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Instituto Bíblico Salvadoreño

Historia Eclesiástica
Lcdo. Lebis Castillo Domínguez

HISTORIA ECLESIÁSTICA

Pertenece a: _______________________________________

Bachillerato: Febrero/Marzo 2018

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Instituto Bíblico Salvadoreño
Historia Eclesiástica
Lcdo. Lebis Castillo Domínguez

DESCRIPCIÓN DE LA MATERIA

En esta materia de Historia Eclesiástica, aprenderemos a apreciar el rico contenido


de nuestro legado doctrinal y eclesiástico. La aventura de explorar este patrimonio, es
emocionante. Vale la pena emprender el estudio que nos llevará a descubrir, reevaluar y
agradecer la acción de los creyentes en Jesucristo que nos antecedieron. Y dejaron un
legado que nosotros debemos de cuidar y transmitir a las siguientes generaciones de
creyentes en Jesucristo.

1. Objetivos:

1.1. De Conocimiento: Qué él estudiante bíblico conozca el desarrollo ordenado de


los diferentes períodos de la Historia de la iglesia.

1.2. De Habilidad: Qué él estudiante bíblico sea capaz de identificar, ubicar y explicar
los diferentes eventos de la historia eclesiástica. Así mismo sea capaz de desarrollar por
escrito un tema de importancia de la historia eclesiástica y exponerlo en clase.

1.3. De Actitud: Qué él estudiante bíblico sienta aprecio por la vida y obra de los
personajes de la historia eclesiástica. Así como la pertinencia qué el estudio de la historia
tiene para el mundo moderno.

2. Requisitos de la materia

2.1. Leer y reportar por escrito 100 páginas del libro “Historia del Cristianismo”
de Justo L. González. (Se facilitará digitalmente)

2.2. Desarrollar por escrito en 5 páginas en el formato enseñado en “Técnicas de


Investigación”, un tema de la historia eclesiástica. (Excogitarlo al inicio de la
materia; formar grupos y exponer según calendario)
2.3. Enseñar en su congregación una clase de historia eclesiástica.

2.4. Sustentar 3 pruebas objetivas del aprendizaje de la materia.

3. Ponderación de la materia

Reporte de lectura 2.0%


Tema o personaje 3.0% (Formato, Técnicas de investigación)
Enseñanza 2.0%
Pruebas objetivas (3) 3.0% (Cada prueba vale un punto)

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CALENDARIZACIÓN

FECHAS EXPOSICIÓN DEBER

3/2/18 Introducción

10/2/18 Iglesia Primitiva

17/2/18 Padres de la Iglesia 1era. Prueba

24/2/18 Padres Teólogos 2da. Prueba

3/3/18 Iglesia medieval Bosquejo de Enseñanza

10/3/18 La Iglesia Reformada Reporte de Lectura.

17/3/18 Los reformadores Exposición en clase

24/3/18 Iglesia Contemporánea 3era. Prueba

31/3/18 NO HAY CLASES

Temas:

A continuación se da una lista de temas para su exposición, debiendo contener; origen,


causas que lo propiciaron, fecha, autor, implicaciones para la iglesia en su contexto
histórico y contemporáneo. (Trabajo en grupo, si son más de diez estudiantes)

1. El origen de la Iglesia Primitiva 2. La Reforma* en ¿qué consiste?

3. Los Pre - Reformadores* 4. Causas de la Reforma*

5. Implicaciones de las 95 tesis de Martín Lutero* 6. Teología de Juan Calvino*

7. Implicaciones teológicas del Arminianismo. 8. Las Cruzadas* ¿Por qué y cuantas?

9. El Islam*

10. ¿Qué define a la iglesia?

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HISTORIA DE LA IGLESIA

Introducción:

“HISTORIA ECLESIÁSTICA” En esta materia aprenderemos a apreciar el rico


contenido de nuestro legado doctrinal y eclesiástico. La aventura de explorar este
patrimonio, es emocionante. Vale la pena emprender el estudio que nos llevará a descubrir,
reevaluar y agradecer la acción de los creyentes en Jesucristo que nos antecedieron. Y
dejaron un legado que nosotros debemos de cuidar y transmitir a las siguientes
generaciones de creyentes en Jesucristo.

1. Comencemos con La Filosofía de la Historia:

Algunas definiciones:

1. Filosóficamente, Historia es el desarrollo de la vida de la humanidad.

2. Históricamente, Es una narración verdadera y ordenada de los acontecimientos pasados.

3. Culturalmente, Es una exposición sistemática de los hechos notables de un País.

4. Sociológicamente, Es el estudio, el registro y la interpretación de acontecimientos e


individuos, relacionados entre sí. Que interesa a un grupo de individuos; de una región, un
país, un continente, o a nivel mundial (Correcta)

5. Políticamente, Historia es ver el pasado para vivir el presente y mejorar el futuro.

2. ¿Por qué estudiamos Historia Eclesiástica?

1. Para entender el proceso del desarrollo de la Iglesia y sus doctrinas.

2. Para poder interpretar adecuadamente, la situación actual de la iglesia.

3. Para descubrir cómo los hechos y cultura del pasado influyen en la Iglesia de hoy.

4. Para no cometer los errores del pasado, y afirmar nuestra identidad Evangélica.

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3. Bosquejo del presente estudio de Historia de la Iglesia.

I- Primer Período, La iglesia primitiva Siglo I. (Años 30 – 100 D. de C.)

II- Segundo Período, “Los Padres Apostólicos” siglos II (Años 100 al 150)

III- Tercer Período, “Los Padres Apologistas” siglos III, IV ( Años 150 al 300)

IV- Cuarto Período, “Los Padres Teólogos” siglos IV, VI (Años 300 -600 D. de C.)

V- Quinto Período, Iglesia Reformada siglos VI, XVI (Años 600 – 1500 D. de C.)

I. PRIMER PERÍODO. La iglesia primitiva (30 – 100 DC.)

1. Marco Histórico de la Era apostólica.

I.1. La influencia ___________________ de Roma

La leyenda de los romanos cuentan que Roma fue fundada en el 753 A. de C. por
Rómulo y Remo, hermanos gemelos; quiénes fueron amamantados por una loba. En una
discusión acalorada entre los hermanos, dice la leyenda uno de ellos mató al otro y en ese
mismo lugar; fundó la ciudad de Roma. Su historia se divide en tres períodos: a. El período
monárquico; b. El período republicano y c. El período imperial.

En el siglo II A. de C., después del período monárquico dan inicio a las conquistas
aceleradas, las que comenzaron con las guerras púnicas contra los cartagineses por el
control del mar mediterráneo. En 202 A. de C. Cartago fue conquistada y destruida en el
106 A. de C. Pérgamo fue cedida a Roma en el 133 A. de C. En 66 A. de C. Palestina fue
conquistada por Roma y Egipto pasó a su poder en el 33 A. de C.

Como resultado de esas conquistas los romanos entraron en contacto con el mundo
griego, de quiénes adoptaron: su cultura, arte, literatura, filosofía y religión. La república
termina con el asesinato de Julio César en 44 A. de C, los enredos políticos y amorosos de
Marco Antonio con Cleopatra (31 A. de C.) y el triunfo de Octavio, sobrino de Julio César.
A quién el senado romano en el 27 (A. de C) le dio el título de “Augusto” sinónimo de
Santo Emperador, esto se considera el inicio del imperio romano1

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__________
Historia Universal, colección La Sallé.
1.

La PAX Romana, era la filosofía militar que el ejército romano implementaba para
mantener el control absoluto en los territorios conquistados. Así mantenía su hegemonía
sobre mares y caminos a lo largo y ancho del imperio. Esto permitió la tranquilidad de sus
ciudadanos. Los romanos dominaron lo que hoy se conoce como Europa, la totalidad de la
cuenca del mediterráneo, el norte de África, Palestina, Siria, Asiria, Asia menor y Armenia.

El imperio romano inculcó en sus ciudadanos y territorios conquistados que ellos eran
parte de algo único y abarcador, para que no se dieran revueltas políticas en los territorios
conquistados; los hombres eran incluidos en el ejército romano y otros eran llevados con
todo y familia a poblar nuevos territorios conquistados para que perdieran su identidad
étnica2

1.2. La influencia __________________ de Grecia.

1.2.1. Él Idioma. Aunque roma conquistó militarmente a Grecia, culturalmente Grecia


conquistó a Roma. Uno de los elementos de esa conquista fue el idioma griego “el koiné” o
griego común, que era el idioma de las masas populares y también el idioma de los
intelectuales.

1.2.2. La filosofía griega; Roma conoció a Los Estoicos; con su énfasis en el dolor y el
sufrimiento, le dio a roma un sentido placentero de bestialidad. Llegando a identificar el
dolor y el sufrimiento como el “estricto cumplimiento del deber” y Los epicúreos: para
quiénes la felicidad se alcanza por medio de experimentar el placer. La adopción de las
referidas filosofías dio más sentido al imperio romano. Ambas filosofías, eran practicadas
en el coliseo romano dónde la bestialidad y la muerte despertaba sus más bajos instintos.

1.3. La influencia _____________________ del judaísmo, con su sistema ético de los


diez mandamientos (Éxodo 20) que definían:

1.3.1. Identidad personal con su Dios (v.2)

1.3.2. Su Monoteísmo ético. (v.3)

1.3.3. Integridad relacional con la divinidad. (v.4)

1.3.4. Cuidando del descanso. (v.9)

1.3.5. Se aprende a honrar a Dios honrando a los padres. (v.12)

1.3.6. Nadie tiene derecho a toar la vida de otro. (v.13)

1.3.7. Cuidado integral del matrimonio. (v. 14)

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____________
Manual de historia Eclesiástica, Evis Carballosa.
2.

1.3.8. Respetar lo ajeno. (v.15)

1.3.9. No transigir el derecho del prójimo. (v.16)

1.3.10. No codiciar las posesiones ajenas. (v.17)

La doctrina de la “redención” “HESED” del Levítico 25:25. Se menciona la historia


de la compra del esclavo en el mercado de esclavos, el pago del rescate del mismo
(Agorazo), luego se saca al esclavo del mercado (Exagorazo). Y se le entrega la carta de
libertad (Lutroo). Con la consecuente protección del esclavo y todo lo que él posee
(Peripoíeo). Por las leyes del derecho del liberto3

La parte principal de este período de la historia de la iglesia se encuentra en el libro de


hechos de los apóstoles. En Jerusalén, por espacio de 10 años aproximadamente el
evangelio fue predicado solamente a los Judíos, luego a los gentiles. Los judíos convertidos
en hechos capítulo 2, llevaron el evangelio a las comunidades de diferentes continentes. De
dónde ellos eran originarios.

2. Eventos principales de este período de la iglesia.

Nacimiento de Cristo 4 –5 AC.

Pentecostés, comienzo de la iglesia 33 DC.

Primer viaje misionero de Pablo 45 DC.

Concilio en Jerusalén 50 DC.

Segundo viaje misionero de Pablo 51 DC.

Tercer viaje misionero de Pablo 54 DC.

Persecución de Nerón 64 DC.

Jerusalén destruida por Tito 70 DC.

Juan es el último apóstol en morir 90 – 100 DC.

___________
3. Notas de Antiguo Testamento, Seteca.

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Lo más sobresaliente en este período, es la persecución contra la Iglesia a raíz del


martirio de Esteban, el primer mártir. En este período el emperador Nerón, generó la
primera persecución de los cristianos de parte del imperio romano. En el año 64 DC.
Nerón mandó prender fuego a un barrio de la ciudad y luego acusó a los cristianos de
haberlo hecho. Como consecuencia la represalia del imperio; Los cristianos fueron clavados
a cruces, incendiados para iluminar un circo en los jardines de Nerón. El incendio duro
más de una semana y destruyó la mayoría de los edificios públicos. Los historiadores creen
que él mandó quemar la ciudad de roma para construir su legado, pues creía que necesitaba
algo más bello digno de él. Sus ilustres víctimas fueron Pedro y Pablo. Aunque se suicidó
en el año 68. Nerón ha pasado a la historia como la encarnación del perseguidor de los
discípulos de Cristo.

II. Segundo Período, “Los Padres Apostólicos” siglos II (100 al 150)

II.1. Época de Persecución:

El gobierno romano toleraba todas las religiones, salvo aquellas que querían hacer
prosélitos. El cristianismo afirmaba que es la única religión verdadera y busca convertidos
en todo el mundo. Marco 16:15. Los cristianos rehusaban participar en las fiestas paganas,
celebraban reuniones nocturnas y parecían exclusivistas, los romanos los acusaban de ser
enemigos del estado y los culpaban de las calamidades, y desastres, etc. Además se
conocían algunas Calumnias populares, tales como:

2.1.1. Los cristianos son ateos. La razón de esta acusación es que los cristianos
no participan del culto al emperador. Ni adoran los dioses oficiales del imperio. Para la
gente de aquel tiempo los cristianos no tenían religión, el abogado romano Minuncio Félix
dijo: “Oigo decir que, impulsados por no sé qué absurda creencia. Consagran y adoran la
cabeza del animal más vil, el asno”. (A Octavio, ix.6)

2.1.2. Los cristianos practican el incesto. La gente pensaba que los cristianos se
reunían en banquetes nocturnos, para entregarse a orgías incestuosas, donde todos se
abrazaban al azar. (Minuncio Félix, A Octavio ix.6).

2.1.3. Los cristianos comen seres humanos. La siguiente denuncia del abogado
romano Minuncio Félix, ilustra este rumor. “Un niño muy pequeño, recubierto de harina, es
colocado delante del que se va a iniciar, el neófito mata al niño. Lamen ávidamente la
sangre de

2.1.4. Principales perseguidores del Cristianismo.

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2.1.4.1. NERÓN. Este cruel emperador gobernó entre los años 54 – 68 D. de


C. Fue el primer emperador en perseguir a los cristianos. En el año 64 D.
de C. La ciudad de Roma sufrió un terrible incendio y se dice que Nerón
culpó a los cristianos. Desatándose la primera persecución oficial de
Roma en contra de los cristianos. El historiador romano Tácito dijo:
“Nada lograba apagar el rumor infamante según el cual el incendio
había sido provocado por orden superior. Por eso, para acabar con ese
rumor, tachó de culpables e infringió tomentos refinados a aquellas
personas que comúnmente detestadas por sus abominaciones y que la
chusma llamaba cristianos. Y no se contentaron con hacerlos morir
para mayor diversión, se les revistió de pieles de animales para que
fueran desgarrados por los dientes de los perros, o bien eran clavados
en cruces o embarrados con materias infamantes y, al hacerse de noche,
iluminaban las tinieblas como si fueran antorchas”. (Tácito, anales, XV,
44(publicada en el año 115 D de C.) La tradición considera que Pablo y
Pedro murieron bajo el reinado de Nerón. Al final de su vida, el senado
romano declaró que Nerón era enemigo público y se le persiguió: Pero él
se suicidó en el año 68 D. de C.

2.1.4.2. DOMICIANO. Este emperador sufrió varias conspiraciones contra él


durante su reinado (68-91 D. de C) Causó disgusto aún entre los
romanos cuando adoptó el título de domini et deus (Señor y Dios,
comparado con Apocalipsis 1:5; 4:8,11). Fue el primero de los
emperadores que extendió la persecución a otros sectores del imperio.
Fue el responsable del exilio del apóstol Juan en la isla de Patmos. Este
emperador murió debido a una conspiración encabezada por su esposa,
la emperatriz Domicia.

2.1.4.3 TRAJANO. A todos los creyentes se les preguntaba: “Eres cristiano” y


ellos respondían en latín “Soy cristiano” y ninguna otra palabra
escuchaban de ellos los paganos. Uno de ellos Potino; a quién se le había
confiado el ministerio del episcopado de Lyon, sobrepasaba la edad de
90 años, su cuerpo débil y enfermizo, también fue arrastrado al tribunal.
Al ser interrogado sobre su fe. Le preguntaron quién era el Dios de los
cristianos, él dijo: “Si eres digno, lo conocerás”

2.1.4.4 DECIO. Bajo el reinado de Decio se desató la primera “gran


Persecución” contra los cristianos. La posible causa era que la situación
del imperio era mala: había invasiones bárbaras y los desastres naturales
se sucedían uno tras otro. Decio interpretaba esto como que el pueblo

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estaba abandonando a sus antiguos dioses y se estaban convirtiendo al


cristianismo.

Esto se usó como argumento en contra de los cristianos. El propósito


primordial del emperador era restablecer plenamente el culto de los
dioses para restaurar la vieja gloria de Roma. En términos concretos lo
que se buscaba era que todos sacrificarán a los ídolos.

Los Novacianos, se les llamó así porque a consecuencia de las


persecuciones hubo cristianos que claudicaron, es decir negaron a
Jesucristo y sacrificaron a los ídolos. Otros creyentes consiguieron el
certificado de negación sin haber hecho efectiva la negación de Jesús. Al
finalizar la persecución los “traidores” se arrepintieron y buscaban su
readmisión a la iglesia.

2.1.4.5. DIOCLECIANO. La última persecución fue dirigida por Diocleciano


(303 – 311 D de C). Este dividió el imperio en Este y Oeste con dos
capitales y dos emperadores. El otro emperador era Galerio.

La persecución comenzó porque Diocleciano descubrió cristianos en el


seno de su propia familia y también en el ejército. Galerio era acérrimo
enemigo de los cristianos, así que convenció a Diocleciano de que
emprendiera una persecución a lo largo y ancho del imperio. El
propósito de esta persecución no era restablecer el culto pagano sino
exterminar a los cristianos; así se destruyeron templos, se quemaron
ejemplares de la biblia, y se ejecutó a los principales líderes cristianos.
Éstos fueron años de terror y mucho sufrimiento para los cristianos.

2.2. El Florecimiento de falsas doctrinas. Desde un principio hubo falsas


doctrinas. Pablo combatió esas falsas enseñanzas, en cuanto a la resurrección 1ª
Corintios 15 y a la gracia Gálatas 2,5. Los padres apostólicos respondieron a
ellas.

2.2.1. El Ebionismo. Los ebionistas eran judaizantes (Gálatas 2:4 –7). Se


aferraban a la ley mosaica e insistían en que los cristianos debían ser
obligados a guardarla. Hubo dos grupos. Los Estrictos. Que insistían en la
circuncisión para creyentes, gentiles y que guardaran a cabalidad la ley. Y
los Liberales. Recibían a los gentiles sin la circuncisión y la observancia del
sábado judío.

2.2.2. El Gnosticismo. En general decían que lo material era lo malo y lo


espiritual era lo bueno. Esta filosofía dualista presentó un problema de
cómo Dios, que es bueno, pudo crear algo malo, (la materia). Decían que por

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cuanto el cuerpo era malo debían maltratarlo por medio de sufrimientos


creando con esto el Ascetismo.

2.2.3. Monarquismo. Afirmaba que sólo el Padre era Dios con personalidad y que
Cristo y el Espíritu Santo era atribuciones personales de Dios. Así Cristo era
un hombre con el poder de Dios.

2.2.4. El Maniqueísmo. Se caracterizaba por la idea de que el mundo era la


mezcla de dos elementos. Luz (divinidad) y tinieblas (lo malo). El hombre
estaba compuesto de alma (lo bueno) y cuerpo (lo malo) y Cristo vino para
ayudarnos a vencer lo malo.

2.3. ¿Qué son los padres apostólicos?

2.3.1. Son discípulos de los apóstoles que sirvieron de nexo entre los testigos
oculares del ministerio de Jesucristo Y las generaciones siguientes de creyentes.

2.3.2. Son escritores y expositores de la fe cristiana: los hay de devocionales,


exhortativos y de ánimo. Ellos fortalecían a ja iglesia en medio de las crecientes
persecuciones. Su preocupación principal era la comunión y la fortaleza espiritual de la
iglesia.

2.4. ¿Quiénes son los padres apostólicos?

2.4.1. Clemente de Roma. Probablemente era un judío nacido en roma, alrededor del
año 100 D de C. era el obispo de la iglesia en roma. Probablemente sea el mismo que
Pablo menciona en Filipenses 4:3. Es famoso por su epístola a los corintios, en la que trata
algunos temas que él apóstol pablo había tratado 50 años antes. Y les dice:

“Tomad la epístola de bienaventurado Pablo el apóstol. Os exhorto en el Espíritu con


respecto a él mismo y a Cefas y a Apolos. Porque ya entonces hacías grupos… Es
vergonzoso, queridos hermanos. Sí, francamente vergonzoso e indigno de vuestra conducta
en Cristo, que se diga que la misma iglesia antigua y firme de los Corintios, por causa de
una o dos personas, hacen una sedición contra sus presbíteros. Por tanto desarraiguemos
esto rápidamente, y postrémonos ante el Señor y roguémosle con lágrimas que se muestre
propicio y se reconcilie con nosotros. Y nos restaure a la conducta pura y digna que
corresponde a nuestro amor de hermanos”. Clemente a los Corintios, 47 - 48

2.4.2. Ignacio de Antioquía. Era discípulo del apóstol Juan y obispo de la iglesia de
Antioquía. Se llamó a sí mismo “Teoforo” (portador de Dios). Es famosos porque: En su
viaje a Roma rumbo al martirio, escribió varias cartas a diferentes iglesias; Éfeso,
Magnesia, Tralles, Roma, Filadelfia y Esmirna. En las que consolaba a los hermanos,

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debido a la persecución que estaba viviendo. “Pero si fuera como ciertas personas que no
son creyentes, sino impías, y dicen que El sufrió solo en apariencia. Siendo ellos mismos
mera apariencia. ¿Por qué pues, estoy yo en cadenas? Y ¿Por qué también deseo
enfrentarme a las fieras? Si es así muero en vano. Verdaderamente estoy mintiendo contra
el Señor” Ignacio a los tracianos 10.

“No desmayes por los que parecen dignos de crédito y, pese a todo, enseñan
doctrinas extrañas. Mantente firme como un yunque cuando lo golpean. A un gran atleta le
corresponde recibir golpes y triunfar” Ignacio a Policarpo 3.

Es el primer autor que utiliza la palabra “católico” para referirse a la iglesia. “Que
nadie haga nada perteneciente a la iglesia al margen del obispo. Considerad como
eucaristía válida, la que tiene lugar bajo el obispo o bajo uno a quién él haya
encomendado. Allí donde aparezca el obispo, allí debe estar el pueblo, tal como allí donde
está Jesús, allí está la iglesia católica (universal). Ignacio a los Esmirneanos 8.

Ya en la época de Ignacio, aparecían ciertas ideas relativas a la superioridad del


obispo y a cierta jerarquía dentro de la iglesia. Muchos años después, ésta idea
desembocaría en el papado. “De la misma manera que todos respetan a los diáconos como
a Jesucristo, tal como deben respetar al obispo como tipoi que es del Padre y a los
presbíteros como concilio de Dios y como colegio de los apóstoles”. Ignacio a los
Trallianos 3.

2.4.3. Policarpo (70 – 155) Al igual que Ignacio, probablemente fue discípulo del
apóstol Juan. Policarpo fue obispo de Esmirna y allí maestro de Irineo de Lyon. Es
importante porque cita mucho el nuevo testamento dando testimonio de la veracidad del
mismo. Escribió una carta a los filipenses.

“Me gocé en gran manera con vosotros en nuestro Señor Jesucristo. Por el hecho que
recibisteis a los seguidores del verdadero amor y los escoltasteis en su camino, como os
correspondía hacer. Y que la firma raíz de vuestro fe, cuya llama llega a los tiempos
primitivos, permanezcan aún ahora y lleven fruto para nuestro Señor Jesucristo”. Policarpo
a los Filipenses.

El episodio más conocido de su vida fue el juicio a que fue sometido previo al
martirio y sus respuestas ante el ataque de los paganos.

“Pero cuando el magistrado insistió y le dijo: jura y te soltaré, insulta a Cristo.


Policarpo dijo: Durante 86 años he sido su ciervo y no me ha hecho mal alguno. ¿Cómo
puedo ahora blasfemar de mi rey que me ha salvado? Tú me amenazas con fuego que arde
un rato y después se apaga: pero no sabes del fuero del juicio futuro y del castigo eterno.

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Que está reservado a los impíos. ¿Por qué te demoras? Haz lo que quieras”. El martirio de
Policarpo 10:11

2.4.5. Papías (60 – 130 D de C) Fue obispo de Hierápolis, discípulo de Juan y amigo
de Policarpo. Su principal obra fue la colección de las tradiciones de los apóstoles tocante a
los sermones de Jesús. También es importante porque es uno de los testigos más antiguo de
la formación del canon porque cita a Mateo, Marcos, y Juan. Apocalipsis y I Pedro, lo cual
ayuda a confirmar la veracidad de dichos escritos.

2.4.6. Pastor de Hermas. Escribió la epístola de Bernabé, La Didaché y otros


escritos. Debemos aclarar que estos personajes y escritores, no eran teólogos. Ellos no
estaban preocupados de hacer tratados profundos de doctrina, sino en hacer un llamado a

III. TERCER PERÍODO. Los Padres apologistas (150 – 300 D. de C)

En medio de las persecuciones, los cristianos se veían obligados a defender sus


creencias y a demostrar que no eran malhechores, Es por eso que surgieron quiénes ahora
conocemos como “Los Padres Apologistas.

3.1. ¿Qué eran los apologistas? Eran los defensores (Gr. Apología) de la fe cristiana
frente a varias acusaciones y frente al paganismo, ellos dirigían sus escritos a: (1) Las
autoridades romanas: Arístides de Atenas. (2). A los paganos: “súplicas a favor de los
cristianos”. (3) A los filósofos: “Contra Celso de Orígenes”. (4). A todo el pueblo al que le
presentaban las virtudes del cristianismo.

3.2. Principales Apologistas:

3.2.1. Justino Mártir (110 – 159 d. de C) Trató de combinar el cristianismo con


lo mejor de la filosofía griega. Llegó a decir que los filósofos antiguos tenían a Cristo,
aún sin conocerlo, ya que “toda la verdad viene del logos”. En consecuencia el Verbo
iluminó a los filósofos a escribir sus pensamientos, Sus obras reconocidas son: Apologías I,
II, y Diálogo con Tifón.

3.2.2. Ireneo de Lyon (130 -212. d de C) Discípulo de Policarpo. Fue enviado


como misionero a Galia a la ciudad de Lyon, donde llegó a ser obispo. Su labor fue tan
buena, que toda la región llegó a ser cristiana. Su obra más importante: “Contra Herejías”.
Es una defensa contra el gnosticismo. Ireneo fue el primero en reconocer todos los libros
del nuevo testamento como autoridad, él sentó las bases para una doctrina sólida de Cristo.

3.2.3. Tertuliano (160 – 220 D. de C) Nació en Cartago, (África) estudió leyes y


fue un prominente abogado, se convierte a Cristo a los 40 años. Escribió unas 35 obras, la

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más importante es: “De espectaculis” donde acusa a la iglesia de mundanalidad. Fue EL
PRIMERO EN USAR LA PALABRA “TRINIDAD” PARA REFERIRSE A LA
DOCTRINA DE UN DIOS EN TRES PERSONAS.

Las tres personas; El Padre, El Hijo y El Espíritu Santo: no en condición sino en grado, no
en sustancia sino en forma, no en poder sino en aspecto; aunque son de una sustancia, de
una condición y de un poder.

3.2.4. Clemente de Alejandría (152 – 217). Nació en Atenas, Grecia. Después


de su conversión se fue a la ciudad de Alejandría donde dirigió una escuela de enseñanza
filosófica y teológica. Él tenía una interpretación muy alegórica de la Biblia.

3.2.5. Orígenes (185 -253 D de C) Nació en Alejandría. En el año 202 su padre y


su maestro Clemente de Alejandría fueron asesinados por los perseguidores,
entonces él tomó la dirección de la escuela y la desarrolló. Sus obras más
importantes son: LA HEXAPLA, obra magna en la que Orígenes coloca 6
versículos del Antiguo Testamento en 6 columnas, aplicando la exégesis
comparativa a cada versículo. DE PRINCIPIOS: Fuer el primer resumen doctrinal
escrito. Y CONTRA CELSO: A quién le refuta sus malas opiniones contra los
cristianos.

3.3. Amenazas contra la Iglesia:

3.3.1. Amenazas Externas.

A. El Gnosticismo:

Es un grupo de doctrinas bien definidas de origen pagano que tenía influencias;


babilónicas, persas, egipcias, platónicas, helénicas, judaicas y hasta cristianas. Era una
religión sincretista que pretendía ofrecer el verdadero conocimiento tocante a Dios, al
hombre, a la redención, al origen del universo y al origen del mal. Sus principales líderes:
Según Ireneo, Simón el mago fue el fundador del gnosticismo, Basílides y Cerinto de
quién se dice que fue un fuerte opositor de Juan en Éfeso.

Su Doctrina del origen de Dios dice: El dios supremo de ellos es el pleroma, a quién se le
identifica como NOUS (mente), ZOÉ (vida), y PHOS (luz). Este dios tuvo unas
emanaciones de las que surgió el demiurgo o dios menor encargado de los asuntos terrenos
a quién identifican con el Jehová del A. T. Así es que el demiurgo es el creador del universo
por medio de emanaciones. Y Cristo llega a ser el mejor EON del demiurgo y salva por
medio del conocimiento.

Este pensamiento provoca el surgimiento de sectas y movimientos heréticos con ideas


gnósticas dentro de la iglesia. Introduciéndose dentro de ella el concepto dualista de que la

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materia es mala y el espíritu es bueno. Estas posiciones llevó a la iglesia a definir mejor su
doctrina y a recalcar la autoridad de las Escrituras.

B. El Maniqueísmo:

Esta es una religión de origen oriental, fundada por MANI. UN rico persa nacido en
el año 216 D. de C. y educado en babilonia. Su fundamento doctrinal es el dualismo y el
ascetismo; que es un abstencionismo de todo placer en grado extremo. Lo que popularizó la
idea del monasticismo.

C. El Neoplatonismo:

Es un movimiento filosófico que pretendía reinterpretar el pensamiento de Platón,


llamado neoplatonismo que identifica al UNO (supremo), de la filosofía platónica con el
Dios Creador del cristianismo, pero aseveraba que Dios no era un apersona y además

D. El Marcionismo:

Marción era originario de Sinope en el Ponto, después de ser echado de la iglesia,


este fundó su propia iglesia e hizo su propio canon de la Biblia eliminando todo vestigio
judaico; así eliminó todo el A. T. y dejó del N. T. solamente los escritos de Pablo y Lucas.

Entre sus enseñanzas podemos citar que era dualista; Hacía diferencia entre el Dios
creador y el Dios redentor. Él decía que el Dios creador era malo y sanguinario
(demiurgo/Jehová) mientras que el Dios redentor es amor. Negaba el nacimiento virginal
de Cristo. Enseñaba la salvación por obras. Él tenía su propia idea sobre la biblia y la
iglesia. Lo cual llevó a la iglesia a enfatizar y reconocer el canon de las Sagradas Escrituras
y enfatizar su autoridad.

E. El Montanismo:

Recibe su nombre de Montano un sacerdote de la diosa Cibeles antes de su


conversión al cristianismo. Montano era dado a las experiencias extáticas, a visiones,
profecías y hablar en lenguas. Él se consideraba el canal por medio del cual el Espíritu
Santo se manifestaba y profetizaba la Era del Espíritu Santo y el advenimiento del reino
milenial. El Montanismo fue condenado por la iglesia en el concilio de Constantinopla (381
D. de C.) Sin embargo sus ideas han seguido generando influencia en la iglesia a través de
los siglos.

IV. CUARTO PERÍODO: LOS PADRES TEÓLOGOS ( 300 – 600 D. de C)

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Este es el período más largo de la iglesia primitiva. La producción literaria y la


discusión doctrinal hace de esta época una de las más brillantes de la historia. ¿Cómo llegó
la iglesia a ser aceptada y tolerada? ¿Cómo pasó la iglesia de ser despreciada a ser honrada?

Uno de los personajes que más impacto causó a la causa de la iglesia, ha sido el
emperador Constantino. De quién toma el nombre; Constantinopla. (Norte de Turquía) Su
padre fue el emperador Constantino Cloro I, A quién se le unió en el 306 D. de C. En
víspera de una batalla contra Majencio, su rival en la península Itálica e hijo de Maximiano.
Se dice que soñó como se le aparecía Cristo y le dijo que grabara las dos primeras letras de
su nombre (XP en griego), en los escudos de sus tropas. La leyenda dice que al día
siguiente vio una cruz superpuesta en el sol y las palabras; en latín: “in hoc signo vincis”
“Con esta señal vencerás” Derrotó a Majencio en la batalla del puente milvio, cerca de
Roma en octubre del año 312, D. de C.

El senado aclamó al vencedor como salvador del pueblo romano y le tituló: “primus
augustus”(Primer Santo) Constantino consideró que el Dios cristiano le había concedido la
victoria, por lo que abandonó sus antiguas creencias paganas, detuvo la persecución de los
cristianos y Liciniano su co-emperador, Se le unió en la proclamación del edicto de Milán
(313, D. de C.), el cual declaraba por orden del emperador la tolerancia del cristianismo en
el imperio romano y restituyó a la iglesia los bienes confiscados. A partir de ahí, la iglesia
obtuvo cada vez más privilegios, poder y autoridad, al tiempo que declinaba en pureza y
poder espiritual.

Las siguientes líneas son los términos del edicto de Milán: “Considerando todo lo
pertinente al bienestar público y la seguridad pensamos; que aquellas regulaciones
concerniente a la reverencia de la divinidad debían ser hechas primero, de tal manera que
podamos permitir a los cristianos y a otros total autoridad, para observar la religión que
cada uno prefiera. Pensamos hacer arreglos para que a ninguno se le niegue la
oportunidad de entregar su corazón a la observancia de la religión cristiana”.

A partir de esta declaración el emperador Constantino, declara su conversión al


cristianismo. Posiblemente lo más acertado sea reconocer que era un hombre fascinado por
el cristianismo; que tenía cierto tipo curiosidad por la fe, aprovechando dichas
circunstancias para su beneficio político. Durante toda su vida adoró al sol, siendo
bautizado antes de su muerte en 337 D. de C.

4.1. El Canon Bíblico:

Una de las formas en que la iglesia respondió anteriormente a las herejías de la


época, fue la definición de los libros que eran aceptado como inspirados por el Espíritu
Santo. Debemos señalar que la iglesia no formó el canon, los libros ya eran aceptados por
todos. NO necesitaban la aprobación de la iglesia, lo que se hizo fue reconocer los libros
que ya eran utilizados por todos los creyentes.

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IV.1.1. El proceso de reconocimiento:

Del (50 – 100 D. de C) En este período se escribieron la mayoría de libros del N. T.


y circulaban entre la mayoría de iglesias locales. En medio de las dificultades propias de la
época, los libros fueron conocidos por casi todos los cristianos.

Del (100 -150 D. de C) Etapa de circulación. En este período los escritos del
Nuevo Testamento circularon entre la mayoría de las iglesias locales. En medio de las
dificultades propias de la época, los libros fueron reconocidos por casi todos los cristianos.

Del (150 – 200 D. de C) Etapa de canonización o reconocimiento. En este


período los cristianos evaluaron la literatura cristiana existente para considerar ¿cuáles
libros deberían reconocerse oficialmente? La cantidad de literatura a evaluada es enorme.
De ahí la importancia de esta época.

Del (200 – 400 D. de C) Etapa de ratificación. A partir del siglo III el consenso
de la iglesia era evidente. Empezaron a circular listas de libros más o menos completas. Se
celebraron concilios locales y generales donde se fue ratificando la lista de 27 libros del
NT.

En Laodicea se celebró un concilio en (363 D. de C.) allí se habla de libros


canónicos. En 393 D. de C. Se celebra otro concilio en Hipona donde se reconocen
localmente los 27 libros del NT. Por fin en Cartago en 397 D. de C. Se celebra el concilio
que ratifica oficialmente los libros ya reconocidos en consenso por la iglesia.

“Se acordó que, fuera de las escrituras canónicas, nada se lea en la iglesia con el
nombre de Escrituras divinas.

Escrituras canónicas son: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio,


Josué, Jueces, Rut, 4 libros de reyes, Esdras Nehemías, Esther, Job, Salterio de David, 4
libros de Salomón, profetas mayores y profetas menores. Del Nuevo Testamento: 4
Evangelios, 1 Libro de Hechos, 13 de Pablo, del mismo una a los Hebreos, 2 de Pedro, 3 de
Juan, Santiago, Judas y Apocalipsis.

Fue en esta época en la que se adoptó uno de los primeros “credos” oficiales de la
iglesia en el concilio de Nicea, en el año 3254.

_____________

17
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4.
Decretos del concilio de Cartago, Enrique Denzinger, el magisterio de la iglesia. Página
34 (1963).

IV.2. ¿Qué eran los padres teólogos?

Eran escritores cristianos que desarrollaron la mayoría de doctrinas cristianas. Ellos


se dedicaron a diversas tareas eclesiásticas; como la traducción, la predicación y sobre todo
la reflexión doctrinal y filosófica, acerca de las verdades bíblicas.

4.3. ¿Quiénes eran los padres teólogos?

A. Atanasio (295 – 373 D. de C.) De origen humilde, de raza copta


(egipcia). Llegó a ser el secretario del obispo Alejandro de Alejandría y en
esa calidad asistió al concilio de Nicea (325 D. de C.). En ese concilio Atanasio se
convirtió en ardiente defensor de la fe ortodoxa frente a la herejía arriana. Fue el
autor principal del credo trinitario que lleva su nombre y donde se afirma la trinidad
del cristianismo.

B. Ambrosio de Milán (304 – 397 D. de C.) Como hábil administrador llegó a


ser el consejero del emperador e incluso su reprensor cuando hacía alguna
falta. Es famoso por sus predicaciones a través de las cuales se convirtió
Agustín de Hipona. Escribió varios poemas que se usaron como himnos en la
liturgia latina y además desarrolló un tipo de canto antifonal llamado
“ambrosiano”.

C. Jerónimo (340 – 420 D. de C) El obispo de roma, Dámaso le encargó la


tarea de empezar la traducción de la biblia al latín y en tal sentido lo nombró
su secretario. Pero las ideas ascéticas extremadas y los conflictos
eclesiásticos con otros líderes de la iglesia lo obligaron a salir de Roma
después de la muerte del obispo Dámaso.

Se trasladó a Belén de Palestina y allí pasó el resto de su vida dedicado a la


tarea más importante: La traducción de la biblia al latín; conocida como La
Vulgata Latina, la cual no fue aceptada por los cristianos, ni por la jerarquía
de la iglesia, sino muchos siglos después fue oficializada.

D. Juan Crisóstomo (345 – 407 D. de C.) Conocido como “boca de oro” por la
excelencia de sus predicaciones. Nació n Antioquía de padres cristianos.
Estudió filosofía y retórica ante de dedicarse a la vida monástica.

Sirvió como ministro en Antioquía de donde fue llevado contra su voluntad a


Constantinopla, para ser nombrado patriarca de esa ciudad en el año 398. Sus

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predicas contra la corrupción y la inmoralidad, el abuso de poder. Chocaron


con la clase gobernante, lo cual le valió el destierro.

E. Teodoro de Mopsuestia (350 – 428 D. de C.) Obispo de Mopsuestia,


reconocido por su trabajo exegético de la biblia. Es uno de los máximos
representantes de la escuela de Antioquía de interpretación bíblica.
Enfatizaba la interpretación literal de la Biblia tomando en cuenta la historia,
la gramática y la literatura bíblica. Se oponía a la escuela de Alejandría
donde se practicaba la interpretación alegórica.

F. Eusebio de Cesarea (260 – 340 D. de C.) Escapó ileso durante la gran


persecución bajo Diocleciano. Fue nombrado obispo de Cesarea, donde
escribió su obra magna: “Historia Eclesiástica” describiendo los
acontecimientos de la iglesia desde la era apostólica hasta sus días.

G. Agustín de Hipona (354 – 420 D. de C.) “El teólogo más grande de la


iglesia primitiva” Su madre Mónica lo crio en el cristianismo, el cual
abandono cuando fue a Cartago a estudiar filosofía y retórica, ahí vivió
libertinamente y abrazo las ideas del maniqueísmo y luego viviendo en Milán
abrazo las ideas neoplatónicas.

Escuchando a Ambrosio; creyó escuchar una voz que le decía: “toma y lee”
leyó el pasaje de romanos 13:13 -14. “Andemos como de día,
honestamente; no en glotonerías y borracheras, ni en disoluciones, no
seamos pendencieros ni envidiosos; más bien vestíos del Señor Jesucristo y
no hagáis caso de la carne y sus deseos”. En ese momento abrazo el
cristianismo.

Su principal contribución al cristianismo fueron sus obras: Confesiones en la


cual narra su propio testimonio (Allí escribe que le pidió a Dios: “Dame
santidad y continencia pero no ahora”)

Contra académicos; contra Maniqueos, los cuales son escritos de carácter


controversial. De trinitas es una obra teológica. Y la más famosa de todas:
Ciudad de Dios en la que presenta su filosofía de la historia.

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4.4. Controversias teológicas:

Pensamiento Arriano Concilio de Nicea 325 D. de C.

“Creemos en un Dios Padre todopoderoso,


hacedor de todo lo visible e invisible, y un
“Dios no siempre fue Padre, porque al estar Señor Jesucristo. El Hijo de Dios, unigénito
solo no era Padre. El verbo no siempre engendrado del Padre, “consustancial al
existió; porque todo fue creado de la nada, y Padre” Quién se hizo hombre y se encarnó,
siendo todas las cosas criaturas y obras. padeció, y resucitó, subió a los cielos y
También el verbo fue hecho de la nada. Él vendrá otra vez a juzgar a los vivos y a los
también tuvo principio al ser hecho de la muertos.
nada”. Y a los que dicen que el Hijo de Dios es de
diversa Hipostasis(Unión Hipostática:
Unión sustancial). La iglesia católica y
apostólica los Anatemiza”.

Nestorio / Nestorianismo
Obispo de Constantinopla(428 – 431) Concilio de Éfeso 431 D. de C

Se oponía a que María fuese llamada


“Madre de Dios” (Theotokos). El prefería el
término (Cristokokos) Madre de Cristo.
Nestorio decía que el ser divino no pudo
haber nacido ni tampoco pudo haber sufrido,
por lo tanto, María sólo fue la madre de la
naturaleza humana de Cristo.

Pelagio / Pelagianismo Condena del Nestorianismo y del


pelagianismo.
Enseñaba que: Adán nació mortal, que la
caída de Adán sólo lo afectó a él y a nadie
más, Que la raza humana ni muere por Adán
ni se levanta por Cristo. La ley igual que el
evangelio guía al reino de Dios. Hubo
hombres sin pecado antes de Cristo

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V. QUINTO PERIODO. La iglesia medieval, Reformada. siglos VII al


XV.

5.1. Origen del papado.

Al comienzo con Constantino la organización de la iglesia era sencilla, pero poco a poco fue
formando una gran estructura, los que llevaron el título de obispo superaron a otros y a tener
influencia sobre iglesias vecinas. Sucintamente la creciente idea de la importancia de la sucesión
apostólica y la creencia de que Pedro había fundado la iglesia de roma, adelantaron la importancia
del obispo de Roma. E aquí algunos factores:

V.1.1. La Interpretación de Mateo 16:17-19 “Y respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú


eres el Cristo, el hijo del Dios viviente 16 Entonces, respondiendo Jesús, le
dijo: Bienaventurado eres Simón, hijo de Jonás; porque no te lo reveló carne
ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos 17 Más yo te digo, que tú eres
Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del hades no
prevalecerán contra ella18.
Pedro, es el primer papa de la iglesia, pues Cristo dijo que fundaría su iglesia
sobre él; así que la sucesión apostólica comienza con Pedro. Obviamente esto
no es cierto. Pues Cristo edifica su iglesia sobre sí mismo a quién Pedro
declaro: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

V.1.2. El concepto de sucesión apostólica, desarrollado en la historia.


V.1.3. Ausencia de herejías en Roma y en el Occidente del imperio.
V.1.4. Razones históricas: Según la tradición, Pedro y pablo murieron en Roma
V.1.5. El auge del idioma latín sobre el griego.
V.1.6. La invasión de los bárbaros y el saqueo de la ciudad de Roma (476 D de C)
Obligaron a los obispos a tomar la dirección administrativa de la ciudad.
V.1.7. La iglesia casi asumió el control administrativo, pues la gente dependía de sus
pastores.

5.1.8. Las invasiones musulmanas casi destruyeron la iglesia oriental, no así en Roma.

5.2. El Islam

El Corán es el libro sagrado del Islam. Según Mahoma, este libro le fue
sobrenaturalmente revelado por Ala. Está dividido en l 14 capítulos. Muchos versículos de
la Biblia, tanto del AT como del NT están incluidos en el Corán.

El islam es una de las tres religiones mundiales monoteístas junto al judaísmo y al


cristianismo. El islam, entonces, cree en un solo Dios, también creen en profetas entre los
cuales reconocen a Abraham, a Moisés, a Jesús y a Mahoma como el más grande de todos.

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Mahoma conquistó Siria y Palestina. En 632 Ano Domini (año de nuestro Señor) Al
morir Mahoma, su movimiento de conquista siguió su marcha y así, el año 637 AD ve la
construcción de la mezquita de Omar en Jerusalén (conocida como la mezquita de la roca).
En 647, el Islam conquistó Egipto; en 652 cayó Persia; en los inicios del siglo VIII cae todo
el norte de África y en 711 invadieron y conquistaron España; donde se posesionaron por 8
siglos. El propósito era conquistar toda Europa, pero debido a algunas divisiones entre ellos
esto no fue posible. En 732 Carlos Martel detuvo el avance de los musulmanes a territorio
francés en una memorable batalla entre Tours y Poitiers.

5.2.1. Las causas del crecimiento del islam:

La parte oriental del antiguo Imperio Romano fue la cuna de muchas herejías en el
seno del cristianismo (arrianismo: herejía cristológica, etc.) Esto provocó que la fe cristiana
se debilitara así que, cuando llegó el islam este encontró poca oposición de carácter
teológico o religioso. El islamismo contribuyó a la cultura occidental de muchas maneras.
Debido especialmente a la presencia de los musulmanes en España por lo menos durante 8
siglos.

Se puede ver la influencia Árabe en las ciencias, en la literatura, en la filosofía


debemos mencionar que fue gracias a los árabes que Europa redescubrió la filosofía griega
porque ellos tradujeron a Aristóteles y Platón al latín. La influencia árabe también se
encuentra en los idiomas europeos, por ejemplo, hay palabras en castellano de origen árabe:
“ojala, algebra, Alquimia, Alcázar”, etc. También hay influencia árabe en las matemáticas:
números arábigos, álgebra, etc.

5.2.2. La caída de Roma (476 d.C.)

En el siglo V las provincias del Imperio romano de Occidente se empobrecieron por


los impuestos exigidos para el mantenimiento del Ejército y de la burocracia; sumado esto a
que los invasiones de los pueblos germanos. No obstante, los pueblos invasores del Este
emprendieron gradualmente la conquista del Occidente a finales del siglo IV, Alarico I, rey
de los visigodos, ocupó iliria y arrasó Grecia; en el 410 conquistó y saqueo Roma,
muriendo poco después.

En realidad, las oleadas de ataques de los pueblos germánicos fueron creciendo, mientras
los obispos de Roma hacían esfuerzos por calmar la situación. Rómulo Augusto, fue el
último emperador de Occidente,

Siendo depuesto por el jefe de los hérulos Odoacro, a quien sus tropas proclamaron rey de
Italia en el año 476. Esta fue la caída de Roma como capital del imperio y el fin del imperio
romano.

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5.2.3. El efecto sobre los cristianos

Este hecho marcó a los cristianos. Muchos pensaron que el fin del mundo habla
llegado y que la iglesia no podría sobrevivir sin la protección del imperio. Algunos se
preguntan por qué Dios no protege la ciudad, mientras Agustín de Hipona, escribe su
famosa obra La Ciudad de Dios para tratar de explicar las razones de la tragedia en
realidad, la escribió debido al saqueo de Roma, en el año 4 I 0 d.C.

“Lo novedoso fue que los salvajes bárbaros se mostraban en una forma tan
gentil, que las iglesias más grandes eran escogidas y puestas aparte con el propósito de
llenarlas con las personas a quienes darían morada, y que a nadie mataban en ellas, en
ellas nadie era arrastrado a la fuerza... Lejos esté de cualquier hombre prudente imputar
esta clemencia a los bárbaros. Sus mentes feroces y sangrientas fueron llenas de temor
por Él” Agustín de Hipona, La Ciudad de Dios, cap. 7.

Por supuesto, la iglesia no sólo sobrevivió, sino que el obispo de Roma ganó más
importancia que nunca. Sin embargo, el centro de la política imperial se mueve de Roma a
Constantinopla y el patriarca de esa ciudad comienza a disputar la supremacía
administrativa y teológica con él papa romano. En el 550 D de C.

Después de la caída de Roma a manos de las tribus bárbaras, Las distintas tribus se
establecieron en los antiguos territorios imperiales de manera desordenada. Los visigodos se
establecieron en el noreste de España, los vándalos en el sur de España y norte de África; los
ostrogodos en el norte de Italia; los lombardos al sur de Italia; los burgundios, al sur de Francia, los
francos, al norte de Francia; los normandos o vikingos al centro de Europa. Lo más fuerte eran los
francos, quienes se dividieron en merovingios y carolingios.

5.2.4. Carlomagno 742 – 814 AD (“anno Domini”: Año de dominación)

Es el más famoso de los reyes francos. Él le dio el nombre a la dinastía. A la muerte de su


padre, Pepino el Breve, el reino franco se dividió entre los dos hermanos. Pero murió su hermano y
Carlomagno reinó a quien se le llamó "el grande". Las pretensiones de Carlomagno eran; restaurar
la vieja gloria del imperio Romano. En sucesivas campañas, Carlomagno atacó a los sajones,
combatió en la península ibérica

En el 778 sometió a los bávaros en el 788 y conquistó los territorios de Austria y Hungría.
Su metodología era: "CONQUISTAR Y EVANGELIZAR" o más bien evangelizar a través de la
conquista militar. Carlomagno ya había construido un vasto imperio. Sin embargo, le faltaba el
título propio de emperador. En un episodio difícil de interpretar, el Papa León III lo coronó
"emperador romano" el día de Navidad del año 800 d.C. Se dice que Carlomagno estaba orando,
cuando el Papa levantó una corona del altar y proclamó: "A Carlos, el augusto, coronado por Dios,
gran y pacífico emperador, larga vida y victoria". Este acto dio inicio, de hecho a los que se conoce
como "el SACRO IMPERIO ROMANO”.

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Carlomagno es importante no sólo por el número de sus victorias y la dimensión de su


Imperio, sino también por la especial combinación de tradición e innovación que representó. Por un
lado, era un tradicional guerrero germánico que pasó la mayor parte de su vida adulta combatiendo.

En las campañas contra los sajones impuso el bautismo por la fuerza y se deshizo de los
rebeldes con matanzas sin piedad Por otra parte, puso todo su inmenso poder y prestigio al servicio
del cristianismo, de la vida monástica, de la enseñanza del latín, de la copia de libros y del imperio
de la ley.

La suya fue una época de adelantos culturales, intelectuales y artísticos. Hubo adelantos en
la educación, en el estudio de las Escrituras, en la preservación del texto de la Vulgata Latina. Su
vida, tomada como modelo para la mayoría de reyes posteriores, personificaban la fusión de las
culturas germánica, romana y cristiana, que se convertiría en la base de la civilización europea.

5.3. DISCUSIONES TEOLÓGICAS

5.3.1. EL "Filioque": LA PROCEDENCIA DEL ESPÍRITU SANTO.

Filioque quiere decir literalmente "y del Hijo”. La idea es que el Espíritu Santo procede, no
solamente del Padre, sino también del Hijo

El Credo que la iglesia había adoptado en Nicea decía solamente” creo... en el Espíritu
Santo". Sin embargo, en el Concilio de Toledo (año 589), la iglesia occidental lo cambió para que
dijera: Credo in Spiritum Sanctum qui ex patre Filioque procedit (Creo en el Espíritu Santo que del
Padre y del Hijo procede).

La Iglesia de Oriente no aceptó la inclusión por dos razones: en primer lugar; la inclusión se
había hecho de forma unilateral, alterando un credo aprobado por concilios ecuménicos anteriores;
en segundo lugar, la fórmula reflejaba una idea particular de Occidente (Roma) sobre la Trinidad,
que rechazaba la mayoría de los teólogos bizantinos (Constantinopla). En el Oriente la tendencia era
afirmar que Dios Padre es el manantial único de la Deidad (sólo de él procede la naturaleza divina
de las tres personas).

Hasta el día de hoy, la doctrina representa uno de los principales puntos de diferencia entre ellas.

5.3.2. EL Monotelismo: LA RELACIÓN ENTRE LAS VOLUNTADES DE CRISTO

Una de las herejías que más se arraigó en las iglesias cristianas desde su aparición en el
siglo V fue el monofisismo. Esta herejía consistía en la creencia de que Cristo poseía una sola
naturaleza. Aunque la herejía había sido ya condenada, sus efectos continuaron.

Teodora, la esposa de Justiniano era simpatizante de la herejía monofisitas. El emperador


trató de mediar entre las dos partes, sin éxito. En el año 553 convoco al 2° Concilio de
Constantinopla, en el que, para ganar el favor de los monofisitas, se declaró que la naturaleza
humana de Cristo no era independiente, sino que recibió su identidad por estar unida a la
naturaleza divina.

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Dios se unió a la carne según la hipóstasis (persona) y por eso es una sola la hipóstasis, o
sea, una sola persona, y que así también el Santo Concilio de Calcedonia había confesado una sola
hipóstasis' de nuestro Señor Jesucristo; II Concilio de Constantinopla, canon 5 (§ 2 l 7), en Enrique
Denzinger, El Magisterio de la Iglesia, pág. 80.

El Tercer Concilio de Constantinopla declaró que al igual que en Cristo hay dos naturalezas,
hay también dos voluntades, una humana y otra divina, y que la primera está subordinada a la
segunda. Y predicamos igualmente en él dos voluntades naturales o quereres y dos operaciones
naturales. Sin división, sin conmutación, sin separación, sin confusión.

5.3.3. El Adopcionismo: Un Jesús adoptado

Fue expuesta principalmente por los obispos de España, Félix de Urgel y Elipando de
Toledo. El afán de estos obispos era hacer accesible el mensaje cristiano a los musulmanes que
vivían en España. Según decían ellos: “Cristo respecto a su divinidad, es en verdad Hijo de Dios.
Pero respecto a su humanidad, es Hijo de Dios solamente por adopción”.

La doctrina tal como la enseñaron los obispos españoles; Félix y Elipando, daba la
impresión de querer revitalizar el nestorianismo. Esta pequeña exposición; provocó tres sínodos: En
Ratisbona (792), Frankfurt (794), y en Aix-la-Chapelle (799). En el primero Alcuino York
convenció a Félix de su error doctrinal y en los dos siguientes el nestorianismo fue catalogado de
herético.

5.3.4. La Eucaristía y la Transubstanciación.

Pascasio Radberto, monje del monasterio de Corvia (Francia) Fue el primero en proponer
la doctrina de la transubstanciación, es decir: cuando el sacerdote da la bendición sobre la hostia y
el Vino, éstos, aunque no cambian su apariencia, literalmente se transforman en el cuerpo y la
sangre de Cristo. Escribió un tratado titulado: “acerca del cuerpo y la sangre de Cristo”.

Ratramno, Compañero de Pascasio, se opuso a éste. Decía que el pan y el vino sólo son
símbolos y que la presencia de Cristo en los elementos es espiritual (esto será llamado después
consubstanciación)

En 1059 Se reunió un sínodo en Roma donde se obligó al obispo Berengario a expresarse a


favor de la transubstanciación. “Yo, Berengario, creo con el corazón y confieso con la boca que el
pan y el vino que se ponen en el altar, se convierte sustancialmente en la verdadera, propia y
vivificante carne y sangre de nuestro Señor. Así yo creo y no enseñaré contra ésta fe. Así Dios me
ayude y estos santos evangelios”

5.3.5. Desarrollo de dogmas mariológicos.

No hay pasajes bíblicos que apoye la veneración a María. En los siglos III y IV se
escribió la Apócrifa del NT y allí aparecen relatos fantásticos en relación a María, por
ejemplo en "Historia de José". El monasticismo contribuyó a la mariología. Para el año 379
ya se practicaba la adoración a María.

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Entre los siglos IV y VII surgieron en la iglesia oriental y en la occidental


festividades en honor de varios acontecimientos de la vida de María. La Natividad de la
Virgen, narrada en el evangelio apócrifo-de Santiago, se celebra el 8 de septiembre, el 25 de
marzo la Anunciación, el 2 de febrero su purificación

Una de las principales razones del espectacular crecimiento experimentado por la


devoción a la virgen, fue que a finales de la edad media (siglo XIII-XV) Durante esta
época, la iglesia realzó la divinidad de Cristo, En consecuencia Jesucristo comenzó a
aparecer en las pinturas como “Pantokrator” “Todo creador”, gobernador universal y
omnipotente, juez supremo y universal. Al asumir Jesucristo este papel, la virgen María
empezó a ser considerada como una figura capaz de interceder por los pecadores.

El miedo a la muerte y al juicio final provocado por la epidemia de la peste negra


del siglo XlV, convirtió a la Virgen en mediadora de la misericordia de Jesucristo y
surgieron devociones populares como el Rosario, que en un principio consistió en 150
Avemarías imitando los 150 salmos del salterio a las que más tarde se incorporaron 15
padrenuestros intercalados como penitencia por los pecados diarios.

CONCILIO / PAPA FECHA TITULOS DE MARÍA

Concilio de Se encarnó Jesús por obra del


Constantinopla 381 Espíritu Santo y de María Virgen.
(Obispo Dámaso)

María no tuvo más partos porque


Siriaco 384 - 398 ella no mancharía el seno en el que
se formó el cuerpo del Señor.

Concilio de Éfeso
(San Celestino) 431 Theotokos. “Madre de Dios”

Concilio local de
Letrán (San Martín) 649 Santa y siempre virgen

II concilio de Nicea Inmaculada Señora nuestra, la santa


(Adriano I) 787 Madre de Dios. Veneración de la
imagen de la virgen.

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La reina de los cielos, la gloriosa


virgen Madre de Dios, levantada a
Sixto IV 1476 los eternos tronos, brilla como
estrella de la mañana entre los
astros.

Concilio de Trento 1545 - 1563 Beatísima y siempre virgen María.


(Pío IV)

Fue dotada de la gracia del Espíritu


Alejandro VII 1661 Santo y preservada del pecado
original.

En el primer instante de su
Pío IX 1854 Encíclica “ineffabilis concepción fue preservada
Deus” inmaculada de toda mancha de
pecado original.

1950 Fue llevada arriba en cuerpo y alma


Pío XII Constitución Apostólica a la gloria celestial del cielo. Para
“Manificentissimus Deus”. reinar allí como reina del cielo y
como mediadora.

5.3.6. Controversia Iconoclástica (Uso de imágenes)

En el siglo VII ya era práctica común. Esto produjo reacciones de mahometanos,


judíos y cristianos. En los años 726 y 730 el emperador León III, el Isaurio, promulgó un
decreto prohibiendo la veneración de imágenes.

Esta decisión fue condenada por el Papa, pero la doctrina iconoclasta fue impuesta
con rigor en Constantinopla por León, y aún más por su hijo y sucesor Constantino V, que
había condenado la veneración de imágenes como idolatría en el concilio de Hiereia, en el
754.

“Definimos con toda exactitud y cuidado que, de modo semejante a la imagen de la


preciosa y vivíficante cruz han de exponerse las sagradas y santas imágenes, tanto las
pintadas como las de mosaico y de otra materia conveniente, en las santas iglesias de
Dios...

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Porque cuanto con más frecuencia son contemplados por medio de su


representación en la imagen, tanto más se mueven los que éstas miran al recuerdo y deseo
de los originales y a tributarles el saludo y adoración de honor... "Porque el honor de la
imagen se dirige al original" y el que adora una imagen, adora a la persona en ella
representada”. (II Concilio de Nicea, 302, Denzinger, Magisterio... Magisterio..., pág. 111)

5.4. DIVISIÓN DE LA IGLESIA (ORIENTAL (Iglesia Católica Romana; cuya


cede estaba en Constantinopla hoy Turquía) OCCIDENTAL. (Iglesia Griega)

Desde tiempos de Constantino la Iglesia oriental estuvo bajo el dominio de los


emperadores, mientras que la occidental no. El auge del idioma latín en occidente y el
decaimiento del griego produjeron una división natural. Las raíces étnicas de uno y otro
lugar también contribuyeron a separar las iglesias.

La separación de las iglesias oriental y occidental tiene profundas raíces culturales y


políticas y tuvo una evolución que duró muchos siglos. Mientras la cultura occidental se
transformaba, por ejemplo, por la influencia de pueblos germánicos, la oriental mantuvo
una tradición intacta de la cristiandad helenística.

Aunque respetuosa con las prerrogativas de Roma como la capital original del
Imperio, la iglesia de Constantinopla no apoyaba algunas de las exigencias jurisdiccionales
de los papas, exigencias renovadas con vigor y amplificadas durante el pontificado de León
IX (1048-1054) y sus sucesores. Oriente, a su vez, se opuso al cesaro - papismo
(subordinación de la iglesia a un gobierno secular) que caracterizaba a la Iglesia romana.

5.4.1. Causas de la separación

A. La controversia sobre la pascua de resurrección

B. La práctica del celibato. Era obligatorio para los sacerdotes en oriente,


mientras que el occidente no.

C. La controversia del “filioque". (Filiación entre Jesucristo y Dios el Padre: ¿son


de la misma esencia y naturaleza?)

D. La controversia Iconoclástica. (Oriente adora imágenes, occidente no)

E. La interferencia del obispo de Roma, Nicolás l, en asuntos de la iglesia


occidental.

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5.4.2. Proceso de la separación

Cuando Miguel Cerulario se convirtió en patriarca de Constantinopla en l043, inició


una campaña contra las iglesias latinas (Iglesia de Roma) de su propia ciudad y las
clausuró. Sus ataques fueron dirigidos contra aspectos como el uso de panes sin levadura en
la Eucaristía por los latinos. Más tarde se descubrió discrepancia de creencias entre las dos
iglesias con respecto a la procedencia del Espíritu Santo y la controversia del Filioque, un
tema divisorio que sería de gran importancia en siglos venideros.

El papa León IX envió al cardenal Humberto de Silva a Constantinopla desde Roma


en l054 para tratar el problema. Sin embargo, éste resultó tan intolerante como Cerulario y
concluyó su visita excomulgando al Patriarca y a sus partidarios, el 10 de julio de l054, lo
que fue interpretado como la excomunión de la totalidad de la iglesia griega. Por eso, no
pudiendo soportar ni esas injurias inauditas ni esos ultrajes dirigidos contra la primera sede
apostólica...

Al cabo de unos días, el patriarca y su sínodo respondieron con la misma moneda.


Acontecimientos posteriores como el trágico saqueo de Constantinopla durante la cuarta
Cruzada (1204) confirmaron la separación de ambas iglesias; los esfuerzos para restablecer
la unidad nunca tuvieron éxito. Este hecho marca históricamente la división entre Iglesia
occidental que tomó el nombre de Iglesia Católica Romana e iglesia Oriental que tomó el
nombre de Iglesia Ortodoxa Griega.

El 7 de diciembre de 1965 las mutuas excomuniones fueron anuladas por el Papa Pablo VI
y por el patriarca Atenágoras l, como un esfuerzo por acercar a las 2 iglesias. El Papa Pablo
VI y el patriarca Atenágoras, en su sínodo, seguros de expresar el deseo común de justicia...
declaran de común acuerdo:

“Lamentar las palabras ofensivas, los reproches sin fundamento y los gestos
condenables que, por una y otra parte, marcaron o acompañaron los tristes
acontecimientos de aquella época. Lamentar igualmente y borrar de la memoria y de
en medio de la iglesia las sentencias de excomunión que les siguieron, y cuyo
recuerdo actúa incluso en nuestros días como un obstáculo para la aproximación en
la caridad, y desterrarlas al olvido” Declaración común de Pablo VI y el patriarca
Atenágoras” (7 de diciembre l965)

5.5. El papado Medieval

Dado que las condiciones políticas en Italia se deterioraron en el siglo X, el papado


cayó en manos de la nobleza romana. Los papas eran en el mejor de los casos, meras
figuras decorativas en una ciudad abandonada de hecho; en el peor de los casos unos
inmorales manipulados por familiares y por nobles sin escrúpulos.

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El pontificado del papa León IX. (l049-1054) situó al papado en el camino de la


recuperación y le hizo comprometerse en una profunda reforma de la Iglesia. Una
característica especial de esta reforma, promovida por los papas de finales del siglo XI y
principios del XII, era subrayar con énfasis la autoridad papal como clave para restaurar el
orden interno de la iglesia. A continuación, una descripción de eventos importantes para el
papado medieval.

5.5.1. La lucha por la investidura laica

Durante la Edad Media, (siglo XV – XVI) el sistema socioeconómico imperante fue


el feudalismo. Los señores feudales eran los dueños de personas y tierras y ejercían gran
autoridad en el plano político, militar y religioso. La práctica de la investidura por los
laicos surgió a principios de la edad media, cuando emperadores y reyes trataron de
vincular a sus personas los bienes y autoridad que tenían los prelados ofreciéndoles
protección real.

La práctica fue por lo tanto una consecuencia natural del sistema feudal, donde los
prelados eran muchas veces gobernantes seculares (y vasallos del rey. Al príncipe le
preocupaba mucho más que los obispos y abades le fueran leales antes que su rectitud
moral).

El conflicto se dio porque los señores feudales (laicos) nombraban puestos


eclesiásticos. De esta manera, el poder político estaba controlando a la iglesia. La
investidura laica se daba por dos razones principalmente: 1. Por el propio interés de los
reyes, emperadores o señores feudales, de tener a determinado personaje como autoridad
eclesiástica. 2. La simonía, es decir, la compra de puestos eclesiásticos por personajes
interesados en ellos. Esto produjo mucha corrupción tanto dentro de la iglesia como en las
autoridades políticas.

La controversia fue un grave enfrentamiento entre Iglesia y Estado, en los siglos XI


y XII. Por el papel que desempeñaron los príncipes laicos en las ceremonias donde obispos
y abades eran nombrados en sus cargos. El motivo específico del desacuerdo fue que el
príncipe otorgaba al prelado el anillo y el báculo, que constituían los símbolos de su
autoridad espiritual.

Como resultado, las tierras se dividieron y subdividieron entre los herederos y entre
las familias nobles que habían prestado algún servicio al imperio. De hecho, los títulos
nobiliarios tuvieron su origen precisamente en tiempos de Carlomagno. Así: duques,
condes, marqués, etc. Eran títulos otorgados a servidores del imperio encargados de
determinados territorios.

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Poco a poco estos personajes fueron adquiriendo más influencia y autoridad.


Muchos de ellos se acercaron a la Iglesia para pedir favores especiales incluyendo el
derecho de nombrar abades, obispos y otras autoridades eclesiásticas. Algunos de ellos eran
al mismo tiempo autoridades eclesiásticas y señores feudales. Sin embargo fue en Alemania
donde más se desarrolló esta práctica

Enrique El Cazador (919-936) surgió como el rey, que logró derrotar a los
enemigos: vikingos y a húngaros y así unificó los reinos de Alemania.

Otto I, El Grande (936-973 AD). Fue sucesor de Enrique El Cazador. Logró someter
a los nobles bajo su autoridad, pero también comenzó a tener autoridad sobre la Iglesia.
Nombró obispos y abades. En 962 AD, fue coronado por el papa Juan XII como emperador
del Santo imperio Romano. Llegó a dominar al propio papado al grado que impuso y
nombró a papas según sus conveniencias políticas.

El papa Nicolás 11, en 1059; excluyó al emperador de su participación efectiva en


las elecciones papales. Cuando el papa Gregorio VII prohibió de forma expresa toda
investidura laica se desató la ira de Enrique IV, el emperador del Sacro imperio Romano, y
provocó el episodio más violento de toda la querella, ya que el papa y el emperador se
enzarzaron en una serie de destituciones y excomuniones mutuas. Este choque frontal
concluyó en 1085 con la muerte de Gregorio en el exilio y con la aparente derrota de su
campaña contra la investidura laica.

El Concordato de Worms en l l22, entre el papa Calixto II y el emperador del Sacro


Imperio Romano, Enrique V, reflejó la solución inglesa y sentó las bases para establecer las
relaciones futuras entre la iglesia y los gobernantes temporales. Según el Concordato, la
Iglesia tenía derecho a elegir obispos, y la investidura del anillo y el báculo sería realizada
por la clerecía. Sin embargo, la elección tendría lugar en presencia del emperador, que
además otorgaría todas las tierras y rentas que estuvieran vinculadas al obispado por la
investidura de un cetro, un símbolo sin connotaciones espirituales. A pesar del Concordato,
la Iglesia en la Edad Media nunca tuvo un control absoluto del nombramiento de obispos.

5.6. Los movimientos reformistas

Cuando Dios tiene en proyecto, una gran obra que hacer, siempre hay preparativos e
indicios de su manifestación. Cuando la condición de la iglesia Romana Exigía reforma,
Dios levantó a varios hombres que protestaban los males y la corrupción existente, en la
misma.

5.6.1. Pedro Valdo. Siglo XII

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Rico comerciante de Lyon, Francia, no encontró satisfacción en los ritos de la


iglesia Romana y buscó el camino de las Escrituras obedeció literalmente: Mateo 19:21.

“Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los
pobres, y tendrás tesoros en el cielo; y ven y sígueme”

Contrató a dos sacerdote para traducir la Biblia al idioma del pueblo, enseñó que los
laicos podían predicar el evangelio, y él mismo envió a setenta hermanos para predicar.
Fue excomulgado, con sus seguidores en el año 1184.

5.6.2. Juan Wycliffe (Ingles).

Nació en Yorkshire, Inglaterra por el año 1320, de una familia noble. Daba énfasis
a la iglesia invisible y creía que las Escrituras eran la norma y que la iglesia debía
someterse a ellas en sus prácticas. Su contribución mayor fue que tradujo la Vulgata Latina
(edición en latín) al inglés idioma del pueblo.

5.6.3. Juan Hus (1369 – 1415)(Checo)

Profesor en filosofía de la Universidad de Praga, Bohemia (La actual Eslovaquia)


Fue gran teólogo, fue condenado y quemado vivo en el concilio de Constancia.

5.6.4. Jerónimo Savonarola (1452 – 1498).

Fue un monje que llegó a ser un gran predicador contra los vicios y la corrupción de
la Iglesia en Italia. Enseñó que la salvación se podía conseguir aparte de la jerarquía
romana. Él fue un reformador desde el punto de vista ético y no tanto teológico. Fue
quemado vivo en la hoguera. Protestó contra las indulgencias, la simonía, etc.

5.7. Antecedentes de la Reforma.

A. Guerra de los 100 años, entre Inglaterra y Francia en 1337 y 1445; esta guerra
acabó con el sistema feudal y con los ejércitos tradicionales. Esta guerra
enemistó a los ingleses con el papado y esto ayudó más tarde a la reforma en
Inglaterra.

B. La peste Negra. (producida por una excesiva población de ratas; en campos y


ciudades) Azotó Europa durante buena parte del siglo XIV, esta peste diezmó la
población europea y dañó la economía. Debido a que la gente buscaba respuesta
a la pandemia y no la encontraba plausiblemente en los sacerdotes y la iglesia.
Hizo que la gente decayera en su afectó a la religiosidad y la teología.

C. Superstición: En este período es cuando más brujas fueron quemadas en la


hoguera, es cuando se asocia a los gatos con el mal que venía. Es un periodo de

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mucha leyenda y relatos fantasiosos. Surge enemistad entre judíos y cristianos,


porque a los judíos no les afectó mucho la peste negra, porque ellos no eran muy
supersticiosos, y practicaban el hábito de cultivar sus alimentos y lavarlos con
alcohol.

D. Cambios Económicos.

a. El Mercantilismo. La sociedad estaba cambiando de una economía


puramente agrícola a una economía de comercio. El descubrimiento de
América. (12 de Octubre de 1492). Este evento abrió todo un mundo
nuevo. Las arcas españolas se enriquecieron, dándole a España,
hegemonía económica y política en Europa durante el Siglo XVI.

b. Cambios Sociales y culturales:

1. La invención de la Imprenta. Juan de Gutenberg imprimió la Biblia que


Martín Lutero, preparó para el pueblo en idioma Germano.

2. La caída de la capital del imperio Bizantino: Constantinopla en 1453.

3. Los ideales de libertad y conocimiento que surgieron en la época, no eran


compatibles con la iglesia; pues ella era la única que ostentaba el
conocimiento.

4. La teoría sacramental. (Los sacramentos como medios de salvación) era


refutada y poco creída. Se enseñaba que a través de los sacramentos el
individuo recibe gracia suficiente para ser salvo, en todo caso nadie podía
ser salvo por ningún medio salvo por la iglesia y los sacramentos de la
misma. Sucintamente sustituyeron la autoridad inspirada de la Biblia
dándole autoridad a los escritos del los padres de la iglesia y a otras
tradiciones. Al mismo nivel que las Sagradas Escrituras.

5. Los Abusos y la Corrupción de la iglesia. Durante el siglo XV había surgido


el movimiento conciliar, este trataba de reformar la iglesia en su aspecto
administrativo, pero fracasó. Algunos trataron de reformar la Iglesia desde el
punto de vista teológico, John Wiclef, Juan Hus, y Gerónimo Savonarola,
se esforzaron en ello sin lograrlo. Los impuestos elevados que cobraba la
iglesia, agravaba la corrupción de la misma.

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5.8. Martín Lutero.

5.8.A. Biografía

Nació el 10 de Noviembre de 1483, en Eisleben, Sajonia, Alemania. Hijo de padres


cristianos según la historia. Fue un muchacho juguetón y destacado en los estudios, se
graduó de Bachiller y Maestro en Artes en la Universidad de Erfurt en el año de 1505.
Todos sus estudios fueron al estilo Escolástico, o sea, con la Filosofía de la Edad Media
ligada a la Teología en los libros de Aristóteles.

Su deseo de santidad fue estimulado por la muerte repentina de un compañero.


Decidió buscarla en el claustro, ingresando en el convento de los monjes Agustinos al
finalizar su doctorado en la universidad de Erfurt. En donde fue ordenado sacerdote dos
años más tarde.

En los años de 1510 y 1511, hubo de hacer un viaje a Roma por asuntos del
convento y allí, al estar haciendo la penitencia de subir de rodillas la escalera de Pedro
se dio cuenta que era desigual a lo que decía la Escritura y resonaba en su mente “El justo
por la fe vivirá”. Volvió a Alemania desengañado de los hombres y la iglesia Católica
como Organización humana, pero más firme que nunca en las seguras promesas de la
Palabra de Dios.

En 1512, recibió su doctorado en Teología y fue maestro de Biblia en la Universidad


de Wittemberg. Como podemos ver, Lutero fue un hombre dedicado al estudio, una persona
que Dios estaba preparando a través de la disciplina rigurosa del estudio para lo que haría
después.

En 1516, salió a la luz la primera Edición del Nuevo Testamento en griego, gracias a
la imprenta. En 1517, el 1º de Noviembre fue el día en que empezó oficialmente la
reforma, ya que en el templo del castillo de Wittemberg, Lutero clavó una copia de sus 95
tesis, escritas a raíz de la emisión de millares de certificados sellados y firmados por el papa
león X, en el cual se libraba de pecado, sin confesión a la persona que comprara ese
documento. Razón por la cual tuvo que presentarse ante el Cardenal Cayetano en 1518, y
luego en 1519, a una discusión con el representante del papa, sobre sus 95 tesis y en el año
1520, fue excomulgado de la Iglesia Católica.

En el año 1521, se presentó ante la Dieta de Worms en el cual se le exigía retractarse


de sus tesis, pero Lutero no accedió. Vivió dos años en destierro en el Castillo del Rey
Federico de Watburgo.

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Ya para entonces se había armado desórdenes callejeros a causa de la revolución


ocasionada por las 95 Tesis de Lutero, la cual llevó a un la guerra entre los campesinos en
el año de 1525. Año en el que también contrajo nupcias.

En 1529, tuvo una disputa con Zwinglio reformado suizo a causa de las creencias
acerca de la cena del Señor. Después de este suceso, siguieron eventos importantes, tales
como: La Dieta de Augsburgo, en el año 1530, también la formación de la Liga de la
Esmalcalda en 1531, en donde se inició la unión de los principios protestantes.

Así mismo en 1534, Martín Lutero terminó la traducción de la Biblia al alemán, en el año
1540, apareció la orden de los Jesuitas para contrarrestar la reforma. Y el 18 de Febrero de
1546, murió Martín Lutero, “Esa cantidad de fuerza y verdad que se enfrentó con otra que
no tenía tanta”.

5.8.2 Legado de Lutero a la Reforma.

A. Rescató el concepto de autoridad de la Biblia. Antes este concepto estaba diluido


entre la tradición, los concilios y el Papa. Pero Lutero afirmó que la autoridad de
la Iglesia descansa; única y exclusivamente en la Biblia.
B. Rescató el concepto de justificación por la fe, antes este concepto estaba diluido
entre las obras y la teoría sacramental de la salvación.
C. Rescató el concepto del sacerdocio universal del creyente. Este concepto se había
tergiversado tanto que la gente creía que solamente el sacerdote Católico romano
podía servir de intermediario entre Dios y el hombre. Según Lutero cada cristiano
era sacerdote ante Dios.
D. Lutero introdujo en la liturgia eclesiástica el idioma del pueblo, es decir, ya no
más en Latín, sino en el idioma que la gente hablaba y entendía.
E. Tradujo la Biblia del Latín al alemán. Con este trabajo, Lutero prestó un servicio
inigualable a la nación alemana y al idioma Alemán, porque a través de esta
traducción se logró unificar el idioma alemán.

F. Introdujo en la liturgia y la adoración, música del pueblo. Popularizó viejas


tonadas populares y las usó en los cultos. Además él compuso varios himnos
entre los cuales podemos mencionar el famoso “Castillo fuerte”.
G. Publicó una cantidad grande de folletos, comentarios bíblicos y sermones que hoy
son parte de la herencia protestante.
H. Junto con su amigo y sucesor Felipe Melanchtón, organizaron una educación
primaria obligatoria y gratuita para los alemanes. Impulsó la educación
secundaria y universitaria. En parte debido a esta reforma educativa Alemania se
convirtió en el centro del saber europeo.

5.8.3. La Teología de Calvino.

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Juan Calvino, nació el 10 de Julio de 1504, en la ciudad de Noyon, Francia; a 100


Kilómetros de Paris. Su padre, Gerardo Calvino y su familia fueron muy acomodados.
Cuando Lutero predicaba, Calvino escribía.

Juan Calvino es considerado como “el teólogo” de la reforma porque fue el que
más escribió y el que más difundió las ideas teológicas. La obra magna de Juan Calvino
se llama “Instituciones de la Religión Cristiana”. La cual constituye la obra teológica
más importante de la reforma. En ella Calvino presenta, en forma amplia y detallada, la
totalidad de la doctrina cristiana desde su punto de vista.

Nadie más hizo un trabajo tan completo. En muchos aspectos, Calvino no fue un
innovador. Por ejemplo, en Teología propia, en Cristología y en Soteriología, Calvino
siguió por un lado las declaraciones de los concilios universales de la Iglesia primitiva y
por el otro, las declaraciones de Lutero y Zwinglio.

5.8.4. Los Cinco Puntos de Calvino.

5.8.4.1. La depravación total del hombre.

Esta expresión es otra manera de decir lo que Agustín había dicho siglos antes en
relación con la condición pecaminosa del hombre. Agustín lo había expresado como “masa
corrupta”.

Lutero también había dicho algo semejante: Masa perdionitis. Este concepto quiere
decir que el hombre es totalmente incapaz de hacer nada bueno que lo reconcilie con Dios.
Además, este punto también indica que el hombre, aun el creyente, es capaz de cometer lo
peor. En otras palabras, aunque Calvino decía algo similar a lo que dijeron Agustín y
Lutero, hizo más énfasis en este punto.

Según Calvino, en el hombre no hay nada bueno cuando se trata de merecer el favor
divino.

5.8.4.2. La elección Incondicional.

En este asunto Calvino tampoco fue original porque ya antes Agustín había hablado.
Lo que ésta doctrina quiere decir es lo siguiente. Dios eligió a la Iglesia desde antes de la
fundación del mundo. Esta elección es totalmente incondicional, es decir no depende en
absoluto de nada que el hombre pudiera; tener o hacer.

Dios no nos escogió porque previó lo que nosotros íbamos a hacer. En otras
palabras, Dios no nos escogió porque sabía de antemano que creeríamos. Si así fuera,
entonces la elección fuera condicional, es decir, dependería de nuestra fe. Calvino afirmaba

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que Dios nos escogió por su pura voluntad, en el libre ejercicio de su soberanía. Los
pasajes más usados son. Efesios 1 y Romanos 8:29.

5.8.4.3. Redención Limitada.

Calvino afirma que Cristo murió solamente por los elegidos, porque estos ya
estaban destinados a la salvación. Un asunto que se desliga o se desprende de este punto es
la doble predestinación. Calvino afirmaba que Dios había predestinado a unos para
salvación y a otros para condenación.

Los pasajes más usados por Calvino para probar este punto son los siguiente: Ex.
4:21; 9:16; Dt. 2:30; y Ro. 9:14 –24.

5.8.4.4. Gracia irresistible.

En este punto Calvino también sigue a Agustín quién ya había dicho algo semejante
en su controversia pelagiana. Esta doctrina dice que cuando Dios llama a una persona, es
decir, el espíritu Santo le toca, esta persona no puede resistir. En otras palabras el
llamamiento de Dios, es a través del Espíritu Santo y como resultado de la gracia divina es
eficaz, siempre conduce a la Salvación. No hay manera de que el hombre pueda resistirse.

Lo que Calvino quiere subrayar es la iniciativa divina y el control divino sobre la


salvación y sobre el individuo.

Los arminianos se oponen a este punto, así como a los demás. Pero en este, dicen
que el hombre si se puede resistir. En otras palabras lo que está en juego es la pregunta ¿De
qué depende la salvación? ¿Únicamente de Dios? O ¿el hombre pone de su parte?
Actualmente, muchas iglesias evangélicas son arminianos en cuanto a que creen que la
salvación se pierde.

5.8.4.5. La perseverancia de los santos.

Este es el punto culminante en la Soteriología Calvinista. Con esto se quiere decir


que la salvación no se pierde. Los creyentes están completamente seguros porque la
salvación es única y exclusivamente de Dios. El pasaje que Calvino más usaba para apoyar
esta idea es el de romanos 8:28 –35.

Calvino insistía en que aún la seguridad o la perseverancia del creyente no


dependían de él. Él se oponía a la idea de que la salvación fuera por obra divina a través
de la fe y la santificación, que fuera un asunto que dependía del creyente. Ambas obras,
tanto la justificación como la santificación son obras divinas realizadas a través de la fe.

ANTECEDENTES TEOLOGICOS DE LA MISION (Anecdotario de: Roger Araica


Salas, “Los Hijos de la Misión”, Managua, Nicaragua, 2000, págs. 4 -8)

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“A principios del siglo XIX, había surgido dentro de la Iglesia Anglicana, el


movimiento de los Hermanos o de los Hermanos Libres, como se les conoce en algunos
lugares. Uno de los más destacados líderes de los Hermanos en Inglaterra fue John Nelson
Darby (1800-1882) que por el año 1840 reunía a unos 800 fieles en la ciudad de Plymouth,
de donde les vino el nombre de los Hermanos de Plymouth.

Este Darby ha sido uno de los principales sistematizadores del Dispensacionalismo,


sistema teológico que entiende que Dios ha dividido la historia de la revelación en varias
administraciones o Dispensaciones. El Dispensacionalismo recurre al método de
interpretación literal de las Escrituras y concluye que las promesas a Israel deben cumplirse
también literalmente. Para el Dispensacionalismo la historia es lineal y apunta hacia el
regreso en gloria de Jesucristo para “arrebatar” a la Iglesia y después instituir un reino de
paz sobre la tierra, que debe durar literalmente mil años. Después vendrá el fin.

Darby visitó varios países, incluyendo los Estados Unidos, donde por medio de sus
seguidores es casi seguro que influyó en las enseñanzas del Dr. Cyrus Ingersoll Scofield,
quien había combatido en la Guerra de Secesión Norteamericana bajo las órdenes del
General Robert Edward Lee defendiendo la causa del Sur4. Scofield era Abogado, ex-Juez
y ahora Pastor de la Primera Iglesia Congregacional de Dallas. Texas. Posteriormente
durante su jubilación se dedicó a escribir las referencias de la “Biblia Anotada de Scofield”,
obra que le diera reconocimiento internacional.

Por medio del famoso predicador Dwight L. Moody, conoció Scofield a J. Hudson
Taylor, fundador (1865) de la China Inland Mission, primera de las llamadas “misiones de
fe”, que no dependían económicamente de ninguna organización eclesiástica y cuyos
misioneros debían de buscar su propio sostén económico. Es indudable que este contacto
con J. Hudson Taylor, impactó la vida y la visión que sobre las misiones cristianas logró
desarrollar Scofield.

FUNDACION DE LA MISION

“...y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la


tierra” (Hech. 1:8) molestaba particularmente a Scofield. Este versículo exhorta a los
creyentes en Jesucristo a dar testimonio de su Nombre en su propia tierra, al otro lado de
los mares, pero también “en Samaria”.

Examinando el mapa, Scofield se percató de la existencia de un grupo de pequeños


países ubicados al sur de México , llamados : Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua
y Costa Rica, de los cuales no sabía absolutamente nada. Se enteró, asimismo, que ninguna
organización denominacional estaría en capacidad de enviar misioneros a Centro América

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en un futuro próximo, especialmente porque la América Latina en general, no se incluía


como campo de misiones, pues se consideraba que los indoamericanos ya habían sido
cristianizados por la Iglesia Católica.

Leyó Scofield sobre los intentos esporádicos e individuales para evangelizar la


América Central. Se enteró de cómo Federico Crowe fue obligado a abandonar Guatemala
(1840) por presiones de la Iglesia Católica, y de cómo su breve testimonio y las clases de
inglés que impartió a Lorenzo Montúfar llegaron a influenciar la personalidad de este
hombre que con el tiempo se convirtió en un notable estadista guatemalteco que también
sirvió al gobierno de Costa Rica.

Refiriéndose al caso Crowe, Montúfar lo describe así : “Yo quise entonces hablar el inglés
y tomé por maestro a Mr. Federico Crowe, protestante de Inglaterra. El partido servil
aristocrático no podía asustarse del protestantismo porque los señores Pavón y Aycinena
habían estado mucho tiempo en tierra de protestantes, y era imposible que en ellas no
hubieran palpado que sus moradores están mejor gobernados que nosotros y que en nada
son inferiores a los católicos.

Sin embargo, la extensión del protestantismo en Guatemala podía disminuir el


poderío del arzobispo, de los curas, de los monjes y de las monjas, y eso no convenía a los
que, manejando la política, querían conservar la dominación teocrática. Una orden
gubernativa fue dictada contra Crowe, quien salió del país dejándome sin maestro de
inglés”.5

Scofield compartió su carga de “hemos pasado por alto nuestra Samaria”, con tres
de sus amigos, cristianos hombres de negocio, con los que frecuentemente se reunía en su
casa para reflexionar: Ernest M. Powell, Luther Rees y William Nason. Finalmente, deciden
ellos dar un paso de fe. En una reunión efectuada en la oficina del Sr. Rees, ubicada en el
Northern Texas Bank Building, acuerdan formar The Central American Mission (que más
tarde se llamaría CAM). Era el 14 de Noviembre de 1890.

_______________
5
Melvin Javier Paredes. Zelaya y el Protestantismo: Génesis de los Evangélicos en el Pacífico de
Nicaragua.CIEETS, 1995. P.67. 5 Lorenzo Montúfar. Memorias Autobiográficas. Libro Libre. Costa Rica.
1988. P 93.

El primer Consejo Ejecutivo estuvo integrado por : Luther Rees, Presidente ; Ernest
M. Powell, Tesorero ; Cyrus I. Scofield, Secretario ; William A. Nason, Vocal. El grupo

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decidió seguir un modelo de liderazgo compartido antes que individual, principio que CAM
ha tratado de mantener a lo largo de su historia.

El anuncio de la fundación de la Misión lo hizo Scofield por medio del boletín The
Believer (El Creyente), diciendo que “Tres palabras definen el espíritu y propósito de esta
Misión: evangélica, evangelística, no denominacional. Buscará obedecer literalmente el
mandato de ‘predicar el Evangelio a cada criatura’ ”.

The Believer fue el medio usado por la Misión durante varios meses. En uno de
ellos invita a los que deseen dedicarse al trabajo de la obra de Dios en Costa Rica. Los
interesados deberían ser “saludables y no más allá de la mediana edad”6

LOS PRIMEROS MISIONEROS EN CENTRO AMERICA

William McConnell había dejado su trabajo en el ferrocarril de Milwaukee y St.


Paul, y se alistaba para viajar al África junto con su esposa Minnie y sus tres pequeños hijos
en calidad de misionero. Mientras amarraban cajas para enviarlas a Nueva York, donde
deberían ser embarcadas al África, una carta procedente de su misión les quitó la excitación
del momento y les mató el entusiasmo de verse proclamando el Evangelio del Señor en
tierras africanas. “Lamentamos comunicarles que las condiciones ambientales y climáticas
peligrosas para sus pequeños niños nos obligan a suspender el viaje...si usted fuera soltero
con todo gusto le enviaríamos...”, decía la carta en su parte sustantiva.

Los McConnell, quedaron desconcertados. Habían estado orando y preparándose


para lo que creían era el llamado del Señor al campo misionero, y ahora, no sabían qué
hacer. Buscando consejo, William visitó a un amigo quien le dijo: “William, el campo no
está sólo en el África. El campo es todo el mundo. Dios tiene muchos lugares donde
necesita de sus siervos”. Acto seguido, le mostró el ejemplar de una revista donde aparecía
la invitación que para ir a Costa Rica había sacado la Central American Mission.

__________
6
. Dorothy Martin. 100...and Counting. P.5. 7 Emilio Antonio Núñez. En Generación y Generación.
Guatemala. SETECA, 1989. Pp. 3-5.

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Los McConnell decidieron escribir al Dr. Scofield y fueron aceptados como una
respuesta a sus oraciones, así que, el 24 de febrero de 1891, acompañado por el tesorero
Ernest M. Powell, llegaba a Costa Rica William McConnell, primer misionero de la Misión
Centroamericana (CAM). En mayo del mismo año, se le juntaba su esposa Minnie y sus
tres pequeños hijos, para emprender una de las más espectaculares aventuras de fe religiosa.

Posteriormente, en febrero de 1893, llega a Costa Rica el segundo grupo misionero


formado por Clarence M. Wilbur, su esposa Mary y la Srta. Margaret J. Neely, con una
clara tarea: “evangelizar a las almas perdidas y plantar iglesias”. Comenta el Dr. Emilio
Antonio Núñez que el énfasis a veces exagerado en el reino milenario y el temor de caer en
el evangelio social de los teólogos liberales, acentuó el interés en lo espiritual y eterno,
descuidando la responsabilidad social de la Iglesia.7

LOS PRIMEROS MARTIRES

En Mayo de 1894, el Sr. y la Sra. Howard C. Dillon, con sus dos niños Howard y Ruth,
salieron de Costa Rica para iniciar la obra en El Salvador. Iban acompañados de Francisco
Penzotti, el celebrado colportor de la Sociedad Bíblica Americana y por el misionero
Clarence M. Wilbur, cuya esposa Mary y su pequeño hijo Carlos se habían quedado en
Naranjo, Costa Rica.

El Sr. Wilbur se expuso demasiado al sol y la lluvia durante la travesía por el Lago de
Nicaragua, y cuando llegó a Granada, ya iba prendido de fiebre. Aún así, él insistió en
continuar el trabajo, hasta que se le hizo prácticamente imposible. Se debilitó rápidamente
y murió en los brazos de Penzotti, el 20 de junio de 1894. Fue sepultado el mismo día, fuera
de los muros del cementerio de Granada, Nicaragua. Era el primer mártir de la obra
misionera de CAM en la América Central.

___________
7
. Emilio Antonio Núñez. En Generación y Generación. Guatemala. SETECA, 1989. Pp. 3-5.

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Inicios en El Salvador.

El 12 de Julio de 1896, llegó a San Salvador e primer misionero protestante, el


reverendo Samuel A. Purdie, quién anteriormente había trabajado con los amigos en
México durante 24 años.

Al encontrar libertad, oportunidad y necesidad espiritual, Purdie visitó muchas poblaciones


informando “Hasta la fecha no he hallado una sola persona que haya leído la Biblia”. El
catolicismo era muy fuerte pero la constitución garantizaba la libertad.

En Diciembre de 1896, ya había dos congregaciones con una asistencia de 30 a 40


personas. Purdie murió en agosto de 1897, solamente ministró un año, pero en Abril d 1897 había
arribado el hermano Roberto H. Bendel y su amada esposa doña Beatriz (2006) La obra creció,
con oposición del clero.

A veces se tuvo que apelar a las autoridades, las que protegieron a los evangélicos.
Roberto H. Bendel ministró en El Salvador durante 50 infatigables y fructíferos años, que le
merecieron ser designado. El Apóstol de El Salvador. Fundaron las iglesias de: Santa María
Ostuma, San Pedro Nonualco, Ilobasco, San Vicente, Santa Ana, Metapán, Iglesia Central de San
Salvador, Iglesia Genesaret de Santa Tecla y el colegio Nazaret de Santa Tecla. La Iglesia de
Antiguo Cuscatlán.

CONCLUSIÓN:

Dios es Señor de la historia; de la humanidad y especialmente de la historia de su iglesia, todo lo


bueno y todo lo desagradable en la historia de la iglesia, Dios lo ha encaminado para bien. Dios
siempre ha cuidado de su iglesia en estos 21 siglos y lo seguirá haciendo. Cristo dijo: “Edificaré
mi Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella”. Mateo 16:18

DIOS HA SIDO FIEL A SU PROMESA.

BIBLIOGRAFÍA

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Agustín de Hipona, La Ciudad de Dios, cap. 7.

Dr. Evis Carballosa, Seteca, Notas preparadas para la clase de Historia Eclesiástica,
Guatemala, 2001.

Enrique Denzinger, director del magisterio eclesiástico, de la Santa Sede, Decretos


del concilio de Cartago, el magisterio de la iglesia. Página 34 (1963). Y II
Concilio de Nicea, 302, Denzinger, Magisterio... Magisterio..., pág. 111.

Historia Universal, Editorial La Sallé.”Historia Antigua y Moderna” Pág. 37-39


(2002)

Justo L. González, Historia Del Cristianismo. Editorial Caribe, Miami, Tomo 1. Y


Tomo 2. (2003).

La Prensa Gráfica, 16 de abril de 2016, En su sección de sociales: Pág. 62 “El Papa


será recibido por el primer ministro Alexis Tsipras y saludado por su Santidad Bartolomé, Patriarca
Ecuménico de Constantinopla, su Beatitud Ieronymos, arzobispo de Atenas y de toda Grecia .
Teniendo presente que El 7 de diciembre de 1965 las mutuas excomuniones fueron
anuladas por el Papa Pablo VI y por el patriarca Atenágoras l”

Roger Araica Salas, Anecdotario de: “Los Hijos de la Misión”, Managua,


Nicaragua, 2000, págs. 4 -8

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