Actividad: Actividad 4.

1 Currículo
Materia:

Carrera: Doctorado en Ciencias de la Educación

Nombre del alumno: Carlos Alberto Stuart
Contreras
Fecha: 11/02/2018
FUNDAMENTOS
FILOSÓFICOS
DEL CURRICULO:
VALORES Y UC3M
CURRICULO
 1. Fundamento, currículo y valores

 La palabra “Fundamento” conforme a la Real Academia

Española de la Lengua, es sinónimo de principio, cimiento,
fondo, origen o raíz de algo, es un saber de mayor
opulencia, anchura y profundidad que el conocimiento
sensible, el cual procede de las sensaciones generadas por
el cuerpo, se puede decir entonces que nos encontramos al
frente de dos saberes, y éste último, en oposición a las
apariencias es un saber filosófico. Platón (1974, 585), se
ubica entre el desconocimiento de las bestias y la erudición
de los dioses. Concluye que ni los brutos, ni los dioses
están en la capacidad de filosofar; solo el hombre “sabe
que no sabe”, por ende, es candidato a la sabiduría al
conocer la existencia de algo.
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Siguiendo la misma línea filosófica el hombre se ha
mantenido intranquilo por esa búsqueda de encontrar la
respuesta a la cuestión qué es el hombre. La diversidad de
“hallazgos” produce otras concepciones de educación, puesto
que hombre y educación están ligados en su fundamento y
finalidad.
En la actualidad la búsqueda continúa expedita. El ser
humano ha admitido encontrar lo bueno, lo mejor en otros
valores, en ocasiones incompatibles entre sí, prueba de ello,
son los actuales conflictos educacionales, donde siempre nos
ubicamos al frente de uno u otro fundamento, el cual
esclarece, demuestra y brinda un entendimiento a la
conducta del hombre y a la educación, a través de un
fundamento axiológico, asimismo quedamos en una reflexión
sobre los fundamentos filosóficos del currículo, lo que
conlleva como todo filosofía a una búsqueda constante del
fundamento total, unitario y crítico de la educación frente a
otros saberes parciales.
A partir de la incorporación del término currículo en el
diccionario de la Real Academia Española, éste ha sido
identificado con la educación, supuesto que engloba los
objetivos, contenidos, actividades de enseñanza-aprendizaje,
evaluación, procesos de interacción personal, organización,
etc., contiene la totalidad del proceso educativo que sucede
en el medio escolar – y en ocasiones extraescolar – si bien
con una mayor insistencia en el “cómo” respecto al “qué”
enseñar (Sarramona, 1987:9). Así como también su etimología
de la voz “currículo”, que proviene del latín “curriculum”,
posibilitando el mismo significado entre “carrera” y “lugar
donde se corre”.
En otro sentido el concepto de valor guarda relación con el
currículo o con la educación, donde acompaña y fundamenta el
currículo en todos sus elementos y aspectos, excepto dejar de ser
escolar o educativo. Otra problemática es la propuesta por el
subjetivismo y objetivismo axiológico: si el hombre crea el valor,
identificándose éste con el agrado, deseo, interés o ideas; o bien
descubre su existencia en los ideales o seres reales (Gervilla,
1998: 24-47).

Las concepciones y definiciones presentan tendencia a la

integración de lo subjetivo y objetivo como partes integrantes y
fundamentales de una misma realidad, gracias a la superación
actual del antagonismo histórico.

Modulo: Titulo Modulo

Siguiendo el sentido integrador y superador, el valor se
define como “cualidad estructural que surge de las
reacciones de un sujeto frente a las propiedades que se
hallan en el objeto” (Frondizi, 1977: 213); además “como
aprecio individual o colectivo de un bien real y objetivo”
(Fermoso, 1976: 40); o como señala Marín (1985: 70) “valor
es la dignidad o perfección, real o ideal, que reclama la
estimación y reconocimiento adecuados”, agregando a lo
anterior, los dos semblantes o apariencias del valor,
metafísico (objetivos) y psico-sociológico (subjetivo), se
integran en una visión afinada, sin posibilidad de
reduccionismo.
 2. La conflictividad del currículo
escolar

El currículo en su significado más amplio, reconocido con una

carrera (sentido etimológico) o con la educación, igual que con
su sentido más restringido, representa un constante conflicto,
puesto que el hombre, el cual es sujeto del currículo, “es
inesquivablemente animal agónico” (Fullat, 1982 a: 27), en otras
palabras, conflictivo. Los brutos no tiene parte con este conflicto
propiamente humano, a causa de que su conducta, está
genéticamente determinada; no tienen conciencia de sí; ven y
oyen, pero no sabe que ven y oyen (Méndez, 1985: 386). “La
naturaleza - como escribió Ortega y Gasset (1973: 443) - ha
dotado a cada animal de un programa de actos que, sin más,
puede ejecutarse satisfactoriamente. Por eso es raro que un
animal esté triste… Normalmente son felices”.
El hombre dueño de una naturaleza animal dotada de razón
(inteligencia), de pasión (afectividad) y de libertad, le genera
conflicto entre el “ser” y el “deber ser”, la insatisfacción entre lo
que es y desearía ser. Cuerpo – razón – pasión – libertad actúan
de modo variado y con diferente peso específico en los seres
humanos, imposibilitando la certeza de un “deber ser” común y
concreto, sin otra ida que la opción ante la pluralidad. Los
hombres fácilmente se ponen de acuerdo ante situaciones donde
la evidencia se puede verificar como un razonamiento o la
respuesta a una pregunta científica, aunque dichas evidencias
desaparecen al tratarse casos como el Bien o el Mal, qué sea
valioso o no, o ante la pregunta: ¿qué es el hombre?, cuyas
respuestas de varias corrientes filosóficas son variadas y
conflictivas entre ellas, impidiendo en este campo la evidencia
de las Ciencias Físico-naturales.
Ante tales desacuerdos se establece el mundo de los valores,
“acientífico” y “arracional”. Hay valores a causa de la
subjetividad, “porque no todo es racional” (Fullat, 1982 b: 47).
La ciencia y la razón logran demostrar parte de lo que es el
hombre, pero no tienen palabras al tratar el sentido de la vida y
ante qué opción antropológica sea mejor. “La vida de cada quien
no tiene suficiente con los datos científicos; tenemos hambre,
además, del sentid de la vida… con la sola ciencia no quedamos
en puras carnes con respecto a tirar adelante con nuestra
existencia” (Fullat, 1982 a: 41). “La ciencia no ha dicho la ultima
palabra ni siquiera acerca de lo que son los hombres
(Radhakrishnan-Raju, 1996: 15). El sentido de la vida del hombre
o el “deber-ser” personal es algo que no puede tratar el
razonamiento objetivo y científico al presentarse lo valores y la
libertad.