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Temática del estudio: El estudio se centra en conocer en el mayor detalle posible el proceso
de poblamiento que ha dado lugar a la consolidación de los conjuntos sociales que constituyen
en la actualidad las comunidades del área que va a ser afectada.
La compensación por la afectación del PH Rositas se refiera a valores económicos medibles con
métodos precisos, pero no se dispone de otros similares referidos a los valores sociales
mencionados. Es preocupante por tanto que la afectación a las estructuras y dinámicas sociales
de las comunidades, fundamento de la presencia humana activa en el área, quede sin ningún
tipo de compensación. Desde una perspectiva local, es difícil asimilar los beneficios para el
desarrollo nacional que pueda traer el PH Rositas. Lógicamente, lo que se advierte es la
perspectiva de un grave detrimento económico y social que puede derrumbar el proceso de
construcción social al que nos referimos sin mayor compensación; consecuentemente, desde
este punto de vista es entendible el clima de oposición al PH Rositas.
1.- Sustentar con información primaria las medidas de compensación definidas, consensuadas
y analizadas (programas y acciones). Es decir, cualificar, razonar, explicar la propiedad y el
propósito de cada medida en orden a lograr cierto nivel de desarrollo de tal manera que se
entienda que no proceden directamente (copias) de PGTI, PGlM u otros documentos similares
sobre los cuales se elige sin mayor análisis este o aquel programa.
2,- Los análisis cualitativos resultantes constituyen bases argumentales para la negociación de
las compensaciones a disposición de las TIOC Que diferencia hay con la anterior??? Bases
argumentales y sustentar con información primaria es lo mismo.
3.- Comprenden una visión de futuro a la que puede aportar la compensación y por tanto
paliar el impacto. En el caso de las TIOC la afectación impacta no solo sobre un pedazo de
tierra sino sobre un bien intangible pero esencial que es entre otros, el sentido y logro de
propiedad territorial por el que se ha luchado tantos años; ha necesitado organizar diferentes
grupos sociales, invertir recursos personales; penosas movilizaciones (con víctimas) para
renovar la Constitución y seguir defendiendo hasta la fecha el territorio de intromisiones. Ese
sentido se constituye en un bien cultural.
Ese análisis pone en relación: Por una parte, con los resultados de las encuestas y de los
avalúos. Por otra, con las necesidades, perspectivas y planes previstos por las comunidades
para alcanzar mejores niveles de vida. De esta manera, los lineamientos, programas y acciones
que componen el PIDPA se soportan cuantitativamente en encuestas y avalúos mientras que
cualitativa y socialmente están corroborados por el enfoque de desarrollo y las decisiones de
las comunidades. Esta metodología participativa evita la formulación técnica del PIDPA en
gabinete. Al contrario, tiene como condición de legitimidad social el consenso, apoyo y
evaluación por la población local y sus organizaciones de todo el proceso que conduce al
PIDPA.
Objetivo:
Establecer un conjunto de directrices, principios y procedimientos que regularán el
reasentamiento, así como la definición de funciones que tendrán las instituciones involucradas
para atender y garantizar a las comunidades sus derechos.
En concreto: Definir los lineamientos y programas de compensación.
Apropiación de conceptos:
PROCESO METODOLÓGICO
Se relaciona con uno de los alcances expresados en los TDR: Análisis del contexto para
el reasentamiento involuntario
Objetivo: Organización del Equipo para las actividades de estudio de campo y gabinete
referidas a la elaboración del contenido del PIDPA.
Actividades:
Centralización, intercambio y sistematización de información clasificada por
comunidades
Resultado de las reuniones y conversaciones mantenidas con dirigentes y bases
(expectativas de compensación) (Todos)
Resultado de las reuniones y conversaciones mantenidas con funcionarios de ENDE
(decisiones tomadas y resultados) (David)
Sistematización de cartografía (Gerson)
Sistematización de fotografías (Ignacio)
Sistematización de datos de campo (Ignacio)
Objetivo: Disponer de un instrumento didáctico - analítico a partir del cual se puedan generar
análisis de contenidos de compensación y su justificación diferenciado por comunidades
Diapositivas:
1.- Mapa de la Comunidad
Mapa del área de afectación
3.- Que es afectación, Qué es compensación, Tipos de compensación (en el caso guaraní ver y
analizar Declaración Universal Derechos PP Indígenas) Que es el PIDPA, porqué se propone el
PIDPA (En el caso de las TIOC conceptos en guaraní contenidos en papelógrafo (Ignacio)
Objetivo: Seguir un proceso informativo analítico que resulte en lineamientos concretos para
elaborar el PIDPA (En el caso de La Junta y Yumao que puedan ser reasentadas se requiere un
análisis y explicación específicos)
Conviene que al menos un miembro del Equipo esté en todos los talleres para optimizar la
sistematización posterior
Actividades:
Cronograma
Organización de la logística
Preparación de instrumentos
Método
Paralelamente al contenido de cada diapositiva se elabora un papelógrafo que precisa
el resultado del análisis de cada diapositiva.
Se consideran en el análisis:
Proceso:
Explicación del objetivo del taller
Explicación del método diapositiva –papelógrafo
Tratamiento de las diapositivas –papelógrafo
Resumen del análisis reflejado en diapositiva (se compone la diapositiva
participativamente)
Agendar visitas de campo y facilitadores
Objetivo: Sustentar las definiciones programáticas del PIDPA con información primaria
y documentación gráfica.
Método:
Recorrido aleatorio y/o programado por las comunidades permaneciendo en
ellas el mayor tiempo disponible.
Cuatro en Kaaguasu
Dos en Iupaguasu
Una en Oti-Karaparirenda
La Junta (especófica)
Moroco
Yumao: Reunión con los colonizadores sobre las perspectivas de traslado si
fuera el caso
Resultado:
Dossier de cada comunidad visitada.
Sistematización de los dossier para elaborar un panorama general que sustenta
los lineamientos y programas del PIDPA.
CRONOGRAMA
Primera semana
Reunión de coordinación del Equipo PIDPA
Reuniones de sistematización de información del Equipo PIDPA (Equipo)
- Contacto e información a dirigentes sobre las actividades a desarrollar (Equipo)
Análisis y justificación de la propuesta PIDPA con referencia a otras
posibilidades de compensación
Elaboración de presentaciones referidas específicamente a la propuesta del
PIDPA
Sexta semana
Análisis de los resultados
ANEXOS
1.- Marco conceptual
Este estudio busca resultados cualitativos, explicativos y analíticos a partir de la comprensión
integral de un contexto. Para ello entra en el campo de las estructuras (sistema de
organización social y organización del uso de los recursos naturales) y de las dinámicas sociales
(evolución o proyección a futuro de esas estructuras) no cuantificables pero si explicables que
forman parte de la cultura. La cultura es el conjunto de ideas y experiencias que tiene el ser
humano para adaptarse al medio. Generan tecnología, medios materiales y bienes (economía).
Como el ser humano vive en sociedad también la cultura es el conjunto de normas (sistemas
de organización) para coordinar la adaptación al medio y el uso de sus recursos (sistema
socioeconómico).
Estructura y dinámica social están guiadas por lo que se llaman superestructuras (ideas,
valores, ideales, imaginarios, patrones de comportamiento, experiencias, creencias, actitudes,
concepciones y motivaciones que son producto de la mente al relacionarse con el entorno y
los demás) Ej: se puede cuantificar las comunidades que usan tractor y transgénicos, pero por
qué los usan y las consecuencias derivadas requiere un análisis de contexto, tipo de
influencias externas, valores sobre la tierra, criterios de progreso, etc. que darán o no darán
sentido a incluir en un plan proyectos de mecanización agrícola y agroquímicos.
En nuestro caso, porqué un conjunto social privilegia un tipo de compensación depende de
paradigmas o ideales de vida (conceptos distintos a tener que cubrir necesidades o porqué
surgen necesidades que antes no se consideraban como tales) es tema del análisis cualitativo.
Ejemplo: La recuperación entre los guaranís del paradigma de territorio (superestructura) ha
producido una serie de cambios en su estructura social (APG) y hasta en la Constitución que
rigen su relación con el contexto mayor (con ENDE). El paradigma de territorio determina qué
tipo de uso se quiere hacer del él (modelo de desarrollo); con qué medios (tractores, etc. =
ideal de progreso); cómo se organiza la sociedad para establecer ese uso (capitanías, PISET) y
que bienes materiales (vivienda, electrificación) e inmateriales (salud, educación) desea la
sociedad para habitar el territorio. De esos cambios surgen nuevas necesidades, ideales de
vida y sistemas de comportamiento intra social , ante la sociedad nacional y ante el Estado.
Nada surge de inmediato, de alguna manera las superestructuras ya se hallaban en la historia
cultural guaraní. La evolución de la cultura (interacción con otros contextos culturales o
evoluciones internas = dinámica social) hace abandonar ciertos patrones (modelos de
conducta antiguos como los convites de chicha o las casas de tabique) y generar otros (como
aceptar la asistencia a talleres). También evolucionan los paradigmas (ideales de progreso) y
con ellos las necesidades sociales en lo material y en lo inmaterial.
No siempre los individuos son conscientes del porqué adoptan nuevas tendencias y
evoluciones en sus valores y patrones socio económicos o porqué conservan las antiguas.
Quienes analizan (ideólogos y activistas) la conveniencia social de mantenerlos o generar otros
son los agentes del cambio social. El análisis sociocultural participativo (tratamiento
sistemáticamente simplificado de los temas super -estructurales y estructurales mencionados
con los afectados) aporta a que los interesados definan conscientemente y sustenten las
medidas de desarrollo (compensación) y la articulación entre ellas.
El modus vivendi de la población puede ser afectado por el PHR y con él las posibilidades de su
reproducción (seguir siendo lo que somos con nuestra idiosincrasia y estilo de vida). El grado
de afectación depende de los paradigmas que se manejen. Ej: El paradigma de relación con la
naturaleza guaraní – se cumpla o no - es no sobreexplotarla. El del PHR es utilizarla con fines
desarrollistas aunque la impacte. El plan de compensación para los guaranís debe aportar
acciones de conservación. El del PHR debe aportar acciones de transformación del medio.
La mayoría de la población a ser afectada por el PHR tiene más presente medidas de
compensación para cubrir necesidades inmediatas que ideales futuristas. Sin embargo, un plan
no es sólo cubrir necesidades básicas sino aportar a la reproducción social integral (con su
religión, idioma, idiosincrasia, usos y costumbres). Una sociedad no quiere abandonar ciertos
elementos constitutivos y aglutinantes propios proyectables a futuro. Esos elementos
producen modelos (ideales de vida) propios rescatados de su trayectoria pasada y modus
vivendi actual. En todo caso querrá reproducir ese modus vivendi en mejores condiciones que
permitan su reproducción (el sector de Vado del Yeso se opone al PHR por ver en peligro su
forma cultural de habitar un entorno; La Junta propone como compensación disponer del
doble de los recursos que utiliza y equipamiento actual, no propone un plan para cambiar de
modo de vida).
Entonces, el estudio socio cultural selecciona determinados elementos de la superestructura
social que puedan ser afectados y plantea la manera de mitigar su impacto relacionándolos
con acciones materiales (inversiones, proyectos, etc.) que den la base económica para que el
grupo social siga siendo lo que quiere ser.
Artículo 11
n. 2. “Los Estados proporcionarán reparación por medio de mecanismos eficaces, que podrán
incluir la restitución, establecidos conjuntamente con los pueblos indígenas, respecto de los
bienes culturales, intelectuales, religiosos y espirituales de que hayan sido privados sin su
consentimiento libre, previo e informado o en violación de sus leyes, tradiciones y
costumbres”.
Artículo 23
Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar y a elaborar prioridades y estrategias para
el ejercicio de su derecho al desarrollo. En particular, los pueblos indígenas tienen derecho a
participar activamente en la elaboración y determinación de los programas de
salud, vivienda y demás programas económicos y sociales que les conciernan y, en lo posible, a
administrar esos programas mediante sus propias instituciones.
Artículo 25
Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y fortalecer su propia relación espiritual con
las tierras, territorios, aguas, mares costeros y otros recursos que tradicionalmente han
poseído u ocupado y utilizado y a asumir las responsabilidades que a ese respecto les
incumben para con las generaciones venideras.
Artículo 26
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a las tierras, territorios y recursos que
tradicionalmente han poseído, ocupado o utilizado o adquirido.
2. Los pueblos indígenas tienen derecho a poseer, utilizar, desarrollar y controlar las tierras,
territorios y recursos que poseen en razón de la propiedad tradicional u otro tipo tradicional
de ocupación o utilización, así como aquellos que hayan adquirido de otra
forma.
3. Los Estados asegurarán el reconocimiento y protección jurídicos de esas tierras, territorios y
recursos. Dicho reconocimiento respetará debidamente las costumbres, las tradiciones y los
sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indígenas de que se trate.
Artículo 28
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a la reparación, por medios que pueden incluir la
restitución o, cuando ello no sea posible, una indemnización justa y equitativa por las tierras,
los territorios y los recursos que tradicionalmente hayan poseído u ocupado o utilizado y que
hayan sido confiscados, tomados, ocupados, utilizados o dañados
sin su consentimiento libre, previo e informado.
2. Salvo que los pueblos interesados hayan convenido libremente en otra cosa, la
indemnización consistirá en tierras, territorios y recursos de igual calidad, extensión y
condición jurídica o en una indemnización monetaria u otra reparación adecuada.
Artículo 29
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a la conservación y protección del medio ambiente y
de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. Los Estados deberán
establecer y ejecutar programas de asistencia a los pueblos indígenas para asegurar esa
conservación y protección, sin discriminación.
2. Los Estados adoptarán medidas eficaces para asegurar que no se almacenen ni eliminen
materiales peligrosos en las tierras o territorios de los pueblos indígenas sin su consentimiento
libre, previo e informado.
3. Los Estados también adoptarán medidas eficaces para asegurar, según sea necesario, que se
apliquen debidamente programas de control, mantenimiento y restablecimiento de la salud de
los pueblos indígenas afectados por esos materiales, programas que serán elaborados y
ejecutados por esos pueblos.
Artículo 32
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar y elaborar las prioridades y estrategias
para el desarrollo o la utilización de sus tierras o territorios y otros recursos.
2. Los Estados celebrarán consultas y cooperarán de buena fe con los pueblos indígenas
interesados por conducto de sus propias instituciones representativas a fin de obtener su
consentimiento libre e informado antes de aprobar cualquier proyecto que afecte a sus
tierras o territorios y otros recursos, particularmente en relación con el desarrollo, la
utilización o la explotación de recursos minerales, hídricos o de otro tipo.
3. Los Estados proveerán mecanismos eficaces para la reparación justa y equitativa por
cualquiera de esas actividades, y se adoptarán medidas adecuadas para mitigar las
consecuencias nocivas de orden ambiental, económico, social, cultural o espiritual.
Artículo 37
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a que los tratados, acuerdos y otros arreglos
constructivos concertados con los Estados o sus sucesores sean reconocidos, observados y
aplicados y a que los Estados acaten y respeten esos tratados, acuerdos y otros arreglos
constructivos.