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Materia:
Seminario sobre Hegel
Trabajo:
Ensayo final – Sobre la certeza sensible
Elaborado por:
1 Como lo podría ser el mundo o el contenido del mundo, por poner un ejemplo.
Y para finalizar con la introducción un tanto valiente en aspirar a tanto, considero
que en esta parte de la Certeza sensible nos habla en un sentido gnoseológico, es
decir nos está planteando una teoría del cómo conocemos aquello que se nos
presenta, es decir de un modo inmediato. Pero en primera aproximación
pensaríamos en lo que dice Hegel algo así como que el objeto pasa por un
complejo laberinto de conceptos e ideas tan obscuras que se vuelve inasequibles
para el lenguaje común y el entendimiento se ve limitado. Y dicho de otro modo, la
certeza sensible versa sobre la experiencia que ofrece la relación del sujeto (que
siente) con el mundo. Hegel hizo un esfuerzo de explicar todo este tránsito, que se
vuelve un tanto pesado, y para el lector menos ávido, como podría ser mi caso, un
paseo que está lleno de una abstracción inmensa que no hay que dejar de lado, y
ser muy perspicaz para leer entre líneas y no hacer una mala interpretación de lo
que dice Hegel en su texto.
Desarrollo
Hegel casi al principio del capítulo nos dice: “El contenido concreto de la certeza
sensible hace que ésta se manifieste de un modo inmediato como el conocimiento
más rico e incluso como un conocimiento de riqueza infinita…” 2 ¿qué podemos
suponer de esto que nos menciona Hegel?
Pero esta plenitud de la que se hizo énfasis, Hegel nos dirá que no es suficiente
que solamente estamos viendo una parte de lo que la cosa es: “Pero, de hecho,
esta certeza se muestra ante sí misma como la verdad más abstracta y pobre. Lo
3 Ibíd. 63
único que enuncia de lo que sabe es esto: que es; y su verdad contiene solamente
el ser de la cosa.”4
4 Ibíd. 63
5 Esta inmediatez es la condición de que no hay nada que intervenga entre el objeto y el sujeto que
trata de entender al objeto.
6 Ibíd. 63
7 Parafraseo del primer párrafo de la página 64.
se vuelve cosa u objeto percibido gracias al otro, que justamente soy yo. Cada uno
es gracias al otro. Pero si se está fuera de esta relación, ninguno de las partes
está siendo mediada, y al momento que se entra en la relación perceptiva cada
uno es por medio del otro.
Pero para agregar seguridad al conocimiento que tenemos Hegel nos invita a
preguntarnos: “¿qué es el esto?” Dirá más adelante que lo entenderemos como su
doble figura: “aquí y el ahora” y esto cumple con la dialéctica que es muy de
Hegel, donde uno se divide en dos, el esto se divide en aquí y ahora, y estas
figuras ahora son las formas abstractas de referirse a la realidad o lo inmediato, es
esa necesidad gramatical de que expresar lo más cercano y más inmediato de
forma universal. Y lo podemos observar haciendo las preguntas y respondiendo
con nuestro conocimiento al alcance si preguntamos: ¿qué es el ahora?,
podríamos responder dependiendo el momento del día en que nos encontremos,
en mi caso el ahora es la mañana. Pues la verdad de la certeza sensible será
8 Ibíd. 64
pertinente hacer un esfuerzo. Aunque la verdad de la certeza sensible pareciera
que está condicionada por lo que podemos abstraer en el momento, porque si sigo
con mi enunciado que el ahora es la mañana, ya no tendría sentido porque si me
hago la pregunta a las 12:05 pm, el ahora ya es medio día, la verdad que
enunciamos antes quedo sin ninguna función, porque la afirmación de un ahora es
de mañana estamos negando el medio día, la tarde, la noche etc. Y todos estos
actos de determinación o afirmación, se llega a la negación de lo que no se está
presentando como el ejemplo de la mañana o medio día, para que surja uno, tiene
que ser negado el otro, así es como funciona la negación.
“Y lo mismo ocurrirá con la otra forma del esto, con el aquí” 9 dice Hegel, pues del
mismo modo podemos preguntarnos sobre ¿qué es el aquí?, y podríamos
responder con base a lo que estemos observando, si respondemos a la pregunta
podríamos decir el aquí es un camión, pero al dar la vuelta a la vista se tornará en
otro, es decir se verá en una negación, el aquí ya no es un camión, ahora es una
tienda. Se puede observar la ley fundamental de la dialéctica; la transformación
del otro, de su contrario.
Conclusión
Bibliografía
Colomer, E. (2006). El pensamiento alemán de Kant a Heidegger (Vol. II). Barcelona: Herder.
Reale, G., & Antiseri, D. (1995). Historia del pensamiento filosófico y científico (Vol. III). Barcelona:
Herder.
10 Ibíd. 70