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UNIVERSIDAD ANDINA NESTÒR CÀCARES VELÀSQUEZ
INDICE
INTRODUCCIÓN ..................................................................................................................... 4
1. JUSTICIA .............................................................................................................................. 5
1.1 Clases de Justicia: ............................................................................................................. 9
1.1.1 Justicia General ......................................................................................................... 9
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BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................................... 53
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INTRODUCCIÓN
El oficio del jurista tiene una íntima relación con la justicia. Sin duda el jurista, para ser fiel a
justicia, pues de lo contrario daría alas a la injusticia y sustituirá la prudencia del derecho por la
sus reflexiones como legado acerca de este tema. Hombres del genio de Platón y Aristóteles se
lanzaron a indagar el verdadero significado de esta virtud dejando huella en el derecho romano,
por muchas vías, entre las que se puede nombrar a Cicerón y sus traducciones de estos clásicos.
Es necesario estudiar más de cerca la virtud de la justicia, así la general como la particular.
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1. JUSTICIA
A lo largo de la historia son varias las definiciones dadas a la justicia, pero existe una que es
la común y, seguramente, universal. Es, al mismo tiempo, la más antigua: la justicia es la virtud
de dar a cada uno lo suyo, su derecho. Para llegar a esta identificación precisa de la justicia,
El término de justicia, entonces la palabra griega dike, se hallaba diluido dentro del plano
moral y el jurídico. Dike era usado para designar el orden cósmico, el orden de los seres y el
orden social en la polis. Así dike o justicia tuvo un sentido de orden o armonía del mundo, de la
ciudad y otro de bien de la persona. Existe un significado de orden concreto y otro de virtud.
cobraba intereses razonables, el juez que dictaba conforme a derecho. Pero lo era, también, aquel
La duplicidad de la justicia como virtud particular y la justicia como virtud total, no dio como
La República de Platón. Lo justo consiste en "dar a cada uno lo que es debido". Platón
problematizó la fórmula y en cierto sentido la desfiguró, analizándola desde una óptica moral,
cada uno lo suyo, pues expresamente lo menciona, pero no fija su atención en ella. Su idea de
justicia es la armonía entre las clases de ciudadanos, cuando cada uno de ellos de dedica a su
oficio y no a otro.
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Platón, valiéndose del principio antropológico -la ciudad es el hombre en caracteres gruesos,
ve a la justicia como virtud personal análogamente con la ciudad, como la armonía entre las
Cuando la razón, la ira y la concupiscencia hacen lo propio de ellas sin intervenir una con
otra. Esto es, cuando la razón se perfecciona en prudencia, la ira en fortaleza y lo concupiscible
se ordena a lo racional, naciendo la templanza. Esta armonía u orden, donde cada virtud hace lo
suyo, es la justicia como virtud personal. Así, pues, la justicia no se refiere a la acción exterior
del hombre, sino a la interior sobre sí mismo y a las cosas que hay en él.
Esta fórmula careció de continuadores. Platón con su definición de justicia explica el orden
moral en el interior del individuo. Un equilibrio entre las partes del alma. Pero, ciertamente, no
es lo mismo que cuando nos referimos al banquero, al comerciante o al juez justo. El sentido
Luego aparecería quien sentó toda la base para la filosofía del derecho. Aristóteles con su
teoría de las virtudes explicó impecablemente la justicia. Desarrolló aquel doble sentido de
justicia que no lograba ser comprendido hasta su llegada. La dividió, acertadamente, en justicia
como virtud particular - juez justo, comerciante justo, etc. y la justicia como virtud total. Clases
Cicerón, gran pensador romano, muy influido por la filosofía estoica, define la justicia de dos
modos: dar a cada uno según su mérito y dar a cada uno lo suyo, siendo ambas definiciones
equivalentes. Ha de destacarse que ya con Cicerón aparece la expresión "dar a cada uno lo suyo",
dimensión jurídica. Se matiza que lo suyo de cada uno es su derecho. Se manifiesta mejor que en
cualquiera de las definiciones precedentes un punto esencial: la primacía del derecho sobre la
justicia, es decir, la justicia presupone derecho. Si la justicia consiste en dar a cada uno su
derecho, es evidente que para que se dé la propia justicia es preciso que exista ese derecho, con
El que la acción justa consista en dar a cada uno lo suyo, pasó a la literatura cristiana y se
generalizó. La fórmula la encontramos extendida entre todos los Santos Padres. Pero con ellos se
pierde la nota de juridicidad para extenderse a relaciones con Dios y aún consigo mismo. El
La vuelta de la justicia a los juristas fue sobre todo obra de Santo Tomás de Aquino. Es la
primera filosofía del derecho de envergadura después de la de Aristóteles, con la que armoniza y
Para Tomás de Aquino la justicia es una virtud que se refiere siempre al otro, puesto que
entraña igualdad y nada es igual a sí mismo, sino a otro. Por lo tanto ese orden interior, la justicia
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somete a ciertas precisiones. Lo que lo lleva a presentar la fórmula técnicamente más perfecta, si
bien no es la más conocida y generalizada. La fórmula ulpianea define la justicia por su acto,
pues la voluntad perpetua y constante quiere decir el acto de voluntad, dotado de firmeza por el
hábito en qué consiste la virtud. Al tratarse de definir una virtud, es más preciso sustituir el acto
por el hábito, ya que una virtud es un hábito. La definición Tomista es la siguiente: " la justicia
es el hábito según el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da a cada cual su derecho".
Se puede decir que con el Aquinate se cierra el ciclo evolutivo de la definición común de
justicia. Son muchos los comentarios que se han hecho a la definición tomista, pero no aportan
una noción culta. Es en cambio una noción vulgar, con la menor cantidad de palabras posibles,
de un hecho de la realidad: las cosas están distribuidas, hay que dar a cada uno lo suyo y cumplir
con esto es una virtud. Decíamos que no es una teorización, pues en efecto se limita a la
perpetua) en relación a un deber o precepto (dar a cada uno su derecho) que atañe a un hecho
Con esto trata de mostrarse que la definición común de justicia no es derivada de corrientes o
escolásticos.
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La justicia de dar a cada uno lo suyo es una realidad, que sólo podría desaparecer si se
alcanzase de hecho una sociedad totalmente colectivizada, todo de todos o de nadie, en la que
por no haber reparto de cosas ni funciones, no existiría lo suyo de cada uno. Hipótesis por demás
quimérica, ya que la justicia de dar a cada uno lo suyo es algo connatural al hombre, una realidad
inseparable de su existencia, que más que teoría es un hecho. (Madrid, Biblioteca de Autores
La Justicia es un término con varios significados, pero relacionados por un sentido principal
en el que se dice el término. Como antes vimos, la noción de justicia se hallaba entremezclada.
Fue Aristóteles con su teoría de las virtudes quien clasificó a la justicia como virtud particular y
En este primer sentido de justicia, nos referimos a ella como virtud general. Como dice Santo
Tomás de Aquino: " La virtud humana es la que hace bueno el acto humano y bueno al hombre
La justicia general supone la virtud en cuanto se refiere al bien del otro y se ordena al bien de
la comunidad. Esta virtud tiende al bien externo, no a una persona en sí misma, sino en cuanto a
su relación con los demás. La justicia como bien de la polis, consistente en lo conveniente para la
comunidad.
Pues, "por medio de ella el hombre concuerda con la ley que ordena todas la virtudes del
bien”. Más o menos perfectamente según que las leyes sean mejores o peores. La ordenación de
las conductas al bien común corresponde a las leyes de la comunidad, por lo cual la justicia
general consiste nuclearmente en el cumplimiento de las leyes. Obviamente, nos referimos a una
La justicia general tiene un lugar en todos los aspectos en que un individuo pueda relacionarse
con otros. Genera un orden en las relaciones, que se dan entre los sujetos en la sociedad. Este
orden atiende al término medio. Dar lo suyo al otro, sin exceso ni déficit.
La Justicia en este sentido, no es tan sólo parte de la virtud, sino la virtud entera, la virtud
perfecta. Esta ordenada al bien máximo, que es el bien común, el bien de toda la comunidad. Por
eso es llamada también virtud general.(RAMOS PASCUA, José Antonio. Ob cit. Págs. 17-18).
objeto que exista igualdad entre lo debido y lo que se da; hay un reparto mutuo de los bienes
entre dos o más personas. Esta justicia regula relaciones entre los miembros y la comunidad o
entre los miembros entre sí; por ejemplo: la comunidad entrega a sus miembros servicios de agua
y los mismos deben retribuir con un costo o el pago por el alquiler de un inmueble; y b) La
comunidad entre sus miembros en base a los méritos, necesidades y posibilidades de cada uno;
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busca que personas iguales sean tratadas por iguales. La comunidad establece dignidades, cargos,
La Justicia Distributiva obedece a un sentido particular, ya que ella no toca todas las virtudes
sino parte de ellas. Siendo esta la distinción entre este sentido y el general. Ambas son justicia en
cuanto van referidas a relaciones con miembros de la sociedad. "Pero una tiene por objeto el
honor, el dinero o la seguridad, o algo que abarca todo esto si pudiéramos designarlo con un solo
nombre, siendo su móvil el placer que resulta de la ganancia, y la otra tiene por objeto todo
Así tenemos que, en este sentido, la justicia distributiva se refiere a la repartición de bienes y
cargas entre los integrantes de una sociedad, según las responsabilidades y aportes que asuma en
la misma.
determinar la repartición de cargas y bienes en la sociedad es necesario, antes, analizar las cargas
Además, los bienes y cargas otorgados no deben ser de tal cantidad, que mermen el ejercicio
honores y se le otorgaran privilegios, pues recae en sus hombros la responsabilidad de llevar las
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En el Derecho actual, se puede decir que el encargado del cabal florecimiento y desarrollo de
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de bienes y de males entre las personas de la comunidad. Los intercambios son voluntarios
cuando existe un mutuo consentimiento entre los mismos, sucede en los contratos.
Involuntarios en aquellos casos en que sólo una de las partes consiente, como es el caso del
hurto, o cuando hay ausencia de consentimiento por ambas, por ejemplo en los accidentes de
tránsito.
En este sentido de justicia se aplica una igualdad aritmética. Da mismo que un hombre bueno
La justicia sólo observa a la especie de mal causado, y trata por igual al que comete la
Es aquí cuando entra la figura del juez, que se va a encargar de lograr una igualdad.
Existiendo una desigualdad, el juez procura igualarlos con el castigo quitando del lado de la
ganancia como mayor bien y menor mal, y pérdida como 10 contrario. Por esto en cualquier
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término medio. "El juez restablece la igualdad y es como si, de una línea cortada en partes
desiguales, quitara a la mayor el trozo en que excede a la mitad y añadiera al segmento menor”.
medio entre una especie de ganancia y de pérdida, un tener mismo antes que después. (RAMOS
rectitud. “En la justicia se halla contenida toda virtud” sentenciaba el poeta arcaico Teognis de
Mégara, al que Aristóteles daba la razón comentando que ciertamente la justicia es la virtud más
completa, porque quien la posee puede practicarla respecto a los demás y no sólo respecto a sí
mismo. En esta práctica o comportamiento hacia los demás es donde se conoce el verdadero
valor de las personas. De ahí que la justicia sea la virtud más importante. La justicia no puede ser
contemplada solamente desde el punto de vista de la persona que realiza actos justos, sino
La justicia como virtud consiste en el hábito o voluntad firme, constante, perpetua y libre del
ser humano de reconocer y otorgar el derecho de los demás. Persona justa es la que realiza el
bien que le impone la virtud de la justicia; el acto virtuoso es por esencia libremente determinado
y por tanto voluntario. La persona virtuosa realiza perpetua y constantemente actos justos.
La justicia como virtud es superior al Derecho; abarca otras virtudes conexas: la religión, que
da a Dios el culto debido; la piedad, que tributa a los padres y a la patria los homenajes
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hipocresía; la liberalidad, que permite auxiliar a los demás y dar de sí en beneficio ajeno; la
que le debemos.
El ser humano religioso, piadoso, respetuoso, grato, veraz, liberal y afable que da perpetua y
constantemente a los demás lo que le corresponde culto, piedad, respeto, gratitud, franqueza,
ayuda, gentileza- es una persona justa. Pero mientras estas virtudes tienen como término el
propio sujeto que las realiza, la justicia tiene un sentido social, se dirige hacia otra persona. De
La justicia como virtud se define siempre como el hábito de dar a cada uno lo que es suyo.
Más que la letra de la justicia que a veces es injusta, por ejemplo cuando defiende la propiedad
privada de alguien aun contra la necesidad grave de otras personas-, lo que nos interesa aquí es el
espíritu. La justicia se basa en que toda persona tiene algo suyo que los demás deben respetar:
derechos naturales o positivos. Toda persona tiene derecho a la vida, a la honra, a formar una
necesarios para llevar una vida digna, etc. La justicia busca que a cada uno se le reconozca y dé
positivo.
La justicia como virtud, como cualidad personal, como rectitud moral, es el sentido que
damos al término cuando afirmamos, por ejemplo, que un gobernante, o un profesor, o un padre
de familia, o cualquier otro individuo, son justos. Este concepto de justicia, probablemente el
más antiguo de todos, puede todavía hallarse en textos religiosos, como La Biblia, donde muchas
veces se habla del justo como del individuo piadoso y ejemplar, especialmente por razón del
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trato que da a los demás. Baste una cita tomada del Eclesiastés (8, 14): “Se dan sinsentidos en la
tierra, porque hay justos a quienes sucede lo que merece la conducta de los malos, y malos a los
que sucede lo que merece la conducta de los justos”. Desconsuela un poco comprobar que
hasta La Biblia parece reconocer que a los malos suelen irles mejor las cosas que a los buenos o
justos, al menos en este mundo; pero no es menos cierto que en las sociedades justas le va mejor
a la mayor parte de los ciudadanos que en las injustas. El primer concepto de justicia, como
virtud total o perfecta, nos resulta hoy insatisfactorio por ser demasiado amplio e impreciso.
La justicia como virtud es contemplada desde el punto de vista del sujeto que la práctica; se
trata de una justicia subjetiva. Pero lo que interesa más al Derecho es el punto de vista objetivo
de la justicia, esto es, la contemplación del acto justo en sí mismo, prescindiendo de la persona
que lo realiza, porque el Derecho no se crea para promover la virtud entre los seres humanos,
Las normas jurídicas establecen la obligación de dar a cada uno lo suyo. Y en esto consiste
precisamente la justicia, dar a cada uno lo que le corresponde por derecho. Así, es preciso dar las
cosas a su dueño, la pena al delincuente, los premios a los que se lo merecen, los impuestos al
Estado, etc. El Derecho es el medio necesario para alcanzar la justicia que toda la sociedad
Lo justo es lo que se ajusta a la ley. “El hombre injusto, dice Aristóteles, parece ser aquél que
obra contra la ley”. Es éste el concepto de justicia que tenemos en mente cuando decimos, por
ejemplo, que una sentencia judicial es justa porque se atiene estrictamente a lo que dice la ley. La
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tesis de que lo justo es lo exigido por la ley suele atribuirse al positivismo jurídico entendido
como ideología. Thomas Hobbes, por ejemplo, filósofo inglés del siglo XVII al que se
considerara precursor de esa corriente de pensamiento, ya concebía la justicia como una virtud
exclusivamente jurídica, es decir, una virtud derivada o dependiente del Derecho. Teniendo en
cuenta que esta virtud consiste en respetar lo que es de cada uno, y dado que corresponde al
Derecho decidir qué es de cada uno, Hobbes deduce que una acción será justa cuando cumpla la
ley o el Derecho, e injusta cuando lo vulnere. Es tanto como decir que lo justo es aquello que el
soberano ordena en la ley. La ley o la voluntad del soberano plasmada en ella es el criterio
porque de hecho las leyes pueden valorarse y juzgarse como justas o injustas. La afirmación de
que una ley es injusta es bastante corriente en nuestro lenguaje y no parece que carezca de
sentido, como ocurriría si realmente justicia equivaliera a legalidad. No carece de sentido porque
las leyes a veces desatienden las exigencias de la moral, y en consecuencia no puede ser la ley la
medida o el criterio último de la justicia. (GONZALES ALVAREZ, Jose L. Ob cit. Pág. 166).
Nicómaco, que todavía hoy fascina a los estudiosos del tema. Aristóteles distingue dos tipos de
gobierna el reparto equitativo de cargos, honores, riquezas y demás ventajas sociales. Para que
sea justa, esta distribución no tiene por qué ser absolutamente igualitaria, sino igualitaria
relativamente a los méritos de cada uno. La justicia distributiva exige tratar igual a los iguales y
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tarde, rige las transacciones privadas, es decir, las relaciones de intercambio entre particulares y
exige, ésta sí, igualdad absoluta. El tipo de igualdad que se da o que debe darse, por ejemplo en
La razón que parece empujar a Aristóteles a concebir la justicia como igualdad es su tesis de
que la virtud consiste es un término medio entre dos extremos viciosos. La valentía, por ejemplo,
sería un término medio entre la cobardía y la temeridad. La generosidad, un término medio entre
esencia de la virtud de la justicia, porque lo igual es el justo medio entre dos desigualdades
opuestas. “Lo igual consiste en un término medio” dice literalmente el filósofo. La justicia
correctiva, por ejemplo, es el término medio entre una pérdida indebida y una ganancia indebida,
El concepto de justicia como igualdad es válido pero insuficiente. Es cierto que la igualdad es
la médula de la justicia, pero también es cierto que muchas exigencias de justicia van más allá de
la simple igualdad. Gran parte de los derechos humanos, por ejemplo, que son exigencias
los grandes valores que están en la raíz de los derechos humanos, es el elemento central o
primordial de la idea de justicia, pero esta idea integra más elementos.(GONZALES ALVAREZ,
Como el ordenamiento jurídico no siempre coincide con la realidad social, es que puede ser
valorado de acuerdo a un ideal de justicia alcanzable por medio de la inteligencia y la razón. Ese
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ideal que anida en la conciencia de cada persona (gobernantes, magistrados, juristas, políticos,
etc.), al final se traduce en la opinión pública que aspira y presiona por el perfeccionamiento de
quitarle al ser humano su calidad de ente valorativo, lo que implica despojarlo de su dignidad y
justicia es una virtud social que implica siempre una relación entre al menos dos personas. Es
una virtud que afecta a la vida pública, tanto a las simples relaciones de intercambio de bienes
entre ciudadanos particulares como a la ordenación global de la vida en sociedad. Por eso la idea
de justicia ocupa un espacio central en las teorías políticas y pasa por ser el principal valor social
y político.
Rawls, para quien “la justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, al igual que la
verdad lo es de los sistemas de pensamiento”. No basta con que las leyes sean correctas en lo
formal o muy eficientes en lo económico. Si son injustas, deben ser derogadas o reformadas. ¿Y
qué exige la justicia social? Según Rawls, su exigencia tiene que ver con la ordenación de la
los miembros del grupo social. En otras palabras: la justicia constituye el criterio moralmente
correcto de ordenación de la competencia entre los ciudadanos por las ventajas de la vida social.
Desde el momento en que un orden social justo regula la conducta de sus miembros de forma
satisfactoria, de tal modo que todos pueden encontrar o buscar libremente en él su felicidad, bien
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puede afirmarse que “justicia es felicidad social”.(RAWLS, John. Teoría de la justicia. Fondo de
Los valores jurídicos son infinitos y están encabezados por el valor supremo que es la justicia,
en la cual los demás se subsumen y encuentran su fundamento. La justicia, valor de los valores,
es mutable, por lo que pueden existir distintos derechos igualmente justos. Ninguna sociedad
posee toda la justicia, ni ningún acto humano puede agotar todas las manifestaciones de justicia.
La sociedad humana busca constantemente establecer un orden social histórico justo de acuerdo
Que tiene dos manifestaciones: 1) Justicia compensatoria, es la justicia del Derecho privado
como reacción frente al hecho dañoso; y 2) Justicia punitiva que es la justicia del Derecho
Que existe cuando el juez tiene que integrar el Derecho ante las lagunas de la ley, haciendo
uso de la analogía o de los principios generales del Derecho, con el fin de encontrar una solución
Entendida como valor supremo del Derecho, es el conjunto de decisiones, normas y principios
considerados razonable por un colectivo social determinado. Un estándar de justicia sería aquello
que se considera más razonable para una situación dada. Razonable significa que determinada
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acción es defendible ante los demás con independencia de sus intereses u opiniones personales,
La justicia social es conmutativa, distributiva y legal; rige relaciones entre grupos o clases
sociales. Constatamos que actualmente el valor de la justicia social brilla por su ausencia; existen
justicia social, ya que la economía puede mejorar siempre que haya una justicia social, porque la
correcta distribución de los bienes permitirá que las personas de bajos recursos también tengan
oportunidades de comprar bienes y servicios lo cual mejorara las venta, y por tanto, aumentaran
los ingresos de los dueños de bienes y servicios, lo que hará que haya un correcto ciclo en el
mercado.
De no existir dicha justicia social los más pobres nunca podrían acceder a ningún bien o
servicio y los grandes dueños de éstos tendrían un mercado delimitado únicamente a aquellos
Un sistema que garantice la justicia social tendrá una sociedad se traduce como el respeto de
los derechos fundamentales del ser humano, ya que el Estado y sus representantes dan respuestas
Cuando los entes y organismos públicos como privados garantizan la justicia social, se genera
menos violencia y, las personas de escasos recursos no llevan a cabo diversos actos delictivos o
Por tanto, la justicia social busca proteger, en su gran mayoría, a los derechos más
fundamentales del ser humano como lo son la vida, el derecho a una vivienda digna, el derecho a
En el liberalismo se dice que la justicia social busca la protección de la iniciativa privada para
de impuestos por parte del Estado, que luego serán redistribuidos a la sociedad con la creación de
oportunidades entre los ciudadanos de una sociedad, pero se diferencia del liberalismo, ya que
éste lo realiza a través de la intervención estatal, es decir el Estado busca intervenir en todos los
procesos de producción y distribución para equiparar las desigualdades que puede generar el
libre mercado.
Desde el punto de vista de la igualdad todos los individuos son iguales y deben recibir el
mismo tratamiento, mientras que desde la óptica de la equidad los individuos son completamente
diferentes entre sí, por eso deben recibir un tratamiento diferenciado que reduzca las desventajas
La igualdad solo busca reflejar la semejanza que debe existir en un sistema y en una sociedad
en relación a la ley, ya que todos somos iguales ante ésta y se pueden exigir, reclamar y hacer
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Por el contrario, cuando se actúa con equidad es justo no ser iguales, porque aquel que se
encuentra más desfavorecido debe tener las mismas oportunidades de aquel que no lo es.
Por lo tanto, actuar conforme a la equidad es revertir esas desigualdades que afectan a los más
necesitados, bien sea porque no tienen un hogar, empleo o acceso a algunos bienes o servicios
básicos para su desarrollo como ser humano. Por esto, la justicia social se relaciona más con la
La justicia en filosofía es una definición que varía según el pensamiento de cada filósofo.
conocimiento.
En este sentido, el individuo que tenga mayor conocimiento puede ser más justo, lo que
traduce la idea de que los gobernantes deben tener amplios conocimientos para saber gobernar y
El filósofo ARISTÓTELES definía justicia como dar a cada ciudadano lo que le corresponde
Mientras que, para KANT la justicia de un Estado debe velar por tres principios
fundamentales que son la libertad de los individuos, la igualdad entre ellos y la independencia de
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Por su parte, KELSEN indicaba que la justicia es un derecho natural que prevalece sobre el
derecho positivo, ya que, si va en contra de los derechos fundamentales del ser humano no se
Para ENNECCERUS La historia nos presenta ejemplo de derechos injustos. Nuestro deber es
Para SANTO TOMAS DE AQUINO la justicia es un hábito por el cual el hombre quiere y
obra rectamente. Por medio de ella se consigue el bien común. Tomas como seguidor de
Aristóteles, piensa que el fin del estado es el mantenimiento de la paz interior, mediante la
corresponde, lo suyo. Ulpiano individualiza la justicia como: Dar a cada quien lo que le
Para CARL LERENI el niño pequeño siente amargura cuando se ve tratado injustamente
ante sus hermanos o compañeros. Ellos indican que el sentimiento de justicia es inherente al ser
humano.
Para LUIS RECASENS SICHES el Derecho puede ser injusto en el sentido de un Derecho
fracasado, pero todo derecho debe tender a ser justo y a realizar la justicia, debe procurar ser
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- Justicia general:
Es la que va desde los gobernantes hasta los gobernados, es decir, que es obligatorio para
- Justicia distributiva:
Es aquella que busca repartir en forma equitativa, en forma justa, todo aquel conjunto de
- La justicia sinalagmática:
- La justicia conmutativa:
Es aquella que tiende a establecer una igualdad dentro de las relaciones contractuales, a través
- La justicia judicial:
Se aplica para la reparación de los daños que se produzcan en las relaciones de los
particulares o en general con motivos de las actividades del hombre que difieren del principio
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- Alteridad de personas:
Alteridad viene de “alter”, Hemos dicho que propiamente no hay obligación de justicia
respeto de nosotros mismos ni de los seres irracionales, porque la relación de justicia existe
jurídico en el obligado.
Igualdad:
La igualdad o identidad entre dos o más cosas. Por comunidad o coincidencia de naturaleza o
- Objetividad:
Actitud crítica imparcial que se apoya en datos y situaciones reales, despojadas de prejuicios y
Cabe hacer mención que la Justicia se concreta en la historia. Pero que esto lo logra siempre
de acuerdo al Derecho. Y es que una de las principales críticas que algunos a lo largo
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del tiempo han hecho sobre la justicia. Es que no existe materialmente, nadie puede verla, tocarla
o percibirla con los sentidos, dicen que simplemente hay que confiar en que existe.
Por tal razón es que la justicia se concretiza en el mundo por medio del Derecho. Ósea por
medio de normas de coercitivas que buscan garantizar la buena convivencia entre ciudadanos y
Y es que si nos hiciéramos la pregunta ¿En dónde se encuentra plasmada la Justicia dentro de
Derecho, pues éste es quien, con sus normas, busca como fin dar Justicia a todos los miembros
de una sociedad, pues el medio para alcanzar la Justicia es evidentemente el propio Derecho.
Pero como casi en todas las cosas siempre existen problemas y esta no es la excepción. El
volátil como consecuencia de los cambios sociales y de las relaciones que las personas tejan
entre sí, el derecho no siempre estará ajustado o actualizado de acuerdo con las variaciones del
Y parte de este problema, se basa en la complejidad que muchas veces existe para la creación
de nuevas leyes. Todo el proceso para la creación de leyes puede ser demasiado engorroso y
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a muchas otras esta no debe de ser una ciencia exacta, está abierta al análisis, a investigaciones y
Después de lo anterior, se puede ver que la Justicia es inherente al Derecho, en donde se debe
tratar por igual a todos los individuos, no restringiéndoles su libertad de actuar, siempre y cuando
estudiosos de esta materia realizan. En cambio, el Derecho Positivo es aquél que el legislador
crea, y en la mayoría de las ocasiones sin previa meditación y sin razonamiento alguno. Este
Derecho es al que debe enfrentarse el abogado y lo debe hacer con el arma más poderosa: la
Justicia.
El derecho positivo es lo que daña muchas veces todo el concepto de derecho ya que este
muchas veces es creado solamente para satisfacer las necesidades de ciertos grupos sociales, o
sin por lo menos hacer un previo análisis de la factibilidad que tendrá la nueva norma. Por eso
nosotros como juristas estamos llamados a buscar y defender la verdad frente a todo derecho y
ley que está mal elaborada y que de una forma u otra atañe a la justicia como virtud.
Así como el profeta Isaías dijo: "Y ciertamente haré del Derecho el cordel de medir y de la
Justicia el instrumento de nivelar". La frase no pudo estar mejor adecuada a la función de cada
concepto. El derecho será el encargado de regir, guiar y hasta castigar las acciones de los
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hombres, pero será la justicia la encargada de velar de que todo sea de una manera igualitaria
para todos y que nada salga de los límites establecidos por esta.
propios actos. Y este es el comportamiento que como buenos juristas debemos de mantener, es la
base de la ética jurídica. Tener una vida justa es tener una virtud social tal y como lo expresaba
Entonces luego de ver y analizar todos los aspectos anteriores podemos decir que todos
aquellos dedicados a impartir Justicia, deben de hacerlo, no conforme a Derecho sino conforme a
la propia Justicia. Después de haber estudiado todo lo anterior respecto a los temas de la trilogía
encontramos que, no hay una definición clara aceptada por todos. Desde la antigüedad los
grandes pensadores han tratado de dar un concepto claro de estos términos sin obtener
el éxito deseado. Pero lo que si se ha conseguido es hacer la relación de los tres, logrando así una
El derecho y la justicia, a la larga, deberán ser vistos como una pareja inseparable. El derecho
tiene desde su génesis naturaleza de adaptación, es decir que se debe adaptar a los constantes
cambios que se producen en la sociedad, es una herramienta que va siempre detrás de los
cambio. Para lograr que la idea de justicia se vea plasmada en el derecho, los estados deberán
ganar en eficiencia legislativa, para, de esta manera, adecuar rápidamente la legislación a las
necesidades sociales e incluso poder vislumbrar con anterioridad las contingencias que en el
futuro cercano ocurrirán, para así ser un Estado previsible, seguro y justo.
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Ahora bien hemos tocado el punto de la justicia y el derecho pero el concepto de ley
solamente se ha mantenido tácito en las relaciones hecha en los conceptos de la trilogía y de esto
podemos decir entonces: que el Derecho es justo por naturaleza, tal como lo afirmaran los ius-
naturalistas. La ley, en cambio, trata de serlo. Aquí hay que hacer una aclaración, que no es lo
mismo ley que Derecho; porque toda ley es Derecho, pero no todo Derecho es ley. La ley es una
parte del Derecho, ella surge de él, por lo que es necesario no incurrir en el error de catalogarlos
como sinónimos.
2. LA INJUSTICIA
un suceso, a un acto o a una situación de hecho (statu quo). La injusticia puede formar parte de
conducta o al abuso que no ha sido corregido, o bien sancionado por el sistema legal y/o sistema
judicial, y también al no respeto por los derechos tanto de los individuos como de la sociedad en
día, cuando alguno de los valores, como el respeto, la verdad, el amor al prójimo, la solidaridad o
la ética, no se toman en cuenta y son dejados de lado. Por lo tanto, un cambio de actitud ante
pequeñas o grandes situaciones que nos parecen injustas será el único camino hacia el logro de
La injusticia, y también la justicia, pueden tener algunas diferencias entre los diferentes países
según los sistemas jurídicos vigentes en los distintos países. A veces, la mala justicia o injusticia
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La injusticia puede estar presente en cualquier tipo de formación social, habiendo algunos
surge a partir de la corrupción de los valores de verdad, respeto, solidaridad, amor por el prójimo
y ética. Cuando alguno de estos valores no se toma en cuenta y es dejado de lado en los
comportamientos de todos los días, los actos de injusticia se hacen claramente presentes.
manera negligente, que claro es lo mismo a no hacer justicia, o algo que también es muy habitual
El vacío legal se produce cuando no existe una reglamentación en un tema concreto, entonces,
al no existir una regulación específica sobre una situación, la misma, quedará librada a su suerte,
y en caso de acontecer alguna complicación no será para nada sencillo hallar una solución justa
Ahora bien, es importante destacar que los jueces están obligados a aplicar técnicas
sustitutivas en aquellos casos de vacío legal siendo lo más normal que se aplique el criterio de
analogía a través del cual el juez aplica aquella normativa que entiende en causas parecidas.
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sociedad.
La injusticia social se produce en todos los ámbitos de la sociedad. Algunas de las causantes
de la injusticia social a nivel de Estado son la corrupción que lleva la disminución de fondos para
perjudican a otros como, por ejemplo, el apartheid en África del sur donde había leyes que
intolerancia y falta de respeto contra otra persona por su nacionalidad, raza, género, clase social
o jerarquía.
La injusticia social sucede cuando no existe una justicia moral, siendo la moral un modelo en
el que concuerdan todos en una sociedad como el bien. En este sentido, sin moral no existe
Es por ello, que la justicia social va de la mano con la desigualdad social que agrava las
condiciones de los más necesitados. La justicia social se refiere de manera general a la inequidad
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Algunos ejemplos de injusticia social son la muerte y ruptura de familias por causas de
3. VALORES
Los valores son aquellas cualidades, virtudes o características de una acción, una persona o un
objeto que se consideran típicamente positivas o de gran importancia por un grupo social.
Por su parte, la axiología es la rama de la filosofía que tiene como objeto de estudio los
Ahora bien, existe una gran lista de valores, entre los más importantes están los que se
refieren a los valores del ser humano y se denominan como valores humanos o valores
universales.
Por ejemplo, un valor humano es la libertad que poseemos todas las personas para tomar
Entre los valores más importantes, en términos generales, se pueden nombrar el respeto, la
bondad, entre otros, que entran en esa importante lista de valores humanos.
Cuando se trata de aquellos valores que están aplicados a un grupo de personas, entonces se
hace referencia a los valores que están determinados por un grupo social y una cultura y por ello
Por otra parte, los valores que están considerados desde el punto de vista de la Ética y de la
Moral se agrupan en las listas de valores éticos y valores morales, según correspondan.
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humanidad, “Se trata de una de las más fértiles conquistas que el siglo XX ha hecho” (1961,
315). No obstante, este autor señala que este tema no pudo ser ignorado por los grandes filósofos
de la antigüedad, por lo que, a su parecer, ha estado presente oculto bajo la idea del. “Durante
siglos la idea de lo bueno ha sido la que aproximó más el pensamiento a la idea de lo valioso (...)
El bien no es sino el substrato del valor, o una clase valores, una especie del género valor”
(Ortega y Gasset, 1961, 315). El autor reconoce que en lo que se refiere al bien, sí existen
diversos escritos de parte de los pensadores grecolatinos: Platón, Aristóteles, Plutarco, Séneca,
Cicerón o Marco Aurelio. En materia de valores, Ortega y Gasset sostiene que el ser humano
tiene la capacidad de percibir los objetos –que son realidades- que le rodean, los compara y
analiza, y que esos mismos objetos organizados, se acompañan de valores –que son
virtualidades- es decir, “que tiene virtud para producir un efecto aunque no lo produce de
clasificamos (…) Pero he aquí que esos mismos objetos organizados (…) los hallamos
organizados en una estructura universal distinta, para lo cual no es decisivo que sea o no sea
cada cosa, sino que valga o no valga, que valga más o que valga menos. No nos contentamos
con percibir, analizar, ordenar y explicar las cosas según su ser, si no que las estimamos o
desestimamos, las preferimos o posponemos, en suma, las valoramos (Ortega y Gasset, 1961,
318).
De esta manera, existen para el autor dos mundos u ordenaciones distintas pero que se
compenetran: el mundo del ser y el mundo del valer. Lo que es (en sentido físico) y lo que no es
(en sentido abstracto). En otras palabras, para el surgimiento, reconocimiento y/o aparición del
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parte subjetiva. No obstante, hay que señalar que no todo objeto, cosa o situación conlleva
cualidades del valor, ni todo sujeto posee la capacidad de percibir el valor en una cosa.
Porque es el hecho, lo positivo, que en el momento de valorar algo como bueno no vemos la
bondad proyectada sobre el objeto por nuestro sentimiento de agrado, sino al revés, como
viniendo, como imponiéndose a nosotros el objeto. Ante un acto justo, es él quien nos parece y a
quien diputamos por bueno (...) De modo que lejos de parecernos bueno un hombre porque nos
agrada, lo que positivamente acaece en nuestra conciencia es que nos agrada porque nos parece
bueno, porque hallamos en él ese carácter valioso de la bondad. Este porqué no es una palabra
al aire. Nuestro agrado no se produce simplemente después de haber advertido la bondad del
hombre; no se trata de una mera sucesión, sino que se presenta el agrado unido por un nexo
consciente a esa bondad, del mismo modo que la conclusión no sólo sigue a las premisas, sino
pero no nace del sujeto sino que es suscitada y nutrida por algún objeto. Toda complacencia es
complacerse en algo. El origen de ella no puede ser ella misma, o dicho de forma grotesca, lo
agradable no lo es porque agrada, sino al contrario, agrada por su gracia o virtud objetiva
Ortega niega el solo carácter objetivo para percibir el valor sin la participación del sujeto. De
hecho, el valor del objeto tiene que hallarse previamente en nuestra conciencia. De ahí que
establezca una crítica al positivismo al señalarla como una filosofía de hechos que desconoce lo
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El positivismo fue impulsado por la sana tendencia de no admitir como verdadero otro
todo lo que sea hablar de algo sin verlo, todo lo que se atribuir a algo lo que no se ha visto de
él, es cuando menos problemático, y es siempre más o menos caprichoso. El error del
positivismo fue comenzar por ser infiel a su inspiración originaria y suponer dogmáticamente
que no hay más fenómenos que los sensibles, ni por tanto más percepción inmediata que la de
tipo sensorial. Por esta razón no ha podido nunca el positivismo constituirse en un sistema
entender no es percepción menos inmediata que la visual (Ortega y Gasset, 1961, 329).
Así, para Ortega los valores son cualidades irreales que residen en las cosas. Hay que
cuestión, pensando que todo sujeto tiene un don para otorgar valor a las cosas, solo aquellos que
han logrado un nivel de conciencia están en posibilidad de encontrar los valores fuera de sí.
El valor no es nunca una cosa, sino que es por ella. La belleza no es el cuadro, sino que el
cuadro es bello, contiene o posee el valor belleza. Del mismo modo, el traje elegante es una cosa
valiosa, es decir, una realidad en que reside un valor determinado: la elegancia. Los valores se
presentan como cualidades de las cosas (…) Los valores no son cosas, son realidades, pero el
mundo de los objetos no se compone sólo de cosas. Un número no es una cosa, pero es un objeto
indubitable (que no puede dudarse), tan claro, más claro que una cosa alguna (Ortega y Gasset,
1961, 328).
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Para Ortega, cuando cada cosa posee diversas cualidades que hacen de ella tal ser tiene como
un halo de cualidades de valor que definen su perfil estimativo. Y la estimativa, disciplina de los
importante. La percepción de la cosa como tal y la percepción de sus valores se producen con
gran independencia una de otra. Todo valor, por tener un carácter de cualidad, postula el ser
referido a alguna cosa concreta. La blancura será siempre blancura de algo. La bondad, bondad
Las cosas, las realidades, son por naturaleza opacas a nuestra percepción. En cambio, lo irreal –
un número, una figura (triángulo), un concepto, un valor- son naturalezas transparentes. Las
vemos de una vez en su integridad. Ortega hace un ejercicio de disección de los valores y señala
que en ellos existen ciertas características. Algunas de ellas son las siguientes: La polaridad. Una
cosa con propiedades materiales y con valores es lo que debe llamarse un si los valores son
positivos y un si son negativos, es decir, un valor siempre será positivo o negativo. De esta
manera, “Se nos presenta el valor como un carácter objetivo consistente en una dignidad positiva
valores, esto es, que todo valor posee un rango. “La elegancia es un valor positivo –frente al
negativo inelegancia-, pero a la vez, es inferior a la bondad moral y a la belleza (…) Basta
asimismo con ver bien lo que es elegancia y lo que es bondad moral para que aquella aparezca
como objetivamente inferior a ésta” (Ortega y Gasset, 1961, 332). Finalmente, Ortega y Gasset
establece una tabla, la que se presenta a continuación, en la que indica las clases que forman los
valores, precisando que el problema de la clasificación de los valores requeriría muy complejas
observaciones.
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Para comprender mejor el valor, Scheler (1990), los caracteriza de acuerdo con diversos
criterios, a saber:
2. El hombre constituye el mundo del valor. Un hecho, una cosa, sin alguien que la valore, no
es valor.
3. El valor no es una cosa, aun cuando ayude a distinguir las cosas y las convierta en
valederas.
4. Los valores son los que inspiran los juicios ante una situación dada.
plena, que permita configurar la identidad del ser humano en crecimiento, basada siempre en la
Para lograr comprender plenamente los valores, se debe analizar la relación que éstos guardan
unos a los otros. Vidal (2002), afirma: "siendo el ser humano el punto de referencia para los
valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre". Desde este
punto de vista, un valor cobrará mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un
Esté (1998), concibe una clasificación de valores con propósitos puramente comunicativos, a
saber:
3.2.1 Epistemológicos: Referidos a lo que se exige para aceptar a un saber cómo verdadero.
ámbito ecológico.
3.2.3 Estéticos: Lo que se tiene como forma, belleza, expresión o apariencia, incluye las artes y
los deportes, pero, además, las formas generales en las que se manifiesta y hace percibir
una cultura.
propia persona y del grupo. Los comportamientos, la manera de percibir al otro, a la diversidad.
Así, lo ético es lo integrador del individuo o del grupo, lo moral, dentro de lo ético, es
3.2.5 Religiosos: Lo que se tiene como símbolo animado y generatriz, es decir, lo que se cree o
Por otra parte, Sierra y Bedoya (2002), consideran que para hacer más metodológico el
manera:
- Valores intelectuales: Son los que tienen relación con el espíritu y el conocimiento.
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- Valores estéticos: Son aquellos que tienen relación con la belleza, con el arte.
- Valores éticos: Son lo que tienen que ver con los procedimientos y los deberes.
- Valores morales: Tienen que ver con la conducta humana en lo que se refiere a lo bueno
y a lo malo.
- Valores religiosos: Son aquellos que tienen que ver con el alma, sus creencias y las
prácticas piadosas.
correspondiente. Es oportuno citar a Rath, H. y Simon (1967), quienes afirman: "los valores no
pueden ser enseñados teóricamente, pues deben practicarse inmersos en las actividades
escolares", de allí que, la escuela debe ser un ámbito propicio para la formación de todos los
Se entiende por valores sociales el conjunto de valores que son reconocidos como parte del
comportamiento social que se espera de las personas que conforman una comunidad.
Los valores sociales son una clasificación de los valores en general, entendiendo que los
valores son una representación de las cualidades y virtudes que posee y representa a una persona,
hecho u objeto.
También se puede decir que los valores sociales son aquellos con los cuales se trata de
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Por ejemplo, cuando en un grupo de amigos se practica el valor del respeto, se sabe que entre
ellos no se van generar insultos o malos tratos, más allá de los desencuentros por una u otra
razón. Esto es posible gracias a que se antepone la amistad a cualquier malentendido o discusión.
La importancia de los valores sociales radica en que estos fortalecen las relaciones humanas y
Existen diversos valores que se pueden considerar como valores sociales. Sin embargo, es
importante exponer cuáles son los principales valores sociales en términos generales.
- Respeto
Es un valor sumamente apreciado por las personas. Es importante, ante todo, respetarse a uno
mismo y respetar a los demás. Es una manera de reconocer que todos los individuos somos
Por ejemplo, escuchar con atención la opinión de un compañero, aun cuando no compartas las
- Justicia
Poner en práctica la justicia puede resultar una tarea difícil, sobre todo porque trata de
Por ejemplo, cuando una persona engaña a otra por medio de una estafa, como la venta de un
vehículo con problemas mecánicos ocultos, debe ser penalizada, según lo establezca la ley, por
- Amor
Amarse como individuo y amar a quienes nos rodean es un valor que genera felicidad y
confort. Amar es respetar y aceptar a los demás como son, reconocer su libertad de pensamiento
Por ejemplo, cuando aceptamos a un amigo tal cual es, más allá de las diferencias que puedan
existir entre ambos, es amor, pues no lo juzgamos, al contrario, lo ayudamos a superarse y ser
- Libertad
Ser libres de expresar sentimientos, de ser la persona que deseamos, pero sin hacerle daño a
quienes nos rodean. Libertad de ser y hacer lo deseado. Sin embargo, al actuar de manera
Por ejemplo, las personas son libres de entrar a una tienda y ver la exposición de objetos
tocándolos y comparándolos con otros, pero no somos libres de tomar lo que nos guste sin pagar
- Tolerancia
Aceptar que todos somos seres únicos con fortalezas y debilidades. Por tanto, las diferencias
Por ejemplo, las opiniones sobre los resultados de un partido de fútbol pueden ser muy
diferentes para los espectadores. Sin embargo, la persona tolerante sabe escuchar y compartir su
Es importante resaltar que los valores sociales se van ajustando a medida que las necesidades
Por tanto, no existe un orden estricto de cuáles son los valores sociales más importantes. En la
Los valores sociales son trascendentales porque intervienen en el actuar individual o social de
Ningún valor social actúa de manera independiente, en conjunto forman una cadena de
Los valores culturales son aquellos que representan un conjunto de creencias, lenguas,
Los valores culturales son los que impulsan a las sociedades a desarrollarse y, a su vez, a
Todas aquellas personas que se identifican con un grupo social generan el sentido de
pertenencia y de arraigo a las costumbres y prácticas que les fueron enseñadas a lo largo de su
vida.
Los valores culturales se basan en dos significados importantes como son valores y cultura.
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- Valores y cultura
Es importante recordar que los valores son las cualidades, características y principios que se
consideran positivos para que las personas pongan en práctica y demuestren lo mejor de su forma
de ser.
Por otra parte, el significado de cultura engloba todos aquellos conocimientos, creencias,
Al unificar ambos significados, se obtiene el término valores culturales, que expone el amplio
sentido de pertenencia que los individuos sienten hacia sus costumbres, cualidades y modo de
vida.
Los valores culturales fomentan el arraigo que los individuos poseen por sus costumbres y
No obstante, los valores culturales pueden cambiar de connotación o importancia según sean
los cambios sociales y culturales que se vayan sucediendo. Por ello, son abstractos y cambiantes
en el tiempo.
La importancia de los valores culturales radica en generar en las personas mayor carácter de
Cuando las personas fomentan estos valores en los demás integrantes de una sociedad, están
abriendo las puertas al entendimiento y aceptación de las diferencias con respecto a otras
personas.
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La tolerancia, el respeto, la igualdad, libertad de culto, entre otros, son algunos ejemplos de
Existen muchos ejemplos de valores culturales. Sin embargo, se nombran algunos con el fin
Tradiciones
Las tradiciones forman parte fundamental de los valores culturales, por ello, mantener sus
prácticas heredadas es un ejemplo de valor y respeto a los orígenes propios de cada persona.
Religión
han sido extendidas a lo largo y ancho del mundo y que identifican a las personas con un grupo
social en particular. Se debe respetar la religión que practican quienes nos rodean.
Justicia
Las sociedades deben contar con una serie de normativas y reglamentos que establezcan los
actos que se consideran éticos y correctos ante aquellos que no lo son. Todos los ciudadanos
Generosidad
Es un valor cultural que se ha enseñado a través de los años y que permite que las personas se
den la oportunidad de ayudar a los demás y de tratar de entender sus situaciones. Es un acto de
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Puntualidad
impuntual está mal visto, es considerado una falta de respeto y seriedad ante un compromiso.
Identidad nacional
La ética y moral tratan, entre otros temas, el concepto de los valores. Aunque en muchos
casos se habla indistintamente de valores éticos y valores morales, estos términos no tienen el
mismo significado.
Los valores éticos son aquellas pautas de comportamiento que buscan regular la conducta de
las personas, tienen un carácter universal y se adquieren durante el desarrollo individual de cada
persona.
Por su parte, los valores morales son aquellos transmitidos por la sociedad, de generación en
generación, y en algunos casos, por ejemplo, pueden estar determinados por una doctrina
- Escala de valores
No obstante, cuando se hace referencia a una escala de valores, esto indica que existe un
sistema de valores jerarquizado en el que se priorizan unos valores por encima de otros cuando
existe un conflicto.
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Los valores que se consideran más importantes habitualmente son más amplios, es decir, los
que engloban mayor significado, por ejemplo, el valor del amor contiene el valor de la amistad.
Son valores que fungen como fuente de motivación y condicionan la toma de decisiones y las
- Valor económico
El concepto de valor económico hace referencia al valor de un bien o un servicio según las
El valor económico total viene definido por cuatro marcadores: el valor de uso directo,
Este concepto también puede hacer referencia al precio de que ese producto tiene en el
- Justicia.
Se define como “la constante y perpetua voluntad de dar a cada quien lo suyo” Ulpiano
Lo cual significa que a través su aplicación se considera a una persona como alguien a quien se
le reconoce el valor intrínseco que como ser humano representa y, por tanto, se respeta “lo que es
suyo”
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Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los
La justicia se representa por una mujer con los ojos vendados, con una balanza en una mano y
- Seguridad Jurídica.
como certeza práctica del Derecho, y representa la seguridad de que se conoce o puede conocer
lo previsto como prohibido, mandado y permitido por el poder público respecto de uno para con
La palabra seguridad proviene de securitas, la cual deriva del adjetivo securus (de secura)
La seguridad jurídica es la garantía dada al individuo, por el Estado, de que su persona, sus
bienes y sus derechos no serán violentados o que, si esto llegará a producirse, le serán asegurados
jurídica no será modificada más que por procedimientos regulares, y conductos establecidos
previamente.
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d) Que el legislador, al dar leyes, se ajuste estrictamente a los límites formales y materiales
señalados en la constitución.
- Bien Común.
Es el conjunto de condiciones de la vida social que permiten que las asociaciones y cada uno
de sus miembros alcancen de manera más fácil e íntegra la perfección que les corresponde.
Implica:
familia, vivienda, religión (el hombre tiene una dimensión sobrenatural que es preciso
desarrollar);
individualmente;
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defensa de su cliente, debe equilibrar los valores de la sociedad y los del individuo y de este
- Verdad (Honestidad)
idea del que habla, o sea, la expresión sincera de lo que uno siente en su interior”
general, hasta el acuerdo de los conceptos con las cosas, los hechos o la realidad en particular.
Para ser Honesto hace falta ser sinceros en todo lo que decimos; fieles a las promesas hechas
en el matrimonio, en la empresa o negocio en el que trabajamos y con las personas que participan
de la misma labor; actuando justamente en el comercio y en las opiniones que damos respecto a
los demás. Todos esperan de nosotros un comportamiento serio, correcto, justo, desinteresado,
con espíritu de servicio, pues saben que siempre damos un poco más de lo esperado.
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Si queremos ser Honestos, debemos empezar por enfrentar con valor nuestros defectos y
buscando la manera más eficaz de superarlos, con acciones que nos lleven a mejorar todo aquello
que afecta a nuestra persona y como consecuencia a nuestros semejantes, rectificando cada vez
que nos equivocamos y cumpliendo con nuestro deber en las labores grandes y pequeñas sin
hacer distinción.
todo momento se obra con rectitud, se aprende a vivir como hombre de bien.
escándalo o la difamación.
- Imparcialidad:
subjetivas.
imperativo se aplica también al principio de la imparcialidad. Sólo una acción imparcial puede
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proyectar la imagen de uno mismo en la que pueden confiar las personas que necesitan ayuda o
protección.
La imparcialidad consiste en poner entre paréntesis todas las consideraciones subjetivas que
soborno.
- Secreto Profesional
- Deontología.
El buen abogado actúa en el marco de unas normas éticas, protección añadida que redunda en
calidad, juego limpio. Ética personal y profesional, controlada y sancionable por los colegios de
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BIBLIOGRAFIA
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