటే కుద్ర్దు. నేను చెటుి ఎకుుతాను, నీవు దిగ
అెంటే కుద్ర్దు. నేను తిెంటాను. నీ కడుపున్ెండి పోతుననది అెంటే కుద్ర్దు. కనుక
కర్ీ ఎవరో భోకీ కూడా అతడే. ఇెంతకీ కర్ీ, భోకీ ఎవరు? ఆతామ? మనసాస?

జ్ఞగ్రదావసధలో మనస్సననది. నేను కర్ీను, నేను భోకీను అనే భావన యుననది.

సవపానవసిలో కూడా మనస్సెంది. మనస్స మాత్రమె ఉననది. అపుపడూ నేను
చేస్ీనానను, నేను అనుభ్విస్ీనానను అనే భావన ఉననది. స్ష్యపీలో మనస్స లేదు.
కర్ీను, భోకీను అనే భావన కూడా లేదు. అెంటే మనస్సననపుపడు కర్ీృతవ, భోకుాతవ
భావనలునానయి. మనస్స లేనపుపడు ఆ భావనలూ లేవు కనుక కర్ీృతవ భోకుాతవ
భావనలు మనస్సకు సెంబెంధిెంచినవేనన్ తెలుస్ీననది.

~ 88 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

కనుక ఆతమకు-ఈభావనలకు సెంబెంధెం లేనేలేదు. ఈ భావనలనీన

మనస్సకు చెెందినవే. నేను మనస్సను కాదు; ఆతమను. కనుక ఇవి నాకు చెెందినవి
కావు. కనుక నేను కర్ీను కాదు. భోకీను కాదు. సెంతోషిెంచే వాణిన, దు:ఖిెంచే వాణిన
నేను కాదు. మనస్స భాధపడుతునాన, సెంతోషపడుతునాన నేను మాత్రెం వేరుగా నా
సవసధతిలో-ఆనెంద్ సధతిలో నేనుెంటాను. నాటకెం వేస్ీననపుపడు అకుడి పాత్రకు
అనుగణెంగా నేను దు:ఖిస్ీననపపట్టకీ ఆ దు:ఖెం న్జెంగా నాకు ఎల్ల చెెందేదో
అల్లగే ఇకుడి స్ఖ దు:ఖ్యనుభ్వాలు నాకు చెెంద్వు. కేవలెం మనోధరామలైన కర్ీృతవ
భోకుాతావలను అజ్ఞానెం చేత నాపై ఆరోపెంచుకొనటెం జరుగతుననది.

నీట్టతో న్ెంపబడ్డ తొట్టి య్ెందు చెంద్రబిెంబెం ప్రతిబిెంబిస్ీననది. నీరు

న్శ్ులెంగా ఉెంటే చెంద్ర బిెంబెం న్శ్ులెంగా ఉెంటుెంది. నీరు కద్లటెంతోనే
చెంద్రుడు కూడా కదులు తుననటుా అన్పస్ీెంది. బిెంబెం యొకు య్దార్ధ సధతి
తెల్లయ్న్ పలాలు చెంద్రుడు కదులుతునానడు, వణకుతునానడు, విరిగి పోతునానడు
అెంటారు. కాన్ య్దార్ధెం తెల్లసన ప్ద్ేలు కదిలేది నీర్దగాన్ చెంద్రుడు కాదు అన్
తెలుస్కుెంటారు. (అజ్ఞానెంలో ఉనన చెంద్రబిెంబెం అయోయ నేను కదిల్ల పోతునానను,
విరిగి పోతునానను అనుకుెంటుెంది. జ్ఞానెంలో ఉనన బిెంబెం నేనేెం కద్లటెంలేదు,
కదులుతుననది నీరు మాత్రమే అన్ ద్ృఢెంగా తెలుస్కుెంటుెంది) అల్లగే
అజ్ఞానెంలో - ఆతమను అన్ తెల్లయ్న్ సధతిలో శ్.మ.బు.ల తాదాతమయెంలో ఉనన
జీవుడు నేను చేస్ీనానను, నేను దు:ఖిస్ీనానను, నేను స్ఖిస్ీనానను అనుకుెంటాడు.
అల్లగాక తన సవరూపెం ఆతమయ్న్ తెలుస్కొనన జ్ఞాన్-ఆతమజ్ఞాన్ తాను అకర్ీ
అభోకీ అన్ న్శ్ుయ్ెం గల్లగి జ్ఞాన్ చేస్ీననది, అనుభ్విస్ీనానది నేను కాదు-కేవలెం
మనస్స మాత్రమే. ఈ వికారాలు మనస్సకు చెెందినవి, నేను అవికారుయడ్ను,
న్శ్ులుడ్ను, ఆనెంధసవరూపుడ్ను అన్ భావిసాీడు.

~ 89 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఇట్టి సధతిలో న్లవటాన్క్త మనెం కర్మలను వద్ల్లల్ల?-కర్మలను వద్లటెం

శుద్ధ తపుప. కరామచనర్ణ గాన్, కర్మ సనాయసెంగాన్ ఏదైనా బెంధరాహితాయన్క్త
ఉపయోగపడాల్ల. బెంధెం కర్మలో లేదు. భావెంలో ఉెంది. కనుక భావాన్న శుదిధ
చేయ్యల్ల. భావాన్న శుదిధ చేయ్కుెండా ఎన్న కర్మలు చేసనా బెంధెం తపపదు. అల్లగన్
సనయసెంచినా, సర్వసెంగ పరితాయగెం చేసనా బెంధెం తపపదు. కనుక ఏెం చేయ్యల్ల?

వద్ల్లల్లసెంది కర్మనుకాదు. భావాన్న; అభమానాన్న; తాదాతామయన్న. నేను

దేహాన్న అనే దేహాభమానాన్న వద్ల్లల్ల; దేహాతాదాతామయన్న వద్ల్లల్ల. అెంతేగాన్
భారాయ బిడ్డలను, ఇలుా వక్తలుాను, ధనధానాయలను, పద్వీ బాధయతలను కాదు. వాట్టన్
వద్ల్ల సాధిెంచేదేమీ ఉెండ్దు. అనీన వదిల్లనా దేహాభమానెం ఒకుట్ట చాలు మళ్లు
అన్నెంట్టన్ కూర్ుటాన్క్త. కనుక దేహెం ఏెం చేస్ీననదీ, మనస్స ఏెం చేస్ీననదీ
అన్కాదు మనెం గమన్ెంచాల్లసెంది. ఏెం చేస్ీనాన; చేస్ీననది దేహమూ, మనస్సలే
గాన్ నేను గాదు, నేను ఆతమను అన్ ఎరుకలో ఉెండాల్ల. సవసేతిలో ఉెండాల్ల.
అన్నెంట్టక్త విలక్షణెంగా , సాక్షిగా , కేవలెంగా ఉెండాల్ల. కేవల సాక్షిగా ఉెండాల్ల.

బుదిధ యొకు ధరామలను గూరిు-

శోా :- రాగేచాి స్ఖదు:ఖ్యది | బుద్ధధ సతాయెం ప్రవర్ీతే |

స్ష్యపౌీ నాసీ తనానశే | తసామత్ బుదేధస్ీ నాతమనుః || (23)

భావెం :- రాగము, కోరిక స్ఖము, దు:ఖము మొ||నవి బుదిధ పన్చేస్ీననెంత కాలెం

సతయమన్పస్ీెంది. స్ష్యపీలో బుదిధ నశెంచటెంలో అవి లేకుెండా
పోతునానయి. అెందువలా అవి బుదిధ ధరామలేగాన్ ఆతమ ధరామలు కాదు.
~ 90 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

వాయఖయ :- మనెం మన సవసధతిలో న్లవటాన్క్త-దివయమైన ఆతామను భూతిలో

న్లవటాన్క్త అడుడ వచేు అన్తయ విషయ్యలను ఇెంకా ఈ శోాకెంలో తెల్లయ్జేస్ీనానరు.
దేహ్ెంద్రియ్ వృతుీలను, మనో వృతుీలను ఇెంతవర్కు చెపాపరు; ఇపుపడు బుదిధ
యొకు వృతుీలను చెబుతునానరు. న్జెంగా ఇవనీన ఆయ్య ఇెంద్రియ్యల వృతుీలన్
తెల్లయ్క మనపై (ఆతమపై) ఆరోపెంచుకొన్ వాట్ట యొకు దు:ఖ్యలను, అలజడులను
మనెం పెందుతూ బెంధెంలో ఇరుకుుెంటునానెం. వీట్టన్ మనెం అధిగమిెంచి మన
సవసధతిలో న్లవాల్ల. ఆతమ సధతిలో న్లవాల్ల. ఆతమగా ఉెండాల్ల. న్తయెంగా శాశ్వతెంగా
ఆనెంద్ెంగా ఉెండాల్ల. అెందుకే ఆతమబోధ-ఆతమజ్ఞానెం.

రాగెం :- రాగెం అెంటే అనురాగెం; ఇషిెం, సెంగభావెం, అతుకుుపోవటెం. మన్షిన్

సెంసార్ెంలో బెంధిెంచే భ్య్ెంకర్ పాశ్ెం ఈ రాగెం. ఈ సెంగభావమే లేకపోతే
మనస్కు ఇక పుటుికే ఉెండ్దు. జీవితమెంతా ఏ ప్రాపెంచిక విషయ్ెంతోను
సెంగభావెం లేకుెండా గడిప మర్ణ సమయ్ెంలో కూడా దేన్నీ తలచక, దేన్కొర్కు
తపెంచక కేవలెంగా, న్ససెంగెంగా ఉెండి మర్ణిస్తీ ఇక మళ్లు జనమకు న్మితీెం
లేకుెండా పోతుెంది. కాన్ అల్ల పోవటెం లేదు ఎవరూ కూడా. భార్యనో, భ్ర్ీనో,
బిడ్డలనో, మిత్రులనో, ఇెంట్టనో, డ్బుబనో, బెంగారానోన, బాయెంక్ట బాయలనుసనో, పద్వినో,
కీరిీ ప్రతిషిలనో, త్తర్న్ కోరికలనో, పెందిన స్ఖ్యనుభ్వానోన-బొచుు కుకు పలానో,
శ్త్రువునో, రోగానోన-దేనోన ఒక దాన్న లేదా కొన్నెంట్టన్ తలచుకొన్ తలచుకొన్
మర్ణిస్తీ, మళ్లు తన భావాన్క్త అనుగణమైన దేహెంతో వస్ీనానడు మానవుడు.
కాబట్టి ఈ రాగమే మనరాకపోకలకు కార్ణమౌతుననది. రాగెం కార్ణెంగానే ఏవేవో
అనుభ్విెంచటాన్క్త ఈ దేహెం వచిుెంది. వచిున ఈ దేహెం పోయ్యెంతవర్కు ఈ
సెంగభావెం లోనే మున్గిపోతూ ఉెంటుెంది.. రాగెం వలానే కోరిక, భ్య్ెం, క్రోధెం,
లోభ్ెం ....అనీన కలుగతాయి. రాగెం అనేక రూపాలలో ద్ర్ిన మిస్ీెంది. బాధలను
ప్రసాదిస్ీెంది.
~ 91 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

( i ) కొెంద్రిక్త సెంసార్ెంపై రాగెం. భారాయబిడ్డలపై త్తవ్ర సెంగభావెం. అట్టి వారు

జీవిత పర్మ లక్షయమైన దివయ ఆనెందానుభూతిన్ పట్టిెంచుకోకుెండా ఈ సెంసార్మనే
దు:ఖ సముద్రెంలోనే మునుగతూ , తేలుతూ అలలల్లగా పడి ఉెంటారు.

( ii ) కొెంద్రిక్త ధన సెంపాద్నపై రాగెం . డ్బుబ పచిు పట్టిన వాడికేమి పటిదు.

( iii ) కొెంద్రిక్త పేరు ప్రఖ్యయతులు, పద్వులు, కీరిీ ప్రతిషిలు - వీట్టపై రాగెం. వీరు
కూడా అన్తయమైన, అలపమైన,సవపన సద్ృశ్మైన ఈ విషయ్యలలోనే మున్గి తమ
జీవిత పర్మగమాయన్న మర్చిపోతారు. జనమను న్ర్ర్ధకెం చేస్కొెంటారు.

( iv ) మరికొెంద్రు రాగెం మెంచిది కాద్న్, వైరాగయెం ఆనెంద్దాయ్కమన్ భావిెంచి,

సెంసారాన్న వద్ల్ల, సనాయసాన్న సీవకరిెంచి, భక్షా పాత్ర చేబూన్ సర్వసెంగ పరితాయగెం
చేశామనుకుెంటారు. కాషాయ్ వసాాన్న ధరిసాీరు. ఆశ్రమెం మారిెంది గాన్ ఆసక్తీ
మాత్రెం మార్దు. ఇెంతవర్కు ఇెంట్టతోను, ఇెంట్టలోన్ వారితోనూ, ఆసీపాస్ీలలోను,
సెంగభావెం ప్టుికునన వారు ఇపుపడు ఆశ్రమెంతోను, శష్యయలతోను, గోచిగడ్డలతోను,
కాషాయ్యెంబరాలతోనూ, కమెండ్ల్లలతోనూ సెంగభావెం ప్టుికొన్ కమెండ్లెం,
గోచి గడ్డ, విగ్రహాలు ఏవి దూర్మైనా ఓదార్ుటాన్క్త వీలులేనెంత దు:ఖ్యన్న
పెందుతుెంటారు. ఇద్ెంతా రాగ మహిమ, సెంగ భావెం యొకు ప్రభావెం. దేహమే
నేను అనే అజ్ఞాన ప్రభావమే ఇద్ెంతా . ఈ ప్రపెంచెం వస్ీవులు, సతయమనుకొనే
అవిదాయ ప్రభావమే.

రాగమనే భ్వనాన్క్త-నేను దేహాన్న అనే భావనయ్య పునాది.ప్రపెంచెం

సతయమనే భావనయ్య గోడ్లు; ఈ ప్రాపెంచిక విషయ్యలదావరా ఆనెందాన్న
పెంద్గలమనే మ్మహమే పై కపుప. ఇకుడి బాెంధవాయలు శాశ్వత మనే సెంకలపమే ఈ
భ్వనాన్క్త కళాకాెంతుల న్సాీయి. ఇెంత కషిపడి న్రిమెంచుకునన ఈ రాగ భ్వెంతి

~ 92 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఎపుపడో ఒకపుపడు కుపప కూల్ల పోతుెంద్న్, అది తననైనా వీడిపోతుెంది; లేదా తాను
దాన్నైనా వీడిపోతాను' అన్ తెల్లయ్క పచిు భ్రమలో పడిపోతునానడు ఈ
అమాయ్క మానవుడు. ఇది కేవలెం ఇస్క గూడు ల్లగా, కాలు ల్లగగానే
కూల్లపోతుెంద్న్ తెలుస్కోలేక ఈ రాగాన్న ప్ెంచుకుెంటునానడు.

ఈ రాగెం అనేది ఒెంటరిది కాదు. ఏ విషయ్ెంపై రాగెం ఉననదో ఆ విషయ్యన్న

పెంద్టాన్క్త మనస్సలో కోరిక పుడుతుెంది. అదే 'ఇచి'. అెంటే రాగెం అనేది
కోరికను కదిల్లగిస్ీెంది. ఈ కోరిక వలా క్రోధెం కలుగతుెంది. దాన్ వలా ఇెంకా అనేక
అవలక్షణాలు కలుగతాయి. కనుక రాగ ర్హితులై, సెంగర్హితులై కర్మలు
ఆచరిెంచాల్ల. అపుపడే బెంధెం కలగకుెండా ఉెంటుెంది. అెందుకే-

'తసామత్ అసకీ ససతతెం కార్యెం కర్మ సమాచార్' అెందువలా సెంగభావెం

లేన్వాడ్వై రాగ ర్హితుడ్వై ఎలాపుపడూ చేయ్ద్గిన కర్మలను నేరుపగా చేస్ీెండ్' మన్
గీత ౩ అధాయయ్ెంలో భ్గవానుడు శెలవిచాురు. రాగెంవలానే కోరిక - లేదా కామెం
కలుగతుెంద్న్ తెలుస్కునానెం. ఈ కోరిక లేదా కామెం లేదా ఇచివలా క్రోధ లోభ్
మ్మహ, మధ మాతసరాయలు కలుగతాయ్న్ కూడా మనకు తెలుస్. కామెం అనేది
జ్ఞానాన్క్త శ్త్రువు. మ్మక్ష ప్రాపీన్ అడ్డగిెంచే రాక్షస ఈ కామెం-లేదా కోరిక. కోరిక
అనేది పుటికుెండానే ఉెండాల్ల. పుట్టిెందా త్తరినా దు:ఖమే. త్తర్క పోయినా దు:ఖమే.
కోరిక త్తరితే దాన్ వలా కల్లగే స్ఖ్యన్న అనుభ్విస్తీ-ఇెంకా ఇెంకా ఇల్లెంట్ట స్ఖ్యన్న
అనుభ్విెంచాలన్పస్ీెంది. త్తర్కపోతే అసెంతృపీ-దు:ఖెం-కోపెం వగైరా.

అెందుకే ఈ కామాన్న గూరిు భ్గవానుడు గీతలో ఎెంతో నొక్తు చెపాపరు.

శోా || ఆవృతెం జ్ఞానమేతేన జ్ఞాన్నో న్తయ వైరిణా |

కామ రూపేణ కౌెంతేయ్య దుష్పపర్దణాన లేనచ||

~ 93 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

- అరుజనా! కామెం అనేది న్పుపల్లెంట్టది-ఎన్న కట్ిలు వేసనా న్పుప సెంతృపీ

చెెంద్నటుా ఎన్న భోగాలు అనుభ్విెంచినా ఈ కామెం సెంతృపీ చెెంద్దు. ఇది ప్ద్ే
ఆశ్ బోతు. ఇది జ్ఞానాన్క్త న్తయ శ్తృవు. ఇది జ్ఞానాన్న కపప ఉెంచుతుెంది. అన్
కామాన్న గరిెంచి చెపాపరు. అల్లగే కామెం, క్రోధెం,లోభ్ెం. ఈ మూడూ ఆతమ
దావరాన్న నాశ్నెం చేస్తవి. “త్రివిధెం నర్కస్తద్యెం దావర్ెం నాశ్న మాతమనుః" అన్ 16
వ అదాయయ్ెంలో చెపాపరు.

రాగెం వలా కామెం కలుగతుెంది. కామెం వలానే స్ఖ దు:ఖ్యలు. ఏ ఫల్లతెం

కోసెం కర్మ చేసాీవో అది లభస్తీ స్ఖెం అనుకుెంటాెం-అది లభెంచక పోతే-లేదా
అనుకుననెంత లభెంచక పోతే దు:ఖెం అనుకుెంటాెం. ఈ స్ఖ దు:ఖ్యల ఆటు పోటాలో
ఈ మానవ జీవితెం కాసాీ హరిెంచిపోతుననది. ఇవనీన మనోబుదుధలకు చెెందినవే.
మనోబుదుధలు లయ్ెం చెెందిన స్ష్యపీలో ఇవి లేవు, మనోబుదుధలునన జ్ఞగ్రత్
సవపానలలో మాత్రెం ఉనానయి. కనుక మనోబుదుధలకు చెెందినవేగాన్ ఆతమకు
చెెందినవి గావు. మరి నీవు మనోబుదుధల్ల? ఆతమవా? ఆతమనే గాన్ మనోబుదుధలు
కాదు. కనుక ఆతమవైన నీకు ఈ రాగెం గాన్, కోరిక గాన్, స్ఖ దు:ఖ్యలు గాన్ లేవు
గాక లేవు. అవేవీ న్నున అెంటలేవు; న్నున కలత చెెందిెంచ లేవు. కాకపోతే ఈ
మనోబుదుధల ధరామలను ఆతమవైన నీయ్ెందు ఆరోపెంచు కుెంటునానవు గనుక-
ఆతమనన్ నీవు మర్చిపోతునానవు గనుక మనోబుదుధలే నీవు అన్ భ్రమ పడుతునానవు
గనుక ఈ మనోవికారాలైన రాగేచాి స్ఖదు:ఖ్యదులు నీవేననుకుెంటునానవు. న్నున
నీవు ఆతమగా ఎలాపుపడూ గరుీెంచుకుెంటే-ఎరుక కల్లగి ఉెంటే ఈ కలతలు న్నున
కదిల్లెంచలేవు. ఇదే సవరూపబోధ – సవరూపజ్ఞానెం - ఆతమజ్ఞానెం. ఈ జ్ఞానెంలో
అఖెండ్ెంగా న్లవటమే మ్మక్షెం.

~ 94 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

"సవరూపావసాధనే వాసనా నామ నవ కాశ్:” - సవరూప సధతి య్ెందు

వాసనలు కదిలే అవకాశ్ెం లేదు' అన్ సవరూపబోధోపన్షతుీ చెబుతుననది.

కనుక ఏ వాసనలు లేన్, ఏ కోరికలూ కద్లన్, ఏ సెంకల్లపలు చేయ్న్, ఏ

కర్మలతోను సెంగభావెంలేన్, ఏ బాధలు తాకన్, ఏ వయధలు ముటిన్, ఏ చిెంతలు
చెెంతజేర్న్ న్ససెంకలప సతయసధతియ్య - ఆతమసధతియ్య నీ న్జసధతి. ఆతమయ్య నీ
న్జసవరూపెం అన్ ఆచారుయలు తెల్లయ్జేస్ీనానరు.

ఇెంతవర్కు దేహ్ెంద్రియ్, మనోబుదుధల యొకు ధరామలను చెపప వాట్టన్

నీయ్ెందు ఆరొపెంచుకుెంటునానవన్ చెపప - ఇపుపడు నీ ధరామలను - అెంటే ఆతమ
ధరామలను తెల్లయ్జేస్ీనానరు 24 వ శోాకెంలో –

శోా :- ప్రకాశో2ర్ుసయతోయ్సయ | శైతయగేనర్యధోషుతా |

సవభావుః సచిుదానెంద్ | న్తయన్ర్మలతాతమనుః || (24)

భావెం :- స్తరుయన్క్త తేజస్స (ప్రకాశ్ెం), నీట్టక్త చలాద్నెం, అగినక్త వేడి ఎల్ల

సహజమ్మ అల్లగే ఆతమకు ఎపుపడూ ఉెండ్టెం, సర్వెం తెల్లయ్టెం, ఎపుపడూ
ఆనెంద్ెంగా ఉెండ్టెం, శాశ్వతతవెం, శుద్ధతవెం సహజ లక్షణాలు.

వాయఖయ :- సహజధర్మెం : ఒక వస్ీవును ఫల్లనా వస్ీవు అన్ చెపపటాన్క్త ఏది

ముఖయ కార్ణమై ఉెంటుెందో అదే ఆ వస్ీవు యొకు సహజ ధర్మెం , సహజ
సవభావెం.

~ 95 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

స్తరుయన్క్త తేజస్స సహజ సవభావెం. స్తరుయన్ నుెండి వెలుగను

వేరుచేయ్టెం ఎవవరితర్ెం కాదు. అల్లగే నీట్టక్త చలాద్నెం ధర్మెం. చలాన్ నీట్టన్ నీవు
కావాలన్ వేడి చేయ్వచుు. లేదా గెంధకెం ఉనన ప్రాెంతాలలో నీరు వేడిగా ఉెండొచుు.
కాన్ నీట్ట సహజ సవభావెం చలాద్నమే. అల్లగే-అగిన ఎపుపడూ వేడిగా ఉెంటుెంది.
అది దాన్ సహజధర్మెం . చలాన్ అగినన్ మనెం ఎపుపడూ చూడ్లేదు. చలాన్ బొగగను
చూసాీెం గాన్, చలాన్ అగిన ఉెండ్దు. అది ఎర్రగా ఉెండొచుు. శఖలుపైక్త లేవవచుు.
అవనీన ముఖయధరామలు కాదు. ఎెందుకెంటే ఎర్రగాలేన్ అగిన -శఖలు లేన్ అగిన
ఉెండొచుు గాన్ చలాన్ అగిన ఉెండ్దు.

స్తరుయన్క్త ప్రకాశ్ము, నీట్టక్త చలాద్నెం, ఆగినక్త వేడి ఎల్ల సహజధరామలో

అల్లగే ఆతమకు సత్-చిత్-ఆనెంద్ెం సహజ ధరామలు. న్తయ-న్ర్మలెం కూడా సహజ
ధర్మెం.ఆతమసచిుదానెంద్ెం. సత్-అెంటే ఎపుపడూ ఉననది అన్. అసలు న్జెంగా
ఉననది ఆతమ మాత్రమే. అది త్రికాల్లలలో ఉననది; కాల్లత్తతమై కూడా ఉననది. దాన్క్త
చావు పుటుికలు లేవు. ఎపుపడూ అనాతమ చిెంతనలో ఉననవాన్క్త ఆతమ తెల్లయ్దు.
అల్ల తెల్లయ్ద్నే విషయ్ెంకూడా ఆతమ వలానే తెలుస్ీెంది. జ్ఞగ్రదావసధలో వస్ీమయ్
ప్రపెంచాన్న గరిెంచి తెలుస్కుెంటుననదీ ఆతమయ్య. సవపావసీలో సవపన ద్ృశాయలను -
అకుడి అనుభ్వాలను తెలుస్కునుీననదీ ఆతమయ్య. స్ష్యపీ అవసాలో ఏమీ తెల్లయ్టెం
లేద్నే విషయ్యన్న ప్రకాశెంపజేస్ీననదీ ఆతమయ్య. దేహ్ెంద్రియ్ మనో బుదుధల యొకు
కద్ల్లకలకు, వృతుీలకు కార్ణ మైనదీ ఆతమయ్య. అవి నశెంచినపపట్టకీ నశెంచకుెండా
ఉెండేది ఆతమయ్య. కనుక ఆతమ త్రికాల్లలయ్ెందూ ఉెంటుననది, కాల్లత్తతెంగా కూడా
ఉెంటుననది. అెందుకే దాన్న్ సత్ అనానరు. ఆతమచిత్. అెంటే జ్ఞానసవరూపెం. మనకు
వస్ీ జ్ఞానెం కలుగతుననదీ అెంటే అది ఆతమ యొకు ప్రకాశ్ెంవలానే. కనున ఒక
వస్ీవును చూసెందీ అెంటే చైతనయెం కెంట్ట దావరా ఆ వస్ీవుపై పడ్టెం వలానే.
వస్ీవు చీకట్టలో ఎల్ల కన్పెంచదో-వెలుగలో మాత్రమే ఎల్ల కన్పస్ీెందో అల్లగే
~ 96 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఏ విషయ్మైనా ఆతమ లోనే కన్పస్ీెంది. ఆతమ ప్రకాశ్ెం లేకపోతే వస్ీవు ఉనాన -

కనున ఉనాన బుదిధ తెలుస్కోలేదు. ఈ తెలుస్కోవటానేన చిత్ అనానరు. ఆతమ
ఆనెంద్ెం: 'సచిుదానెంద్ ఆతామ2హెం భావనయ్య భావిత:' నేను సచిుదానెంద్
ఆతమను అన్ సదా భావిెంచుము-అన్ సవరూపబోధోపన్షత్ తెల్లయ్జేస్ీననది.
ఆతమలో ఆనెంద్ెం తపప రెండ్వదాన్క్త చోటు లేదు. ఎెందుకెంటే ఆతమకు అనయెంగా
మర్దెం లేదుగనుక. రెండ్వదేద్నాన ఉెంటే దాన్తో పోలుుకొన్ ఏడ్వవచుు. కోరిక
ఉెంటే త్తర్లేద్న్ ఏడ్వవచుు. వేరొక వస్ీ వుెంటే నాకు లేద్న్ ఏడ్వవచుు, లేదా
ఎద్ట్ట వాడిక్త ఉననద్న్ ఏడ్వ వచుు. రెండ్వ వయక్తీ ఉెంటే నాతొ స్తనహెంగా
ఉెండ్లేద్న్ ఏడ్వ వచుు. శ్ర్తర్ముెంటే రోగాలునానయ్న్, ముసల్లతనమన్, చావు
వస్ీెంద్న్ ఏడ్వవచుు. ఆకార్ెం ఉెంటే అెంద్ెంగా లేనన్ ఏడ్వవచుు. మనస్సెంటే
ప్రశాెంతత లేద్న్, ఎవరో ఏదో అనానర్న్ ఏడ్వవచుు. కాన్ ఆతమ ఒకుటే-రెండ్వదేదీ
లేదు. ఆకార్ెం లేదు. పరిమితి లేదు. గణాలు లేవు. కోరికలు లేవు. మారుపలు లేవు.
అవసరాలు లేవు. కనుక ఏడుపుక్త అవకాశ్ెం లేదు . అది ఆనెంద్సవరూపెం. దాన్
సహజ సవభావెం అది.

ఇట్టి ఆనెంద్రూప ఆతమ తపపక న్తయమై ఉెండాల్ల. పుటుికలేన్దై ఉెండాల్ల.

పుటుికలేదు గనుక చావులేదు. కనుక న్తయెం. ఈ ప్రదేశ్ెంలో ఉననద్న్-అకుడ్ లేద్న్;
ఈ కాలెంలో ఉననద్న్-ఆ కాలెంలో లేద్న్, ఈ వస్ీవులో ఉననద్న్-అెందులో లేద్న్,
దేశ్కాల వస్ీ పరిచేుద్ములేన్ది. మారుపలు-వికారాలు లేన్ది. న్రివకార్ెం. ఆతమ
ఒకుటే గనుక - అద్వయ్ెం. రెండ్వదేదీ లేదు గనుక మల్లన పర్చటాన్క్త, కలీీ
కలపటాన్క్త వీలు లేదు. కనుక న్ర్మలెం-శుద్ధెం అనానరు. కనుకనే బ్రహామనుభ్వ
ఉపన్షతుీ –

~ 97 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అఖెండ్ ఏకర్స చినామత్ర బ్రహామహమసమ

న్రివశేష చినానామత్ర బ్రహామహమసమ

కేవల చినానామత్ర - కేవల సనానామత్ర బ్రహామహమసమ అన్ బ్రహమము యొకు

సవభావాన్న-సవధరామన్న చెపపెంది.-

అనాతమ జడ్ెం. ఆతమ జ్ఞానసవరూపెం, చైతనయెం. న్శ్ులెం, ఏమీ

తెలుస్కోవాల్లసన పన్లేదు. మరి 'నేను తెలుస్కొనుచునానను' అన్ చెపేపది ఎవరు?-

శోా :- ఆతమనుః సచిుద్ెంశ్శ్ు | బుదేధర్రువితిీరితిద్వయ్ెం |

సెంయోజయచావివేకేన | జ్ఞనామీతి ప్రవర్ీతే || (25)

భావెం :- ఆతమ యొకు సత్ చిత్ అెంశ్ బుదిధ యొకు వృతిీ అనే రెండూ కలస
అజ్ఞానెం చేత నేను తెలుస్కొనుచునానను అనే భావనను కల్లగిస్ీనానయి.

వాయఖయ :- ఆతమ అద్వయ్ెం. రెండ్దేదీలేదు. ఉననదొకుటే. కనుక తెలుస్కోవటాన్క్త

ఏమీ లేదు. తెలుస్కొనే అవసర్ెం, అవకాశ్ెం లేదు. మరి మనస్స-బుదిధ-ఇవేమ్మ
జడ్ెం. కనుక తెలుస్కోలేవు. మరినేను తెలుస్కొనుచునానను అనే భావెం ఎల్ల
కదిల్లెంది. తెలుస్కొనేది ఎవరు?

ప్రతిరోజు నేను వినానను, నేను చూచాను, నేను తెలుస్కునానను, నేను

తెలుస్కోలేక పోయ్యను అనే మాటలు వాకుు దావరా అనేకెం వెలువడుతూఉననవి.
అయితే ఎవరు ఆ నేను? వినేది చెవి; చూస్తది కనున; తెలుస్కొనేది,
తెలుస్కోలేకపోయినది బుదిధ అన్ మనెం చెపుపకుెంటునానెం. అయితే న్జెంగా వీట్టకీ

~ 98 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్క్తీ ఉననదా? మర్ణిెంచిన వాన్ చెవి, కనున, బుదిధ పన్ చేస్ీనానయ్య? లేదు. అవి
న్జెంగా జడ్ెం. వాట్టకా శ్క్తీ లేనే లేదు. అయితే ఎల్ల ఆ శ్క్తీ వాట్టక్త వచిుెంది? అెంటే
ఆతమ చైతనయెం కార్ణెంగానే . పోనీ మనస్స, బుదిధ లేకుెండా అచుగా ఆతమ చైతనయెం
దేన్నైనా తెలుస్ కుెంటుెందా? తన కనాన అనయమైనదేమీ లేనెందున
తెలుస్కోవటమనే ప్రశ్న లేనే లేదు. మరి తెలుస్కొెంటునానను అనే భావెం ఎకుడ్
కదులు తుననది? దేన్లో కదులుతుననది? (జ్ఞాన) చిత్ సవరూపమైన ఆతమ ప్రకాశ్ెం
జడ్మైన బుదిధలో ప్రతిబిెంబిెంచగానే బుదిధలో వృతిీ బయ్లుదేరు చుననది. ఆ
వృతిీయ్య-నేను తెలుస్కునానను అెంటుననది. అదే జీవ భావెం. చిదాభాస్డు.

క్రెంద్ బకెటుిలో నీరుెంది. ఆ నీట్టక్త కదిలే గణెం ఉెంది. కాన్ కదులుతుననదో

లేదో తెల్లయ్న్ చీకట్ట. అయితే అదే నీట్టలో స్తరుయన్ బిెంబెం ప్రతిబిెంబిెంచి నపుపడు
ఆ నీట్టలో పడ్డ ప్రతిబిెంబెం కార్ణెంగా నీట్టయొకు కద్ల్లకలు తెలుస్తీఉెంటాయి.
ఇపుపడా ప్రతిబిెంబెం అెంటుననది. నేను కదులునానను, వొణుకుతునానను-అన్.
కదుతుననది న్జెంగా నీరు. కదిల్లనన్ అెంటుననది ప్రతి బిెంబెం. అసలు కద్లకుెండా
ఉననది స్తర్యబిెంబెం.

అల్లగే బకెట్ ల్లెంట్ట ఈ దేహెంలో నీట్ట వెంట్ట మనస్స ఉననది. దాన్క్త వృతిీ
ఉననది-ఆలోచిెంచటెం, అనుభ్విెంచటెం, అనుభ్వాన్న చెపపటెం మొద్లైనవి. కాన్
సవయ్ెంగా ఆ వృతుీలు మనస్సలో కద్లవు. ఎెందుకెంటే అది జడ్ెం కనుక.
ఎపుపడైతే ఆతమ చైతనయెం ఆ మనస్సలో ప్రతిబిెంబిెంచిెందో -ఆ ప్రతిబిెంబెం-అదే
చిదాభాస్డు-అదే జీవుడు, అదే జీవాతమ,అదే జీవచైతనయెం -అది నేను
తెలుస్కునానను, నేను భావిెంచాను, నేను అనుభ్విెంచాను అెంటుననది.

న్జెంగా ఆ ప్రతిబిెంబెం-లేదా జీవుడు తెలుస్కోవటెం లేదు. కద్లటెం లేదు.

మనోవృతుీలు మాత్రమే కదులుతునానయి. కదులు తునన మనో వృతుీలను తనపై
~ 99 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఆరోపెంచుకొన్ నేను తెలుస్కుెంటునానను అన్ జీవుడు భ్రమ పడుతునానడు. ఆ

తాదాతమయెం లేన్ ఆతమ చైతనయెం య్య కద్ల్లకలు, వృతుీలు లేకుెండా న్శ్ులెంగా
ఉననది.

బుదిధలోన్ వృతిీతో చైతనయెం కలవటెం వలానే విషయ్యనుభూతి కలుగతుననది.

విషయ్యలతో తాదాతమయెం చెెందిన బుదిధలోన్ వృతిీ విషయ్యకార్మై విషయ్యకార్ వృతిీ
అవుతుననది. ఇదే వృతిీ బ్రహమముతో తాదాతమయెం చెెందినపుపడు బ్రహామకార్మై
బ్రహామకార్ వృతిీ అవుతుననది. అెంటే ప్రతిబిెంబెం నీట్టనే చూస్తీ ఉెంటే
కదులుతునాననన్పస్ీననది. ఆకాశ్ెంలోన్ స్తరుయనే చూస్ీెంటే కద్లటెం
లేద్న్పస్ీెంది. అల్లగే చిదాభాస్లమైన మనెం-ఆతమయొకు ప్రతిబిెంబెంగా
(నేనుగా) ఈ మనోబుదుధలలో ఉనన మనెం ఈ మనోబుదుధలతోనే తాదాతమయెం
ప్టుికొన్ విషయ్యలలో తిరుగతుెంటే విషయ్యకార్ వృతిీలోనే ఉెంటాెం. అల్లగాక
ఆతమతో తాదాతమయెం ప్టుికొన్ బ్రహమములోనే చరిస్తీ ఉెంటే బ్రహమభావననే చేస్తీ
ఉెంటే బ్రహామకార్ వృతిీలోనే ఉెంటాెం. ఆ బ్రహామకార్ వృతిీక్త ఏ మాత్రెం ఆటెంకెం
కలగకుెండా అఖెండ్ెంగా సాగిపోతే అఖెండ్బ్రహామకార్ వృతిీ అవుతుెంది. అదే
చివర్కు వృతిీ నశెంచి బ్రహమముగా ఉెండిపోతాెం. అదే బ్రహామనుభూతి లేదా మ్మక్షెం.
బ్రహామన్న తెలుస్కుననవాడు బ్రహమమే అయిపోతాడు. ' బ్రహమవిత్ బ్రహ్వమవభ్వతి'-

ఇెంత వర్కు విషయ్యలమీద్కు నడ్చిన వృతిీ విషయ్యలను తెలుస్కుననది,

అల్ల తెలుస్కుెంటూనే ఉెంటుెంది. బ్రహమము పైక్త నడ్చిన వృతిీ బ్రహామన్న
తెలుస్కొన్, బ్రహామన్న అనుభ్విెంచే సమయ్ెంలో బ్రహమెంగాలయ్ెంచెెందుతుెందే గాన్
ప్రతేయకెంగా బ్రహామన్న ద్రిిెంచదు. విషయ్యలను తెలుస్కోవాలెంటే బ్రహమెం యొకు
చైతనయ సపర్ి ఉెండాల్లగాన్ బ్రహామన్న తెలుస్కోవాలెంటే మరొకట్ట అకుర్లేదు. అల్ల
తెలుస్కొన్ బ్రహమమే అవుతాడు.

~ 100 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఒక చీకట్ట గదిలో కుెండ్ ఉెంది. అెందులో ఒక బొమమను ప్ట్టి మూత ప్ట్టి

ఉెంచారు. మూతను తొలగిెంచి చూస్తీ లోపల్ల వస్ీవు ఏదో తెలుస్ీెందా? తెల్లయ్దు.
ఎెందుకెంటే అెంతా చీకటే గనుక. దాన్న తెలుస్కోవాలెంటే వెలుగతునన దీపెం
కావాల్లసెందే. అల్ల గాకుెండా కుెండ్లో బొమమకు బదులుగా వెలుగతునన దీపాన్న
ఉెంచాెం అనుకోెండి. ఇపుపడు మూత తొలగిెంచగానే చుటూి అెంధకార్ెం ఉనాన
కూడా లోపల వెలుగతునన దీపెం సపషిెంగా తెలుస్ీెంది. ఆ దీపాన్న చూడ్టాన్క్త
మరొక దీపెం అకుర్లేదు.

అల్లగే వృతిీన్ ప్రకాశెంప జేయ్టాన్క్త చైతనయెం కావాల్ల గాన్ చైతనాయన్న

ప్రకాశెంప జేయ్టాన్క్త మరొక చైతనయెం అకుర్లేదు. ఎెందుకెంటే చైతనయెం సవయ్ెం
ప్రకాశ్ెం గనుక.

సవయ్ెం ప్రకాశ్మై భాసెంచే చైతనయెం బుదిధలోన్ వృతుీలతో కల్లసనపుపడు ఆ

సెంయోగెంచేత కదిలే వృతిీజ్ఞానెంతో అవివేకులు నేను తెలుస్కుెంటునానను
అెంటునానరు. ఇకుడ్ తెలుస్కుెంటుననది జీవభావమే గాన్ ఆతమచైతనయెం కాదు. ఇది
కేవలెం జీవభ్రెంతి. తాదాతమయెంలో ఉననెంతకాలెం భ్రెంతి ఉెంటుెంది. బ్రాెంతిలో
ఉననెంత కాలెం జీవభావెం వద్లదు. జీవభావెం ఉననెంత వర్కు బెంధెం తపపదు.
బెంధెం ఉననెంత కాలెం జనమలు తపపవు. జనమలుననెంతకాలెం దు:ఖ్యలు తపపవు.
మనోబుదుధల తాదాతమయెం నుెండి విడివడి విషయ్ ప్రపెంచెం నుెండి వైదొలగి తన
సవరూపెంతో ఆతమతో - అనుసెంధానమైతే చివరిక్త భ్రెంతి తొలగి తన సవసధలో
న్ల్లచిపోవటెం జరుగతుెంది.

ఇదే విషయ్యన్న మరొక విధెంగా.....

న్జమైన కర్ీ ఎవరు? అనే విషయ్యన్న గరిెంచి....

~ 101 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శోా :- ఆతమనో విక్రయ్యనాసీ | బుదేధరోబధోన జ్ఞతివతి |

జీవుః సర్వమలెం జ్ఞాతావ | జ్ఞాతాద్రష్టితి ముహయతి || (26)

భావెం :- ఆతమ ఏ పనీ చేయ్దు. బుదిధక్త సవయ్ెంగా తెలుస్కొనే శ్క్తీ

లేదు. ఐనపపట్టకీ భ్రమలో ఉనన జీవుడు నేను తెలుస్కుెంటునానను, చూస్ీనానను
అెంటునానడు.

వాయఖయ :- దు:ఖెం నుెండి బయ్టపడి ఆనెందాన్న పెంద్టాన్క్త; అశాెంతి నుెండి

బయ్టపడి శాెంతి కొర్కు ఈ లోకెంలో మానవులు కర్మలు చేస్తీ ఉెంటారు. అెంటే
కర్మలు అశాెంతిలో, దు:ఖెంలో, అజ్ఞానెంలో, అసెంతృపీలో ఉననపుపడే
జరుగతుెంటాయి. మరి ఆతమ ఆనెంద్ సవరూపెం, పరిపూర్ుెం, పర్మశాెంతెం, జ్ఞాన
సవరూపెం. దాన్క్త పెంద్వలసన ద్ెంటూ ఏమి లేదు. కనుక ఏ కర్మలు చేయ్యల్లసన
అవసర్ెం లేదు. చేయ్దు. కర్మలు చేసన వాడే కర్ీ అవుతాడు గాన్ చేయ్న్ వాడిన్ కర్ీ
అనటాన్క్త వీలే లేదు. కనుక ఆతమ ఎననట్టకీ కర్ీ కాదు; కాలేదు. ఆతమ సవయ్ెంగా
జ్ఞాన సవరూపెం గనుక అది దేన్నీ తెలుస్కొనే పన్లేదు. తెలుస్కోవటాన్క్త దాన్
కనాన వేరైనది ఏమీ లేదు. కనుక అది దేన్నీ చూడాల్లసన పనీ లేదు. కనుక ద్రషి కాదు.

మరి ప్రతి మానవుడూ నేను చేస్ీనానను, నేను అనుభ్విస్ీనానను. నేను

చూస్ీనానను అెంటునానడు గదా! ఆతమ చేస్తది కాదు, అనుభ్విెంచేదికాదు, చూస్తది
కాదు అన్ తెల్లసపోయిెంది. ప్రతి మానవుడు ఆతమ అనాతమల కలయికయ్య గదా! మరి
కర్ీ ఆతమకాక పోతే ఎవరైయుెంటారు? అనాతేమ అయి ఉెండాల్ల. అెంటే బుదేధ అయి
ఉెండాల్ల.

అయితే బుదిధ సవయ్ెంగా కర్మలు చేస్ీెందా? ఫలభోకీ అవుతుెందా? ద్రషి

అవుతుెందా? అెంటే బుదిధ జడ్ెం గనుక అది సవయ్ెంగా చేయ్దు, అనుభ్విెంచదు,

~ 102 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

తెలుస్కోదు, తెలుస్కునానను అన్ అనదు. కనుక అదీ కర్ీ కాదు, భోకీ కాదు, ద్రషి
కాదు.

మరి ఆతమ కర్ీ కాక, అనాతమ ఐన బుదీధ కర్ీ కాకపోతే కర్ీ ఎవరు? ఈ
విషయ్యనేన ఈ శోాకెంలో వివరిస్ీనానరు.

ప్ట్రోలు తనకు తానుగా కద్లదు. కారూ ప్ట్రోలు లేకుెండా తనకు తానుగా

కద్లదు. కారులో ప్ట్రోలు పోసనపుపడే డ్రైవరు దాన్న్ కదిల్లెంచ గలుగతాడు.
కనుక కారును నడిపెంది ఎవరు? అెంటే డ్రైవర్ద.

కారులో డ్రైవరు ఎల్లగో ఈ దేహమనే కారులో జీవుడ్నే డ్రైవరునానడు. అతడే

ఇకుడ్ కర్మలు చేస్త కర్ీ; కర్మఫల్లలనుభ్విెంచే భోకీ; అన్నెంట్టన్
తెలుస్కుెంటునానను అనే జ్ఞాత; చూస్త ద్రషి.

అయితే ఈ జీవుడేవరు? ఎకుడ్ నుెంచి వచిు ఇెందులో కూరుునానడు? అన్

ఆలోచిస్తీ అెంతటా ఎలపుపడూ ఉెండే ఆనెంద్ సవరూప ఆతమయ్య ఈ బుదిధలో
ప్రతిబిెంబిెంచినపుపడు ఏర్పడిన్ ప్రతి బిెంబమే జీవుడు-చిదాభాస్డు అెంటారు. ఈ
జీవుడే - ఈ ప్రతిబిెంబమే తన అసలు సవరూపాన్న మరిు పోయి - తాను సర్వ
వాయపక చైతనయ సవరూపాననన్ మర్చిపోయి, ఈ దేహాన్కీ పరిమితమైన జీవుణిు అన్
జీవభ్రెంతిలో మున్గి ఉెంటుెంది. ఈ భ్రెంతి వలానే అజ్ఞానాన్న తయ్యరు
చేస్కుెంటుననది. సెంసారాన్న తయ్యరుచేస్కుెంటుననది; జగతుీను
సృషిిెంచుకుెంటుననది; రాగ దేవషాలను ఏర్పర్చుకుెంటుననది. స్ఖ దు:ఖ్యలలో
మున్గి పోతుననది. దు:ఖ్యలు తొలగిెంచుకోవాల్లసన, స్ఖ్యలను పెందాలన్ తపెంచి
పోతుెంటుెంది. అెందుకై దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధల సాయ్ెంతో అనేక కర్మలను
చేస్ీెంది. కర్ీ అవుతుననది. కర్మల యొకు ఫల్లతాలను అనుభ్విస్ీననది. భోకీ

~ 103 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అవుతుననది; అన్నెంట్టన్ తెలుస్కొనే జ్ఞాత అవుతుెంది. చూచే ద్రషి అవుతుననది.

కలత చెెందుతుననది. కలవర్పడిపోతుననది. తపన చెెందుతుననది.

ఈ జీవభ్రెంతి అెంతా బుదిధలో ఆతమ ప్రతిబిెంబిెంచటెంవలానే. బుదేధ లేకపోతే

ఆతమ ఆతమగా ఆనెంద్సవరూపెంగా ఉెండేది. బుదిధ వలా కల్లగిన ఈ బ్రాెంతి బుదిధ వలానే
తొలగాల్ల. ఎల్ల? ఆతమ చైతనయ ప్రతిబిెంబమైన ఈ జీవుడు తన సవరూపాన్న, తన
సవసాధనాన్న మర్చి జగతుీ వెెంట పడ్టెం వలా ఈ జీవభ్రెంతి కొనసాగతుననది.
అల్లగాక అెంతరుమఖమై చైతనయము వెెంటపడితే - పర్మాతమతో అనుసెంధానమైతే
ఆతమశాెంతిన్, ఆతామనెందాన్న పెంద్గలుగతుెంది.

రాకాసబుటిలో కూరుునన వయక్తీ తనన్జసవరూపెం ఏదో తెలుస్కొన్ పలాల

వైపుకు పరుగలేతీటెం మాన్, బుటిను వద్ల్ల, తన పన్లో న్మగనమై ఇక ఎవరూ
రాళ్ళు వేయ్రు, గేల్లచేయ్రు. అల్లగే రాకాసబుటి ల్లెంట్ట ఈ దేహమనోబుదుధలనే
ఉపాధితో పరుగలు ప్టిటెం మాన్ తన య్దార్ధ సవరూపాన్న తెలుస్కొన్,
ప్రపెంచెంవైపు పరుగలు మాన్ తన సవసవరూపెంలో - సవసధతిలో న్ల్లస్తీ ఇక అెంతా
ఆనెంద్మే ఆనెంద్ెం. దీన్క్త న్ర్ెంతర్ విచార్ణయ్య ఉతీమ్మతీమమైన మార్గెం.

ప్రపెంచెంలోన్క్త పరుగలు ఆగాలెంటే ప్రపెంచ అన్తయతవెం తెల్లయ్యల్ల.

జీవితెం యొకు అశాశ్వతతవెం తెల్లయ్యల్ల. ఈ జగతుీ మిధయ య్న్, ఈ జీవితెం గాల్ల
బుడ్గవెంట్టద్న్ మళ్లు మళ్లు విచార్ణ చేయ్యల్ల.

“ప్రసెంచో2య్ెంమిధాయ | స కేవలెం ప్రాతిభాసక:” ఈ ప్రపెంచెం కేవలెం

మిధయ. ఇది కేవలెం కన్పస్ీననదే గాన్ న్జెం కాదు-అనే వేదాెంత సారోపన్షత్"
మెంత్రాన్న చకుగా విశేాషణ చేయ్యల్ల.

~ 104 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

“జీవితమిద్ెం తృట్టద్వయ్సయ క్రీడా” ఈ మానవ జీవితెం రెండు క్షణాల ఆట

అన్; ఆడాలనే భ్రమే గాన్ ఆటలో ఊర్ట లేద్న్ తెలుస్కోవాల్ల.

“శ్ర్తర్మిద్ెం న్మేష త్రయ్యవసాధయీ బుదుబధ:” ఈ దేహెం మూడు క్షణాలు

ముచుట గొల్లపే నీట్ట బుడ్గ-ఏ క్షణాన పేల్లపోతుెందో తెల్లయ్దు. బాలయెం క్షణెంలో
ఆట పాటలతో గడిచిపోతుెంది; య్వవనెం క్షణెంలో కోరికలతో గడ్చిపోతుెంది. ఇక
ముసల్లతనెం ఎల్లగోల్ల మూలుగతూ ముకుుతూ మృతుయ వాత పడి గడిచి
పోతుెంది. ఈ క్షణికమైన దేహాలకోసెం కాదు మనెం పన్చేయ్యల్లసెంది అన్
తెలుస్కోవాల్ల. బుదిధతో విచార్ణ జర్పాల్ల.

అజ్ఞానెం వలా - నేను ఆతమనన్ తెల్లయ్నెందువలా నేను దేహాన్న, మనస్సను,

బుదిధన్ అన్ ఊహిెంచి బాధపడాడను. య్దారాధన్క్త జీవుణిు అనుకొనే నేను దేవుణ్ణు.
పర్మాతమనే. నేను సెంబెంధెం ప్టుికోవాల్లసెంది మిధాయ జగతుీతో కాదు. సతయమైన
పర్మాతమతో. నేను బ్రతకాల్లసెంది జీవుడిగా కాదు. - ఉెండిపోవాల్లసెంది ఆతమగా-
ఆనెంద్రూప చైతనయెంగా-అన్ బ్రహమములోనే న్ల్లచిపో.

శాెంతిక్త మార్గమేమిట్ల.....

~ 105 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శోా :- ర్జుజ సర్పవదాతామనెం | జీవెం జ్ఞాతావ భ్య్ెం వహ్త్ |

నాహెం జీవుః పరాతేమతి | జ్ఞాతశేు న్నర్భయోభ్వేత్ || (27)

భావెం :- త్రాడును పాముగా భ్రమిెంచినవాడు భ్య్కెంపతుడైనటుా ఆతమను

జీవుడుగా భ్రమ పడ్టెం వలానే భ్య్యలకు, బాధలకు లోనౌతునానడు. నేను జీవున్న
కాదు, పర్మాతమనే అన్ తెలుస్కుననవాడు భ్య్ెంలేను వాడౌతాడు.

వాయఖయ :- మనెం ఆతమసవరూపులెం. అజ్ఞానెం చేత మనసవరూపాపన్న

మర్చిపోయ్యెం. మన సవరూపాన్న మర్చిపోవటెంతో జీవుణునే భ్రెంతి కల్లగిెంది.
భ్రెంతి వలా అశాెంతి కల్లగిెంది. ఆ అశాెంతి-భ్య్ెం-దు:ఖెం ఎెంత కాలెం
ఉెంటాయి? ఆ భ్రెంతిలో ఉననెంత వర్కూ ఉెంటాయి. భ్రెంతి ఎపపట్ట దాకా
ఉెంటుననది? అజ్ఞానెం తొలగేదాకా. అజ్ఞానెం ఎపుపడు తొలగతుెంది? జ్ఞానెం
కలగగానే. వెలుగరాగానే చీకట్ట తొలగినటుా జ్ఞానెం రాగానే అజ్ఞానెం తొలగి
పోతుెంది. దాన్తో భ్రెంతి-అశాెంతి బాధలు తొలగిపోతాయి.

మన ప్ర్ట్లా భావి ద్గగర్ త్రాడు పడి ఉెంది. అల్ల పడి ఉెండ్టాన్న మనెం
పగలు చూడ్లేదు. కనుక అకుడ్ త్రాడు ఉననద్నే జ్ఞానెం లేదు. అదే అజ్ఞానెం. చీకట్లా
అనుకోకుెండా ప్ర్ట్లాక్త వెళాుెం. అసలే భ్య్ెం భ్య్ెంగా ఉెంది. భావి ద్గగర్గా
ఏదో పాము ఉననటుా భ్రెంతి కల్లగిెంది. అెంటే వెెంటనే మెరుస్ీనన చర్మము,
కదులుతునన శ్ర్తర్ెం, ముెందుకు వస్ీనాన కోర్లు, పైక్త లేచిన పడ్గ, ఆ పడ్గపై
చార్లు, బుసకొడుతునన శ్బేము ఒక దాన్ వెెంట ఒకట్టగా తెల్లయ్వస్ీనానయి . అది
ననేన చూస్ీననటుాగా, నా వైపే కదిల్ల వస్ీననటుాగా అన్పస్ీననది. దాన్తో ఒళాెంతా
చెమటలు పడుతునానయి. గెండె ద్డ్ద్డా కొటుికుెంటుననది. చుటూి ఎవరూ లేర్నే
దిగలు. చేతిలో కర్రగాన్, లైటు గాన్ లేక పోయెనే అనే చిెంత. ఒకటే భ్య్ెం.
ప్రాణాలు అర్చేతిలో ప్టుికొన్ మెల్లాగా అడుగలేస్ీనానను.
~ 106 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఇెంత భ్య్ెం, దు:ఖెం, అశాెంతి, ఎెందువలా వచిునై ? అెంటే అకుడుననది

పాము అన్ అనుకోవటెం వలానే. భ్రమ చెెంద్టెం వలానే. మరి ఈ భ్య్ెం, దు:ఖెం,
అశాెంతి తొలగేద్ల్ల? అది పాము కాద్న్, త్రాడేనన్ న్శ్ుయ్ెంగా ,
సెందేహర్హితెంగా తెల్లస్తీనే. ఆ సమయ్ములో నీ మిత్రుడో, బెంధువో, ఇెంట్టలోన్
వయకోీ,-ఎవరో ఒకరు అది పాము కాద్న్ త్రాడేనన్, నమమకెంగా చెబితే అపుపడు
ఆలోచన చేసాీవు. ఇది పాము కాదేమ్మనన్ భావిెంచి, నెమమదిగా ద్గగర్కు వెళాీవు,
అల్లక్తడి చేసాీవు, చపపటుా కొడ్తావు, పులాతో కదిల్లసాీవు. దాన్తో ధైర్యెం వస్ీెంది.
ఇపుపడు చేతితో పటుికొన్ చూసాీవు. అవును న్జమే. ఇది త్రాడేనన్ తెలుస్కుెంటావు.
దాన్తో నీ భ్య్ెం, దు:ఖెం పటాపెంచలై పోతాయి. ఒకు సారిగా ఊపరి పీలుు
కుెంటావు. హాయిగా ఉెంటావు.

అల్లగే మన న్జ సవరూపెం, న్రాకార్, న్రుగణ, ఆనెంద్ సవరూప ఆతమఅన్

తెల్లయ్క పోవటెం వలా-అజ్ఞానెం వలా. ఈ దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలతో కూడిన
పరిమిత జీవుణిు అనుకునానెం. దేహ్ెంద్రియ్యలతో తాదాతమయెం ప్టుికొన్ కర్మలు
చేతునానను, కర్ీను అన్ భావిస్ీనానెం. మనోబుదుధలతో తాదాతమయెం ప్టుికొన్ స్ఖ
దు:ఖ్యలను అనుభ్విస్తీ భోకీను అనుకుెంటునానెం. కర్మలు చేస్తీ కర్మఫల్లలను
కూడ్బ్టుికుెంటునానెం, ఆలోచనలు చేస్తీ వాసనలను కూడ్బ్టుికుెంటునానెం. ఈ
కర్మ ఫల్లలు, వాసనల కార్ణెంగా జననమర్నాలనే స్డిగెండ్ెంలో పడి అెందులోనే
దు:ఖ్యన్న, భ్య్యన్న అనుభ్విస్ీనానెం.

ఈ భ్య్యన్న, దు:ఖ్యన్న తొలగిెంచుకోవటెం ఎల్ల? ఎెంతకాలెం జీవభావెంలో

ఉెండి ఏమేమి చేస్ీనాన ఒక దు:ఖెం తొలగి మరో దు:ఖెం, ఒక భ్య్ెం తొలగి మరో
భ్య్ెం రాక తపపదు. మరి శాశ్వతెంగా ఈ దు:ఖెం తొలగాల్ల. అల్లగే శాశ్వతెంగా
ఆనెందాన్న పెందాల్ల. ఎల్ల? అనేక జనమలలో మనెం చేస్కొనన స్కృతెం కార్ణెంగా

~ 107 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఏదో ఒక సెంద్ర్భెంలో, ఎకుడో ఒకచోట, ఎపుపడో ఒకపుపడు, ఎవరో ఒక గరువు నీ

న్జసవరూపెం ఇది కాదు. నీవు జీవుడివి కాదు. నీవు ఆనెంద్ సవరూప ఆతమవు.
తతవమస అన్ తెల్లయ్జేసాీడు. నీ స్కృతాన్న బట్టి, నీ పూర్వ జనమల పుణాయన్న బట్టి,
నీ ప్రయ్తానన్న పటుిద్లను బట్టి గరువు ఆ మాట చెపపగానే చెవికెక్తుెంచుకుెంటావు.
శాస్త్ర శ్రవణెం చేసాీవు. విచార్ణ చేసాీవు. శాసాాలను శోధిసాీవు. గరువులను
స్తవిసాీవు. విచార్ణ కొనసాగిసాీవు, వైరాగాయన్న అలవర్చుకుెంటావు. నీ
న్జసవరూపెం ఆతమయ్న్-ఆతమ అెంటే సర్వవాయపక చైతనయ సవరూప పర్మాతేమనన్
తెలుస్కుెంటావు. 'అహెం బ్రహామసమ' అనే అనుభ్వాన్న పెందుతావు. జీవ భ్రెంతిన్
తొలగిెంచుకొన్ దు:ఖన్వృతిీగావిెంచుకుెంటావు. ఆతమననే జ్ఞానెంతో ఆనెందాన్న-
శాశ్వతెంగా పెందుతావు. పెంద్టెం కాదు. ఆనెంద్ సవరూపెంగా ఉెండిపోతావు.

పామును చూస్ీననపుపడు కూడా న్జెంగా అకుడ్ పాము ఎల్ల లేదో అల్లగే

జీవుడుగా ఇకుడ్ వయవహరిస్ీననపుపడు కూడా న్జెంగా నీవు జీవుడ్వు కాదు. కర్ీవు,
భొకీవు కాదు. పామును చూస్ీనాన అది న్జెంగా ఎల్ల తాడేనో అల్లగే జీవుడుగా
వయవహరిస్ీనాన నీవు న్జెంగా ఆతమ సవరూపాన్వే-ఆనెంద్ సవరూపాన్వే. భాధలు-
దు:ఖ్యలు-భ్య్యలు ఉననపుపడు కూడా నీవు మాత్రెం ఆనెంద్ సవరూప ఆతమవే.
నాటకెంలో ఏడుస్ీననపుపడు కూడా లోలోపల ఎల్ల సెంతోషెంగా ఉెంటునానవో
అల్లగే ఆతమవన్ తెలుస్కుెంటే చాలు ఈలోకెంలో దేహెం ఏెం చేస్ీనాన-ఏెం
అనుభ్విస్ీనాన ఆతమవైన నీవు మాత్రెం ఆనెంద్ెంగానే ఉెంటావు. నాటకెంలోన్
కషాిలు దు:ఖ్యలు పాత్ర ధారివైన న్నున తాకనటుా ఆతమ జ్ఞానెంలో న్ల్లచిన న్నున
ఈ జీవభావెంలోన్ కషాిలు దు:ఖ్యలు తాకవు. నీ ఆనెందాన్న పాడు చెయ్యవు.

త్రాడును చూడ్లేనపుపడే పామన్ భావిెంచావు. భ్య్పడాడవు. అల్లగే ఆతమనన్

తెల్లయ్నపుపడే జీవుణున్ భావిసాీవు, భాధలు కొన్ తెచుుకుెంటావు. త్రాడును

~ 108 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

చూడ్గానే భ్య్ెం పోయినటుా ఆతమ ద్ర్ినెంతో సమసీ దు:ఖ్యలు శాశ్వతెంగా ర్ద్వే

పోతాయి. ఆనెంద్ెంలో ఉెండిపోతావు. కనుక న్ర్ెంతర్ము ' నేను సచిుదానెంద్
సవరూప బ్రహమమునే ' అన్ విచార్ణ చేయ్యల్ల. భావన చేయ్యల్ల. ఈ భావనయ్య
ఔషధము వాయధిన్ తొలగిెంచినటుా జీవభావనను తొలగిస్ీెంది.అజ్ఞానెంలో
ఉననమానవుడే తాను దేహమనోబుదుధలనే భ్రెంతిలో ఉెంటాడు, జనమలను తయ్యరు
చేస్కుెంటునానడు. కనుక నశెంచే దేహెం నేను కాదు, చల్లెంచే ఇెంద్రియ్యలు మనస్స
నేను కాదు; సెంకల్లపెంచే బుదిధ నేను కాదు. నేను న్తయ, శుద్ధ, బుద్ధ, ముకీ
సవరూపమైన ఆతమనన్ భావన చేస్తీ, ఆ భావనలో ఉెంటూ 'తతీవమస' వాకాయర్ధ
విచార్ణ దావరా సతాయన్న గ్రహిెంచి జీవనుమకుీడై తరిెంచాల్ల.

ఈ జడ్మైన దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలకు పన్ చెయ్యటాన్క్త, ఫల్లతాలు

పెంద్టాన్క్త, అనుభూతులు చెెంద్టాన్క్త, సెంకల్లపలు చేయ్టాన్క్త శ్క్తీ
ఎకుడినుెంచి వస్ీననది?

శోా :- ఆతామవభాస య్తేయకుః | బుదాధయ దీనీెంద్రి య్యణయప |

దీపోఘటాదివత్ సావతామ | జడైసెవీరానవభాసతే || (28)

భావెం :- ఒక దీపెం కుెండ్ మొ||న జడ్ వస్ీవులను ప్రకాశెంపజేసనటుా ఆతమ

ఒకుటే బుదిధ మొ||న ఇెంద్రియ్యలను ప్రకాశెంపజేస్ీననది. ఇెంద్రియ్యలు జడ్ెం గనుక
అవి తమకు తాముగా ప్రకాశెంచలేవు.

వాయఖయ :- కనున వస్ీవును చూడ్గలుగతుననది; చెవి శ్బాేన్న వినగలుతుతుననది;

ముకుు వాసన చూడ్ గలుగతుననది; కాళ్ళు చేతులు కదిల్ల పన్ చేస్ీనానయి. ఇల్ల
~ 109 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఇవనీన పన్ చేయ్టాన్క్త వీట్టక్త సవతెంత్రెంగా శ్క్తీ ఉననదా? లేదు. ఎెందుకెంటే అవి
జడ్ెం కనుక. లైటు, పాయను, ట్ట.వి., ర్దడియో, ఫ్రిజ్, హీటరు మొ||న వనీన వాట్ట వాట్ట
పనులు చేసాీయి. అయితే ఎపుపడు చేయ్గలుగతునానయి? వాట్టలోాక్త కరెంటు
వచిునపుపడే. లేక పోతే ఎల్ల ఉననవి అల్ల ఉెండిపోతాయి. అల్లగే జడ్మైన
ఇెంద్రియ్యలు కూడా ఆతమ చైతనయమనే కరెంటు వలానే పన్ చేయ్గలుగతునానయి.
అల్లగే ఈ వస్ీమయ్ ప్రపెంచెం నుెండి మనెం జ్ఞానెం పెందుతునానెం. ఇెంద్రియ్యల
దావరా, మనోబుదుధల దావరా ఇది ఫల్లనా అన్, అది మెంచి లేదా చెడు అన్, ఇది
పాపెం లేదా పుణయెం అన్, ఇది ఇల్ల చేయ్యల్ల, అల్ల చేయ్యల్ల అన్ న్ర్ుయ్యలు చేస్త
బుదిధలో ఈ జ్ఞానెం ఎల్ల కల్లగిెంది? ఎల్ల కలుగతుననది. న్జెంగా బుదిధలో
అటువెంట్ట ఆక్షణెం ఉెంది. ఉెండ్బటేి అల్ల చెపపగలుగతుననది -
న్ర్ుయిెంచగలుగతుననది. అయితే బుదిధ సవతెంత్రెంగా తన ధరామన్న తానూ
న్ర్వరిీెంచగలుగతుననదా ? లేదు. అదీ జడ్మే గనుక అల్ల చేయ్ లేదు. వెనుక ఆతమ
చైతనయ శ్క్తీ ఉెంటేనే అది ఆ పన్ చేయ్గలుతుననది. వస్ీవులను చలాబరిచే శ్క్తీ ఫ్రిజ్
కు, నీట్టన్ వేడి చేస్త శ్క్తీ హీటరుకు, గాల్లన్చేు శ్క్తీ ఫ్యయనుకు, వెల్లగి కాెంతిన్చేు శ్క్తీ
లైటుకు ఉనానయి. కాన్ అవి సవతెంత్రెంగా ఆ పన్ చేయ్వు. అవి సవతెంత్రెంగా ఆ పన్
చేస్తీ కరెంటు ఖరుు ఉెండ్దు. కరెంటు తయ్యరు చేయ్యల్లసన పనీ లేదు. కరెంటు
వలానే అవి తమ ధరామలను అవి నేర్వేరుస్ీనానయి.

కనుక ఇెంద్రియ్యలుగాన్, బుదిధగాన్, మనస్సగాన్ వాట్ట వాట్ట ధరామలు నెర్

వేర్ుటాన్క్త కార్ణెం జడ్మైన వాట్టక్త వెనుక నుెండి ఎవరో శ్క్తీ న్వవటెం వలానే. అదే
ఆతమ. కనుక అన్నెంట్టన్ కదిల్లెంచటాన్క్త, గ్రహిెంచటాన్క్త ఆధార్ెం ఆతమ చైతనయమే.

అెందుకే కేనోపన్షతుీలో “శ్రోత్రసయ శ్రోత్రెం మనస్త మనో య్త్ వాచోహ

వాచెం సఉ ప్రాణసయ ప్రాణ:, చక్షుషుఃచక్షు:”---అనానరు. అెంటే ఆతమ చైతనయమే

~ 110 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

కెంట్టక్త కనునగా అెంటే చూస్త దాన్గా,చెవితో వినేదాన్గా, మనస్సతో

అనుభ్విెంచేదాన్గా, వాకుుతో పల్లకే దాన్గా ప్రాణాలను న్లబ్టేి దాన్గా ఉననదీ
అన్ చెపపటెం. కనుక అన్నెంట్టకీ ఆధార్ెం ఆతమయ్య.

కుెండ్ మొ||న జడ్ వస్ీవులు ఒక చీకట్ట గదిలో ఉెంటే కన్పెంచవు. అవి

కన్పెంచాలెంటే వాట్టపై వెలుగ పడాల్ల. ఒక దీపాన్న వెల్లగిస్తీ ఆ వెలుగ వస్ీవుల
మీద్ పడుతుెంది. అపుపడు ఆ వస్ీవును చూడ్ గలుగతాెం. అల్లగే ఇెంద్రియ్యలు
గాన్, మనస్స గాన్, బుదిధ గాన్, వాట్ట ధరామలు - లక్షణాలు గాన్, అనుభ్వాలు గాన్,
ఆలోచనలు - సెంకల్లపలు గాన్ అనీన జడ్ెం. వాట్టపై ఆతమచైతనయెం పడితేనే అవి
తెల్లస్తది. కనుక మనెం ప్రతి వస్ీవునూ చూడ్టెం దావరా ఆతమచైతనాయన్న
చూడ్గలుగతునానెం. ప్రతి ఆలోచన దావరా ఆతమ చైతనయ సపృహ అవగాహన
అవుతుననది. ప్రతి కోరిక-సెంకలపెం తెలుస్కుెంటూ ఆతమ చైతనాయన్న గ్రహిెంచ
గలుగతునానెం, కాకపోతే మన ద్ృషిి వస్ీవుపై – అనుభ్వెంపై – ఆలోచనపై -
కోరికపై గాక వాట్టన్ తెలుస్కోటాన్క్త, గ్రహిెంచటాన్క్త ఉపయోగిెంచిన ఇెంద్రియ్యల
మీద్కు, మనోబుదుధల మీద్కు మళిుెంచి-అకుడ్నుెంచి వాట్టక్త ఆధార్మైన ఆతమ
మీద్కు మళిుెంచాల్ల. అపుపడే ఆతమ ద్ర్ినెం. అెంతరుమఖ మైతేనే ఆతమ ద్ర్ినెం .
బహిరుమఖమైతే విషయ్ ద్ర్ినమే.

ఇకుడ్ బుదిధ మొ||న ఇెంద్రియ్యలను ఆతమ ప్రకాశెంప జేస్ీననదే గాన్ ఆయ్య

సాధయిలలో జరుగ కర్మలకు, అనుభ్వాలకు, సెంకల్లపలకు, అనుభూతులకు-
ఆతమతో ఏ సెంబెంధమూ లేదు.

ఆతమ కద్లక మెద్లక అల్ల ఉననది. దాన్ చైతనయ ప్రభావెంతో జడ్మైన

ఇెంద్రియ్యల దావరా పనులు జరిగి పోతునానయి. అవనీన జీవుడి యొకు ఇషాిఇషాిలు ,

~ 111 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

కోరికల మీద్ ఆధార్పడి ఉనానయి. కనుక మెంచి చెడు ఫల్లతాలతో ఆతమకు

సెంబెంధెంలేదు.

నీవు ఆతమవేగాన్ ఈ దేహ్ెంద్రియ్ మనోబుదుధలు నీవు కాదు. కనుక ఈ

కర్మలతో గాన్, కర్మ ఫల్లలతో గాన్ నీకు సెంబెంధెం లేదు. పాప పుణాయలతోగాన్ ,
ల్లభ్ నషాిలతో గాన్ నీకు సెంబెంధెం లేదు. న్కు ఏ శోక మ్మహాలు లేవు. అయితే
నీవు నీవుగా-ఆతమగా ఉెంటేనే-ఉెండ్గల్లగితేనే. అల్లగాక వీట్టతో తాదాతమయెం
చెెందావా? నీకే శోకెం-నీకే దు:ఖెం. ‘నేను’ అనే మహాసాగర్ెంలో ఈ ప్రపెంచెం-
అనుభ్వాలు అనీన అలలల్లెంట్టవి మాత్రమే.

అనాతమ వస్ీవులకు - జడ్వస్ీవులకు ఆతమ ప్రకాశ్ెం కావాల్ల. మరి ఆతమ

వస్ీవుకో?--

శోా :- సవబోధే నానయ బోధేచాి | బోధ రూపత య్యతమనుః |

నదీపసాయనయదీపేచాు | య్ధా సావతామప్రకాశ్తే || (29)

భావెం :- వెలుగతునన దీపాన్న చూడ్టాన్క్త వేరొక దీపెం అవసర్ెం లేదు. అల్లగే

జ్ఞాన సవరూప ఆతమను తెలుస్కొనుటకు వేరొక జ్ఞానెం అవసర్ెం లేదు.

వాయఖయ :- మనెం ప్రతి రోజూ పగట్ట పూట స్తర్య ప్రకాశ్ెం వలా అన్న వస్ీవులను,
వయకుీలను చూడ్గలుగతునానెం. అయితే ఆ స్తరుయన్ దేన్వలా చూడ్గలుగతునానెం?
దాన్క్త మర్దమీ అకుర్లేదు. అది సవయ్ెంగా ప్రకాశస్తీ ఉెండేది. స్తరుయన్ ప్రకాశ్ెం
లేన్ రాత్రులెందు దీపెం దావరా వస్ీవులను చూసాీెం. మరి ఆ దీపాన్న చూడ్టాన్క్త

~ 112 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

మర్దెం కావాల్ల? ఏమీ అకుర్లేదు. అది తనకు తానుగానే వెలుగతూ ఉెంటుెంది

గనుక. అల్లగే జ్ఞాన సవరూప ఆతమను తెలుస్కొనుటకు మరొక జ్ఞానెంతో పన్లేదు.
జడ్మైన వస్ీవులను చూడ్టాన్క్త చైతనయ ప్రకాశ్ెం కావాల్ల గాన్ చైతనాయన్న
చూడ్టాన్క్త మరో చైతనయెం అవసర్ెం లేదు.

ఒక వస్ీవును చూస్ీనానెం అెంటే చూడ్టాన్క్త కనున ఉెండాల్ల. అెంతేగాదు

వస్ీవు చీకట్టలో ఉెంటే కన్పెంచదు. దాన్పై స్తరుయన్ వెలుగ గాన్, దీపపు
వెలుగగాన్ ఉెండాల్ల. అల్ల వెలుగలో వస్ీవును చూడ్టాన్క్త కెంట్టలో వెలుగ
కావాల్ల? అకుర్లేదా? కావాల్లసెందే వస్ీవు ఉనాన అల్ల ఉననటుా గ్రహిెంచటాన్క్త
కెంట్టలో వెలుగ తపపన్ సరిగా ఉెండాల్ల. అదే చైతనయ ప్రకాశ్ెం.

ఏ ప్రకాశ్ెం వలా సకలము తెలుస్ీననదో-అట్టి ఆతమ ప్రకాశాన్న చూడ్టాన్క్త

మరొక చైతనయెం-ప్రకాశ్ెం కావాల్ల?--అవసర్ెం లేదు.

రాత్రులెందు కరెంటు పోయి లైటుా ఆరిపోతే కాయెండిల్న్ వెల్లగిెంచి ఆ

వెలుగలో అన్నెంట్టన్ చూసాీెం. మరి కాయెండిల్ వెలుగను దేన్ ప్రకాశ్ెంతో చూసాీెం.
ఇెంకో కాయెండిల్న్ వెల్లగిసాీమా? అకుర్ లేదు గదా! చీకట్టలో ఉననపుపడు న్నున
ఎవరో పల్లచారు . మరి చీకట్టలో నీవు ఉనానవో లేదో చూస్కోటాన్క్త కాయెండిల్
వెల్లగిసాీవా? టారిు వేస్కొన్ చూసాీవా? లేదు. నీవు ఉనానవన్ నీకు గట్టిగా
తెలుస్ీననది. అెంటే ఇతర్ వస్ీవులను చూడ్టాన్క్త వెలుగ కావాల్ల గాన్ న్నున నీవు
తెలుస్కోటాన్క్త అకుర్లేదు. అల్లగే ఆతమ నీవే గనుక న్నున నీవు తెలుస్కొనేెందుకు
మరొక జ్ఞానెం అకుర్లేదు. అజ్ఞానెం వదిల్లతే సరి. ఆతమ ఎపుపడూ అనుభ్వసద్ధమే.
అది ఎపుపడూ ఉననది. అెంతటా ఉననది .అనుభ్వ జ్ఞాన రూపమైనది. ఆద్యెంతాలు
లేన్ది. సవయ్ెం ప్రకాశ్మైనది. సవయ్ెం జ్ఞాన సవరూపెం.

~ 113 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అట్టి ఆతమను పెంది తరిెంచాలెంటే ఏెం చేయ్యలో-సాధనను తెల్లయ్జేయ్

బోతునానరు.

ఆతమ జ్ఞానాన్న పెంది తరిెంచాలెంటే ఎల్ల ఆతామ విచార్ణ చేయ్యలో--

శ్లో :- నిశిధ్ా నిఖిలో పాధీన్ | నేత్మ నేతీత్మ వాకాత్మః |

విదాాదైకాం మహావాక్యా | :జీవాత్మి పరమాత్మినో : || (30)

భావం :- ఇది కాద్ధ, ఇది కాద్ధ అనే వాకాాల దాారా అనిా ఉపాధులను త్రోసి వేసి,
జీవాత్మి పరమాత్మిల యొకక ఏకతాానిా మహావాకాాల విచారణ దాారా గ్రహంచాలి.

వాాఖ్ా :- ఆత్మి హృదయ గుహలో ఉనాది. అంటే ఆత్మిను హృదయ గుహ

కప్పియునాది. ఆత్మిను కప్పిన పొరలు 5. అవే పంచకోశాలు లేదా స్ధుల శరీరం-
ఇంద్రియాలు-ప్రాణాలు -మనస్సు-బుదిు అనే ఉపాధులు అని కూడా చెపివచ్చు.
నిజంగా వీటికి వేరుగా ఒక చోట ఉండి పోలేద్ధ ఆత్మి. వీటనిాటికి శకివని-చైత్మన్నానిా
ఇస్ధవ వీటిని వాాప్పంచి యునాది. ఎంద్ధకంటే ఆత్మి నిరాకారం , సరావాాపకం
గనుక .కరంటు ఫ్యాను లాగా, కరంటు బలుు లాగా రండూ కలసియే ఉన్నాయి.
వాటిని విచారణ దాారా విడదీయాలి. అలా విడదీసంద్ధకు విచారణ ఒకకటే మారగం.
అలా వాటిని విడదీసి త్రోసివేయటానికే నేత్మ-నేత్మ అనే శాస్త్ర వాకాాలు. అలా ఈ
ఉపాధులు నేను కాద్ధ-నేను కాద్ధ అని వేరు చేసి త్రోసి వేసి-ఆత్మిను తెలుస్సకోవాలి.

ఎలా విచారణ చేయాలి?

~ 114 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

(i) ఆత్మిను కప్పి ఉంచిన ఉపాధులలో మొదటి పొర స్ధుల శరీరం లేదా అనామయ
కోశం-

ఈ స్ధుల శరీరం కుండ మొ||న వస్సవవుల లాగా ఒక రూపంతో ఉనాది;

వాటిలాగానే ఇది కూడా త్మయారైనది. పంచభూతాల పంచీకరణంతో త్మయారైనది.
వాటిలాగానే ఎపుిడో ఒకపుిడు నశించి పోతంది. కనుక ఆది అంతాలున్నాయి .
మరి -

ఆత్మి స్ధులమైనది కాద్ధ; దానికి రూపం లేద్ధ. త్మయారైనది కాద్ధ. నశించేది

కాద్ధ. పుటుుక చావు లేనిది. వికారాలు లేనిది. కనుక స్ధుల శరీరం ఆత్మి
కావటానికి వీలులేద్ధ. కనుక శరీరం నేను అనేంద్ధకు వీలు లేద్ధ. పైగా ఇది న్న
శరీరం అంటున్నాం. న్న కుకక అనాపుిడు నేను కుకకను కానని, కుకక కనావేరుగా
ఉన్నానని, కుకకకు యజమానినని మన అనుభవంలో ఎలా ఉనాదో-అలాగే న్న
దేహం అనాపుిడు నేను దేహానిా కాదని, దేహం కనా వేరుగా ఉన్నానని, దేహానికి
యజమానినని తెలుస్సవంది. మనం ఒక వస్సవవును చూస్సవన్నాం అంటే ఆ చూడబడే
వస్సవవు చూచే న్న కన్నా వేరుగా ఉనాదని తెలుస్ధవనే ఉంది. మరి న్న శరీరం న్న చేత్మ
చూడబడుతనాది గనుక న్నవు శరీరం కనా వేరుగ ఉనాటేో. ఇలా మన అనుభవరీతాా,
యుకివ రీతాా కూడా నేను దేహం కనా వేరుగా ఉనాటుో తెలుస్సవనాది కనుక నేను
దేహం కాను. దీనినే మరల మరల విచారణ చేస్ధవ ఉండాలి.

(ii) ఇంద్రియాలు: కర్ింద్రియాలు, జ్ఞానేంద్రియాలు . మొత్మవం 10. మనస్సు

చెప్పినటుో పనులు చేసవి కర్ింద్రియాలు. విషయాలను సకరించి మనస్సుకు
అందించేవి జ్ఞానేంద్రియాలు. అవన్నా జడమైనవి. సరాసాత్మంత్రంగా పని చేయలేనివి.
ఇవి కూడా నేను కావటానికి వీలు లేద్ధ. ఎంద్ధకంటే ఇవి ఎనోా. మరి నేనో ఏకం.
ఒకకడినే. పైగా ఇవి చేస పనులను, వాటి వృతవలను నేను తెలుస్సకుంటున్నాను
~ 115 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

కనుక ఇవ అన్నా న్న కనా వేరుగా ఉన్నాయి. ఇవన్నా ఒక రకంగా పనిముటుో లాంటివి.
ఒక రైత న్నగలితో పొలం ద్ధనుాతాడు. అది అత్మని పనిముటుు. అత్మడు న్నగలి కాద్ధ.
అలాగే నేను కంటితో చూస్సవన్నాను, చెవితో వింటున్నాను, కాళ్ళతో నడుస్సవన్నాను-
అంటే ఇవన్నా అంటే నేను వాడు కొనే పరికరాలే. కనుక ఈ పరికరాల కనా నేను
వేరుగా ఉన్నాను. అవి నేను కాద్ధ. అంతే కాద్ధ .కనుా పోతే నేను పోయాను అని
అనం. న్న కనుా దెబు త్మనాది అంటాం. కనుక నేను ఈ ఇంద్రియాల కన్నా వేరుగా
ఉన్నాను. కనుక నేను ఇంద్రియాలు కానే కాద్ధ.

(iii) ప్రాణాలు :- శరీరం కన్నా స్ధక్ష్మమై, శరీరం నంద్ధ అంత్మటా వాాప్పంచి,

శరీరానికి ఇంద్రియాలకు శకివని, చైత్మన్నానిా, కదలికను ఇచేు గాలియే ప్రాణం. ఇది
కూడా జడమైనదే. దీనిని కూడా తెలుస్సకొనే నేను త్మపిక వేరుగా ఉండి ఉండాలి.
ఊప్పరిని పీలుటం వదలటం-ఈ శాాస క్రియే మనకు స్ధులంగా కనిప్పంచే
ప్రాణలక్ష్ణం. ఈ ప్రాణం వలోనే దేహం పని చేస్సవనాది. ఆకలి, దప్పికలతోనునాపుిడు
మానవుడు ఈ ఆకలితో న్న ప్రాణం పోతనాది అంటాడు. న్న ప్రాణం అంటున్నాడు
కనుక ప్రాణం కనా తాను వేరుగా ఉనాటేో. ప్రాణం యొకక శకివని తెలుస్సకుంటునా
నేను ప్రాణం కనా వేరుగా ఉన్నాను కనుక నేను ప్రాణం కానే కాద్ధ.

(iv) మనస్సు :- న్న మనస్సు ఎకకడికో పోయింది. న్న మనస్సు చాలా బాధ్
పడుతనాది. ఈ రోజంద్ధకో న్న మనస్సు ఆనందంతో గంతలు వేస్సవనాది అంటాం.
న్న మనస్సు అంటున్నాం గనుక నేను మనస్సు కనా వేరుగా ఉనాటేో. కనుక నేను
మనస్సును కలిగి ఉన్నానే గాని మనస్సును కాద్ధ. మనస్సును తెలుస్సకోగలిగిన నేను,
మనస్సులోని ఆలోచనలను తెలుస్సకోగలిగిన నేను మనస్సు కనా వేరైన వాణ్నా.
జడమైన మనస్సుకు శకివనిచేుది ఆత్మినైన నేనే. మనస్సులోని అనుభవాలను-

~ 116 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

స్సఖ్ంగా సంతోషంగా ఉనాదీ, ద్ధ:ఖ్ంగా బాధ్గా ఉనాదీ నేను

తెలుస్సకోగలుగుతన్నాను గనుక నేను మనస్సు కాద్ధ.

(v) బుదిు :- బుదిులో ఏవేవో కోరికలుంటాయి. ఆ కోరికలను నేను

తెలుస్సకుంటున్నాను. ఇపుిడు బుదిులో ఏ కోరిక పుటిుందో న్నకు సిషుంగా తెలుస్స.
అలాగే ఇపుిడు బుదిులో ఎలాంటి ఆలోచన కలిగిందో న్నకు తెలుస్స. కనుక ఇలా
బుదిులోని కోరికలను, ఆలోచనలను తెలుస్సకోగలిగే నేను బుదిు కనా వేరుగా ఉన్నాను.
కనుక నేను బుదిుని కాద్ధ. అలాగే మనోబుద్ధులు రండూ జ్ఞగ్రత్ సాపాావసులలోనే
ఉన్నాయి. స్సషుప్పవలో ఈ రండూ లేవు. అవి లేకపోయిన్న స్సషుప్పవలో 'నేను' మాత్రం
ఉన్నాను. కనుక అవి న్న కన్నా వేరైనవి. అవి నేను కానే కాద్ధ. పైగా మనోబుద్ధులు
రండూ జడమైనవే. ఆత్మి ప్రకాశం వలోనే అవి పనిచేస్సవన్నాయి. స్ధరుాని ప్రకాశం
వలో మానవులు త్మమత్మమ పనులు ఎలా చేస్సకుంటున్నారో అలాగే న్న వలోనే
దేహంద్రియ ప్రాణ మనోబుద్ధులు పనిచేస్సవన్నాయి. కనుక నేను ఇవేవీ కాద్ధ.
దేహము కాద్ధ, ఇంద్రియాలు కాద్ధ, ప్రాణాలు కాద్ధ, మనస్సు కాద్ధ, బుదిు కాద్ధ.
అనిాంటి యొకక కలయకా కాద్ధ. ఇవి అన్నా జడం. న్న కారణంగానే వాటిలో కదలిక.
కనుక ఇవన్నా ఉపాధులే. ముస్సగులే. వీటిని తొలగిసవ ఉనాది నేనే.

వీటిని తొలగిసవ మిగిలేది ఆత్మియేనని అదే పరమాత్మియని-మహా వాకా

విచారణ దాారా గ్రహంచాలి. మహా వాకాాలు 4. త్మత్మామసి, ప్రజ్ఞానంబ్రహి,
అయమాతాిబ్రహి, అహంబ్రహాిసిి.

మనస్సుతో మనం ఎంత్మగా ఆలోచించిన్న పై చెప్పిన దేహంద్రియ, ప్రాణ,

మనోబుద్ధుల కన్నా, వేరుగా ఏమీ కనిప్పంచద్ధ. భావనకు అందద్ధ. మరి ఆ
కనిప్పంచని, భావనకు అందని ఆత్మిను ఎలా తెలుస్సకోవాలి? ఎలా అనుభవానికి
తెచ్చుకోవాలి? మహా వాకా విచారణ దాారానే ఆత్మి త్మతాానిా తెలుస్సకోవాలి. నేను
~ 117 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఆత్మినని గ్రహంచాలి. నేను అవికాద్ధ అనటం వరకు బాగానే ఉంది. మరి నేను
ఎవరినో తెలియాలి గదా! దానికే మహా వాకా విచారణ-

త్మత్మామసి :- ఇది ఛందోగ్యాపనిషతవ లోనిది. ఉదాులక మహరిి శిషుాడైన

శ్వాత్మకేతనకు ఆత్మిబోధ్ చేస్ధవ ఈ ఉపదేశ వాకాానిా 9 సారుో పలికాడు. అది న్నవే. ఆ
పరమాత్మి న్నవే అని దీని భావం. త్మత్=పరమాత్మి. త్మాం=న్నవు. అసి = అయి ఉన్నావు.
పరమాత్మి న్నవెలా అవుతావు? అని దెయాతల భావన. సామానా మానవుల సందేహం.

ఇకకడ న్నవు అంటే ఈ దేహంద్రియ మనోబుద్ధులతో పని చేస మానవుడు-

జీవుడు-ప్రాణ్న అని వారి ఉదేేశం. ఇది వాచాారుం మాత్రమే. కాని ఉపనిషతవలు
లక్షంచిన లక్ష్యారుం వేరు. న్నవు అంటే ఇంత్మకు ముంద్ధ చెపుికునాటుో దేహం కనా -
ఇంద్రియాలకనా - ప్రాణాల కనా- మనోబుద్ధుల కనా వేరుగా ఉండి, వాటివాటి
పనులు, ధ్రాిలు నెరవేరుుకొనుటకు చైత్మన్నానిా ఇచేు చైత్మనా శకివయని ఆత్మియని,
అదే న్నవు-త్మాం అని లక్ష్యారుం. బ్రహిము లేదా పరమాత్మి లక్ష్ణాలన్నా ఇవే కనుక-
ఈ త్మాం - ఆ త్మత్ ఒకకటేనని; కనుక త్మత్మామసి అని చెపిటం జరిగింది. త్మత్-త్మాం
అనేవి ఇదేరిని స్ధచించటం లేద్ధ అనటానికి ఉదాహరణగా 'ఇత్మడే ఆ దేవదతవడు'
అనే పదానిా చెబుతారు.

ఇపుిడికకడ ఇదేరు దేవదతవలు లేరు. ఒకకడే కాని-ఆ దేవదతవడు అంటే

అపుిడు, ఆ కాలంలో-ఆ ప్రదేశంలో ఉనా దేవదతవడు అని; ఈ దేవదతవడు అంటే
ఇపుిడు ఈ కాలంలో, ఈ ప్రదేశంలో ఉనా దేవదతవడు అని, అత్మడే ఇత్మడు
అనటంలో ఇదేరు ఒకకటే అని. అసలు ఇదేరు లేరు ఒకకర్అని. ఆ టంలో ఆ చోట
అత్మడు మీసాలు పెటుుకొని, ముఖానికి రంగు వేస్సకొని ఉన్నాడు . ఇపుిడికకడ
మీసాలు లేకుండా, ముఖానికి రంగులేకుండా సాదా సీదాగా ఉన్నాడు. అత్మడి

~ 118 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

వేషాలలో తేడాయేగాని వాకివ అత్మడే అని తెలుస్సకుంటాం. అసలు ఉనాది ఒకకడే అని
గ్రహసావం. అలాగే -

త్మాం అనేది దేహంద్రియ మనో బుద్ధులనే ఉపాధుల వేషంలో ఉనా

ఆత్మిచైత్మనాం. ఇపుిడా వేషానిా తొలగించాం. ఉనా ఆత్మిచైత్మన్నానేా ప్రధ్యనంగా
తీస్సకున్నాం. ఈ ఆత్మి చైత్మనామే 'త్మాం'. ఇది ఆ పరమాత్మి చైత్మనామే 'త్మత్ '. అయి
ఉనాది అని గ్రహంచాం.

బులుగురంగు సీసాలో గంగాజలం పోశాం. ఇపుిడు గంగానది ఒడుున

నిలబడి సీసాను చూపుతూ ఇది ఆ గంగా జలమే అన్నాం. సీసా బులుగు రంగులో
ఉంది. అంద్ధవలో లోపలి న్నరు బులుగు రంగులో కనిప్పస్సవనాది . కనుక ఇది గంగా
జలం ఎలా అవుతంది? అంటామా? అంటే నవారా? కనుక సీసాను దృష్టు పధ్ం
నుంచి తొలగిసవ ఒకకటే జలం . గంగా జలం. అలాగే అంతా బ్రహిమే. నేను ఆ
బ్రహిమునే . బులుగు రంగులో ఉనాటుో అనిప్పంచిన్న - ఏ రంగూలేని సాచఛమైన
న్నరు గంగాజలానేా - అంటునాది సీసాలోని న్నరు.

న్నవు ఆత్మివే-బ్రహిమువే అని మహావాకాం చెప్పింది . విచారణ చేసవ నేను

బ్రహిమునే అని తెలిసింది. మరి న్న లక్ష్ణాలేవి? సారూప సాభావాలేవి? నేను
ఎలాంటి వాడను? అనే విషయానిా ఈ శ్లోకం నుండి వరుసగా---

~ 119 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో :- అవిదాకం శరీరాది | దృశాం బుద్ధుదవత్మషరం |

ఏత్మదిాలక్ష్ణం విదాాత్ | అహం బ్రహిత్మ నిరిలం || 31

భావం :- శరీర మనోబుద్ధులన్నా దృశాం; అజ్ఞానం చేత్మ కలిించాబదినవి; న్నటి

బుడగలవలె నశించిపోయేవి. వీటికి వేరుగా నేను పరిశుదుమైన బ్రహిమును అని
తెలుస్సకో.

వాాఖ్ా :- సత్మావస్సవవేదో తెలియనంత్మ కాలం భ్రమలోనే ఉంటాం - అసత్మాంలోనే

ఉంటాం - అంధ్కారంలోనే ఉంటాం - అజ్ఞానంలోనే ఉంటాం. త్రాడు అని సత్మాం
తెలియనంత్మ కాలం దానిని పాముగానే భావిసావం. చెటుు అని తెలియనంత్మ కాలం
చీకటిలో దయాంగా భావిస్ధవనే ఉంటాం. అలాగే ఆత్మిను అని తెలియనంత్మ కాలం
జీవుడుగానే భావిస్సవంటాం. జీవుడుగా మనను మనం భావించటంవలో -
భ్రమపడటంవలో శరీర మనోబుద్ధులు, ఈ వస్సవమయ ప్రపంచం, ఇంద్ధలో త్మరిగి
స్సఖ్ ద్ధ:ఖ్ అనుభవాలు పొందటం జరుగుతనాది. అయితే ఇదంతా కేవలం భ్రమ
- అనిత్మాం - అశాశాత్మం.

మన మనోబుద్ధులు స్ధుల శరీరానిా నడిప్పస్ధవ, ఈ ప్రపంచలోని విషయాలను

జ్ఞానేంద్రియాల దాారా తెలుస్సకుంటూ, కర్ింద్రియాల దాారా కరిలు చేస్ధవ, వచిున
ఫలితాలను మనస్సు అనుభవిస్ధవ, కషాులను ద్ధ:ఖాలను త్మప్పించి స్సఖానిా
ఆనందానిా పొందటానికి బుదిు ప్రణాళికలు వేస్ధవ జీవన్ననిా సాగించే అవసును
జ్ఞగ్రదావసు అన్నారు.

ఇక ఈ స్ధుల శరీరానిా, కర్ింద్రియ జ్ఞానేంద్రియాలను వదలి మన మనస్సు

త్మనలో తాను సాాప్పాక జీవితానిా సాగించటానిా సాపాావసు అన్నారు. జ్ఞగ్రత్

~ 120 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ప్రపంచంలో త్మరిగే స్ధులశరీరం నుండి, సాపావసులో త్మరిగే స్ధక్ష్మ శరీరం నుండి

విడిపోయి ఏమీ తెలియని అజ్ఞాన సిుత్మలో ఉండి పోయే అవసుయే స్సషుప్పవ అవసు.

స్ధులశరీరం దాారా జ్ఞగ్రదానుభవాలు పొందే జీవుడు విశుాడు. స్ధక్ష్మ

శరీరం దాారా సాపాానుభవాలు పొందే జీవుడు తైజస్సడు. కారణం శరీరం దాారా
స్సషుప్పవలో ఏ అనుభవాలూ లేని అజ్ఞాన దశలో ఉండేవాడు ప్రాజ్ఞాడు . అయితే ఈ
విశాతైజస ప్రాజ్ఞా లెవరు? ఎకకడి నుంచి వచాురు? జీవుడే వేరు వేరు అవసులలో
వేరు వేరు ఉపాధులతో, వేరువేరు పేరోతో వేరువేరు అనుభవాలు పొంద్ధతన్నాడు.
కనుక ఈ ముగుగరికి ఆధ్యరం జీవ చైత్మనామే. అదే ఆత్మి-అదే బ్రహిము. ఏ అవసులో
ఉనా వాడికి ఆ అవసుకు సంబంధించిన జ్ఞానమే ఉంటుంది కాని చైత్మనామునకు అనిా
అవసుల జ్ఞానమూ ఉనాది . కనుక ఆత్మి ఈ ౩ అవసులకు - వాటి అనుభవాలకు
సాక్షగా ఉనాది.

జ్ఞగ్రదావసులో స్ధుల స్ధక్ష్మ కారణ దేహాలు మూడూ పని చేస్సవన్నాయి.

సాపాావసులో స్ధక్ష్మ కారణ శరీరాలే పని చేస్సవన్నాయి. స్సషుప్పవలో కారణ శరీరం
మాత్రమే ఉంటుంది. ఈ మూడు దాటిన తరీయావసులో ఆ కారణ శరీరం కూడా
ఉండద్ధ. కనుక ఈ శరీరాలన్నా ఒకపుిడుండి ఒకపుిడు లేకుండా పోయేవి. కాని ఈ
శరీరాలకు ఆధ్యరమైన ఆత్మి మాత్రం అనిా అవసులలోను ఉండేది. కనుక అది
శాశాత్మం-నిత్మాం . అనిా దేహాలు ఆత్మి చేత్మ తెలుస్సకోబడేవి. అనిాంటిని నేను
చూస్సవన్నాను, తెలుస్సకుంటున్నాను. తెలియబడేది దృశాం. తెలుస్సకొనేది దృక్.
దృశాం నశించేది. దృక్ నశించనిది; శాశాత్మమైనది . కనుక నేను దృక్ అయిన
ఆత్మినే-అవిన్నశియైన ఆత్మినే. ఈ స్ధుల స్ధక్ష్మ కారణ దేహాలు దృశాం కనుక
నశించేవి. అంద్ధకే అవి " బుద్ధుదవత్ క్ష్రం" న్నటి బుడగల వలె నశించేవి అని
శంకరుల వారు తెలియజేస్సవన్నారు.

~ 121 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

మన అనుభవంలోనే స్ధుల శరీరం నశించి పోవటానిా చూస్సవన్నాం. అది షడ్

వికారాలతో కూడి ఒకన్నటికి అంత్మమై పోతనాది. ఇక స్ధక్ష్మ శరీరం కూడా కారణ
శరీరం అంత్మం గావటంతో నశించి పోతనాది; కారణ శరీరం నేను ఆత్మినని
తెలుస్సకోవటంతో-ఆత్మిగా-బ్రహింగా సాసిుత్మలో ఉండి పోవటంతో అంత్మమై
పోతనాది. ౩ శరీరాలు నశించేవే, అంత్మమై పోయేవే. ఆత్మి మాత్రం శరీరాలు
నశించిన్న నశించనిది. ౩ శరీరాలు ఉనాపుిడూ ఆత్మి ఉనాది . శరీరాలు లేనపుిడు
ఆత్మి ఉనాది. అది నిత్మాం. శాశాత్మం - అవాయం - అక్ష్రం. కనుక నశించిపోయే
ఈ ౩ దేహాలు నేను కాదని మరల మరల విచారణ చేసి ఈ దేహాలపై బ్రంత్మని
విడిచిపెటిు, వాటితో తాదాతాియనిా విడిచిపెటిు, వాటి వికారాలకు చలించకుండా
నిశులమైన, నిరిలమైన, నిత్మామైన బ్రహిముతో తాదాత్మియం చెంది బ్రహిముగా
ఉండిపోవాలి.

కళేబర మహంకార గృహసుసా మహాగృహం|

లుఠత్మాబ్యాత వాస్యురాం కిమనేన గురోమమ||

ఈ కళేబరం (శరీరం) గొపి గృహం. ఇంద్ధలో అహంకార మనే గృహస్సే

నివశిస్సవన్నాడు. గురుదేవా! ఇది నశించిపోన్న, లేదా చిరకాలం ఉండన్న! న్నకేం
సంబంధ్ం? - అని విలక్ష్ణ బ్రహి జ్ఞాని అనుభవానిా 'మహోపనిషతవ'
తెలియజేస్సవనాది.

దేహంద్రియాలకు విలక్ష్ణ మైనది ఆత్మి అని ఋజ్ఞవు చేస్సవన్నారు రాబోయే

శ్లోకంలో -

~ 122 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో :- దేహానాతాానామే జని | జరాకారియలయాదయః |

శబాేది విషయై: సంగ్య | నిరింద్రియ త్మయానచ || 32

భావం :- ఈ దేహము కనా నేను వేరైన వాణ్నా గనుక న్నకు పుటుుక లేద్ధ;
ముసలిత్మనం లేద్ధ; మరణం లేద్ధ. ఇంద్రియాలకనా వేరైన్న వాణ్నా గనుక శబాేది
విషయాలతో న్నకు సంగభావం లేద్ధ.

వాాఖ్ా :- నేను దేహము కాను; ఇంద్రియాలు కాను అని ౩౦ వ శ్లోకంలోనే

చెపుికున్నాం. నేను దేహానిా చూస్సవన్నాను గనుక దేహం కనా వేరైన వాణ్నా. కనుక
నేను దేహం కాద్ధ. దేహం కాద్ధ గనుక దేహానికి గల వికారాలు కూడా న్నకు లేవు.

దేహం అనేది ఒకపుిడు త్మలిో గరభం నుండి పుటిు ఈ ప్రపంచంలోకి వస్సవనాది.

ఆ త్మరాాత్మ త్మలిో పాలతోను, అనాంతోను పెరుగుతనాది. కొంత్మ కాలానికి ఆ
దేహంలో అనేక మారుిలు వస్సవన్నాయి. క్రమంగా అది రోగాలతో, ముసలి త్మనంతో
కృశించి పోతంది. చివరికి ఒక న్నడు అది నశించి పోతంది. ఈ దేహం ఒక మల
భాండం వంటిది. అసహాకర పదారాులయిన సాదం, రకవం, మాంసం, మూత్రం
మొ|న వాటితో నిండిన పాత్ర వంటిది. మరి నేనో? ఈ దేహాన్నా చూస్సవన్నాను. ఈ
దేహంలో కలిగే మారుిలనూ చూస్సవన్నాను. ఇది చివరకు కృశించి నశించి
పోవటాన్నా చూస్సవన్నాను. ఇలా చూచే ద్రషునైన నేను దృశామైన ఈ శరీరం కనా
వేరుగా ఉన్నాను. కనుక నేను దేహానిా కాద్ధ. దేహానిా కాద్ధ గనుక దేహానికి కలిగిన
బాధ్లు న్నవి కావు. దేహం యొకక మారుిలు న్నవికావు. దేహం గాయ పడుదేగాని
న్నకు గాయం కాలేద్ధ. నేను దేహానిా కాను గనుక ఈ దేహానికి చెందిన వస్సవవులు,
వాకువలు కూడా న్నకు చెందిన వారు కారు, నేను మారుిలు చెందే దేహంలో
మారకుండా ఉనా చైత్మన్నానిా. ఆత్మిను. ఏ వికారాలు లేని నిరిాకార ఆత్మిను.

~ 123 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

నేను దేహం కాద్ధ గనుక దేహానికి చెందిన ఇంద్రియాలు కూడా నేను కాను.
ఇంద్రియాలను, వాటి వృతవలను తెలుస్సకుంటూ వాటికన్నా వేరుగా నునా ఆత్మిను
నేను. కనుా చూడటానిా, చెవి వినటానిా, ముకుక వాసన చూడటానిా,కాళ్ళళ చేతలు
కదిలి పని చేయటానిా-అనిాంటిని కూడా నేను తెలుస్సకుంటున్నాను గనుక నేను
ఇంద్రియాల కనా వేరుగా ఉన్నాను. అలాగే ఇంద్రియాలు పని చేయక పోవటానిా
కూడా నేను తెలుస్సకుంటున్నాను. కంటి చూపు త్మగిగ పోవటానిా, చెముడు రావటానిా,
కాలు కుంటటానిా - అనిాంటిని తెలుస్సకొనే నేను ఆయా ఇంద్రియాలకు వేరుగా ఏ
మారుిలు లేకుండా ఉన్నాను . అసలు న్న చైత్మనాం వలోనే అవి పని
చేస్సవన్నాయి. శబేంతో సంబంధ్ం పెటుుకొని వినేది చెవి; సిరశతో సంబంధ్ం
పెటుుకొనేది చరిం, రూపంతో సంబంధ్ం పెటుుకొనేది కనుా, రసంతో సంబంధ్ం
పెటుుకొనేది న్నలుక, గంధ్ంతో సంబంధ్ం పెటుుకొనేది ముకుక. నేను మాత్రం ఈ
శబే సిరశ రూప రస గంధ్యది విషయాలతో ఏ మాత్రం సంగభావం లేని కేవల ఆత్మి
చైత్మన్నానిా. న్నకు విషయాలతో గాని, విషయ స్సఖాలతో గాని సంబంధ్ం లేద్ధ.
అవసరం లేద్ధ. ఇలా నిరంత్మర విచారణ వలో మాయ మనను మోసగించలేద్ధ.
దేహంద్రియాలే నేను అనే భ్రమ తొలగిపోతంది.

దేహంద్రియాలు నేను కాద్ధ గనుక వాటి బాధ్లు, వికారాలు, న్నశన్నలు

న్నకు లేవు- అని క్రిందటి శ్లోకంలో చెప్పి ఇపుిడు ప్రాణ మనోబుద్ధుల కన్నా నేను
ఎలా విలక్ష్ణమో - ఏ అలజడులు లేని పరిశుదే త్మత్మామో చెబుతన్నారు.

~ 124 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో: అమనసావానామే ద్ధ:ఖ్ | రాగ దేాష భయాదయః |

అప్రాణోహామనః శుభ్ర | ఇతాాదిశృత్మ శాసన్నత్ || (33)

భావం :- నేను మనస్సును కాద్ధ కనుక న్నకు ద్ధ:ఖ్ము, రాగ దేాషాలు, భయము
మొ||వి లేవు. ప్రాణము, మనస్సు లేనంద్ధవలో పరిశుద్ధుడనని శ్రుతలు శాసించి
చెబుతన్నాయి.

వాాఖ్ా :- మనసునేది ఒక మాయల మారి. ఈ ప్రపంచమనే ఇంద్రజ్ఞలానిా

సృష్టుంచింది అదే. ఈ విషయం మనకు-అంటే బుదిుకి తెలియద్ధ. శుదు బుదిుకే
తెలుస్సవంది. కాని సాపా జగతవను సృష్టుంచినది మనసునని బుదిుకి తెలుస్ధవనే ఉంది.
మనస్సు సాపా జగతవను సృష్టుంచింది. ఆ జగతవలో త్మరిగి అనుభవాలు పొందటానికి
ఒక సాపా పురుషుణ్ని సృష్టుంచిది. ఆ సాపా పురుషుడు సాపా జగతవలో ఏ ఏ
అనుభవాలు ఎలా ఎలా పొందాలో కూడా రచన చేసింది మనస్సు. ఈ సాపా జగతవ,
సాపా పురుషుడు, సాపాానుభవము అంతా మనో సృష్టుయే. అలాగే ఈ జ్ఞగ్రత్ లోని
జగతవ - ఈ జ్ఞగ్రదానుభవాలు పొందే జీవుడు - ఇకకడ పొందే అనుభవాలు -
అన్నా కూడా మనోసృష్టుయే. అంద్ధకే దీనిని మనోమాత్ర జగత్మవని, మన:కలిిత్మ
జగత్మవని అంటూ ఉంటాం. నిజంగా దీనిని మనసు కలిించిందా? అని విచారణ చేసవ
మనస్సునా జ్ఞగ్రదావసు, సాపాావసులలోనే ఈ జ్ఞగ్రత్-సాపా జగతవలు-
అనుభవాలు-ద్రషులు (విశ్వ తైజస్సలు) ఉంటున్నారు. మనస్సు అంత్మమైన
స్సషుప్పవలో ఈ రండు ప్రపంచాలు, ద్రషులుగాని, అనుభవాలుగాని ఏవీ లేవు. కనుక
ఇవి మనో కలిితాలు మాత్రమే-మనస్సు గొపి ఇంద్రజ్ఞలికుడు-గారడీవాడు.

ఈ మనస్సు అనేక వికారాలకు, విచిత్రాలకు నిలయం. ఇదెపుిడూ ఊహల

ఊయలలో ఊగుతూ ఉంటునాది. స్సఖ్ద్ధ:ఖాలనే అంచ్చలకు ప్రయాణం చేస్ధవ
ఉంటుంది. ఊహల పలోకీలు ఎకిక ఊర్గుతూ ఉంటుంది. ఒకొకకపుిడు ఊహలు
~ 125 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

తారు మారవుతాయి. సరదాగా ఉత్మవరదేశ యాత్రనో-విదేశీ యాత్రనో చేయాలని

ఊహలలో తేలియాడవు. లేదా ఎసి కారునో, పెదే భవన్ననోా కోటి రూపాయల
బహుమత్మనో పొందితే బాగుండుననుకున్నావు. న్న ఊహలు తారుమారైయాాయా -
'ద్ధ:ఖ్ం'. అనుకునావి అనుకునాటుో ఎపుిడూ జరగవు. దానితో ఆవేదన, మనసావపం.
అలాగాక అనుకోకుండా న్న ఊహ నిజమైందనుకో దానితో చెపిలేని ఆనందం.
అలాగే ఒక వస్సవవు మీదనో, వాకివ మీదనో ఇషుం పెంచ్చకున్నావు. ఆ వస్సవవో,
వాకివయో న్నకు దగగర కావాలని భావించావు. అదే 'రాగం'; అనురాగం-ప్రేమ. న్నకు
ఇషుం లేని-కషుం కలిగించే వస్సవవు గాని వాకివ గాని దగగరైతే న్నకు 'దేాషం'. అలాగే
తాను దేాష్టంచే వాకివ వలోనో, త్మన శత్రువు వలోనో ప్రమాదం
కలుగుతందేమోననుకొంటే 'భయం'. అంతేకాద్ధ ఇషుమైన వాకివ లేదా వస్సవవు
దూరమవుతంది అనుకుంటే చెపిటానికి వీలులేని 'భయం'. మనస్సు కీడును
శంకిసవ కూడా భయం. ఇలా ద్ధ:ఖ్ం , ఆనందం, రాగం, దేాషం, భయం మొ||నవన్నా
కూడా మనస్సు యొకక వికారాలు, మనస్సు యొకక కలినలు.

ఈ మనస్సులో జరిగే వికారాలనిాంటిని నేను తెలుస్సకుంటున్నాను.కనుకనే

నేను ఈ మనస్సు కనావేరైన వాణ్నా. నేను మనస్సును కాను. మనస్సును కేవలంగా
గమనించే వాణ్నా, తెలుస్సకునే వాణ్నా. మనస్సులోని వికారాలను-రాగ దేాషాలను,
భయ ద్ధ:ఖాలను-అనిాంటిని తెలుస్సకుంటునా జ్ఞాన సారూప ఆత్మిను. కనుక ఈ
వికారాలన్నా మనస్సువే కాని న్నవి కావు. న్నకు ద్ధ:ఖ్ం గాని , సంతోషం గాని, రాగం
గాని, దేాషం గాని, భయం గాని ఏవీ లేవు. ఎంద్ధకంటే నేనేమీ కావాలని
కోరుకోవటం లేద్ధ. (నిరీహుణ్ని) వాటికొరకు ఏ ఆలోచనలు చేయను
(నిసుంకలుిణ్ని), ఏ కరిలు-ప్రయత్మాము చేయను (అకరవను) వాటిని నేను
అనుభవించేది లేద్ధ. (అభోకవను). నేను కేవలంగా ఉండి ఏ మారుిలు చెందకుండా
ఉండి మనస్సును-దానిలోని ఊహలను, వాటి కారణంగా మనస్సు పొందే
~ 126 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అలజడులను తెలుస్సకుంటాను. అదీ కావాలని తెలుస్సకోను. జ్ఞాన సారూపం గనుక

తెలుస్ధవ ఉంటుంది అంతే. కనుక నేను ఏవికారాలు లేని నిరిాకారుడైన ఆత్మిను.
మనస్సు ఉన్నా లేకున్నా, అది ఊహల ఊయలలో ఊగుతన్నా, స్సఖ్ ద్ధ:ఖ్
భయాద్ధలు పొంద్ధతన్నా-పొందక పోయిన్న అనిాంటిన్న కేవల సాక్షగా చూస
ఆత్మిను.

మనస్సును చూస్సవనాటేో ప్రాణాలను కూడా కేవలంగా చూచేవాణ్ని గనుక నేను

మనో ప్రాణములకు విలక్ష్ణమైన వాణ్ని. అంతే కాద్ధ ఈ మనో ప్రాణాల వలోనే అనేక
వికారాలు, రాగదేాష భయాద్ధలు, స్సఖ్ ద్ధ:ఖాలు, అనేక ఆలోచనలు కలిగి అంతా
కలిషము, విషపూరిత్మము అవుతనాది. అయితే ఆత్మినైన నేను ఇవేవీ లేనంద్ధన
పరిశుదుమైన వాడను. న్న కనా అనామేమీ లేనంద్ధన నిరిలుడను, దోషాలు లేని
నిరవద్ధాడను. పరిశుదుమైన వాడను అని అనేక శృత్మ వాకాాలు తెలియజేస్సవన్నాయి.
మనస్సు ఊరకుకకలాగా వారుంగా అటూ ఇటూ పరిగెతవతూ ఉంటుందని ఉపనిషత్
వాాకాం. కనుక మనస్సు నేను కాదని విచారణ చేసి, మనస్సుతో తాదాత్మియం
వదిలించ్చకొని నేను పరిశుదుమైన చైత్మనా సారూపమైన ఆత్మిను అని నిశుయానికి
రావాలి. అటిు ఆత్మి ఎటువంటి లక్ష్ణాలు గలదో తెలియ జేస్సవన్నారు.

శ్లో :- నిరుగణో నిష్క్కియో నితోా | నిరిాకలోి నిరంజనః |

నిరిాకారో నిరాకారో | నిత్మాముకోవ 2సిి నిరిలః || (34)

~ 127 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

భావం :- నేను నిరుగణుడను, ఏ కరిలు చేయనివాడను, నితాడను, నిరిాకలుిడను,

నిరంజనుడను, వికారాలు లేనివాడను, ఆకారం లేనివాడను, నిత్మాముకువడను,
నిరిలుడను.

వాాఖ్ా :- బాహా ప్రపంచంలో త్మరిగుతూ, విషయాలను సకరిస్ధవ,కోరికలను

పెంచ్చకుంటూ-తీరుుకుంటూ, స్సఖ్ ద్ధ:ఖాది అనుభవాలు పొంద్ధతూ
బహరుిఖ్మైపోతనా మనోబుద్ధులను అంత్మరుిఖ్ం చేసి, దేహంద్రియ
మనోబుద్ధులకు వెనుక వాటికి శకివనిస్ధవ ప్రకాశిస్సవనా దివా చైత్మన్నానిా గురివంచి, అది
నేనే నని అనుభవానికి తెచ్చుకోవాలి. ఎలా? అనామైన అన్నత్మి విషయాల మీదనుండి
దృష్టుని మరలించి ఆత్మి మీదనే నిలిి-ఆత్మినే ధ్యానిస్ధవ-అనా చింత్మనలు ఆగిపోతే
ఆత్మికు సనిాహత్మమై ఆత్మియే అవుతాము-ఆత్మిగానే-మన యదారు సారూపంగానే
ఉండిపోతాం. ఆత్మినే ధ్యానించాలంటే ఆత్మి యొకక లక్ష్ణాలు-సారూపసాభావాలు
తెలియాలి. అలా తెలిసవనే మనోబుద్ధులు వాటి గురించే ఆలోచిస్ధవ ఇత్మర
ఆలోచనలకు సాసివ చెపిటం జరుగుతంది. అంద్ధకే ఇకకడ 9 లక్ష్ణాలను-ఆత్మిను
తెలుస్సకొనేంద్ధకు త్మగిన ఆలోచనలను-స్ధచనలను ఇస్సవన్నారు. వీటి దాారా
మనను ధ్యానజీవిత్మం వైపుకు మలిోస్సవన్నారు. ఆత్మిధ్యాన్ననికి పురికొలుితన్నారు.
చివరకు ఆత్మిగా నిలిచి ఆతాినందానిా అందించేంద్ధకు ప్రయసివస్సవన్నారు.

ధ్యానంలో కూరుునాపుిడు మన దృష్టుని శరీరం, ఇంద్రియాలు, ప్రాణాలు,

మనస్సు, బుదిు-వీటిని దాటించి వీటికి వెనుక నిరిలమై, నిశులమై, జ్యాత్మ సారూపమై,
సరావాాపకమై, చింత్మంచ వీలులేని నిరాకార చైత్మనాంపై నిలపాలి. అలా నిలిప్ప న్న
లక్ష్ణాలేమిటో విచారించాలి.

(i) నేను నిరుగణుడను:- నిజంగా ఆత్మినైన న్నకు ఏ గుణాలు లేవు. అయితే ఈ

మనోబుద్ధులలో మాత్రం ౩ గుణాలున్నాయి. సత్మా రజసవమో గుణాలు. సత్మాగుణం
~ 128 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

వలో దైవం వైపుకు త్మరగాలని, భగవంతని తెలుస్సకోవాలని, శాసాాలను విన్నలని,

గురువులను సవించాలని అనిప్పస్సవంది. రజ్యగుణం వలో ఎపుిడూ ఏదో ఒక పని
చేయాలనిప్పస్సవంది. త్మమోగుణం వలో సోమరిగా ఉండాలనిప్పస్సవంది. అయితే నేను
మనోబుద్ధులకు వేరైన ఆత్మిను గనుక-న్నకు ఆ గుణాలేవీలేవు. అంద్ధవలో ఏమీ
చేయాలనిప్పంచద్ధ. ఏమీ పొందాలనిప్పంచద్ధ. ఏ గుణాలు న్నకు లేవు. కాని ననుా
నేను మరచినపుిడు మనోబుద్ధులే నేననుకొని, వాటి గుణాలు న్నవేనని భ్రమ
పడుతంటాను. నేను ప్రశాంత్మంగా ఉన్నానని, అలజడి ఆందోళ్ణతో ఉన్నానని,
సోమరిగా ఉన్నానని భావిస్సవంటాను.

(ii) నేను నిష్క్కియుడను:- కరిలు చేసది దేహం, నేను దేహానిా కాద్ధ గనుక కరిలు
చేయను. అసలు చెయాాలిున అవసరం లేద్ధ. చేయాలనే సంకలిం కూడా రాద్ధ.
కనుక నేను నిష్క్కియుడను . దేహం దాారా జరిగే కరిలను కేవలంగా
తెలుస్సకుంటాను. అంతే.

(iii) నేను నితాడను:- దేహాద్ధలు వచిు పోయేవిగాని నేను ఎపుిడూ

ఉండేవాణ్ని. ఒక చోట ఉండి ఒక చోట లేని వాణ్నా కాద్ధ; ఒక కాలంలో ఉండీ ఒక
కాలంలో లేకుండే వాణ్నా కాద్ధ. ఒక వస్సవవులో ఉండి ఒక వస్సవవులో లేకుండే వాణ్నా
కాను. పరిమిత్మమైన వాణ్నా కాద్ధ. న్నకు పుటుుక గాని న్నశనం గాని ఏదీ లేద్ధ. కనుక
నేను నితాడను.

(iv) నేను నిరిాకలుిడను:- నేను నితాణ్ని గనుక, ఉనాది నేనొకకటే గనుక, ఏ కోరిక
- కొరత్మ లేద్ధ గనుక, ఏమీ సాధించాలిుంది లేద్ధ గనుక దేనిా గురించి
ఆలోచించాలిున పని లేద్ధ. సంకలి వికలాిలు లేవు. కనుక నేను నిరిాకలుిడను.

~ 129 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

(v) నేను నిరంజనుడను:- ఏవేవో సంకలాిలు చేస్సవంటే వాటి వలో అనేక దోషాలు
కలిగే అవకాశం ఉంది. న్న కనావేరుగా రండవది ఉనాపుిడు మాలిన్నాలు చేర్
అవకాశం ఉంటుంది. న్నలో వాసనల పెనుగులాట లేద్ధ గనుక నేను నిరంజనుడను.

(vi) నేను నిరిాకారుడను:- ఆత్మినైన న్నలో ఏ వికారాలు -మారుిలూ లేవు.

కోరికలు, సంకలాిలు, లేనంద్ధన కరిలు లేవు, అనుభవాలు లేవు. మారుిలు లేవు.
మారుిలన్నా దేహానికి చెందినవి. అజ్ఞానంతో దేహవికారాలను, మనోవికారాలను
ఆరోప్పంచ్చకుంటున్నానే గాని నేను నిరిాకారుడను.

(vii) నేను నిరాకారుడను:- స్ధక్ష్యిత్మ స్ధక్ష్మమై, సరాత్రా వాాప్పంచి యునా దానికి

ఆకారం ఉండే ప్రసకేవ లేద్ధ. ఆకాశానికి, గాలికి ఏ రూపం ఉంది? ఏ ఆకారం ఉంది?
వాటి కన్నా స్ధక్ష్యిత్మ స్ధక్ష్మమైన న్నకు కూడా ఆకారం లేద్ధ. కాకపోతే దేహ
తాదాత్మియం వలో దేహం యొకక ఆకారానిా న్న ఆకారంగా భ్రమపడుతన్నాను.
పరిమిత్మమైన దానికే ఆకారం. నేను నిరాకారుడను.

(viii) నేను నిత్మాముకువడను:- అసంగ్యహం. న్నకు దేనితోను బంధ్ం లేద్ధ. ఈ

దేహంలో ఉన్నా దేహంతో న్నకే సంబంధ్ం లేద్ధ. దేహానికి అంటుకొని ఉండను.
దేహానికి పరిమిత్మమై ఉండను. .కుండలోని ఆకాశం కుండనంటుకోద్ధ. కుండలో
మాత్రమే ఉండిపోద్ధ. అసలు కుండ ఉన్నా లేకున్నా ఆకాశం ఒకకటిగా ఎపుిడూ
ఉండనే ఉనాది. కుండ పగిలినపుిడే కాద్ధ - కుండ ఉనాపుిడు కూడా ఆకాశం ఏ
మారుిలూ లేకుండా-దేనిన్న అంటకుండా ఉనాది . అలాగే స్ధక్ష్యిత్మ స్ధక్ష్మమై
సరాత్ర వాాప్పంచి ఏకంగా ఉనా నేను నిత్మాముకవ సారూపానిా. నేను దేహాలలోకి వస్ధవ
పోతూ ఉండను. దేహాలే న్నలో వస్ధవ పోతూ కద్ధలుతూ ఉంటాయి. దేహాలతో గాని,
వాటి వికారాలతో గాని న్నకు ఏ బంధ్యలు లేవు. నేను నిత్మా ముకువడను.

~ 130 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

(ix) నేను నిరిలుడను:-న్నకు ఏవీ అంటవు గనుక-దేనితోనూ బంధ్ం లేద్ధ గనుక,

అసలు న్నకన్నా వేరుగా రండవదేదీ లేనంద్ధన నేను నిరిలుడను . ఎటిు మలిన్నలు
లేనివాడను. నిసుంగుడను. అటిు ఆత్మిసారూపుడనే నేను. అదే న్నవు 'త్మత్మామసి'. ఇలా
ఆత్మిను ధ్యానించి ధ్యానించి ఆత్మిగానే ఉండి పోవాలి-

- ఆత్మి యొకక సరావాాపకతాానిా తెలియజేస శ్లోకం - మరొక 7 లక్ష్ణాలు.

శ్లో: అహమాకాశవత్మురాం | బహరంత్మరగతో2చ్చాత్మః |

సదాసరాసమసిుద్ధు | నిసుంగ్య నిరిలోచలః || (35)

భావం :- నేను ఆకాశం లాగా బయట లోపల అంత్మటా వాాప్పంచియున్నాను. నేను

చ్చాత్మ లేనివాడను. నేను ఎలోపుిడూ, అనిాంటా సమంగా ఉండేవాణ్ని. అపుిడపుిడూ
వస్ధవ పోతూ ఉండేవాణ్ని కాద్ధ. నిసుంగుడను; నిరిలుడను, అచలుడను.

వాాఖ్ా :- (i) అహం ఆకాశవత్ సరాం :- నేను ఆకాశం లాగా అంత్మటా ఉన్నాను.
అనిాంటిలో, అందరిలోనూ ఉన్నాను. అనిాంటికీ-అందరికీ బయటా ఉన్నాను. ఈ
లోకంలో ఎనిా వస్సవలున్నాయో అనిాంటిలోను ఆకాశం ఉంటుంది. ఒక వేళ్ ఆ
వస్సవవు ఖాళీ ప్రదేశం లేని గటిు వస్సవవైతే దాని చ్చటూు ఆకాశమే. ఆకాశం కుండకు
లోపల వెలుపల ఉనాటుో; దేహదృష్టు గల వారికి దేహం లోపల-బయట ఆత్మి ఉనాది.
ఆకాశం పంచ భూతాలనాంటిలోను అత్మ స్ధక్ష్మమైనది. దాని కనా స్ధక్ష్మమైనది
వేర్దీ లేద్ధ. ఒకక ఆత్మి త్మపి. కనుకనే ఆత్మితో పోలుటానికి అత్మ దగగరగా ఉనాది
ఆకాశమే. నేను ఆకాశం లాగా అనంతడనని అషాువక్రగీత్మ తెలియజేస్సవనాది.
అంత్మరుహశుయత్ సరాం వాాపాన్నరాయణ సిేత్మః అని మంత్రపుషిం. కనుక ఆత్మి

~ 131 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఆకాశంలాగా సరావాాపకం. అసలు ఈ జగతవ అంతా ఆత్మిలో ఒకక అంశ మాత్రమే.

అంటే ఈ జగతవకు ఆవల కూడా ఉనాది ఆత్మియే. జగత్మవంతా ఆత్మిలో కలిిత్మం.
"బహరంత్మరగత్మ:" అన్నారు. అసలు లోపల బయట అనేది ఆకాశానికి సరి పోయే
పదమే గాని-ఆత్మికు కాద్ధ. ఒక కుండకు బయట లోపల ఆకాశం ఉనాది అనే
మాట కరకేు కాని ఆత్మి బయటలోపల ఉనాది అనటంలో లోపం కూడా ఉనాది.
ఎంద్ధకంటే అసలు ఉనాది ఆత్మి ఒకకటే- దేహం అనేది అసలు లేనే లేద్ధ. మనం
భ్రమతో ఉనాటుో ఊహంచ్చకుంటున్నాం. ఆత్మినే కొంత్మ మేర దేహంగా
భావించ్చకున్నాం. కనుక సత్మా వస్సవవు ఆత్మియే.అది స్ధక్ష్యిత్మ స్ధక్ష్మం . కనుక
సరావాాపకం. ఆకాశానికి-ఆత్మికు ఈ తేడా ఉనాది గనుక ఆకాశం దృషాుంత్మమేగాని
ఆకాశం ఆత్మి గాద్ధ. ఆత్మి చిత్ సారూపం. ఆకాశానికి జ్ఞాన లక్ష్ణం లేద్ధ. జడం.

(ii) అచ్చాత్మ :- చ్చాత్మ లేని వాడను. ఒకపుిడుడొక వెలుగు వెలిగి మరొకపుిడు

పత్మనమై పోయే మానవునిలాగానో - వస్సవవులాగానో న్నకు చ్చాత్మ లేద్ధ. ఎంద్ధకంటే
స్ధక్ష్యిత్మ స్ధక్ష్మమై సరావాాపకమై ఉంటాను కనుక, న్నకు అంత్మం లేద్ధ . న్నకు
అవత్మలగా ఏమీలేద్ధ. సరాత్రా ఉనాది నేను. పైగా నేను ఒకపుిడు ఎకకణ్నించో వచిు-
ఎకకడికో వెళేళ ప్రసకేవ లేద్ధ. కనుక న్నశరహత్మమై, అజమై-అవాయమై, నిత్మాంగా
ఉండే వాణ్నా.

(iii) సదా సరా సమ :- ఎలోపుిడూ అనిాంటా సమంగా ఉండేవాణ్ని. ఆత్మిను

ముకకలు చేయటానికి వీలయితే ఏనుగులో కాసవ పెదే ముకకను, మనిష్టలో చినా
ముకకను, క్రిమి కీటకాకలోో మరీ నలుస్సలను ఉంచొచ్చు. కాని ఆత్మి ఎపుిడూ ఒకే
రకంగా అంత్మటా ఉనాది. దానిలో ఏ మారుిలూ లేవు. అంతే కాద్ధ. శరీరం
పెరుగుతనా కొదీే ఆత్మి పెరగద్ధ. క్షీణ్నస్సవనా కొదీే క్షీణ్నంచద్ధ. శరీరాలు ఎనిా
వికారాలు చెందిన్న ఆత్మికు ఏ వికారాలు లేవు. కనుక అది సరాసమం. నిజంగా

~ 132 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

సరావాాపక చైత్మనా సారూప ఆత్మినైన న్నలో సరామూ వస్ధవ పోతూ ఉంటాయి,

మారుిలు చెంద్ధతూ ఉంటాయి. సినిమా తెర లాగా నేనుంటే దానిమీదకు వస్ధవ
పోతూ, మారుిలు చెంద్ధతూ ఉండే బొమిలలాగా ఈ ఉపాధులున్నాయి. కనుక
న్నలో అసమానత్మ లేద్ధ.

(iv) సిదు :- నేనెపుిడూ సిదుంగా ఉన్నాను. శిశువు త్మలిో గరభంలోనుండి బయటకు

రాగానే అంద్ధలో దూరి-కాషుం మీదకు పోగానే తోలగే వాణ్ని కాద్ధ. నేను
సదా ఉనావాణ్ని-సిదుంగా ఉనావాణ్ని-నేను ఎపుిడూ త్రికాలాలలోనూ ఉనావాణ్ణి గాని
ఒకపుిడు గాని ఒకకక్ష్ణం గాని లేకుండా ఉనావాణ్ని కాద్ధ. నేను ఎకకణ్నించో వచిు
కొంత్మకాలం ఉండి వెళేళవాణ్ని కాద్ధ. అంత్మటా అనిా కాలాలోో సిదుంగా ఉనావాణ్ణి.

(v) నిసుంగ :- నేను దేనికీ అంటుకొనే వాణ్నా కాద్ధ. ఎంద్ధకంటే అసలు నిజంగా
ఉనాది నేనొకకటే. న్నకన్నా అనాంగా మర్మీ లేద్ధ.కనుక న్నకు అంటుకొనేంద్ధకు,
లేదా నేను అంటుకొనేంద్ధకు వీలేలేద్ధ. ఈ దేహాద్ధలు గాని, వాటి కరిలు-వాసనలు
గాని అన్నా మిధ్ా-భ్రమలో ఉనాటుోగా అనిప్పస్సవనావే కనుక వాటితో న్నకు సంగ
భావం లేద్ధ. పైగా స్ధక్ష్యిత్మ స్ధక్ష్మమైన దానిా ఏదీ అంటుకోద్ధ. ఆకాశంలో పక్షులు
వెళ్ళవన్నా వాటి కాలిగ్యళ్ళ గురువలు ఎంద్ధకు పడవు? అది స్ధక్ష్మం గనుక. తెరమీద
ఎనిా బొమిలు ఆడిన్న ఏ ఒకకటి అంటుకోద్ధ. ఎంద్ధకంటే తెర నిత్మా వస్సవవు.
బొమిలు ప్రాత్మ భాసిక వస్సవవులు. కనుక సత్మామైన నిత్మామైన ఆత్మిను (ననుా) ఈ
దేహాద్ధలు అంటుకోవు.

(vi) నిరిల :- మలిన్నలు లేనివాడను. నిసుంగమైన దానిలో మలిన్నలెలా

ఉంటాయి?

~ 133 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

(vii) అచల :-ఆత్మి అకాశంలాగా సరాత్రా ఉనాదని, ఆత్మికనాంగా మర్మీ లేదని,

ఆత్మిలేని చోటే లేదని తెలుస్సకున్నాం. అటిు ఆత్మి కదలుట ఎటుో? ఈ దేహం
పరిమిత్మం గనుక-ఇది త్మరగటానికి వీలుగా దీని వెలుపల ఆకాశం ఉనాది గనుక
కద్ధలు తనాది. కాని నేను దేహానిా కాద్ధ. ఆత్మిను. సరావాాపక చైత్మన్నానిా.
జగత్మవంతా-ఆ వెలుపల కూడా నేనే వాాప్పంచి యున్నాను. మరి నేను కదలటం ఎలా
కుద్ధరుతంది? "అనే జదేకం" అని ఈశావాసాంలో చెప్పిందిదే. కనుక ఇది అచలం.
కొండలాగా-పరాత్మంలాగా అచలం.

- మరి 9 ఆత్మిలక్ష్ణాలతో ముగింపు.

శ్లో :- నిత్మా శుదు విముక్యవకం | అఖ్ండానంద మదాయం |

సత్మాం జ్ఞానమనంత్మం యత్ | పరం బ్రహిహ మేవత్మత్ || (36)

భావం :- సత్మాం జ్ఞానం అనంత్మం అను లక్ష్ణాలు గల నిత్మా, శుదు, ముకవ, ఏక,
అఖ్ండ, ఆనంద, అదాయ, పర బ్రహిము ఏది కలదో అది నేనే.

వాాఖ్ా :- ఈ శ్లోకంలో అనేక లక్ష్ణాలు చెబుతూ చెప్పిన వాటినే మరల చెపిటం

జరిగింది. వేదాంత్మంలో పునరుకివ దోషం లేద్ధ. అనిరాచన్నయమైన ఆత్మిను నేనేనని
అనుభవానికి తెచ్చుకోవటం సామానా విషయం కాద్ధ. ఎంద్ధకంటే-అజ్ఞానం-భ్రమ
మనస్స బాగా పటిు ఉనాది. కనుకనే ఆత్మిను గూరిు పదే పదే శ్రవణ మనన నిధి
ధ్యాసనలు చెయాాలి. అంద్ధకే ఆచారుాలు అనేక కోణాలనుండి ఆత్మిను గురించి
ఉపదేశం చేస్సవన్నారు.

~ 134 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

(i) అనిత్మామై-మారుిలు చెందే ఈ దృశా ప్రపంచానికి ఆధ్యరమైనది గనుక

ఆత్మినిత్మామై యునాది. చావు పుటుుకలు లేనిది గనుక నిత్మాం. స్ధక్ష్యిత్మ స్ధక్ష్మై
సరావాాపకమై యునాంద్ధన 'నిత్మాం'.

(ii) కరిలు చేస దేహంద్రియాలను, సంకలి వికలాిలు చేస మనస్సును,

కోరికలతో ఉనా బుదిుని-వాటియొకక వృతవలను తెలుస్సకుంటూ - సాక్షగా చూస్ధవ
వాటికి విలక్ష్ణంగా ఉనాది గనుక-వాటితో ఏ మాత్రం సంగభావం లేకుండా ఉనాది
గనుక ఆత్మి శుదేమై, నిషకలిషమై, నిరిలమై, దోషరహత్మమై ఉనాది. 'శుదుం'

(iii) ఈ స్ధుల - స్ధక్ష్మ - కారణ దేహాలకు లేదా పంచకోశాలకు వేరుగా, వాటిని

అంటకుండా ఉనాది గనుక ఆత్మి 'ముకవం-నిత్మా ముకవం'.

(iv) ఆత్మి సత్మా వస్సవవు గనుక-స్ధక్ష్యిత్మ స్ధక్ష్మం గనుక, విభాగాలు చేస వీలు
లేనిది గనుక అది ఒకకటే-ఏకం. ఆత్మి ఛేదించబడద్ధ-ఖ్ండించబడద్ధ.

(v) ఏ కొరత్మలు గాని-కోరికలు గాని లేనంద్ధన ఏ మారుిలు లేకుండా అఖ్ండ

ఆనంద సారూపమైనది ఆత్మి . దానిలో ఏ మారుిలు లేవు. కనుక ద్ధ:ఖాలు
లేవు. 'ఆనందం'.

(vi) ఏకమైనది-ఖ్ండించ వీలు లేనిది కనుక-అది సరాత్రా వాాప్పంచి యునా

స్ధక్ష్యిత్మ స్ధక్ష్మ చైత్మనాం గనుక దాని కనావేరుగ రండవదేదీ లేద్ధ గనుక అదాయం.
దానికి సాటి యైనది మరొకటి లేద్ధ. 'ఏకం-అదాయం'.

(vii) వేదాలన్నా సత్మాం జ్ఞాన మనంత్మం బ్రహి అని ఆత్మిను నిరాచిస్సవనావి. కనుక
ఆత్మి సత్మా సారూపమనేది శ్రుత్మ ప్రమాణం. మన అనుభవంలో కూడా ఆత్మి సత్మామని

~ 135 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

తెలుస్ధవనే ఉనాది. అనిా అవసథలలోను ఆత్మి యునాది. కాని దేహంద్రియ

మనోబుద్ధులు మాత్రం ఒక అవసథలో ఉండటం లేద్ధ. కనుక ఆత్మి త్రికాల 'సత్మాం'.

(viii) ఆత్మి జ్ఞాన సారూపం కూడా. దేహంద్రియ మనోబుద్ధులను - వాటి

వృతవలను నిరంత్మరం తెలుస్సకుంటూ ఉండేది ఆత్మి చైత్మనామే. జ్ఞగ్రత్
సాపాావసథలలోనే కాద్ధ స్సషుప్పవలో కూడా ఏ అనుభవాలు లేక పోవటానిా
తెలుస్సకుంటునాది ఆత్మియే. జ్ఞగ్రదావసథలో బుదిు కూడా ఉనాంద్ధన తెలుస్సకొనేది
బుదేుమో అనే సందేహం కలగొచ్చు కాని బుదిు నిద్రాణమైన స్సషుప్పవలోని
అనుభవలేమిని ఎవరు తెలుస్సకుంటున్నారు? ఆత్మి త్మపి మరవరూ లేరు గదా?
కనుక ఆత్మియే తెలుస్సకొనేది. 'జ్ఞాన సారూపం'.

(ix) అనంత్మం :- అంత్మం లేనిది ఆత్మి. న్నవు ఎంత్మ వరకు ఊహసవ అంత్మవరకు ఆత్మి
ఉనాది. న్న ఊహలు ఆగిన త్మరాాత్మ కూడా ఆతేి ఉనాది. కనుక అది 'అనంత్మం-
అపరిమిత్మం'. అటిు అనంత్మ మైన ఆనందమైన ఆత్మినే నేను అని మళీో మళీో విచారణ
చేయాలి. ఆత్మి పరబ్రహిమే గనుక 'నేను పరబ్రహిమునే' బ్రహాిహమసిి;
బ్రహ్యివాహం; అహంబ్రహాిసిి , సో2హమ్ , త్మదహం; అని గ్రహంచాలి.విచారణ
చేసి-విశ్వోషణ చేసి గ్రహంచాలి.

- నిరంత్మర బ్రహి భావనే న్న అజ్ఞాన్ననిా తొలగించగలుగుతంది - అని ఈ

అద్ధభత్మమైన ముఖ్ా శ్లోకంలో -

~ 136 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో: ఏవం నిరంత్మరభాసావ | బ్రహ్యివాసీిత్మ వాసన్న |

హరత్మా విదాా విక్షేపాన్ | రోగానివ రసాయనం || (37)

భావం :- 'బ్రహిమునే నేను' అని నిరంత్మరం అభాాసం చేయాటం వలో ఆ వాసన్న

ప్రభావం ఔషధ్ం రోగానిా నిరుిలించనటుోగ అవిదాను, అవిదా వలో కలిగే విక్షేపానిా
(భ్రమను) నిరూిలించి వేస్సవంది.

వాాఖ్ా :- నిరంత్మరం బ్రహాిభాాసం చేసవ కలిగే ప్రయోజనం ఏమిటో ఇకకడ తెలియ

జేస్సవన్నారు.ఆత్మినని తెలియని అజ్ఞానం వలో జీవుణ్ని అనే భ్రమ కలిగింది. ఈ
భ్రమలోనే అనేక జనిలు గడచి పోతన్నాయి. మరనోా జనిలు రానున్నాయి. ఎనోా
జనిలనుండి పడు ఈ అలవాటు ఒకక సారిగా తొలగి పొమింటే తొలగి పోద్ధ. ఈ
ప్రపంచం సత్మామని, ఈ శరీరం నిత్మామని, ఇదే నేనని భావించే జీవుడు ఈ
ప్రపంచంలో త్మరుగుతూ-ఎనోా విషయాలను తెలుస్సకుంటూ-దేనినో పొందాలని
భావిస్ధవ,-ఎనోా కరిలు చేస్ధవ-స్సఖ్ ద్ధ:ఖాలను అనుభవిస్ధవ ఉంటాడు. ఇలా
ప్రపంచ వావహారాలలో మునిగిన కొదీే మనను మనం మరచిపోయి, సిురత్మాం అనేది
లేకుండా అలజడులతో-ఆందోళ్నలతో ఈ ప్రాపంచిక విషయాలలో మునిగి పోతూ
ఉంటాం.

ఈ ప్రాపంచిక విషయాలనుండి, భోగాలనుండి, వాామోహాలనుండి

విడిపడితేనే శాశాతానందం. విడి పడటం అంటే వాటి నుండి దూరం కావటం-లేదా
చూడక పోవటం కాద్ధ. వాటిలో ఇరుకుకనా మనస్సును వాటి నుండి వెలుపలకు
తీస్సక రావాలి. మనస్సును ఎపుిడైతే వాటినుండి విడిప్పసావమో ఇపుిడా మనస్సులోని
వికారాలు, అహంకార మమకారాలు, రాగ దేాషాలు దూరమై మనస్సులోని కోరికలు
సంకలాిలు అదృశా మౌతాయి. దానితో మనస్సు నిరిలం అవుతంది. నిరిల
మనస్సులో ఆత్మి ప్రకాశిస్సవంది. కనుక మనస్సును విషయాలనుండి విడదీయాలి.
~ 137 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అలా విడదీయాలంటే మనసుమీ ఒక స్ధుల వస్సవవు కాద్ధ. మన ఆలోచనలే మనస్సు.

కనుక విషయ వస్సవవుల గురించిన ఆలోచనలు రాకుండా చూడాలి. కాని
మనస్పుిడూ ఏదో ఆలోచనలు చేస్ధవనే ఉంటుంది. అలా ఆలోచిసవనే మనసున్నారు.
గదా? ఏ ఆలోచనలు లేకుండా చేసవ మనస్సును అంత్మం చేసినటేో. ఇది గొపి
విజయమే. కాని అలా ఎవారూ ఆలోచనలు రాకుండా ఆపలేరు. మర్ం చేయాలి?
మనస్సు ఏదో ఆలోచనలు చేస్ధవనే ఉంటుంది గనుక; విషయ వస్సవవుల చింత్మన
రాకుండా ఆపాలి గనుక; మనస్సును దివామైన ఆలోచనలతో నింపాలి. బ్రహి
భావనతో నింపాలి. నేను బ్రహిమును అనే భావనతో-ఆలోచనతో నింపాలి.
అన్నత్మిసంబంధ్ ఆలోచనలు ఆగాలంటే ఆత్మి సంబంధ్మైన ఆలోచనలు సాగాలి. ఆ
ఆలోచనలతో మది నిండాలి. అంద్ధకు చకకని మారగం బ్రహిచింత్మన, బ్రహిధ్యానం,
ఆత్మివిచారనయే.

ప్రాపంచికమైన విషయ వస్సవవులతోను, భోగాలతోను సంబంధ్ం పెటుుకొని

జీవ భావానిా కలిగి ఉంటున్నాం -కనుక మనం జీవులం అనే దృఢ నిశుయం
ఏరిడుది. అదే పరమాత్మి సంబంధ్మైన ఆలోచనలతోను, ఆత్మిలక్ష్ణాల
విచారణతోను సంబంధ్ం పెటుుకొని బ్రహిభావానిా కలిగి ఉంటే మనం బ్రహిమే
అనే దృఢ నిశుయం ఏరిడుతంది. అలా నేను బ్రహిమునే' అనే భావన నిరంత్మరం
కలిగి ఉంటే-అటిు బ్రహాిభాాసం నిరంత్మరం చేసవ చివరికి ఒక న్నటికి ఆ భావన
కూడా అనంత్మమైన బ్రహి చైత్మనాంలో లయమై పోతంది. దానితో బ్రహిముగా-
మన నిజ సారూపంలో ఉండి పోతాం. సమసవ కరిబంధ్న్నలు విడిపోయి శాశాత్మ
ఆనంద రసానుభూత్మలో ఉండిపోతాం.

కనుక మనం నిరంత్మరం బ్రహాిభాాసం చేయట మొకకటే ఉత్మవమ పరిషాకరం .

నేను బ్రహిమును అనే సిుర నిరియం వచేు వరకు విచారణ చేయాలి. ఈ విధ్ంగా

~ 138 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఎవరైతే విచారణ చేయలేరో-అటిు వారు “నేను బ్రహిమును” ‘అహం బ్రహాిసిి’ అనే

మహా వాకాానిా - నిరంత్మరం అభాాసం చేయాలి. ఇలా అభాాసం చేసవ
ఏమవుతంది?

“యదభాాసన త్మదాభవో భవేత్ భ్రమర కీటవత్”, ఇలా వాకాానిా అభాాసం

చేసవ-జప్పసవ-మరలమరల మననం చేసవ భ్రమరకీటక న్నాయానిా బటిు అవుతాడు -
ఆ బ్రహిమే అవుతాడు .అంటే ఈ అభాాసం చేయగా చేయగా విచారణ శకివ కలిగి ఆ
భావనలోనే ఉండి పోయే శకివ కలుగుతంది - ఇలా గనుక - “సంవత్మురం
సదభాాసాత్ సిధ్ాషుక మవాపుాయాత్” - సంవత్మురకాలం చకకగా ఈ మంత్రమును
అభాాసం చేసవ అషుసిద్ధులు కలుగుతాయి-అలాగాక “యావజీీవం సదభాాసాత్
జీవనుికోవ భవేదాత్మ” - యావజీీవిత్మం - జీవించిఉనాంత్మవరకు ఈ అభాాసం
కొనసాగిసవ జీవనుికివ త్మపిక కలుగుతంది అని శంకరాచారుాల వారు
‘బ్రహాినుచింత్మనం’ అనే గ్రంధ్ంలో తెలియజేసారు. దీనిని ఒక ఉపమానం దాారా
తెలియజేస్సవన్నారు. ఎంత్మటి రోగమైన్న ఔషధ్ం పుచ్చుకుంటే తొలగినటుో ఈ
జనిజనిల అజ్ఞానం బ్రహిచింత్మన చేత్మ-నేను బ్రహిమును అనే భావన చేత్మ-లేదా
అభాాసం చేత్మ హరించిపోతంది-అని సిషుం చేస్సవన్నారు. ఆధ్యాత్మిక రంగంలోని
ముముక్షువులకు చివరి బోధ్ ఇదే.

-నిరంత్మర బ్రహి భావన అజ్ఞాన్ననిా తొలగిస్సవందని తెలుస్సకున్నాం. అయితే బ్రహి

భావన చేయటం-బ్రహాినుసంధ్యనం చేయటం ఎలాగ?

~ 139 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో :- వివికవ దేశ ఆసీనో |విరాగ్య విజితేంద్రియః |

భావయే దేక మాతాినం |త్మమనంత్మ మననాధీ: || 88

భావం :- ఏకాంత్మ ప్రదేశంలో కూరొుని వైరాగాంతో, ఇంద్రియ నిగ్రహంతో

అదాయము, అనంత్మము అయిన ఆత్మిను గురించి అననాచిత్మవంతో ధ్యానించాలి.

వాాఖ్ా :- సామానాంగా మానవులంతా అనేకమైన ఆలోచనలతో, అవసరాలతో,

భాదాత్మలతో, పనులతో సత్మమత్మమవుతూ ఉంటారు. అటిు వారికి నిరంత్మరం తాము
బ్రహిమునే గాని వేరు కాద్ధ-అని బ్రహాినుసంధ్యనం చెయాటం చాలా కషుం. కనుక
కొనిా నియమాలు పాటించి బ్రహాినుసంధ్యనం చెయాాలి. మొదట ఇలా జ్ఞగ్రత్మవలు
తీస్సకుంటే త్మరాాత్మత్మరాాత్మ ఎలాంటి సిుత్మలోనైన్న అనుసంధ్యనం చేయవచ్చు. ఏమిటా
నియమాలు-జ్ఞగ్రత్మవలు?

(i) వి వికవ దేశ ఆసీనో -:సాధ్కుడు మొదటోో ఏకాంత్మంగా -అంటే మనస్సు చెదిర్
అవకాశాలు లేని చోట ధ్యానం సాగించాలి. అయితే ఏకాంత్మం అంటే నిజమైన అరుం
ఇది కాద్ధ. ఏకాత్మం అంటే త్మనలో తానుండటం - లేదా అనామైన ఆలోచనలు
చేయక ఒకకదాని యందే మనస్సు నిలపగలగటం. ఏక+అంత్మం. ఒకక ఆలోచన
యందే మెలగడం-అలాగాక నిరీన ప్రదేశంలో ఉన్నా న్న ఆలోచనలు నినుా
చ్చటుుముటిు ఏకాంతానిా భంగం చేసవ ధ్యాన సాధ్న సాగద్ధ. అయితే సాధ్న సాగిన
కొదీే ఎకకడైన్న ఎపుిడైన్న చేయవచ్చు.

(ii) విరాగ: మనస్సులోని రాగాలు-కోరికలు, విషయాల పటో ఆసకివ-

త్రాచ్చపాములాోగా బుసకొటిు నిలిునపుిడు మనం ఊరికే ప్రశాంత్మంగా కూరోులేం.
కారారంగంలోకి దూకిసావయి. కనుక రాగరహతడవు కావాలి. ప్రపంచ
అనిత్మాత్మామును మరలమరల మననం చేస్సవండాలి. అపుిడే వైరాగాం.

~ 140 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

(iii) విజితేంద్రియ : ఇంద్రియాలను ప్రపంచంలో వదిలితే చాలు-ఇక వాటి ఇషుం.

మనస్సు వాటి వెంట పరుగులు తీస్సవంది. కనుక వాటిని బుదిు అనే కళ్ళం వేసి పటిు
ఉంచాలి. ఇంద్రియాలను జయిసవనే అతీంద్రియ జ్ఞానం-ఇలా జ్ఞగ్రత్మవలు తీస్సకొని
ఆతాినుసంధ్యనం చేయాలి. నేను ఈ దేహ మనోబుద్ధులకనా వేరుగానునా
ఆత్మినని-ఆత్మిఅంటే అంత్మటా వాాప్పంచి యునా ఏకము-అదాయము-అనంత్మము
అయిన బ్రహిమే నని ,కనుక నేను అటిు బ్రహిమునేనని -భావిస్ధవ-ధ్యానిస్ధవ-ఆ
బ్రహిముతో అనుసంధ్యనం కావాలి .ఆత్మిను ధ్యానించే మనస్సు ఆత్మియే అవుతంది.
అనంతానిా ధ్యానించే మనస్సు అనంత్మమే అవుతంది. అమృతానిా దాానించే మనస్సు
అమృత్మమే అవుతంది.

'ఈశం త్మాం జ్ఞాతాా2మృతా భవంత్మ'.

ఆ ఈశారుని తెలుస్సకొని అమృత్మ సారూపులే అవుతారు అని శ్వాతాశాత్మరోపనిషత్

చెబుతనాది.

'బ్రహివిత్ బ్రహ్యివభవత్మ' - బ్రహిమును తెలుస్సకొనా వాడు బ్రహిమే

అవుతాడు అనేది శృత్మ వాకాం.

ఇలా ఏకాగ్ర చిత్మవంతో బ్రహిమును గురించి విచారణ చేస్ధవ ఆ బ్రహిము త్మన

సారూపమే నని అనుసంధ్యనం చేస్ధవ ఎటువంటి వికలాిలు లేకుండా-
విషయచింత్మన లేకుండా ఉంటే చివరకు ఆ బ్రహిమే అవుతావు. బ్రహి భావన
చేయగా చేయగా భావము అనంత్మ బ్రహిములో లీనమై-ఉపాధులనేా అనంత్మంలో
లీనమై ఉపాధి వినిరుికవ బ్రహిముగా ఉండిపోతావు. తైలధ్యరలాగా –
అవిచిఛనాంగా నడచే బ్రహిభావనయే నిజమైన ధ్యానం.

~ 141 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఎలా కూరొుని ,ఎకకడ కూరొుని ఆత్మిను ధ్యానించాలో చెప్పి - ఇపుిడు

ఆత్మిను ఎటాో ధ్యానించాలో చెబుతన్నారు-

శ్లో :- ఆత్మినేావాఖిలం దృశాం |ప్రవిలాపాధియాస్సధీ| :

భావయే దేకమాతాినం | నిరిలాకాశ వత్ముదా || 83

భావం :- బుదిుమంతడు సమసవ దృశా ప్రపంచానిా బుదిు చేత్మ ఆత్మ యంద్ధ

లయింపజేసి నిరిల ఆకాశంలాగా ఏకమైన ఆత్మి నిరిోపవమని భావించాలి.
(ధ్యానించాలి)

వాాఖ్ా :- ఆత్మి మీద మన మనస్సు నిలవాలంటే అన్నత్మిపై ఆసకివ తొలగాలి. అన్నత్మి

మీద నుండి మనస్సు మరలాలి. మనకు కనిప్పంచే ఈ జగతవ అంతా అన్నత్మియే.
మనకు అనేక అనుభవాలను అందించి -ఆలోచనలను, అలజడులను, ఆనందానిా,
ఆందోళ్నలను, ద్ధ:ఖాలను కలిగించే ఈ జగతవ - దృశా ప్రపంచం ఒక ఎండమావి
లాంటిది; గారడీవాడు చూప్పంచే దృశాం లాంటిది. నిజంగా ఈ జగతవకు అసివత్మాం
లేద్ధ, మనుగడ లేద్ధ, యదారుం కాద్ధ. ఇది యదారుమని భావించి నంత్మ వరకు,
భ్రమ పడుతనాంత్మవరకు ఇంద్ధలోని వస్సవవులు, వాకువలు,విషయాలు, భోగాలు-
అవి కలిించే ఆనందం, ద్ధ:ఖ్ం; ఈ స్సఖ్ద్ధ:ఖాలనంద్ధకొని అనుభవించే ఈ
మనశశరీరాలు అన్నా యదారుమైనటుో, సత్మామైనవైనటుో, నిత్మామైనటుో అనిప్పస్సవంది.
సాపాంలో ఉనాంత్మ వరకు సాపాం ఎలా యదారుమని భావిసావమో అలాగే జ్ఞగ్రతోో
ఉనాంత్మవరకు ఇదంతా యదారుమని భావిస్ధవ ఉంటాం. నిజంగా ఇదంతా ఒటిుదే.
భ్రమ మాత్రమే. అయితే సాధ్కుడైనవాడు ఎంతో ప్రయత్మాంతో నిజసిుత్మని

~ 142 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

గ్రహంచాలి. శాస్త్రశ్రవణం-నిరంత్మర విచారణతో ఈ భ్రమను తొలగించ్చకోవాలి.

అపుిడే ఆత్మిపై దృష్టు నిలిపే వీలుంటుంది.

నిజంగా జగతవ అనేది మనస్సులో కలిించబడిన భ్రమ మాత్రమే. మనస్సు

గనుక అంత్మరించిపోతే జగతవ కూడా అంత్మరించి పోతంది. అదేంలోని ప్రత్మబంబం
అదాేనిా తొలగిసవ తొలగిపోయినటుోగా, మనస్సులోని జగతవదృశాం మనస్సును
తొలగిసవ తొలగిపోతంది.

అయితే ఇకకడే ఒక సందేహం పీడిస్సవంది ఎవరినైన్న- అదేంలోని ప్రత్మబంబం

పోతందేగాని అసలు బంబం పోద్ధగదా-అలాగే మనస్సులోని జగతవ భ్రమ
పోతందే గాని జగతవ పోద్ధగదా-అని .ఇలాంటి అనుమానం మనకు ఎంద్ధకు
వస్సవనాదీ అంటే 'ఈ జగతవ నిజంగా మనస్సుకు బయట ఉనాదీ' అని మనం
నమిటం వలో-

అయితే జగతవ నిజంగా బయట ఉనాదా?- లేద్ధ -ఎలా?

సాపా కాలంలో అది మనస్సు కన్నా బయట ఉనాటేో అనిప్పస్సవంది గదా?

బయట ఉనాటేో అనిప్పంచిన్న అది నిజంగా మనస్సులోనే ఉనాదీ అని కూడా మనకు
తెలుస్స కదా! అలాగే సాపా ప్రపంచం ఎలాగైతే మనస్సు కన్నా వేరుగా బయట
ఉనాటుో కనిప్పంచిన్న నిజంగా లేదో అలాగే ఈ జ్ఞగ్రత్ ప్రపంచం కూడా మనస్సు
కన్నా వేరుగా బయట కనిప్పంచిన్న లేనటేో- అయితే ఎపుిడు ఋజ్ఞవౌతంది -?

నిద్రనుంచి మేలుకోగానే సాపా జగతవ మనో కలిిత్మమని తెలిసినటుో ఈ

జీవభావంనుండి మేలుకోగానే ఈ దృశా జగతవ కూడా మనోకలిిత్మమని
ఋజ్ఞవౌతంది - ఉనాది ఆత్మి ఒకకటే అని సిషుంగా రూడి అవుతంది. జగతవ
బయట ఉనాటుోగ అనిప్పంచటం కేవలం మాయ.
~ 143 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఈ దృశా ప్రపంచానిా సృష్టుస్సవనా మనస్సును విచారణ దాారా -

ఆత్మివిచారణ దాారా ప్రశాంత్మమైన మనస్సుతో-స్ధక్ష్మమైన బుదిుతో విచారణ
చేయాలి. అలా చేయగా-చేయగా ఈ దెయాత్మ ప్రపంచం అదృశామై పోతంది. అపుిడు
అదాయమైన-అనంత్మమైన ఆత్మిను ధ్రిశంచగలం. అకాశంలాగా సరా వాాపకమైన
ఆత్మి యందె ఈ శుదుమైన మనోబుద్ధులు అంత్మమై పోతాయి. ఇక మిగిలేది ఆత్మియే.
అదే మనం. అదే నేను.

ఇటిు ఆత్మిసిుత్మ - సాసిుత్మ కలగాలంటే విచారణ ఎలా సాగాలి? ఈ ప్రపంచం

ఒటిు బూటకం-ఇది కనిప్పస్సవన్నా సర్ సత్మాం కాద్ధ. అలాగే ఈ దేహమనోబుద్ధులు
నేను కాద్ధ. నేను వాటిని తెలుస్సకొనే ప్రజాను. వాటిని చూస సాక్షని అని విచారణ
చేయాలి. అలా వాటిని వేరుగా చూస్ధవ-చూస్ధవ అలా చూస్సవనా త్మనపై తాను దృష్టు
నిలపాలి. అలా నిలపటానికి అభాాసం చేయాలి.

నేను బ్రహిమును అనే దృఢ నిశుయం కలిగే వరకూ శాస్త్ర శ్రవణ మనన్నలను
సాగించాలి. ఆత్మివిదాను ప్రసాదించే గురుకృపతో అజ్ఞానం నశించగా సమసవ
జగతవ అదృశామై పోతంది. సాధ్కుడు భ్రమా కలిిత్మ బంధ్ంనుండి ముకువడవుతాడు.
సాసిుత్మలో నిలిచిపోతాడు .భావాతీత్మ సిుత్మలో నిలిచిపోతాడు.

అపిటిదాకా న్నవిచారణ సాగాలి. విచారణ దాారా సిురపరచ్చకొనా న్న

సాసిుత్మలో న్నవు నిలిచిపోవాలి. అలా నిలిచే అభాాసం - ధ్యానం చేయాలి.

ఇటిు ఆత్మి విచారణ -ఆత్మిధ్యాన్నల వలో కలిగే అంత్మమ ఫలిత్మం ఏమిటి?

లేదా-ఎటిు వానికి పరమశాంత్మ లభిస్సవంది-?

~ 144 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో :- రూపవరాిదికం సరాం |విహాయ పరమారువిత్ |

పరిపూరి చిదానంద |సారుపేణా వత్మషుతే || (40)

భావం :- న్నమ రూపాలను తొలిగించి చూస నేరుిగలిగి పరమారుమను గ్రహంచిన

వాడే సచిుదానందసారూపఆత్మిగా- బ్రహిముగా – ముకువడుగా - ఆనంద
సారూపుడుగా ఉంటాడు.

వాాఖ్ా :- ప్రత్మప్రాణ్న ఇదింటితో కూడుకొని ఉనాది. అవే అసివ – భాత్మ – ప్రియం –

న్నమం - రూపం. ఇంద్ధలో అసివ-భాత్మ-ప్రియం అనేవి సత్మామైనవి. వీటినే సత్ -
చిత్-ఆనందం అని కూడా అంటారు. ఇదే ఆత్మి యొకక సారూపం. ఇక మిగిలిన
రండు న్నమం-రూపం. ఇవి అసత్మాం-అనిత్మాం-మిధ్ా. వీటినే అన్నత్మి అంటారు.
ఈ ఆత్మి-అన్నత్మిల కలయికయే ప్రాణ్న సారూపం. అన్నత్మి వలోనే ఆత్మి వాకవం
అవుతంది. లేనిచో ఆత్మి అవాకవం.

మనం ఆత్మియే. అయితే అన్నత్మిగా భ్రమ పడుతన్నాం. ఈ న్నమ

రూపాలుగా భ్రమ పడుతన్నాం. శరీరమే నేనుగా భ్రమ పడుతన్నాం. మనస్సు
నేనుగా భ్రమ పడుతన్నాం. అంద్ధకే మన యదారుసారూపసాభావాలకు విరుదేంగా
వావహరిస్సవన్నాం.

నేను ఎపుిడూ ఉండే 'సత్' సారూపానేా అయిన్న దేహమేనేనని భ్రమ పడటం

వలో అసత్-కొంత్మ కాలం ఉండి పోయే వాణ్నా అంటున్నాం. నేను అనిాంటిని
తెలుస్సకొనే 'చిత్' సారూపానేా అయిన్న నేను మనోబుద్ధులనే భ్రమ వలో న్నకు కొనిా
తెలుస్స, కొనిా తెలియద్ధ-పరిమిత్మ జ్ఞానం కలవాణ్ని అంటున్నాం. నేను 'ఆనంద'
సారూపుణ్ణి...

~ 145 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అయిన్న ఈ అన్నత్మి తాదాత్మియం వలో - న్నమ రూప గుణాలతో తాదాత్మియం వలో

అపుిడపుిడు స్సఖ్ంగాను, అపుిడపుిడు ద్ధ:ఖ్ం గాను ఉంటున్నాను అంటున్నాం .
నిజంగా ద్ధ:ఖ్ పడుతనాటేో భ్రమ కలుగుతనాది .ఇదంతా నేను ఆత్మినని మరచి ఈ
అన్నత్మిను-దేహమనోబుద్ధులను-న్నమ రూపాలను అని అనుకోవటం వలోనే. ద్ధఃఖ్
పడుతనాది మనస్సు. నేను కాద్ధ.

"యదేత్మత్ న్నమ రూపాత్మికం జగత్ త్మదాభాస మాత్రం" -

ఈ న్నమ రూపాలతో కూడిన జగతవ కేవలం ఆభాస మాత్రమే-అని శివ

జ్ఞాన్నమృత్మ ఉపనిషతవ తెలియజేస్సవనాది.

సముద్రం వదేకు వెళిో అలలను చూస్సవంటే అలజడి-ఘోష. అలాగాక లోపలి

సముద్రానిా చూసవ ప్రశాంత్మ గంభీరం. అలాగే మనం న్నమ రూపాలను చూసవ
అలజడులు ఆందోళ్నలు, ద్ధ:ఖాలు, అనిత్మాత్మాం. అలాగాక న్నమ రూపాలకు ఆవల
ఉనా సచిుదానంద సారూప ఆత్మిను చూసవ ప్రశాంత్మం, నిశులం, ఆనందం, నిత్మాం-
మరి మనం ఏం చేయాలి ?

ఎలపుిడూ నేను దేహ మనోబుద్ధులు కాద్ధ- ఈ న్నమ రూపాలు కాద్ధ -

నేను వీటికి వేరుగా ఉనా చైత్మన్నానిా, ప్రజాను, ఆత్మిను. ఏకము-అనంత్మము,
అదాయము అయిన ఆత్మిను అని విచారణ దాారా సిుర పరచ్చకోవాలి.
న్నమరూపాలతో కూడిన ఈ దేహభావనను తొలగించ్చకోవాలి. సత్-చిత్-ఆనంద
సారూప - ఆత్మి భావనను పెంపొందించ్చకోవాలి. చివరకు ఆత్మిగా ఉండి, ఆత్మిగా
వావహరించాలి. దీనికొరకు గొపి సాధ్న చేయాలి. ఏ ప్రాణ్నని చూచిన్న అంద్ధ
న్నమ రూపాలు తొలగించి చూడు. ఇక మిగిలేది చైత్మనామే. ఆత్మియే. న్నమ రూపాలు

~ 146 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

తొలగితే జగద్రాభిత్మ తొలగుతంది-దానితో ఆత్మిగా ప్రకాశిసావవు. ప్రశాంత్మ-ఆనంద-

గంభీర సముద్రంలా-విశాల ఆకాశంలా-ఆనందంగా ఉండిపోతావు.

న్నమరూపాలు తొలగించిచూసవ మిగిలేది పరిపూరి చిదానంద సారూప

ఆత్మియే-అదాయ బ్రహిమే. మరి అంద్ధ త్రిపుటి ఉంటుందా ?

శ్లో :- జ్ఞాత్మృ జ్ఞాన జేాయ భేదః | పర్న్నత్మిని విదాతే |

చిదానందైక రూపతాాత్ |దీపాతే సాయమేవత్మత్ || 11

భావం :- పరమాత్మియంద్ధ జ్ఞాత్మ ,జ్ఞానం ,జేాయం అనే భేదాలు లేవు. చిదానంద

సారూపం గనుక సాయంగానే ఆత్మి ప్రకాశిస్సవంది.

వాాఖ్ా :- ఒక వస్సవవు లేదా దృశాము-దానిని చూస వాడు లేదా తెలుస్సకొనే వాడు;

తెలుస్సకోవటం అనే తెలివి లేదా జ్ఞానం-ఈ మూడింటిని త్రిపుటి అంటారు. ఈ దెయాత్మ
ప్రపంచంలో ఎకకడైన్న త్రిపుటి ఉంటుంది. ఇద్ధక పుసవకం (జేాయం). ఈ పుసవకానిా
చూస నేను (జ్ఞాత్మ). ఇది పుసవకం అనే తెలివి (జ్ఞానం) - ఇదే త్రిపుటి చూచేవాడు,
చూడబడేది ఉనాపుిడే ఈ త్రిపుటి ఉండేది. ఈ రండూ అదృశామైన గాఢ నిద్రావసవలో
త్రిపుటి లేద్ధ. ఎంద్ధవలో? అకకడ దేహమనోబుద్ధుల సిృహ లేద్ధ గనుక-ఉనాదంతా
ఏమి తెలియని సిుత్మ మాత్రమే. ఈ జ్ఞగ్రత్మవలో ప్రపంచం, దీనిని చూచే ఈ జ్ఞగ్రత్
పురుషుడు ఉండటాన త్రిపుటి ఉనాది. అలాగే సాపాంలో కూడా సాపా ప్రపంచం,
దానిని చూచే సాపాపురుషుడు ఉండటాన అకకడా త్రిపుటి ఉనాది.

~ 147 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

జ్ఞగ్రతోో మనం చూస ఈ ప్రపంచం అంతా మనస్సులో ప్రత్మబంబంచిన ఆత్మి

చైత్మనామే. కనుకనే మనోసాుయిలో మాత్రమే తెలుస్సవనావి. మనస్సునా జ్ఞగ్రత్ -
సాపాావసులలోనే దృశాం ఉనాది. త్రిపుటి ఉనాది. మనస్సు అంత్మమైన స్సషుప్పవలో
దృశాం లేద్ధ. త్రిపుటి లేద్ధ. కనుక త్రిపుటి అనేది సత్మాం కాద్ధ-నిత్మాం కాద్ధ.
ఎలోపుిడూ ఉండేది కాద్ధ. కేవలం మనస్సు పనిచేస్సవనా దశలో మాత్రమే ఉనాది.

నేను దృశాానిా కాద్ధ, ప్రపంచానిా కాద్ధ, అన్నత్మిను కాద్ధ,

దేహమనోబుద్ధులూ కాను. వీటికి వేరుగా, ఉనా ఏకైక సతాానిా, చైత్మన్నానిా-ఆత్మిను,
పరమాత్మిను. ఉనాద్ధకకటే. రండు లేవు. న్న కనావేరుగా రండవదేదీ లేద్ధ. నేను
చూచేంద్ధకు ఏమి లేద్ధ గనుక నేను ద్రషును -జ్ఞాత్మను కాను. మరి నేనెవరిని?
అంత్మటా వాాప్పంచి (చరా చరములంద్ధ - 14 లోకాలంద్ధ-వాటికి ఆవలకూడా)
యునా చైత్మన్నానిా. నిజంగా న్నలో లోకాలు లేవు, వస్సవవులు లేవు, వాకువలు లేరు,
దృశాాలు లేవు. రండు లేవు. ఉనాద్ధకకటే. నేను-ఆత్మి-బ్రహిము . ఇదే వస్సవ రహత్మ
చైత్మనాం. పరంధ్యమం. ఈ సిుత్మని జ్ఞగ్రదావసులో కూడా అనుభవించాలి.
జ్ఞగ్రదావసులో ఇకకడ సరాానిా చూస్ధవ కూడా న్నమ రూపాలను తొలగించి-వాటికి
వేరుగా నునా ఏకమైన చైత్మన్నానిా భావించగలగాలి. ఆ త్మరాాత్మ ఆ చైత్మనామే నేనుగా
ఉండాలి. ఒకకటిగా ఉండాలి. న్న కనా అనామైన దేమిలేదని దృడంగా గ్రహంచాలి.
అదే జ్ఞానం. ఆత్మి జ్ఞానం. దీనినే జ్ఞగ్రత్ స్సషుప్పవ అంటారు. అంటే జ్ఞగ్రతోో స్సషుప్పవ
అనుభవానిా పొందాలి. అలాంటి అనుభూత్మ కలిగితే అదే ఆతాినుభూత్మ.
బ్రహాినుభూత్మ. ఈ అనుభూత్మ ఎలా కలుగుతంది-అంటే సాత్మసిుదుంగా
కలుగుతందని చెబుతన్నారు. అంటే దృశాానిా చూడటానికి కనుా, శబాేనిా
వినటానికి చెవి, ఆలోచన చెయాటానికి బుదిు ఉండాలి. కాని అనుభూత్మ చెందటానికి
ఏమీ అవసరం లేద్ధ. ఆత్మి త్మనంత్మట తానుగా అనుభవమౌతంది. దానికి ఏ
ఆధ్యరము అకకర లేద్ధ. ఎంద్ధకంటే అది న్నవు తెలుస్సకోవాలిుంది కాద్ధ, న్నవే కనుక.
~ 148 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

చెయాాలిుందలాో న్న సారూపానిా విచారణ చేస్ధవ-అనాఆలోచనలు కటిుపెటిు-న్నవుగా

ఉండిపోవటమే- నేను బ్రహిమును అనే బ్రహాిభాాసం కొనసాగించటమే.

ఆతాిను భూత్మ కలగటానికి ఏం చేయాలో -----

శ్లో :- ఏవమాతాిరణౌ ధ్యాన |మధ్నే సత్మత్మం కృతే |

ఉదితావగత్మర్ జ్ఞాలా |సరాా జ్ఞానేం ధ్నం దహత్ || 12

భావం :- ఈ ప్రకారంగా ఆత్మియనెడి అరణ్నలో నిరంత్మరం ధ్యాన మధ్నం

సాగిస్సవంటే జనించే అగిాలో అజ్ఞానమనే సమసవ ఇంధ్నం దహంచబడుతంది

వాాఖ్ా :- మన యదారు సారూపం బ్రహిమే అయినపిటికీ అజ్ఞానం వలో మనం

బ్రహిముగా నిత్మామైన ఆనందలో ఉండటం లేద్ధ. దే.మ.బు.లతో తాదాత్మియం
పెటుుకొని జీవుడుగా ఈ లోకంలో వావహరిస్ధవ-అనేక కరిలు చేస్ధవ స్సఖ్ ద్ధ:ఖాలు
అనుభవిస్సవన్నాం. మనలో అజ్ఞానం తొలగితే గాని జీవభావం పోద్ధ, ఆత్మిభావం -
బ్రహిభావం కలగద్ధ. అజ్ఞానం తొలగాలంటే జ్ఞానం కావాలి. అదే ఆత్మిజ్ఞానం.
ఆత్మిను అనే జ్ఞానం. అటిు జ్ఞానం ఎలా కలుగుతంది? దానంత్మట అదే
కలుగుతందా?-కలగద్ధ. దానికి మనం తీవ్ర ప్రయత్మాం చెయాాలి; సాధ్న
చెయాాలి. ఆ సాధ్ననే ఇకకడ ధ్యాననిరిధ్నం అన్నారు. అగిా మదనంతో దీనిని
పోలిు చెబుతన్నారు. 'అగిా మధ్నం' అనేది పూరాకాలం యజా యాగాద్ధలు
చేసంద్ధకు అగిాని పుటిుంచే ప్రక్రియ. ఇపుిడు జ్ఞాన్ననిా పుటిుంచాలి గనుక అగిాని
పుటిుంచినటేో పుటిుంచాలనే ఉపమాన్ననిా ఇకకడ చెబుతన్నారు.

~ 149 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

వేదాలలోని కరికాండలో అగిా మధ్న్ననిా వివరించి యున్నారు. అరణ్న అని

ఒక కొయా పరికరం ఉంటుంది. క్రింది నునా కొయాగినెాను అధ్రారణ్న అని;
పైనునా కొయాగినెాను ఉత్మవరారణ్న అని అంటారు. ఈ రంటి మధ్ా ఒక కొయాముకక
కవాంగా అమరిు ఉంటుంది. అధ్రారణ్న యందలి గుంటలో దూదిని ఉంచి,
కవాంలాంటి దానిా మధ్నం చేసావరు. (కవాానిా లాగినటుో లాగుతారు) దానితో
ఘరిణ ఏరిడి నిపుిపుటిు, ఆ రవాలు దూదినంటుకొని అగిా మండుతంది. దీనిా
హోమకుండంలో ఉంచి నెయిా -సమిధ్లు వేస్ధవ ప్రజాలింప జేసావరు. ఈ అగిాలో
వేసిన సమిధ్లన్నా భసిమైపోతూ ఉంటాయి. అలా హోమ కారాక్రమం జరిగి
పోతంది.

వేదాలలోని కరికాండలో అగిా మధ్న్ననిా వివరించినటేో-జ్ఞానకాండలో -

ధ్యాన ప్రక్రియను వరిించి చెపాిరు.

ఇకకడ కూడా అంత్మ:కరణానిా (మనస్సును) అధ్రారణ్న గాను, ఆత్మిను

గురించిన విచారణను ఉత్మవరారణ్న గాను ఉంచి ధ్యానమధ్నం సాగించాలి. నిరంత్మరం
బుదిుతో ఆత్మి విచారణ చేయాలి-ఆత్మి లక్ష్ణాలను మధించి, అవి స్ధచించిన త్మత్మవాం
పై దృష్టుని నిలబెటాులి. ఇలా జ్ఞాన్నభాాసం చేస్సవంటే జ్ఞాన్నగిా పుడుతంది. ఈ
జ్ఞాన్నగిాలోనే సమసవ అజ్ఞానం, భసిమై ఆత్మిగా - బ్రహిముగా నిలిచిపోవటం
జరుగుతంది.

'జ్ఞాన్నగిా దగు కరాిణం' అని గీత్మలో భగవానుడు కూడా ఇదే విషయానిా

తెలియజేసాడు. కనుక నిరంత్మర ఆత్మి విచారణ, ఆత్మి ధ్యాన్నలతో మన అజ్ఞాన్ననిా
తొలగించ్చకోవాలి.

~ 150 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

-జ్ఞాన మధ్నం వలో అంత్మమ ప్రయోజనం? -జ్ఞానప్రాప్పవ ఎలా కలుగుతందో

ఆ క్రమానిా చెబుతన్నారు

శ్లో :- అరుణ్ణనేవ బోధేన |పూరాం సంత్మమస హృతే |

త్మత్మ ఆవిరభ వేదాతాి |సాయమేవాంశు మానివ || 18

భావం :- అరుణ కిరణముల చేత్మ అంత్మ వరకు ఉనా చీకటి నశించి పోగా స్ధరుాడు
సాయంగా ఆవిరభవించినటుో జ్ఞాన మధ్నంతో అంత్మ వరకు ఉనా అజ్ఞానం
తొలగిపోగా సాయంగా ఆత్మి ప్రకాశిస్సవంది.

వాాఖ్ా :- అజ్ఞానమనే అంధ్కారం తొలగటం-జ్ఞాన మనే వెలుగు రావటం ఎలాగ్య

ఉపమానంతో ఇకకడ తెలియ జేస్సవన్నారు.

రాత్రిపూట అంతా చీకటిగా ఉంటుంది. అయితే స్ధరోాదయంతో చీకటి

అంతా తొలగి పోతంది. అయితే నిజంగా స్ధరుాడు ఒకక సారిగా మనకు
కనిప్పంచటం-వెలుగు రావటం జరుగుతనాదా? అంటే లేద్ధ. ఉష:కాలంలో మెలో
మెలోగా అరుణ కాంతలు ప్రవేశించి చీకటిని పారద్రోలుతాయి. స్ధరుాడు కనిప్పంచక
ముందే స్ధరుాని రాకను తెలియజేస్ధవ అరుణ కిరణాలు వసావయి. అరుణోదయ
కాంత్మ పుంజముల చేత్మనే మెలో మెలోగా చీకటుో తొలగుతూ మసక చీకటి తోను, ఆ
త్మరాాత్మ కొంచెం వెలుగు తోనూ మనం ప్రపంచానిా చూసావం. కొదిేసపటికి
స్ధరాభగవానుడు ఉదయించటం - చీకటుో పూరివగ తొలగి పోవటం జరుగుతంది.
ప్రకాశం వెలిో విరుస్సవంది.

~ 151 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అదే ప్రకారంగా ఎవరైతే శ్రదుతో శాస్త్రశ్రవణం చేస్ధవ, ఆత్మిజ్ఞాన్ననిా పొంది;

నిరంత్మరము విచారణ చేత్మ జ్ఞానమధ్నం సాగిస్ధవ ఉంటారో అటిువారిలో జ్ఞానోదయ
కాంత్మ కిరణములు అంత్మ వరకు ఉనా అజ్ఞానమును (దేహతాదాత్మియభావనను)
మెలోమెలోగా అంత్మం చేసి - చివరకు ఆత్మి జ్ఞానంతో-బ్రహినిషుతో పూరివగా అంత్మం
అవుతంది అజ్ఞానం.

*ఆత్మిసాక్ష్యతాకరం కలగక ముందే-తాను బ్రహిమేననెడి అపరోక్ష్జ్ఞానం

కలగకముందే జ్ఞాన మధ్నం వలో -ఆత్మి విచారణ వలో జ్ఞాన కిరణాలు బయలు
దేరుతాయి. అవి అజ్ఞాన్నంధ్కారానిా మెలోమెలోగా తొలగిస్ధవ రాగా, చివరకు సాయం
ప్రకాశమై ఆత్మి సాక్ష్యతాకరం జరుగుతంది. అపరోక్ష్యనుభూత్మ వెలుగుతంది. *

శ్రవణ - మనన్నలు, గురుసవ, జపసాధ్నలు తీవ్రంకాగా ఆత్మి విచారణ-

ఆత్మిధ్యానం సరిగాగ కుద్ధరుతంది. అపేక్ష్ కలుగుతంది, ప్రీత్మ కలుగుతంది. దానితో
మనలో మెలో మెలోగా కలిగే మారుిలు ఇలా ఉంటాయి.

(i) కోరికలు అంత్మరిస్సవంటాయి. (ii) రాగదేాషాలు సమమౌతాయి. (iii ప్రశాంత్మ

జీవనం అలవడుతంది. (iv) దేహాభిమానం పోతంది; (v) అహంకారం
అంత్మరిస్సవంది. (vi) మనోవికారాలు చెదిరిపోతాయి. (vii) దేనికీ చలించని
నిశులత్మాం వస్సవంది. (viii) ఆత్మితో అనుసంధ్యనం ఏరిడుతంది.

మహారాజ్ఞ వచేు ముంద్ధ సైనికులు, ఆశిాకులు, దండన్నయకులు మొదలైన

పరివారం వస్సవనాటుోగ ఆత్మియనే మహారాజ్ఞ వచేు ముంద్ధ పైన చెప్పిన
సద్ధగణములు, మారుిలు, శాంత్మయుత్మ జీవనము, నిశులత్మాం మొదలైన వన్నా
క్రమంగా అలవడతాయి. ఇవే అజ్ఞాన మనే చీకటుోను పారద్రోలే తొలి ఉషస్సులోని

~ 152 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అరుణ కిరణాలు. ఆ త్మరాాత్మ స్ధరుాడు సాయంగా ప్రకాశించినటుో ఆత్మి సాయం

ప్రకాశమై భాసిస్సవంది.

-ఆత్మి అనేది నిజంగా ఎకకడినుండో పొందేది కాదని ఈ శ్లోకంలో-

శ్లో:- ఆతాిత సత్మత్మం ప్రాపోవ 2 |పా ప్రాపవ వద విదాయా |

త్మన్నాశ్వ ప్రాపవ వదాభత్మ |సాకంఠా భరణం యదా || 11

భావం :- ఆత్మి నిజంగా ఎలోపుిడూ పొందబడే ఉన్నా అజ్ఞానం వలో

పొందబడనటుోగా ఉనాది. అజ్ఞానం నశించిపోతే కంఠమునందే ఉన్నా
పోయిందనుకునా గొలుస్స ద్ధరికినటుో ఆత్మి ప్రాప్పవంచినటుో భాసిస్సవంది.

వాాఖ్ా :- ఆత్మి అంటే ప్రజా, తెలివి; లేదా జ్ఞాన సారూపం. అది అంత్మటా ఉనాది.
స్ధక్ష్యిత్మ స్ధక్ష్మం గనుక అనిా ప్రాణులయంద్ధ అంత్మరాామిగా ఉంటునాది. ఈ
చైత్మనాం వలోనే అనిా ఇంద్రియాలు పని చేస్సవన్నాయి. బుదిులోని తెలివి కూడా ఈ ఆత్మి
వలోనే 'ప్రజా' వలోనే ప్రకాశిస్సవనాది. ఒక వస్సవవును గురించి ఫలాన్న అని
తెలుస్సకుంటున్నాం అంటే అది బుదిు వెనుక ఆధ్యరంగా ఉనా ఆత్మి వలోనే. ఆత్మి
సానిాధ్ాం వలోనే బుదిులో తెలివి ఉంటునాది. మరి ఆత్మి లోని తెలివి దేనివలో
ఉంటునాది? అంటే దానికి ఏ ఆధ్యరము అకకర లేద్ధ. ఎంద్ధకంటే ఆత్మి యొకక
సారూపం తెలివియే-ప్రజాయే. సాయంగా అది ప్రజ్ఞాసారూపమే. అటిు ఆత్మి
అందరిలోనూ, అనిాంటిలోను అంత్మరాామిగా ఉండనే ఉనాది. అంద్ధకే అది అప్రాసా
వస్సవవు కాద్ధ. ప్రాపా వస్సవవే. అంటే ఉనా వస్సవవే. ఆత్మి గనుక అప్రాపా వస్సవవే ఐతే
- లేనిదే ఐతే -ఎకకడో ఉనాదే అయితే దానిని ఏంతో ప్రయత్మాంతో తెచ్చుకోవాలి.

~ 153 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ప్రాప్పవంప చేస్సకోవాలి. దాని కోసం ఏవో కరిలు చేయాలి; పూజలు చేయాలి ,

ప్రారునలు చేయాలి, యజా యాగాద్ధలు చేయాలి, ఏదేదో చేయాలి. కాని ఆత్మి ప్రాపా
వస్సవవే. ఉనా వస్సవవే. కాకపోతే మరచి పోయాం. ఏవేవో పనులలో నిమగామై,
ఆలోచనలలో నిమగామై , భోగాలలో నిమగామై మరచిపోయాం. అంతే.
మరచిపోవటం వలోనే మన వదే లేదను కుంటున్నాం. ఎకకడ నుండో తెచ్చుకోవాలని
భ్రమ పడుతన్నాం. ఈ భ్రమ తొలగాలంటే ఏం చేయాలి? మరచిన దానిని జ్ఞాపకం
చేస్సకోవాలి. అలా జ్ఞాపకం చెస్సకోవటానేా ఆత్మిజ్ఞానం అంటారు. నేను ఆత్మిను
అని తెలుస్సకోవటమే ఆత్మి జ్ఞానం. నేను దేహానిా-జీవుణ్ని అనే భావమే అజ్ఞానం. ఈ
అజ్ఞానం ఆ జ్ఞానం తోనే తొలగాలి. అజ్ఞానం తొలగితే చాలు తెర తీయగానే
తెరవెనుకనునా దేవుని విగ్రహం ప్రత్మాక్ష్మైనటుో ఆత్మి సాయం ప్రకాశమై
వెలుగుతంది. అంతే. ఇకకడ కొత్మవగా ఆత్మిను ఎకకడి నుండో తేవటం లేద్ధ.
దేవాలయాలోో ప్రత్మ రోజ్ఞ భగవంతని విగ్రహానిా తెచిు ప్రత్మషు చేస్ధవ ఉండరు. వేసిన
తెర తొలగిసావరు. అంతే. అలాగే ఆత్మిను ఎకకడినుండో పొందాలిున పనిలేద్ధ.
అడుుగా నునా అజ్ఞానం మనే పొర తొలగితే చాలు. ఆత్మిదరశనం సాయంసిదుంగా
అవుతంది. కనుక ఆత్మి ఉనాదే గాని కొత్మవగా పొందేదికాద్ధ. దీనిని ఒక అద్ధభత్మ
ఉపమానం దాారా తెలుస్సకోవచ్చు.

ఒక భాగావంతల కుటుంబం, వారి కోడలికి సీమంత్మం చేస్ధవ బంధువులను

ప్పలిచారు. అందరూ వెళ్ళతంటే ఒక త్మలీో కూతరు కూడా పయనమవుతన్నారు.
అయితే కుమారవ నగలేదని సణుగుతనాది. ప్రకక ఇంటి ప్పనిాగారి వదేనుండి ఎరువు-
తెచిుంది త్మలిో. కూతరు ఆ నగ ధ్రించి త్మలిోతో పేరంటానికి వెళిళంది. 2 గంటల
త్మరాాత్మ త్మరిగి వచిుంది. అలసటగా ఉందని పడుకునాది. నిద్ర పోయింది. త్మలిో నిద్ర
లేప్ప నగ ఇవుా. వాళ్ళది వాళ్ళకిచేుదాేం. అంది. చూసవ నగ లేద్ధ. పోయింది
పోయింది అని గగ్యగలు. అంత్మటా వెదికారు. ఎకకడా లేద్ధ. త్మటుో-శాపన్నరాులు -
~ 154 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

గందరగ్యళాలు. చివరకు సాానం చేయటానికి వెళిళంది. అపుిడు ఒళ్ళళ

తోముకుంటుంటే మెడలో కనిప్పంచింది. ద్ధరికింది-ద్ధరికిందని కేకలు. నిజంగా అది
పోలేద్ధ. ఇపుిడు ద్ధరకలేద్ధ. ఇంత్మకు ముంద్ధకూడా అది మెడలో లేక పోలేద్ధ.
కాకపోతే పడుకొనేటపిటికి అది కాసావ వెనకుకపడి పోయింది. ఇపుిడు లేచేటపిటికి
యధ్య సాున్ననికొచిుంది. అంతే.

అంటే త్మన మెడలోనే ఉనానగను ఎంత్మ వెదికిన్న, ఎకకడ వెత్మకిన్న, లాభం

లేద్ధ .అది ఉనాదనే జ్ఞానం కలిగితే చాలు. ఇటిు జ్ఞానం - 'అదిగ్య -చూడు -న్న
మెడలోనే ఉనాది అని చెపిటం వలో గాని, త్మనకే గురువరావటం వలోకాని ఉనాదనే
జ్ఞానం కలుగుతంది. అలాగే గురువు న్నవు ఈ దేహానానుకుంటున్నావు. కాద్ధ న్నవు
ఆత్మివే అని చెపిటం వలో మనం ఆ దిశగా విచారణ చేసి మన సారూపం ఆత్మియని
గ్రహంచాలి. అంతే. కనుక నేను ఆత్మినని గ్రహంచటమే జ్ఞానం. ఆత్మిను మనకనా
వేరుగా ఎకకడా కనుగొన్నలిున పనిలేద్ధ. మరచిన విషయానిా గురువ చేస్సకుంటే సరి-
అంద్ధకే కరిల వలో, తీరు యాత్రలవలో ....ఆత్మి లభించద్ధ. జ్ఞానంతోనే ఆత్మి
సాక్ష్యతాకరం - కైవలాం-మోక్ష్ం అని చెపిటం-

ఆత్మిప్రాపావస్సవవే అయితే-న్నవు బ్రహిమే అయిఉంటే ఎలోపుిడూ

బ్రహిముగానే ఉండలేక పోవటానికి కారణమేమిటి? అజ్ఞానం లేదా భ్రంత్మ. లేదా
మరపు. దీని వలో ఏం జరుగుతనాది?-

శ్లో :- సాుణౌ పురుషవద్ భ్రంతాా |కృతాబ్రహిణ్న జీవతా |

జీవసా తాత్మవా కేరూపే |త్మసిిన్ దృష్టు నివరవతే || 14

~ 155 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

భావం :- చెటుు మొద్ధే భూత్మము వలె కనిప్పంచినటుో భ్రంత్మ చేత్మ బ్రహిమే జీవుడుగా
కనిప్పస్సవన్నాడు. జీవుని యొకక నిజ సారూపానిా తెలుస్సకునాపుిడు అజ్ఞానం వలో
కలిగిన జీవభావం తొలగిపోతంది.

వాాఖ్ా :- మన యదారు సారూపం బ్రహిమే. అయితే మానను మనం బ్రహిముగా

భావించటం లేద్ధ. జీవుడిగా భావిస్సవన్నాం. దీనికి కారణం భ్రంత్మ లేదా అజ్ఞానం.
ఒక వస్సవవును ఆ వస్సవవుగా తెలియనపుిడు మరొకటిగా అనుకోవటం-భావించటం
సహజమే. తాడును తాడు అని సిషుంగా తెలుస్సకోనపుిడు దానిని పాము అని భ్రమ
పడుతన్నాం. అలాగే చెటుు మొద్ధేను చెటుు మొద్ధే అని తెలియనంద్ధన చీకటిలో
దానిని పురుషునిగా భావిస్సవంటాము. అంటే అది ఫలాన్న వస్సవవు అని గ్రహంచక
పోవటం అగ్రహణం. దాని వలో మరొకటిగా భావించటం అనాదా గ్రహణం. ఈ
ఆగ్రహాన అనాధ్య గ్రహణాలను అజ్ఞానం అంటారు.

ఖ్చిుంత్మంగా ఈ అజ్ఞానమే మన యదారు సిుత్మని మరుగు పరిచింది బ్రహిమే

అయిన మనస్స మరప్పంచింది. ఆ కారణంగా జీవుణ్ని-జీవభావానిా కలిించింది.

సాుణువులో పురుషుణ్ని మనం చూస్సవనాపిటికీ నిజంగా అకకడ ఉనాది సాుణువే

గాని పురుషుడు కాద్ధ; అసలు పురుషుడనే వాడు సాుణువులో ఏ కాలంలోనూ లేనే
లేడు. అలా లేకపోయిన్న భ్రంత్మ సమయంలో మాత్రం మనం పురుషుడునాటుోగా
భావిసావం. భ్రమ పడతాం. అంతేగాద్ధ సాుణువు ఎపుిడూ పురుషుడుగా మారటం
లేద్ధ కూడా. అది త్రికాలలో కూడా సాుణువే.

అలాగే మనను మనం జీవుడిగా, వాకివగా భావించ్చకుంటునాపిటికీ, నిజంగా

మన సారూపం బ్రహిమే. నిరాకార, సరావాాపక, స్ధక్ష్యిత్మ స్ధక్ష్మ బ్రహిమే. అసలు
జీవుడనే వాడు త్రికాలాలలో ఎపుిడూ లేనే లేద్ధ. కాని అజ్ఞానం ఉనాంత్మ వరకు

~ 156 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

మనం జీవుడి గానే వావహరిస్సవంటాం. రాత్రికలలో సాపా పురుషుడుగా ఉనా మనం

సాపా ప్రపంచంలో త్మరిగినటుో అజ్ఞానంలో బ్రహిమే అయిన మనం ఈ జ్ఞగ్రత్
ప్రపంచంలో జీవుడిగా త్మరుగుతంటాం. అంతే. అంత్మ మాత్రాన జీవుడననేది
నిజమా? కాద్ధ. ఈ ప్రపంచమూ నిజంకాద్ధ. సాపా ప్రపంచము - సాపా పురుషుడు
ఎలాగైతే నిజము కాదో-ఆ మొత్మవం కేవలం మన మనసునో - అలాగే ఈ జగతవ-
జీవుడా-మొత్మవం కేవలం బ్రహిమే.

రాత్రి నిద్రించినపుిడు సాపాంలో సాపాపురుషుడుగా ఉన్నాం కదా! మరి ఆ

సాపాంలో కొదిే సపు సాపాపురుషుడు గాను, కొదిే సపు జ్ఞగ్రత్ పురుషుడు గాను
ఉన్నామా? కల కంటునాపుిడు కొదిేసపైన్న ఇది యదారుం కాదని భావించామా?
లేద్ధ. ఎంద్ధకంటే సాపాకాలం అంతా భ్రంత్మయే కనుక కొంత్మ సత్మాం-కొంత్మ
అసత్మాం ఉండే వీలులేద్ధ.

భ్రంత్మ సమయంలో మనం సాుణువులో కొంత్మ పురుషుణ్ని -కొంత్మ సాుణువును

చూచే వీలు లేద్ధ. కొంత్మ బ్రంత్మ కొంత్మ సత్మాం లేదా కొంత్మ చీకటి-కొంత్మ వెలుగు;
కొంత్మ జ్ఞానం కొంత్మ అజ్ఞానం; కొంత్మ నిద్ర-కొంత్మ మెలకువ ఉండే వీలేలేద్ధ.
కనుకనే ఉంటే సాుణువుగానన్నా ఉండాలి. లేదా పురుషుడిగా భ్రమ పడుతూనన్నా
ఉండాలి. అలాగే మనం ఉంటే బ్రహిముగానైన్న ఉండాలి. లేదా జీవుడిగా నైన్న
భ్రమలోనే అజ్ఞానంలోనే ఉండాలి. అంటే అజ్ఞానంలో ఉనాంత్మ కాలం జీవుడిగానే
ఉంటాం. జీవుడిగా ఉనాంత్మకాలం బ్రహిముగా ఉండే వీలు లేద్ధ. బ్రహిముగా ఉండే
ఇక జీవుడిగా ఉండే వీలులేద్ధ.

కనుక మన అజ్ఞానం తొలగాలి. అపుిడే జీవభావం తొలగేది. అజ్ఞానం

తొలగాలంటే మన యదారు సిుత్మ ఏమిటో శాసాాల దాారా, గురువుల దాారా
తెలుస్సకోవాలి. త్మత్మామసి - న్నవు బ్రహాినివే; సో2హం. ఆ బ్రహిమునేనే అని
~ 157 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఉపనిషతవలు ఘోష్టస్సవన్నాయి. ఆ మహావాకాారాుల విచారణ చేయాలి. సద్ధగరువుల

మారగదరశకత్మాంలో -మనలోని అహంకారానిా తొలగించ్చకొని, శమదమాధులను
అభాసించి, తీవ్ర ముముక్షుత్మత్మాంలో సాధ్న్నలు చేసి మన యదారు సారూపానిా
బ్రహిముగా తెలుస్సకొని,బ్రహిముగా మరలమరల భావన చేసి, చివరకు
బ్రహిముగా ఉండిపోవాలి. దానితో ఈ జీవభావంగాని, దే.మ.బు.లు గాని, ఈ
జగతవ గాని-కలిించబడినది సరామూ అదృశామైపోతంది.

సాుణువు పూరిమైతే పురుషుడూ పూరిమే. తాడు ఎంత్మ పొడవో ఎంత్మ లావో

పామూ అంతే పొడవు అంతే లావు. మరి తాడును తెలుస్సకోవాలంటే పామును
మారాులా? సాుణువును తెలుస్సకోవాలంటే పురుషుణ్ని మారాులా? అకకరలేద్ధ. మన
దృష్టుని మారుుకోవాలి. భ్రంత్మని తొలగించ్చకోవాలి. చీకటిని తొలగించ్చకోవాలి.
అజ్ఞాన్ననిా తొలగించ్చకోవాలి.

పూరి సా పూరిం ఆదాయ పూరిం ఏవ అవశిషాతే | (ఈశావాసోాపనిషతవ)

పూరిము నుండి పూరాినిా తొలగిసవ పూరిమే మిగులుతంది. పూరిమయిన

సాుణువునుండి పూరిమయిన పురుష భావన తొలగిసవ ఇక పూరిమయిన సాుణువే
మిగులుతంది.

పూరిమైన బ్రహిమునుండి పూరిమైన జీవుణ్ని తొలగిసవ చాలు.మిగిలేది పూరి

బ్రహిమే. జీవుణ్ని తొలగించటం అంటే అజ్ఞాన్ననిా తొలగించటమే. కలిించబడిన
దానిని తొలగించటమే. న్నమ రూపాలను తొలగించటమే.

న్నమ రూపాలను తొలగించాలంటే గొపి సాధ్న కావాలి. ఆత్మిను గురించి

తెలుస్సకొని ఆత్మి విచారణ సాగించాలి. ఆత్మి విచారణ దాారా దే.మ.బు.లను
తొలగించాలి. ఇపుిడు దే.మ.బు.ల త్మదాత్మియం వలోనే జీవభావం కలిగింది. ప్రపంచ
~ 158 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

భావన కలిగింది. ఈ మనోకలిిత్మ ప్రపంచంలో దారీ తెనూా తెలియక జీవుడు

పరిభ్రమిస్సవన్నాడు. దీనికి మంద్ధ ఆత్మిజ్ఞానమే. నేను ఆత్మినని-బ్రహిమునని,
తెలుస్సకొని-బ్రహిముగా ఉండి పోవటమే.

అజ్ఞానం చేత్మ దారి త్మప్పిన మానవుని సరియైన మారగంలో నడిప్పంచేది ఏదో-

శ్లో :- త్మత్మా సారూపానుభవాత్ |ఉత్మినాం జ్ఞాన మంజసా |

అహం మమేత్మచా జ్ఞానం |బాధ్తే దిగ్రభిమాదివత్ || 16

భావం :- ఆత్మి సారూపానిా యదారుంగా తెలుస్సకోవటం వలో కలిగిన జ్ఞానం చేత్మ

నేను, న్నది అనే అజ్ఞానం దికుకలు తెలియని భ్రమ తొలగిపోయినటుో తొలగిపోతంది.

వాాఖ్ా :- మనం కొత్మవగా ఒక పటుణానికి వెళాోం. మన బంధువుల ఇలుో ఏ బజ్ఞరులో

ఉందో అడ్రస్స తెలుస్స. కాని ఇంత్మకు ముందెపుిడూ వారింటికి వెళ్ళలేద్ధ. కనుక ఆ
ఇంటిని వెతకుతూ బయలు దేరాం. అయితే పొరపాటు పడి మరొక వీధి గుండా
వెళ్ళవన్నాం. అలా వెళ్తవ వెళ్తవ ఊరి పోలిమేరలవరకు వెళాళం. ఇక ఎటు వెళాళలో
తెలియలేద్ధ. అపుిడు ఆ దారిని వచేు వాకివని అడిగాం. అత్మడు అనిా గురువలు చెప్పి
ఇలా ఈ దికుకగా వెళ్ళండి అన్నాడు. అత్మడు చెప్పిన ప్రకారం వెళిో మనం
చేరుకోవలసిన ఇలుో చేరుకున్నాం. దానితో ఆందోళ్న తొలగింది. ఆనందం కలిగింది.

అలాగే మనం మన సాసాథనం చేరుకొనేంద్ధకు బయలు దేరాం. అనేక జనిలు

ఎతావం. కొనిా జనిలు మన లక్ష్యం ఏమిటో తెలుస్సకోకుండా గడిపాం. కొనిా జనిలు
లక్ష్యం తెలుస్సకొనే అవకాశం లేకుండా గడిపాం. కొనిా జనిల స్సకృత్మం కారణంగా

~ 159 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఏదో జనిలో మన లక్ష్యం ఏమిటో తెలుస్సకున్నాం. కాని ఎలా ప్రయాణ్నంచాలో

మారగం తెలియటం లేద్ధ. అంద్ధకే దారీ తెనూా కానక, దికుకలు తెలియకుండా
ఎటుపడితే అటు ప్రయాణ్నస్సవన్నాం. అలా ప్రయాణ్నంచే మనకు మన లక్ష్యానిా
చేరుకొనేంద్ధకు సరియైన మారాగనిా చూప్పంచే గురువు ఏదో ఒక జనిలో త్మటసథ
పడతాడు. మనం ఆయన చూప్పంచిన మారాగనిా బాగా పరిశీలించి తెలుస్సకొని;
విశాసించి; ఆ మారగంలో ప్రయాణ్నసవ త్మపిక ఎపిటికైన్న సర్ మనం చేరుకోవలసిన
లక్ష్యానిా చేరుకుంటాం. గమా సాథన్ననిా చేరుకుంటాం. అలాగాక మన ఇషుంవచిునటుు
ప్రయాణ్నసవ ఎనాటికీ గమాానిా చేరుకోలేం.

ఇంత్మకూ మన లక్ష్యం-గమా సాథనం ఏమిటి? అదే మోక్ష్ం. అదే బ్రహిం.

అయితే మన లక్ష్యం మనకు తెలియటం లేద్ధ. ఎంద్ధకంటే ఈ జీవ భావం వలోనే .
ఈ దేహంతో తాదాత్మియం చెంది నేను అంటూ-ఈ దేహానికి చెందిన వాటిని న్నవి
అంటూ-అహంకారంతో-మమకారంతో ఇకకడ ఈ జనిలలోనే ఇరుకుక పోయాం.
ఈ నేను-న్నది అంత్మ త్మారగా వదలవు. సన్నాస్సలను కూడా వదలవు. ఋషీకేశ్ లో
ఒక సన్నాసి ఎపుిడూ మౌనంగా ఉంటాడు. కొందరు సాామీ! మాటాోడండి - బోధ్
చేయండి అంటే - ఏం మాటాోడేది. ఇలుో విడిచాను, త్మల గొరిగించాను, కాషాయం
వేశాను, భిక్ష్యటన చేస్సవన్నాను - అయిన్న పూజింపబడాలని కోరిక; భిక్ష్యన్నానిా
ఒకరాత్మ మీద పెటుుకొని త్మంటాను. మరొకడు ఆ రాత్మ మీద కూరుుంటే న్న రాత్మ
మీద కూరుున్నాడే అనే భావన - ఈ అహంకార మమకారాలు ఎపిటికి
వద్ధలుతాయి అంటాడు. నేను స్సఖ్ంగా ఉండాలి, ఆనందంగా ఉండాలి
అనుకుంటున్నాం. అంద్ధకోసం కొందరు వాకువలను చేరదీసి న్న వాళ్ళళ అని ; కొనిా
వస్సవవులను సకరించి న్నవి అని భావిస్ధవ వాటితో ఆనందం పొందాలని
ప్రయత్మాస్సవన్నాం. అయితే ఈ వస్సవవులు గాని, వాకువలు గాని శాశాత్మమైనవి గావు;
శాశాత్మ ఆనందానిా ఇచేువీ కావు. అవి కొంత్మకాలం ఆనందానిాచిుినటేో ఇచిు
~ 160 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

చివరకు ద్ధ:ఖానిా మిగిలిు పోతన్నాయి. మనం ఈ ద్ధ:ఖానిా తొలగించ్చకోవటానికి,

స్సఖానిా పొందటానికి మరి కొనిా వస్సవవుల కోసం, మరి కొందరు వాకువలకోసం
ప్రయత్మాస్ధవ ఉంటాం. మళీళ అంతే. ఎనాటికీ "మారుి లేని, శాశాత్మమైన,
ద్ధ:ఖ్మిశ్రిత్మం కాని ఆనందానిా" మాత్రం పొందలేం గాక పొందాలేం. ఎంద్ధకంటే
ఆనందం అనేది ఈ ప్రాపంచిక వస్సవవుల దాారా లభించేది కాద్ధ. అది మనలోనే
ఉనా శాశాత్మ, నిత్మా, సత్మా వస్సవవైన ఆత్మి దాారా-బ్రహిము దాారా, బ్రహాినుభూత్మ
దాారా మాత్రమే వస్సవంది. ఈ విషయం తెలియకనే దికుకలు తెలియక పరిభ్రమించే
మానవుడి లాగా ఇకకడ పరిభ్రమిస్సవన్నాం. ఏవేవో పనులు చేస్సవన్నాం. క్ష్ణం తీరిక
లేకుండా చేస్సవన్నాం. ఎనిా జనిలెత్మవన్న ఇంకా ఇంకా ఎతవతూనే ఉన్నాం. నిరాశా
నిసిృహలతో కొటుు మిటాుడుతూనే ఉన్నాం. పుడుతూ-చస్ధవ-పుడుతూ చస్ధవ ద్ధ:ఖ్
సముద్రంలో మునిగి పోతూనే ఉన్నాం.

తమెిద కూడా ఆనందానిా పొందాలని, పుషాిలలోని మకరందానిా పీలిు

ఆనందించాలని, పుషాిలలోని స్సవాసనను పీలిు త్మృప్పవ పడాలని పుషాిలపై
వాలుతంది. అది అలా పుషాిలను చేరి స్సవాసనలను పీలుుకొని, మకరందానిా
త్రాగితే మంచిదే. అయితే అది తెలియక చంపక పుషాినిా చేరి ఆ వాసనలను
ఆగ్రాణ్నంచి, మకరందానిా జ్ఞర్రందనుకోండి, ఇక అంతే సంగతలు. దాని
ప్రాణాలను పోగొటుుకుంటుంది. మకరందం కావాలి-ఆనందించటానికి ఐతే చంపక
పుషింలోనేది కాద్ధ. మందారంలోనిది కావాలి. అలాగే మనకూ ఆనందం కావాలి.
అయితే ప్రపంచమనే చంపక పుషింలోనిది కాద్ధ. ఆత్మి అనే మందారం లోనిది
కావాలి.

కనుక ఈ ప్రపంచానిా సత్మామని భావించి, నేను దేహానిా - అని

అభిమానించ్చకొని, ఈ ప్రపంచంలోని వస్సవవులను న్నవి అనుకుంటూ వీటి కోసమే

~ 161 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

జీవితానిా వినియోగిసవ మనకు మిగిలేది ద్ధ:ఖ్మే; అశాంతే; జనన మరణ రూప

సంసారమే. కనుక సద్ధగరువులను ఆశ్రయించ్చ; సత్ శాసాాలను ఆశ్రయించ్చ, వారు
చూప్పంచిన మారగంలో ప్రయాణ్నంచ్చ. ఈ ప్రపంచంపైన, ఈ దేహంపైగల భ్రమను ,
మమకారానిా, అహంకారానిా విడిచిపెటిు ఆత్మితో తాదాత్మియం చెంద్ధ. న్నవు
ఆత్మివేగాని జీవుడివి కాద్ధ. దేహానివి కాద్ధ. కనుక జీవుడిగా ఉండకు-ఆత్మిగా-
బ్రహింగా ఉండు. ఇదే న్న కునా ఏకైక మారగం. ఇదే ముకివ మారగం. ఇదే జని సాఫలా
మారగం. ఇదే న్న లక్ష్యం. ఈ అహంకార మమకారాలు తొలగాలంటే-ఆత్మి యొకక
(న్న యొకక) యదారు త్మతాానిా-యదారు సారూపానిా తెలుస్సకొనుటవలో కలిగే జ్ఞానం
వలోనే సాధ్ాం.

- అజ్ఞానం తొలగాలంటే ఆత్మిజ్ఞాన్ననిా అభాసించాలి. ఆత్మిజ్ఞాన్ననిా పొందిన జ్ఞాని

యొకక దృష్టు ఎలా ఉంటుంది -

శ్లో :- సమాక్ విజ్ఞానవాన్ యోగీ |సాాత్మినేావాఖిలం జగత్ |

ఏకంచ సరామాతాినం |ఈక్ష్తే జ్ఞానచక్షుషా || 14

భావం :- పరిపూరి ఆత్మి జ్ఞానం కలిగిన యోగి సమసవ జగతవ త్మనయందే ఉనాటుో;
సరాము ఏకమైన ఆతాి గాను; త్మన జ్ఞాన నేత్రంతో చూసావడు.

వాాఖ్ా :- అజ్ఞాన్ననిా తొలగించ్చకోవాలంటే సరియైన జ్ఞానం ఉండాలి. (సమాక్

జ్ఞానం). ఈ జగతవనందంత్మటా ఆత్మియే పరివాాపవమై ఉనాది. జగత్మవంతా ఆత్మి
చేత్మనే నిండి యునాది. "ఈశావాసా మిదగ్o సరాం యత్ కించ జగతాాం జగత్"

~ 162 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అని శృత్మ వచనం. నిజంగా ఉనాదంతా పరమాత్మియే. అంద్ధలోనే ఈ జగతవ-

వస్సవవులు-ప్రాణులు కలిించబడినవి.

'చైత్మనాం విన్న కించి న్నాసివ' చైత్మనాం త్మపి రండవది ఏ మాత్రం లేద్ధ అని
'నిరాలంబోపనిషతవ' చెబుతనాది. యేన సరామిదం త్మత్మం. ఇది యంత్మయు ఆత్మి
చేత్మనే ఆవరించబడియునాది - అని భగవదీగత్మ చెబుతనాది.

శాస్త్రవచన్నలు ఇలా చెబుతన్నా-శ్రుతలు మరల మరల ఉదోోష్టస్సవన్నా శాస్త్ర

విషయాలను సరిగాగ అరుం చేస్సకోక పొతే ఎలా? అంద్ధకే 'ఆపోవకివ - ఆపోవపదేశం'.
గురువుల యొకక ఉపదేశం. శాసాాలుండగా గురువులు ఎంద్ధకు. మనం చద్ధవుకొని
తెలుస్సకుంటే చాలదా? అనుకుంటారు మూఢ మానవులు. కాని శాస్త్ర వాకాాలను
గురువుల దాారా తెలుస్సకుంటేనే సమాక్ జ్ఞానం. సముద్రంలోని న్నర్గదా మేఘాల
దాారా వచేుది అని భావించి సముద్రపు న్నటిని త్రాగుతామా? మేఘాల దాారా వచిున
న్నటినే త్రాగాలి. అటేో శాసాాలలోని వాాకాలే గదా అని వాటిని సాయంగా
ఆచరించరాద్ధ. గురువు యొకక ఉపదేశం దాారా వచిున వాటినే గ్రహంచాలి.

శాస్త్ర వాాకాాలలో ఉనా నిగూఢ రహసాాలను సద్ధగరువుల దాారానే

తెలుస్సకోవాలి.

ఒక ధ్నవంతడు త్మన వారస్సలకు ఉపయోగపడేంద్ధకు చాలా ధ్న్ననిా

సంపాదించి, ఒక చోట దాచి, ఆ విషయానిా ఒక పుసవకంలో వ్రాసి ఉంచాడు.
ఫలాన్న సం||రం. స్ధరుాడు ఉత్మవరాయణంలో ఉండగా-చైత్రమాసం-శు. ఏకాదశి
రోజ్ఞన ఉ.10 గంటలకు మన ఊరి శివాలయ శిఖ్ర కలశము నంద్ధ 25 లక్ష్ల
బంగారు న్నణెములుంచిత్మని. అవసరమైనపుిడు తీస్సకోవచ్చును. అని
వ్రాసియుంచెను. కొన్నాళ్ళకు ధ్నికుడు యాత్రకు వెళిో అకకడే మరణ్నంచెను. కొడుకు

~ 163 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

వాాపారంలో నషుపడాుడు. ఆసివ అంతా పోయింది. చివరకు ఒకొకకటి అముికొని

త్మంటున్నాడు. ఒకన్నడు పాత్మ పుసవకాలు-కాగితాలు అమాిలని చూస్సవండగా-ఈ
పుసవకం కనిప్పంచింది. విషయం తెలుస్సకొని శిఖ్ర కలశానిా పగలగొటిు చూచాడు.
ధ్నం లేద్ధ. అకకడ ఎంత్మ వెదకిన్న కనిప్పంచలేద్ధ.

అత్మడికి బుదిుమంతడైన మిత్రుడు గలడు. అత్మడితో చెపిగా-

పూరామునాటుోగానే మరల కలశము నేరాిటు చేయమని చెప్పి-దానికి కావలసిన
డబుు కూడా తానే ఇచాుడు. అది నిరిించిన త్మరాాత్మ ఆ పుసవకంలో వ్రాసిన రోజ్ఞన ఆ
శిఖ్ర కలశపు న్నడ ఎకకడ పడుదో అకకడ త్రవాగా నిధి ద్ధరికింది-కనుక ఆపవ వాకాం
కావాలి. (ఆపోవకివ) ఆ మిత్రుని ఆలోచనవలోనే నిధి. - అలాగే గురువాకాం దాారా
సమాక్ జ్ఞాన్ననిా పొందాలి. అలా పొందితే - ఇక అత్మడి దృష్టు ఎలా ఉంటుంది?

తాను దేహమనోబుద్ధులు కాద్ధ, పంచకోశాలు కాద్ధ. వీటికి ఆధ్యరంగా ఉనా

చైత్మన్ననిా. చైత్మనామైన నేను స్ధక్ష్యిత్మ స్ధక్ష్మం గనుక సరావాాపకమై ఉన్నాను. నేను
ఈ దేహానికే పరిమిత్మం కాద్ధ. అసలు న్నకు పరిమిత్మయే లేద్ధ. ఈ
జగతవనందంత్మటా నేనే ఉన్నాను, ఈ జగతవకు ఆవల కూడా నేనే ఉన్నాను. నిజంగా
ఈ జగతవ న్నలో కలిించబడింది. సృష్టుంచబడింది; నిలిచి ఉనాది, లయమై
పోతనాది. అది ఉన్నా లేకున్నా నేను మాత్రం ఏ మారుిలు (వికారాలు) లేకుండా
సిురంగా, నిశులంగా ఉన్నాను. న్నలోనే అనిా ప్రాణ్నకోటుో వాటి వాటి విధులు
నిరారివస్ధవ ఉన్నాయి. న్నలోనే సమసవ లోకాలు, దేవత్మలు ఉన్నారు. న్నలోనే
చరాచరాలన్నా కలిించబడి ఉన్నాయి. కనుక జగత్మవంతా న్నలోనే ఉనాది. అంతే
కాద్ధ-

అనిా ప్రాణ్న కోటో లోను నేనే పరివాాపవమై ఉన్నాను. నిజంగా నేనే ఆయా
రూపాలతో అజ్ఞాన దృష్టు గలవారికి కనిప్పస్సవన్నాను. న్నమ రూపాలన్నా అజ్ఞానుల
~ 164 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

భ్రమ. నిజంగా ఉనాది నేనే. కనుక సమసవమూ చైత్మనామైన నేనే. న్న కన్నా అనాంగా
యదారుమైన వస్సవవేదీ లేద్ధ.

"యసిిన్ సరాాణ్న భూతాని ఆత్మినేా వాను పశాత్మ" - సమసవ భూతాలు

ఆత్మియందే ఉన్నాయి. న్న యందే కలిించబడాుయి - అనియు -

"యసిిన్ సరాాణ్న భూతాని ఆతెయివాభూదిాజ్ఞన్నత్మ:" - సరా భూతాలు

ఆత్మియేనని తెలుస్సకో - అని ఈశావాసోాపనిషత్ చెబుతంటే - "సరాభూత్మసు
మాతాినం, సరాభూతానిచాత్మిని ఈ క్ష్తే యోగ యుకావతాి సరాత్ర సమదరశన:" -
యోగ యుకువడు త్మనలో సరా భూతాలను, సరా భూతాలలో త్మనను చూసావడు.
అంత్మటా సమ భావన కలిగిఉంటాడు అని గీత్మ చెబుతన్నాయి.

ఈ సరాత్ర సమ దరశన్ననిా బాగా అరుం చేస్సకోవాలి-లేకపోతే అనరుం-

ఒక పండితడు గీతా ప్రవచనం చేస్ధవ - విదాావినయసంపనేా---అనే

శ్లోకానిా అద్ధభత్మంగా వివరిస్సవన్నాడు. అది భకివతో వింటునా మంగలి తాను కూడా
సమ భావంతో ఉండాలనుకున్నాడు. మరున్నడు ఒక బ్రహిణునకు క్ష్వరం
చేస్సవండగా ఒక అంటరాని వాడొచిు అడగగా త్మపిక చేసావను. న్నకందరూ సమానమే
అని చేశాడు. అంత్మలో మరొకడు న్న ద్ధనాపోతకు బొచ్చు పెరిగింది
కత్మవరించమన్నాడు. న్నకు మనుషులైన్న పశువులైన్న సమానమే అని దానికి కూడా
అందంగా క్రాఫ్ వేయటం ప్రారంబంచాడు. ఆ ద్ధనాపోతను తెచిునవాడు త్మారగా
కానియావయాా దీనికి సోకులెంద్ధకు? అంటే-అబ్యు నేను సమదరిశని. అందరిని
ఒకకటిగా చూడాలి అన్నాడు. పని పూరవయిన త్మరాాత్మ డబుులిమినగా అత్మడు న్న వదే
డబుు లేద్ధ కాకరకాయలున్నాయి. ఇవామంటావా? అంటే న్నకు అన్నా సమానమే.
అలాగే ఇవుా అన్నాడు. తీరికగా ఇంటికి వెళేళటపిటికి భారా చిరాకుగా

~ 165 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఇపుిడావచేుది. కూరగాయలు లేకుండా వంట ఎలా చేసది? అనాది. ఇవిగ్య

కాకరకాయలు అన్నాడు. సర్ న్నవు వాటిని బాగు చెయిా. నేను మిగిలిన పనులు
చేసావననాది ఆమె. అత్మడు కత్మవ తీసి ఒకొకక కాయకు క్రాఫ్ చేసినటుో
పెచ్చులూడబెరుకుతన్నాడు. ఎమయాా! ఎపిటికవుదిే న్న పని ? అని భారా అడిగితే
నేను సమదరిశని. న్నకు మనుషులైన్న - పశువులైన్న - కాకరకాయలైన్న ఒకకటే
అన్నాడట. అలా ఉండరాద్ధ సమదరశనం. ఎలా ఉండాలో శంకరాచారుాల వారు
చెపాిరు.

శ్లో: భావాదెయాత్మం సదాకురాాత్ క్రియాదెయాత్మం న కరిిచిత్ |

అదెయాత్మం త్రిషులోకేషు న్నదెయాత్మాం గురుణాసహ ||

ప్రత్మ ప్రాణీ భగవంతడే అని చూడు. త్మపుిలేద్ధ. కాని క్రియలో మాత్రం అదెయాత్మం
చూపొద్ధే. పాములు, తేళ్ళళ, పులులు అన్నా పరమాత్మి సారూపమేనని భావించ్చ.
త్మపుి లేద్ధ. భావించాలి కూడా. కానిని వాటిని కౌగిలించ్చకోరాద్ధ. జేబులో
వేస్సకోరాద్ధ. ఎద్ధరుగా పోయి వాటితో ఆడుకోరాద్ధ. త్మలిో, భారా అందరూ
పరమాత్మి సారూపులే. అలా భావించ్చ. కాని త్మలిోకి నమసకరించ్చ. అంతే గాని
ప్రత్మరోజూ భారా పాదాలకు నమసకరించరాద్ధ. అంతా పరమాత్మి సారూపమే గదా
అని ప్రత్మ రోజూ మలానిా తాకిన చేత్మని కదగకుండా ఉంటామా? కనుక
సమభావానిా-అదెయాత్మ భావానిా క్రియలో చూపరాద్ధ. భావనలో ఉండాలి. అలాగే
గురువు పటో ఎనాటికీ అదెయాత్మ భావన-సమభావన పనికి రాద్ధ. అత్మడు ఎలోపుిడూ
పూజన్నయుడే.-

- సరామూ ఆత్మియే త్మపి అనామేమీ లేదని -

~ 166 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో :- ఆతెయి వేదం జగత్మురాం |ఆత్మినో2నానా కించన |

మృదోయదాదోటాదీని |సాాతాినం సరామీక్ష్యతే || 18

భావం :- కుండలు మొదలైనవన్నా మటిు త్మపి మర్మీ కాద్ధ. అలాగే ఈ సమసవ

జగతవ ఆత్మి త్మపి మర్మీ కాద్ధ. ఆత్మి కన్నా వేరుగా కొంచెం కుడా ఏమీ లేద్ధ.
ఇకకడ చ్చడబడేదంతా ఆత్మియే .

వాాఖ్ా :- కుండలు మొ||న వన్నా మటిుతో త్మయారవుతాయి. వాటిలోో మటిు త్మపి

మరోకటేమీ లేద్ధ. మటిు రూపాంత్మరం చెంది ఒక రూపానిా సంత్మరించ్చకొని, ఒక
పేరుతో ప్పలవబడుతూ ఉనాది. అంటే న్నమరూపాలతో కూడిన మటేు కుండ, కూజ్ఞ
మొ||వి. న్నమ రూపాలు తీససవ మిగిలేది మటిు మాత్రమే. కనుక కుండ మటిు కనా
వేరు కాద్ధ. అలాగే ఈ జగతవ సరాం ఆత్మి త్మపి మర్మీ కాద్ధ. ఉనాదంతా ఆత్మియే.

ఆత్మియే మన భ్రమ కారణంగా న్నమరూపాలతో కూడి జగతవగా

కనిప్పస్సవనాది. జీవుడుగా కనిప్పస్సవనాది. ఈ జీవ జగతవలలో నుండి న్నమరూపాలను
తొలగిసవ మిగిలేది కేవలం ఆత్మియే. కనుక ఈ జగతవ సరాం ఆత్మి త్మపి మర్మీ
కాద్ధ.

అయితే కుండ ఉదాహరణలో కుండను మనం మటిుగా గ్రహంచినపిటికీ

కుండ యొకక న్నమరూపాలు తొలగి పోలేద్ధ. అదే తాడు పాము ఉదాహరణలో
మనం తాడును తెలుస్సకోగలిగితే పాము అనేది పూరివగా అదృశామై పోతంది. తాడు
పాము ఉదాహరణలో మన భ్రంత్మకి కారణం అంధ్కారం. అది తాడు అని మన
ఆంత్మరాంలో తెలియక పోవటమే త్మపి బాహాంగా తాడులో ఎలాంటి మారుి
కలగలేద్ధ గనుక దీనిని 'నిరుపాధిక భ్రమ' అన్నారు. అంటే సత్మావస్సవవైన తాడులో
నిజంగా మారుి లేద్ధ. ఉపాధి లేద్ధ. కనుక అంధ్కారం తొలగటంతోనే

~ 167 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

భాహాంలోని భ్రమ తొలగింది-చివరకు సత్మా వస్సవవు మిగిలింది. కాని మటిు కుండ

ఉదాహరణలో అలా కాద్ధ. ఆంత్మరాంలో న్నమ రూపాల భ్రమ ఏరిడటమే గాక
బాహాంగా మటిు కుండగా రూపాంత్మరం చెందింది. దీనికి నిమిత్మవ కారణమైన
కుమిరి ఉన్నాడు. కనుక దీనిని ' సోపాధిక భ్రమ' అన్నారు. అంద్ధచేత్మనే సత్మా
వస్సవవు మటిు అని తెలిసినపిటికి అదింకా న్నమరూపాలతోనే కొనసాగుతనాది.
అంత్మమాత్రాన మనకు నషుం లేద్ధ. అది కుండగా కనిప్పంచినంత్మ మాత్రాన మటిు అనే
జ్ఞానం మనకు తొలగిపోద్ధ. అంటే న్నమరూపాలు మననేమీ బంధించవు. సరియైన
అవగాహన ఉంటేసరి.

తాడు పాము ఉదాహరణలో భ్రమ తొలగగానే పాము అదృశామైంది -

ఇది నిరుపాధిక భ్రమ.

మరి ఎండమావుల విషయం ఏమిటి?- అకకడ న్నరు నిజంగా లేక పోయిన్న

ఉనాటుో భ్రమ కలిగింది. అంటే బాహాంగా ఏ మారూి లేనంద్ధన ఇది కూడా
'నిరుపాధిక భ్రమయే' కాన్న పాములాగా ఎండమావి అదృశాం కావటం లేద్ధ. అంటే
భ్రమ ఏమో ' నిరుఫ్యధికం'. కాన్న ' సోపాధికం' లాగా భ్రమాత్మిక వస్సవవు
(కుండలాగా) కనిప్పస్ధవనే ఉంటుంది. కాక పోతే అది ఎండమావి అని తెలియటంతో
అకకడ న్నరు త్రాగటానికి వెళ్ళం. కనుక భ్రమాత్మిక వస్సవవు-న్నమరూపాలతో
కూడిన వస్సవవు ఉనాదా లేదా అనేది సమసా కాద్ధ. మన అవగాహన సరి పడిందా
లేదా? అనేదే. ఇంకా భ్రమలోనే ఉన్నామా? లేక సతాానిా దరిశంచామా? అనేదే
ముఖ్ా విషయం.

(i) అది మటేు అని తెలిసిన్న కుండ చెడలేద్ధ గనుక కుండను ఉపయోగించ్చకుంటాం.

~ 168 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

(ii) అది ఎండమావి అని తెలిసవ అకకడ న్నరు ఉండదని తెలుస్సకుంటాం గనుక
అకకడ న్నరు త్రాగటానికి పోము.

(iii) అది త్రాడు అని తెలియటంతోనే అసలు పాము కనిప్పంచద్ధ. భయం ఉండద్ధ.

ఈ ౩ ఉదాహరణల దాారా-

(i) పరిపూరిమైన ఆత్మి జ్ఞాన్ననిా పొందిన సాధ్కుడు తాను ఆత్మిను అని

తెలుస్సకునాపిటికీ అనుభూత్మ కలగ నంద్ధన జీవభావం తొలగలేద్ధ - జగతవ
కనిప్పస్ధవనే ఉంది. కనుక జగతవలో జీవుడుగా వావహరిస్ధవనే ఉంటాడు.

(ii) ఇక పరిపూరి వైరాగాంతో-ఆత్మి జ్ఞాన్ననిా పొందిన సాధ్కుడు - జ్ఞాని తాను

ఆత్మిను అనే అపరోక్ష్యనుభూత్మని చెంద్ధతాడు-అయిన్న ఈ జగతవ సాపా మాత్రంగా
కనిప్పస్ధవనే ఉంటుంది. అంద్ధలో ఏ ప్రయోజన్ననిా ఆశించకుండా ఉంటాడు-
త్మనలోనే తాను ఆనందిస్ధవ ఉంటాడు, అయితే దేహ్ంద్రియాలు వాటిపనులు అవి
చేస్సకుంటూ ఉంటే కేవల సాక్షగా చూస్ధవ ఉంటాడు.

(iii) ఇక జ్ఞానంలో ఆరూడుడైన జ్ఞాని 'సతాాపత్మవ' దశలో ఉంటాడు. అంటే సాపా

మాత్రంగా కూడా జగతవండద్ధ. జీవభావం పూరివగా రదేవుతంది. అత్మడు ఇక
చూడటానికేమీ లేద్ధ గనుక సాక్షగా కూడా ఉండద్ధ. కేవలంగా-నిరిోపవంగా-
అవధూత్మగా ఉండిపోతాడు. అవధూత్మలకు సిుర నివాసం ఉండద్ధ, శిషుాలుండరు,
ఉపన్నాసాలివారు.

గ్రంధ్యలు చదవరు -వినరు-మందిరాలు-గుళ్ళళ కటిుంచరు. సమాజసవ వగైరా

చేయరు. వారికి పనినియమాలు ఉండవు. దేహం అసలు లేనిదే. కనుక పోషణ లేద్ధ.
భిక్ష్యటన కూడా చేయరు. వారసలు మనుషులే కాద్ధ- పరమాత్మియే-

~ 169 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఒకొకకకపుిడు రాజ్ఞలు-ధ్నికులు పూజిసావరు-మరొకపుిడు ద్ధరీనులు రాళ్ళళ

వేసావరు. దూష్టసావరు. ఒకపుిడు ప్పచిువానిలా-మరొకపుిడు సాధువులాగా-ఒకపుిడు
కొండచిలువలా ఉనా చోటనే ఉంటాడు. ఒకపుిడు ఎవరికీ కనిప్పంచకుండా పోతాడు.
ఎలా ఉన్నా అంత్మరంగంలో ఆనందమే ఆనందం. వారిని కనిపెటుడం చాలా కషుం-

ఒక సిద్ధుడు అవధూత్మలా త్మరుగుతన్నాడు. వాని వెంట నలుగురైద్ధగురు

త్మరుగుతన్నారు. 5వ భూమికలో (సతావాపత్మవ) ఉన్నానంటాడు. త్మరుగుతూ ఉంటాడు.
ఒకసారి ఒక రాజాంలోకి వచాుడు. ప్రజలు దరశనం చేస్సకుంటున్నారు. ఇది తెలిసి
రాజ్ఞ కూడా-ఆ సిద్ధేణ్ని పలోకిలో ఊర్గించి రాజ భవన్ననికి తీస్సకొచాుడు.
దిగంబరుడైన్న సర్ సంకోచించక సవ చేయమని రాణ్నకి చెపాిడు. రాణ్న సవ
చేస్సవనాది. అకకడే మలవిసరీన చేస్సవన్నాడు. రాణ్న అత్మణ్ని పరీక్షంచడానికి పులోతో
ముఖ్ం మీదకు వేసింది. ప్రకకకు త్మపుికున్నాడు. చెంపపై చెళ్ళళన లెంపకాయ వేసి -
సిపాయిలను ప్పలిచింది. ఆ రాణ్న త్మన త్మండ్రి వదే సకల శాసాాలు అభాసించింది
గనుక పసిగటు గలిగింది. నిజమైన సిద్ధుడు ఎలా ఉండాలి ?

ఒక అవధూత్మ (సిద్ధుడు) ఉన్నాడు. రాజ్ఞ అత్మణ్ని దరిశంచి-ఏనుగు అంబారీపై

రాజ గృహానికి తీస్సక్ళాళడు. మహారాజ వైభవం అనుభవించాడు సిద్ధుడు.
కొన్నాళ్ళకు మరోదేశం వెళిళ ఊరు వెలుపల చెటుు క్రింద పరున్నాడు. ద్ధంగలు
సొతవను అత్మడి వదే పడేసి పోగా భటులు ఈయనను బంధించారు. మంత్రి అత్మణ్ని
దోష్టగా నిరాురించి గాడిదపై ఊర్గించమని ఆజ్ఞాప్పంచాడు. అలా ఊర్గిస్సవండగా
ఒక వరవకుడు - పూరాం గౌరవం పొందిన రాజ్ఞానికి చెందినవాడు చూచాడు,
గురివంచాడు, ద్ధ:ఖించాడు. అత్మని చెంత్మకు వెళిో ఏడాుడు. అయిన్న అత్మడి ముఖ్ంలో
మారుి లేద్ధ. ఆనందమే. వరవకునికి ఆశురాం వేసింది. ఎలా
ఉండగలుగుతన్నారు? అన్నాడు. దానికా సిద్ధుడు ఈ శరీరం మాంసం, రకవం,

~ 170 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఎముకలతో త్మయారు చేసిన బొమి. దీనికి ఏనుగుపై కూరోుబెటిున్న, గాడిద మీద

కూరోుపెటిున్న - పూలు విసిరిన్న - రాళ్ళళ విసిరిన్న తేడా ఏమీ లేద్ధ అన్నాడు. అదీ
అవధూత్మ సిుత్మ.

-బ్రహాినుభూత్మకి గల ఏకైక ఉపాయం ఏమిటో తెలియజేస్సవన్నారు.

శ్లో :- జీవనుికవస్సవ త్మదిాదాాత్ | పురోాపాధి గుణాంసవయజేత్ |

సచిుదానంద రూపతాాత్ | భవేత్ భ్రమర కీటవత్ || 49

భావం :- జీవభావం నుండి విడుదల పొందిన విదాాంస్సడు - పూరాపు నిరంత్మర

బ్రహిచింత్మనతో బ్రహిమే అవుతన్నాడు.

వాాఖ్ా :- ఉపాధులకు పరిమిత్మమైన వాడే జీవుడు. ఉపాధులతో తాదాత్మియం

చెందినవాడే జీవుడు. ఉపాధులంటే దేహంద్రియ మనోబుద్ధులే. దేహానికి పరిమిత్మమై
నేను ఎర్రని వాడను-నలోని వాడను అంటున్నాడు. మనస్సుకు పరిమిత్మమై నేను
కరుణగలవాడిని, కఠిణుడను, సంతోషంగా ఉండేవాణ్ని, విచారంగా ఉండేవాణ్ని
అంటున్నాడు. బుదిుతో తాదాత్మియం చెంది - బుదిుకి పరిమిత్మమై నేను తెలివిగలవాణ్ని
తెలివి త్మకుకవవాణ్ని అంటున్నాడు.

తెలోని చొకాక తొడిగి తెలోనివాణ్ని అంటున్నామా? నలోని చీరగటిు నేను

నలోనిదానిా అంటున్నారా? అనటం లేద్ధ. ఎంద్ధకంటే ఉపాధితో అకకడ పరిమిత్మం
కావటం లేద్ధ. తాదాత్మియం చెందటం లేద్ధ. కాని దేహమనోబుద్ధుల విషయంలోనే

~ 171 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఈ తాదాత్మియం. కనుక ముంద్ధ ఈ ఉపాధుల తాదాతాియనిా విడిచిపెటాులి. అలా

విడిచిపెటాులంటే ఉపాధులయొకక గుణాలను కూడా విడిచిపెటాులి. ఎలా?

దేహానికి వికారాలున్నాయి - పుటుటం పెరగటం కృశించటం - నశించటం -

ఇవి దేహం యొకక గుణాలే కాని న్నవి కావు. నేను పుటుటం లేద్ధ పెరగటం
లేద్ధ.......అలాగే మనస్సు యొకక గుణాలు స్సఖ్ ద్ధఃఖ్ అనుభవాలు. కాని నేను
స్సఖించటం లేద్ధ - నేను ద్ధఖించటం లేద్ధ అని భావించాలి. అలాగే బుదిు గుణాలు
ఆలోచించటం. కాని నేను ఆలోచించటం లేద్ధ అని భావించి ఇలా ఉపాధులను,
వాటి యొకక గుణాలను న్నకనావేరైనవిగా భావించాలి. వాటిని నేను సాక్షగా
గమనించాలి. చూచేనేను చూడబడే వాటికనా వేరుగనునాటుో భావన చేయాలి.
దే.మ.బు.లు. న్నచే చూడబడుచ్చన్నాయి. న్నవలో చైత్మనా వంత్మమవుతన్నాయి. ఇలా
తెలుస్సకుంటూ వాటితో అసంగంగా ఉండాలి. నిరంత్మరము నేను ఏ మారుిలు లేని,
ఏ ఆలోచనలు లేని, ఏ అనుభవాలు లేని, ఏ కోరికలు లేని, చావు పుటుుకలు లేని
నిత్మామైన-సత్మామైన ఆత్మి చైత్మన్నానిా అనే భావనలోనే ఉండాలి. అలా ఉంటే
జీవనుికివ ప్రాప్పవస్సవంది. జీవభావం నుండి విడుదల కలుగుతంది.

అలా జీవభావం నుండి విడుదల కలిగి నేను ఆత్మినని తెలుస్సకునా త్మరాాత్మ

ఆత్మినైన నేను ఎవరిని? ఎకకణ్నించి వచాును? అసలు నేనెవరికి చెందిన వాణ్ని? అని
విచారణ చేయాలి. అలా శాసాాలలో తెలిిన సచిుదానంద సారూప బ్రహిమునే నేను
అని గ్రహంచి నిరంత్మరం బ్రహి చింత్మన చేయాలి. అలా చేయగా చేయగా భ్రమర
కీటక న్నాయానానుసరించి - నేను బ్రహిమునే అవుతాను. భ్రమర కీటక న్నాయ
విశ్వోషణ -

(i) కీటకం నిజంగా భ్రమరం యొకక రూపాంత్మరమే. అలాగే జీవుడు నిజంగా

బ్రహిము యొకక రూపాంత్మరమే.
~ 172 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

(ii) ప్రత్మ కీటకం భ్రమరం అయేా అవకాశం ఉంది. కాని కాకపోవచ్చు. కొనిాటికే
అవకాశం. అలాగే కొందరికే అవకాశం.

(iii) త్మనలో భ్రమరత్మాం ఉండటం వలోనే కీటకం త్మన పనులన్నా వదలి ఆ

భ్రమరానేా చింత్మంచి భ్రమరం అవుతనాది. అలాగే ప్రత్మ జీవిలోనూ దివాత్మాం
ఉండటం వలో జీవుడు ఆ దివాాతాానిా - బ్రహితాానిా చింత్మంచి చింత్మంచి బ్రహిం
అవుతన్నాడు.

(iv) కీటకంగా ఉనాపుిడు చూసవ ఇది భ్రమరం అవుతందని అనుకోలేం. ఎవరైన్న

చెప్పిన్న నమిం. అలాగే జీవుడిగా ఉనాపిడు అత్మడు పరమాత్మి అవుతాడు అనేది
నమిలేం.

(v) కీటకం కీటకంగా ఉండటం మానేసవ భ్రమరమే. జీవుడు జీవుడిగా ఉండటం

మానేసవ, బ్రహిమే. ఈ ఉపమాన్ననిా ఆన్నడే చెపిటంలో శంకరుని మేధ్యశకివ
గమనించదగినది.

- శాంత్మని పొంది త్మరించే విధ్యన్ననిా యుకివ యుకవంగా (అలంకారికంగా)

శ్లో :- తీరావా మోహారివం హతాా | రాగదేాషాది రాక్ష్సాన్ |

యోగీ శాంత్మ సమాయుకవః | ఆతాిరామోవిరాజితే || 50

భావం :- రాగ దేాషాలనే రాక్ష్స్సలను వధించి, మోహమనే సాగరానిా జ్ఞానయోగి

శాంత్మతో కూడినవాడై, ఆతాిరాముడిగా (మోక్ష్ సారూపుడిగా) విరాజిలుోతాడు.

~ 173 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

వాాఖ్ా :- మన నిజ సారూపం ఆత్మి - అయితే భ్రమచేత్మ -దే.మ.బు.ల తాదాత్మియం

చేత్మ జీవుణ్ని అనే దృఢ నిశుయంలో ఉంటున్నాం. ఇలా భావించడమే, భ్రమ పడటమే
మొహం. దీనినే అధ్యాస అంటారు కూడా. అది కాని దానిా అది అనుకోవటమే
అధ్యాసం. దేహం కాని నేను దేహానిా అనుకోవటమే అధ్యాస.

ఎపుిడైతే ఈ అధ్యాసలో-భ్రమలో-మోహంలో ఉన్నామో ప్రశాంత్మంగా

ఉండవలసిన మనం అశాంత్మగా ఉంటాం. ఇది ప్రత్మ రోజూ మనకు అనుభవమే. గాఢ
నిద్రలో దేహ భ్రమ లేద్ధ. జీవభావం లేద్ధ. కనుక అశాంత్మ కూడా లేద్ధ. మెలకువ
రావటంతోనే మోహం ప్రారంభమైంది. దే.మ.బు.ల తాదాత్మియం ప్రారంభమైంది.
నేను-న్నది అనే అహంకార-మమకారాలు ప్రారంభమైనవి. దానితో అంత్మవరకు
ఉనా ప్రశాంత్మత్మ పోయింది. అశాంత్మ కలిగింది.

ఇలా మన సారూపానిా మరచి-అనా భావనలో-జీవభావనలో-మోహంలో

ఉండటమే మన సమసవ ద్ధ:ఖాలకు కారణం. మోహంలో - జీవభావంలో ఉండటం
వలో ఏదో అసంత్మృప్పవ-అశాంత్మ. ఈ అశాంత్మని పోగొటుుకొనేంద్ధకు కొనిాంటిని
కావాలనుకుంటున్నాం-కొనిాంటిని వదేనుకుంటాం. ఇవే రాగదేాషాలు. మనకు
స్సఖానిాసావయనుకునా వాటిపై రాగం; స్సఖానిా పోగొడతాయి,ద్ధ:ఖానిా కలిగిసావయి
అనే వాటి మీద దేాషం. ఈ రాగ దేాషాల కారణంగానే మనం అనేక ఆలోచనలను
చేస్సవంటాం. అంద్ధలో కొనిాంటిని కారారూపంలోనికి తెసావం. ఈ ఆలోచనలవలో
వాసనలు; కరిలవలో కరిఫలాలు వసావయి. వీటి కారణంగా మళీళమళీళ జనిలు-
అనంత్మమైన ద్ధ:ఖాలు కలుగుతంటాయి. కాబటిు మన ద్ధ:ఖాలకు, అశాంత్మకి
ముఖ్ాకారణం రాగ దేాషాలైతే-మూల కారణం అజ్ఞానం - మోహం - భ్రమ.

ఈ మోహం అనేది సారగంవంటిది. అంటే అంతూదరి కనిప్పంచనిది. అలాగే

అగాధ్మైనది కూడా. అనంత్మకోటి జనిలనుండి ఈ మోహం-అజ్ఞానం మనలను
~ 174 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

వదలటం లేద్ధ. అంతే కాద్ధ ఎంత్మ ప్రయత్మాంచిన్న కూడా దీనిని వదిలించ్చకోవటం

కషుమే. అంద్ధకే దీనిని సాగరంతో పోలాురు. దీనిని దాటటం అంత్మ తేలికైనది కాద్ధ.
ఎంతో తీవ్ర పటుుదల, తెలివితేటలు, సాధ్న సామగ్రి ఉండాలి.

ఇక రాగదేాషాలను రాక్ష్స్సలతో పోలుస్సవన్నారు. రాక్ష్స్సలు చాలా క్రూరులు,

మోసగాండ్రు. ఎపుిడు ఏం చేసావరో తెలియద్ధ. వారితో వావహారం చాలా కషుం.
కత్మవ మీద సాము లాంటిదే. అలాగే రాగదేాషాలు కూడా చాల క్రూరమైనవి.
మోసపూరిత్మ మైనవి. ఈ రాగదేాషాల వలోనే మనలో కోరికలు పుడుతన్నాయి. వాటి
కారణంగా క్రోధ్ం కలుగుతనావి. లోభం, అస్ధయ, ద్రోహం, హంస, త్మృషి,
దంభం, మధ్మాత్మురాాలు అన్నా దీని మూలంగానే. కొందరిని దగగర చేస్సకోవటం,
కొందరిని దూరం చేస్సకోవటం జరుగుతంది. నిరంత్మరం భయం-ద్ధ:ఖ్ం-
ప్రత్మక్ష్ణం మరణమే-ప్రత్మ క్ష్ణం జననమే. కొండంత్మ భయం-కషుం. దానితో
ఆందోళ్న. మరుక్ష్ణంలోనే అన్నా విడిపోతాయి. ఆనందం. స్సఖ్ ద్ధ:ఖాల
దోబూచ్చలాటయే. అంద్ధకే ఇవి రాక్ష్స్సలు అనాది. మర్ం చేయాలి?

నిరంత్మర ఆత్మివిచారణ దాారా మోహసాగరానిాదాటాలి. రాగదేాషాలనే

రాక్ష్స్సలను సంహరించాలి. దానితో పరమ శాంత్మని పొంది ఆతాిరాముడై
విరాజిలుోటే -

ఈ శ్లోకానిా చదవటంతోనే ఈ ఉపమాన్నల సిరణతోనే మనకు ఆది కవి,

అమరకవి వాలీికి యొకక అద్ధభత్మ సృష్టు యైన రామాయణం గురువకు రాక మానద్ధ-
అకకడి సంఘటనలు కళ్ళకు కటిునటుో కనిప్పంచక మానవు.

రాముడు సీతా వియోగంతో ద్ధ:ఖ్సాగరంలో మునిగి పోయాడు. మనస్సుకు

శాంత్మ లేద్ధ. తాను ఆనంద సారూపపరమాత్మిననే విషయం మరుగునపడిపోయింది.

~ 175 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

సామానా మానవుడిలా ద్ధ:ఖ్ంలో మునిగిపోయాడు. ఈ ద్ధ:ఖానిా

తొలగించ్చకోవాలంటే సీత్మతో సంయోగం చెందాలి. అంద్ధకే నూరు యోజన్నల
సాగరానిా దాటటానికి కోటాోను కోటో కపుల సాయంతో వారధిని నిరిించి
సముద్రానిా దాటాడు. ఇదే జీవుడు దాటాలిున మోహసారాగం. ఈ సాగరానిా
దాటింత్మరాాత్మ సీత్మతో కలయిక సంభవించలేద్ధ. రావణ కుంభకరాిది రాక్ష్స్సలు
దీనికి అడుు వచాురు. అంద్ధకే వారి సంహారం. ఇదే రాగ దేాషాలనే రాక్ష్స సంహారం.
ఈ రాగ దేాషాలను అధిగమిసవనే జీవుడికి శాంత్మ. రాక్ష్స సంహారంతోనే సీతా
సంయోగం; రామునికి శాంత్మ. ఇలా సీతా సంయోగం వలో కలిగిన శాంత్మతో
రాముడు అయోధ్ారాముడయాాడు. పటాుభిష్టకువడైన్నడు. రాగదేాషాలను
సంహరించిన ప్రత్మ జీవుడు ప్రశాంత్మ మనస్సకడై నిరంత్మరం త్మన సాసారూపమైన
ఆత్మిలో పటాుభిష్టకువడై ఆతాిరాముడై విరాజిలుోతాడు. సర్ాషురమంతే ఇత్మరామ:
అందరిలో రమించే దివా చైత్మనామే రాముడు. ప్రత్మ ఒకకరూ ఆతాిరాములై త్మరించాలి
అనేదే వేదాంత్మం యొకక ముఖ్ా ఉదేేశం.

- ఆతాిరాముడై విరాజిలేో ఆతాినుభూత్మనొందిన జ్ఞాని ఎలా ఉంటాడో?

శ్లో :- బాహాా నిత్మా స్సఖా సకివం | హతాా2త్మి స్సఖ్ నిరాృత్మః |

ఘటసు దీపవత్ సాసుః | సాాంత్మర్వ ప్రకాశతే || 51

భావం :- బాహా ప్రపంచంలోని అనిత్మామైన విషయాలందలి ఆసకివని విడిచిపెటిు,

ఆతాినందములోనే నిలిచిన ఆత్మిజ్ఞాని కుండయండలి దీపం లాగా త్మనలోనే
ప్రకాశిస్ధవ ఉంటాడు.

~ 176 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

వాాఖ్ా :- ఆంత్మరాంలో ఉండేది ఆత్మి. బాహాంలో ఉండేది ప్రపంచం. ప్రపంచం

అనేక విషయ వస్సవవులతోను, విషయ భోగాలతోనూ కూడుకొని ఉంటుంది.
బాహాంలోని విషయ వస్సవవులన్నా అనిత్మామైనవి, ఆశాసాత్మమైనవి. న్నవు వాటిని
ఎంత్మగా ప్రేమించిన్న, ఆరాధించిన్న ఎపుిడో ఒకపుిడు వాటిని పోగొటుుకోవటం
త్మధ్ాం. అవి నినుా ఘోరంగా ఏడిప్పంచటం త్మధ్ాం. కాని మూరఖమానవుడు అవి
త్మనకు సంతోషానిాసావయని, ఆనందానిాసావయని జీవిత్మమంతా పరుగులుతీస్ధవనే
ఉంటాడు. నిజంగా విషయవస్సవవులే గనుక ఆనందానిాచేువే అయితే స్సషుప్పవలో
విషయ వస్సవవులు లేవుగనుక ఆనందం ఉండటానికి వీలులేద్ధ. కాని మన అనుభవం
దానికి వాత్మర్కం. అలాగే విషయ వస్సవవులు స్సఖానిాచేువే అయితే జ్ఞగ్రదావసులో
మనం ఎపుిడూ స్సఖానేా పొంద్ధతూ ఉండాలి. ఇదీ మన అనుభవానికి విరుదుమే.
విషయ వస్సవవులేవీ త్మమకు తాముగా ఆనందానిా పంచలేవు. వాటిని కోరుకునే మన
మనస్సు పైనే స్సఖ్ ద్ధ:ఖాలు ఆధ్యర పడి ఉంటాయి. ఒక వస్సవవుపై బాగా
రాగమునాపుిడు అది ఆనందానిాస్సవంది. అదే వస్సవవు పై రాగం త్మగిగతే -
ముఖ్ంమొత్మవతే ఆనందం దూరమై పోతంది. ద్ధ:ఖ్ం-అసహాం కూడా కలుగుతంది.
అంద్ధకే అనిత్మా మైన విషయ వస్సవవులు అనిత్మామైన స్సఖానిా మాత్రమే ఇసావయని-
అవి శాశాత్మమైన స్సఖానిా-ఆనందానిా ఇవాలేవని చెపిటం.

మరి నిత్మామైన ,శాశాత్మమైన ,అనంత్మమైన ఆనందానిాచేుదేమిటి?

నిత్మామైన ఆత్మి మాత్రమే. బ్రహిము మాత్రమే. సద్ధగరువుల దాారా శాస్త్ర శ్రవణం

చేసిన సాధ్కులను లేదా శిషుాలకు మాత్రం ఈ విషయం తెలుస్సవంది. ఆనందమనే
నిధి బయట ఎకకడో లేద్ధ. అది త్మనలోనే - ఆత్మి సారూపంగా ఉనాది అని
తెలుస్సవంది .అలా తెలుస్సకొని, దృఢముగానమిి ,సాధ్నలు చేసి తాను
దే.మ.బు.లకు సాక్షగానునా ఆత్మిచైత్మన్నానిా అని తెలుస్సకొనా సాధ్కుడు, నిరంత్మరం

~ 177 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

త్మన సారూపంగా-ఆత్మిగా ఉంటూ జీవభావంనుండి ముకువడై జీవనుికువడగుచ్చన్నాడు.

అటిు జీవనుికువడు ఎలా ప్రకాశిస్సవంటాడు? "విషయ వస్సవవులపై గల ఆసకివని
పూరివగా విడిచిపెటిు, త్మనలోనే ఆనందానిా పొంద్ధతూ-ఆతాినందంలో
ఓలలాడుతూ-కుండయందలి దీపంలాగా ప్రకాశిస్సవంటాడు అని ఆచారుాలు
చెబుతన్నారు. కుండయే స్ధుల దేహం. దీపమే ఆత్మిజ్యాత్మ. 9 రంధ్రాలుగల
దేహమనే ఈ కుండయంద్ధగల ఆతాిజ్యాత్మ త్మన ప్రకాశానిా ఎలెోడలా
వాాప్పంపజేస్సవంది. ఈ జగత్మవంతా ఆత్మిజ్యాత్మ వలోనే వెలుగొంద్ధతూ ఉనాది.
కుండలాంటి ఈ దేహానిా, ఇంద్రియాలను, మనోబుద్ధులను, జ్ఞాన్ననిా, అజ్ఞాన్ననిా
అనిాంటిని ప్రకాశింపజేసది. ఆత్మియే-తానే. కరంటు కూడా బలుు ఉంటేనే వెలిగేది.
అలాగే ఆత్మిజ్యాత్మ కూడా ఈ దేహం ఇంద్రియాల దాారానే వెలుగుతంది.

కుండయందలి దీపంలాగా అని ఎంద్ధకన్నారు? ఆత్మిజ్యాత్మ అంత్మటా వెలిగేది

గదా| దీపానిా చీకటి గదిలో ఉంచినపుిడే వెలుగు తెలుస్సవంది. అదే పగటి పూట
గదిలో పెడితే వెలుగు కనిిస్సవందా? లేద్ధ గదా| అలాగే ఆత్మిజ్యాత్మ అంత్మటా ఉన్నా
మనం తెలుస్సకోగలిగేది, గ్రహంచేది దేహంలోనే-దేహం ఉనాపుిడే. ఉపాధులతో
కూడి ఉనాపుిడే.

ఉపాధులతో కూడియునాంత్మ మాత్రాన ఆత్మిసారూపుడైన జీవనుికువనికి

ఉపాధులతో సంబంధ్ం ఉంటుందా? - ఎలా చరిసావడు-?

~ 178 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో :- ఉపాధిసోు2ప్ప త్మదురయి: | అలిపోవవోామవనుిని: |

సరా వినూిఢ వత్మవష్టత్
ు | ఆసకోవ వాయువచుర్త్ || 52

భావం :- ఉపాధులతో కూడి ఉనాపిటికీ ఆత్మిజ్ఞాని ఆకాశం లాగా ఆ ఉపాధి

ధ్రాిలకు అంటకుండా ఉంటాడు. అన్నా తెలిసిన్న మూడునివలే ఉంటాడు.
వాయువులాగా దేనితోనూ సంగభావం లేకుండా సంచరిస్సవంటాడు.

వాాఖ్ా :- జ్ఞానికి అసలు ఉపాధి అనేది లేనేలేద్ధ. అయితే చూసవారి దృష్టులో అత్మడికి
ఉపాధులున్నాయి. ఘటాకాశం అంటాము. ఘటంలోనికి ఆకాశానిా ఎవరు
తెచాురు? నిజంగా ఘటంకూడా ఆకాశంలోనే ఉనాది. అలాగే ఉపాధులు కూడా
జ్ఞానిలోనే - ఆత్మిలోనే ఉన్నాయి, కలిించబడాుయి. ఉపాధులున్నాయి
అనుకునాపిటికీ ఆత్మిజ్ఞానికి ఆ ఉపాధులతో ఏ మాత్రం సంబంధ్ం లేద్ధ. ఉపాధుల
యొకక ధ్రాిలు ఆత్మికు అంటవు. అలాగాక ఉపాధులధ్రాిలతో ఆత్మితాదాత్మియం
చెందితే అత్మణ్ని జీవుడు అంటార్గాని ఆత్మిజ్ఞాని - ఆత్మిసారూపుడు అనటానికి
వీలులేద్ధ గదా! కనుక ఉపాధులను, వాటి ధ్రాిలను కేవల సాక్షగా చూచే చైత్మనా
మాత్ర సారూపుడైన ఆత్మిజ్ఞానికి ఆకాశంగా ఆ ఉపాధులతో ఏ మాత్రం సంబంధ్ం
లేద్ధ. ఆకాశంలో ఎనిా వస్సవవులున్నా వాటి ధ్రాిలతో ఆకాశం సంబంధ్ం
పెటుుకోద్ధ. ఆకాశంలో ఉనా అగిా ఆకాశానిా వేడి చేయద్ధ. ఆకాశంలోని న్నరు
ఆకాశానిా త్మడపాడు. ఆకాశంలో త్మరిగే పక్షుల కాలి వేళ్ళ గురువలు ఆకాశంపై పడవు.
ఆకాశంలోని పూలవాసన ఆకాశానికి అంటద్ధ.

పనులు చెయాటం-మారుి చెందటం శరీర ధ్రాిలు; అలజడి చెందటం,

స్సఖ్ ద్ధ:ఖాలు అనుభవించటం మనస్సు ధ్రాిలు, ఆలోచించటం బుదిు ధ్రాిలు.
ఇవేవి ఆత్మికు లేవు. ఆత్మి శరీరమనోబుద్ధుల కన్నా వేరుగా-సాక్షగా ఉంటుంది.

~ 179 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అన్నా తెలిసిన్న ఏమి తెలియనటుోగా ఉంటాడు ఆత్మిజ్ఞాని. అన్నా తెలియటం

అంటే అనిాంటిని ఆత్మిగా తెలియటం. అనిాంటిని ఆత్మిగా చూస్సవనాంద్ధన కేవలంగా
ఉండటం త్మపి ఏమి చేయాలిున పనిలేద్ధ. కనుక నిరిోపవంగా ఉండిపోవటమే
జరుగుతంది.

ఆకాశంలో అగిా ఆకాశానిా వేడి చేయద్ధ; ఆకాశంలోని న్నరు ఆకాశానిా

త్మడపద్ధ; ఆకాశంలో త్మరిగే పక్షుల కాలివేళ్ళ గురువలు ఆకాశంపై పడవు.
ఆకాశంలోని పూల వాసన ఆకాశానిా అంటద్ధ.

తాను త్మన నిజసారూపమైన ఆత్మిగా ఉండటం వలో, సరాత్రా అనిా వేళ్లా

ఆత్మినే దరిశస్సవండటం వలో - అకరవ కావటంవలో, నిరిాకలుిడు, నిరిాకారుడు
కావటంవలో, ఏ ఆలోచనలు చేయక పోవటం వలో ఏమీ తెలియని మూడుని వలె
ఉండిపోతాడు. అటిు సిుత్మలో శిషుాలను చేరదీయటం గాని, బోధ్లు చేయాటంగాని,
ఉపదేశాలివాటం గాని, గ్రంధ్యలను పరిశీలించటం గాని, సాధ్నలు చెయాటం గాని,
కరిలాచరించటం గాని ఏమీ ఉండద్ధ. ఆత్మిలోనే రమిస్ధవ ఆతాినందంలోనే
ఉండిపోతాడు.

వాయువులాగా దేనికీ అంటకుండా ఉంటాడు. గాలి స్సగంధ్ం మీద

వాలుతంది, ద్ధరగంధ్ం మీద వాలుతంది. కాని అదేమీ అంటించ్చకోద్ధ .అలాగే
ఆతాినుభూత్మ పరుడు మంచి ప్రదేశాలలోనూ త్మరుగుతాడు, చెడు ప్రదేశాలలోనూ
త్మరుగుతాడు, ద్ధరగంధ్యనిాచేు కాలువలపై నివాసముంటాడు, పుషాిల స్సగంధ్
పరిమళాలనిచేు తోటలలోను త్మరుగుతాడు. అయితే అత్మడు దేనిపైన్న ఆసకివ చూపడు.
దేనిన్న కావలనుకోడు, దేనిన్న వదేనుకోడు. దేనిన్న అసలు పటిుంచ్చకోడు.

~ 180 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అత్మడిని ఏ వస్సవవులు గాని, భోగాలు గాని ఆకరిించవు, ప్రేర్ప్పంచవు.

అత్మడిలో ఎటువంటి ఉద్రేకాలు కలగవు. రాగాదేాషాలుండవు గనుక ఎటువంటి
సంకలాిలు గాని, ఆలోచనలు గాని చేయడు. అత్మడిలో ఆనందం పెరిగేదీ కాద్ధ,
త్మరిగేదీ కాద్ధ. ఎపుిడూ అంత్మరంగంలోనే ఒకే రకమైన ఆనందానిా పొంద్ధతూ
ఉంటాడు. అత్మడి దృష్టులో ప్రపంచంగాని, ప్రపంచంలోని వస్సవవులు గాని, భోగాలు
గాని, వాకువలు గాని ఏవీ లేనే లేవు. అసంగుడిగా నిరిోపవంగా - కేవలంగా
ఉండిపోతాద్ధ.

-ఉపాధులు నశించటంతో ఏమవుతంది?

శ్లో :- ఉపాధివిలయాదిాష్ణి |నిరిాశ్వషం విశ్వనుిని: |

జలేజలం వియదోాయమిా |తెజసవజసివాయధ్య: || 48

భావం :- జలం జలంలోను, ఆకాశం ఆకాశంలోను, అగిా అగిాలోను

కలిసిపోయినటుోగ ఉపాధులు నశించిన ఆత్మిజ్ఞాని విషుివు (సరా వాాపకపరమాత్మి)
యంద్ధ పూరివగ కలిసిపోతాడు.

వాాఖ్ా :- సాధ్కుడు త్మన యదారు సారూపం ఏమిటో తెలుస్సకొని నిరంత్మర

చింత్మనతో ఆతాినుభూత్మ చెంది, తాను ఆత్మిను అనే సిుత్మలోనే ఉండిపోతాడు. ఇటిు
సిుత్మలో అత్మడికి ఉపాధులేవీ లేవు. ఎంద్ధకంటే తాను ఆత్మిగనుక - ఆత్మి
ఆనందసారూపం గనుక తాను నిరంత్మరం ఏకరసమైన, శాశాత్మమైన, పూరిమైన
ఆనందంలోనే ఉండిపోతాడు. అటిు సిుత్మలో అత్మడిలో ఏ కొరత్మలు ఉండవు. కనుక ఏ
కోరికలు ఉండవు. దేనిపైన్న రాగం గాని, దేాషంగాని ఉండద్ధ. దేనిన్న పొందాలనే

~ 181 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

కోరిక ఉండద్ధ. పొందటానికి ఏ ఆలోచన్న-సంకలిం చేయడు; అంద్ధకోసం కృష్ట

చేయడు. కనుక ఎటిు అనుభవాలు ఉండవు. సిురంగా, నిత్మాంగా, నిశులంగా
ఉండిపోతాడు. కనుక అత్మడి దృష్టులో శరీరంగాని, మనోబుద్ధులు గాని లేనటేో.
కాకపోతే చూసవారి దృష్టులో మాత్రం అవి కనిప్పస్ధవనే ఉంటాయి. ఎంద్ధకంటే
వారిది ఆత్మి దృష్టు కాద్ధ గనుక-దేహమనో దృషుులే గనుక. ఇక స్ధులశరీరం అనేది
ప్రారబాుధీనమై వచిుంది గనుక ప్రారబుం ఉనాంత్మ వరకు ఉంటుంది. మరి ప్రారబుం
తీరిపోయేంత్మ వరకు ఉండింది ప్రారబుం తీరగానే ఏమవుతంది? జలం జలంలోనూ,
అగిా అగిాలోను, ఆకాశం ఆకాశంలోను కలిసిపోయినటుోగ కలిసిపోతంది. నిజంగా
స్ధులశరీరం త్మయారైంది పంచభూతాలతోనే. అది నశించినపుిడు ఆ 5 భూతాలు
మహాభూతాలలో కలిసిపోతాయి. ప్రాణవాయువులు అనంత్మ వాయువులలోను, అగిా
అనంత్మ అగిాలోను, లోపలి ఆకాశం అనంత్మ ఆకాశంలోనూ; రకవం మొ|నవన్నా
అనంత్మ జలంతోను, ఎముకలు మొ|నవి భూమిలోనూ కలిసి పోతాయి. మరి
మనోబుద్ధులో-అవీ స్ధక్ష్మ భూతాలలో కలిసి పోతాయి.

అసలు కలిసి పోవటం అంటే రండు వస్సవవులు కలిసినటుో కాద్ధ. కుండ

ఉనాంత్మ వరకు కుండలోనిఆకాశం అంటాం. కుండ పగిలినపుిడు కుండలోని
ఆకాశం అనంతాకాశంలో కలిసి పోయిందా? కుండను కదిలించినపుిడు కుండ-
కుండలోని వస్సవవులు కద్ధలు తన్నాయే గాని కుండలోని ఆకాశం కడులుతనాదా?
అది కదలద్ధ. కదిలేది కాద్ధ. కనుక కుండ పగిలిన్న కుండలోని ఆకాశం కదిలివచిు
అనంతాకాశంలో కలియటం లేద్ధ. నిజంగా అది ఎపుిడూ కలిస ఉనాది. అదిగ్య
ఉపాధులు సరాగత్మ చైత్మనాంలో కలిసిపోవటం కూడా అలాగే. అంతే.

ఆత్మిజ్ఞాని తాను సరా వాాపకబ్రహిమే. అత్మడు విడిపోయిందీ లేద్ధ. కలిసిందీ

లేద్ధ. మీరు గాోస్సలో న్నరుపోసి. డీప్ ఫ్రిజ్ లో పెడితే ఆ న్నరు గాోస్స ఆకారంగల

~ 182 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

గడుగా త్మయారవుతంది. ఒక పూట కరంటు తీససి ఉంచితే అది న్నటిలో కరిగి

పోయింది అంటాం. కాని అకకడ నిజంగా ఎపుిడూ ఉనాది న్నర్. కొదిే సపు అది
వేరొక రూపంలో కనిప్పంచింది. ఆ రూపంగా ఉనాపుిడూ అది న్నర్. అలాగే ఆత్మి
సరా వాాపక చైత్మనాంగా ఎపుిడూ ఉండనే ఉనాది. అజ్ఞాన దృష్టుతో చూచినపుిడు ఆ
ఆత్మి సారూపమే జీవుడుగా ఉపాధులతో కనిప్పస్సవనాది. జ్ఞాన దృష్టుతో చూసవ
ఉపాధులూ లేవు-జీవుడూ లేడు. ఉనాది ఎపిటిలాగే ఆత్మి చైత్మనామే.

కనుక ఆత్మిజ్ఞాని తాను ఎలోవేళ్లా బ్రహిమే. తానెపుిడూ ఆనంద చైత్మనాం

నుండి విడిపోనూ లేద్ధ, కలియనూ లేద్ధ. భ్రమ చెందటం, భ్రమ తొలగటం
మాత్రమే జరిగింది. అంతే.

విష్ణి నిరిాశ్వషం విశ్వత్ = సరావాాపక ఆత్మిచైత్మనాంలో పూరివగా కలిసి పోతాడు

అనటంలో త్మన సారూపానిా తాను గ్రహంచి అటిు సారూపంగా ఉండిపోతాడు అనే
అరుం. రండు వస్సవవులను కలపటం అయితే కొంచెం కలిప్ప కొంచెం
మిగలునూవచ్చు. రంటిన్న పూరివగా కలిప్పన్న కలవక పోనూవచ్చును. ఇకకడ
అలాకాద్ధ. ఉనాది ఒకకటే. తాడులో పాము పూరివగ కలవటం అంటే నిసుందేహంగా
అది తాడేనని తెలియటమే.

జీవనుికువడు విదేహముకువడు కావటమే ఈ శ్లోకం భావం -

జీవనుికువడైనపిటికీ శ.మ.బు.లుంటాయి. అయితే ఆయన దృష్టులో అవిలేనటేో. అవి
పనిచేస్సవన్నా ఆయనకేమీ సంబంధ్ం లేద్ధ. స్సఖ్ద్ధ:ఖాలు ఉండవు అయితే సమిష్టు
ప్రారభాునానుసరించి పని చేస్సవంటాయి. విదేహముకువడు కావటంతోనే ఇంత్మవరకు
త్మనను కప్పి ఉంచిన ఉపాధులు తొలగిపోవటంతో ఇక ఏ మాత్రం ఉపాధులుండవు.
త్మన దృష్టులోనే కాద్ధ-ఇత్మరుల దృష్టులోకూడా. ఇపుిడు పూరివగా తాను తానుగా ఉండి

~ 183 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

పోతాడు. సరావాాపక చైత్మనా సారూప పరమాత్మి శకివగా-అనంత్మంగా ఉండి

పోతాడు. ఇదే జ్ఞాని యొకక పరాకాషు దశ.

విదేహ ముకివ అంతే = జీవనుికువడు దేహానిా బౌత్మకంగా వదలటం

(సామాన్నారుం) దేహం సాపా మాత్రంగా కూడా స్సదించని అసంసకివ దశ-
(విశ్వషారుం)

సాధ్కులకు చివరి సలహా:

బ్రహాినుభూత్మ వలో కలిగే అద్ధభత్మ ప్రయోజన్ననిా వివరిస్ధవ-ఆ బ్రహిం అంటే

ఏమిటో ఎంద్ధకొరకు ధ్యానించాలి అని రాబోయే 4 శ్లోకాలోో-

శ్లో :- యలాోభాన్నా పరోలాభో | యత్ స్సఖాన్నా పరం స్సఖ్ం |

యజ్ఞాన్నన్నా పరంజ్ఞానం | త్మద్ బ్రహిత్మావ ధ్యరయేత్ || 54

భావం :- ఏది లభిసవ అంత్మకనా గొపి లాభం మరొకటి లేదో; ఏ స్సఖానిా పొందితే
అంత్మకనా గొపి స్సఖ్ం మరొకటి లేదో; ఏ జ్ఞాన్ననిా పొందితే అంత్మకనా గొపి
జ్ఞానం మరొకటి లేదో అది బ్రహిమేనని చకకగా ధ్యానించ్చ; సదా విచారణ చెయిా.

వాాఖ్ా :- బృహదారణాకోపనిషతవలో యాజావలకయమహరిి ఇలా అన్నాడు-

"ఆత్మినస్సవ కామాయ సరాం ప్రియ భవత్మ" - అనిాంటికనా ప్రియమైనది ఆత్మియే.
అని. ఎనిా సంపదలున్నా ఆత్మి సంపదతో తలతూగలేవు. ఎనిా జ్ఞాన్నలున్నా
(తెలివితేటలున్నా) ఆత్మిజ్ఞానంతో సరి రావు. ఈ లోకంలో ఏ వస్సవవును పొందిన్న,

~ 184 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఎంత్మ ధ్న్ననిా సంపాదించిన్న, ఎందరు వాకువలతో సానిాహత్మాం ఏరిరచ్చకునా,

అంతా ఆనందం కోసమే.

కొనిా వస్సవవులను, సంపదలను, భోగాలను కోరుకొని, వాటిని పొందినపుిడు

మనకు ఆనందం కలుగుతంది. అయితే ఆయా వస్సవవుల దాారా, భోగాల దాారా,
సంపదల దాారా వచిున ఆనందం అవి దూరమై పోగానే పోతంది, లేదా వాటిపై
మోజ్ఞ తీరగానే పోతంది . ఒక రాజ్ఞగారున్నారు. ఆయన వృద్ధుడై వన్నలకు
వెళాళలనుకొని కుమారునికి రాజా పటాుభిష్టకం చేశాడు. ఆ రాజకుమారుడు
విదాావంతడు, పరాక్రమశాలి. యవానంలో ఉన్నాడు. అందమైన, అణకువగలిగిన,
గుణవంతరాలైన భారా ఉనాది. నమికస్సులైన మంత్రులు, సన్నధిపతలు,
పరివారము ఉనాది. అందమైన బడులున్నారు. కావలసినంత్మ సంపద ఉనాది.
బ్రహాిండమైన రాజ మహలుంది; ప్రజలయొకక మనానలున్నాయి. శత్రుబాధ్లేద్ధ.

అత్మడికి ఏ కొరతా లేద్ధ. ఏ కోరికా లేద్ధ. హాయిగా ఆనందంగా ఉన్నాడు.

ఇక త్మండ్రి - రాజ్ఞగా ఉనాపుిడే సకల శాసాాలు అభాసించాడు. జ్ఞాన్ననిా పొందాడు.
ఇపుిడు వాన ప్రసాథనిా సీాకరించి నిరంత్మర భగవధ్యానంతో - త్మపస్సుతో - బ్రహి
జ్ఞాన సంపనుాడయాాడు. ఇపుిడాయనకు రాజాం లేద్ధ, భోగాలు లేద్ధ, భారా లేద్ధ,
అనుచర వరగం లేద్ధ, సవకులు లేరు, సంపద లేద్ధ, కుటీరం కూడా లేద్ధ. సరియైన
వస్త్రం కూడా లేద్ధ. శరీర సిృహ కూడా లేద్ధ. నిరంత్మరం బ్రహాినందంలో
ఓలలాడుతూ ఉన్నాడు.

ఇపుిడు త్మండ్రి - కుమారులను ఇదేరిన్న పోలిు చూసవ ఇదేరూ ఆనందంగానే

ఉన్నారు. అయితే ఇదేరి ఆనందాలలో తేడా ఉనాది. కుమారుడు అన్నా ఉన్నాయి
గనుక ఏ కోరికా లేనంద్ధన హాయిగా - ఆనందంగా ఉన్నాడు. అత్మడి
ఆనందమంతా త్మనకునా బాహా వస్సవవుల మీద, విషయాల మీద ఆధ్యరపడి ఉనాది.
~ 185 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

పొరుగు రాజ్ఞతో మనసిరు వచిుంది. దానితో భయం; భారా జబుు పడింది.

ఆనందం పోయి విషాదం వచిుంది. కుమారుడు ద్ధరలవాటోకు లోనయాాడు.
రాజాంలో ద్ధరిభక్ష్ం ఏరిడింది. ప్రజలు న్నన్న అవసులు పడుతూ రాజ్ఞపై క్రోధ్ంతో
ఉన్నారు. సంపదలు త్మరిగి పోతన్నాయి. రాజా విసవరణ చేయాలనే కోరిక కలిగింది.
దీనితో అత్మడి ఆనందం ఆవిరైపోయింది. కాని త్మండ్రి మాత్రం త్మన ఆనందంలో ఏ
మారుి లేకుండా ఉన్నాడు. త్మన దేహానేా పటిుంచ్చకోని వాడికి కుమారుని సంగతే
తెలియద్ధ. ఏది పొందితే ఇక పొందాలిుందేమీ లేదో అటిు ఆత్మిను - బ్రహిమును
పొందాడు. బ్రహాినందానిా అనుభవిస్సవన్నాడు. ఇక ఏ ఆనందం అత్మడికకకరలేద్ధ.
ఏ జ్ఞాన్ననిా పొందితే మరొక జ్ఞానంతో పనిలేదో అటిు బ్రహి జ్ఞాన్ననిా పొందాడు.
బ్రహిముగానే ఉండిపోయాడు. ఇక ఈ బ్రహాినందం ఎవరి చేత్మ, దేనిచేత్మ
హరించబడేది కాద్ధ. దీనిలో ఇక ఏ మారుిలు ఉండవు. దేహానికైతే అన్నరోగాం,
ముసలిత్మనం వస్సవందేమో కాని తాను ఆత్మిగా - బ్రహింగా ఉన్నాడు గనుక
ముసలిత్మనం లేద్ధ, అన్నరోగాం లేద్ధ, మరణమూ లేద్ధ, ఏ మారుిలూ లేవు. ఇక
అత్మడికి ఏ కోరికలూ లేవు. ఈ ప్రపంచమే అత్మడి దృష్టులో లేద్ధ. కనుక సదానంద
సారూపుడై ఉన్నాడు.

కనుక ప్రత్మవారు పొందదగినది బ్రహాినేా. ఇది తెలియక అజ్ఞానులు ఇంకా

ఈ అనిత్మా ప్రపంచంలో దానిా పొందాలని, దీనిా సాధించాలని, దానిా
అనుభవించాలని, వస్సవవుల కోసం, వాకువల కోసం, భోగాల కోసం, పదవుల కోసం,
కీరివ ప్రత్మషుల కోసం, పుణాం కోసం, ఏదేదో ప్రయతాాలు చేస్ధవనే ఉంటారు.
పొంద్ధతూనే ఉంటారు. ఆనందించామని అనుకుంటూనే ఉంటారు. అంత్మలోనే
ఆనందం ఆవిరై పోతంది. ద్ధఃఖాలు ముంచ్చకొసావయి. కనుక శాశాత్మ ఆనందం
కొరకు, మారుిలు లేని ఆనందం కొరకు - బ్రహాినుభూత్మని చెందాలి. ఆత్మి
లాభానిా పొందాలి. ఇదే పరమ స్సఖ్ం, పరమానందం, పరమ జ్ఞానం. ఇటిు
~ 186 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

జ్ఞాన్ననిా పొందితే ఇక పొందాలిుందేమీ లేద్ధ - ఉండద్ధ. అనంత్మ కోటి జనిల

యొకక సాఫలాం దీనితోనే.

"యం లబాుా చాపరం లాభం మనాతే న్నధికం త్మత్మః |

యసిిన్ సిథతోన ద్ధఃఖేన గురుణాప్ప విచాలాతే ||" (గీత్మ 6-22)

దేనిని పొందితే దాని కనా మించిన లాభం మరొకటి లేదో - దేనియంద్ధ సిథరంగా
కూరుుంటే ఎటువంటి ద్ధఃఖాలు ఇక లేనే లేవో - అని గీత్మలో భగవానుని వాకాం
లాంటిదే ఇకకడి ఆచారుాల వచనం అని మనం గ్రహంచాలి.

శ్లో :- యత్ దృషాుా న్నపరం దృశాం | యత్ భూతాాన పునరభవః |

యత్ జ్ఞాతాా న్న పరం జేాయం | త్మత్ బ్రహిత్మావ ధ్యరయత్ || 55

భావం :- దేనిని చూచిన త్మరాాత్మ ఇక చూడవలసినది మరొకటి లేదో; దేనిని

అనుభవించిన త్మరాాత్మ ఇక మళీళ పుటుుక అనేది ఉండదో; దేనిని తెలుస్సకునా
త్మరాాత్మ ఇక తెలుస్సకోదగినది మరొకటి లేదో; అదే బ్రహిము అని తెలుస్సకో.

వాాఖ్ా :- (1) దేనిని దరిశంచిన త్మరాాత్మ మరొక దానిని దరిశంచే పని లేదో అదే
బ్రహిము.పరమాత్మిను దరిశసవ ఇక దరిశంచడానికి ఏమీ లేద్ధ, ఏమీ మిగలద్ధ.ఇక
దేనిన్న దరిశంచాలనిప్పంచద్ధ.

ధ్ృత్మరాషుుడు పుటుు గ్రుడిు. అత్మడికి ఈ ప్రపంచానిా చూడాలని,త్మన బడులను

చూడాలని ఎంతో త్మహత్మహ.త్మన పెదే కుమారుడైన ద్ధరోాధ్నునిపై వలోమాలిన
ప్రేమ.అయిన్న సర్ శ్రీ కృషుిని చేత్మ దివా నేత్రాలు ప్రసాదించబడి,ఆయన దివామైన

~ 187 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

రూపానిా-విశారూపానిా దరిశంచిన ప్పదప శ్రీ కృషుిడు శాశాత్మంగా దృష్టుని

ప్రసాదిసావనని చెప్పిన్నసర్ - భగవంతని దివా మోహన రూపానిా దరిశంచిన త్మరాాత్మ
ఈ భౌత్మక ప్రపంచానిా చూడను-న్నకు దృష్టు అకకరలేద్ధ.యధ్య ప్రకారంగా
అంధ్తాానిా ప్రసాదించమని కోరుకున్నాడు.మళీళ యుదాునికి ముంద్ధ వాాస మహరిి
వచిు "యుదు విశ్వషాలు తెలుస్సకోవాలనుకుంటే న్నకు దివాదృష్టు ప్రసాదిసావను.
అంత్మఃపురంలో కూరొునే యుదు రంగంలో ఎకకడ ఎపుిడు ఏమి జరిగేది
తెలుస్సకోగలుగుతావు" అని చెప్పినపిటికి- 'వద్ధే. ఆ దివాదృష్టు సంజయునకు
ప్రసాదించండి, అత్మడి దాారా వింటాను' అని తెలివిగా సమాధ్యనం చెపాిడు.అంటే
భగవంతని దరిశంచిన త్మరాాత్మ ఇక దరిశంచదగిందేమీలేద్ధ అని. బాహాదృష్టిని
పోగొటుుకొని అంత్మరేృష్టుని అలవరచ్చకొని ఆత్మి దరశనం చేస్సకోవాలని వేదవేదాంగ
వేత్మవలు, మహాతిలు, మహరుిలు త్మపస్సు చేస్సవంటారు.అలాంటిది ఆత్మి దరశనం
చేస్సకునా త్మరాాత్మ ఏ మూరుఖడైన్న బాహాదృష్టిని కలిగి ఉంటాడా?ఆత్మికు దూరంగా
జరుగుతాడా? బ్రహాినందానిా చేజేతలా పోగొటుుకుంటాడా?-పోగొటుుకోడు. దృష్టి
బహరుిఖ్ం కాన్నయడు-

నిజంగా ఈ జగత్మవంతా త్మనలోనే కలిించబడింది .ఆత్మిలోనే కలిించబడింది .

ఈ ప్రాణ్న కోటోన్నా కూడా ఆత్మియైన త్మనలోనే ఉన్నాయి-.

'యస్సవ సరాాణ్న భూతాని ఆత్మినేా వా2ను పశాత్మ' (ఈశ)

సమసవ ప్రాణులను ఆత్మియందే దరిశసావడు ఆత్మి జ్ఞాని. ఆత్మి కనా అనాంగా మరొక
సత్మా వస్సవవు లేద్ధ. కనుకనే ఆత్మిను దరిశసవ అనిాంటిని దరిశంచినటేో.

(ii) దేనిని అనుభవించిన త్మరాాత్మ ఇక జని లేదో అదే బ్రహిము.

~ 188 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఆత్మి అంటే ఏదో తెలియని అజ్ఞానంలో తాను జీవుణిని, వాకివనని భావించి-

దేహ మనోబుద్ధులతో తాదాత్మియం చెంది, వాటి దాారా అనేక ఆలోచనలు చేస్ధవ-
ఆలోచనలకనుగుణంగా కరిలు చేస్ధవ వాసనలను, కరిఫలాలను ప్రోగు
చేస్సకుంటూ ఉంటాడు మానవుడు. వాటిలో కొనిాంటిని ఈ జనిలోనే అనుభవించి
ఖ్రుు చేస్సకుంటాడు, స్సఖ్ద్ధఖాఃలను అనుభవిసావడు. మిగిలిన వాటిని మూట
కటుుకొని ఈ సంచిత్మకరిల మూటను నెత్మవన పెటుుకొని జీవుడు ఈ దేహానిా
వదిలిపోతాడు.అలా వెళేళటపుిడు ఆ సంచిత్మ కరిల మూట నుండి పకాానికి వచిున
కరి ఫలాలను (ప్రారబు కరిఫలాలను) అనుభవించటానికి త్మగిన మరొక జనినెత్మవ-
ఈ ప్రారబు కరిఫలాలననుభవిస్ధవ, మళీళ కొత్మవగా ఆలోచనలు చేసి కొనిా వాసనలను,
కరిలు చేసి కరి ఫలాలను కూడ గటుుకొని పాత్మ మూటలోనికి చేరిు, సంచిత్మ కరిల
మూటను పెంచ్చకుంటాడు. ఇలా పుడుతూ-చస్ధవ, దేహాలలో ప్రవేశిస్ధవ,
నిష్కకిమిస్ధవ ఈ సంచితాలను త్మలక్తవకొని ప్రయాణ్నస్ధవనే ఉంటాడు.ఈ సంచిత్మ
కరిలునాంత్మవరకు జనిలు ఎతవతూనే ఉంటాడు. జనిలెత్మవతే ద్ధఃఖాలు
అనుభవిస్ధవనే ఉండాలి. మరి ఈ ద్ధఃఖాలు శాశాత్మంగా తొలగాలంటే జనిలు
రదెయేపోవాలి. జనిలు రద్ధే కావాలంటే సంచిత్మ కరిలు రద్ధే కావాలి. సంచిత్మ
కరిలు రద్ధే కావాలంటే అవన్నా ఒకకసారిగా జ్ఞాన్నగిాలో దగుం కావాలి. జ్ఞాన్నగిా
పుటాులంటే తాను ఆత్మినని-బ్రహిమునని అనుభూత్మ చెందాలి. కనుక అనిా
సాధ్నలు చేసి శ్రవణ మనన నిధిదాాసనలతో త్మన సారూపం ఆత్మియని, ఆత్మి
బ్రహిమేనని గ్రహంచి, ఆ బ్రహిముగా అనుభూత్మ చెందితే ఇక మరు జని అంటూ
లేద్ధ. కనుక బ్రహాినుభూత్మ కలగాలి. నిరంత్మరము తాను అకరవ-అభోకవ, అజము,
అవాయము అయిన నిరాకార, నిరుగణ, నిరంజన, నిరిాకలి, నిరిాకార, స్ధక్ష్యిత్మ
స్ధక్ష్మ సరా వాాపక బ్రహిమునే అని దృఢ నిశుయానికి రావాలి.అనుభవానికి
రావాలి. అపుిడే జని రాహత్మాం, ముకివ.

~ 189 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

(iii) ఆత్మియే తెలుస్సకోదగింది గనుక ఆత్మిను తెలుస్సకొనా త్మరాాత్మ ఇక

తెలుస్సకోవాలిుందంటూ ఉండద్ధ. అనేక జనిలలో అనేక ప్రాపంచిక విషయాలను
తెలుస్సకుంటూనే ఉంటాము. అలా ఎనిా తెలుస్సకున్నా ఇంకా తెలుస్సకోవాలిునవి
ఎనోా ఉంటూనే ఉంటాయి. తెలుస్సకుంటూనే ఉంటాం. కాని తెలుస్సకోవాలిుంది
ప్రపంచానిా గురించి కాద్ధ,ఈ ప్రపంచానికి ఆధ్యరమైన ఆత్మి గురించేనని, ఆత్మి
అంటే త్మన సారూపమేనని తెలుస్సకోవాలి. తెలుస్సకోవటం అంటే దృఢంగా
అనుభూత్మ చెందాలి. అలా గనుక అనుభూత్మ చెందితే ఈ దృశాం కాసావ అదృశాం
అవుతంది. ఇక తెలుస్సకొనే పనే ఉండద్ధ. కనుకనే అటిు ఆత్మిను-బ్రహిమును
తెలుస్సకో-అనుభూత్మ చెంద్ధ అని స్ధచన. ఎపిటికైన్న, ఎనిా జనిలెత్మవయైన్న సర్
ప్రత్మ జీవి తెలుస్సకోవాలిుంది ఇదే. అటిు జ్ఞాన్ననిా ఇపుిడే ఈ జనిలోనే పొందితే
అనంత్మ కోటి జనిలలో అనుభవించాలిున కషాులు, ద్ధఃఖాలు, బాధ్లు, భయాలు,
ఆందోళ్నలు, అలజడులు అన్నా పరిసమాపవమవుతాయి. జని సారుకమవుతంది.

కనుక బ్రహిమును గురించి తెలుస్సకో; బ్రహిమును గురించే నిరంత్మరమూ

జప్పంచ్చ, బ్రహిమునకై ధ్యానించ్చ, బ్రహి చింత్మననే చేస్సవండు. చివరకు
బ్రహాినుభూత్మ చెంది బ్రహిముగా ఉండిపో.

బృహదారణాకోపనిషతవలో యాజావలుకయడు మైత్రేయితో (కాతాాయని 2 వ

భారా) 'ఆతాివై ప్రేయసాంప్రియః'-ఆత్మియే ప్రియత్మమమైనది అని చెప్పి- ఆత్మి
జ్ఞానమును బోధించెను-

"ఆతాివా అర్ద్రషువాః శ్రోత్మవోా మంత్మవోా నిధిధ్యాసిత్మవోా మైత్రేయాా2త్మినో

వా అర దరశనేన శ్రవణ్ణన, మతాా విజ్ఞానేనేదం సరాం విదిత్మం"-

~ 190 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఓ మైత్రేయీ ఆత్మినే సరిగా చూడాలి. ఆత్మి జ్ఞానము కలగటమే గొపి

పురుషారుం. ఆత్మిను గురించే ఆచారుాల దాారా, శాస్రముల దాారా శ్రవణము
చేయాలి. ఆత్మినే మననం చేయాలి. నిధి ధ్యాసన చేయాలి. శ్రవణాద్ధల చేత్మనే
సమసవము తెలుస్సవంది.

-అద్ధభత్మము-అనిరాచన్నయము అయిన ఆత్మిను గురించి శ్రవణ మననములు

చేసిన జ్ఞాని అంత్మమంగా చేయవలసిన సాధ్నను చెబుతన్నారు రాబోయే శ్లోకాలోో-

శ్లో :- త్మరా గూరుా మధ్ః పూరిం | సచిుదానంద మదాయం |

అనంత్మం నిత్మామేకంయత్ | త్మద్ బ్రహిత్మావ ధ్యరయేత్ || 56

భావం :- పైన క్రింద అనిా దికుకలా నిండియునా; అనంత్మము, నిత్మామూ, ఏకము,

అదాయము అయిన సచిుదానంద సారూపం ఏది కలదో అది బ్రహిమేనని
తెలుస్సకో.

వాాఖ్ా :- కరిల వలో గాని, శాస్త్ర పఠనం వలో గాని, ఉపన్నాసాలివాటం వలో గాని,
తీరుయాత్రల వలో గాని, భకివ వలో గాని, దాన ధ్రాిల వలో గాని, సతాకరాాల వలో గాని
ముకివ లభించేది కాదని

'ఆతెయికా బోధేన విన్న విముకివః - 'అని వివేకచూడామణ్న-

'న్నయమాతాి ప్రవచనేన లభాః - 'అని ముండకోపనిషతవ-
'న కరిణా -నప్రజయా ధ్నేన - 'అని కైవలోాపనిషతవ -

~ 191 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఇంకా శృతలు, ఉపనిషతవలు, బ్రహి స్ధత్రాలు, భగవదీగత్మ మొ|| అనేక శాసాాలు

చెబుతన్నాయి.

అయితే అనిా సాధ్నలు - అంటే తీరాుటనలు, పుణాక్షేత్ర దరశన్నలు,

దానధ్రాిలు, సతాకరాాలు, జపధ్యాన సాధ్నలు, కరిలు, యజ్ఞాలు, త్మపస్సులు,
మొ||నవన్నా అధికారి భేదానిా బటిు ఆయా సిథతలలో తెలివితో చేసినపుిడు కొంత్మ
ప్రయోజన్ననిా కలిగిస్ధవ ఉంటాయనటంలో సందేహం లేద్ధ. పూరివ మంద బుద్ధులకు,
జడులకు కొనిా రకాల సాధ్నలు చెపాిరు, మధ్ాములకు కొనిా, ఉత్మవములకు కొనిా,
వైరాగావంతలకు కొనిా పరమ జ్ఞానులకు కొనిా చెపిబడాుయి.

శాసాాల యొకక ఆంత్మరాానిా సద్ధగరువుల దాారా శ్రవణం చేసి శ్రదుతో -

పటుుదలతో - ఏకాగ్రమైన చిత్మవంతో - స్ధక్ష్మమైన బుదిుతో ఏకాంత్మంలో కూరొుని
మళీళ మళీళ మననం చేస్సకొని ఆత్మిను గురించి - బ్రహాినిా గురించి దృఢ
నిశుయానికి వచిున జ్ఞానులు త్మగిన సాధ్నను ఎంచ్చకోవాలి. త్మన సిథత్మకి త్మగిన
సాధ్నను ఎంచ్చకోవాలి. జ్ఞానులకు ఏ సాధ్న ఎటిుదో తెలిపే ఈ శ్లోకానిా చూడండి.

శ్లో ||ఉత్మవమా సహజ్ఞవసాథ మధ్ామా ధ్యాన ధ్యరణా|

అధ్మా ప్రత్మమా పూజ్ఞ తీరుయాత్రా2ధ్మాధ్మా||

జ్ఞానికి సహజ్ఞవసథ - అంటే సహజ సమాధి ఉత్మవమమైన సాధ్న. ధ్యానము, ధ్యరణ

మొ||వి మధ్ామ సాధ్నలు. విగ్రహ పూజ,యజా యాగాది కరిలు ధ్యాన ధ్యరణల
కనా స్ధథలమైనవి కనుక అధ్మమైనవి. ఇక తీరుయాత్రలు చేయటానిా
అధ్మాధ్మమైనవని చెపిబడాుయి. ఎంద్ధకంటే ఈ సందరాభలలో త్మనటం,
వసతలు చూస్సకోవటం, త్మరగటం, ఆడటం, పాడటం, ప్రయాణం మొ||న వాటిలోో
నిత్మా కరిలకు అవకాశం ఉండద్ధ. ఏకాంతానికి వీలుండద్ధ.

~ 192 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

కనుక యాత్రల కన్నా విగ్రహ పూజ గొపిది - అజ్ఞానంలో చేసిన విగ్రహ

పూజల కన్నా ఉపాసన గొపిది, జప ధ్యాన్నలు గొపివి. అంత్మకన్నా గొపిది
మహోనాత్మమైనది సహజ సమాధి. ఎలా చేయాలి? ఏకాంత్మంగా రిలాక్ు గా
కూరోువాలి. ఎటువంటి మానసిక ఆందోళ్నలు ఉండరాద్ధ. ప్రాపంచిక
విషయాలను పూరివగ ప్రకకకు నెటిు త్మన యొకక సారూపానిా త్మలచ్చకొని అటిు
బ్రహిముగా ఉండి పోవాలి. ఎపుిడైన్న వృత్మవ కదిలితే బ్రహి చింత్మన - విచారణ
చేయాలి. ఎలా చేయాలో - ఎలా బ్రహిముగా అనుసంధ్యనం కావాలో ఈ శ్లోకం
నుండి రాబోయే శ్లోకాలలో చెబుతన్నారు.

ప్రశాంత్మంగా కూరొుని, గతానికి చెందిన వాటిని గూరిు, భవిషాత్ కు

సంబంధించిన పనులను గూరిు, వరవమాన్ననికి చెందిన విషయాలను గురించి గాని
ఏ మాత్రం ఆలోచించకుండా - నేను అనంత్మమైన బ్రహాినిా - అనిా దికుకల, పైన,
క్రింద, అంత్మటా నిండి యునా చైత్మన్నానిా అని; అనంత్మ ఆకాశానిా గాని నిసవరంగ
జలరాశిని గాని పోలుుకుంటూ అలా ఉండి పోవాలి.తాను ఈ దేహ మనో బుద్ధులనే
బంధ్యలనిాంటిని వదిలించ్చకొని సాఛ్ుగా త్మరిగే వాయువులాగా భావించ్చకోవాలి.
అంతేకాద్ధ ఉనాదంతా నేనే, న్న కన్నా వేరుగా రండవదేదీ లేదని భావించాలి.
(అదాయం) రండవదేదీ లేకుండా - ఏకంగా - సరావాాపకంగా ఉనా చైత్మనా
సారూపానిా గనుక నేను పుటుుక చావు లేకుండా నిత్మాంగా ఎపుిడు ఉండే త్మతాానిా.
అటిు నేను సచిుదానంద సారూపానిా. ఎపుిడూ ఉండే (సత్) అనిాంటిని తెలుస్సకొనే
(చిత్) ఆనంద సారూపానిా - అని భావిస్ధవ ఆనందంగా - ఆహాోదంగా
ఉండిపోవాలి. కేవలంగా ఉండిపోవాలి. తాను వాకివనని, జీవుడనని ఆలోచన
కదిలినపుిడలాో అనంత్మ ఆకాశంలాగా - చైత్మనాంలాగా - బ్రహింలాగా ఉండి
పోవాలి. బ్రహిమునేనని భావిస్ధవ ఉండాలి. ఇంకా ఇంకా ఎలాంటి విచారణ
చేయవచోు తెలియజేస్సవన్నారు.
~ 193 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో :- అత్మద్ వాావృత్మవరూపేణ | వేదాంతైరిక్ష్యతేదాయం |

అఖ్ండానందమేకంయత్ | త్మద్ బ్రహిత్మావ ధ్యరయేత్ || 57

భావం :- వేదాంత్మమునకు పరమావధియై, ఏకము, న్నశరహత్మము, అఖ్ండ

ఆనందసారూపము అయినది ఏది కలదో దానిని ఇది కాద్ధ, ఇది కాద్ధ అని
తొలగించి చూడటం దాారా బ్రహిము అని తెలుస్సకో.

వాాఖ్ా :- సకల వేదాంత్మ శాసాాల యొకక - అంటే ఉపనిషతవల యొకక లక్ష్యం నేను
బ్రహిమును అని అనుభూత్మ చెందటమే. ఆ బ్రహిము ఏకం - అదాయం. ఒకకటి
మాత్రమే ఉనాది. అది స్ధకాిత్మ స్ధక్ష్మం కనుక అఖ్ండం, సరావాాపకం.
అంతేకాద్ధ అది అవాయం. న్నశరహత్మమైనది - నిత్మామైనది కూడా. పైగా అది
అఖ్ండ ఆనంద సారూపం. అయితే అటిు బ్రహిం ఎవరు? ఎకకడునాది? ఎలా
కనిప్పస్సవంది? అని ఆలోచిసవ అది అంత్మటా పరివాాపవమై ఉనాది గనుక,
అనిాంటిలోను అంత్మరాామిగా ఉనాది గనుక అది మామూలు కళ్ళకు కనిప్పంచేది
కాద్ధ గనుక దానిని నిష్టదు పదుత్మలో తెలుస్సకోవాలిుందే. దేహాద్ధలందంత్మటా అదే
ఉనాది గనుక దేహాద్ధలను నిష్టధించి దేహాలకు ఆధ్యరంగా ఉనా ఆత్మి చైత్మన్నానిా
దరిశంచాలి. ఈ జగతవ నందంత్మటా అదే ఉనాది గనుక ఈ జగతవను నిష్టధించి -
ఆధ్యరంగా - అధిషాునంగా ఉనా ఆత్మి చైత్మన్నానిా దరిశంచాలిుందే. దేహం,
మనోబుద్ధులు, వాసనలు, ఈ దృశామానమైన జగతవ - అంతా అనిత్మామైనది -
అసత్మామైనది. దేహం నశించిపోయేది, ఇంద్రియాలు చలించేవి, మనస్సు
మారిపోయేది, బుదిు పరిణామం చెందేది. ఇవన్నా అనిత్మాం - అసత్మాం - జడం.
అయినపిటికీ ఒక దివా చైత్మనా శకివ కారణంగా ఇవి సజీవమైనవిగా, చైత్మనామైనవిగా
పనిచేస్సవన్నాయి. ఇపుిడా చైత్మనా శకివని తెలుస్సకోవాలంటే ఈ జడమైన వాటిని
నిష్టధించాలి. సత్మామైన దానిని చూడాలంటే అసత్మామైన వాటిని నిష్టధించాలి.

~ 194 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

సత్మామైన తెరను చూడాలంటే దానిపై ఆడే బొమిలను నిష్టధించాలి. సత్మామైన

తాడును చూడాలంటే కలిిత్మమైన సరాినిా నిష్టధించాలి. ఇలా నిష్టధించి చూచే
పదుత్మనే అత్మత్ వాావృత్మవ అన్నారు. త్మత్ అంటే అది. అత్మత్ అంటే అది కానిది.
వాావృత్మవ అంటే విచారణా పదుత్మ. కనుక బ్రహిమును ఈ పదుత్మలోనే విచారణ చేసి
తెలుస్సకోవాలి. ఇలాంటి విచారణ వలోనే మన జ్ఞాన నేత్రం తెరుచ్చకుంటుంది. జ్ఞాన
నేత్రం దాారానే పరబ్రహి సాక్ష్యతాకరం అవుతంది. చరి చక్షువులతో అనిత్మా
వస్సవవులను దరిశంచగలమే గాని నిత్మా వస్సవవును దరిశంచలేము.

అమృత్మ బందూపనిషత్ ఇలా తెలియజేస్సవనాది -

'జ్ఞాన నేత్రం సమాధ్యయ బోదుర్ద్ వహా సత్మారం|

నిషకలం నిశులం శాంత్మం త్మద్ బ్రహాిహ మిత్మ సిృత్మం||'

జ్ఞాన నేత్రానిా పొంది అగిావలె నిషకలము, నిశులము, శాంత్మము అయిన

బ్రహిమును నేనే అని సిరించి త్మనను తాను ఉదురించ్చకోవాలి.

అజ్ఞానం చేత్మ కలిించబడిన అసత్ వస్సవవులను నిష్టధిసవ నశించని,

శాశాత్మమూ - దివామూ అయిన అధిషాున బ్రహిము అనుభవానికి అంద్ధతంది-

- బ్రహాినందం యొకక గొపిత్మనం ఏమిటో వరిిస్సవన్నారు త్మరువాత్మ శ్లోకంలో -

బ్రహాినందం ఎంత్మ అపరిమిత్మమో -అనంత్మమో....

~ 195 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో :- అఖ్ండానంద రూపసా | త్మసాానందలవాశ్రితాః |

బ్రహాిదాా సావరత్మమేాన | భావంతాానందినోఖిలాః || 58

భావం :- బ్రహాినుభూత్మ దాారా పొందిన అఖ్ండమైన ఆనందంలో సాలిమైన

ఆనందానిా మాత్రమే బ్రహాిది దేవత్మలు పొంద్ధతన్నారు.

వాాఖ్ా :- అనేక జనిలలో చేసిన పుణాకారాాలు, దైవ కారాాలు, పరోపకార కారాాలు

మొ||న స్సకృతాల కారణంగా అపురూపమైన, ద్ధరోభమైన మానవ జని లభించిన
అదృషువంతడు ఆ జనిలో నితాా నిత్మా వివేక శాలియై, ఇహలోక పరలోక స్సఖ్
భోగాలయంద్ధ విరకువడై; ఇంద్రియ, మనో నిగ్రహాద్ధలు గలవాడై, తీవ్రముముక్షువై,
ఒక సద్ధగరువును చేరి, శ్రదుతో శాసాాలను శ్రవణం చేసి, త్మన సారూపం ఈ
దేహమనోబుద్ధులు కాదని, వీటికి వేరుగా - సాక్షగా నునా చైత్మనామని తెలుస్సకొని;
అటిు చైత్మనా సారూపుడుగా ఉండిపోవటానికి తీవ్ర సాధ్నలు చేసి, తాను సరా వాాపక,
అఖ్ండ ఆనంద సారూప చైత్మనామైన బ్రహిమునని గ్రహంచి - అహం బ్రహాిసిి -
అని అటిు బ్రహిముగా అనుభూత్మని పొంది బ్రహాినంద రస పాన మత్మవ చితవడై
శాశాత్మంగా ఉండిపోతాడు. అత్మడు పొందే ఈ బ్రహాినందం - అఖ్ండ ఏకరస
ఆనందం ఎలాంటిదో - ఎంత్మటిదో - మాటలతో వరిించ వీలులేనిదీ - ఎవరూ
ఎపుిడూ రుచి చూడనిదీ, కేవలం మోక్ష్ సామ్రాజ్ఞానిా అంద్ధకునా వారు త్మపి
ఎవరూ ఊహంచ వీలు లేనిదీ, దేవత్మలకు కూడా తెలియరానిది - అది అఖ్ండ
బ్రహాినంద సాగరం. అటిు ఆనందానిా పొందే అధికారం, హకుక అందరికీ ఉంది.
అందరూ - అంటే దేవత్మలుగాని, మనుషుాలు గాని, పశు పక్ష్యాద్ధలు గాని అని.
అందరూ ఆనందానిా పొంద్ధతన్నారు కాని అంద్ధలో లేశ మాత్రానిా
పొంద్ధతన్నారు.

~ 196 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఈ లోకంలో ప్రత్మ మానవుడు ఆనందం కోసమే ఏవేవో ఆలోచనలు

చేస్సవంటాడు, ఏవేవో పనులు చేస్సవంటాడు. వాటి దాారా ఏదో కొంత్మ ఆనందానిా
పొంద్ధతంటాడు, అపుిడపుిడు ద్ధఃఖాన్నా పొంద్ధతంటాడు. అలాగే పశు
పక్ష్యాద్ధలు కూడా ఆహారానిా సీాకరించేటపుిడు, నిద్ర, మైధున్నల యంద్ధ కొంచెం
కొంచెం ఆనందానిా పొంద్ధతూనే ఉంటాయి. ఇంత్మకన్నా ఎకుకవైన ఆనందానిా
దేవత్మలు పొంద్ధతారు. వారు పొందే ఆనందం అంతా వాతాాసంతో - త్మరత్మమ
భేదాలతో కూడుకొని ఉంటుంది. ఎవరవరు ఎంతెంత్మ పుణాానిా సంపాదించ్చకొని
ఆయా లోకాలోో ప్రవేశించారో - దానికి త్మగగటుుగా ఆనందానిా పొంద్ధతూ ఉంటారు.
పశు పక్ష్యాద్ధల ఆనందం కనా మానవులు కొంత్మ ఎకుకవ ఆనందానిా పొందితే వారి
కనా దేవత్మలు చాలా ఎకుకవ ఆనందానిా పొంద్ధతారు. వారికి ద్ధఃఖాలు అసలే
ఉండవు గనుక వారలోపుిడూ ఆనందానేా పొంద్ధతారు. అయితే భూలోకంలో ఒక
చక్రవరివ పొందే ఆనందం కనా 100 రటుో అధిక ఆనందానిా మానవ గంధ్రుాలు
పొందితే - దానికి 100 రటుో ఆనందానిా దైవ గంధ్రుాలు; వారికనా 100 రటుో
ప్పత్మృ దేవత్మలు; వారికనా 100 రటుో అజన దేవత్మలు; వారికనా 100 రటుో కరి
దేవత్మలు; వారికనా 100 రటుో యమ, అగిా, వాయు దేవత్మలు; వారికనా 100 రటుో
ఇంద్రుడు; వారికన్న 100 రటుో బృహసిత్మ; అంత్మకనా 100 రటుో అధికంగా
విరాటుిరుషుడు, హరణా గరుభడు, ఈశారుడు...ఇలా ఎందరు ఎంతెంత్మ ఆనందానిా
పొందిన్న అది బ్రహాినందంలో లవలేశం మాత్రమే. సాక్ష్యతవ బ్రహిముగా ఉండి
పొందే పూరివ ఆనందానిా - బ్రహిముగా త్మనను తాను మరచి, జంతవుగా -
పశువుగా - కీటకంగా - మనిష్టగా - దేవత్మగా - బ్రహిగా - విషుివుగా -
ఇంద్రుడుగా ఉండి ఎవరూ పొందలేరు. అంద్ధలో కొదిే మాత్రమే పొందగలరు.
కారణం వారు త్మగిలించ్చకునా ఉపాధుల వలోనే.

~ 197 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

బ్రహాినందంలో ఏ దోషమూ ఉండే వీలులేద్ధ. కాని అందరి ఆనందాలకన్నా

గొపిదని భావించే దేవత్మల ఆనందంలో కూడా 3 దోషాలున్నాయి. అవే
సాత్మశయదోషం - క్ష్య దోషం - పత్మన దోషం.

సాత్మశయదోషమంటే ఒకరి ఆనందానికి మరొకరి ఆనందానికి త్మరత్మమ

భేదాలుండటం - క్ష్యదోషమంటే అనుభవిస్సవనా కొదీే ఖ్రయు పోవటం; పత్మన దోషం
అంటే అనుభవం పూరవయిన త్మరాాత్మ ముగిసి పోవటం.

ఉదా :- ఒకరు 10 కోటుో ఖ్రుు పెటిు పారోమెంటు ఎనిాకలలో MP గా గెలిచాడు.

అదృషుం కలిసొచిు కేంద్రంలో మంత్రి పదవి కూడా వచిుంది. అత్మడికి ఆరిుక శాఖ్
ఇచాురు. చాలా ఆనందించాడు. దేశ ఆరిుక వావసథ అంతా త్మన చెపుిచేత్మలోో
ఉంటుంది అని ఎంతో ఆనందించాడు. ఆ ఆనందంలో నిద్ర కూడా పటుటం లేద్ధ -
అయితే

(i) దేశంలో ఆరిుక సంక్షోభం వచిుంది. ప్రత్మపక్ష్యల వార్గాక ప్రభుత్మా పక్ష్ం లోని
కొందరు కూడా త్మనను అసమరుుడని విమరిశస్సవన్నారు. ఇపుిడనుకుంటున్నాడు.
"హాయిగా ఏ హోంమంత్రి గానో, రక్ష్ణ మంత్రిగానో - ఇచిునటోయితే ఎంత్మ
బాగుండేది. హాయిగా అందరి మీద పెత్మవనం చేలాయించవచ్చు. లేదా విదేశాంగ
మంత్రి పదవి ఇచిునటోయితే ఎంత్మ బాగుండేది. ఈ 5 ఏళ్ళలో కన్నసం 20 దేశాలైన్న
భారాా బడులతో సహా ప్రభుత్మా ఖ్రుుతో త్మరిగి వచేువాణ్ని, అనిా దేశాల వారు ఎంతో
వైభవంగా సాాగత్మ సతాకరాలు పలికేవారు, అని" - ఇదే సాత్మశయదోషం.-

(ii) సర్ ఎలాగ్య 3 సం||లు నెటుుక వచాుడు. కొనిా విమరశలు వచిున్న ఆరిుక
మంత్రిగా ఎనోా గౌరవాలను, సన్నిన్నలను పొంద్ధతన్నాడు. ఇక మిగిలింది 2 ఏళేో.

~ 198 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అయోా ఈ ఆనందం ఇక రండేళేళగా - అదీ అన్నా అనుకూలంగా ఉంటే. లేదా ఏ

క్ష్ణాన ప్రభుత్మాం పడిపోతందో తెలియద్ధ గదా! - ఇదే పత్మన దోషం.

(iii) ఐదేళ్ళళ పూరవయిపోయింది. ఈరోజ్ఞ 10 గంటల సమయంలో ప్రధ్యని మంత్రి

వరగ రాజీన్నమా సమరిించి వచాుడు. ఇపుిడు తాను ఆరిుక మంత్రీ కాద్ధ, కన్నసం
పారోమెంటు సభుాడన్నా కాద్ధ. ఎంద్ధకంటే ఎనిాకలలో చితవ చితవగా
ఓడిపోయాాడు. త్మన కారు లాగేస్సకున్నారు. పరునల్ స్క్రటరీ - ప్రైవేట్ స్క్రటరీ -
అడిషనల్ సక్రటరీస్ అందరూ వెళాళరు. ఇపిటిదాకా ఉనా ఇంటిని ఖాళీ
చెయామన్నారు, త్మమకు కాపలాగా ఉనా స్కూారిటీని తీసశారు. అనిా వైభవాలు
పోయినవి, ముఖ్ంలో కళ్కాంతలు త్మరిగి పోయినవి, 10 లంఖ్ణాలు చేసిన వాడి
ముఖ్ంలాగా ముఖ్ం వేలబడి పోతనాది. 'అధికారాంత్మము నంద్ధ చూడవలె ఆ
అయా సౌభాగాముల్' అనాటుో ఇపుిడు రోడూుడేు వాడు కూడా త్మనను చూచి
నమసాకరం చెయాటం లేద్ధ. -ఇది క్ష్య దోషం - ఇలాగే దేవత్మల ఆనందాలు
కూడా దోషాలతో కూడుకొని ఉంటాయి. కాని బ్రహాినుభూత్మ చెంది - పొందే
బ్రహాినందంలో ఈ దోషాలు కాని, ఏ దోషాలు కాని లేనే లేవు. ఎపుిడూ ఒకకటిగా
ఉండే అంతలేని ఆనందానిా ఎపుిడూ - శాశాత్మంగా అలా పొంద్ధతూ ఉండటమే.
ఎటువంటి ద్ధఃఖాలు లేశమాత్రంగా లేని ఆనందమే ఈ ఆనందం. అంద్ధకే పొందితే
ఇలాంటి ఆనందానేా పొందాలి. ఎంత్మటి తాాగం చేసైన్న సర్, ఎనిా కషాులు పడైన్న
సర్, ఎందరి కాళ్ళళ పటుుకొని అయిన్న సర్ ఈ బ్రహాినందానేా పొందాలి అని
నిశుయించ్చకోవాలి.

అంద్ధకే ఈ బ్రహాినందానిా గురించి శాసాాలు ఇలా వరిిస్సవన్నాయి.

~ 199 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో " ||రసం బ్రహి ప్పబ్యదాశు త్మృపోవ యః పరమాత్మిని |

ఇంద్రంచ మనాతే క్షుద్రం నృపాణాం త్మత్రకా కధ్య ||"

-పరమాతాినుభూత్మని పొంది, బ్రహాినంద రసానిా పానంచేసి త్మృప్పవని పొందినవాడు

ఇంద్రుడు పొందే ఆనందానిా కూడా క్షుద్రమైనదిగా - అలిమైనదిగా భావిసావడు. ఇక
రాజ్ఞల యొకక ఆనందం సంగత్మని గురించి ఏం చెబుతాం? - (అంటే మరీ అలిం
అని)

కనుక కొడితే ఏనుగు కుంభ సథలానేా కొటాులి అనాటుో ఈ లోకంలోని అలిమైన

ఆనందాల కోసమో - సారాగదిలోకాలోో లభించే ఆనందాల కోసమో గాక మనం
బ్రహాినుభవం దాారా పొందే శాశాత్మ బ్రహాినందానేా పొందాలి. దాని కొరకు
నిరిాకలి సమాధి అభాాసానిా పటుు వదలకుండా చేయాలి. దానికి ఎనిా
తాాగాలకైన్న సిదు పడదాం -ఇదే మన కరవవాం -

ఎలాగంటే -

గ్రాసము లేక స్రుకికన ,జరాకృశమైన ,విశీరిమైన ,సా

యాసమునైన ,నషురుచియైనను ,ప్రాణభయారవమైన ,సం
త్రాస మదేభ కుంభ ప్పశిత్మ గ్రహలాల సశీల సాగ్రహా
గ్రేసర - భాసమానమగు కేసరి జీరి త్రునంబు మేయునే?

- చాలా రోజ్ఞల నుండి ఆహారం లేక బకక చికిక పోయిన్న, ముసలిదైపోయిన్న,

జబుుపడిన్న, అవయవాలన్నా పటుుదప్పిపోయిన్న, నోటిలో రుచి త్మరిగిపోయిన్న,
చివరకు ప్రాణభయం కలిగిన్నసర్ - ఎటువంటి విషమ పరిసిుతలలో ఉనాపిటికీ
మదపుటేనుగు యొకక కుంభ సథలంలోని మాంసానిా మాత్రమే భక్షంచే సింహ
రాజము గడిు పరకలను మేస్సవందా? మేయద్ధ గదా! -
~ 200 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అలాగే న్నవు నిజంగా మానవ జని ఎత్మవతే - బుదిు గలవాడివైతే ఎనిా

కషాులెద్ధరైన్న సర్ - తచఛమైన స్సఖాల కోసం గాక న్న జీవితానిా శాశాత్మ ఆనందం
కొరకే వెచిుంచాలి - మోక్ష్మనే మహా భాగాానిా పొందాలి.

- బ్రహిము సరా వాాపకమని -

శ్లో :- త్మద్ధాకవ మఖిలం వస్సవ | వావహారసవ దానిాత్మః |

త్మసాిత్మురాగత్మం బ్రహి | క్షీర్ సరిరి వాఖిలే || 59

భావం :- సమసవ వస్సవవులయంద్ధ బ్రహిమే వాాప్పంచియునాది. దానివలోనే అనిా

పనులు జరిగిపోతన్నాయి. కనుక పాలయండు వెనాలాగా బ్రహిము సరావాాపకమై
యునాది.

వాాఖ్ా :- ఈ దృశామానమైన వస్సవ మయ ప్రపంచం అంతా బ్రహిము చేత్మనే

పరివాాపవమై యునాది. "ఈశావాసా మిదగ్o సరాం...." సమసవ జగతవ ఈశారుని
చేత్మనే పరివాాపవమై యునాది అని శ్రుత్మ.పరమాత్మి లేని చోటే లేడు.
చరాచరములందంత్మటా ఉనాదదే. అది లేనిదే మర్మీ ఉండద్ధ. అసలు నిజంగా
ఉనాది అది మాత్రమే. కనిప్పంచేది కేవలం కలిిత్మం - భ్రమ. సత్మా వస్సవవు తాడు.
కనిప్పంచేది మాత్రం పాము. పామునందంత్మటా తాడే ఉనాది. అలాగే ఈ
జగతవనందంత్మటా ఉనాది స్ధక్ష్యిత్మ స్ధక్ష్మమైన చైత్మనామే.

ఆ చైత్మనాం వలోనే అనిా పనులు జరిగి పోతన్నాయి. సమిష్టులో జరిగేది ఆ

బ్రహిము వలోనే. వాష్టులో జరిగేదీ ఆ చైత్మనాం వలోనే. దేహం కదలికలు గాని,

~ 201 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఇంద్రియాల కరిలు గాని, కారణ శరీరంలోని స్ధక్ష్మ వాసనలు గాని - అన్నా ఆ

చైత్మనాం వలోనే కద్ధలుతన్నాయి. బ్రహాిండంలోని గ్రహాల యొకక, ఉపగ్రహాల
యొకక కదలికలు గాని, స్ధరా చంద్రుల యొకక, నక్ష్త్రాల యొకక ప్రకాశం గాని -
అన్నా ఆ పరమాత్మి చైత్మనాం వలోనే జరుగుతన్నాయి.

ఇలా అంత్మటా బ్రహిమే ఉంటే - పరమాత్మి చైత్మనామే ఉంటే - మరంద్ధకు

కనిప్పంచటం లేద్ధ? ఎంద్ధకు - తెలియటం లేద్ధ? దీనిని అవగత్మం చేస్సకోవాలంటే
అద్ధభత్మ ఉదాహరణ ఇస్సవన్నారు. పాలలో వెనా అంత్మటా ఉనాదా? లేదా? - ఉనాది.
కాని కనిప్పస్సవనాదా? లేద్ధ గదా. అలాగని దానిని తీయడం అసాధ్ామా? కాద్ధ.
సాధ్ామే. ఎలా? పాలు కాచి, చలాోరిు, తోడు వేసి, కదలకుండా 3 గంటలసపుంచితే
పెరుగవుతంది. దానిని బాగా చిలికితే వెనా వస్సవంది.

కనుక మనం కూడా అంత్మటా బ్రహి చైత్మనాం ఉనా పాలవంటి ఈ మనస్సు

నుండి వెనా అనే బ్రహాినిా వెలికి తీయాలి. ఎలా? - ముంద్ధగా శ్రవణం అనే
అగిాలో కాచాలి. ఆ త్మరాాత్మ ప్రశాంత్మంగా కూరొుని (చలాోరిు) మననం అనే తోడు
వేయాలి. అలా మననం చేయగా - చేయగా శ్రవణం చేసిన భావన గటిు పడుతంది
(పెరుగవుతంది). ఇపుిడు ఏకాంత్మంలో కూరొుని ఏకాగ్రమైన బుదిుతో (కవాంతో)
బాగా నిధిదాాసన అనే మధ్నం చేయాలి. అలా చేయగా జ్ఞాన నిరిధ్న్నభాాసంలో
పాల నుండి వెనా వచిునటుోగా సరాత్రా - బాహాాభాంత్మరాలలో బ్రహిమే
సాక్ష్యతాకరం అవుతంది. ఉనాదంతా ఒకకటే చైత్మనామని, అదే నేనని, ఇంత్మవరకు
నేను నేను అని భావించిన ఈ దేహ మనోబుద్ధులు నేనుకాదని - నేన్న దేహ మనో
బుద్ధుల వేషంలో ఇంత్మవరకు ఉన్నానని - నేను కేవల ఆత్మినని - బ్రహిమునని
అనుభవం వస్సవంది. సరాత్రా ఉనాది నేనేనని అనుభవమవుతంది.

-ఇక బ్రహిము యొకక లక్ష్ణాలెటిువో -

~ 202 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో :- అనణా స్ధుల మహ్రసాం |అదీరో మజమవాయం |

అరూప గుణవరాిఖాాం |త్మద్ బ్రహిత్మా వధ్యరయేత్ || 66

భావం :- స్ధుల స్సక్ష్మములు కానిది, పొడుగు పొటిు కానిది, పుటుుక న్నశనం లేనిది,
రూపం గుణం వరిం పేరు లేనిది, ఏది కలదో అదియే బ్రహిము అని తెలుస్సకో.

వాాఖ్ా :- బ్రహిము సరా వాాపక చైత్మనా సారూపం అని ఇంత్మకుముంద్ధ శ్లోకంలో

చెపాిరు. అది బ్రహాిండం అంత్మటా - అనిాంటిలోను వాాప్పంచి ఉనాది అని
చెపిటమే గాక - పాలలో అంత్మటా వెనా ఎలాగ వాాప్పంచియుందో అలాగ
వాాప్పంచియునాది అని కూడా చెపాిరు.

పాలకైతే ఒక రూపం తెప్పించవచ్చు, వరిం ఉనాది,గుణం ఉనాది గాని

పాలలో వాాప్పంచియునా వెనా కనిప్పస్సవనాదా? దానికేమైన్న ప్రతేాకంగా రూపం వరిం
ఉనాదా? లేద్ధ కదా! - అలాగే సరావాాపక చైత్మనా సారూపమైన బ్రహాినికి కూడా
ఒక రూపం అనేది లేనే లేద్ధ. అది స్ధథల వస్సవవూ కాద్ధ, అలాగని స్ధకి వస్సవవూ
కాద్ధ. స్ధథల వస్సవవైతే పొడుగుగా ఉనాదనో పొటిుగా ఉనాదనో చెబుతాం. కనుక
స్ధథలమూ - స్ధకిమూ కాని, రూపం లేని చైత్మన్నానిా పొడుగు అని చెపి వీలు లేద్ధ,
పొటిు అన్న చెపేి వీలులేద్ధ. అంతేకాద్ధ సరావాాపకచైత్మనాం గనుకను, ఈ
బ్రహాిండం అంతా దానిలోనే కలిించబడి; కొంత్మకాలం ఉండి; త్మరువాత్మ దానిలోనే
లయమై పోతంది గనుకను, అది ఎపుిడూ నశించే వీలు లేద్ధ. కనుక అది
అవాయం. నశించని వస్సవవు గనుక దానికి పుటుుకాలేద్ధ; అజం. బ్రహిం స్ధథలం
కాద్ధ గనుక దానికి రూపం లేద్ధ. అంతేగాద్ధ దానికి గుణం కూడా లేద్ధ. అది
త్రిగుణాతీత్మం. దానికొక వరిం ఉండే వీలు కూడా లేద్ధ. వరిం లేద్ధ, రూపం లేద్ధ,
గుణం లేద్ధ గనుక - దానికొక పేరుపెటేు వీలు లేద్ధ. అన్నఖ్ాం.

~ 203 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

కనుక ఇటిుది ఆ బ్రహిము అని ఉపాసించాలే త్మపి మరో మారగం

లేద్ధ.అంద్ధకే కేనోపనిషతవలో -

"యదాాచానభుాదిత్మం ,యేన వాగభుాదాతే |

త్మదేవబ్రహిత్మాం విదిు నేదం యదిదముపాసతే ||"

- ఏది వాకుక దాారా వెలోడించబడదో -దేనివలో వాకుక వెలోడించబడుతందో అదే

బ్రహిము -

"యనిన సాన మనుతే యే న్నహురినోమత్మం త్మదేవ బ్రహిత్మాం విదిు"

- ఏది మనస్సు చేత్మ భావించబడదో - దేనివలో మనస్స భావించబడుతందో - అదే

బ్రహిము - అని - చెపిటం జరిగింది.

అంటే బ్రహిము కంటి దాారా చూచేది గాద్ధ, చెవి దాారా వినేది గాద్ధ,
మనస్సు దాారా భావించేది కాద్ధ, వాకుక దాారా వెలోడించేదీ కాద్ధ. కాని కనుా దేనిా
చూడాలన్నా, వాకుక దేనినైన్న వెలోడించాలన్నా, మనస్సు ఏది భావించాలన్నా - ఆ
బ్రహిము యొకక అసిథత్మాం ఉండాలి. ఆ బ్రహిము కారణంగానే - చైత్మనాం కారణం
గానే వేరు వేరు ఇంద్రియాలు ఆయా పనులను నిరారివస్సవన్నాయి. కనుక బ్రహాినిా
అన్నత్మి వస్సవవులను దరిశంచినటుో, దరిశంచలేం; భావించినటుో భావించలేం. అనిా
కలిషాల నుండి విడివడిన స్ధకిమైన శుదు బుదిు చేత్మ - ప్రగాఢ ధ్యాన సిథత్మలో -
సమాధి సిథత్మలో మాత్రమే అనుభవానికొస్సవంది -

"దృశాతే త్మాగ్రాయా బుదాుయ స్ధక్ష్మయా స్ధక్ష్మ దరిశభిః" అత్మ స్ధక్ష్మమైన బుదిుకే ఆత్మి
సాక్ష్యతాకరం కలుగుతంది. - అని శృత్మ వాఖ్ాం.

~ 204 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శాసాానిా ఎంత్మ తెలుస్సకున్నా - ఎనిా సాధ్నలు చేస్సవన్నా ఎంద్ధవలో

ఆత్మిసాక్ష్యతాకరం కలగటం లేద్ధ? అంటే బుదిుకి స్ధక్ష్మత్మాం - శుదుత్మాం
లేకపోవటం వలోనే అని తెలుస్సవనాది.

బుదిుకి శుదుత్మాం ఎంద్ధకు లేద్ధ? మలిన వాసన వలో –

మలిన వాసనలు ఏవి? - 1.లోక వాసన 2.శాస్త్ర వాసన 3.దేహ వాసన.

(1) లోక వాసన:- ఇత్మరులు ననుా స్సవత్మంచేటటుో - నిందించకుండా ఉండేటటుో

పనులు చేయాలి అనే భావనతో పని చేయటం లోక వాసన. ఏం చేయాలి? ఇత్మరుల
నిందాస్సవతలను పటిుంచ్చకోకుండా త్మన హత్మం కొరకు పని చేయాలి.

(2) శాస్త్ర వాసన:- (i) శాసాాలన్నా చదివి పూరివ చేయాలి అనే పాఠ వాసనం.

(ii) అభాాసం కోసం అనేక విధ్యలైన శాసాాలను సంగ్రహంచి, వెదకటమనే బహు

శాస్త్ర వాసనం

(iii) వేద శాసాాలలో విధించబడిన కరాినుషాునము నందే జీవిత్మ కాలమంతా గడిప్ప

వేయటమనే అనుషాున వాసనం. కరిలయంద్ధ శ్రదు అనే జడతాానిా విడిచి పెటాులి.
ఈ కరి వాసన పునరీనికు కారణమౌతంది. అలాగే శాస్త్ర వాసన దరిం
పెరగటానికి తోడిడుతంది.

మర్ం చేయాలి? - పరమారథ త్మతాానిా తెలుస్సకొనేంత్మవరకే శాసాాలను

త్మరగేయాలి. సిషుంగా తెలుస్సకునా త్మరాాత్మ ఆచరణకు ప్రాధ్యనాత్మ నివాాలి.

(3) దేహ వాసన:- దేహాత్మి బుదిు. దేహమే ఆత్మి (నేను) అనే బుదిు. దేహ పోషణ
యందే కాలమంతా వెచిుంచటం. కంఠానిా బాగుచేస్సకోటానికి ఔషధ్యలు

~ 205 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

సవించ్చట, స్సగంధ్ తైలాలు, వస్త్ర భూషణాలు ఉపయోగించటం, పుణాం కోసం

గంగా సాాన్నలు, సాలగ్రామాద్ధలు సంపాదించటం, దోషాలు పోగొటుుకొనుటకు
శౌచం, ఆచమనం దాారా పవిత్రమగుట - ఇవన్నా జ్ఞాన ప్రత్మ బంధ్కాలు -

ఈ 3 రకాల వాసనలు తొలగించ్చకుంటే బుదిు శుదుమౌతంది. ఇక బుదిుకి

స్ధక్ష్మత్మాం ఎంద్ధకు లేద్ధ? ఎలా వస్సవంది? -

రాజస తామస వృతవల వలో (ఆలోచనల వలో) స్ధక్ష్మత్మాం లేద్ధ. ఆ

వృతవలను నిరోధించి బుదిుకి పద్ధను పెడితే స్ధక్ష్మమవుతంది. దానిని రండు
విధ్యన్నల దాారా సాధించాలి.

(i) యోగం. (ii) విచారణ (వివేకం)

(i) ధ్యాన యోగం దాారా రాజస తామస వృతవలను నిరోధించవచ్చు.

(ii) ఆత్మి విచారణ దాారా బుదిు స్ధక్ష్మమవుతంది.

ఆత్మి విచారణ అంటే -

దేహమనోబుద్ధుల కనా - వేరుగా ఉనాది, పంచకోశాలకు ఆవల ఉనాది,

మూడు అవసథలకు సాక్షగా ఉనాది ఆత్మి అని విచారణ చేసి గ్రహంచాలి, ఆ ఆత్మి
నేనేనని మళీళ మళీళ సిరించాలి.

ఇలా వాసన్నక్ష్యం దాారాను, ధ్యాన యోగ, ఆత్మి విచారణ దాారాను బుదిు

శుదుమౌతంది, స్ధక్ష్మమవుతంది. ఇటిు బుదిు త్మత్మాంలో నిలిసవ - ఆత్మిలో నిలిసవ -
బ్రహింలో నిలిసవ సమాధిలో నిలిసవ ఆతాినుభూత్మ కలుగుతంది.

~ 206 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అయితే ముంద్ధ వాసన్న క్ష్యం కావించి, బుదిుని స్ధక్ష్మం చేసి సమాధిలో -

బ్రహింలో ఆత్మిను నిలపాలా? లేక సమాధి అభాాసం చేసి వాసన్నక్ష్యం
కావించాలా? అంటే అవి అన్నా పరసిరం ఒకదానిపై ఒకటి ఆధ్యరపడి ఉన్నాయి
గనుక - ఒకేసారి - దీరోకాలం పాటు శ్రవణ - మనన - నిదిధ్యాసనలు చేస్ధవ -
వాసన్న క్ష్యానికి యత్మాస్ధవ - సమాధి అభాాసానిా సాగించాలి.

- బ్రహిము సాయం ప్రకాశము అని -

శ్లో :- యదాభసా భాసాతే2రాకది | భాస్యారాతవన భాసాతే |

యేన సరామిదం భాత్మ | త్మద్రుిహిత్మావ ధ్యరయేత్ || 61

భావం :- దేని ప్రకాశమువలన స్ధరాచంద్రాద్ధలు ప్రకాశించ్చచ్చన్నారో ,ఏ

స్ధరాచంద్రాద్ధల చేత్మ ఏది నిజంగా ప్రకాశించటం లేదో, దేనిచేత్మ ఈ సమసవ జగతవ
ప్రకాశిస్సవనాదో అదే బ్రహిము అని తెలుస్సకో.

వాాఖ్ా :- ఈ జగతవ అంతా వెలుగుతో నిండి ఉంటునాది. దేనివలో? అంటే స్ధరుాని

వలో. పగలు స్ధరుాని వలో, రాత్రి స్ధరుాని కాంత్మ చంద్రునిపై ప్రత్మఫలించటం వలో.
అంతేగాక ఎంతో దూరంలో ఉనా నక్ష్త్రాల కాంత్మ వలో కూడా ఈ బ్రహాిండం
వెలుగుతూ ఉనాది. ఈ స్ధరుాడుగాని, ఆ నక్ష్త్రాలు గాని సాయంప్రకాశాలు అని
చెబుతాం. అయితే ఇది భౌత్మక శాస్త్రం ప్రకారం సరియైనదే గాని ఆధ్యాత్మికంగా
ఆలోచిసవ ఆ నక్ష్త్రాల యొకక, స్ధరుాని యొకక ప్రకాశం అంతా సరావాాపక చైత్మనా
సారూపమైన బ్రహిము వలోనే అని సిషుం. ఎలా చెపిగలుగుతన్నాం అంటే బ్రహి
ప్రళ్య సమయంలో ఈ స్ధరాాద్ధల కాంత్మ అంత్మరించి పోతంది. మళీళ సృష్టు

~ 207 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ప్రారంభంలో వాటికి కళాకాంతలు వస్సవన్నాయి. అంటే ప్రకాశం వస్సవనాది. దీనిని

బటిు స్ధరాచంద్ర నక్ష్త్రాలేవీ సాయం ప్రకాశకాలు కావు. వాటి యొకక ప్రకాశం
అంతా దివా చైత్మనాం యొకక ప్రకాశమే. ఏ దివా చైత్మనాం యొకక ప్రకాశంతో
స్ధరుాడు, నక్ష్త్రాలు ప్రకాశానిా ఇవాగలుగుతన్నాయో అదియే బ్రహిము. ఆ
బ్రహిమును అవి ప్రకాశింప జేయలేవు. త్మమకు శకివనిచేు దివాశకివకి తాము
శకివనివాటం అసాధ్ాం గదా!

అంద్ధకే "నత్మదాభసయతే స్ధరాః న శాశాంకోనపావకః"

- స్ధరుాడు, చంద్రుడు, అగిా దానిని (బ్రహిమును) ప్రకాశింపజేయలేవు అని

భగవదీగత్మ చెబుతనాది.

"నత్మత్ర స్ధరోాభాత్మ, నచంద్రతారక" - అకకడ స్ధరా చంద్రులు గాని,

తారకలు నక్ష్త్రాలు గాని ప్రకాశింపలేవు అని శ్రుతలు ఘోష్టస్సవన్నాయి.

అంటే స్ధరాని ముంద్ధ దివిటీలలాగా కోటి స్ధరాసమప్రభా కాంతలతో

ప్రకాశించే ఆ పరబ్రహిం ఎద్ధట స్ధరా చంద్ర నక్ష్త్రాలేవీ ప్రకాశించలేవు.

అంతేకాద్ధ ఈ బ్రహిమే జగతవ నంత్మటిని ప్రకాశింప జేయటమే గాక మన

అంత్మర్ జగతవను అంటే మన మనో బుద్ధులను ప్రకాశింప జేసది కూడా అదే. మన
మనోబుద్ధులను ప్రకాశింప జేసి త్మదాారా బాహాంలో ప్రకాశించే సమసావనిా
దరిశంచేటటుో చేస్సవనాది అదే.

స్ధరా కాంత్మ వలోనే ప్రపంచం వెలుగుతనాది. స్ధరుాడే కంటికి అధిషాునం.

కంటి వెలుగు జగతవ యొక్క వెలుగును చూస్సవనాది - అటేో ఆధ్యాత్మికంగా ఆలోచిసవ
కంటి వెనక గల మనో బుద్ధులను ప్రకాశింపజేస చైత్మనామే బాహాంగా ప్రకాశించే

~ 208 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

జగత్ చైత్మన్నానిా చూడగలుగుతనాది. కనుక అంతా చైత్మనామే. చైత్మనామంతా

వెలుగే - కనుక సాయం ప్రకాశసారూపమైనది బ్రహిము అని నిరంత్మర ధ్యానం
చేయాలి. బ్రహిము సరా వాాపకం - సాయం ప్రకాశం అని అనుసంధ్యనం
చేయాలి.

- బ్రహిము సాయంప్రకాశమని, అదియే స్ధరా చంద్ర తారకలను ప్రకాశింప

జేస్సవనాదని చెపాిరు. అయితే ఆ ప్రకాశం జగతవ నంద్ధ ఎలా వాాప్పంచి ఉనాదో ఈ
శ్లోకంలో -

శ్లో :- సాయ మంత్మరుహ రాాయపా |భాసయనా ఖిలం జగత్ |

బ్రహి ప్రకాశతే వహా | ప్రత్మపావయస ప్పండవత్ || 62.

భావం :- ఎర్రగా కాలిన ఇనుప గుండులో అగిా ఎలా వాాప్పంచి ప్రకాశిస్సవనాదో

అలాగే బ్రహిము సమసవ జగతవకు లోపల బయట అంత్మటా వాాప్పంచి సాయంగా
ప్రకాశిస్సవనాది.

వాాఖ్ా :- సాథవర జంగమాలతో కూడియునా ఈ సమసవ జగతవ లేదా బ్రహాిండం

అంతా సాయంప్రకాశమైన బ్రహిము చేత్మనే పరివాాపవమై ప్రకాశిస్ధవ ఉనాది. మనకు
ఎకకడ ఏ విధ్మైన ప్రకాశం కనిప్పంచిన్న అది అంతా బ్రహిమే - బ్రహిము యొకక
ప్రకాశమే.

~ 209 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

బ్రహాిన్నా - బ్రహిము యొకక ప్రకాశాన్నా వేరు చేయలేము. అగిాని అగిా

యొకక వేడిన్న ఎలా వేరు చేయలేమో - అగిాయే వేడి - వేడియే అగిా అని ఎలా
గ్రహసావమో అలాగే బ్రహిమే ప్రకాశము - ప్రకాశమే బ్రహిము.

బ్రహిము (ప్రకాశము) జగతవ నందంత్మటా వాాప్పంచియునా విధ్యనిా

అద్ధభత్మమైన ఉదాహరణ దాారా తెలియ జేస్సవన్నారు.

ఒక ఇనుపగుండు ఉనాది. అది లోపల బయట ఎకకడ చూచిన్న నలోగా -

చలోగా ఉంటుంది. అయితే దానిని కొలిమిలో వేసి ఎర్రగా కాలిునటోయితే ఇపుిడు
దాని రంగు ఎర్రగాను, తాకితే చేత్మ చరిం ఊడిపోయే అంత్మ వేడిగాను ఉంటుంది.
ఇపుిడు అగిా ఎకకడ ఉనాది? ఇనుపగుండు వెలుపల మాత్రమే ఉనాదా? లోపల
కూడా ఉనాదా? అణువణువున్న అగిా ఉనాది. అంటే అగిా ఆ ఇనుపగుండుకు
లోపల, వెలుపలా అంత్మటా వాాప్పంచి యునాది.

ఇనుపగుండును ఇపుిడు చూచిన వారందరూ అబోు ఎంత్మ ఎర్రగా ఉందో -

ఎంత్మ వేడిగా కాలిపోతనాదో అనే అంటారు కాని మరొకరకంగా అనలేరు. అయితే
పెదేలకు మాత్రం తెలుస్స ఇపుిడు ఇనుప గుండుకు ఉనా ఎర్రని రంగు, దాని యొకక
వేడి, ప్రకాశము ఆ ఇనుపగుండువి కావు, అవి అగిావి మాత్రమే అని. అయితే ఏమీ
తెలియని అమాయక బాలురకు మాత్రం ఆ విషయం తెలియద్ధ. అది గుండు యొకక
లక్ష్ణమే అనుకుంటారు. అలాగే ఇపుిడీ జగత్మవంతా బ్రహి ప్రకాశంతో చైత్మనాంగా
ఉంటునాది. ఈ ప్రకాశం జగతవదా? బ్రహాినిదా? అనే విషయంలో మహాతిలేమో
అది బ్రహానిదే అంటారు; కాని సామానుాలు మాత్రం తాము చూస్సవనా ఈ జగతవ
చైత్మనా సారూపం అనుకుంటారు. ఇలా భావించేవారు పరమాత్మి యొకక యదారు
త్మత్మాం తెలియని మందబుద్ధులే. అలాగే జీవుళ్ళందరూ చైత్మనాంతో ఉంటున్నారు.
అలాంటపుిడు ఈ మందబుద్ధులు జీవుళ్ళ యొకక లక్ష్ణం చైత్మనామే అనుకుంటారు.
~ 210 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

కాని ప్రజ్ఞావంతలు, మహాతిలు మాత్రమే ఈ జీవుళ్ళ యొక్క చైత్మనాం అంతా

ఆత్మిది - బ్రహాినిదేగాని జీవుళ్ళది కాద్ధ అని గ్రహంచ గలుగుతారు. జీవుళ్ళళ ఆత్మి
కారణంగానే చైత్మనావంతలుగా ఉన్నారు. ఆత్మి ప్రకాశం లేనిచో శరీరం శవమై
పోతంది. జీవరహత్మమై పోతంది. కనుక జీవునిలో గల చైత్మనాం గాని, జగతవలోని
చైత్మనాం గాని అది పరమాత్మి చైత్మనామే - బ్రహిము యొకక చైత్మనామే త్మపి అది
జీవునిదో - జగతవదో కాద్ధ.

వెలుగుతనా లైటులోని ప్రకాశం గాని, ఆడుతనా ఫ్యానులోని చైత్మనాం గాని

కరంటుదే గాని ఆయా పరికరాలకు చెందినది కాద్ధ అని ఎలా
గ్రహంచగలుగుతన్నామో అలాగే ఈ జీవ జగతవల యంద్ధ కనిప్పంచే ప్రకాశమంతా
బ్రహిమునకు చెందినదే అని గ్రహంచాలి. ఇలా తెలుస్సకునాట్యోతే ఎకకడ ఎవరిని
చూచిన్న, దేనిని చూచిన్న పరమాత్మి భావన కలుగుతంది. అనిాంటా -
అందరిలోనూ ఉనాది ఆ పరబ్రహిమే అని గ్రహసావరు. ఇలా గ్రహంచినపుిడే
విగ్రహంలో మాత్రమే గాక సకల ప్రాణులలోను భగవంతని దరిశంచగలుగుతాం.
ఎవారిని దేాష్టంచిన్న భగవంతని దేాష్టంచినటేోనని తెలుస్సకుంటాం. భగవంతనిపై
నిజమైన భకివ గలవాడు అనిా ప్రాణుల యంద్ధ పరమాత్మిను దరిశంచాలి. వేరు వేరు
రూపాలలో భగవంతడు దరశనం ఇస్సవన్నాడని భావించాలి. ఎవరిని దేాష్టంచిన్న
మనం నిజమైన భకువలం కాలేం. కొందరు విగ్రహాల యంద్ధ గొపి భకివ చూపుతారు
కాని సాటి మనుషుాలను దేాష్టసావరు, హంసిసావరు, అటిువారిని గూరిు
భగవంతడేమంటున్నాడో చూడండి.

"యోమాం సర్ాషు భూతేషు సనవ మాతాిన మీశారం |

హతాా 2 రాభం భజతే మౌఢ్యాత్ భాసినేావ జ్ఞహాత్మసః "||

~ 211 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అనిా ప్రాణుల యంద్ధ ఉనా ఈశారుడనైన ననుా ఉపేక్షంచి విగ్రహాలను అరిుంచే

మూఢుడు భసింలో హోమం చేస్సవనాటేో - అని.

మరికొందరు విగ్రహాలలో భేదబుదిుని చూపుతారు. శంఖుచక్రాలు నిలువు

బొటుు ఉంటే రాగం; పులిచరిం, భసాింగరాగం, సరి భూషణాలు, అడుబొటుు ఉంటే
దేాషం. కొందరు దీనికి రాగం - దానికి దేాషం.

ఇటిు భేద బుదిు చూపేవారి గత్మ ఏమిటో దేవీ భాగవత్మం చెబుతనాది -

"యః కరోత్మ భేదబుదిుం బ్రహిహతాాం లభేస్సవసః "|

ఇటిు భేదబుదిు చూపేవారు బ్రహి హతాా పాత్మకానిా పొంద్ధతారు - అని. శైవ వైషివ
మత్మ భేదం చూపేవారు గ్రుడిు వాళ్ళ వంటివారు అని చెబుతారు. 5 గురు గ్రుడిు
వాళ్ళళ ఏనుగు దగగర క్ళాళరు. ఒకడు చేత్మతో చెవిని పటుుకున్నాడు, ఒకడు కాలును,
ఇంకొకడు తొండానిా, తోకనొకడు, పొటునొకడు పటుుకున్నారు. మొదటివాడు
ఏనుగు చేటలాగా ఉనాది అన్నాడు. రండోవాడు సవంభం లాగుందన్నాడు, మూడవ
వాడు కొండచిలువ లాగ ఉందన్నాడు, త్రాడు లాగ ఉందని తోక పటుుకునా వాడంటే,
మీకందరికీ మత్మ లేద్ధ ఏనుగు పీపాలాగా ఉందన్నాడు 5 వ గ్రుడిువాడు. వారి
మూరఖతాానిా చూచి కనుాలునావాడు నవుాకున్నాడు. వీరవారికి ఏనుగు సారూపం
తెలియద్ధ అని - అంద్ధకే ఈ శైవ వైషివ భేదాలతో కొటుుకునేవారిని అంధ్హసివ
న్నాయంలో కొటుుకునేవారు అని అంటారు.

కనుక పరమాత్మి యొకక యదారథ సారూపానిా తెలుస్సకోవాలి. బుదిుని

రజ్యగుణ త్మమోగుణాల కలిషాల నుంచి కడిగి వేసి శుదిు చేయాలి. అపుిడే
పరమాత్మి సారూపం తెలుస్సవంది. ఆయన సరా వాాపకుడని తెలుస్సవంది. అనిా
రూపాలలోను, అనిా ప్రాణులలోను ఆయనే ఉన్నాడని తెలుస్సవంది. ఈ విగ్రహాలన్నా
~ 212 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

పరమాత్మి యొకక యదారుమైన నిరాకార నిరుగణ సారూపానిా తెలుస్సకోలేని మంద

బుద్ధుల కోసం ప్రారంభ దశలో వారిలో భకివని పెంపొందించటానికి ఏరాిటు చేసిన
ప్రతీకలు ప్రత్మమలే గాని, బ్యధ్ బుదిుతో కొటుుక చావటానికి కాద్ధ అని తెలుస్సవంది.
భేద బుదిు గలవాడు భకువడు కాద్ధ పాపాతిడు, పంచమహా పాత్మకాలోో మొదటిదైన
బ్రహిహతాా పాత్మకం చేసిన వాడని తెలుస్సవంది -

- బ్రహి సత్మాం జగనిిధ్ా అని తెలియజేయడం -

శ్లో: జగదిాలక్ష్ణం బ్రహి బ్రహిణో 2నానా కించన |

బ్రహాినాదాభత్మ చే నిిథ్యా యథ్య మరు మరీచికాః || 63

భావం :- జగతవకు విలక్ష్ణమైనది బ్రహిము. బ్రహిము కనా వేరుగా కొంచెం

కూడా ఏమీ లేద్ధ. బ్రహిము కనా అనాంగా ఏదైన్న గ్యచరించితే, ఎడారిలోని
ఎండమావులలాగా మిధ్ాయే.

వాాఖ్ా :- ఇనుపగుండులో అగిా వాాప్పంచియునాటుో ఈ జగత్మవంత్మటా బ్రహిమే

ఉనాదని, కనుక ఇనుపగుండును చూచినపుిడలాో న్న దృష్టు దానిని ఆవరించిన అగిా
మీదకు మళిోంచినటుో ఈ జగతవను చూస్సవనాపుిడు కూడా న్న దృష్టు ఈ
జగతవనందంత్మటా వాాప్పంచి యునా బ్రహిము పై నిలిి సరాత్రా బ్రహి దరశనం
చేయాలని ఉత్మవమ సాధ్కులకు సలహా ఇవాటం జరిగింది. విగ్రహానిా విగ్రహంగా
కాక పరమాత్మిగా, పురుగును, జంతవును, పక్షని, మృగానిా, పామును, చెటుును,
మనిష్టని, మహాతిణ్ని ఎవరిని చూచిన్న పరమాత్మిగానే దరిశంచమని భేద దృష్టు
ఉండరాదని ముంద్ధ శ్లోకంలో తెలుస్సకున్నాం.

~ 213 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ఇపుిడు అసలు నిజంగా ఉనాది పరమాత్మి - పరబ్రహిమే త్మపి మరింకేమీ

లేదని, బ్రహాినుభవంలో మనను నిలపటానికి ఈ శ్లోకంలో ప్రయత్మాం చేస్సవన్నారు
శంకరాచారుాల వారు. బ్రహిము జగతవ కనా విలక్ష్ణమైనది. (i) జగతవ న్నమ
రూపాలతో ఉనాది - బ్రహిము న్నమ రూపాలు లేనిది. (ii) జగతవ మారుిలతో
కూడినది - బ్రహిము ఏ మారుిలు లేని నిరిాకారం (iii) జగతవ స్ధథల దృష్టుకి
గ్యచరించేది - బ్రహిము స్ధక్ష్యిత్మ స్ధక్ష్మం గనుక జ్ఞాన నేత్రానికి మాత్రమే
గ్యచరించేది. (iv) జగతవ సృష్టు - సిథత్మ - లయాలతో కూడినది. పుటుుక న్నశనం
ఉనాది. బ్రహిము అజం అవాయం. దానికి పుటుుక లేద్ధ. న్నశనం లేద్ధ.
ఎపుిడూ ఒకకటిగా ఉండేది. (v) జగతవ న్నన్నత్మాంతో కూడుకునాది - బ్రహిం
ఏకం - అదాయం. (vi) జగతవ మనో కలిిత్మం, మిధ్ా - బ్రహిం పారమారిుక
సత్మాం.... ఇలా చూచినపుిడు జగతవకు బ్రహాినికి ఏ మాత్రం పోలిక లేదని - రండూ
పరసిర విరుదుమైనవని, కనుక జగతవ కనా బ్రహిం విలక్ష్ణమని తెలుస్సవనాది.

అంతేకాద్ధ సత్మామైనది బ్రహిమే గనుక, జగతవ మిధ్ా గనుక - అంటే

నిజంగా లేనిదే గనుక, లేకపోయిన్న మన అజ్ఞానం చేత్మ కనిప్పంచేది మాత్రమే గనుక
ఉనాది బ్రహిమొకకటే. బ్రహిము కానిదంటూ అసలు ఏమీ లేనే లేద్ధ. ఈ జగతవ,
ఇంద్ధలోని మనోకలిిత్మమైన దేవత్మలు - గంధ్రుాలు, యక్ష్, కినెార కింపురుషులు
గాని, బ్రహాిది దేవత్మలు గాని, మానవులు గాని, పశు పక్ష్యాద్ధలు గాని, క్రిమి
కీటకాలు గాని, చెటుు పుటు మొ||నవన్నా కూడా సత్మాం కానే కాద్ధ. కేవలం మిధ్ా.
రాత్రి కలలో ఎలాగైతే ఎనోా వస్సవవులు, జంతవులు, అచరాలు, మనుషుాలు, ఇళ్ళళ
వాకిళ్ళళ సత్మాంగా భాసించినవో అలాగే ఈ జ్ఞగ్రత్ లో ఇవన్నా సత్మాంగా
భాసిస్సవన్నాయి. జ్ఞగ్రత్ లో మేలుకునా వానికి సాపాంలో కనిప్పంచినవన్నా ఎలా
లేనివే అవుతన్నాయో అలాగే జ్ఞానంలో మేలుకునా వానికి ఈ జ్ఞగ్రత్ లో
కనిప్పంచినవన్నా లేనివే అవుతాయి. ఎటొచీు మనం జ్ఞానంలో మేలుకుంటేనే ఇది
~ 214 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

తెలుస్సవంది. అలా మేలుకోవాలంటే మనం ఏం చేయాలి? విచారణ - విచారణ -

విచారణ. విచారణ చేసవ జగతవ మాయారూపమేనని తెలుస్ధవనే ఉంది. - చీకటిలో
పాము సిషుంగానే కనిప్పంచింది. దానిని చూచి ఎంతో భయపడాుం కూడా,
ఒళ్ళంతా చెమటలు పోసినవి. అయితే వెలుగు రావటంతోనే అరుమైంది, - ఇపిటి
వరకు మనం చూచిన సరిం నిజం కాదని, అది మన మనస్సు కలిించ్చకునా
భ్రమయేనని - సత్మాంగా అకకడ ఉనాది త్రాడు మాత్రమేనని. చీకటిలో ఉనాంత్మ
వరకు సరిం సత్మాంగానే తోచినటుో అజ్ఞానంలో ఉనాంత్మవరకు ఈ జగతవ సత్మాం
గానే తోస్సవంది. వెలుగు రాగానే భ్రమ తొలగి సత్మా వస్సవవైన త్రాడును మాత్రమే
చూచినటుో - జ్ఞానం కలగగానే భ్రమ తొలగి సత్మా వస్సవవైన బ్రహిమును మాత్రమే
చూడగలుగుతాం. త్రాడు కనా వేరుగా పాము కనిప్పంచనటుో - బ్రహిము కనా
వేరుగా ఇక ఈ జగతవ కనిప్పంచనే కనిప్పంచద్ధ. ఆత్మి జ్ఞాన్ననుభూత్మ లేనివానికే ఈ
జగతవ సత్మాంగా కనిప్పస్సవంది. నిజంగా జగతవ సత్మామే అయితే జ్ఞాని కూడా
కనిించాలి. అలా కనిించటం లేద్ధ. కల సత్మామైతే అది మేలుకునా త్మరాాత్మ కూడా
కనిప్పంచాలి. బ్రహిము కనా అనాంగా ఏదైన్న గ్యచరిసవ అది ఎండమావులలోని న్నటి
వలె అసత్మామైనదే.

సపవజ్ఞానభూమికలలో శుభేచు, విచారణ, త్మనుమానస అనే మూడూ సాధ్న

దశకు చెందినవి. న్నలుగవది సతాాపత్మవ, సిదాువసథకు చెందినది. 3 వ భూమికలో
నిరిాకలి సమాధిలో ప్రవేశిసావడు సాధ్కుడు. ఆ సాధ్కుడు తీవ్ర వైరాగాానిా
అభాసించి, ఏకాంత్మవాసం చేస్ధవ, పూరివ అన్నసకివతో, రాగ దేాష రహతడైనపుిడు
అత్మడికి నిరిాకలి సమాధిలో త్రిపుటి అంత్మమై ఆత్మి సాక్ష్యతాకరం అవుతంది. ఈ
సిథత్మని సతాాపత్మవ అంటారు. ఇది 4 వ జ్ఞాన భూమిక. ఈ సిథత్మలో అత్మడికి జగతవ
సాపా మాత్రంగా కనిప్పస్సవంది. అంటే బ్రహాినిా అనుభవిస్సవన్నా జగతవ సాపా
మాత్రంగా దరశనమిస్సవంది. అది ఎలాగంటే - ఏమీ అనుభవం లేనివాడు ఎడారిలో
~ 215 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

పయనిస్ధవ దప్పిక చెందితే అత్మడికి దూరాన న్నరు కనిప్పస్సవంది. కాని అకకడకు వెళేవ
న్నరుండద్ధ. మళీళ దూరాన కనిప్పస్సవంది. మళీళ అంతే. ఇలా చాలా సారుో చూసిన
త్మరాాత్మ - ఎడారిలో ప్రయాణ్నంచే వారి సాానుభావానిా తెలుస్సకునా త్మరాాత్మ, అత్మడికి
జ్ఞానోదయం అవుతంది. ఎడారులోో ఇస్సక గాలికి అలలు అలలుగా పడి
ఉంటుందని, మనం దప్పికతో ఉనాపుిడు దూరంగా చూచినపుిడు అది న్నటి
వనరుగా భ్రమ పడతాం అని - నిజంగా ఎడారులలో ఎకకడా న్నటి వనరు ఉండే
అవకాశామేలేదని, అసలు న్నరు ఉంటే అది ఎడారి ఎంద్ధకవుతందని తెలిసి
పోతంది. ఇలా తెలిసిన త్మరాాత్మ ఇక ఎపుిడు ఎడారిలో ప్రయాణ్నస్సవన్నా - ఎంత్మ
దప్పికైన్న , దూరంగా న్నరునాటుు సిషుంగా కనిప్పస్సవన్నా అక్కడ న్నరు లేనే లేదని
దృఢంగా తెలిసిపోతంది. అలాగే నిరిాకలి సమాధి సిథత్మలో బ్రహి సాక్ష్యతాకరం
పొందిన వానికి ఈ జగతవ కనిప్పస్సవనాపిటికీ ఇది లేనే లేదని, కనిప్పంచటం అనేది
కేవలం మనస్సు చేస మాయ వలోనేనని సిషుంగా అరుమవుతంది. కొందరికి జగతవ
ద్ధఃఖ్ దాయకంగా కనిప్పసవ కొందరికి ఆనంద దాయకమైనదిగా కనిప్పస్సవంది.
కొందరికి సాదా సీదాగా ఉంటుంది. దీనికి కారణం మనస్సులోని మారుిలే. జగతవ
మనో కలిిత్మం కావటమే. తాడు చీకటిలో కొందరికి పాముగా, కొందరికి భూమి
పగులుగా, కొందరికి న్నటి చారలా..... కనపడవచ్చు గదా!

- ఉనాదంతా బ్రహిమేనని - జగతవ మిధ్ా మాత్రమేనని ఎపుిడు

అనుభవానికొస్సవంది?

~ 216 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో :- దృశాతే శ్రూయతే యదాత్ బ్రహిణో2నానా త్మదభవేత్ |

త్మత్మా జ్ఞాన్నచు త్మద్రుిహి సచిుదానంద మదాయమ్ || 64

భావం :- చూడబడే, వినబడేదంతా ఏది ఏది ఉనాదో - అది బ్రహిము కనా

అనామైనది కాద్ధ. త్మత్మవా జ్ఞానము వలో - ఆత్మి జ్ఞానము వలో - జ్ఞాన్ననుభూత్మ వలో -
ఆ బ్రహిము సచిుదానందము, అదాయము అని అనుభవానికొస్సవంది.

వాాఖ్ా :- ఇకకడ కనపడేది, వినపడేది అంతా బ్రహిమే. శబే సిరశ, రూప, రస,
గంధ్ అనే ఐద్ధ విషయాలతో కూడిన ప్రపంచం ఇకకడ ఉనాది. ఈ జగతవ యావతవ
బ్రహిమేనని, బ్రహిము కనా అనాము కాదని ఇంత్మకు ముందే చెపుికోవటం
జరిగింది. ఒకవేళ్ బ్రహిము కనా అనాంగా న్నకేదైన్న కనిప్పసవ అది
ఎండమావులలోని న్నటి వంటిదేనని కూడా ఇంత్మకు ముందే తెలుస్సకున్నాం.

అయితే అటిు అనుభూత్మ ఎపుిడు కలుగుతంది. కేవలం ఉనాదంతా

బ్రహిమేననే దృఢ నిశుయం ఎపుిడు కలుగుతంది? ఎపుిడు సరాానిా బ్రహింగా
మాత్రమే చూడగలం? -

త్మత్మా జ్ఞాన్నత్ - త్మత్మా జ్ఞాన్ననిా పొందిన త్మరాాత్మ. ఆత్మి జ్ఞాన్నను భవానిా

పొందిన త్మరాాత్మ. అటిు జ్ఞానం పొందే దాకా ఇలా భావన చేయాలిుందే - విచారణ
సాగాలిుందే.

కనపడేది, వినపడేది అంతా బ్రహిం కనా వేరు కాద్ధ - అనే విషయం మన

అనుభవంలో ఉనాదే. రాత్రి కలలో కనిప్పంచిన విషయాలు గాని, వినిప్పంచిన
శబాేలు గాని ఎకకడివి? ఎకకణ్నించి వచాుయి అవన్నా? అవి అన్నా కలగనే వానికన్నా
వేరు కాద్ధ. మన మనస్సు కన్నా వేరు కాద్ధ. మనసు ఆ సాపా జగతవను
కలిించ్చకునాది - అనే విషయం మనకు తెలుస్స. మనం సముద్రం వదేకు వెళిళ
~ 217 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

చూసవ అనేకమైన అలలు - చినావీ పెదేవీ ఒకదాని త్మరాాత్మ ఒకటి పరుగులు

తీస్సకుంటూ, ఘోష పెడుతూ మన వదేకు వచిు మన కాళ్ళను త్మడిప్ప వెళ్ళవన్నాయి.
అవి అన్నా నిజంగా సముద్రం కనా వేరా? కాద్ధ గదా? అలలు అనే న్నమానిా, వాటి
రూపానిా - రంటిని తొలగించి చూసవ ఇంకా అకకడేమునాది? సముద్రమే కదా!
అలాగే న్నమరూపాలు తొలగించి ఈ జగతవను చూసవ అది అంతా బ్రహిమే. ఇలా
శృత్మ - యుకివ - అనుభవాలదాారా నిరంత్మరం ఆత్మి గురించే విచారణ చేస్ధవ ఉంటే
ఆత్మిజ్ఞానం - త్మత్మాజ్ఞానం కలుగుతంది. ఉనాదంతా ఆత్మియని - బ్రహిమని
తెలుస్సవంది. అలా తెలియటంతో ఈ బ్రహిము ఏకము - అదాయము - ఉనాది
ఒకకటే. అదే సరా వాాపకమై స్ధక్ష్యిత్మ స్ధక్ష్మమై, సాయం ప్రకాశమై ఉనాదని -
అంతేగాక అది సచిుదానంద సారూపమని కూడా బోధ్ పడుతంది. ఇలా
జ్ఞగ్రదావసథలో ఉండగానే జీవుడు తాను చేసిన సాధ్నల కారణంగా త్మన జీవ
భావానిా వీడి సాసారూపంలో నిషుిడౌతాడు. పరమానందానిా పొంద్ధతాడు.
సమాధి నిషులో ఆతాినుభవానిా పొంద్ధతాడు.

"జ్ఞగ్రత్మః ప్రత్మాయా భావ యసాుహు :ప్రత్మాయం బుధ్యః"

జ్ఞగ్రదావసథలో ఉండగానే ఎవరికి జగదాభవము నశించిపోతందో వారు జీవనుికువలే

అని మహాతిల నిరియం - అని మహోపనిషతవ నిరాచనం చేసింది. కనుక
ఆత్మిజ్ఞానం కలిగితే చాలు ఉనాదంతా బ్రహిమేనని - తాను అదాయ ఆనంద
సారూప బ్రహిమునేనని అనుభూత్మ కలుగుతంది. ఐతే ఇటిు ఆత్మి జ్ఞానం ఎవరికి
కలుగుతంది?....

- ఆత్మిజ్ఞానం వలోనే ఉనాదంతా బ్రహిమేనని - జగతవ లేనే లేదని, కేవలం మిధ్ా

మాత్రమేనని తెలుస్సవంది. జగతవను బ్రహిముగానే దరిశసావరు - అయితే అటిు
ఆత్మిజ్ఞానం లేదా ఆత్మిదరశనం ఎవరికి కలుగుతంది? -
~ 218 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో:- సరాగం సచిుదాతాినం జ్ఞాన చక్షురిా రీక్ష్తే |

అజ్ఞాన చక్షుర్ా క్షేత్మ భాసాంత్మం భాను మంధ్వత్ || 65

భావం :- సరావాాపకమై సత్ చిత్ సారూపమైన ఆత్మిను, జ్ఞాన నేత్రముల దాారానే

చూడ వీలవుతంది. అజ్ఞానంతో కూడిన నేత్రములతో చూడ వీలుపడద్ధ.
ప్రకాశిస్సవనా స్ధరుాని అంధుడు చూడలేనటుోగ -

వాాఖ్ా :- జగతవ అంతా మాయాకలిిత్మమని, మిధ్ాయని, నిజంగా అకకడ జగతవ

లేనే లేదని; కాకపోతే సత్మాంగా ఉనా సరా వాాపకమైన బ్రహిము జగతవగా
కనిప్పస్సవనాదని వేదాంత్మం మళీళ మళీళ ఉదోోష్టస్సవనాది. చీకటిలోనునా వానికి తాడు
పాములాగా భ్రమ కలిగినటుో అజ్ఞానంలో ఉనా వానికి సరావాాపక బ్రహిమే
జగతవగా భ్రమ గొలుితనాది. మరి బ్రహాినిా బ్రహింగా చూడాలంటే ఎలా? న్న
భ్రమ తొలగాలిుందే. దానికి ఆత్మిజ్ఞానం లేదా త్మత్మాజ్ఞానం కావాలి. అంటే
ఆతాినుభూత్మ కలగాలి. అయితే ఎవరికి అటిు అనుభూత్మ కలుగుతంది? అంటే -
జ్ఞాననేత్రం గల వారికే అని ఈ శ్లోకంలో సిషుం చేస్సవన్నారు. అజ్ఞాన నేత్రానికి జ్ఞాన
సారూప బ్రహి సాక్ష్యతాకరం లభించద్ధ అని కూడా చెబుతన్నారు.

ఎంద్ధకంటే స్ధరుాడు ఎంత్మటి తేజస్సుతో ప్రకాశిస్సవనాపిటికీ గుడోగూబ

చూడగలదా? ఎంద్ధకంటే గుడోగూబలు స్ధరాకాంత్మని గాని, వెలుగును గాని
చూడవు - చూడలేవు. అవి పగలలాో కళ్ళళ మూస్సకొనే ఉంటాయి. కనుకనే అవి
స్ధరుాని చూడలేవు. వెలుగు అనేది వాటికి తెలియద్ధ. ఒకత్మండ్రి త్మన కొడుకుతో
ప్రయాణం చేస్ధవ రాత్రి కావటాన ఒక చెటుు క్రింద పడుకున్నారు. తెలోవారగానే
ప్రయాణం అవుదామని త్మండ్రి నిద్రలేచాడు. నిద్రపోయే కుమారుణ్ని త్మటిు లేపుతూ
'ఒర్య్ బాబూ! నిద్ర లేవరా! స్ధరుాడు పొడుస్సవన్నాడు, ఎండ వస్సవనాది. త్మారగా
బయలు దేరి వెళాేం' - అని. అపుిడు ఆ చెటుు మీద నివసిస్సవనా గుడోగూబ త్మన
~ 219 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

బడుతో అంటునాది - స్ధరుాడంట - పొడుస్సవన్నాడంట. ఎండ వస్సవనాదంట,

పొడిచే స్ధరుాడెవడు? వస్సవనా ఎండ ఎవత్మ? అని వెటకారం చేస్సవనాది - గ్రుడిు
వానికి స్ధరుాడెలా కనిప్పసావడు? చంద్రుడెలా కనిప్పసావడు. అలాగే జ్ఞాన సారూపం
ఆత్మి జ్ఞాన నేత్రానికే గాని అజ్ఞాన నేత్రానికి కనిప్పంచద్ధ. అజ్ఞాన నేత్రానికి అజ్ఞాన
సారూపమైన జగతవ కనిప్పస్సవంది గాని సత్మామైన బ్రహిం కనిప్పంచద్ధ. కనుా
చూస్సవందేగాని వినలేద్ధ; చెవి వింటుందేగాని చూడలేద్ధ. దేనికి త్మగిన ఇంద్రియం
దానికి కావాలి. అలాగే ఆత్మి దరశనం చేయాలంటే జ్ఞాన నేత్రం కావాలి.

సృష్టు అంతా దృష్టు మీద ఆధ్యరపడి ఉంటుంది. దృష్టు జ్ఞాన్నకారమైతే సృష్టు

బ్రహాికారమవుతంది. దృష్టు అజ్ఞాన పూరిత్మమైతే సృష్టు జగదాకారం అవుతంది.
కనుక దృష్టు జ్ఞాన్నకారం కావాలి. అంటే అంత్మరుిఖ్ం కావాలి. వస్సవ భావన -
ప్రపంచ భావన - లౌకిక భావన అంత్మం కావాలి. ఆలోచన్నరహత్మం కావాలి. బుదిు
అనిా మలిన్నలు వదలి, అనిా సంకలాిలు వదలి నిరిలమైతే - అదే జ్ఞాన
నేత్రమవుతంది. కనుక సరా ప్రాపంచిక విషయ భావనలు అంత్మమైతేనే జ్ఞాననేత్రం.
జ్ఞాననేత్రం వలోనే బ్రహాినుభూత్మ. -

- బ్రహాినుభూత్మ కలిగి సరాత్రా బ్రహాినిా దరిశంచాలంటే అంద్ధకు జ్ఞాన నేత్రం

కావాలని క్రిత్మం శ్లోకంలో చెపాిరు - ఆ జ్ఞాననేత్రం ఎలా తెరుచ్చకుంటుంది? -

~ 220 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో :- శ్రవన్నదిభి రుదీేపవ |జ్ఞాన్నగిా పరితాప్పత్మః |

జీవసురామలానుికవ | సుారివ దోాత్మతే సాయమ్ || 66

భావం :- శ్రవణము మొ|| న సాధ్నల వలో ప్రజాలించబడిన జ్ఞానమనే అగిాయంద్ధ

కాలుబడి, అనిా మలిన్నల నుండి విడువబడి బంగారం లాగా సాయంగా
ప్రకాశిసావడు.

వాాఖ్ా :- జ్ఞాననేత్రం అనేది మనకునా ఇంద్రియాలలాగా ప్రతేాకమైన ఇంద్రియం

కాద్ధ. మనయొకక బుదిుయే శుదుమైతే - అంత్మరుిఖ్మైతే - ఆత్మిపై ఏకాగ్రంగా
నిలిసవ అదే జ్ఞాన నేత్రం. అది ఉనాదే కాని కొత్మవగా సృష్టుంచాలిుంది కాద్ధ. కాకపోతే
దానిని శుదిు చేయాలి అంతే -

జీవుడు అంటే శుదుమైన చైత్మనామే. మనోబుద్ధులనే మాలిన్నాలతో కలిసి -

తాదాత్మియం చెంది జీవుడు అనబడుతనాది.

బంగారం అంటే శుదుమైన మేలిమియే. అయితే కొంత్మ రాగితో కలిసినపుిడు

దానిా బంగారం అంటున్నారు. ఈ బంగారంలో నుండి రాగిని తొలగిసవ సాచఛమైన
మేలిమి బంగారం మిగులుతంది. అలాగే జీవుడి నుండి మనోబుద్ధులనే
మాలిన్నానిా తొలగిసవ శుదు చైత్మనా సారూపుడైన పరమాతేి ఉంటాడు.

అంటే మాలినాంతో ఉంటే జీవుడు. మాలినాం తొలగితే పరమాత్మి. అంటే

శ.మ.బు.ల తాదాతాియనిా విడిసవ జీవుడు దేవుడే. అదే ముకివ అన్నత్మి నుండి ముకివ -
తాదాత్మియం నుండి ముకివ - శ.మ.బు.ల నుండి ముకివ, మోక్ష్ం. కనుక పరమాత్మిను
కొత్మవగా ఎకకడో వెత్మకాలిున పనిలేద్ధ. ఆయన కోసం పరుగులు తీయాలిున పనిలేద్ధ.
కరిలతో పనిలేద్ధ. మ.బు.లను శుదిు చేయటానికి, తాదాతాియనిా వీడటానికే కృష్ట

~ 221 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

చేయాలి. ఎలా శుదిు చేసావం బుదిుని? బుదిులోని ప్రాపంచిక వాసనలను ఎలా పోగొటు
గలుగుతాం? బుదిుని ఎలా అంత్మరుిఖ్ం చెయాగలుగుతాం?

దానికి సద్ధగరువు దాారా శాస్త్ర శ్రవణమే పున్నది. ఆత్మి అంటే ఏమిటో -

అన్నత్మి అంటే ఏమిటో తెలుస్సకొని, వాటిని వివేకంతో విడదీస విధ్యన్ననిా
తెలుస్సకొని ఆత్మి నుండి అన్నత్మిను తొలగించి ఆత్మితో ఐకామయేా ఉపాయానిా
తెలుస్సకొని ఆత్మిగా ఉండిపోవటానికి ప్రయత్మాంచి సిదిు పొందాలి. ఇంద్ధకోసం
శ్రవణం చేసిన విషయాలను మననం చేసి సిథర పరచ్చకొని, వాటిని నిదిధ్యాసనలో
దరిశంచాలి. దీనికోసం న్నలోని మాలిన్నాలను తొలగించ్చకోటానికి నిషాకమ కరి,
ఉపాసన, గురుసవ, జపం మొ||న సాధ్నలు చేసి ఆత్మి విచారణ చేస్ధవ నిరంత్మరం
సాక్షగా ఉంటూ సమాధి సిథత్మలో న్న సాసారూపంలో నిలిచి పోవాలి.

పైన చెప్పిన సాధ్నల వలో జ్ఞాన్నగిా పుడుతంది. అంద్ధలో దహంచబడుపుిడే

జీవుడిలోని మాలిన్నాలు పూరివగా తొలగి శుదు చైత్మనాం సాయం ప్రకాశమై
వెలుగొంద్ధతంది. న్నవు సరా వాాపక చైత్మనా సారూపమైన బ్రహిముగా అంతలేని
ఆనంద సాగరంగా ఉండిపోతావు.

ఈ విషయానిా బంగారం ఉపమానంతో తెలియజేస్సవన్నారు. బంగారు

వస్సవవులను ముదే చేసి, కొలిమిలో ఉంచి కరిగించి, అనేక రసాయన్నలతో శుదిు చేసి
దానిని ఎకుకవ ఉష్ణిగ్రత్మలో వేడి చేసినపుిడు పచుని కాంత్మతో శుదుమైన మేలిమి
బంగారం వస్సవంది. ఇది నిజంగా కొత్మవగా వచేుదేమీ కాద్ధ. అది సహజంగా ఉనాదే.
కాకపోతే అంద్ధలో కలిసిన మలిన్నలు తొలగిన్నయి. అంతే. అలాగే శ్ర.మ.ని.
మొ||న సాధ్నలతో అనిా మాలిన్నాలు తొలగి ఆత్మి సాత్మసిుదుమై, పరిశుదుమై,
ప్రకాశిస్సవంది.

~ 222 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అగిాలో పుటం పెటిునపుిడే పచుని పసిమి రంగుతో పసిడి (మేలిమి

బంగారం) మనకు లభిస్సవంది. అలాగే నిరిాకలి సమాధి అనే సాధ్నే జ్ఞాన్నగిా. ఆ
జ్ఞాన్నగిాలోనే జీవుడు త్మన శ.మ.బు.ల తాదాత్మియమనే మాలిన్నానిా వదలుుకొని శుదు
చైత్మనాంగా - పరబ్రహింగా, పరమాత్మిగా అనుభూత్మ పొంద్ధతాడు. అదే మోక్ష్ం.

ఐతే నిరిాకలి సమాధిలో ఆత్మి దరశనం కావాలంటే (i) ముంద్ధగా సవికలి

సమాధి అభాాసం చేయాలి. అంద్ధలో త్మన యొకక సారూపం సరావాాపక
బ్రహిముగా ధ్యానించాలి. "నేను బ్రహిమును అనే వృత్మవ పూరాక ధ్యానమే ఈ
సవికలి సమాధి. (ii) దీనికి తోడు పూరివ వైరాగాం ఉంటే - ఉపరత్మ ఉంటే
సంకలాిలన్నా తొలగి నిరిాకలి సమాధిలోనికి ప్రవేశించటం జరుగుతంది. అయితే
ఇదంతా తీవ్ర మోక్ష్య పేక్ష్ గలవారికే. ఇహలోక పరలోక స్సఖ్ భోగాలపై పూరివ వై
రాగాం కలవారికే -

అంత్మటి తీవ్ర మోక్ష్యపేక్ష్ లేనివారు పరలోక భోగాలపై ఆసకివ గలవారు సగుణ

బ్రహోిపాసన చేసావరు. అటిు వారికి ఫలిత్మం చివరకు బ్రహిలోక ప్రాప్పవ. సారగలోక
స్సఖాలు - భోగాలు మాత్రమే లభిసావయి. మళీళ మళీళ జనిలు ఎతావలిుందే.
అలాగాక ఐహక స్సఖాలపై అపేక్ష్ ఉంటే - ప్రతీకోపాసన చేసావరు. అంటే ప్రత్మమా
పూజలు - ఆరాధ్నలు చేసావరు. (వీరు సామానుాలు)

కనుక మోక్ష్మే లక్ష్యంగా పెటుుకొనావారు శాస్త్ర జ్ఞాన్ననిా శ్రవణం చేసి -

వైరాగాాది సాధ్నలు చేసి నిరుగణ బ్రహోిపాసన చేసి జ్ఞాన్నగిాని పుటిుంచాలి. అంద్ధ
శుదుమైన బ్రహి సాక్ష్యతాకరం ఫలిత్మంగా లభిస్సవంది .దానితో సరా కరి బంధ్న్నలు
తీరి జని సాఫలాం కలుగుతంది.

-ఆత్మి సాక్ష్యతాకరం వలో లభించే ఫలమేమో -ఫలశ్రుత్మని చెబుతన్నారు.

~ 223 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

శ్లో: హ్రుదాకాశ్లదితో హాాతాి బోధ్భానుసవమో2పహృత్ |

సరావాాపీ సరాాధ్యరీ భాత్మ భాసయతే2ఖిలమ్ || .64

భావం :- హృదయాకాశంలో ఉదయించిన ఆత్మియే జ్ఞాన స్ధరుాడై చీకటిని

పారద్రోలి సరావాాప్పయై, సరాానికి ఆధ్యరమై ప్రకాశిస్సవంది. సరాానిా
ప్రకాశింపజేస్సవంది.

వాాఖ్ా :- నిరిాకలి సమాధి సిథత్మలో సరావాాపక పరమాత్మి సాక్ష్యతాకరం

హృదయంలో కలగగానే, ఆ పరమాత్మియే జ్ఞాన స్ధరుాడై అపిటి వరకు గల
అజ్ఞానమనే అంధ్కారానిా పటా పంచలు చేసావడు - రాత్రి పూట అంత్మటా చీకటి
ఆవరిస్సవంది. స్ధరోాదయం కావటంతోనే ఆ చీకటి పటా పంచలై పోతంది. అలాగే
మానవ హృదయం అజ్ఞానమనే చీకటితో నిండి యుంటుంది. చీకటిలో వస్సవవు
కనిప్పంచనటేో ఈ అజ్ఞానమనే చీకటిలో సత్మా వస్సవవైన ఆత్మి కనిప్పంచద్ధ. అంటే నేను
ఆత్మిను అనే స్సురణ కలగద్ధ. సత్మాం తెలియద్ధ. కనుకనే అన్నత్మిగా - జీవుడుగా
వావహరిస్సవంటాం. ఇదే త్మమస్సు - అజ్ఞాన త్మమస్సు. అజ్ఞాన్నంధ్కారం. అయితే
శ్ర.మ.ని.లతో కూడిన సాధ్నల వలోను తీవ్ర వైరాగాం సిదిుంచటం వలోను అనిా
సంకలాిలు ఆగిపోయి నిరిాకలి సమాధి సిథత్మలో ఆత్మి సాక్ష్యతాకరం అవుతంది -
అంటే తాను ఆత్మిగా - పరమాత్మిగా - పరబ్రహింగా ఉండిపోవటం జరుగుతంది.
ఇపిటిదాకా కనిప్పంచిన ఈ దృశామాన ప్రపంచం అదృశామైపోతంది. ఇదే
హృదయాకాశంలో జ్ఞాన స్ధరుాడు ఉదయించటం అంటే. ఆకాశంలో స్ధరుాడు
ఉదయించటంతో చీకటుో తొలగి పోయినటుో హృదయాకాశంలో జ్ఞాన స్ధరుాడు
ఉదయించటంతో అంత్మవరకూ ఉనా అజ్ఞాన్నంధ్కారం పటాపంచలై పోతంది. ఇక
ఇపుిడు మిగిలేది అంతా ప్రకాశమే. ఈ ప్రకాశం ఆత్మిప్రకాశమే. కోటి స్ధరా
సమప్రభా తేజంతో వెలుగొందే పరమాత్మి ప్రకాశమే. పరమాత్మి సరావాాప్ప,

~ 224 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

సరాానికి ఆధ్యరము గనుక ఈ ప్రకాశం కూడా సరా వాాపకమై - సరాాధ్యరమై -

సతావ సారూపమై అది మాత్రమే ఉంటుంది. అంటే నిరిాకలి సమాధి సిథత్మలో ఆత్మి
సాక్ష్యతాకరం పొందిన జీవుడు ఇక త్మన సారూపం సరోాత్రుకిషుము,
సరోాపాధిరహత్మము అయిన వాాపక బ్రహిమే - దీనితో త్మన దే.మ.బు.లు, సంచిత్మ
కరిలు, సరా సంశయాలు - అన్నా విలయమై పోతాయి. కేవలంగా తాను మాత్రమే
ఉంటాడు. (బదాతే హృదయ గ్రంధిః ఛిదాంతే సరా సంశయః - ముండకోపనిషతవ)

మోక్ష్ కాలంలో ఏం జరుగుతందో శృత్మ ప్రమాణం తెలియజేస్సవనాది.

శ్లో: గతాః కలాః పంచదశ ప్రత్మషాు దేవాశు సర్ా ప్రత్మ దేవతాస్స |

కరాిణ్న విజ్ఞాన మయశు ఆతాి పర్ 2 వాయే సరా ఏకీ భవనివ ||

దేహానిా ఉదభవింప జేస కళ్లన్నా (16 కళ్లు: 1. ప్రాణము, 2. శ్రదు, 3.

ఆకాశం, 4. వాయువు, 5. అగిా, 6. జలం, 7. భూమి, 8. దశ్వంద్రియాలు, 9.
మనస్సు, 10. అనాం, 11. బలం, (సామరుయం,వీరాం) 12. త్మపము, 13. వేదములు,
14. కరిలు, 15. లోకములు, 16. ప్రాణులు - ఇవి 16 కళ్లు త్మమ త్మమ
కారణాలోో లయమై పోతాయి. ఇంద్రియాల యొకక అధిషాున దేవత్మలు ఆదితాాది
దేవత్మలంద్ధ లయమై పోతారు. అలాగే కరిలు, విజ్ఞానమయమైన ఆత్మి సరా
వాాపకము, అనంత్మము, అవాయము, అజరము, అమృత్మ రూపము అగు బ్రహిము
నంద్ధ లయము పొంద్ధతాయి. - ఎలాగైతే నద్ధలన్నా సముద్రంలో కలిసి త్మమ న్నమ
రూపాలను కోలోియి సముద్రాకారమే అవుతాయో అలాగే జీవుడు త్మన
నిజసారూపమైన బ్రహిము నంద్ధ లీనమై బ్రహిముగా ఉండిపోతాడు. -
(బృహదారణాకం ఇలా చెబుతనాది).

~ 225 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

"న త్మసా ప్రాణా ఉత్రాకమంత్మ బ్రహ్యివ సన్ బ్రహాిపేాత్మ" ఆ బ్రహివేత్మవ ప్రాణాలు పైకి
పోవు. అవి బ్రహింలోనే లీనమై బ్రహింగానే ఉంటాయి.

- ఎవరు ఆత్మివిద్ధడు, సరాజ్ఞాడు, సరావాాప్ప ఐన పరమాత్మి సారూపుడో - ఈ చివరి

శ్లోకంలో...

శ్లో: దిగేేశకాలాదానపేక్ష్య సరాగం

శీతాది హ్రునిాత్మా స్సఖ్ం నిరంజనమ్ |
య సాుాత్మి తీరుం భజతే వినిష్క్కియః
స సరా విత్మురాగతో 2మృతో భవేత్ || .68

భావం :- సరాకరిలను విడిచిపెటిు, దేశకాలాద్ధలను విడిచిపెటిు, శీతోషాిది

దాందాములను వీడి సదానందము, నిరిలము, సరావాాప్పయు అగు బ్రహిమునే
ఎవడు త్మన హృదయమనే పవిత్ర సథలంలో ధ్యానిస్ధవ ఉంటాడో అత్మడే సరాజ్ఞాడు
సరావాాప్ప అమరుడు ఔతాడు.

వాాఖ్ా :- (i) సరా కరిలు విడిచినవాడై:- కరిలన్నా అజ్ఞానంలో చేసవేనని, కరిల

దాారా ముకివ లభించదని, తెలుస్సకునావాడై సమసవ కరిలను విడిచి పెడతాడు.
అంటే ఇది చేయాలి, అది చేయాలి అనే భావన గాని, ఆలోచనగాని ఉండనే ఉండద్ధ.
ఎంద్ధకంటే అత్మడికి ఈ లోకంలో పొందాలిుందిగాని, సాధించాలిుంది గాని,
నేరవేరాులిుంది గాని ఏమీ లేద్ధ గనుక - దేహంద్రియాలు కద్ధలుతనాపిటికి వాటి
వెనుక అత్మడి బుదిు పని చెయాద్ధ. సమిష్టు ప్రారబాునానుసరించో, దేహ

~ 226 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

ప్రారబాునానుసరించో దేహం పనిచేస్సవందే త్మపి దానివలో అత్మడికేమీ ఫలిత్మం ఉండద్ధ.

నిరిోపవంగా ఉండిపోతాడు.

(ii) దేశకాలాద్ధలను వీడి:- దేహదృష్టులోనే దేహానికి ఒక ప్రదేశము, కాలము

ఉంటాయి. ఆత్మిజ్ఞానికి ఏ ప్రదేశముగాని సిథరంగా ఉండద్ధ. అలాగే కాలంతో కూడా
అత్మడికి సంబంధ్ం లేద్ధ. ఇకకడ ఇంత్మకాలం ఉండాలని గాని, ఉండకూడదని గాని
ఏమీ ఉండద్ధ. నిరిోపవంగా ఉండొచ్చు, నిరిోపవంగా త్మరగొచ్చు.

(iii) శీతోషాిలను వీడి:- వేసవి కాలంలో ఊటీకి వెళాేమని, శీతాకాలంలో

చలిమంట వేస్సకుందామని, ఇది స్సఖ్మని, ఇది ద్ధఃఖ్మని, ఇది లాభమని, ఇది
నషుమని, ఇది సన్నినమని, ఇది అవమానమని - ఏ దాందాలు అత్మడికి ఉండవు -

ఇలా అన్నా వదిలిన వాడై మరి ఏం చేసావడు? ఈ ప్రపంచం ద్ధఃఖ్ పూరిత్మమని,

ఏకమైన పరమాత్మియే ఆనంద సారూపమని ఇంత్మకుముందే గ్రహంచిన వాడు
గనుకను, త్మన యదారు సారూపం శాశాత్మ ఆనంద సారూపమని, ఎటిు కలిషాలు -
మలిన్నలు లేని శుదు నిరిల చైత్మనామని శ్రవణ మనన నిధిదాాసనల దాారా గ్రహంచి,
దృఢ నిశుయం చేస్సకునావాడు గనుకను నిత్మాము నిరంత్మరము త్మన
హృదయమునందే త్మన సారూపానిా - నిరుగణ సారూపానిా ధ్యానిస్ధవ ఉంటాడు.
నిరాకార నిరుగణోపాసనలో ఉండిపోతాడు. వృత్మవ పూరాకంగా నేను సరా వాాపకము,
సచిుదానంద సారూపము అయిన బ్రహిమునే అని ధ్యానించి ధ్యానించి చివరకు అటిు
బ్రహిముగా శాశాత్మంగా నిలిచి పోతాడు. ఈ సిథత్మనే గీత్మలో భగవానుని చివరి
బోధ్గా - "సరాధ్రాిన్ పరిత్మాజా - మాం ఏకం శరణం వ్రజ" అని చెపిటం
జరిగింది. పరబ్రహిము - పరమాత్మి త్మపి ఇక రండవదేదీ కనిప్పంచని సిథత్మ; ఏ
ఆలోచన లేని సిథత్మ, ఏ కోరికా - కరవవాము లేని సిథత్మ - చివరకు శరీర పోషణ
గురించి గాని, జీవితానిా గురించి గాని ఏ మాత్రం ఆలోచించని - గురువ రాని సిథత్మ.
~ 227 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

అటిు సిథత్మలో నునావాడు - శరీర సిృహ ఏ మాత్రం లేనివాడు. సరావిద్ధడు అంటే

సరాజ్ఞాడు. సరావాాప్పగా ఉండిపోతాడు. అమృత్మరూపుడు - అంటే అమరుడు, -
అంటే మృతావు లేని వాడు - మారుిలు లేనివాడు అవుతాడు. అంటే ఆయన
సాక్ష్యతవ పరమాతేి. "ఏష సర్ాశార, ఏష సరాజా, ఏష్ణంత్మరాామి ఏష యోనిః
సరాసాప్రభువాప్ప" - అత్మడే సర్ాశారుడు, సరాజ్ఞాడు, సరాాంత్మరాామి, సరాానికి
కారణమైనవాడు, అందరికీ ప్రభువు కూడా - అని మాండూకోాపనిషత్ ఆత్మి వేత్మవను
గూరిు చెబుతనాది - అత్మడు మోక్ష్ సారూపుడు -

ఇతాాత్మి బోధో సమాపవః

ఓం త్మత్ సత్.
ఈ ప్రకారంగా ఆత్మిబోధ్ సమాపవం.
ఓం త్మత్ సత్.

వేదాంత్మ సారం

సాపాంలో న్నవు ఏ పుణా పాపాలు చేసిన్న జ్ఞగ్రత్ లో అవి న్నకు అంటావు గదా!
అలాగే ఈ జ్ఞగ్రత్ లో న్నవు చేసిన పాప పుణా ఫలాలు ఏవీ జ్ఞానంలో న్నకు అంటవు.
కనుక జ్ఞానిగా, ఆత్మిజ్ఞానిగా, ఆత్మిగా, బ్రహిముగా ఉండిపో.

~ 228 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

కృతజాతలు

ఈ గ్రెంధాన్న ద్క్షతతో టప్ చేస మాకు అెందిెంచడ్ములో సహకరిెంచిన చెనెవన

న్వాస్లు

'శ్రీ ఊటుకూరి నాగేశ్వర్రావు' గారిక్త,

అల్లగే పలుమారుా తపుపలు సవర్ణలు చేయ్డ్ములో మరిెంత సహకారాన్న

అెందిెంచిన బ్ెంగళూరు న్వాస్లు

'శ్రీమతి డి. ర్జన్' గారిక్త

ప్రతేయక కృతజాతలు. వారిక్త సదా భ్గవానున్ దివయ ఆశస్సలు లభెంచగలవన్

ఆశస్తీ ...

శ్రీ దేవిశెట్టి చలపతిరావు

గ్రెంధ వాయఖ్యయత

~ 229 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225
www.srichalapathirao.com ఆధ్యాత్మికజ్ఞానపీఠం

Website : WWW.SRICHALAPATHIRAO.COM

Email : care@srichalapathirao.com

Contact : +91 80085 39770 / +91 98862 65225

~ 230 ~
Email : care@srichalapathirao.com Contact : +91 8008539770 / +91 9886265225