MS Das System G. von List's, ursprüngliche heraldische Bilderschrift zu deuten und zu lesen.
ten daher ebenfalls auf Bergbau. Dagegen führte
die fränkische Familie Sturmfeder — wie schon
der Name andeutet „Sturmbeil e". Der zweite
Teil des Namens hat sich noch heute in Sau-feder
erhalten. Die Sturmfedern sind daher selbstver
ständlich ganz anders geformt und darzustellen
als die Bergbeile.
Welch unendlichen Wechsel von Helmkleino-
den oft ein und dasselbe Geschlecht zur Unter
scheidung seiner Stämme, Linien und Zweige auf
wies, dafür ist ein beredtes Zeugnis das elsäs-
sischc Geschlecht von Zorn mit 34 verschiedenen
Kleinoden.
In der Verbindung von Helm und Helmzicr
mit dem Schilde und seinem Wappcnbilde zu
©as ^yítem (£¡j. uon Joists,
uríprünglicbe beraldiícbe fôildericbiïft zu deuten
und zu leien. »on р. ©чип.
(Schlüge)
In späterer Zeit entwickelte sich die Rune, das
auf dem Buchenstäbchen eingeritzte Anlautzei
chen mit seiner mystischen Bedeutung, zu einem
Buchstaben im jetztigen Sinne, wobei aber aus
serdem die ursprüngliche Bedeutung der Rune
und seine schützende und heilbringende Rolle bei
behalten wurde.
Nur die arisch-germanischen Hauptheilszei
chen oder Gottheitsrunen, der Tryfos, Fyrfos und
das Ruothkreuz (Radkreuz) * entwickelten sich
nicht zu Buchstaben. Sie blieben Geheimzeichen
der Skaldenschaft (Semanen- oder Armanen-
schaft).
Von Runen, die in der Heraldik Anwendung
gefunden haben, sei genannt zunächst die Hag-
Rune (Fig. 1).
Fig. 1.
Hag a b
Das Bild, das durch dieselbe auf dem Wappen
schild entsteht, nennt der Heraldiker jetzt „sechs
fach geständert" (Fig. la), oder bei etwas verän
derter Form „sechsfach mit Bogen geständert"
(Fig. lb).
Die Bedeutung der Rune ist: einhegen, der
„Haag", das Einschliessende.
* Dioso und ihre Bedeutung in der Heraldik sind ein
gehend in Is'r. 3 des vorigen Jahrganges behandelt worden.
Veigl. insbesondere auch den List'schen Artikel in der „lllu-
trierten Zeitung" vom 4. Mai 1905-
einem Gesamtbild liegt die besondere Eigen
heit des deutschen Wappens — der erste
Schritt zur künstlerischen Darstellung, welche in
der Glanzperiode der Heroldskunst ihren Höhe
punkt erreichte. Mit dem Anfange des IG. Jahr
hunderts begann bereits die Heraldik des Luxus
und der heraldischen Ueberladung. Die bisher
der wirklich getragenen Bewaffnung naturgetreu
entnommene Darstellung wurde allmählich rein
ornamental und verirrte sich später in grotesken-
hafte Unzier. Muster zu guter echter heraldischer
Darstellung von Wappen sollten deshalb in erster
Linie dem Zeitabschnitte etwa bis zu Ende des
IG. Jahrhunderts entnommen werden.
(Fortsetzung folgt.)
Die Gi-(Ge-)Rune in der Form, wie sie Fig. 2
zeigt, stellt sich dar als eine absichtlich un
vollkommene Wiedergabe des Fyrfos und er
scheint deswegen so häufig variiert in der Heral
dik. Sie kommt vor als verschobener Pfahl oder
Schrägbalken, wie Fig. 2 zeigt.
Fig. 2.
d e f
h i к
1 m n о
Der Heraldiker sagt : rechter (a) oder linker
(b) Kantenpfahl (auch aufgekanteter, abgesetzter
oder verschobener Pfahl), rechter, aufwärts oder
abwärts verschobener und linker, auf- oder ab
wärts verschobener Kantenpfahl (c—f). links un
ten oder links oben verschobener Schrägrechts-
bezw. Schräglinksbalken (g—k^.
Von kombinierten Formen seien genannt: ge
spalten und fünfmal Schrägrechts (-links) geteilt
(1. m), sowie der rechte und linke Kantenwürfel
pfahl (n und o). Die Bedeutung der gi-Rune be
 Das System G. von List's, ursprüngliche heraldische Bilderschrift zu deuten und zu lesen. 149

zieht sieb auf Gott als Geber, die gebende Erde, In älteren heraldischen Werken wird das
in der Heraldik auf den Erdboden, das „Sonnen Schach ein „viereckiger Spahn" genannt, eine Be
lehen" (als von Gott gegeben), auch auf Allodial- zeichnung, welche an die ursprüngliche Bedeu
besitz.* tung noch anspielt (Fyr-ag!).
Die Fa-Rune (Fig. 3) als Heroldsbild wird vom So hat das Schach als Familiensymbol doch
Heraldiker genannt: gespalten, links ein Schräg einen bedeutungsvolleren Sinn wie als blosses
linksbalken (a). Schachbrett !
Hochinteressant ist die Deutung des Druden-
fusses, des „Pentalphas", wie der Heraldiker
Fig. 3. sagt, sonst auch Pentagramm, Thrutenfuss oder
-kreuz und Albenkreuz genannt (nicht Alpen
kreuz''. Dieses uralte Zeichen ist das Symbol der
Wanderung der Seele durch den Körper und da
Fa a b mit die Hieroglyphe der Wiedergeburt.
Sie bedeutet : Besitz, ev. Nachkommen, Macht Wie man sich heute bekreuzt, führte man im
und ähnliches. Wuotanismus ebenso mit der Rechten das Alben
Die fa-Rune ist gleichzeitig auch die Feuerzeu kreuz durch Linien aus, welche von der linken
gungsrune, sie stellt das uralte Drehfeuerzeug Brust (1) zur Stirne (2), zur rechten Brust (3),
dar, der Feuerbohrer, welcher mittelst umwun zur linken Achsel (-1), dann zur rechten (o) und
dener Schnüre in beständiger Drehung gehalten zurück zur linken Brust (1) ideel geführt wurden.
wurde, um durch Reibung in einem Holzklotz Dazu wurden folgende Worte gesprochen :
das Feuer zu zeugen. (Fig. 3b.) 1 . ka — 2. os — 3. thorr — 4. man — 5. bar —
Wie nun der Feuerbohrer (mytisch und my (Sanskrit: Kithi — ap — detsch — mant —
stisch „ask", d. h. Esche, genannt) das männ born). Auf Figur 5 sind neben den Zahlen auch
liche Prinzip darstellt, so ist der Holzklotz
Cumbla oder embla, d. h. Erle)( das weibliche
oder gebärende Prinzip.
Damit verlassen wir die Darstellung von Runen
in der Heraldik und gehen über zu einigen Fi
guren, welche ihren Ursprung in uraltem, arisch Fig. 5
germanischem Kult haben und demgemäss ihre
Deutung finden.
Dieser feuergebärende Holzklotz wird hiero
glyphisch, wie Fig. 4 zeigt, dargestellt und jetzt
mit dem heraldischen Ausdruck „Schach" be
zeichnet. Dieser wurde volksethymologisch ge
setzt für ak (ag), was „einschliessen" bedeutet. die Runen vermerkt, welche die Bedeutung obiger
(Davon ak-ar, Sonnenfeuer (d. h. Leben) ein- Worte haben, nämlich: 1. ka = Weib, 2. os =
schliessend, also das fruchttragende Land, der Mund. Vagina, 3. thorr = Dorn, Lebensdorn,
Acker.) Entstanden ist diese komplizierte Dar Phallus, 4. Man = Mond, Befruchtung (Men-
stellung des Feuerklotzes, — auch „Fyr-ag", d. h. struatio), 5. bar = gebären, tragen, Leben. Diese
feuereinschliessend, genannt, -— wie alle Kultus fünf beim Schlagen des „Drudenkreuzes" zu
gebräuche aus den einfachsten Formen zu kom sprechenden Worte wurden symbolisch auch dar
plizierten Ritualen und Zeremonien sich ent gestellt, wie Figur G es zeigt.
wickelten. Da „drei" (tri) „Drehung" und „Zeu
gung durch „ Drehung" bedeutet, also eine heilige Fig. 6
Zahl war, so war 3X3, also 9 die dreimalheilige
Zahl. So musste auch der Feuerklotzi aus 3X3
Hölzern bestehen, um 3X3 mal geheiligt zu sein.
Diese 9 Hölzer wurden zu einer Altarplatte zu
sammengefügt, in welche sich nun der Feuerklotz
verwandelte, so dass daraus ein Viereck (Fyr-ag)
aus 9 (3 X 3) Fyr^agen entstand und somit die
Form des Schachbrettes (Fig. 4).
Diese neun Hölzer sind die neun
„Feuermütter" und bedeuten die neun 3
Mütter des Heimdal, von welchem
die Edda berichtet, welche nur durch
diese Deutung verständlich werden.**
* Sollte die bewusste Annahme derartiger altgerman. Runen
zeichen nicht alter sein als das Feudalsystem? Die Schriftleitung.
** Vgl. den inzwischen in der „Illustrierten Zeitung" er Plastisch wurden diese fünf Figuren in Form
schienenen Artikel G. v. Lists: Die Kunst des Feuerzündens einer Säule aufgestellt, auch wurden sie an manns
und die Erfindung des Rades und des Wagens. (Nr. 3294,
Iß. August 1900.) hohen Stangen getragen, ähnlich wie die römi-

J
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sehen „Vexillen" oder Legionsabzeichen. In die
ser Form haben wir auch die Urform des Zepters
zu erblicken, indem diese Figur den Knauf des
selben bildete. Nr. 1 bedeutet hier den Erlenholz
klotz, umbla, von dem oben die Rede war, die
Altarplatte, die das weibliche Prinzip darstellt.
Auch die übrigen Figuren bezw. Zeichen ent
sprechen nummerweise den eben angeführten.
Figur (5 Nr. 5 stellt eine Hamme dar und zeigt
auch die Form von Nr. 5a.
Die Gestalt dieser Säule lässt sich noch in der
Gotik in den Fialen und Türmen nachweisen.
Später kam statt der Flamme der Sechsstern in
die Spitze (Nr. ob), wie er z. B. bis 1530 die
Spitze des Stephansturmes in Wien krönte,
selbstverständlich ohne Bezug zum Islam.
Aus dieser Figur sind wieder verschiedene
Wappenhieroglyphen zu erklären, z. B. die Spit
zen, die Flammen usw.
Das Zeichen des alten Feuergottes Agni — die
Edda nennt ihn Agnar (lat. ignis) —- stellt den
Scheiterhaufen vor und wird abgebildet als gleich
seitiges Dreieck, in welches, wie Figur 7 a und b
zeigt, öfter auch noch kleinere Dreiecke in be
stimmter Anordnung gestellt wurden, welche die
Zuglöcher bedeuteten.
Fig. 7
ab с
Dies Zeichen kommt schon auf prähistorischen
Urnen vor. Die Kirche hat, wie ;sie fast alle ein
gewurzelten Zeichen, Ueberlieferungen und Ge
bräuche des Wodanismus übernahm, mit einem
christlichen Gewände bekleidete und so ihren
Zwecken dienstbar machte, auch diese Figur über
nommen und den Feuergott Agni in das agnus
Dei verwandelt zur Bezeichnung Christi, mit Be
rufung auf den Ausspruch Johannes des Täufers
(Joh. 1,29).
Wir finden sein Zeichen wieder in dem von
einem Dreieck umschlossenen Auge Gottes
(Figur 7 c).
Fig. 8
^7 ^37
keine Acnderung von der Auffassung der Figur,
wohl aber hat sie besondere Bedeutung. Fig. 8 a,
b, с und d zeigen verschiedene Formen des
„Spickeis", e einen „Lägel", f einen „Giebel".
Diese Namen sind jetzt lediglich „Kunstaus
drücke" enthalten aber, wenn man auf die arische
Wurzel zurückgeht, eine ganz besondere Bedeu
tung, die sich eine Zeitlang esoterisch und symob-
lisch erhalten hat, als schon der eigentliche Sinn
sich verdunkelte. Diese ursprüngliche Bedeutung
hängt bei allen drei Worten, mit dem Feuer zu
sammen.
Es bedeutet nämlich nach G., v. Lists Ansicht
(esoterisch) :
Spickel : sa - pik - al d.- h. übersetzt : Zeugen —
Geist — Feuer (al = das allumfassende Feuer,
das Sonnenfeuer, das „All"), also der zeugende
Geist des Feuers, somit Gott als Schöpfer, als das
Urfyr (Urfeuer, das durch seine Wärme belebt).
Lägel: lag- al, d. h. Gesetz (Grundlage, lat.
lex) — Feuer = Feuergesetz.
Der grosse Siebmacher, Einleitungsband B,
Heraldische Terminologie von M. Gritzner,
Taf. XXVII, Fig. 71, bringt drei silberne Lägel
in Rot. Dem Wortbegriff nach wäre Lägel ein
kleines Fass, da es aber zeltartig erscheint, so
könnte man es als Lagerzelt ansprechen, wenn
nicht Zelte heraldisch in ganz anderer Form er
schienen. Da es aber genau, Strich für Strich
einem prähistorischen Vasenbilde (bei Oedenburg
gefunden) gleicht, das einen Scheiterhaufen
(Feueraltar des Agni) darstellt, so fällt der Lägel
in die Gruppe der Spickel und Giebel. Die Kugel
mit Kreuz oben am Fist ist christliche Beigabc,
deutet aber direkt auf alte Heiligung,
In ähnlicher Weise erklärt sich der Giebel in
Figur 8 f.
Gib - al — gebend, Geber oder gieb — Feuer.
Der Giebel ist also der alte Feueraltar, der eben
falls auf Urnenfunden und sonst in altarischen
Ornamenten als Brandaltar gekennzeichnet er
scheint. Als Mauergicbel versagt . er uns jede
Antwort.
Wir gehen über zur Zahlen- und Farbensym
bolik, welche, wie schon gesagt, das Beiwerk
bilden, das auf die Art der Deutung der Hiero
glyphe, d. h. der Wappenfigur bestimmend ist.
Die folgenden Angaben sollen nur einige Bei
spiele sein, im engen Rahmen eines Berichtes
lässt sich weder eine erschöpfende Aufstellung
bringen, noch eine genügende Begründung oder
überhaupt eine solche, ohne verwirrend zu wirken.
Es ist zu deuten beispielsweise
y2, halb, half = Hilfe,
2, two, twa = Zwang, Notwendigkeit,
paar = Paarung, Geburt (bar),
3, tri = Drehung, Zeugung durch Drehung (wie
beim Feuerbohren), daher mystische Zeugung,
Schöpfung.
 Das System G. von List's, ursprüngliche heraldische Bilderschrift zu deuten und zu lesen.
leute. Die „Fünf" sind die fünf Finger der
Schwerthand, daher = Gericht, Entscheidung.
(>, sex = sexual.
7, si - bi - un = Sonne — bei — untergehen, d. h.
bti, mit der Sonne (als Gott) untergehen (aber
um im ewigen Kreislauf auch wieder aufzu
gehen!). Daher erklärt sich der Ausdruck: „be-
siebenen" für beschwören (d. h. bei der Sonne
schwören : „ebenso wie die Sonne untergeht, um
wieder aufzugehen, so . . ." usw.).
8, akt, von uak, Wache = die Acht, Wache,
wachen, beachten, achten.
9, die dreimal heilige Zahl, vgl. die aus neuner
lei Holz bestehende Altarplatte usw.
Von Farben ist z. 13. unter Umständen
zu deuten:
blau, bläh =¡ Wachsamkeit;
rot. ruoth = Recht;
weis s, wyd, uith = Wissen, Geist, Wetten,
d. i. entscheiden, richten, Gesetz usw.:
grün, entweder geryn = Wiedergeburt, oder
Kri = Schreien, Greuel, Unrecht;
s с h w a r z, swart = das Dunkele, Ungewisse,
dämmern, auch Schwert;
Silber, sil - bar = Sonnengeboren, oder zeol-
vor, zilver, löst sich auf in zil = Ziel, d. i. das
Erreichte, Hervorgebrachte, und ver, vir = Feuer,
somit feuererzeugt, d. i. esoterisch = gottge
schaffen ;
G о 1 d, or = Nachkommen, Reichtum.
Die Farbensymbolik ist komplizierter, als es
aus diesen wenigen Beispielen den Anschein hat,
auch gibt es mehr Farben, als nur die jetzigen
sogenannten heraldischen, so wie Silber neben
Weiss und Gold neben Gelb erscheint. Er
wähnt sei auch z. B. der „Purpur" im Wappen
von Burgund. Dies alles aber einigermassen er
schöpfend näher zu behandeln und zu begründen,
wäre hier zu weitgehend.
Um das System praktisch zu zeigen, seien zum
Schluss einige Beispiele für das Lösen und Lesen
von Wappenhieroglyphen angeführt.
Die Wörter, auf welche es bei der Ucberset-
zung ins Alb-arische ankommt, sind durch ge
sperrten Druck gervorgehoben, die einander ent
sprechenden sind durch gleiche Zahlen gekenn
zeichnet, welche gleichzeitig die Folge der Wör
ter in der deutschen Uebersetzung erkennen
lassen.
Bei der Rückübersetzung aus dem Arischen in
unser Deutsch erhalten wir gewissermassen ein
Motto, welches die Wappen redend macht.
Auf die Herleitung der Worte und ihre Be
gründung kann natürlich nicht eingegangen wer
den, nur so viel sei bemerkt, dass die Begriff
übertragung alt-arischer Wortbedeutung natur-
gemäss nicht so eng begrenzt sein kann, wie wir
jetzt Begriffe aus einer lebenden Sprache in eine
andere übersetzen, da dem Alt-arischen viele heut
bestehende Begriffe noch nicht bekannt waren,
151
obwohl ihre Bezeichnung, ihr Bezeichnungswort
in jenen Urworten wurzelt. Es sei ferner be
tont, dass es sich nicht immer um ethymologische
Ableitung, sondern häufig um künstliche, esote
rische Bcgriffsübertragung handelt in dem Sinne,
wie oben bei Erörterung des Wesens der Runen
die Rede war.*
Wien : In Rot ein weisses Kreuz =
ruoth (1), wyd (2), rod (3), d. h. Rechts (1) und
Gesetzes (2) Ursprung (oder Gründung). (Das
Kreuz, der Fyrfos, das Symbol der Schöpfung,
vergl. vorigen Artikel darüber in Nr. 3, 2. Jahrg.).
Niederösterreich (Ostmark, Azali) : In Blau
fünf goldene Adler = blah (1), fem (2),
or (3), are (4), d. h. Wachsamkeit (bringt zur
Entscheidung (2) (der) Nachkommen (3) Son
nenrecht (4). Dies Motto bildet einen Protest
gegen die fränkische Vergewaltigung.
Lauenburg: In R o t eine weisse Burg, ,die
ein weisser Löwe stützt. Im grünen
Schild- (7) Fuss (8) ein weisser Quer-
f I u s s = ruoth (1), wyd (2), bürg (3), wyd (4),
Leo (5), gryen (6), fos (8), skillan (7), wyd (9),
asken (10), d. h. Recht! (1) Gesetz (2) geborgen
(3), Gesetz (4) lebendig (5). Unrecht (6) zeugt
(8) Gericht (7 und 9) (mit) Schrecken (10).
(Schild = skillan, d. h. „scheiden, richten", ver
bunden mit weiss = wyd, d. h. „Gesetz", also
„richten nach Gesetz" = „Gericht"; Fluss =
aken, akiso, achis, ,, Aegis" = Schrecken, davon
Aegishelm = Schreckenshelm des Fafnir, Aegis-
schild = der Schreckenschild der Athene mit dem
Medusenhaupt).
Klagenfurt : In Blau ein weisser Turm und
grün erDrache, grün er Schild fuss = blah
(1) wyd (2) thurn (3) gryen (1) duraka (5) gryen
(7) fos (6), d. h. Wachend (1) Gesetz (2) wendet
ab (franz. tourner) (3) Greuel (4) (der) Ver
nichtung (5) (und) entstehendes (6) Uebel (7).
Burgund: In Purpur ein schiefes Ast-
Kreuz von weisser Farbe = bur (1) gund
(2) ast (ask) (3) rod (ruoth) (4) wyd (5) d. h.
Burgund (1 u. 2) begründet (3) Recht (4) (und)
Gesetz (5) oder auch „ist begründet auf Recht
und Gesetz" (vergl. latein. „burrus = der Rote
und gundsehen = schief sehen, schielen).
Geschlechtswappen v. List: G e v i e r te t, im 1.
und 4. Felde ein schwarzerFuchsinGold,
im '2. und 3. Felde vier mal geteilt, von Rot
und' Silber = gefyrt (1) fos (2) swart (3)' or
(i) fyr (о) tel (fi) mot (7) wit (8), d. h. Vom
Urfyr (1) (Urfeuer, d. h. vom eingesessenen
Stamm, nämlich der Ingävonen) zeugt (2)
Schwert = (3) Nachkommen (4) (nach dem vom)
L'rfeuer (5) — d. i. Gott — gesetzten (6) Recht
(7) (und) Gesetz (8).
* Auch kann nicht oft genu^ betont werden, dass es sich
dabei nur um Wappen ältesten Ursprungs handeln kann.
Die Schriftleitung.