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4. CLASIFICACIÓN DE LA ÉTICA
4.1. METAÉTICA
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LECTURA
1. ¿QUÉ ES LA BIOÉTICA?
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Primera Unidad Didáctica ● La Ética en el contexto de la Filosofía
ciencias médicas y biológicas” (Blásquez, 2010 :464). No obstante, la bioética tiene
actualmente un objeto de estudio más amplio, dado que se constituye en “un intento
de búsqueda de soluciones encaminadas a la protección de la vida, tanto humana
como de los demás vivientes del planeta”. (Escobar, 2004: 5).
Al respecto diremos de manera inicial que encontramos equivocada una definición tal
como aquella que la concibe como “la ciencia que regula la conducta humana, en el
campo de la vida y la salud, a la luz de valores y principios morales racionales” (Lucas,
2010:12) y lo es por cuanto no distingue entre el saber científico y el filosófico. En
efecto, el saber filosófico es trascedente y metafísico frente al saber científico, que
esencialmente se orienta al ámbito de la realidad; de otro lado, el saber filosófico es un
saber de segundo grado frente al científico, que es un saber de primer grado y,
finalmente, es la filosofía la que fundamenta a la ciencia mas no al revés. La filosofía y
la ciencia se conciben como conocimientos distintos aunque relacionados y siendo la
bioética una especialización de la ética, que es una disciplina filosófica, entonces por
su naturaleza es filosófica y no científica, como he podido encontrar en algunos textos.
Otro aspecto que nos parece sumamente interesante es que la bioética tiene un
carácter especial, dado que la amplitud de su objeto de estudio la hace trascender el
ámbito de un campo profesional específico. En efecto:
“La bioética emergió en los campos de la biomedicina a raíz de las reflexiones éticas
que suscitan las aplicaciones de las biotecnologías en su práctica. Prontamente la
bioética tomó la dirección hacia la sociedad global, de una parte, y hacia la naturaleza,
de otra. Hacia la biosfera de la cual forma parte lo humano. La mayoría de las
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cuestiones bioéticas superan hoy los límites de una profesión parta comprender a la
sociedad humana y a la vida en general, con características macrobioéticas y
biopolíticas dadas la fragilidad y complejidad de la interdependencia de los múltiples
componentes del mundo actual” (Escobar, 2004: 5-6)
Moreno reseña los diversos temas que forman parte del ámbito de esta disciplina,
pudiéndose distinguir aquí algunos que poseen un mayor consenso por parte de los
tratadistas así como otros más restringidos a la posición particular de diversos autores.
Sintetizamos a continuación lo expuesto por el autor antes mencionado (Moreno,
2003: 201) y lo planteado por Cohen (Cohen, 2004: 13-14) al respecto:
Entre los temas con menor consenso se puede hacer mención de:
Suicidio y ayuda al suicida, la tortura y la pena de muerte, los diversos trasplantes
de órganos y tejidos humanos, las modificaciones no terapéuticas (en medicina
deportiva, estética, transexualidad), la organización y funcionamiento de las
instituciones sanitarias, la política y los sistemas de salud, etc.
El problema demográfico, las cuestiones relacionadas con la guerra y la
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Primera Unidad Didáctica ● La Ética en el contexto de la Filosofía
consiguiente investigación y desarrollo de armas biológicas y químicas, los temas
de la ecología y del medio ambiente, la biogenética animal, vegetal y alimentaria.
Resultan interesantes aspectos tales como: experimentación con animales,
derechos de los animales, xenotrasplantes (de animales a humanos), preservación
de las especies y el patentamiento de especies biológicas.
Bajo esta óptica, en los años sesenta también se puedo advertir en los Estados Unidos
el repudio frente a determinados hechos negativos vinculados a la experimentación, la
investigación y la propia práctica médica:
“La divulgación de abusos cometidos en la experimentación con seres humanos y en
otros ámbitos de investigaciones biomédicas suscitó discusiones vivaces en la opinión
pública y en el mundo científico, con significativas repercusiones también a nivel
político. Aparte de los abusos, una toma de conciencia crecientes de aspectos y
consecuencias deshumanizadoras de una medicina cada vez más técnica aportaba
una contribución considerable a la difusión de una ambiente cultural que era favorable,
inconscientemente, para acoger lo que será el fenómeno de la bioética.” (Ciccone,
2006: 12)
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mujer, los negros, los pueblos indígenas y de cuantos carecen de ellos; el
progreso de la democracia y el auge de los valores de la libertad y la dignidad;
la conciencia ecológica, así como la defensa ética de la vida animal. A todo lo
cual habría que añadir, entre otros tantos hechos, la revolución de la moral
sexual, las nuevas ideas de la educación y los afanes contemporáneos por
afirmar la vida y la reconciliación en la tierra.” (González, 2005: 45)
Otro aspecto a considerar es que el público se encuentra cada vez más consciente de
sus derechos y la posibilidad de reclamar ante los colegios profesionales respectivos y
los tribunales de justicia respecto de tratamientos, investigaciones, omisiones u otros
aspectos considerados como lesivos respecto de la vida y salud de personas e
inclusive de planteas y animales. Por ejemplo, cabe señalar que:
“La práctica de la medicina ha sido grandemente afectada por el desarrollo de la
disciplina de la bioética aplicada. Los clínicos ahora no sólo (sic) deben seguir su
sentido propio de lo que es correcto, sino deben responder ante un público informado y
demandante, así como a comités de ética y precedentes legales.” (Fernández, 1998:
121)
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Primera Unidad Didáctica ● La Ética en el contexto de la Filosofía
tierra, por tanto, de todo lo que el hombre come y respira, en una palabra, la
contaminación de la biósfera.” (Ciccone, 2006: 18)
De otro lado cabe destacar el sentido que dos personas fundamentales para la bioética
plantearon respecto de ella. Van Rensselaer Potter, quien crea la palabra bioética y es
el primer partidario en cuanto a establecer la bioética como disciplina y el obstetra
holandés André Hellegers, quien fundó y dirigió el primer instituto dedicado a la
bioética, el Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study of Human Reproduction
and Bioethics. Respecto de la bioética cabe indicar la posición de cada uno (Lolas,
2002: 13-14): “Potter pensaba en una cosmovisión amplia, en que tuvieran cabida
todas las preocupaciones del ser humano en su relación con los semejantes y
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con la biosfera. Hellegers proponía un vínculo entre la medicina, la filosofía y la ética”.
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Primera Unidad Didáctica ● La Ética en el contexto de la Filosofía
Este carácter interdisciplinario que presenta el campo de la bioética, no obstante las
posibles dificultades o complejidades que se derivan de ello, tienen como aspecto
destacado el hecho de constituir “un campo interdisciplinario, una especie de
encrucijada donde se cruzan el interés por las repercusiones que los nuevos
descubrimientos científicos y las investigaciones biotecnológicas poseen en la vida
humana y en la sociedad con los avances y los resultados que involucran
abiertamente a profesionales y legos.” (Cohen, 2004: 12)
Reseñando los inicios de la bioética (Ciccone, 2006: 39-46) podemos destacar como
un primer impulso por sugerir bases claras ante los problemas éticos en el ámbito de
la bioética fue motivado en Estados Unidos por el indignante descubrimiento de que
unas personas habían sido utilizadas para experimentación sin haberlo sabido ni
consentido. Ante ello, el Congreso norteamericano constituyó la National Commisión
for the protection of Human Subjets of Biomedical and Behavioral Research (1974),
uno de que tras cuatro años de trabajo presentó el denominado Belmont Report, en el
cual se formulaban tres principios éticos básicos, es decir “juicios generales que sirven
como justificación básica para las muchas prescripciones y evaluaciones éticas
particulares de las acciones humanas” (Informe Belmont, 1979).
Principio de respeto por las personas: Dicho principio asume que respetar a las
personas consiste en “aceptar su autonomía y capacidad de elección y decisión”
(Méndez y Silveira: 45) mas reconociendo que dicho “respeto incorpora al menos
dos convicciones éticas; primera: que los individuos deben ser tratados como
agentes autónomos; segunda: que las personas con autonomía disminuida tienen
derecho a protección.” (Informe Belmont, 1979).
Principio de beneficencia: Dicho principio sostiene que las “personas son tratadas
éticamente no sólo respetando sus condiciones y protegiéndolas del daño, sino
también haciendo esfuerzos para asegurar su bienestar“ (Informe Belmont, 1979),
lo cual “incluye tanto la obligación de no hacer daño como la de intentar extremar
los beneficios minimizando los posibles riesgos.” (Méndez y Silveira: 46)
Tal tratamiento cae bajo el principio de "beneficencia"; este término se entiende a
menudo como indicativo de actos de bondad o caridad que sobrepasan lo que es
estrictamente obligatorio. Se han formulado dos reglas generales como
expresiones complementarias de acciones de beneficencia en este sentido: 1) no
hacer daño; 2) aumentar los beneficios y disminuir los posibles daños lo más que
sea posible.
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Principio de justicia: Dicho principio “impone que los iguales deben ser tratados de
modo igualitario” (Méndez y Silveira: 46) aunque se reconoce que “casi todos los
tratadistas conceden que las distinciones basadas en la experiencia, en la edad, la
carencia, la competencia, el mérito y la posición si constituyen algunos criterios
que justifican el tratamiento diferencial para ciertos propósitos.” (Informe Belmont,
1979).
Posteriormente, se intentó plantear principios éticos cuya validez fuera más allá de la
experimentación implicando a toda el área biomédica. Es entonces cuando Principles
of Biomedical Ethics, obra de Tom L. Beuchamp y James F. Childress reinventa los
principios planteados por el Belmont Report, habiéndolos desarrollado y asegurado
una base filosófica:
Principio de autonomía o respeto de la autonomía del paciente: Dicho principio
“pide que los individuos sean tratados como sujetos autónomos y, por
consiguiente, que sus preferencias sean respetadas y que su participación en las
decisiones seas suscitada y tutelada.” (Aramini, 2007,p: 18)
Principio de no maleficencia o ausencia de daño: Dicho principio, que se deriva del
juramento hipocrático se refiere a “la obligación profesional de no lesionar física,
psíquica o socialmente a un paciente, de minimizar los posibles riesgos y realizar
una praxis correcta que le resulte más beneficiosa que perjudicial” (Casado, 2009:
32)
Principio de beneficencia: Dicho principio “consiste en la obligación de hacer y
promover el bien, al igual que prevenir el mal.” (Gómez y Maldonado, 2005: 43)
Principio de justicia: Dicho principio se refiere “al mecanismo de distribución de
recursos sociosanitarios de acuerdo con criterios de imparcialidad” (Casado, 2009:
32)
Estos principios aparentemente son bastante sólidos, mas el contexto en el que se han
planteado así como las preguntas que de su aceptación devienen, nos lleva a
reflexionar cuidadosamente acercad de su idoneidad.
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Primera Unidad Didáctica ● La Ética en el contexto de la Filosofía
BIBLIOGRAFÍA
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Primera Unidad Didáctica ● La Ética en el contexto de la Filosofía
ACTIVIDADES
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SOLUCIONARIO
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Primera Unidad Didáctica ● La Ética en el contexto de la Filosofía
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SEGUNDA UNIDAD
ÉTICA Y MORAL
INTRODUCCIÓN
Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas, Segunda Unidad del presente
texto, tiene como propósito aproximar al lector al ámbito histórico de la Ética, tanto a
partir de los principales representantes de la reflexión ética como de las principales
doctrinas que se han constituido en el devenir histórico de dicha disciplina filosófica.
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
Indice
UNIDAD II
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OBJETIVOS
OJETIVO GENERAL:
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
1.3.1. Concepto
Las fuentes de la Historia (fuentes históricas) consisten en todo aquello que puede
servir para la reconstrucción del pasado, del hecho histórico.
Fuentes orales: Son las expresiones que se transmiten oralmente de una
generación a otra. Son ejemplos de éstas las leyendas, los cuentos, los refranes,
los mitos, etc.
Fuentes escritas: Son documentos escritos, que buscan transmitir las vivencias,
explicar algún hecho, etc. Son ejemplos de éstas las crónicas, cartas diarios, etc.
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Fuentes materiales: Son restos de edificaciones (templos, palacios, fortalezas,
viviendas, etc.);
cerámicas, armas, monedas, utensilios de trabajo, partituras,
mapas, etc.
En su afán por explicar y comprender los hechos históricos y reconstruir el pasado con
la mayor veracidad posible, la Historia necesita obtener datos e informaciones de otras
ciencias y disciplinas científicas. Entre las más importantes tenemos:
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
Cronología : Se ocupa del tiempo y su medida, determinando el tiempo en el
cual ocurrieron los hechos.
Economía : Estudio del modo en que la sociedad gestiona sus recursos
escasos.
Epigrafía : Estudia las inscripciones sobre los monumentos.
Estadística : Es el estudio de los métodos científicos empleados para recoger,
organizar, resumir y centralizar datos así como para sacar
conclusiones válidas y tomar decisiones razonables basadas en tal
análisis.
Etnología : Estudia y compara a los diferentes pueblos y culturas tanto del
mundo antiguo como actual.
Filología : Es el conocimiento e interpretación de testimonios escritos.
Folclore : Se ocupa de las tradiciones y costumbres de un país.
Genealogía : Estudia las filiaciones de las personas y sus sucesiones
generacionales; las familias y linajes.
Geografía : Ubica el lugar de los acontecimientos y sus características.
Geología : Estudia la historia de la tierra, su constitución y desarrollo.
Heráldica : Estudia los escudos, emblemas y blasones de distintas épocas.
Lingüística : Se refiere al estudio de la historia de las lenguas.
Numismática : Estudia las monedas y medallas, haciendo uso de ellas para
explicar diversos fenómenos de la historia de la humanidad.
Paleografía : Es el arte de descifrar las escrituras antiguas; analiza la manera de
escribir y su evolución.
Paleontología : Estudia los restos fósiles de animales y vegetales.
Toponimia : Estudio del origen y significado de los nombres propios de un
lugar.
El positivismo histórico: Escoge los datos en apariencia más irrefutables, tales
como son las fechas o documentos, dando gran importancia a los acontecimientos
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de naturaleza política. Divide a la Historia Universal en: Edad Antigua, Edad Media,
Edad Moderna y Edad Contemporánea.
El materialismo histórico: Denominado también marxismo, considera a las
fuerzas productivas como el elemento predominante en cuanto al análisis histórico.
Esencialmente se preocupa por los sucesos de naturaleza socio-económica.
Divide a la Historia Universal en: Sociedad Depredadora, Sociedad Esclavista,
Sociedad Feudalista y Sociedad Capitalista.
Si bien la ética surge – en términos formales - como disciplina filosófica a la par que la
filosofía, no podemos decir que solamente existe a partir de dicho momento. En efecto,
a la par que en tiempos prefilosóficos las personas y los pueblos tenían ya
concepciones morales respecto de su forma de comportarse tanto en lo público como
en lo privado. La ética, como práctica, ha sido sin duda inherente a la naturaleza del
ser humano en tanto tal.
El inicio formal de la filosofía, como bien se ha indicado con anterioridad, surge como
consecuencia del “paso del mito al logos”, dicho de otra forma, al pasar de la
explicación mítica y/o religiosa a una explicación eminentemente racional.
Definición
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específicamente en la ciudad de Mileto. Thales de Mileto es considerado como el
primer filósofo y quien da inicio a la filosofía tras el proceso denominado paso del mito
al logos.
Características generales
La ética de la antigüedad aparece en el contexto de la etapa filosófica denominada
Filosofía clásica o de la antigüedad, la cual abarca una serie de doctrinas
filosóficas desarrolladas en las antiguas sociedades esclavistas griega y romana,
desde el siglo VI a.C. hasta el siglo V d. C.
Este período de la historia de la filosofía significó inicio de la filosofía como un
saber específico; ello se origina cuando un grupo de pensadores comienza a
explicar de modo racional el origen de todas las cosas, diferenciándose así de las
explicaciones mítico – religiosas, en lo que constituye el paso del mito al logos.
La filosofía no surge en la Grecia continental sino en las colonias griegas ubicadas
en el Asia Menor. Tras las migraciones dorias del siglo XII antes de Cristo al
territorio griego se producen diversos cambios en la organización de los pueblos
que habitaban Grecia (aqueos, jonios y eolios), lo cual va a determinar en primera
instancia migraciones de carácter interno que a lo largo del tiempo llevará también
a muchos emprendedores a buscar alternativas fuera del territorio griego. En este
contexto se irán constituyendo grupos de colonias ubicadas en Asia Menor (Mileto,
Samos, Éfeso, Clazómene, etc.) y en la Magna Grecia (Crotona, Elea, Siracusa,
Agrigento).
Pese a traer consigo la mentalidad, costumbres y visión mítico religiosa de sus
compatriotas, los griegos de las colonias enfrentarán nuevos problemas y se
vincularán de manera más cercana a otros pueblos, en un contexto en el cual los
liderazgos tendían a ser algo menos autoritarios que en la Grecia continental.
Poco a poco, la búsqueda de una respuesta de carácter racional intentará sustituir
aquellas de carácter más bien mítico y religioso. Ello marca el inicio de la filosofía
(s. VI a. C.) en Mileto.
Un tema importante a dilucidar, al momento de iniciar el estudio de este momento
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
histórico de la ética es el relativo al término bien, esencialmente en cuanto a la
noción de bien absoluto o bien sumo y bien moral, el mismo que merece una
aclaración. El bien moral corresponde al ámbito ético del ser humano, quien se
encuentra a su vez en la vida social y política; ahora bien, el bien moral se
encuentra relacionado al pensamiento del ser humano y se vincula al cómo actuar
frente a una realidad o situación determinada. Por otro lado, el llamado bien
absoluto o sumo bien, hace alusión al bien del cual todo lo demás se desprende
por participación de dicho bien a los otros seres.
El término areté carecía inicialmente entre los griegos del significado moral que
tiene en cuanto a su traducción como virtud, refiriéndose en general a la
excelencia, a lo que implica la excelencia de una cosa. No obstante, a partir de
Sócrates dicha palabra se vinculará al sentido moral vinculado a su traducción
como virtud.
La Filosofía Antigua va a constar de cuatro períodos: Cosmológico o Presocrático,
Antropológico, de los Grandes Sistemas y Helenístico Romano. Desarrollaremos
una síntesis de la historia de la ética clásica en función a estos períodos.
A. Aspectos generales
Se inicia en el siglo XVI a. C
Da inicio a la filosofía con la investigación acerca del principio (arjé), el origen y
fundamento del Cosmos, de todo lo existente. La reflexión filosófica se concentra
en la naturaleza o physis, esencialmente en cuanto a la búsqueda del arjé.
La búsqueda del arjé, de la primera causa objetiva de la realidad, determinará las
subsiguientes interpretaciones de lo real. Los filósofos de esta etapa intentarán a
través de dicha búsqueda poder explicar el orden de las cosas y la sustancia o
fundamento de las mismas. Todos los demás problemas filosóficos estarán, de
alguna manera, subordinados a éste.
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A. Aspectos generales
Los filósofos de este período
concentraron su preocupación en la reflexión acerca
de los problemas del hombre.
Son representantes de dicho período los sofistas y Sócrates. El pensamiento de
Sócrates y de los sofistas se va a caracteriza por un rechazo a la tradición
cosmológica y un marcado interés por la problemática del hombre, lo cual
responde tanto a la insatisfacción por las doctrinas de los filósofos naturales o
“físicos” como la aparición del régimen democrático ateniense, en el que cual el
ciudadano libre podía hacer oír su voz tanto en el ágora como en la asamblea,
contexto en el cual la educación tradicional, a base de poesía, música y gimnasia,
resultaba insuficiente.
El contexto histórico y cultural en el cual va a desarrollarse la filosofía sofista y
socrática es el de la Grecia del siglo del siglo V a.C., en lo que se conoce como
periodo Clásico; éste se prolonga hasta finales del siglo IV a. C. El siglo en el que
los sofistas y Sócrates plantean sus ideas constituye el de mayor apogeo cultural,
político y económico de la civilización griega, convirtiéndose Atenas en el centro de
la misma en sustitución de Mileto, ciudad en la que se había iniciado la
especulación filosófica y que fue destruida en 494 a. C. por los persas.
a. Los sofistas
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
diálogos de Platón. Se considera que estos filósofos desarrollaron en Grecia un amplio
movimiento de difusión cultural, denominado “ilustración griega” y colaboraron en el
proceso de democratización ateniense de dos maneras:
Enseñando a cualquiera que lo solicitase sin importar su origen ni condición
mientras que pagase por las lecciones a recibir.
Brindando los conocimientos necesarios para que todo aquel que como
ciudadano quisiera participar en la vida política pueda desarrollar las
habilidades para ello. De hecho, los sofistas eran famosos por su manejo del
arte de argumentar y atacar, enseñando retórica, gramática, matemáticas, etc.
La atención por losproblemas de naturaleza práctica: educación, moral,
política, religión, etc.
Una actitud relativista e inclusive escéptica.
La tendencia a procedimientos de carácter inductivo, ya que tras acumular
informaciones y datos en el transcurso de sus viajes procuraban – a partir de
estos – arribar a conclusiones de carácter práctico.
Entre los sofistas destacan, por encima de todos, Protagoras de Abdera y Gorgias.
Otros sofistas importantes son Antifón, Hipias de Elis, Pródico y Trasímaco. También
podemos citar a Critias, Alcidamante, Licofrón y Calices.
Desde el punto de vista axiológico, consideraban que no existían valores
universalmente reconocidos: Protágoras de Abdera, uno de los más famosos
sofistas manifestaba que: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que
son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son”, pareciendo así
defender un relativismo en cuestión de cualidades percibidas y valores ya que
cada individuo percibirá las cosas de acuerdo con su propia manera de ser y de
sentir; consiguientemente, los usos y costumbres de un pueblo no serán, para él,
mejores ni peores que otros ni existirá forma alguna de decidir cuáles son los
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Ellos defendían la enseñabilidad de la virtud: Este planteamiento era bastante
controversial dado que implicaba una serie de consecuencias respecto del
funcionamiento de la sociedad. En primera instancia, ello se podía convertir en un
medio de movilidad social dado que cualquier miembro de la sociedad podía estar,
hablando en términos generales, en condiciones de aprender a ser virtuoso; no
obstante, ello se constituía en un aspecto que iba en contra de los principios
jerárquicos presentes en los regímenes políticos de la totalidad de las polis griegas
(sin dejar de lado Atenas) y de la propia visión tradicional de la virtud como atributo
privativo de la nobleza que era vigente en la sociedad griega pre filosófica. En
segunda instancia, si se asume que la virtud era enseñable, entonces ello significa
que quienes son capaces de enseñarla asuman no solamente un papel crucial
respecto del cambio social sino en cuanto al mantenimiento de la estabilidad en la
ciudad estado griega. Sócrates manifestaba su oposición respecto de dicho
planteamiento; en efecto, él aducía que la virtud no era enseñable dado que cada
hombre la lleva dentro de sí mismo.
Si bien no dejó nada escrito, las ideas del filósofo ateniense han llegado a nosotros
gracias a los escritos de sus discípulos, en especial Platón. En la Apología de
Sócrates escrita por Platón, se expone el discurso que Sócrates pronunció al
defenderse ante los tribunales de Atenas durante el juicio en el que se lo acusó de
corromper a la juventud y no creer en los dioses de la polis puede advertirse la
entereza de las convicciones socráticas y su disposición a dar la vida antes que
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
renunciar a sus ideas; adicionalmente, cabe señalar como complemento de lo narrado
por Platón, la Apología de Sócrates escrita por Jenofonte, la cual no hace sino
confirmar en lo esencial lo expuesto en el texto platónico.
Asumía que las virtudes éticas podían constituir un conocimiento universalmente
válido, para lo cual utilizaba un método caracterizado por dos momentos: la ironía y
la mayéutica, siempre en el contexto del diálogo. En un primer momento (la ironía),
Sócrates acuciaba con preguntas a su interlocutor de modo tal que su presunta
ignorancia así como su cortés aunque firme insistencia iban dejando poco a poco
en evidencia los puntos débiles del razonamiento sostenido por el ocasional
copartícipe del diálogo hasta que, generalmente, este último o bien se retiraba
apresuradamente o bien lleno de confusión se percataba de que en realidad
ignoraba aquello que pensaba conocer. En un segundo momento, la mayéutica,
Sócrates continúa con el diálogo pero esta vez procurando ayudar a que su
interlocutor encuentre la verdad en sí mismo, consiguiendo alcanzar un
conocimiento caracterizado por ser universal, preciso, estricto, respecto del tema
objeto de conversación. Cabe señalar que aquello que el filósofo buscaba lograr
era eliminar ese freno que constituye la falsa seguridad de saber, esa arrogancia
que no permite acercarse a la verdad; sin embargo, el propio Sócrates había
asumido esa necesidad de reconocer la propia ignorancia al expresar: “Solo sé que
nada sé”.
La filosofía de Sócrates se orientaba hacia la investigación de la esencia de las
virtudes de carácter ético, e intentaba demostrar la existencia de valores absolutos
(bien y justicia) e inmutables, pudiendo la idea del bien ser alcanzada
racionalmente por quien haga el esfuerzo necesario que todo trabajo intelectual
implica. El intelectualismo ético, defendido por Sócrates, asumía que para hacer el
bien hay que saber lo que es este ya que mal podría una persona, por ejemplo,
saber si lo que hace es justo o no si es que no conoce lo que es la justicia.
Consecuentemente, quien sabe lo que es el bien, lo hace necesariamente,
entendiendo que el conocimiento implica la virtud, pues, quien sabe aquello que es
bueno, también lo lleva a cabo y es capaz de vivir moralmente. No obstante, el
vicio corresponde a la ignorancia, al error intelectual, puesto que nadie escoge el
mal de manera consciente, sostenía, pues, si lo escoge el mal, es por ignorancia.
Asume que para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la
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Consideraba que la filosofía tenía como fin último la educación moral del hombre y
en este sentido, su frase “conócete a ti mismo” implicaba la necesidad que cada
uno encuentre aquello para lo que ha nacido, es decir, su vocación o virtud (areté)
y que la justicia se instaura cuando cada ciudadano encuentra su areté y la
ejercita. Conocer al hombre y sus virtudes no era algo simplemente contemplativo
sino que se vinculaba a lo práctico, a la acción: conocer la virtud era indispensable
para luego practicarla en beneficio de la ciudad (polis).
Sostenía que el último bien del hombre es la felicidad (eudaimonia), la cual
solamente se lograba mediante la práctica de la virtud.
A. Aspectos generales
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
aristocrática, a los veinte años conoce a quien será su maestro y estará ligado a él
durante toda su vida. Inclinado a la acción política, asume que ante la corrupción de la
legislación y moralidad solamente la filosofía puede mostrar dónde está la justicia.
Es autor de una serie de diálogos, textos en los cuales el personaje principal suele ser
Sócrates y que versan respecto de diversos temas. Su intento de aplicar las ideas
políticas de su filosofía en Siracusa, durante los gobiernos de los tiranos Dionisio I y
Dionisio II fracasan. Autor de la teoría de las ideas, los estudiosos de su obra
encuentran que en los textos de sus últimos años se va reflejando una progresiva
decepción y pesimismo.
El mundo sensible (o mundo visible): Consisten en el grupo de entidades que se
muestran a los sentidos y que se caracterizan por ser realidades particulares,
mutables, múltiples, que nacen, duran y perecen y se captan mediante los
sentidos.
El mundo inteligible (o mundo de las ideas): Dicho mundo se encuentra
habitado por entidades caracterizadas por ser absolutas, universales,
independientes, eternas e inmutables. Dicha entidades están más allá del tiempo y
del espacio y pueden ser conocidas mediante la parte racional del alma, a la cual
Platón considera como la más excelente. En este ámbito, la realidad más valiosa la
constituye la idea del bien; ahora bien, muchos autores han asumido que Platón
identifica dicha idea del bien con Dios.
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La teoría de las ideas, esencialmente ontológica, tiene sin embargo clara vinculación
con ámbitos en los cuales Platón desarrolla también sus ideas como por ejemplo el
antropológico, el gnoseológico, la política y como veremos también, la ética.
Los aspectos éticos de su pensamiento subyacen en distintas obras de su autoría,
no tratando directamente de la ética en tanto tal en alguna de ellas. Sin embargo,
este filósofo propugna que el alma humana debe orientarse al mundo eidético o de
las ideas, mundo espiritual al que puede llegar mediante la virtud, cuya falta
identifica con la ignorancia.
Platón desarrolla un completo tratado de ética política en su diálogo República. En
este texto el filósofo expone las principales virtudes que hacen referencia a las
distintas partes del alma humana y sostiene que la virtud humana reside en la
aptitud de una persona en cuanto a llevar a cabo su propia función en el mundo, el
mismo que justamente viene determinado por la parte del alma que domina en
cada individuo.
El alma humana está compuesta por tres partes:
La concupiscente: Vinculada al placer, conduce a la búsqueda de ganancias
(riquezas). Su virtud es la templanza o el autocontrol.
La irascible: Vinculada a la dominación, se orienta a la victoria y al deseo de
gloria. Su virtud es el valor, la capacidad de actuar.
La racional: Vinculada al conocimiento de la verdad, por encima de la
reputación o las riquezas que ello traiga consigo. Su virtud es la sabiduría.
El ejercicio constante de las virtudes antes mencionadas hace al hombre y a la
ciudad, felices; en efecto, si individualmente los hombres consiguen la virtud y con
ella la felicidad, también la ciudad, la polis lo será. La virtud última, la justicia,
consiste en la relación armoniosa que se genera entre todas las demás, la cual se
produce cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar
64
Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
que le es propio. Cuando cada una desarrolla las virtudes que le son propias, se
llega a la felicidad a través de la virtud.
Para Platón, el intelecto debe ser el soberano, figurando en segundo lugar la
voluntad y en tercero las emociones; consecuentemente, estas últimas deberán
sujetarse al intelecto y la voluntad. No obstante, si bien la prudencia racional
prescribe al individuo lo que debe hacer, le hace falta la fortaleza y la templanza
para llevarlo a cabo, por lo cual la persona debe ejercitar constantemente esas
virtudes para ser feliz. La persona justa, cuya vida se encuentra guiada por dicho
orden, es una persona buena.
La estructura del Estado, para Platón debe corresponder con la estructura del
alma, distinguiéndose en todo Estado tres clases: los gobernantes (identificados
con el alma racional); los guerreros (o guardianes) encargados de la defensa del
Estado (que corresponderían al alma irascible) y los productores (artesanos y
labriegos), los cuales estarían relacionados al alma concupiscible.
El énfasis en una concepción naturalista del orden social, vinculada tanto a la virtud
como a la consecución de la felicidad es notoria en Platón según lo mencionado
anteriormente. La justicia, de acuerdo a Platón es una virtud social y
específicamente consiste en dar a cada uno lo suyo; consecuentemente, cada
miembro de la polis debe cumplir su papel y no debe trastocarse el orden que para
Platón es el natural: el gobernante debe gobernar con prudencia, el guardián debe
cumplir con mesurada fortaleza las órdenes que emanan del filósofo gobernante y
el pueblo llano desarrollará su vida con templanza, es decir, con sobriedad
respecto de los placeres sensibles. Toda inversión del orden sería nefasta para el
gobierno de la polis de acuerdo a Platón, ya que si quisiera gobernar un guardián,
no lo haría con prudencia y por ende gobernaría mal; peor aún, si quisiera
gobernar un productor en tanto que no conociendo la idea de bien no está
capacitado para saber qué es aquello que resulta más conveniente hacer en la
práctica.
De acuerdo al pensamiento platónico, la política se concibe unida a la ética, lo cual
significa que el estado debe garantizar que la educación selectiva ubique a cada
persona en el lugar que le corresponde, de acuerdo al nivel de conocimiento que
alcance. Asumiendo como verdadero el intelectualismo ético, entonces el filósofo
65
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Tras la muerte de Platón, la situación política en Atenas más que alguna otra
consideración, llevó al filósofo estagirita a abandonar esta ciudad y dirigirse rumbo a
Assos, ciudad gobernada por su amigo Hermias de Atarneo. Posteriormente irá a
Mitilene donde realiza estudios biológicos y finalmente se trasladará a Macedonia,
convirtiéndose en tutor del príncipe Alejandro, hijo del rey Filopo II.
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
La separación propuesta por Platón entre las cosas y las ideas no es admitida por
Aristóteles, quien manifiesta que su maestro lo que hace es duplicar los problemas al
plantear la existencia de dos mundos y que admitir que las esencias de las cosas se
encuentran separadas de estas últimas equivale a admitir que no son propiamente sus
esencias. El estagirita no deja de admitir que el verdadero conocimiento es aquel que
se centra en lo general y lo universal y que se basa en la búsqueda de la esencia
común, mas para él no se encuentra separada de las cosas sino que está en las cosas
mismas.
La ética de Aristóteles puede concebirse como una ética de la felicidad, pero
también de la virtud, en tanto que esta resulta ser el medio para alcanzar la
felicidad
Aristóteles no concibe admitir la existencia de un único tipo de bien sino que
considera que existen muchos tipos de bienes, los cuales corresponden a otras
tantas acciones y elecciones. Ello lo plantea a partir de considerar que toda acción
humana se realiza en función de un fin y que el fin de la acción consiste en el bien
que se busca. De ello se plantea que el fin se identifica con el bien aunque muchas
de las acciones que emprende el hombre resultan ser un “instrumento” para a su
vez conseguir otro fin, es decir otro bien.
El Estagirita se pregunta si es que existe un fin último, vale decir un bien que se
persiga por si mismo mas no como instrumento para poder alcanzar otro bien y
concluye que este bien último es la felicidad, a la cual aspiran naturalmente todos
los hombres. De acuerdo a lo que afirma, la naturaleza impulsa a los seres
humanos a buscar la felicidad, a la cual equipara con la vida buena.
El problema de las distintas concepciones que pueden tener los hombres respecto
de lo que es una vida buena es superado por Aristóteles al considerar que la
felicidad consiste en actuar en conformidad con la función que le es propia al
hombre y en la medida en que dicha función se realice, entonces podrá este
alcanzar la felicidad. Ahora bien, si sus actos le encaminan a desarrollar esa
función, entonces serán virtuosos; en caso contrario, sus actos serán vicios que le
separarán de su propia naturaleza y, consecuentemente, de la felicidad. La
67
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actividad que Aristóteles considera como más propia del hombre y la que mayor
felicidad le brinda es la contemplación teórica, la sabiduría.
En tanto que el hombre es una sustancia compuesta tanto de alma como de
cuerpo, sostiene Aristóteles, así como existen tendencias apetitivas que
corresponden a su naturaleza animal también aparecen tendencias intelectuales
propias de su naturaleza racional. De ello se desprende que existirán dos formas
propias de comportamiento y por ende dos tipos de virtudes: las éticas, propias de
la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana y las dianoéticas, que
corresponden a la diánoia, es decir el pensamiento, las funciones intelectuales del
alma.
El Estagirita considera que la virtud es la disposición del alma para comportarse de
una forma determinada y la identifica con lo que denomina justo medio, es decir un
equilibrio entre los vicios de los extremos: por ejemplo, el valor consiste en el justo
medio entre la temeridad por un lado y el miedo por el otro.
En cuanto a la adquisición de la virtud, sostiene que esta se adquiere mediante el
ejercicio y el hábito, siendo necesario que una persona practique la justicia para
hacerse justa. Asume que si bien una predisposición natural puede ser importante
al igual que la enseñanza, ambas no reemplazan la necesaria práctica de la
justicia para el hombre que quiere hacerse justo.
A. Aspectos generales
Históricamente este período abarca tanto la etapa de expansión y conquistas de
AlejandroMagno, rey de Macedonia, como el apogeo y consolidación del Imperio
Romano.
La ciencia continúa su desarrollo, con particular éxito en la ciudad de Alejandría,
convertida en el centro comercial y cultural más grande del mundo antiguo.
La Filosofía de este período se produce en el contexto de la decadencia del mundo
griego, la cual se inicia en la segunda mitad del siglo IV a. C. (gobierno de
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
Alejandro Magno) hasta el momento en que las antiguas ciudades estado griegas
van a perder su independencia política frente a Roma a fines del siglo II y
principios del siglo I antes de Cristo
Durante este período se desarrollaron escuelas que tuvieron como preocupación
central la reflexión acerca de problemas morales y políticos.
a. Epicureísmo
Epicuro (341 – 270 a. C.), su fundador, adquirió la finca llamada “El Jardín” y ubicada
en las afueras de Atenas en el año 306 a. C. La escuela de filosofía que funda en
dicha finca estuvo formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las
escuelas griegas) y en ella vivió, aislado de la vida política y de la sociedad,
practicando la amistad y la vida estética y de conocimiento. El objetivo de esta filosofía
era (como el del resto de escuelas morales helenísticas) el arte de la vida, la
realización de una vida buena y feliz.
Epicuro consideró que la filosofía tiene una doble tarea: combatir las ideas falsas
que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de ánimo o
disposición favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que
incluir fundamentalmente el miedo al dolor, el temor a la muerte, a los dioses y al
destino; la parte de la filosofía que permite resolver estas cuestiones será la Física.
La segunda tarea está en manos de la Ética.
Los epicúreos consideran que la naturaleza ha puesto como objetivo de todas las
acciones de los seres vivos (incluidos los seres humanos) la búsqueda del placer,
tal como lo demuestra el hecho de que - de forma instintiva – tanto los niños como
los animales tienden al placer y rehúyen el dolor.
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De su planteamiento del placer y el dolor como los motivos fundamentales de todas
las acciones de los seres vivos concluyen que el placer puro es el bien supremo y
el dolor el mal supremo. En tal sentido, proponen una ética hedonista, identificando
el bien con el placer.
Epicuro sostuvo que la felicidad consistía en el placer o contento estable,
moderado y razonable. En tal sentido, propuso la realización de una vida buena y
feliz en base a la administración inteligente de los placeres y dolores, la ataraxia y
los vínculos de amistad entre quienes compartían sus ideas. La ataraxia es la
disposición del ánimo propuesta no solamente por los epicúreos sino también por
los estoicos y escépticos gracias a la cual alcanzamos el equilibrio emocional
mediante la disminución de la intensidad de nuestras pasiones y deseos, y a la
fortaleza del alma frente a la adversidad. Alude a la tranquilidad espiritual, paz
interior.
Consideran que el placer del alma es superior al placer corporal, enfatizando que
la vigencia de este último se limita al momento presente mientras que los del alma
son más duraderos; de otro lado, destacan que los placeres vinculados al alma
pueden eliminar o aliviar los dolores corporales.
De otro lado, los epicúreos consideran que aun cuando el placer es un bien y el
dolor un mal, no resulta inteligentes escoger siempre el placer y repeler siempre el
dolor. En este sentido, aclaran que deben ser rechazados aquellos placeres a los
que les siguen sufrimientos mayores; no obstante, deben ser aceptados dolores
cuando se siguen a ello placeres mayores. Esto implica establecer un balance
entre el placer y el dolor así como administrar los placeres corporales en función al
bienestar físico y espiritual.
La razón permite alcanzar el estado de total sosiego (ataraxia), de absoluta
imperturbabilidad ante todo y proporciona libertad ante las pasiones, los afectos y
los apetitos. El sabio alcanza la vida buena y feliz gracias a esta autonomía frente
al dolor y los bienes exteriores, a los amigos con los que convive y a su
aislamiento respecto de lo social.
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
Epicuro sostiene que la virtud es necesaria para la felicidad, pero, según su
filosofía, no hay que
buscarla por ella misma sino porque en su realización se halla
presente el placer.
B. Estoicismo
Fue iniciado por Zenón de Citio (335 – 264 a. C,), quien sostenía la aceptación
resignada de las cosas, tal como son. Uno de sus continuadores más ilustres es
Séneca (4 – 65 d.C.). Identifican el bien con la virtud y la vida feliz con la vida virtuosa
y de eliminación de las pasiones (apatía); se sintieron ciudadanos del mundo
(cosmopolitismo). Esta escuela mantuvo su prestigio y sus principios generales hasta
el siglo II d.C., con su último gran representante, el emperador Marco Aurelio.
De acuerdo al moralismo estoico, consideran que los valores supremos son los
morales, debiendo los estéticos estar subordinados a ellos. Los estoicos veían en
el mundo real aquella razón, perfección y belleza, que Platón reconocía en las
formas ideales.
Sostienen que la belleza del intelecto, espiritual y moral, prácticamente se identifica
con el bien moral y, al mismo tiempo, es completamente distinta a la belleza en el
sentido estético. En cambio, lo que consideraban como belleza corporal y sensorial
era en realidad lo que entendemos por belleza estética.
es la felicidad, estado que se
Consideraron que el objetivo de la conducta humana
alcanza con la fidelidad a la naturaleza y a la razón.
Su propuesta ética gira alrededor de la virtud: desarrollaron una teoría de la virtud
y de los deberes con un cierto carácter intelectualista próxima a Aristóteles.
Valoraron la virtud por sí misma y creyeron que es suficiente para conseguir la
felicidad, pues la virtud es un bien por sí misma y su realización trae consigo la
felicidad. En relación con los afectos o pasiones los consideraron como un
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En general proponen eliminar todas las pasiones (apatía) aunque las pasiones
elevadas no fueron tan rechazadas. La apatía es aquel estado del espíritu
consistente en la indiferencia emocional ante los avatares de nuestra existencia.
Concibieron al sabio como el filósofo que gracias al ejercicio de su razón consigue
la autonomía, libertad de afectos y pasiones y de males externos, y que acepta los
avatares de la vida por formar parte de los designios divinos. Denominado
fatalismo, este último planteamiento implica asumir que todos los acontecimientos
del mundo ocurren por necesidad, como consecuencia de una ley inexorable.
las circunstancias lo exigen: el interés de la patria,
Defienden el suicidio cuando
enfermedades incurables.
Se sienten hermanos de todos los
seres humanos (fraternidad) así como
ciudadanos del mundo (cosmopolitismo).
Niegan la esclavitud, pues asumen que participando todos los hombres de una
naturaleza común no tiene sentido una
institución como la esclavitud. Se considera
a esta última un mero hecho social.
C. Escepticismo
Tuvo como principal exponente a Pirrón de Elis (360 – 3270 a. C) quien planteaba la
duda para alcanzar la tranquilidad. La influencia de los sofistas es notoria en esta
escuela.
Pirrón y sus discípulos sostenían que la única posible finalidad de la sabiduría era
alcanzar una vida individual feliz y que la certeza teórica no era posible pero tampoco
necesaria. Consideraban que era sabio quien alcanzaba la felicidad renunciando al
saber: en la medida en que la percepción solamente brinda apariencias, es justamente
a partir de la abstención de juzgar que se puede alcanzar la ataraxia.
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
La ética de los escépticos se puede plantear de la siguiente forma:
Consideran que el sabio es aquel hombre sereno, dueño de sus propias pasiones y
deseos y tranquilo frente a las circunstancias exteriores adversas. Fases del
escepticismo como corriente filosófica:
D. Neoplatonismo
Fundada por el filósofo Plotino, esta escuela va del siglo II al V. Enfatiza el problema
religioso, planteando la existencia de una entidad trascendente a la cual denomina
UNO y que se refiere a Dios. El neoplatonismo fue seguido por varias escuelas y se
constituyó una de las bases filosóficas de los primeros cristianos.
de un "proceso de
Plotino sostiene que solamente se puede llegar al Uno a través
retorno", el cual constituye la base ética del neoplatonismo.
Según Plotino, solamente apartándose de los bienes materiales y de las pasiones
carnales, es decir eliminando lo que no es el Uno, abandonando los intereses
terrenales, se puede llegar al éxtasis, es decir el proceso mental en el cual la
persona puede salir de uno mismo y entrar en contacto con el Uno.
Para llegar al éxtasis, al estado divino, son de ayuda: la música (que permite llegar
a la belleza del sonido), el eros (cuando los amantes van más allá del amor carnal
y material) así como la filosofía, considerando que los filósofos ya se encuentran
preparados por sí mismos para poder llegar a la contemplación.
El ideal del hombre propugnado por Plotino es místico, contemplativo y
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disciplinado.
Definición
Si bien históricamente hablar de la Edad Media nos lleva a ubicar como límites desde
la caída del Imperio Romano de Occidente hasta la caída del Imperio romano de
oriente (1453), metodológicamente la filosofía de este período se suele ubicar a partir
del siglo II, cuando se empieza a consolidar un intento por vincular la filosofía griega
con la religión cristiana. No obstante, esta vinculación no se dará en un plano de
igualdad sino de subordinación de la filosofía a la teología, de la razón a la fe y la ética
medieval será básicamente una ética cristiana.
Aspectos generales
El cristianismo trajo consigo una nueva forma de entender al hombre y al mundo.
Se trataba de una religión monoteísta procedente del judaísmo y que se
consideraba revelada por Dios. En la medida en que pretende ser la única en
poseer la verdad absoluta consideraba que las demás religiones eran falsas.
La ética cristiana se puede asumir, en términos generales, como aquella en la que
subyácela creencia en la existencia de un ser divino, el cual ha prescrito normas
relativas al comportamiento moral; por consiguiente, la conducta humana será
considerada buena en tanto se sujeta a dichas normas, pero será calificada como
mala si es que se lleva a cabo violando dichas normas.
La creencia en un ser divino, Dios, se constituye en el punto central de esta ética
dado que cumple el rol de garante de la virtud y la perfección. Puesto que este ser
dicta normas, la ética cristiana se caracteriza por su autoritarismo, ya que siendo
estas una expresión de su voluntad, no es posible ponerlas en discusión.
La ética cristiana considera que el ser humano puede alcanzar la perfección en la
medida en que cumpla la ley divina, como expresión tangible del amor a Dios.
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
El cristianismo primitivo se inscribe cronológicamente en la Edad Antigua y se refiere a
los primeros cristianos, los cuales asumían las enseñanzas morales de Cristo de una
manera espontánea y sencilla, lejos de complicadas especulaciones filosóficas.
Denominada ética pastoral cristiana, la ética de este período vinculaba el bien a Dios,
siendo la norma a cumplir la voluntad divina. Dicha ética se materializa principalmente
en:
La obediencia a los diez mandamientos: Este decálogo regula tanto las relaciones
humanas como determinadas prácticas rituales y las propias enseñanzas morales
de Cristo.
El cumplimiento del ideal de la pobreza de espíritu, de la mansedumbre, de la paz,
de la pureza y de la justicia: Aquel que cumple la voluntad divina, este modelo de
vida moral que consiste en la perfección trazada por Dios va a poder ser
considerado digno de poseer el reino de los cielos.
2.2.2.2. La patrística
A. Padres apostólicos
Clemente Romano es célebre por escribir una Carta (Epístola) a los Corintios, con
motivo de una pugna que surge entre los fieles de Corinto y que motivó inclusive la
deposición de varios presbíteros. A quienes se han rebelado en contra de la legítima
autoridad los llama Clemente al arrepentimiento y la penitencia, mediante esta epístola
que se constituye en un llamamiento a la paz de dicha comunidad.
B. Padres apologistas
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paganos pero también respecto de las herejías que inician su aparición. Destacan:
Atenágoras, Minucio Félix, San Justino, Taciano, Egesipo, San Irineo, Tertuliano, etc.
C. Padres catequistas
Esta época se vincula a la consolidación del esfuerzo por realizar una síntesis del
cristianismo con el pensamiento griego.
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
que se concluye que Dios no es responsable de su existencia. En el plano moral,
es el hombre quien debe decidir por cuál de dos caminos optar: el bien o el mal.
El alma posee una norma divina, la misma que la guía hacia la beatitud. Sin
embargo, manifiesta que conocer la norma divina que guía el alma no es suficiente
sino que es necesario ser conducido a ella mediante el amor.
Sostiene como precepto: “Ama y haz lo que quieras”. Ello se refiere a que es el
amor lo que debe subyacer en cada uno de los actos de la persona, pero no en
apariencia sino en la raíz de los mismos. En la medida en que el amor es
verdadero y tanto Dios como el prójimo son objeto del amor de la persona, esta no
precisa de una ley o norma que le diga lo que debe o no debe hacer: podrá hacer
lo que quiera puesto que el amor la llevará a hacer solamente el bien.
E. Escolástica
Se caracteriza por:
Utilizar el pensamiento filosófico griego, en especial el aristotélico.
Los filósofos de este período suelen usar generalmente el método deductivo bajo
la forma silogística, lo cual va ser posteriormente criticado por los filósofos
modernos dado que no descubre nuevas verdades sino que se limita a consolidar
las existentes.
Se preocupa por intentar conciliar fe y razón así como filosofía y teología; no
obstante, la filosofía es concebida al servicio de la teología.
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Nacido en Aosta (1033), San Anselmo de Canterbury fue un monje benedictino que
sobresalió como filósofo escolástico así como teólogo. En sus obras Monologion y
Proslogion, San Anselmo plantea una serie de argumentos mediante los cuales busca
que tanto creyentes cono no creyentes reconozcan a Dios como esencia suprema,
gracias a quien todo existe y que está presente en todo. Murió como arzobispo de
Canterbury en 1109.
Respecto de los planteamientos éticos de San Anselmo, cabe señalar que en sus
tratados dialógicos (maestro y discípulo) “De la Verdad”, “Del libre albedrío” y “De la
caída del Diablo” se enfatiza respecto de la rectitud de la voluntad (que se refiere a la
verdad ética) en cuanto al ejercicio del libre albedrío y respecto de las relaciones con
la verdad y la justicia. Específicamente en Del libre albedrío sostiene que el hombre
puede seguir dicha rectitud de la voluntad, lo que implica hacer lo que tiene que hacer,
dado que se encuentra dotado de libertad, la misma que hace que tenga sentido
realizar lo que se debe
Filósofo y teólogo francés, nace en Le Pallet (1079) y destacó desde temprana edad
por su inteligencia, capacidad de estudio y habilidad retórica. Alumno de uno de los
más grandes profesores de su época, Guillermo de Champeaux, posteriormente lo
desafía a debatir en público y lo vence de manera ostentosa, tras lo cual Guillermo
abandona la enseñanza y se refugia en Saint-Victor; igualmente, debate y ridiculiza a
su profesor de teología, Anselmo de Laon, quien guardará a partir de ese momento
enemistad por él. Tal actitud de Pedro Abelardo respondía no solamente a su
permanente deseo de competir intelectualmente y mostrar que era el mejor sino que
ello le permitió incrementar el número de discípulos que iba congregando a su
alrededor.
Las desventuradas consecuencias de sus amores con Eloísa, sobrina del canónigo
Fulberto, le llevaron a retirarse a un monasterio. Instado por sus discípulos, regresó a
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
la enseñanza. Obras suyas merecieron la repudia de la jerarquía eclesiástica de su
época y se vio envuelto en numerosas dificultades debido a su espíritu polémico e
inquisitivo, recibiendo inclusive la prohibición de enseñar. Muró en el monasterio de
Saint-Marcel (Chalon-sur-Saône), en 1142.
En su obra Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano, después de haber
caracterizado a la filosofía en general como búsqueda racional de la verdad
sostiene que el objeto de la ética consiste en el estudio del bien supremo y de su
contrario, e igualmente de todo cuanto lleva al hombre a la felicidad o a la desdicha
Abelardo sostiene que el hombre es diferente de los demás seres dotados de vida
ya que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, siendo capaz de participar
tanto de la razón como de la sabiduría y el amor divinos.
La racionalidad humana es vista por él como capacidad de discernimiento, es
decir, la capacidad de poder captar la naturaleza y propiedad de las cosas así
como el fundamento que le hace factible comprender la ley natural así como
alcanzar el conocimiento de Dios. Pero hace una distinción entre racionalidad y
razón, siendo esta última propia únicamente de quienes pueden discernir con
facilidad.
Considera que la moral es espacio de una lucha permanente del ser humano por
vivir en justicia y alcanzar la felicidad. Aquello con lo que se lucha, aquellos
impedimentos que obstaculizan la posibilidad del hombre por vivir en justicia son
los vicios según Abelardo. Y el vicio es aquello, sostiene el filósofo, mediante lo
cual un ser humano es hecho propenso al pecado; en otras palabras, aquello que
lo lleva a permitir aquello que no conviene (que no es justo) para el logro de la
felicidad.
Hace mención del animus, es decir de la intención, en distintos contextos e incluso
en el ámbito de los moral. La felicidad a la que alude Abelardo es una felicidad no
terrenal, sino que implica alcanzar un estado en el cual la voluntad no encuentre
más obstáculos tras librarse del peso del cuerpo (el cual obstruye la voluntad),
siendo la vía para ello el camino de las virtudes, las que implican tanto el “vivir con
justicia” como el “dominio de la carne”. Dicha moral implica una lucha permanente
79
Escuela Profesional de Psicología Humana
contra la influencia de la sensibilidad en el animus.
Uno de los temas centrales de su obra Ethica es la definición apropiada del
pecado, intentando aclarar en qué consiste pecar, tanto desde el punto de vista
psicológico como moral. Con ello intentaba establecer qué es lo que exactamente
ocurre en el interior de un individuo cuando se dice que peca o que obra bien.
Abelardo diferencia el pecado del vicio, indicando que este último consiste en
término generales en una disposición permanente hacia el mal, el mismo que
puede tratarse de una disposición física o espiritual como es el entendimiento, en
estos dos casos, no considera que ello tenga que ver propiamente con el terreno
de la ética. Sin embargo, si considera que corresponde al ámbito de lo ético otro
tipo de disposición permanente del espíritu hacia el mal, la disposición de la
voluntad, la cual constituye el vicio propiamente dicho. En este último caso no
alude solamente a los hábitos sino a todas las modalidades psicofisiológicas que
conducen al hombre rumbo al pecado, mencionando a modo de ejemplo a aquellos
que tienden ya sea hacia la lujuria o hacia la ira tanto por su propia naturaleza
como por su complexión corporal.
El vicio se constituye en una disposición de carácter permanente y como tal
permanece en el vicioso aun cuando
este no haga, diga o piense algo; no obstante,
el pecado se produce al instante.
El vicio tiene una relación dual y contradictoria con el pecado dado que si bien el
vicio es ocasión del pecado, también lo esdel acto meritorio dado que brinda al
individuo la oportunidad de luchar y vencer.
En su ideal de perfección individual y pureza interior sostiene que la esclavitud
material no envilece ni es vergonzosa como sí lo es aquella que sujeta al vicio.
En cuanto al pecado manifiesta que no se trata de una disposición ni tendencia
sino de acto, dándose y consumándose al instante, sin suponer de por sí una
permanencia en el individuo. Se trata de un acto completamente interior, en suma,
del acto libre de la voluntad a través del cual el individuo consiente al mal. Y dicho
consentimiento se convierte en causa tanto necesaria como suficiente de culpa
ante Dios y lleva a la condenación eterna dado que consintiendo interiormente a lo
prohibido por Dios, se desprecia y ofende a quien ha establecido dicha prohibición.
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
El pecado es concebido en un sentido negativo pues implica no querer hacer
aquello que el individuo sabe que debe hacer por Dioso en no querer dejar de
hacer lo que debe dejar de hacer por respeto al creador.
El desprecio y ofensa que implica el pecado no causa ningún daño a Dios en tanto
que inmutable por naturaleza, no obstante se ve en la obligación de vengar dicha
ofensa y por ello castiga a quien ha pecado.
Abelardo distingue entre: la disposición permanente (ya sea innata o adquirida)
hacia el mal, la concupiscencia o el deseo de lo prohibido y el libre acto de la
voluntad por el cual se acepta el mal o lo prohibido. La primera corresponde al
vicio, la segunda a la voluntad instintiva y la tercera al pecado.
Considera también que el pecado, además de distinguirse del vicio y del deseo,
debe también diferenciarse de la obra externa, es decir de la realización misma del
pecado. La razón de ello es que siendo la esencia del pecado un acto de la
voluntad libre (un consentimiento) no puede identificarse con un acto exterior;
consecuentemente, es en la interioridad, en el espíritu, que tiene el pecado su
origen y lugar propio, siendo lo exterior (sensible o material) de por sí indiferente.
Ahora bien, el acto meritorio, es decir lo contrario al pecado, tiene también su lugar
en la interioridad.
Abelardo postula un intencionalismo ético, dado que el pecado radica en el
consentimiento y este último equivale a lo que en el ámbito del lenguaje de la
filosofía moral se denomina intención.
Al objetársele que la acción exterior aumenta el pecado debido a que agrega un
placer al acto interior del consentimiento, el filósofo francés sostiene que el placer
mismo (sexual, de la comida u otro) no puede ser considerado como algo malo,
dado que si así fuera estaría prohibido de forma absoluta, es decir, en todos los
tiempos, en todos los lugares y a todos los sujetos. Si en el mero hecho de
experimentar un placer hubiera pecado, sostiene, tal cosa debería atribuirse en
último término al propio Dios, el cual dispuso la naturaleza de las cosas de tal
forma que tanto los cuerpos humanos como los frutos de la tierra no puedan dejar
de brindar placer; consecuentemente, resultará necesario admitir que el placer
carnal no es en sí mismo algo malo.
El filósofo francés distingue las contradicciones propias de relacionar placer
81
Escuela Profesional de Psicología Humana
También sostiene que si bien nada de lo que no está prohibido es pecado a si vez
muchas acciones que son vedadas y pecaminosas dejan de serlo bajo ciertas
condiciones. Un ejemplo de ello es la prohibición de comer carne de cerdo que se
manifestaba en el Antiguo Testamento, la cual ya no lo estaba tras la proclamación
del Nuevo Testamento. Justamente el contenido de la norma puede cambiar dado
que el contenido se vincula a la acción externa, la misma que no constituye de por
sí el pecado y tampoco es capaz de agravarlo.
Lo que se prohíbe, según sostiene Abelardo, no es una acción material externa
sino un consentimiento ointención, lo cual depende del libre albedrío, de la libre
voluntad del ser humano.
Solamente la intención cuenta respecto del mérito o demérito moral pero no la obra
externa, aspecto que rige inclusive para Dios, el mismo que puede ordenar una
acción que siendo en sí misma tanto injusta como aborrecible no por ello deja de
obrar bien, dado que su intención siempre es recta. En este último caso y siendo la
intención recta la que justifica a Dios, entonces es posible señalar que la voluntad
divina se ciñe a un orden moral que no establece de forma arbitraria ni puede
quebrantar a voluntad. Una acción no resulta justa porque el creador quiere que
sea justa, pero Dios es justo en tanto quiere la justicia.
Abelardo distingue y plantea como contrarios el derecho y la moral: el primero
pertenece al ámbito de lo humano, siendo un producto social y por ende exterior;
sin embargo, el segundo pertenece al terreno de la espiritualidad, siendo una
realidad básicamente interior. El derecho se examina entre el individuo y la
sociedad, en tanto que los seres humanos solamente pueden ver y juzgar las
acciones de carácter externo y las consideran en tanto generan consecuencias
buenas o malas para la sociedad, penando los tribunales humanos aquello que
más grave prejuicio causa ya sea a la comunidad o al Estado mas no lo que
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
ofende más a Dios; no obstante, la moral resulta ser una cuestión que se resuelve
fundamentalmente entre el alma humana y el Creador.
En el Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano, Abelardo sostiene que el
hombre no es bueno en tanto hace algo bueno sino que lo es en tanto obra bien,
es decir, puesto que obra con intención buena. Es la intención buena aquella que
hace buena la conducta exterior y para que una intención pueda considerarse
buena, no basta que el hombre crea que sus actos son agradables al Creador sino
que es necesario además que realmente lo sean. Consecuentemente, lo que
permite decir que una intención es buena es su correspondencia o adecuación
respecto de la voluntad divina, la misma que proviene de fuera del sujeto y que
precisa de un juicio verdadero, el cual hace positivamente buena la intención. Y
este juicio esclarecido o verdadero que hace verdaderamente buena la intención es
lo que tienen los cristianos (y los distingue por ejemplo de los infieles que creen
que por la bondad de sus obras se salvan y agradan a Dios) gracias a Cristo y su
obra de redención.
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Escuela Profesional de Psicología Humana
en base de la filosofía escolástica. También fue autor de otros textos tales como
Comentarios, sobre Aristóteles, Libro de las Sentencias, Comentario a Boecio, etc.
Sus obras muestran la conciliación de la teología católica con la síntesis filosófica de
Aristóteles.
Sostiene que todos los seres tienen un fin prefijado y queel ser se perfecciona
buscando su fin natural, aquel que trae consigo su felicidad.
El fin del hombre es Dios, objeto supremo de conocimiento; consiguientemente, el
hombre que busca su verdadero bien – aun cuando ignora que el verdadero bien
es Dios – se encamina hacia la divinidad.
Sostiene que la obligación moral es un reflejo de la ley eterna, la cual señala a Dios
como fin de toda criatura. De acuerdo con ello, cada ser lleva en su interior una
inclinación hacia lo divino.
En cuanto a la conciencia moral, concibe a la ley natural humana como
participación de la ley eterna adecuada a la criatura racional y que es dada a
conocer a través de la razón. De acuerdo a ello, es el intelecto quien ordena al
hombre que se dirija hacia Dios, pero respetando su naturaleza de ser libre.
Sostiene que toda inteligencia humana se encuentra provista de una facilidad que
trae consigo y que se transforma en una disposición o hábito, para formular los
juicios en los que se manifestarán las prescripciones esenciales respecto del bien
y el mal. Dichos preceptos son aplicados por la conciencia a los casos particulares
y se constituyen en el canal por el cual se dirige la ley al acto voluntario concreto.
Construye un sistema de virtudes que constituyen las llamadas virtudes cardinales:
fortaleza, justicia, prudencia y templanza.
Dichas virtudes son adquiridas por la
voluntad en la realización del bien.
Definición
84
Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
Se ubica desde el Renacimiento (siglo XV) hasta la muerte de Hegel (1831)
Aspectos generales
Se caracteriza por su antropocentrismo, pues considera al hombre como centro de
todas las manifestaciones
culturales, lo cual incluye lo artístico, lo científico, lo
moral, lo político, etc.
La burguesía va adquiriendo poder frente a nobles y sacerdotes.
La ciencia se desarrolla aun en conflicto con la religión.
Se desarrolla una filosofía eminentemente racionalista.
Se consolidan los estados modernos ante la decadencia del feudalismo.
En el aspecto religioso, la Iglesia deja de ser el poder central y la aparición de las
religiones protestantes quita poder a la iglesia católica.
Desde el punto de vista ético considera que la moralidad no existe para el cuerpo sino
para el espíritu, al cual denomina también el yo o la conciencia. Ante ello, considera
que es necesario valorar de manera prioritaria la libertad del espíritu frente a los
halagos o sugestiones de la sensualidad.
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Escuela Profesional de Psicología Humana
expulsado de la comunidad judía de Amsterdam (1656), ocupándose desde ese
momento al oficio de pulidor de lentes. Rehusando aceptar la posibilidad de una
cátedra universitaria buscando mantener su independencia intelectual, fallece en 1677.
El conocimiento resulta esencial para llevar una vida moral, ya que todas las
perversiones morales tienen su origen en las pasiones sin freno, cuyo dominio se
vincula a la mejora del conocimiento.
Vivir según la razón implica vivir en libertad y no en la servidumbre, en la
esclavitud de las emociones, pues la razón puede controlar las emociones. Actuar
de acuerdo a la razón permite ser guiado por el amor y la buena voluntad, mas no
por el odio o el miedo.
El conocimiento es libertad, y todo aquello que impide su adquisición o logro es
malo.
Manifestó: “El hombre nace libre,pero en todos lados está encadenado” y “El
hombre es bueno por naturaleza”.
Concibe a las reglas de moralidad como nacidas a la par que la sociedad y
consecuencia de un contrato social.
Manifiesta que el hombre es a la vez activo y pasivo, libre y esclavo. El ser activo
del ser humano procede de su voluntad, la cual es libre, pero su ser pasivo
proviene de su naturaleza material que puede convertirlo –de él permitirlo - en
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
esclavo de los sentidos y las pasiones. Esta libertad humana permite a la persona
obrar fuera del sistema ordenado por la Providencia, siendo voluntad de Dios que
el hombre haga uso de su libertad y que siga aquello que su conciencia le indica;
consecuentemente, el mal moral es totalmente consecuencia del obrar humano.
Sostiene que en el hombre existen además dos inclinaciones innatas que
corresponden a su naturaleza: por un lado preferirse a sí mismo y por el otro, el
sentimiento de justicia (principio innato de justicia y virtud) al cual denomina
también conciencia. Ambas inclinaciones se ubican en el campo afectivo y se
relacionan con otros afectos innatos similares. En tal sentido, el preferirse a sí
mismo o el amor a sí mismo (que es un afecto relacionado con el propio individuo)
se relaciona al miedo al dolor, al horror a la muerte y al deseo de bienestar; sin
embargo, el sentimiento de justicia o conciencia (que es un afecto relacionado con
nuestros semejantes) se relaciona con el amor a lo bueno y el odio a lo malo.
Propuso en su obra Emilio que el hombre debe formarse moralmente a partir de
los quince
años y hasta el matrimonio, por ser la etapa en la cual se despiertan las
pasiones.
Sus ideas éticas se vincularon a las ideas de libertad y tolerancia propias de la
Ilustración.
Plantea una ética denominada formal o formalista ya que deja de lado elementos
empíricos y se basa de manera exclusiva en la razón, consistiendo así en una ética
esencialmente racional. No obstante, asume que la ética puede tener una parte
empírica ya que se ocupa de la libertad y por ende se puede decir que se ocupa de
algún objeto de la experiencia. Pero, ante ello, el filósofo de Köningsberg destaca
87
Escuela Profesional de Psicología Humana
Cuando Kant formula su ética se da cuenta que la razón teórica se expresa
mediante juicios, que se realiza mediante un concepto sujeto y un concepto
predicado. Dicha síntesis se expresa mediante el copulativo es e indica algo que
sucede en la experiencia, por ejemplo cuando se dice “todos los cuerpos son
pesados”. Sin embargo, la razón práctica no se expresa mediante juicios ni dice lo
que acontece en la experiencia sino más bien lo que debe ocurrir en ella; de otro
lado, la forma de conocimiento práctico no es un juicio, es un imperativo, por
ejemplo: “las personas deben ser responsables”. Por tal razón, la forma del
conocimiento moral es un imperativo, entendiéndose por tal a una proposición que
tiene la forma de una orden o mandato por el que se manifiesta una obligación.
Kant distingue entre los principios teóricos y los prácticos. Los primeros consisten
en juicios (leyes o reglas) que describen la realidad. Los segundos consisten en
juicios descriptivos de la conducta a la que se debe someter un ser racional y en tal
sentido, describen (o en todo caso prescriben) el deber ser.
Los principios prácticos son preceptos cuya validez puede ser subjetiva u objetiva.
Aquellos que tienen validez subjetiva valen para la voluntad del sujeto que los
reconoce como principios y son denominados máximas, consistiendo en reglas
prácticas según las cuales un sujeto racional actúa, ya sea que estas valgan
solamente para él o que su contenido concuerde con una ley práctica. Sin
embargo, aquellos que son válidos objetivamente, es decir para la voluntad de
todo ser racional pueden ser de dos clases: imperativos hipotéticos e imperativos
categóricos.
Imperativos hipotéticos son aquellos que determinan una acción como buena dado
que dicha acción es necesaria para conseguir algún propósito y tienen la forma
general “debes hacer X si quieres conseguir Y”; dicho en otras palabras, un
imperativo hipotético consiste en un principio de racionalidad práctica dado que
indica en qué consiste actuar de manera racional: la persona racional asume los
medios para lograr sus fines, pero una personal irracional no, tratándose de
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
imperativos donde las acciones no valen por sí mismas sino únicamente como
medios para conseguir algo. Pueden ser imperativos hipotéticos de la habilidad e
imperativos hipotéticos de la prudencia.
Los primeros, denominados también imperativos hipotéticos problemáticos, se
presentan cuando el fin (propósito) para el que la acción es buena solamente
es posible, vale decir que no es un fin al cual los seres humanos tiendan por
naturaleza sino que se puede querer o no; el mandato “debes estudiar este fin
de semana” corresponde a este tipo dado que describe el modo de
comportarse adecuado para un fin no universal: aprobar el examen de filosofía
del día lunes.
Los segundos, llamados también imperativos hipotéticos asertóricos o consejos
de sagacidad, se presentan cuando el fin es real, vale decir al que se puede
considerar que propenden todos los hombres por naturaleza y el cual consiste
en la felicidad; el mandato “debes moderar tus ambiciones” pertenece a dicho
ámbito ya que describe la manera de comportarse para la realización de la
felicidad.
Imperativos categóricos son aquellos mandatos que poseen carácter universal y
necesario, prescribiendo una acción como buena de manera incondicionada, es
decir, mandan algo por la propia bondad de la acción y de manera independiente a
lo que con ella se pueda obtener. Manifiesta la acción como objetivamente
necesaria en sí, sin relación con algún propósito extrínseco y tienen la forma
general "debes hacer X" o "no debes hacer X". Para Kant, sólo este tipo de
imperativo es propiamente un imperativo de la moralidad, indicando en su postura
ética que existe una triple formulación de dicho imperativo:
"Obra según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se vuelva
ley universal"
“Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu personacomo en la
persona de cualquier otro, siempre como fin y nunca como medio"
“Obra por máxima de un miembro legislador universal, un posible reino de los
fines", esto quiere decir que hay que vivir conforme a la Naturaleza (razón)
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Escuela Profesional de Psicología Humana
Definición
Se inicia con la muerte de Hegel (1831) y abarca los siglos XIX, XX y XXI.
Aspectos generales
La filosofía contemporánea implica una separación de carácter conceptual respecto
de la filosofía moderna, a partir de la crisis de valores y las premisas propias del
pensamiento de la Ilustración. Aparecen muchas corrientes filosóficas, parte de
ellas en abierto enfrentamiento que van a ser posteriormente vinculadas a nuevas
corrientes que retoman dicho antagonismo o intentan conciliar diferencias.
Destacan corrientes como e vitalismo, el marxismo, el positivismo, el
neopositivismo, el existencialismo, la filosofía analítica etc.
La Ética contemporánea ha derivado en una ética que destaca la importancia de
los valores laicos, especialmente aquellos que impulsan la convivencia ciudadana
a partir del respeto por la libertad de creencias y la diversidad (de culturas,
religiones, ideologías, etc.)
En la ética contemporánea se han ido consolidando orientaciones tendientes a la
construcción de ciudadanía y al análisis ético de la ciencia y tecnología.
A. Marxismo
Karl Marx.
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
Natural de Tréveris (Prusia), Marx nace en 1818 y fallece en Londres (Inglaterra,
1883). Activista revolucionario, se doctora en Filosofía (Universidad de Jena, 1841) y
desarrolla su actividad intelectual basándose en la dialéctica hegeliana aunque
reemplazando su idealismo por una concepción materialista que consideraba que las
fuerzas económicas conforman la infraestructura que define finalmente los fenómenos
superestructurales del ámbito social, político y cultural.
Karl Marx plantea una crítica a los socialistas que le precedieron a quienes denomina
utópicos aunque toma elementos de su pensamiento (Saint-Simon, Owen, Fourier,
etc.) y con la colaboración de Friedrich Engels buscó construir un socialismo científico
que se fundamentara en una crítica sistemática respecto del orden establecido así
como en el descubrimiento de las leyes objetivas que llevarían a su superación. En tal
sentido propugnaba que la fuerza revolucionaria y no el convencimiento pacífico o las
reformas graduales (como sostenían los socialistas utópicos) permitirían terminar con
la civilización burguesa. En tal sentido, sostuvo la lucha de clases.
La ética marxista concibe a la moral como una evidencia de las relaciones sociales
y expresión de las diferentes clases que asumen su comprensión del bien y el mal
así como respecto del deber y la conciencia o del bien social y la felicidad
individual.
En la medida en que postula que el proletariado tiene un valor universal y al
identificar a sus intereses
con los de la humanidad, Marx intenta instaurar una ética
de tipo universal.
La revolución marxista es propuesta en términos éticos, antes que, en cuanto a la
conveniencia, de una clase determinada, sin dejar de reconocer que la moral tiene
91
Escuela Profesional de Psicología Humana
carácter clasista y que a cada clase le corresponde una moral determinada.
Los principios de la moral comunista se asientan en la ayuda recíproca, la
camaradería y el colectivismo; de igual manera, los marxistas asumen
que la lucha
contra los adversarios del comunismo posee una naturaleza moral.
Para Marx y Engels, la moral es determinada por la evolución biológica y social;
consecuentemente, loque es correcto o incorrecto es definido por lo que es mejor
para dicha evolución.
Los marxistas asumen que la “vieja moral”, es decir, la moral de la clase capitalista
dominante, concibe la explotación de la clase obrera yque, consecuentemente, los
antiguos códigos morales deben ser dejados de lado.
Si bien diversos intelectuales sostienen que Marx no plantea en realidad una ética
ni critica al capitalismo en términos éticos, puede encontrarse que en su afirmación
de la existencia de una relación de explotación en el cambio entre capital y trabajo
subyace una valoración ética del capitalismo en la que implícitamente surge la idea
de injusticia.
B. Existencialismo
En general, los planteamientos existencialistas coinciden con la idea de una ética
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
formal y autónoma como la planteada por Kant. No obstante, difieren en cuento a
asumir una posición individualista y subjetiva en relación a los criterios morales,
frente a lo propuesto por Kant: criterios morales de valor objetivo y universal.
Los existencialistas destacan, como característica principal del individuo, a la
libertad, siendo ella
la que va a diferenciarlos de todos los demás seres y objetos
de la naturaleza.
Cada sujeto se entiende como absolutamente diferente a los demás seres
humanos, siendo por ello que no existen valores ni normas morales que puedan
ser universales para todos los individuos. En tal sentido, nadie puede decirle a
alguien lo que debe hacer ni cómo comportarse; sino que cada persona debe
determinar ello por sí mismo, y ante su propia conciencia sus obligaciones de
carácter moral.
La libertad no constituye una capacidad en función a la cual se puede decidir o no;
sino que se presenta como una obligación. El ser humano es libre a la fuerza ya
que, decidiendo en un sentido o en otro, igualmente debe decidir.
El sentido de la moral consiste, entonces, en obligar al ser humano a asumir su
plena libertad, a vivirla y aceptarla. Esta libertad, propia de cada individuo va a ser
la única justificación así como el único fundamento que sustenta sus principios,
decisiones y obligaciones; en consecuencia, la propia libertad es el máximo valor
de la vida humana.
Cada vida pose el sentido que ella libremente elige y cada ser humano es el autor
de su propio proyecto vital así como de sus normas y valores. Elegir implica llevar
una vida auténtica; sin embargo, renunciar a la libertad y refugiarse en la masa
implica llevar una vida inauténtica.
La existencia auténtica no es fácil en la media en que se vive la angustia de la
decisión y debe asumirse libremente la responsabilidad anexa a ella. No hay
excusas en cuanto a que toda resolución humana es una elección libre; a ello se
opone la mala fe, fenómeno por el cual la persona niega su libertad absoluta y se
cosifica al comportarse como un objeto inerte.
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Escuela Profesional de Psicología Humana
C. El anarquismo
William Godwin (1756-1836), considerado iniciador del anarquismo, sostenía que todo
gobierno es esencialmente tiránico, obstaculizando además el ejercicio de la justicia.
Pierre Joseph Proudhon (1809-1865) fue, por su parte, el primer autor que se
denominó a sí mismo “anarquista”. Otros destacados anarquistas fueron Max Stirner y
Mijaíl Bakunin
Para la ética anarquista, todo aquello que proviene del orden moral y todo aquello
que posee carácter legal y normativo consiste simplemente meros
convencionalismos que la sociedad ha establecido artificialmente.
Considera al estado como el peor enemigo del hombre y cuya desaparición
eliminará los males de la vida humana.
Promueve una vida sencilla, con placeres no complicados y actividad honesta.
La única norma que reconocen es aquella que procede de la naturaleza.
El ideal ético se vinculaba a la libertad individual, para lo cual
era necesaria la
destrucción de todo sistema normativo que impidiera su ejercicio.
En la propuesta anarquista la Ética tiene estrecha vinculación con Política.Se
asumía que la relación entre ambas llevaría a la consecución
de una sociedad
cuyos ciudadanos serían a la vez responsables y virtuosos.
D. Filosofía analítica
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
filosófico germano, pero la aparición del nazismo lleva a muchos de sus miembros a
emigrar, reubicándose geográficamente en el ámbito angloamericano. Sus primeros
representantes fueron básicamente científicos destacados en el campo de las
matemáticas y física, que se caracterizaron por la negación del valor de la metafísica y
asumiendo como objeto de la filosofía el análisis del lenguaje.
En el contexto de la filosofía analítica, la ética consiste básicamente en el estudio
analítico de las proposiciones morales, el mismo que se vincula a la realidad
presente dado que el vocabulario moral se vincula a los cambios de la situación
histórica y social.
George Edward Moore (1873-1958), uno de los fundadores de la filosofía analítica
proponía el intuicionismo ético, sosteniendo que para iniciar el desarrollo de la
ética era preciso determinar qué es la buena conducta. No obstante, para llegar a
ello era necesario primeramente determinar qué es lo bueno.
Según Moore, las personas son capaces de discernir lo bueno gracias a la
intuición, facultad que permite advertir las acciones buenas y malas entendidas
como valores esenciales, es decir, considerando la bondad o bien la rectitud como
una propiedad que es propia de un determinado estado de cosas.
95
Escuela Profesional de Psicología Humana
Entre las teorías éticas más relevantes en la tradición occidental se pueden mencionar
las siguientes:
De acuerdo a dicha teoría, conocer el bien implica hacerlo. Solamente actúa de forma
inmoral aquel que desconoce o ignora en qué consiste el bien. Dicha teoría asume que
es posible conocer el bien pero además sostiene que dicho conocimiento es el único
requisito necesario para su cumplimiento.
Quien primero sostuvo esta postura ética fue el filósofo ateniense Sócrates, quien
consideraba a la moral un saber y respecto del bien postulaba que:
Tiene existencia objetiva y validez universal.
El ser humano puede acceder a él.
3.2. Eudemonismo
Agrupa a las éticas que consideran que la felicidad (eudaimonia) es el fin de la vida
humana así como el máximo bien al que se puede aspirar.
Entre los propugnadores del eudemonismo ético destaca el filósofo Aristóteles, quien
manifestaba que, ya que todos los seres tienden a un fin y que siendo la capacidad
racional aquello que distingue al ser humano, entonces el fin al que, por naturaleza,
este se inclinará será la actividad racional. En consecuencia, la máxima felicidad del
ser humano consistirá en aquello que le es fundamental por naturaleza la vida
contemplativa, entendiendo por tal al ejercicio teórico de la razón.
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
Otro de los representantes del eudemonismo es el ilustrado español Gaspar Melchor
de Jovellanos (1744 -1811), quien vincula a la felicidad con la virtud.
3.3. Hedonismo
Se considera como hedonista a toda doctrina ética que identifica el placer con el bien,
y entiende la felicidad en el contexto de una vida placentera. Entre las escuelas
consideradas hedonistas se pueden mencionar:
A. Escuela Cirenaica
B. Escuela Epicúrea
3.4. Estoicismo.
En términos generales, son denominadas estoicas todas aquellas doctrinas éticas que
sostienen la indiferencia respecto de los placeres y dolores externos, así como la
templanza en cuento a los propios deseos. En un sentido estricto, se denomina
estoicismo a la corriente filosófica fundada por Zenon de Citio y que pertenece al
Período Helenístico-Romano de la filosofía de la Edad Antigua.
Los filósofos estoicos consideraban que los seres humanos se hallaban limitados por
un destino inevitable al cual no pueden controlar y respecto del cual debe resignarse;
consecuentemente, la conducta correcta se vincula a la impasibilidad del alma en
cuanto al placer y al dolor. Ello puede lograrse cuando se conoce el destino que rige la
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Escuela Profesional de Psicología Humana
naturaleza y se lleva una vida en concordancia con ella.
Agrupa a todas las teorías éticas que sostienen la existencia de una ley moral,
caracterizada por ser natural y universal, la cual determina aquello que está bien y que
está mal. Dicha ley natural, es objetiva dado que, si bien el ser humano puede
conocerla, así como interiorizarla, no es creada por él; sino que la recibe de una
instancia externa.
Entre los propugnadores del iusnaturalismo ético figura Santo Tomás de Aquino, quien
manifestó que el ser humano ha sido creado por Dios a imagen y semejanza suya y
que, por tanto, en su propia naturaleza le es posible encontrar la base del
comportamiento moral. Esto quiere decir que los seres humanos pueden encontrar en
su interior una ley natural, la cual establece aquello que está bien y aquello que está
mal; dicha ley permite a las personas reconocer los valores morales, siendo
esencialmente libre respecto de acatarla o violarla. Dicha ley, que se caracteriza por
ser natural, inmutable y universal, es dada por Dios al ser humano, facilitando que
valores tales como el derecho a la vida por ejemplo, se presenten de forma tan natural
y evidente que no es posible dudar respecto de su validez y verdad.
3.6. Formalismo
Reúne a todas las teorías éticas que plantean que la moral no debe brindar normas de
conducta, sino, únicamente, establecer cuál es la forma característica de toda norma
moral.
En este contexto, la libertad no resulta ser una propiedad o facultad anterior a la ley
moral, sino una consecuencia de la propia acción moral: no se trata de ser libre para
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
realizar una acción moral y, por tanto, determinarse a hacerla; sino que se puede
realizar la acción moral en tanto se debe hacerla.
3.7. Emotivismo
Se refiere a las teorías éticas que consideran que los juicios morales tales como “esto
es correcto” o “esto es justo” provienen de emociones. De acuerdo a ello, la moral no
forma parte del terreno de lo racional, por lo tanto, no puede ser objeto de discusión y
argumentación. En conclusión, no existe aquello que se ha denominado conocimiento
ético.
Entre los defensores de esta postura se considera al filósofo empirista David Hume,
quien manifestó que las normas y juicios morales tienen su origen en los sentimientos
de aprobación o rechazo que generan en las personas determinadas acciones. De
acuerdo con ello, una norma como “debes ser responsable” o un juicio moral como
“ser responsable es lo correcto” se fundamentan en el sentimiento de desaprobación
que provocan las acciones irresponsables.
El emotivismo ético asume que los juicios de valor tienen su origen en las emociones
individuales y que buscan convencer a los demás para que sientan como sentimos
nosotros, e inclusive intentar lograr que quienes piensan totalmente diferente valoren
de la misma manera que nosotros determinadas situaciones. Los emotivistas
consideran que los juicios morales, así como expresan la propia aprobación o rechazo,
tienen como propósito producir tales sentimientos en el interlocutor, y promueven de
tal manera acciones conforme a estas. Consecuentemente, la función de juicios y
normas morales, según el emotivismo, radica en influenciar en los sentimientos y en la
conducta del interlocutor.
3.8. Utilitarismo
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Escuela Profesional de Psicología Humana
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
El principal propugnador de la ética discursiva es el filósofo alemán Jürgen Habermas,
para quien solamente tienen validez aquellas normas que son aceptadas por
consenso en una situación ideal de diálogo, que para ser tal debe cumplir con ciertos
requisitos:
La totalidad de los afectados por una norma deben participar en su discusión.
Todos los participantes en el diálogo deben poseer los mismos derechos, así como
las mismas oportunidades de argumentar y defender su postura.
No debe existir coacción de ninguna especie.
Todos los participantes deben intervenir en el diálogo, y deben tener como
finalidad el entendimiento.
.
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ACTIVIDADES
6. Para la ética ______________ todo aquello que proviene del orden moral y todo
aquello que posee carácter legal y normativo consiste simplemente meros
convencionalismos que la sociedad ha establecido artificialmente.
8. El _______________ ético asume que los juicios de valor tienen su origen en las
emociones individuales y que buscan convencer a los demás para que sientan
como sentimos nosotros, e inclusive intentar lograr que quienes piensan totalmente
diferente valoren de la misma manera que nosotros determinadas situaciones.
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
9. El ________________ ético reúne a todas las teorías éticas que plantean que la
moral no debe brindar normas de conducta sino únicamente establecer cuál es la
forma característica de toda norma moral.
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SOLUCIONARIO
6. Para la ética anarquista, todo aquello que proviene del orden moral y todo aquello
que posee carácter legal y normativo consiste simplemente meros
convencionalismos que la sociedad ha establecido artificialmente.
8. El emotivismo ético asume que los juicios de valor tienen su origen en las
emociones individuales y que buscan convencer a los demás para que sientan
como sentimos nosotros, e inclusive intentar lograr que quienes piensan totalmente
diferente valoren de la misma manera que nosotros determinadas situaciones.
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Segunda Unidad Didáctica ● Breve historia de la Ética. Principales teorías éticas
9. El formalismo ético reúne a todas las teorías éticas que plantean que la moral no
debe brindar normas de conducta sino únicamente establecer cuál es la forma
característica de toda norma moral.
10. En términos generales son denominadas estoicas todas aquellas doctrinas éticas
que sostienen la indiferencia respecto de los placeres y dolores externos así como
la templanza en cuento a los propios deseos.
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Escuela Profesional de Psicología Humana
BIBLIOGRAFÍA
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Xirau. Ramón. (2011). Introducción a la historia de la filosofía. 13ª ed. México:
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107
Escuela Profesional de Psicología Humana
108
TERCERA UNIDAD
ÉTICA Y MORAL
ÉTICA PROFESIONAL
Escuela Profesional de Psicología Humana
INTRODUCCIÓN
Ética profesional, Tercera Unidad del presente texto, nos permite una rápida revisión
de los principales aspectos vinculados a la Ética aplicada a la actividad profesional,
permitiendo establecer las bases que sustentan la profesionalidad así como el hondo
contenido social que debe subyacer en el ejercicio de una profesión.
110
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
ÍNDICE
UNIDAD III
ÉTICAS PROFESIONAL.
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Escuela Profesional de Psicología Humana
Objetivos
OJETIVO GENERAL:
Definir ética profesional, analizando los principales aspectos que configuran su ámbito
de acción y valorando el papel e importancia de los códigos de ética profesionales.
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
1.- Definir profesión y profesional, analizando los elementos que configuran ambos
términos así como valorando su rol social.
3.- Conocer las normas prescritas por el código de ética profesional del Colegio de
Psicólogos del Perú, analizando sus implicancias y valorando su importancia respecto
del ejercicio profesional del psicólogo en el Perú.
112
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
113
Escuela Profesional de Psicología Humana
2. LA ÉTICA PROFESIONAL
La Ética profesional, como ya se ha visto, es aquella disciplina que tiene como objeto
de estudio los contenidos de carácter normativo propios de un colectivo profesional.
Ello implica que su objeto de estudio es la Deontología profesional dado que esta
última se refiere al conjunto de principios y reglas éticas que van a regular y orientar
una actividad profesional; ahora bien, dichas normas van a establecer los deberes que
como mínimo serán exigibles a los profesionales en el desempeño de su actividad.
Dos son los aspectos a considerar en primera instancia: ser administrador de sí mismo
114
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
y ejercer con responsabilidad profesional.
A. Conducta profesional
Ello implica observar una conducta correcta, tanto en la vida profesional como en el
plano personal y cotidiano.
115
Escuela Profesional de Psicología Humana
B. Valores profesionales
a. Justicia
Se suele concebir de manera general como la voluntad de dar a cada uno lo suyo. En
el caso del profesional, el deber de actuar con justicia va de la mano con la recepción
del título profesional que lo acredita como tal. En efecto, tan importante momento
deviene en un contrato moral por así decirlo entre el nuevo profesional y diversos
ámbitos de actuación e interacción como son el aparato estatal, la entidad universitaria
y los clientes.
La justicia es uno de los valores más importantes que subyace en especial en cuanto a
su vertiente social. En este sentido, el profesional debe evitar toda discriminación en
cuanto a los servicios que brinda, ya sea por motivos étnicos, raciales, de género,
socioeconómicos, religiosos o de cualquier índole. Es necesario que el profesional
tienda a tratar a todos de la misma forma en cuanto a oportunidades otorgadas,
información entregada y todos aquellos aspectos que caracterizan una relación
profesional. En efecto, el profesional justo intenta que en su ejercicio subyazca la
equidad entre sus derechos y obligaciones, no haciendo distinción en cuanto a la
calidad del servicio que va a ofrecer y brindar a quienes lo demandan.
116
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
b. Responsabilidad
Responsabilidad ante la ley:
Cumplir las convenciones y declaraciones de carácter internacional que se
encuentran reconocidas y cuyos instrumentos están vigentes.
Acatar las leyes, regulaciones y normativa vigente en el país en el cual se
reside y en el que se desempeñan labores profesionales.
117
Escuela Profesional de Psicología Humana
Evitar mezclarse en actividades vinculadas a corrupción, extorsión, soborno y
similares, las cuales no solamente son ilegales sino que desnaturalizan la
actividad profesional y hacen sospechosa la trayectoria de quien se implica en
dichas actividades.
Satisfacer los compromisos adquiridos y los contratos acordados de forma
legítima, valorando
la palabra empeñada así como la confianza depositada por
el cliente.
Tomar en cuenta hasta dónde llega su responsabilidad profesional en lo civil y
en lo penal para orientar sus actos profesionales.
Comprender las sanciones vinculadas al incumplimiento de los deberes propios
de la profesión, solicitando en casonecesario la ayuda legal correspondiente
para tener en claro dicha normativa.
Colaborar con la justicia siempre que sea requerido para ello, cumpliendo con
citaciones o convocatorias en el plazo indicado y con ánimo colaborativo.
Denunciar aquellos actos ilegales de los que sea testigo y/o de los que tenga
pruebas objetivas que sean necesarias para que pueda demostrarse el hecho
denunciado. Es importante recordar que la lealtad es un valor, pero no la
complicidad y que actuar mal no siempre es cuestión de acción sino también
de omisión.
Responsabilidad ante los derechos humanos:
Proporcionar o facilitar condiciones de trabajo decorosas y apropiadas, en
salvaguarda de la seguridad, salud laboral y desarrollo humano de los
trabajadores a cargo así como de aquellos que brinden servicios por cuenta de
terceros.
Evitar cualquier tipo de complicidad en lo referente al abuso a los derechos
humanos de cualquier persona, aun si esta última carece de relación con el
profesional.
118
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
Garantizar que todo el personal a su cargo conozca y valore los derechos
humanos, vinculando dichos conocimientos
con casos concretos y su
aplicabilidad en la vida cotidiana.
Responsabilidad ante el medio ambiente:
Evitar en la medida de lo posible cualquier tipo de contaminación
medioambiental.
Minimizar la generación de residuos.
Usar racionalmente los recursos naturales y energéticos, entre ellos el agua, la
electricidad, el petróleo, el gas natural, etc.
Asumir, difundir y valorar tanto respecto de sí mismo como del personal a cargo
la noción de desarrollo sostenible, es decir, aquel que siendo capaz de
satisfacer las necesidades del presente no compromete ni los recursos ni las
posibilidades de las generaciones futuras.
Acoger propuestas tendientes a la promoción de la prevención y
responsabilidad ambiental.
Responsabilidad ante la comunidad:
Asumir la importancia de lograr que las actividades profesionales que lleva a
cabo constituyan un impacto social positivo respecto de las personas del
entorno así como en lo referido a las comunidades en las cuales desempeña
su labor.
Respetar a las personas que habitan en el entorno, teniendo particular cuidado
respecto desus valores y tradiciones, en especial al interactuar con pueblos
originarios.
Procurar que las comunidades en cuyo contexto se desempeñan labores
profesionales tengan información oportuna respecto de cualquier aspecto cuyo
119
Escuela Profesional de Psicología Humana
impacto social les afecte
directamente.
económico de las comunidades en las cuales se
Colaborar en el desarrollo
ejerce profesionalmente.
Servir a la comunidad y la sociedad con productos, servicios y acciones útiles
bajo condiciones de equidad y justicia.
Ser equitativo en relación a la riqueza generada, en especial con los
trabajadores a cargo.
Responsabilidad ante la organización a la cual se presta servicios:
Respetar y cumplir la normativa de la organización respecto del personal que
labora para ella en general así como en particular aquellas que sean propias
del contrato que regula la relación laboral del profesional con la organización.
Aceptar prestar servicios únicamente respecto de aquellos ámbitos en los
cuales se tiene el entrenamiento o capacitación adecuada, con la finalidad de
realizar labores que guarden un nivel adecuado de calidad y no perjudicar ni a
la organización ni a los destinatarios de los servicios a prestar.
Percibiruna retribución económica justa y en concordancia con la tarea que se
realiza.
Evitar aprovecharse de situaciones que perjudiquen a los contratantes de su
servicio o a la entidad que lo emplea.
Respetar el secreto profesional y no revelar hechos, datos o circunstancias que
formen parte del ejercicio de su profesión, aunque teniendo
en cuenta también
la responsabilidad legal pertinente a dichos aspectos.
requiera independencia, cuando esta
Evitar aceptar trabajos en los cuales se
se encuentra limitada por algún motivo.
120
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
Analizar los requerimientos que se hace de sus servicios para poder
proporcionar aquellas
soluciones que sean más pertinentes para el solicitante
de los mismos.
Especificar las relaciones que guarda con la organización a la que presta
servicios cuando tenga que proporcionar juicios u opiniones decarácter
profesional que sirvan de base a terceros para la toma de decisiones.
Responsabilidad ante su profesión:
Ser solidario con los demás.
Evidenciar en sus actos honestidad, carácter, cortesía, discreción, respeto y
compromiso con la sociedad.
Sostener, en su juicio u opinión profesional, criterios libres de conflicto de
interés o parcialidad.
Prestar servicios que posean calidad técnica, en el tiempo prescrito y bajo las
especificaciones dadas, sin detrimento del respeto por las normas
profesionales ni la legislación nacional e internacional vigente.
Cumplir con las obligaciones tributarias, previsionales y otras que correspondan
al ejercicio
profesional o que provengan de obligaciones derivadas del personal
a cargo.
Asumir responsabilidad por la labor llevada a cabo de manera personal o
desempeñada bajo su dirección.
Rehusar desempeñar labores no éticas, que perjudiquen el honor, la dignidad o
la salud social.
Evitar que en las relaciones con los colegas, colaboradores e instituciones
profesionales y gremiales se afecte la dignidad profesional, debiendo por el
contrario buscar su enaltecimiento.
Discreción: La discreción se refiere a la reserva que debe tener el profesional
121
Escuela Profesional de Psicología Humana
respecto de los asuntos que
pertenecen al ámbito de su competencia y aluden indudablemente al respeto por el
secreto profesional.
Hablar de secreto conlleva referirse a una verdad que no es conocida sino por
pocos y que debe mantenerse bajo reserva, oculta frente a otras personas por al
menos tres motivos: su divulgación puede causar daño o disgusto a terceros, se ha
hecho una promesa relativa a ello o por cuanto existe un acuerdo, pacto o contrato
que estipula el compromiso de no revelarlo. Ahora bien, cuando dicho pacto – ya
sea explícito o implícito – procede del ejercicio profesional se denomina secreto
profesional
El aspecto legal que es inherente al secreto profesional no debe hacer olvidar que
se trata esencialmente de un compromiso ético profesional de carácter
fundamental.
Honestidad: Hablar de honestidad implica hacer mención de un ejercicio
caracterizado por la veracidad y la consecuencia entre lo que se piensa y dice. El
profesional honesto es capaz de reconocer sus limitaciones, no engañar ni
aprovecharse de la necesidad ajena para obtener injustos beneficios personales.
En aquellas relaciones humanas que se llevan a cabo en un ambiente de confianza
y armonía subyace indudablemente una conducta honesta, que exige coherencia
entre lo que se piensa, lo que se dice y el cómo se actúa. La conducta honesta es
una garantía de la seguridad y credibilidad del profesional, lo que permite construir
relaciones profesionales correctas tanto en el ambiente de trabajo como en la
interacción con las personas.
122
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
Conciencia profesional: Forma parte de la conciencia ética del ser humano y se
manifiesta en un comportamiento caracterizado por su responsabilidad social
respecto de los deberes propios de una profesión. Ello implica como paso previo la
interiorización, acatamiento y personalización de un código de valores referido a la
profesión específica, para posteriormente analizar, aplicar y resolver aspectos
problemáticos específicos de la profesión de forma competente y recta, de modo
tal que se puedan satisfacer las exigencias sociales al respecto.
En la medida en que la conciencia profesional es individual e intransferible,
ninguna persona puede ser responsable por otra, pero para que esta pueda
realmente manifestarse, la persona debe contar con un nivel de madurez,
estabilidad y equilibrio psicológicos.
El liderazgo puede ser entendido como un proceso a través del cual una persona va a
determinar el objetivo o dirección a seguir a otras personas, logrando que ellas juntas
entre sí y en acatamiento a lo dispuesto por el líder cumplan con tal determinación,
evidenciando la mayor habilidad, eficiencia y compromiso posibles así como
entusiasmo en el logro de los objetivos comunes.
Un líder puede definirse como aquella persona que se compromete en asumir y ejercer
una posición de poder en el contexto de un ambiente de equipo, evidenciando
compromiso y convicción para influir en las personas para el logro de los objetivos y de
la dirección que ha trazado.
123
Escuela Profesional de Psicología Humana
Un líder debe, evidentemente, hacer gala de una serie de capacidades inherentes a tal
condición, entre las que se puede mencionar habilidad comunicativa, capacidad
organizacional y eficiencia administrativa; de otro lado, es importante que pueda tener
visión, elocuencia y coherencia. Debe tratarse de una persona bien informada (lo cual
permite evidentemente tomar mejores decisiones), tener disposición para delegar así
como tener la perspicacia y astucia necesarias para interrelacionar con distintos tipos
de personas.
124
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
Llevando consigo al ámbito profesional aquellos aspectos positivos que hemos visto
corresponden al punto de vista ético del liderazgo, existen además una serie de puntos
en concreto que corresponden al ejercicio del liderazgo desde un punto de vista ético
profesional.
En este sentido, el profesional que ejerce un liderazgo ético puede alcanzar mediante
ello importantes resultados:
Su preocupación por las personas y su énfasis en el servicio a los demás les
permite alcanzar resultados sin sacrificar a sus subordinados, proporcionándole
la
confianza de estos para posteriores esfuerzos aún más arduos.
Su interés por promover la independencia de las personas a su cargo y delegar
poder en ellas trae consigo no solamente que puedan pensar y actuar por sí
mismos; sino que permite desarrollar y aprovechar sus fortalezas en beneficio de
la organización.
Su capacidad de motivar e inspirar, así como su visión y análisis del entorno, les
permite advertir la necesidadde cambios y lograr que estos se implementen con el
apoyo de sus subordinados.
125
Escuela Profesional de Psicología Humana
A. Liderazgo autocrático
Los líderes autocráticos especifican los que es preciso hacer, indicando cuándo y
cómo hacerlo y suelen tomar las decisiones sin interesarse por la opinión del grupo.
Existe una división marcada entre el líder y sus seguidores, asumiendo el primero
decisiones con escasa o ninguna retroalimentación del resto del grupo a la vez que
este último se siente controlado por el líder y suele evidenciar poca creatividad o
innovación en su labor, la cual por lo demás está sumamente estructurada por las
directrices del líder.
B. Liderazgo laissez-faire
Por lo que se refiere al liderazgo laissez-faire (francés, “dejar hacer” o “dejar pasar”),
este se caracteriza por la blandura e indulgencia, cuando no, indiferencia de los
líderes, quienes permiten que sus subordinados actúen de la manera que quieren o
como les parezca, dejando de lado toda iniciativa tendiente a orientar su accionar.
El ejercicio de este liderazgo es riesgoso pues si bien puede ser positivo cuando el
personal está integrado por personas expertas en la materia y con experiencia en la
labor encomendada, resulta nefasto para los trabajadores menos expertos, en los
cuales fomenta indecisión y a los que disminuye la motivación. Cuando no se
desarrolla en situaciones ideales, la productividad del grupo es baja.
126
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
C. Liderazgo democrático
El liderazgo democrático es aquel que se caracteriza por que el líder toma en cuenta a
sus subordinados respecto de la toma de decisiones. El líder debate con el grupo los
lineamientos a seguir y actúa con sus subordinados como una unidad, basándose en
su colaboración y participación.
A. Definición de dilema
Un dilema ético consiste en una narración breve, en la cual se presenta una situación
de la realidad que genera un conflicto a nivel moral. Dicha narración, incluye una
solución razonada de dicho conflicto o bien un análisis de la solución que ha escogido
el protagonista.
127
Escuela Profesional de Psicología Humana
En general, la situación es
presentada como una elección de carácter disyuntiva, puesto que el protagonista debe
tomar una decisión respecto de la cual solamente existen dos opciones, siendo ambas
alternativas igualmente posibles y defendibles, pero generadoras de cuestionamiento
desde un punto de vista moral.
A. Hipotético
B. Real
Dichos dilemas se fundamentan en hechos reales, que suelen ser próximos al contexto
espacio temporal de los sujetos y que tienen como origen tanto a las noticias de los
medios de comunicación como a sucesos de carácter histórico o vivencias de tipo
personal entre otras fuentes. Por su misma naturaleza, estos dilemas son más
motivadores y hacen más fácil que los participantes se identifiquen con ellos al verse
reflejados en situaciones que pueden ser cercanas de alguna manera.
128
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
C. De análisis
D. De solución
Son dilemas cuyo problema se plantea abierto, lo cual implica que solamente se
exponen el caso y las circunstancias, mas no se presenta una solución concreta.
E. Completo
F. Incompletos
Son aquellos que no brindan información completa respecto de las circunstancias que
intervienen en el problema, sino que simplemente lo plantean sin mayor detalle.
Considerando que la mayoría de las personas nunca tiene suficiente, aun teniendo
bastante, el dinero se constituye siempre en una tentación que lleva a realizar
determinadas acciones no siempre correctas desde un punto de vista ético.
Desgraciadamente, una ambición mal enfocada puede llevar a caer en la corrupción.
129
Escuela Profesional de Psicología Humana
entonces entre aquello que considera
honesto, correcto o ético o bien entre aquello que simplemente sea ventajoso o no
genere inconveniente alguno.
130
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
En general, un código de ética resulta ser un conjunto de normas que brinda carácter
práctico a las orientaciones morales.
Un código de ética profesional puede ser definido como un sistema normativo cuyas
pautas específicas y organizadas van a regular el comportamiento de quien ejerce una
profesión en el ámbito del campo profesional al cual pertenece, tomando en cuenta
sus responsabilidades y obligaciones. Este conjunto de reglas va a orientar el ejercicio
profesional.
la conducta considerada profesional en el
Establecer los parámetros o límites de
ámbito de una determinada profesión.
Formular los valores fundamentales en los que fundamenta una determinada
profesión.
Brindar sentido de pertenencia (identidad) y rol social a una profesión.
Informar ala sociedad los fundamentos y criterios éticos de una determinada
profesión.
son, aquellos que se
Distinguir aquellos actos considerados lícitos de los que no lo
encuentran de acuerdo o en oposición a la ética profesional.
131
Escuela Profesional de Psicología Humana
Proporcionar orientación para las
decisiones de carácter ético que debe asumir el profesional en la vida cotidiana,
permitiendo valorar condiciones concretas que el código ha previsto respecto de
cómo actuar y ofreciendo normas y reglas útiles para enfrentar los dilemas éticos.
la profesión de aquellas amenazas que pueden provenir de la propia
Proteger a
sociedad.
las acciones de quienes son acusados de
Brindar procedimientos para analizar
violar el código ético profesional.
Evitar que los profesionales puedan ser acusados o denunciados por mala
conducta profesional.
Proporcionar un marco ético para la actuación de sus miembros.
Establecer un marco de responsabilidad y conducta considerada profesional.
Brindar reconocimiento profesional.
Evidenciar desarrollo profesional
Sensibilizar al profesional para que su ejercicio profesional se lleve a cabo
tomando en cuenta criterios de justicia, honestidad y profesionalidad.
Promover un ejercicio profesional y beneficioso para la sociedad.
132
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS
TÍTULO I
RESPONSABILIDAD
Art. 2.- Como científico, el psicólogo dirige investigaciones allí donde su juicio le indica
que son necesarias y planifica toda investigación de manera que la posibilidad de error
en sus resultados sea mínima; proporciona amplia información sobre las limitaciones
de los datos e hipótesis, especialmente cuando éstos pueden perjudicar a individuos o
133
Escuela Profesional de Psicología Humana
grupos específicos; publica informes
completos acerca de su trabajo, sin destacar jamás - sin explicación - datos que
puedan tergiversar la interpretación de los resultados y evita cualquier clase de
vínculos que interfieran con su objetividad.
Art. 3.- Como profesor, el psicólogo reconoce su obligación primaria de ayudar a otros
a adquirir conocimientos y destrezas y a mantener elevados niveles académicos y
profesionales. Su docencia se distingue por la más seria objetividad y calidad
académica, evitando sobrevalorar la profesión, reconociendo las limitaciones de las
técnicas que utiliza, dosificando su difusión para evitar que su uso sea aplicado a
personas no idóneas.
Art. 4.- Como psicoterapeuta, el psicólogo reconoce que, en su actividad, debe buscar
el desarrollo psicológico del cliente.
TÍTULO II
COMPETENCIA
Art. 8.- Los psicólogos rechazan la práctica de la psicología por personas ajenas a la
profesión, denunciándolas ante la autoridad competente. Ayudan al público a
identificar a los psicólogos que puedan brindar servicios profesionales confiables.
Cuando un psicólogo o persona que se identifica a sí misma como tal, viola normas
éticas, los psicólogos tratan de rectificar la situación y, cuando no es posible lograrlo,
plantean el caso ante el Colegio de Psicólogos del Perú.
Art. 9.- El psicólogo reconoce los límites de su competencia y los alcances de sus
134
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
Art. 10.- El psicólogo evita cualquier actividad en la que sus problemas personales
puedan menguar sus servicios profesionales o dañar a un cliente y, si ya está
comprometido en tal actividad, busca asistencia profesional competente.
Art. 11.- El psicólogo reconoce las diferencias individuales referidas a edad, sexo,
posición socioeconómica y nivel cultural y, donde es necesario, obtiene ejercitación,
experiencia y consejo que aseguren un servicio o investigación competentes
relacionados con dichos individuos.
Art. 12.- El psicólogo debe estar constantemente actualizado tanto profesional como
científicamente en relación con los servicios que presta. Reconoce la necesidad de
educación continua y se mantiene alerta a nuevos descubrimientos científicos y
cambios sociales.
Art. 13.- Como docente, el psicólogo prepara el material didáctico en forma cuidadosa,
de manera que los conocimientos que imparta sean correctos, actualizados y
científicos; informa sobre los avances de investigación en puntos aún no resueltos;
alienta a sus colaboradores y alumnos para que contribuyan a procurar soluciones. Así
mismo se considera como miembro de un equipo científico en el que deben primar el
respeto y la lealtad mutuos, de manera que cumpla en forma eficaz con los propósitos
de la enseñanza e investigación.
TÍTULO III
NORMAS LEGALES Y MORALES
135
Escuela Profesional de Psicología Humana
Art. 16.- El psicólogo, como ciudadano, debe respetar las normas éticas y jurídicas de
la comunidad social en la que se desenvuelve.
Art. 17.- Como psicoterapeuta, el psicólogo deberá formarse de una manera idónea
para lograr que su actividad como tal se realice en condiciones óptimas, en beneficio
del cliente.
TÍTULO IV
CONFIDENCIALIDAD
Art. 22.- La información obtenida en relaciones de tipo clínico o consultivo, o los datos
de tipo evaluativo referentes a niños, estudiantes, empleados u otros individuos, se
discuten sólo con fines profesionales y con personas claramente relacionadas con el
caso. Los informes verbales y escritos deberán presentar únicamente datos
relacionados con los propósitos de la evaluación, realizando todos los esfuerzos
necesarios para evitar la indebida invasión del fuero íntimo de las personas.
Art. 23.- Una comunicación profesional se muestra a quien le concierne sólo con
autorización expresa de quien la originó y de las personas involucradas. El psicólogo
se hace responsable de informar al cliente los límites del secreto.
136
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
Art. 25.- Los materiales clínicos u otros materiales de casos se pueden usar en la
enseñanza y en publicaciones, pero sin revelar la identidad de las personas
involucradas.
Art. 26.- Sólo después de haber obtenido permiso explícito se publica la identidad de
los sujetos de investigación. Cuando los datos se publican sin permiso de
identificación, el psicólogo asume la responsabilidad de salvaguardar adecuadamente
sus fuentes.
TÍTULO V
DECLARACIONES PÚBLICAS
Art. 27.- Una actitud científica y el debido respeto por los límites del conocimiento
actual caracterizan todas las declaraciones de los psicólogos que, directa o
indirectamente, brindan información al público, evitando la exageración, el
sensacionalismo, la superficialidad u otras formas de informaciones equivocadas.
Art. 29.- Los psicólogos o las instituciones pertinentes que anuncien servicios
profesionales no clínicos, pueden utilizar folletos que describan los servicios prestados,
pero siempre que no sean evaluativos. Pueden enviarlos a profesionales, escuelas,
firmas comerciales, instituciones gubernamentales u otras organizaciones similares.
137
Escuela Profesional de Psicología Humana
Art. 31.- El psicólogo no debe permitir que un cliente tenga ideas exageradas acerca
de la eficacia de los servicios que presta. Las afirmaciones hechas ante los clientes en
este sentido, no deben ir más allá de lo que el psicólogo estaría dispuesto a someter al
análisis profesional.
Art. 32.- Al anunciar sus servicios profesionales, el psicólogo no se relaciona con
organizaciones cuyo auspicio esté falsamente implicado.
Art. 37.- Como profesor, el psicólogo impartirá información suficiente sobre el curso
que enseñe, particularmente en relación con la materia por tratar y los criterios de
evaluación respectivos. Los anuncios que realice sobre talleres, seminarios y otros
programas afines deberán especificar a qué nivel están dirigidos, así como los
138
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
requisitos exigidos, los objetivos educativos y la naturaleza del material por cubrir; e
igualmente los niveles educativos y de capacitación, y la experiencia de los psicólogos
que presentan el programa, incluyendo los costos para el alumno.
Art. 38.- Los anuncios públicos que soliciten sujetos de investigación deben especificar
claramente el tipo de servicios, los costos y otras obligaciones que deben ser
asumidas por los participantes de dicha investigación.
Art. 40.- El psicólogo debe cuidar que su nombre sólo aparezca en actos públicos y en
todo medio de difusión hablado o escrito con el máximo respeto por su calidad
profesional, por su propio prestigio y el de su profesión.
Art. 41.- El psicólogo que hace publicaciones relacionadas con su profesión utilizando
un pseudónimo, debe comunicar su identidad al Colegio de Psicólogos del Perú.
TÍTULO VI
BIENESTAR DEL CLIENTE
Art. 42.- El psicólogo reconoce su posición de prestigio frente a sus clientes y, por ello,
evita hacer mal uso de la confianza depositada en él.
Art. 44.- El psicólogo informa con anticipación a su futuro cliente acerca de los usos,
quehaceres y circunstancias importantes de la relación potencial entre ambos, ya que
podrían influir en la decisión del cliente antes de entrar en esa relación. Dichos usos,
quehaceres y circunstancias importantes incluyen el registro con grabadora de una
entrevista, el empleo del material de la entrevista con fines de capacitación y la
observación de una entrevista por otras personas.
Art. 45.- Cuando el cliente no está capacitado para evaluar una situación, se informa a
139
Escuela Profesional de Psicología Humana
la persona responsable del cliente
acerca de las circunstancias que pueden influir sobre la relación.
Art. 46.- El psicólogo que pide a un individuo que revele información personal en el
curso de entrevistas, tests o evaluaciones o que permite que se le revele tal
información, lo hace sólo después de estar seguro de que la persona responsable
tiene total conocimiento de los propósitos de la entrevista, el test o la evaluación y de
las maneras en que puede utilizarse la información.
Art. 47.- El psicólogo trata de terminar una relación clínica o consultiva cuando está
suficientemente en claro que el cliente no se beneficia con la misma.
Art. 48.- Cuando hay un conflicto entre profesionales, el psicólogo se preocupa
primordialmente por el bienestar de todo cliente involucrado y sólo secundariamente
por los intereses de su propio grupo profesional.
Art. 50.- En los casos en que debe remitir a un paciente, la responsabilidad del
psicólogo continúa hasta que el otro profesional, o sea, él recibiente, asume la
responsabilidad, o hasta que la relación con el psicólogo que hiciera la remisión
termine por mutuo acuerdo. En los casos en que el cliente rechaza la remisión, el
psicólogo evalúa cuidadosamente el posible daño para el cliente, para sí mismo y para
su profesión que se puede derivar si la relación continúa.
Art. 51.- Debe asegurarse un ambiente apropiado para la labor profesional, a fin de
proteger tanto al cliente como al psicólogo contra daños reales o atribuibles que
puedan originar censuras a la profesión.
TÍTULO VII
UTILIZACIÓN DE TÉCNICAS DE DIAGNÓSTICO
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Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
un lenguaje que el cliente pueda comprender, a menos que exista una excepción
explícita previamente acordada, como es el caso de ambientes escolares y
empresariales.
Art. 56.- Al informar sobre los resultados, el psicólogo debe indicar cualquier reserva
relacionada con la validez o confiabilidad que resulte de la evaluación o de la
inadecuación de las normas de la evaluación para la persona evaluada.
Art. 58.- El psicólogo acepta la responsabilidad de remover del archivo del cliente
información sobre puntajes que estén obsoletos, a fin de que no sea utilizada en
desmedro de la persona evaluada.
Art. 59.- Los puntajes, así como los materiales de evaluación, se ofrecen sólo a las
personas calificadas para interpretarlos y usarlos adecuadamente.
Art. 60.- Los resultados de la evaluación, u otros datos de apreciación utilizados para
evaluar o clasificar, se comunican a los empleadores, parientes u otras personas
apropiadas, de tal manera que se eviten las malas interpretaciones o su uso
inadecuado. La comunicación sobre el resultado de una evaluación debe darse, de
preferencia, en forma de interpretación de dicho resultado y no forma de puntajes.
Art. 61.- El psicólogo es responsable del control de las pruebas psicológicas (tests) y
141
Escuela Profesional de Psicología Humana
otros procedimientos utilizados con
fines de instrucción, cuando su valor pueda ser dañado por revelarse al público
general sus contenidos específicos o los principios subyacentes.
Art. 62.- Los ítems de muestra, construidos para que se asemejen a determinados
tests, pueden reproducirse en artículos de divulgación, pero los tests computables y
los ítems reales no se reproducen, excepto en publicaciones profesionales.
Art. 63.- Las pruebas psicológicas y otros medios de evaluación, cuyo valor depende,
en parte, del desconocimiento del sujeto, no se reproducen ni describen en
publicaciones populares de modo que puedan anular las técnicas. El acceso a estos
medios deberá limitarse a personas con intereses profesionales que salvaguarden su
uso.
Art. 65.- Un manual sobre un test, un libro técnico u otro informe adecuado sobre el
mismo, describe el método de construcción y estandarizado del test y sintetiza los
estudios de validación. En el manual se especifican las poblaciones para las que ha
sido formulado el test y los propósitos en que puede ser útil. También se fijan
claramente las limitaciones así como su posible validez, cuando las investigaciones
escasean o son incompletas. En particular, el manual previene acerca de posibles
interpretaciones sin respaldo suficiente, e indica el nivel de los conocimientos
requeridos para una interpretación correcta del test y sus resultados.
TÍTULO VIII
EL INFORME PSICOLÓGICO
Art. 67.- El informe psicológico debe ser redactado de acuerdo con los principios
vigentes aceptados por la comunidad psicológica. Sera firmado por el psicólogo que lo
elaboro, quien incluirá también el número de su matrícula de colegiación.
142
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
TÍTULO IX
RELACIONES PROFESIONALES
Art. 69.- El psicólogo no ofrece sus servicios profesionales a una persona que recibe
atención psicológica de otro profesional, excepto por acuerdo con su colega o cuando
haya terminado la relación del cliente con el otro profesional.
Art. 70.- Los psicólogos que trabajan juntos o asociados deben informar al cliente
acerca de dicha vinculación. En igual forma deberán actuar los psicólogos que trabajan
como empleados de otros psicólogos.
Art. 71.- El psicólogo tiene una clara comprensión de las áreas que competen a
profesionales afines. La ausencia de relaciones formales con otros profesionales no lo
releva de la responsabilidad de obtener la asistencia complementaria o alternativa
requerida por sus clientes.
143
Escuela Profesional de Psicología Humana
de fuerza mayor, los colegas que
reciban a los pacientes que los soliciten podrán atenderlos por tiempo indefinido, sin
que exista obligación de reenviarlos al consultorio del primero.
Art. 76.- Los psicólogos se deben respeto mutuo, evitando las expresiones o críticas
que puedan herir la reputación moral o científica de cada uno. Dichas expresiones o
críticas, en último término, perjudican al buen nombre de la profesión.
TÍTULO X
RELACIÓN CON INSTITUCIONES
Art. 78.- Toda institución que confronte un problema interno de ética para el cual
requiera una opinión autorizada, podrá presentarlo a la consideración del Consejo
Directivo Nacional en calidad de consulta.
TÍTULO XI
ACTIVIDADES DE INVESTIGACIÓN
144
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
Art. 83.- El investigador debe respetar la libertad del individuo para declinar su
participación o para que se retire de la investigación. La obligación de proteger esta
libertad presupone constante vigilancia, señaladamente cuando el Investigador está en
una posición de prestigio sobre el participante, como sucede, por ejemplo, cuando este
último es un estudiante, cliente, empleado o quienquiera que este en una relación
interpersonal con el investigador.
Art. 87.- La información obtenida sobre los participantes de una investigación durante
el curso de la misma es confidencial, a menos que haya habido un acuerdo contrario
previo. Cuando exista la posibilidad de que terceros tengan acceso a dicha
información, esta posibilidad, así como las medidas para proteger la confidencialidad,
145
Escuela Profesional de Psicología Humana
deben ser explicadas a los
participantes como parte del proceso para obtener el consentimiento de estos últimos.
TÍTULO XII
PROPIEDAD INTELECTUAL
Art. 88.- El psicólogo tiene derecho de propiedad intelectual sobre todo documento
que elabore sobre la base de sus conocimientos profesionales.
Art. 89.- Los materiales que prepara un psicólogo como parte de su trabajo regular
bajo la dirección especifica de su organización, son propiedad de la misma, pero el
psicólogo tiene el derecho de propiedad intelectual.
Art. 93.- Todo psicólogo está obligado a comunicar y discutir sus experiencias, el
producto de su investigación y, en general, su producción científica, dentro del ámbito
de las instituciones correspondientes a su campo de acción y de solicitar la publicación
de sus trabajos en revistas de su especialidad profesional. Toda discrepancia deber
ser discutida en estos ámbitos, evitando que su difusión al público pueda provocar
errores de interpretación, confusión de ideas o desconfianza.
146
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
instituciones psicológicas.
Art. 96.- Un psicólogo que recopila el material de otros para su publicación, debe
incluir el nombre del grupo originador, si lo hubiere, y con su propio nombre como
editor. Todos los contribuyentes deben ser también reconocidos y mencionados.
TÍTULO XIII
NOMBRAMIENTOS, PROMOCIONES Y CONCURSOS
Art. 97.- La ley confía al Colegio de Psicólogos del Perú, el estudio y la formulación de
normas y procedimientos legales relacionados con los concursos, nombramientos y
designaciones de carácter psicológico, a fin de que dichas normas y procedimientos se
ajusten a las disposiciones del presente Código.
Art. 98.- Sera motivo de investigación y sanción el hecho de que una persona no apta
para el ejercicio legal de la profesión pueda obtener un nombramiento a través de esos
procedimientos.
Art. 99.- Es deber de todas las instituciones, oficiales o privadas, cubrir sus plazas por
estricto concurso, sujeto a las disposiciones legales vigentes en el momento.
Art. 100.- Todos los psicólogos matriculados en el Colegio tienen los mismos derechos
y deberes. Constituye grave falta contra la ética y la libertad de trabajo restringir el
derecho de concursar por intereses de grupo o individuo.
Art. 101.- Los documentos presentados por el psicólogo en los concursos deben ser
auténticos. Cualquier adulteración u omisión será denunciada al Consejo Directivo
Regional y, de ser necesario, elevada al Consejo Directivo Nacional para la aplicación
de sanciones.
Art. 102.- Constituye actos reñidos con la ética profesional, tratar de obtener ventajas
147
Escuela Profesional de Psicología Humana
en concursos para cargos por
medios ilícitos, tales como las recomendaciones de orden político o social, la presión
por autoridades, instituciones o personas, la usurpación de pruebas o cualquier acto
delictuoso para reconocer previamente el cuestionario, etc.
Art. 103.- Son condiciones imperativas de todos los miembros del Jurado: la
observancia de estricta imparcialidad, el cumplimiento fiel del Reglamento y la
adopción de todas precauciones necesarias para garantizar igualdad en el trato a
todos los concursantes.
Art. 104.- Si algún concursante considera vulnerados sus derechos por vicios
procesales u otras causas que impliquen nulidad, puede solicitar en el término de los
próximos ocho días útiles la revisión comparada de su documento con la de sus
competidores. Sin embargo, el abuso de este derecho constituye un atentado contra la
ética y podrá ser causal de sanción.
TÍTULO XIV
HONORARIOS
Art. 106- Los honorarios ostensiblemente exagerados con fines de lucro, asi como los
indiscriminadamente reducidos, con propósitos de captación de clientela o de
competencia de tipo comercial, son antagónicos con la honestidad, el sentido humano
de la profesión y la eficiencia del trabajo psicológico.
148
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
Art. 109.- El psicólogo no utiliza su relación con sus clientes para promover en su
beneficio personal o en el de una institución, acciones comerciales de ningún tipo.
TÍTULO XV
HORARIOS
Art. 110.- El psicólogo de libre ejercicio debe fijar a su voluntad el horario de atención a
sus clientes, respetándolo en consideración a ellos.
TÍTULO XVI
ELECCIONES
Art. 111.- Formula normal, dentro de la naturaleza del Colegio, es la de que los
electores buscan y presentan un candidato y que este acepta el compromiso de honor
y responsabilidad que se le ofrece. La fórmula contraria, esto es, que el candidato se
ofrezca y busque el compromiso de los electores, es contraria a las normas éticas.
Art. 112.- Consecuentemente, todo tipo de propaganda o publicidad dirigida por los
propios candidatos para exhibir sus méritos, en la forma que es usual en las
organizaciones políticas, no está de acuerdo con las normas éticas del gremio.
TÍTULO XVII
OBLIGACIONES PECUNIARIAS
Art. 113.- El pago de las obligaciones pecuniarias que el Colegio establezca constituye
obligacion legal y moral para los colegiados. El incumplimiento de esto será motivo de
proceso disciplinario a nivel del Consejo Directivo Regional respectivo. Al efecto, se
tendran en cuenta las circunstancias especiales de cada caso. Las resoluciones serán
comunicadas al Consejo Directivo Nacional para efecto de la anotación en los
antecedentes.
TÍTULO XVIII
AUSENTISMO
Art. 114.- a) El ausentismo injustificado a las sesiones de los organismos del Colegio
de Psicólogos del Perú, así como el incumplimiento de las comisiones o encargos
149
Escuela Profesional de Psicología Humana dados por acuerdo de los
Art. 115.- En caso de existir un impedimento justificado para asistir a las sesiones o
cumplir una comisión o encargo del Colegio, el designado deberá excusarse
oportunamente por escrito.
TÍTULO XIX
EJERCICIO PROFESIONAL
Art. 116.- Además de las condiciones generales que establecen las leyes para el
ejercicio de la profesión de Psicólogo, existe el mandato expreso del Decreto Ley num.
23019 coordinado con el Decreto Supremo num. 018-80-PM que exige el requisito de
la colegiación para desarrollar cualquier actividad profesional en el campo clínico,
educativo, social, laboral, docente, de investigación y toda otra que requiera la
posesión del título de psicólogo.
Art. 119.- Los organismos del Colegio no aceptaran ni tramitaran acción por hechos
que se refieran exclusivamente a la vida privada del psicólogo, salvo en los casos en
que, por circunstancias extraordinarias, estos hechos hayan interesado a la opinión
publica, causando agravio a la sociedad y, en consecuencia, lesionado el honor y
prestigio de la profesión.
Art. 120.- Constituye grave infracción del Código de Ética Profesional y será
sancionado conforme a las correspondientes disposiciones del Reglamento interno y el
Estatuto del Colegio de Psicólogos del Perú, sin perjuicio de las sanciones penales por
150
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
ejercicio ilegal de la profesión:
c) Toda persona que ejerza funciones o actividades de psicólogo sin tener el titulo
correspondiente, aunque posea títulos o grados de otra profesión;
d) Toda persona que, sin tener título alguno, ejerza funciones o actividades de
psicólogo.
151
Escuela Profesional de Psicología Humana
ACTIVIDADES
7. El _____________ puede ser entendido como un proceso a través del cual una
persona va a determinar el objetivo o dirección a seguir a otras personas, logrando
que ellas juntas entre sí y en acatamiento a lo dispuesto por el líder cumplan con
tal determinación, evidenciando la mayor habilidad, eficiencia y compromiso
posibles así como entusiasmo en el logro de los objetivos comunes.
152
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
se plantea una situación posible en la realidad pero que puede ser conflictiva
desde el punto de vista personal.
9. El liderazgo _____________ es aquel en el cual el poder radica en el líder, el
mismo que no cuenta con la participación del grupo respecto de las decisiones a
tomar, caracterizándose por un férreo verticalismo y un énfasis en la obediencia a
las órdenes emanadas del líder.
153
Escuela Profesional de Psicología Humana
SOLUCIONARIO
7. El liderazgo puede ser entendido como un proceso a través del cual una persona
va a determinar el objetivo o dirección a seguir a otras personas, logrando que
ellas juntas entre sí y en acatamiento a lo dispuesto por el líder cumplan con tal
determinación, evidenciando la mayor habilidad, eficiencia y compromiso posibles
así como entusiasmo en el logro de los objetivos comunes.
154
Tercera Unidad Didáctica ● Ética profesional
155
Escuela Profesional de Psicología Humana
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157
Escuela Profesional de Psicología Humana
158
CUARTA UNIDAD
ÉTICA Y MORAL
DE APLICACIÓN PSICOLÓGICA.
Escuela Profesional de Psicología Humana
INTRODUCCIÓN
La ética y los distintos ámbitos de aplicación psicológica, Cuarta Unidad del presente
texto, tiene como propósito dar a conocer algunos aspectos referidos a la formación
del futuro psicólogo así como aspectos éticos concernientes a su actividad profesional
en distintos ámbitos.
160
Cuarta Unidad Didáctica: ● La Ética y los distintos ámbitos de aplicación psicológica
ÍNDICE
UNIDAD IV
161
Escuela Profesional de Psicología Humana
OBJETIVOS
OJETIVO GENERAL:
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
162
Cuarta Unidad Didáctica: ● La Ética y los distintos ámbitos de aplicación psicológica
De acuerdo a la Ley 28369, Ley del Trabajo del Psicólogo, que rige a los profesionales
de la Psicología en el territorio peruano, el psicólogo es “el profesional de la conducta
humana, con competencia en la promoción, prevención, diagnóstico, tratamiento y
recuperación de la salud mental de la persona humana, la familia y la comunidad, en el
ámbito psico-social”.
De manera más específica, esta ley indica que son funciones propias del psicólogo las
siguientes:
163
Escuela Profesional de Psicología Humana
Según indica la Ley 28369, las siguientes especialidades en las que desarrolla su
ejercicio profesional el psicólogo son: “Psicología Clínica y de la Salud, Psicología
Jurídica, Psicología Organizacional, Psicología educacional, Psicología Policial-Militar,
Psicología del Deporte, Psicología Social-Comunitaria, Psicología del Adulto Mayor,
Psicología de las Emergencias y Desastres, Psicología de la Familia, Psicología de las
Adicciones, Psicología Ambiental, Psicología Política y Psicología Penitenciaria, y
otras que podrían crearse”.
Los requisitos para ejercer la profesión de psicólogo, según indica la Ley 28369 son
esencialmente “título profesional, estar inscrito y habilitado en el Colegio de
Psicólogos” mencionando además que dicho ejercicio profesional “se desarrolla en
concordancia con lo establecido en la presente Ley, en los Estatutos y el Código de
Ética Profesional del Colegio de Psicólogos”
164
Cuarta Unidad Didáctica: ● La Ética y los distintos ámbitos de aplicación psicológica
funciones y especialidades, son múltiples: la perspectiva psicológica de la actividad
educativa, el estudio de grupos y organizaciones, recursos humanos (orientación,
selección y capacitación de personal), asistencia y rehabilitación de internos en los
penales así como el ejercicio del diagnóstico, evaluación e intervención en casos
clínicos, forenses, educativos, laborales así como comunitarios e institucionales.
Tanto el psicólogo que ejerce su profesión en el ámbito privado como el que lo hace
en el ámbito público tienen similar formación e interés profesional. Se entiende
también que deben brindar la misma dedicación y cuidado a quienes requieren de sus
servicios. No obstante, las propias circunstancias de la actividad generan diferencias
marcadas en cuanto a la atención de quienes demandan el servicio del psicólogo en el
ámbito público y en el privado.
En el ámbito público la obtención de una cita puede demorar varios días o meses, las
terapias y en general los tratamientos suelen estar limitados cronológicamente, los
recursos son limitados a las posibilidades de la entidad pública, no necesariamente
existen profesionales capacitados en todas las especialidades requeridas y la
calificación y actualización del personal puede ser inferior a la media; no obstante, el
precio simbólico o la prestación gratuita del servicio son aspectos que generar una
importante afluencia de personas en pos de este servicio.
Por lo que respecta al ámbito privado y si es que la oferta del servicio privado es
acorde a la demanda del mismo o si la oferta supera a esta, aspectos como concertar
una cita u obtener terapias o tratamientos que se ajusten propiamente a las
necesidades del paciente son más factibles en la medida en que el cliente paga por
ello; de otro lado, la disponibilidad de los recursos necesarios (dotación, flexibilidad e
innovación) así como de los especialistas requeridos es algo que va de la mano con el
servicio que se espera en el ámbito privado y que tendrá que ser provisto por quienes
brinden el servicio si es que desean conservar y aumentar su clientela. La calificación
y actualización de los profesionales también tiene que ver con la calidad del servicio
esperado por los clientes, es decir, debe tender a la satisfacción de estos, en el
sentido de ver inclusive superadas las expectativas respecto del servicio a recibir. El
pago por el servicio a recibir matiza el acceso de los clientes a los psicólogos privados,
en función a diversos aspectos entre los que destaca el poder adquisitivo.
165
Escuela Profesional de Psicología Humana
dispensado de ofrecer un servicio de
calidad a quienes requieren de su ejercicio profesional. Ello es equivocado, dado que
este profesional recibe una remuneración del Estado por la labor que desempeña y por
cuanto desde un punto de vista legal, profesional y ético se encuentra obligado a
trabajar de la mejor manera en beneficio de las personas a las que va a tratar.
Desde un punto de vista ligado a los aspectos propios de la profesión que ejerce o por
decirlo mejor, los más evidentes, se espera que un psicólogo, tanto privado como
público, asuma una actitud que apunte al aprendizaje permanente en cuanto a los
aspectos teóricos particulares del saber psicológico y de la problemática
contemporánea. De otro lado, se espera también que desarrolle continuamente su
aptitud para aprender a escuchar, detectar conflictos, interpretar expresiones de
sufrimiento o de malestar, entrevistar y brindar asesoría y consejo. Además de que
sepa mantener idoneidad en cuanto al ejercicio clínico y habilidad diagnóstica,
manteniendo un conocimiento actualizado de las limitaciones y logros teóricos así
como de los resultados de las últimas investigaciones en el campo psicológico.
Asimismo, se espera que tenga el criterio necesario para formular proyectos de
investigación relativos al ámbito psicológico y capacidad para contribuir al incremento
del saber psicológico, participar en equipos interdisciplinarios y utilizar
convenientemente los recursos que el desarrollo de las tecnologías de la información y
comunicación le proporcionan.
Sin embargo, desde un punto de vista ético y axiológico - que igualmente debe ser
considerado propio de la profesión - los valores que hemos revisado en las unidades
precedentes y la profesionalidad a la que se ha hecho mención al hablar de ética
profesional tienen que ser evidentes tanto en el caso del psicólogo privado como en el
del público. Ello debe ser particularmente importante en el caso de este último, a quien
recurren en muchos casos personas cuyos recursos económicos no les permiten
recurrir a la práctica privada y que merecen tanto o mayor respecto que aquellos que
sí pueden hacerlo; dado que, mostrar respeto y equidad en el trato a estas personas
cuyos servicios demandan, y superar en la medida de lo posible las limitaciones que
las circunstancias del servicio público le imponen, destacan tanto el carácter ético del
profesional psicólogo así como su convicción respecto del aspecto social de su
profesión.
166
Cuarta Unidad Didáctica: ● La Ética y los distintos ámbitos de aplicación psicológica
167
Escuela Profesional de Psicología Humana
su vida en el espacio natural y social;
de igual manera, puede entenderse también a este término como aquella formación
que se orienta a un saber de carácter universal y una erudición basadas en un ideal
humanista o bien a la aproximación a conocimientos relativos al ámbito artístico o a los
fenómenos sociales, etc.
168
Cuarta Unidad Didáctica: ● La Ética y los distintos ámbitos de aplicación psicológica
169
Escuela Profesional de Psicología Humana
Dado el especial peso de una
adecuada interrelación y comunicación con el paciente, es importante que el psicólogo
considere el aspecto de los valores propios y ajenos, siendo consciente de sus propios
prejuicios y considerando si a pesar de estos puede ser lo suficientemente objetivo o
no, de modo tal que ello no afecte su desempeño profesional. De igual manera,
manejar las diferencias o sensibilidades que puedan existir en el paciente respecto de
aspectos relativos al tratamiento o evaluación, siendo consciente de su existencia así
como evidenciando respeto y tolerancia en cuanto a ello.
170
Cuarta Unidad Didáctica: ● La Ética y los distintos ámbitos de aplicación psicológica
consume fármacos y decide unilateralmente suprimir su consumo y ello conlleva riesgo
propio y/o a terceros, cuando existan patologías tales que el psicólogo precise la
vigilancia constante de los familiares a riesgo de ver afectada la integridad del
paciente.
En general, los psicólogos educativos brindan apoyo a niños, jóvenes y adultos que
experimentan problemas en el transcurso de su formación educativa. De otro lado,
colaboran con los docentes respecto de la comprensión de los problemas psicológicos,
la satisfacción de las necesidades psicológicas del alumnado y los aspectos a
considerar respecto del aprendizaje. De igual manera, la labor del psicólogo en este
ámbito puede ser entendida también desde un punto de vista preventivo y relativo a
cómo mejorar la situación presente en el ámbito educativo, aun cuando no existan
propiamente problemas o inconvenientes al respecto.
Aportar en el diseño de programas educativos correspondientes a los distintos
niveles de enseñanza, fomentando estrategias pedagógicas que favorezcan el
aprendizaje y la calidad educativa.
Asesorar en el desarrollo y aplicación de estrategias didácticas adaptadas a las
circunstancias espacio-temporales y las necesidades del estudiantado.
Ayudar en la búsqueda de soluciones respecto de problemas relativos a disciplina,
tolerancia y respeto.
Colaborar en la integración de los estudiantes con habilidades diferentes a la
comunidad educativa.
Cooperar en la solución de problemas
de carácter académico y conductual que
afectan a niños, adolescentes y adultos.
Estudiar los problemas que se presentan en la cotidianeidad de la vida educativa
con la finalidad de derivar de los resultados de dicho estudio principios, teorías,
171
Escuela Profesional de Psicología Humana
modelos, procedimientos de
enseñanza, métodos, etc. que permitan mejorar el estudio de los procesos que
llevan a cabo los alumnos en su proceso de formación para poder llegar a
soluciones cada vez más adecuadas a dicha problemática.
académicos en
Fomentar la creatividad e interés respecto de innovar los aspectos
docentes, autoridades educativas e inclusive el propio alumnado.
Generar espacios formativos (talleres, diálogos, etc.) vinculados a la formación
académica destinados
a los agentes educativos, entre los que deben figurar los
padres de familia.
Incrementar el conocimiento respecto de su área de acción particular mediante
investigaciones y publicaciones.
Organizar y participar en el desarrollo de procesos formativos no escolarizados así
como en programas de prevención y rehabilitación que conlleven el desarrollo
personal y adaptación e integración social de las personas involucradas.
Orientar a directivos, docentes, padres y alumnado en cuanto respecto de la
necesidad de que estos últimos conozcan sus reales posibilidades encuanto al
aprendizaje así como las implicancias que ello puede tener en su futuro.
Secundar a los docentes y autoridades educativas respecto de las estrategias a
implementar para la solución de la problemática que acontece en las entidades
educativas y en el proceso de enseñanza-aprendizaje.
172
Cuarta Unidad Didáctica: ● La Ética y los distintos ámbitos de aplicación psicológica
El papel que juega el psicólogo educativo en el ámbito institucional puede verse
afectado por los parámetros que estas plantean a su labor así como por presiones y
solicitudes que pueden rebasar límites éticos, como por ejemplo la demanda de
información confidencial respecto de los participantes de una asesoría o consulta
psicológica.
En general son tres los aspectos de carácter ético con los que deberá lidiar el
psicólogo que desempeña su labor en el ámbito educativo:
El deber de confidencialidad: Las presiones para romper el secreto profesional
no solamente vienen de las instituciones para las cuales se presta servicio sino por
parte de los propios padres de familia. La exigencia de informes detallados puede
afectar indudablemente la reserva profesional al no contar para ello con el
consentimiento del paciente, no siendo esta una información de la cual el
profesional puede disponer a su antojo.
La inducción en los alumnos de determinados hábitos de pensamiento,
conducta o sentimiento: No es adecuado, éticamente hablando, intentar inducir
determinados comportamientos en el alumnado que tengan como meta el beneficio
de la institución, los padres o los propios alumnos sino procurar promover la
singularidad, la subjetividad, así como la responsabilidad de cada persona. Ello
implica asumir a los estudiantes como singularidades, como casos particulares.
173
Escuela Profesional de Psicología Humana
confidencialidad propia de su ejercicio
profesional; no obstante, debe siempre estar consciente de la existencia de
situaciones a las cuales tanto por ley como por ética les corresponde la plena reserva
del secreto profesional, no existiendo ante ello atenuantes ni en el ámbito legal ni en
cuanto al Colegio Profesional.
Entre los distintos aspectos propios de la labor del psicólogo organizacional, dos son
las principales variables que van a ser objeto de su preocupación: el desempeño del
personal y su satisfacción laboral. Sus áreas de actividad son: Alta Gerencia, Recursos
Humanos, Investigación Comercial, Marketing, Producción, Operaciones, etc.
Analizar y proponer mejoras en el proceso de reclutamiento, selección, colocación,
inducción, gratificación, promoción y retención del personal de la organización.
Apoyar los esfuerzos por mejorar la productividad del personal integrando
adecuadamente los esfuerzos y talento del personal con la disponibilidad de
recursos que posee la empresa.
Asesorar a la gerencia respecto de estrategias de liderazgo, negociación y toma de
decisiones y de cómo articular las estrategias empresariales
con el desempeño y
actuación del recurso humano de la organización.
174
Cuarta Unidad Didáctica: ● La Ética y los distintos ámbitos de aplicación psicológica
intervenir y controlar el comportamiento humano
Estudiar, diagnosticar, coordinar,
en el contexto organizacional.
y
Favorecer el desarrollo organizacional en función a las necesidades del medio
los avances propios de la profesión psicológica en el campo organizacional.
Fomentar la satisfacción del personal de la organización con respecto de su labor.
en la gestión y promoción del
Generar valor mediante acciones que colaboren
desarrollo del talento humano de la organización.
Proponer mejoras en cuanto a la calidad de productos y servicios así como
respecto de las estrategias de Marketing y Publicidad, basándose en el análisis de
los estudios de mercado que identifican las necesidades y preferencias del
consumidor.
y poner en marcha estrategias tendientes al incremento del espíritu de
Propugnar
equipo.
175
Escuela Profesional de Psicología Humana
marcadas por la marginación,
pobreza e inadaptación, asumiendo el papel de agente de cambio e interviniendo así
como previniendo situaciones de crisis en el ámbito social.
Asesoramiento y consulta externa enfocada en recursos humanos de
atención al ciudadano: Se enfoca en los profesionales de los servicios de
atención al ciudadano enfocándose en temas tales como el análisis de los puestos
de trabajo, la selección de personal, el desarrollo de programas, la evaluación e
intervención en situaciones de conflicto y el apoyo en las relaciones externas con
profesionales y entidades.
Capacitación: Se refiere a la ejecución de actividades de carácter formativo,
orientadas a la población objeto de intervención o estudio así como a los
profesionales vinculados a la actividad social.
Dinamización comunitaria: Esta labor se refiere a la promoción y mejora de las
organizaciones, proyectos y programas relacionados al ámbito social.
Intervención respecto de la población objetivo: La atención directa a los
miembros de la población objetivo se realizará de manera individual o grupal,
procediendo a evaluar, orientar y resolver sus necesidades en la medida de lo
posible. El proceso de intervención individual involucra valorar las capacidades,
orientar de forma personalizada y fomentar el aprendizaje de competencias. Por su
parte, la intervención grupal se realiza mediante grupos de autoayuda, programas
de prevención, escuela de padres y programas de sensibilización.
Generación de nuevo conocimiento en función a estudios y
Investigación:
proyectos.
Planificación, evaluación y gestión de programas sociales: Dichas funciones
abarcan la localización de las necesidades poblaciones, la resolución de dichas
necesidades mediante la creación de programas orientados a ello, la evaluación
(continua y final) de los programas, la retroalimentación, el planteamiento de
nuevas ideas, la formulación de nuevos proyectos, etc.
176
Cuarta Unidad Didáctica: ● La Ética y los distintos ámbitos de aplicación psicológica
En cuanto a los aspectos éticos a considerar podemos mencionar el respeto profundo
por las personas a las cuales se ha de servir y una perspectiva tendiente a lograr la
participación de la gente, para acompañarlos en la generación de cambios y
alternativas nuevos que partan de su propia experiencia, perspectivas y deseos de
superación. La escucha activa y el lugar que se les brinda a los miembros de la
población objeto de intervención y/o estudio es medular para la generación de
confianza y el desarrollo de cambios realmente duraderos y significativos.
177
Escuela Profesional de Psicología Humana
respeto por las personas y su
derecho a la privacidad.
178
Cuarta Unidad Didáctica: ● La Ética y los distintos ámbitos de aplicación psicológica
prácticas docentes.
El investigador debe tomar en cuenta el trasfondo ético que implica el uso de trabajos
ajenos, ideas o resultados preliminares y el esfuerzo de quienes participan como parte
del equipo investigador. Asumir como propios los resultados del esfuerzo intelectual
ajeno y no reconocer la correspondiente autoría y mérito ajeno no solamente es ilegal,
sino antiético.
La contextualización: Es decir, enmarcar la investigación en el contexto en el
cual se lleva a cabo.
entre lo que se sienta, se piense, se dice y se actúa
Honestidad: Ser congruente
lleva a ganar credibilidad.
Perseverancia: Por encima de los problemas y obstáculos, se debe perseverar,
continuar con el camino
trazado buscando alcanzar el éxito como premio al
esfuerzo desplegado.
Libertad: Promover la generación de conductas espontáneas a partir de la propia
convicción.
Responsabilidad: Asumir las consecuencias de los actos realizados en el proceso
de investigación.
Crítica: Confrontar mediante la razón normas, reglas, principios y políticas.
Sopesar cuidadosamente las decisiones a tomar y las acciones a
Reflexión:
realizar.
Afectividad: Interesarse genuinamente por los demás es importante, pues ello se
evidencia en la interacción cotidiana, la comunicación, el respeto y las relaciones
que se entablan con todos con independencia de su condición, naturaleza o
situación particular.
179
Escuela Profesional de Psicología Humana
(AMM), los llamados Principios Éticos
para las investigaciones médicas en seres humanos, se rescatan importantes aspectos
relativos a la investigación científica con seres humanos:
Revisión y aprobación de toda propuesta de investigación humana por parte de un
comité de ética
independiente, tomando en cuenta el conocimiento de los
participantes.
Analizar el financiamiento y los posibles conflictos de interés de los investigadores.
Establecer bases científicas sólidas para que sustenten el estudio.
Contribuir al bienestar social.
Determinar la posibilidad de riesgo para los pacientes involucrados.
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Cuarta Unidad Didáctica: ● La Ética y los distintos ámbitos de aplicación psicológica
ACTIVIDADES
1. De acuerdo a la Ley _______________, Ley del Trabajo del Psicólogo, que rige a
los profesionales de la Psicología en el territorio peruano, el psicólogo es “el
profesional de la conducta humana, con competencia en la promoción, prevención,
diagnóstico, tratamiento y recuperación de la salud mental de la persona humana,
la familia y la comunidad, en el ámbito psico-social”.
2. Los requisitos para ejercer la profesión de psicólogo, según indica la Ley 28369
son esencialmente “título profesional, estar inscrito y habilitado en el
_________________________________
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Escuela Profesional de Psicología Humana
7. El psicólogo organizacional es
frecuentemente denominado en la literatura especializada: psicólogo empresarial,
psicólogo _______________, psicólogo del trabajo, psicólogo de ocupaciones y
psicólogo de ingeniería
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Cuarta Unidad Didáctica: ● La Ética y los distintos ámbitos de aplicación psicológica
SOLUCIONARIO
1. De acuerdo a la Ley 28369, Ley del Trabajo del Psicólogo, que rige a los
profesionales de la Psicología en el territorio peruano, el psicólogo es “el
profesional de la conducta humana, con competencia en la promoción, prevención,
diagnóstico, tratamiento y recuperación de la salud mental de la persona humana,
la familia y la comunidad, en el ámbito psico-social”.
2. Los requisitos para ejercer la profesión de psicólogo, según indica la Ley 28369
son esencialmente “título profesional, estar inscrito y habilitado en el Colegio de
Psicólogos”
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Escuela Profesional de Psicología Humana
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Cuarta Unidad Didáctica: ● La Ética y los distintos ámbitos de aplicación psicológica
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