A MENSAGEM DO ANTIGO

TESTAMENTO PARA
A IGREJA DE HOJE
JOÃO F. MARTÍNEZ

INTRODUÇÃO
Para muitos cristãos, o Antigo Testamento é como o apêndice no corpo humano. Suspeita-se que
em algum momento passado teve alguma importância, mas hoje a sua utilidade é marginal. Além de
alguns salmos e uma série de histórias e biografias, a AT tende a ser um fechado fora a vida do livro
da igreja. Isto resulta de uma série de fatores, muitos dos quais estão além do escopo deste
artigo. Mas se "desmarginalizar" a AT, é vital para compreender a importância de sua mensagem
para a vida e os ensinamentos da Igreja. Neste artigo iremos: 1) algumas das maneiras em que a
Igreja entendeu o lugar ea autoridade da mensagem do AT ao longo da história; 2) formas em que a
mensagem do AT é usado na igreja, e 3) alguns pontos-chave da mensagem do Antigo Testamento
para os cristãos.

A MENSAGEM DO ANTIGO TESTAMENTO NA HISTÓRIA DA IGREJA

Lendo a uma AT confronta a realidade de que a ética ea moral nem sempre são o evangelho de
Cristo. Se a mensagem do Antigo Testamento reflete um entendimento prévio a revelação plena em
Cristo, como usar essa mensagem na igreja hoje? Qual é o valor de antiguotestamentario mensagem
para os cristãos?
A atitude da igreja a estas questões tem sido afetada pelas controvérsias e problemas que cada
geração tem de enfrentar. As respostas que têm sido desenvolvidos ao longo da história definiram o
quadro para o nosso uso da AT hoje. Por isso, é essencial para entender a história do uso que a igreja
tem dado essa mensagem do AT.

A igreja primitiva
Os primeiros crentes, quando todos os judeus entenderam que Jesus era o cumprimento, que ele
era o Messias anunciado no Antigo Testamento. Eles aceitaram as Escrituras judaicas como a sua
própria, dando-lhes uma interpretação decididamente messiânica.
As Escrituras que Paulo diz a Timóteo que podem tornar-te sábio para a salvação (2 Tm. 3:15) é
o texto inspirado do povo judeu.
Os escritores do Novo Testamento fazem uso extensivo de texto judaico. A AT formar o quadro
e fundo teológico para o NT e muitas citações diretas são feitas, principalmente da versão grega dos
Setenta (LXX).Você também vai encontrar uma série de referências ao texto e ensino AT. Suas
interpretações refletem um grande respeito pelo texto e é claro que eles aceitam como a palavra de
Deus. O que há de novo sobre a interpretação da igreja primitiva do texto é o foco cristológico. Eles
usam o AT para testar, primeiro aos judeus, que Jesus é o Messias, o Filho de Deus. As escrituras
judaicas são cumpridas na pessoa e obra de Cristo.

Os Padres da Igreja
Para estender para além das suas raízes judaicas, a igreja começou a enfrentar vários mensagem
relacionada AT dilemas. Por um lado eu tinha que começar a explicar o lugar, na mensagem cristã,
de as partes do AT que não se encaixam com a revelação plena do evangelho em Cristo Jesus (p.
Exemplo., Guerras destrutivas, a vingança, a poligamia, exclusivismo judaico, etc). Por outro lado,
o trabalho missionário começou a trabalhar entre as pessoas que não conheciam o judaísmo e não
aceitam automaticamente que a Bíblia judaica é a palavra de Deus. A igreja não poderia usar o AT
como prova, mas teve que justificar seu uso a um mundo descrente.
Cerca de 150 Marcião, o filho de um bispo, concluiu que o Deus vingativo do Antigo
Testamento não poderia ser o mesmo Pai amoroso de NT. De acordo com a AT Marcião foi um livro
que não tinha nenhuma mensagem de fundo para a igreja de Jesus Cristo. Para ele, só o Evangelho
de Lucas e as cartas de Paulo reflete a verdadeira mensagem cristã.
O ataque de Marcião forçou a Igreja a considerar os limites e autoridade do AT. Sua solução foi
rejeitada e afirmou claramente que a fé cristã não era algo novo, mas que Deus tinha preparado o
caminho para a vinda de Cristo. Afirmou-se que a AT testemunhou esta preparação. Então, para ir
definindo o cânone, a AT foi parte integrante para os Evangelhos, Atos e as epístolas do cânone
aceito pela Igreja, e mais conhecida como Bíblia.
O trabalho missionário criou a necessidade de explicar o evangelho em relação a religiões e
filosofias da época. Alguns teólogos influenciados confrontado esse novo horizonte. Os teólogos da
escola de Alexandria seguiu o caminho dos estóicos eo filósofo judeu Filo, usando o método
alegórico de interpretar as Escrituras. Clemente e seu discípulo Orígenes, os teólogos de Alexandria,
encontrou uma maneira de evitar as porções difíceis da AT, ensinando que a Bíblia tinha três níveis
de interpretação: literal, moral e alegórico. Eles vieram, como expresso em seu livro Louis
Berkhof Princípios de Interpretação Bíblica, concluiu que "o significado do Espírito Santo é
sempre clara, simples e digno de Deus. Tudo parece escuro, imoral, ou irrelevante na Bíblia, ela
apenas serve como um incentivo para fazê-lo transcendente ", ou interpretá-lo alegoricamente. O
problema com esta solução é que ela deu interpretações alegóricas de passagens difíceis do Antigo
Testamento muitas vezes mais como filosofia grega que NT fé.
A escola de Antioquia, representada pelo seu discípulo mais ilustre Teodoro de Mopsuéstia e
João Crisóstomo repudiou qualquer interpretação alegórica. Para eles, o sentido literal (obviamente)
da Bíblia foi fundamental. Então, eles defenderam o método histórico-gramatical de interpretação
do texto bíblico.
A interpretação alegórica foi aceito pela maioria dos teólogos cristãos da época, mas dentro de
certas restrições. Jerome ensinou que qualquer interpretação alegórica deve basear-se no sentido
literal, e Agostinho tomou um sistema quádruplo de interpretação bíblica: histórico, etimológico,
analógico e alegórico. Este sistema de interpretação "resolvido" o problema das passagens difíceis e
usado na Idade Média para aplicar AT mensagem para a igreja.

A Idade Média
Durante a Idade Média não são conceitos novos de importância foram levantadas em relação ao
AT. Normalmente, a Bíblia se tornou um livro fechado, escondido e proibido para a maioria dos
cristãos, e sua interpretação foi amarrado com o costume ea tradição da igreja. O preceito
predominante deste período pode ser resumido nas palavras de Hugo de São Vítor, que ensinou: ".
Saiba o que você deve acreditar em primeiro lugar e, em seguida, ir para a Bíblia para encontrá-lo
lá"

A Reforma
O Renascimento ea Reforma devolveu a Bíblia ao povo. Erasmo destacou a importância de se
estudar o texto bíblico para entender a fé cristã, e Lutero, Zwinglio, Calvino e Menno reformadores
fizeram. O retorno às Escrituras como a única regra de fé cristã o ajudaram a ser dada a relevância e
importância real para a AT.
Alguns ramos do movimento da Reforma, como anabatista / menonita, com foco no NT como
um padrão para a igreja. Mas outros reformadores, e muitos dos seus descendentes, viu a teocracia
AT um modelo para o desenvolvimento de uma sociedade cristã. Esta tendência é evidente na
experiência de Calvin para desenvolver uma sociedade cristã, em Genebra. Mas também olha para
os extremos do Luterana radical Muntzer Thomas (1525) eo esforço desastroso para estabelecer a
Nova Jerusalém, na cidade de Munster (1.534-1.535). Cada tentou aplicar a mensagem do Antigo
Testamento, especificamente teocracia, diretamente para a sua visão de como a sociedade deve ser
um cristão.
 A redescoberta da AT teve uma forte influência na formação do pensamento político
protestante. Por exemplo, o movimento puritano Inglês foi em parte o resultado de uma leitura
popular da AT. No século XVII, se tentou impor uma teocracia na Inglaterra sob a liderança de
Oliver Cromwell. E foi esse mesmo tipo de esforço teocrático então levado para as colônias
americanas pelos peregrinos.
A Reforma também fez ressaltar um outro aspecto da autoridade do AT. Algumas versões grega
do Antigo Testamento, como a Septuaginta, incluindo os livros que hoje chamamos de "apócrifos",
embora os judeus não considerá-los como parte do cânone de origem. A versão em hebraico tem
apenas 22 livros (39 a AT agrupados de forma diferente). Os livros apócrifos são encontrados na
Vulgata, a tradução latina, que é usado pela Igreja Romana. Portanto, há duas listas dos livros do
Antigo Testamento.
Até o tempo da Reforma não tinha feito um esforço para definir claramente o papel e autoridade
dos apócrifos. Reformadores alegou que o cânon judaico foi correta. Eles ensinavam que os
apócrifos tinham algum valor, mas não pode ser considerado divinamente inspirado. Em contraste
com a Reforma, a Igreja de Roma no Concílio de Trento (1545-1547), decidiu que o cânon do
Antigo Testamento deve incluir os livros apócrifos, vendo-os suportar várias doutrinas romanas
rejeitaram e desafiados pelos reformadores. Eles foram chamados livros deuterocanônicos.

A escolástica protestante
O dinamismo dos reformadores foi perdida entre os descendentes da Reforma e escolástica
protestante desenvolvido. Havia grandes lutas e debates doutrinários entre os vários grupos
protestantes. Muitos teólogos protestantes mais usado a Bíblia como uma coleção de textos isolados
para que ele apelou para verificar esta ou aquela doutrina.
Alguns dos esforços do tempo estava tentando definir, exatamente, o que significa dizer que a
Bíblia é a Palavra inspirada de Deus. Alguns ele foi tão longe a ponto de considerar as marcas de
vogais hebraicas inspirada, embora estes foram incluídos no texto muito depois da escrita original
do AT.
Após os debates doutrinários se perdeu o sentido da Bíblia como a Palavra viva de Deus para a
igreja. Durante o século XVII, vários movimentos surgiram em reação à escolástica. Na Alemanha,
o Metodismo nasceu na Inglaterra e pietismo como movimentos de reavivamento. Eles enfatizaram
o valor da Bíblia devocional pessoal, puxaram o debate teológico onde estava e voltou para a aldeia.
Além disso racionalismo desenvolvido. Racionalistas rejeitou o estudo acrítica das Escrituras, o
que reduziu a Bíblia um livro de debater ou discutir doutrina. Mas eles também rejeitou todo o
aspecto sobrenatural da Escritura. Aproximaram-se do estudo da Bíblia, especialmente o Antigo
Testamento, da mesma forma que um documento histórico ou uma peça de literatura, abrindo assim
a porta a uma nova compreensão do lugar e perturbando a AT na igreja são estudados.

Os críticos Idade
O racionalismo do século XVIII procurou submeter todo o conhecimento ao escrutínio da razão
humana. E, embora os extremos do racionalismo foram rejeitadas, muitos já não estudar a Bíblia
como a "Palavra de Deus". Este estudo, puramente acadêmico e crítico, levou à questão da
autoridade do AT para a igreja. Mais uma vez eles levantaram questões sobre a moralidade e os
ensinamentos chamados "sub-cristão". Estudo crítico também questionou a veracidade do que é dito
pela AT. Um exame rigoroso da história judaica contada por AT e muitos concluíram que este
documento não foi um texto digno de confiança foi feito, e se não fosse confiável, não pode ser
autoritário para a igreja.
Esta tendência reflecte-se no método religiongeschichte (história-of-the-religiões), que foi
desenvolvido na Alemanha no início do século XIX. De acordo com esta interpretação, a religião
cristã foi o resultado do desenvolvimento do conceito religioso judaico. O processo não foi devido à
ação ou revelação de Deus, mas a crescente compreensão religiosa dos judeus. Quando as religiões
se confrontam sair por aí, o povo judeu foi modificando seus conceitos religiosos para desenvolver
a religião cristã. Este desenvolvimento teve três etapas: na primeira, o hebraismo primitivo
decorrente das religiões da Palestina e é influenciado por eles; Judaísmo depois de deixar o
confronto com as grandes religiões do mundo durante o exílio; Cristianismo finalmente nasceu, não
primariamente sobre os ensinamentos de Jesus, mas como resultado da reunião dos ensinamentos de
Jesus e Paulo rabinos com a filosofia ea religião grega.
Alguns teólogos da época reagiram contra este método histórico-crítico de interpretação da
Escritura. Aceitando a inspiração divina das Escrituras, visto na Bíblia é um testemunho da obra
salvadora de Deus através da história. Segundo eles, a Bíblia deve ser interpretada de uma crítica
histórico-gramatical e não-histórico. O método histórico-gramatical vê AT como parte da revelação
divina é completa em Cristo. Não há uniformes são os dois Testamentos, mas há uma unidade na
diversidade. A AT é importante para a igreja porque é assim que Deus operou a salvação humana
através da história de seu povo.
Mais chamados teólogos protestantes (especialmente na Europa) foram a favor do
método religiongeschichte . O conceito evolutivo de Darwin foi sentido em muitas áreas da vida,
incluindo a perspectiva de muitos em relação ao AT. AT não é estudado como um documento
histórico preciso, mas como um conjunto de fontes de diferentes épocas do desenvolvimento
evolutivo da religião judaica.
O "triunfo" de religiongeschichte foi com a publicação de Prolegômenos à História de
Israel por Julius Wellhausen, em 1878 De acordo com Wellhausen, um desenvolvimento
evolucionário na religião judaica era visto como apresentado na AT. Seu trabalho tornou-se popular
chamado Hipótese Documentária, conhecido pela sigla Jip, em relação à formação do
Pentateuco. De acordo com esse entendimento, o Pentateuco é uma coleção de documentos de
origem, hora e autor diferente. O chamado Yahwista (J), o chamado Elohista (E), o chamado
deuteronomista (D) e chamado Priestly (P). De acordo com esta hipótese a AT deve ser estudado,
em geral, para determinar as diversas fontes de explicar o processo evolutivo da religião judaica. O
AT não é a revelação de Deus, nem um documento anexado, e sua relação com o histórico e NT é
apenas muito fraca.Sendo esse o caso, a mensagem da AT não teria autoridade para a igreja.

Fundamentalismo, modernismo e neo-ortodoxia

Nas primeiras décadas do século XX vários debates entre cristãos e mudanças que afetaram a
compreensão da autoridade do AT eram. Nos Estados Unidos, a discussão fundamentalista-
modernista (1910-1930) foi levantada. Este foi um reflexo da tensão entre o conceito científico eo
cristianismo tradicional. As posições de cada lado, muitas vezes chegou ao
extremo. Fundamentalismo caiu semelhante à escolástica XVI e XVII.Modernismo aceitou muitas
vezes um conceito de evolução social, acreditando que a situação humana ia melhorar. Em relação à
autoridade do AT, o fundamentalismo aceitou, mas principalmente usado o AT como um
livro. Modernismo perdeu o contato com o livro prático e autoritário AT para a igreja.
Durante este mesmo período chamado neoortodoxo movimento surgiu na Europa. Karl Barth
atacou a "teologia liberal" que surgiu a partir do estudo histórico-crítico da Bíblia. Ele colocou uma
nova ênfase sobre a Palavra de Deus. O resultado foi um novo interesse pela teologia da AT. O AT
não é mais visto como uma compilação, mas como um documento coeso com uma mensagem
unida. A questão da autoridade ou o valor da mensagem foi ligada ao conceito que o teólogo teve
sobre a inspiração das Escrituras.

A era moderna
Conceitos modernos da mensagem da AT refletem as respostas ao longo da história. Aqueles
que rejeitam a idéia de uma revelação sobrenatural não dar valor autoritária AT, embora muitos
estudos para a religião cristã em evolução. Entre aqueles que aceitam a Bíblia como a Palavra de
Deus, existe agora uma variedade de perspectivas sobre a autoridade da Bíblia. Entre os chamados
"igrejas liberais" o efeito da idade crítica ainda se faz sentir. A AT é a margem de quão difícil é
conciliar o estudo crítico no que diz respeito à Bíblia como documento oficial. Entre as chamadas
"igrejas conservadoras" parece mais respeito ao AT, mas muitas vezes com uma atitude acrítica que
enfrenta as dificuldades de usar o AT como livro de autoridade.
O resultado de muitos, tanto assim chamada "liberal", como os chamados "conservadores",
sabe-se que alguns setores da AT são usados, mas a mensagem do AT autoritário geralmente tem
pouco valor para a maioria dos cristãos. Como afirma o teólogo americano Elizabeth Achtemeier, a
AT de muitos cristãos modernos parecem ser um resumo assim faz versão Digest do Reader. As
peças são usadas, mas o valor ea autoridade de toda a AT para a igreja é geralmente desconhecida.

USOS ANTIGO TESTAMENTO NA IGREJA

Além de alguns grupos sectários, todos os que se dizem cristãos confessar que o AT faz parte da
Escritura. Temos visto a questão da autoridade, ou valor, dado o texto. Nesta seção, vamos ver
como a mensagem é usada na igreja. É aí que a verdadeira importância é dada para a AT é
mostrada. Não falar sobre a quantidade de uso, pois na maioria dos casos é limitado, mas o
tipo. Este uso é de autoridade prático dado à mensagem da AT. Fazemos uma revisão de alguns
desses usos, para entender como a igreja tem usado e usa o AT.

O Antigo Testamento fora da igreja

Para muitos, o AT é um livro difícil de entender, o que ninguém espera extrair quanto é
hoje. Igrejas que foram fortemente influenciadas por tendências avaliados o texto refletir isso. Se
ele adere aos resultados da revisão, torna-se difícil, se não impossível, para ler a AT para o benefício
da igreja. A cheia de erros, contradições e interpretação complexa AT, você começa a fechar para a
realidade prática. É um texto que só precisa ser estudada seriamente nos seminários e universidades.
Essa mesma tendência também é visto em círculos mais conservadores. Alguns
dispensacionalistas fazer uma forte distinção entre tais AT Israel ea igreja NT, o AT é marginalizado
na igreja de hoje. Além da natureza histórica e devocional de algumas seções, o texto não tem valor
educativo para a igreja. Alguns vão tão longe como a Marcião, limitando o "real" canon para a
igreja hoje para as epístolas de Paulo. Não negue a inspiração do AT, mas o seu valor e utilidade
para a igreja hoje.

O Antigo Testamento como norma para a igreja

No outro extremo da tendência anterior são aqueles que ensinam que a AT é normativa para a
igreja. Estes movimentos (p. Exemplo., Os adventistas, sabatistas e cristãos judeus de vários tipos)
entendem que a lei de Moisés é irrevogável e deve ser praticado por crentes de hoje. Normalmente,
esta abordagem faz uma distinção entre o que é chamado a lei cerimonial ea lei moral. Toda a
cerimônia e sacrifícios ligados ao Templo foi cumprida na vida, obra e ministério de Cristo. Não há
necessidade de fazer outro sacrifício.
Mas, de acordo com essa interpretação dos padrões morais do Antigo Testamento ainda estão
em vigor hoje. Não há total acordo entre os diferentes movimentos que expõem esta doutrina. Todos
afirmam estar vivendo a moralidade exposta na lei de Moisés, ea grande maioria diz que o Dia do
Senhor deve ser observado, no sábado. Geralmente é também dá importância às regras alimentares,
reconhecendo que há uma variação entre os movimentos. Alguns celebram os feriados judaicos (p.
Exemplo., Páscoa, tabernáculos, etc) e outros padrões também praticam purificação.
Esta interpretação tem uma longa tradição histórica. Muitos movimentos têm tentado aplicar o
AT, de uma forma ou de outra para a vida da igreja. A dificuldade desta posição é a de saber onde
traçar a linha entre o que aceitar eo que rejeitar AT padrões. Todos concordam que a cerimônia e os
sacrifícios são cumpridas em Cristo. Mas há muitos padrões morais que nenhum cristão observaria
hoje. Por exemplo, a lei de talião, ou punição para o adultério, rebelião ou roubo. O resultado é um
processo de seleção que elimina as regras "duras".
Aqueles que se aplicam as regras da AT enfrentar um problema hermenêutico casal. De um lado
está o fato de que o AT não faz distinção entre os diferentes tipos de lei. Todas as regras são a lei. A
violação de uma parte de tudo isso está a violar a lei.
Por outro lado, aqueles que praticam a lei deve encontrar uma regra fora do AT para determinar
que partes da lei são para a igreja e que não. O AT não oferece tal régua e se o NT é usado, então a
primeira vontade só reafirma o segundo. Aqueles que usam o AT como normativos são forçados a
usar outras regras para determinar quais leis se aplicam à igreja e que não.
O Antigo Testamento como alegoria
A AT nos confronta com dilemas éticos e morais. Os patriarcas, juízes e reis são pessoas com
muitas falhas, mas ao mesmo tempo receber a bênção de Deus. Eles são assassinos, adúlteros,
ladrões, etc, mas Deus trabalha por eles e os chama de seu povo. Por outro lado, a Igreja vê a AT
como um documento que aponta para Cristo. Então, temos procurado encontrar Cristo na profecia,
ou tipos, através da AT.
Enquanto essas duas coisas são muito diferentes, eles levaram a uma tendência semelhante, a
interpretação alegórica. A escola de Alexandria olhar mais profundo por trás das histórias e assim
que o ensino em muitos púlpitos hoje. Quase todos os líderes da AT foram mencionados como tipos
de Cristo, de uma forma ou de outra. Muitos exegetas buscar um ensinamento profundo sobre o
significado dos nomes ou o valor simbólico de um número ou localização. O problema é que,
deixando o sentido literal ou óbvio de uma interpretação de normas de passagem geralmente aceito
é perdido. A passagem se torna apenas um trampolim para nos levar a um ensino "mais profundo"
tem pouco a ver diretamente com a passagem que está sendo exposto. Ensino pode ser "bíblica",
mas não se baseia no próprio texto bíblico.
Por alguns católicos há uma interpretação tipológica ou espiritual. Usando como base a doutrina
ea tradição da Igreja pode interpretar as Escrituras alegoricamente, a fim de aprofundar a
compreensão das Escrituras (Grelot P.). Esse tipo de desempenho torna possível usar quase qualquer
texto bíblico para exortar ou ensinar. Mas o apelo não é baseado em uma exposição do texto, mas
para desenvolver uma tipologia.

Um texto devocional
Uma maneira comum de utilizar a AT é o método devocional. O bíblicos, em geral, têm um
valor devocional, de modo que nenhum critério para que este método seja bem sucedido. Mas para
muitos, a AT só é útil para o crente, pois inclui seções que podem ser usados devocionalmente. Ele
se aproxima o texto parecendo "bênção" e ouvir a mensagem de Deus para o momento.
Este método evita os problemas com a AT porque 1) tende a ser limitado a textos que podem ser
facilmente aplicadas (pelo menos superficialmente) à igreja, como alguns dos Salmos, histórias
biográficas e textos com abordagem messiânica; 2) a interpretação é completamente à luz do
evangelho e um propósito devocional, e 3) "amacia" os textos "difíceis" para ignorá-las e ignorá-los
por sua falta de valor devocional.
Este tipo de uso faz com que a AT um livro de meditações devocionais. O contexto das
passagens pode ser útil para alargar a base da meditação, mas não é necessário conhecer a fé de
Israel para tirar proveito do texto. Na prática, a AT outro senão este cristianizada e leitura limitado
valor.

Livro texto doutrinal

Em alguns círculos de tendência fundamentalista texto bíblico é usado principalmente para
testar doutrinas. A AT é válido para os textos a que se pode recorrer para provar a veracidade deste
ou daquele ensino. O AT não é primariamente uma história, mas uma série de textos dada
diretamente por Deus.

Uma analogia para a igreja

Um esforço importante para recuperar a importância da AT nas igrejas de fundo liberal é o
método analógico. Nesta perspectiva, a AT é importante para a igreja hoje, porque hoje a Igreja vive
uma experiência semelhante ontem de Israel. Ao ler a história de Israel, somos confrontados com
pessoas reais, com falhas reais e nós. A igreja deve se aproximar da AT para ser visto nas
experiências do povo de Israel e aprender a ou não respondem às suas realidades de hoje à luz de
como Deus trabalhou com eles.
A Igreja olha para o antigo Israel de várias maneiras. Em um sentido geral, somos humanos e
imperfeitos como o AT comum. Mas, mais especificamente, vemos que Deus é com a igreja de
forma semelhante como o povo de Israel procurou assim. Você pode fazer toda uma lista de
semelhanças entre Israel ea igreja.
 A história de Israel como um povo começa quando Deus libertou da escravidão. Cada cristão
também era uma escrava e foi liberado. Como Israel há momentos em que o crente ainda quer voltar
à escravidão. Como Israel a igreja precisa aprender constantemente o valor ea importância da
liberdade que Deus lhe dá.
Primeira Pedro 2: 9, 10, faz uma série de alusões ao Antigo Testamento em que ele compara a
igreja com Israel. aqueles que não eram pessoas ... agora sois povo de Deus. crentes agora são o
povo escolhido, com quem Deus fez um pacto. Agora a igreja é o reino de sacerdotes para O
descanso do mundo, como o antigo Israel é uma nação separados para Deus. Deus tem comprado
cada crente dando nova vida e presença neles através do Espírito Santo.
Porque Deus trabalha com Christian e trabalhou com Israel pode aprender com a sua
experiência. Ao ler relacionamento de Deus com Israel a igreja que você pode ver-se na
história. Deste ponto de vista o valor de AT para a igreja não é principalmente teológico e doutrinal,
mas analógica. Os cristãos devem aproximar-se do texto AT a ser visto na experiência de Israel e
para entender como Deus quer trabalhar uns com os outros hoje.

Digressões - Teologia da Libertação

Seria impossível resumir o uso que os teólogos da libertação da AT. Há muitas teologias da
libertação e muitas perspectivas sobre o uso de AT. Mas visto nestas teologias estão algumas
orientações gerais a respeito do uso de AT.
Contando o evento êxodo é fundamental nas interpretações da libertação. Uma analogia entre a
experiência de Israel no Egito e as experiências dos povos oprimidos olha hoje. Severino Croatto
em seu livroLibertação e Liberdade diz: "O livro de Êxodo proporciona um sentido inesgotável
dado o teologias da libertação de uma série de possibilidades hermenêuticas."
Mas a interpretação deste texto fundamental implica que o trabalho de libertação é uma ação
humana, bem como divino. Não que as pessoas esperam e antecipar agente de liberação, mas Deus
está em seu lançamento, sabendo que Deus está com eles, porque ele quer ser livre. A igreja ler a
história do Êxodo e se vêem como oprimidos; compreender que Deus é a favor dos oprimidos e
abençoa os esforços para libertar os oprimidos e se tornar humano.
A AT relata também outros eventos de liberação que dão conforto e segurança para aqueles que
estão envolvidos no processo de liberação hoje. A igreja vê a si mesma (analogia) nestes eventos,
mas não se liga-los como um padrão para sua vida hoje. A história de Israel serve como base de
reflexão para a ação libertadora do cristão hoje. Mas as descrições do trabalho de Deus na história
da AT não são entendidos literalmente, mas como um reflexo "teologizada" da obra de libertação do
povo judeu. Portanto, neste dia da libertação teologias aproximar do AT para a liberação "teologia"
sobre o seu trabalho no mundo de hoje. A partir desta perspectiva, a AT serve de apoio e confiança
que Deus está com os oprimidos no processo de liberação hoje.

Reservar aulas E PRINCÍPIOS

Entre os teólogos evangélicos ver a importância da leitura do Antigo Testamento, a fim de
extrair princípios que podem ser aplicados para a igreja hoje. O NT apresenta a revelação final do
plano de Deus. Mas a AT também é parte da Palavra de Deus e, como tal, estão olhando para
aprender com ele. O objetivo é não só para compreender o passado, e comparou Israel para se
encontrar com ela. Destina-se a remover o AT princípios gerais e doutrinas particulares que têm
valor para a igreja hoje.
Esta interpretação é iniciado a partir da perspectiva de que a AT é a Palavra inspirada de Deus. É
a história do povo de Israel, mas ele lê não só para aprender com as suas experiências, mas porque
Deus quer se comunicar com seu povo hoje. Mas fazer parte da revelação progressiva de Deus, o
AT tem valor em si mesmo. A igreja deve levar o texto para compreender o que Deus quer que a
igreja ensina hoje.
A história e os ensinamentos do Antigo Testamento são fundamentais, porque eles formam a
base para o NT. É melhor compreendido através do estudo da AT NT. Mas a AT também tem valor
ético e doutrinário para a igreja. Há uma série de ensinamentos bíblicos explicado em grande parte
ou exclusivamente no primeira provamento (haverá algum na próxima seção). A AT confronta a
igreja com uma série de ensinamentos "duros" que devem ser interpretados à luz da plena revelação
do NT. Mas a teologia da Igreja é enriquecida e os crentes são desafiados a levar a sério a AT.

A MENSAGEM DO ANTIGO TESTAMENTO NA IGREJA EVANGÉLICA

Os evangélicos confessa que o AT é inspirada Palavra de Deus. Devido a isto, é importante ter
em conta o tipo de utilização que é dada a esse texto. A realidade é que todos os tipos e usos estão
descritos na comunidade evangélica. Muitas vezes, a AT é usado de diferentes maneiras de acordo
com a situação do momento.
Ao aceitar que a AT é uma parte fundamental da vida da Bíblia e da Igreja, apresentando a
história da salvação e ser parte do plano da revelação progressiva de Deus, a igreja é forçado a
tomar o texto como ele está em Escrituras a sério. Uma analogia entre Israel e os olhares da igreja e
vários tipos também são vistos. Mas também não pode coincidir com o AT para o NT, nem pode ser
limitado a apenas dizer que a Igreja crê e baseado no NT ou em relação à sua experiência como
povo de Deus. A AT tem muito a ensinar a igreja, mas apenas se o texto é sério e não olhando
espiritualizar ou cristianizado ou limitá-lo a um contexto moderno.

Principais ensinamentos para ANTIGO TESTAMENTO IGREJA

Se concluirmos que a AT é a Palavra de Deus para a igreja, ainda ficamos com a pergunta sobre
a importância de sua mensagem. O que ele pode ensinar a AT à igreja?

Descrição do que Deus

A revelação de Deus está completa, na pessoa de Cristo. Mas sem a AT dificilmente ser
conhecido o Deus do NT. A AT descrito em declarar suas ações, seus atributos e sua relação com a
humanidade. Na história de Israel, na adoração do povo, nas descrições de Jeová e fazer a sua auto-
revelação virá a conhecer o Deus que mais tarde apresentou ao mundo uma nova aliança através de
Seu Filho Jesus Cristo.
Os escritores do NT assumem que sabem o Deus do Antigo Testamento. No presente um novo
conceito de Deus ou dar uma descrição detalhada do Deus que envia seu Filho Jesus. É estudar a AT
que você começa a conhecer a Deus e pode compreender mais claramente o seu trabalho em Cristo
Jesus.

A história da salvação
Os deuses de Canaã, Baal, eram deuses da natureza. Sua adoração glorificando o universo e da
fertilidade. Mas o Deus de Israel, que trouxe seu povo para fora do Egito, é o Deus da história. A
obra de Jeová dá nome e endereço para a história de Israel.
Lendo o drama cósmico AT em que Deus está trabalhando é descoberto. Por trás das ações dos
líderes humanos estão indo para o Senhor que ele quer. O sucesso eo fracasso dos impérios do
Oriente Médio não são uma mera coincidência que afeta o povo de Israel. É que Deus, em Seu
próprio tempo e maneira, usou esses eventos para desenvolver seu plano. Use os assírios para punir
Israel eo imperialismo babilônico para a queda de Jerusalém, mas também se move através dos
medos e persas para proteger e restaurar o templo judeu em Jerusalém.
A história tem um significado diferente quando visto a partir da perspectiva de salvação que
Deus está trabalhando para a humanidade. Os seres humanos são agentes morais com
responsabilidade, mas, afinal, é Deus quem está no controle.
Ao compreender a história da salvação do crente também pode compreender a obra de Deus em
Cristo. A AT define o enquadramento e plano de fundo para a obra de Cristo. A igreja entende que
Cristo é e por que é importante o trabalho através da AT. Cristo é o cumprimento do processo cujo
progresso é traçado de Gênesis a Malaquias.
 Do ponto de vista do trabalho dos cristãos Deus perceber que o Império Romano foi utilizada
para colocar o contexto histórico e político em que Jesus aparece. É a estabilidade e estrutura deste
império permitindo o bom andamento do evangelho no primeiro século.
Porque eles entendem o plano de Deus, descrito a partir do AT, a igreja de hoje pode ver que ela
também faz parte do evento cósmico de Deus. Está em que coloca a Igreja no contexto da história
da salvação, o plano de Deus para as idades.

CARACTERÍSTICAS DOS ENSINAMENTOS DO ANTIGO TESTAMENTO

Confessando que toda a Bíblia é a Palavra de Deus, a igreja reconhece que Deus quer que você
fale através da AT. Há várias questões que o NT não ensina a mesma profundidade que encontrou na
AT. Estas aulas são importantes para uma compreensão mais completa da revelação de Deus para a
humanidade.
1) Nações. Embora a maior parte do negócio entre a AT relata Deus e um só povo, também
apresenta o lugar das nações no plano de Deus. Desde seu primeiro livro, a obra de Deus está entre
os povos do mundo.Gênesis 11 ensina que o princípio das nações é o resultado do pecado
humano. Uma nação que ignora Deus procura construir uma torre para chegar ao "céu", e
desobedecer a lei de Deus. Como punição Deus confundiu a linguagem de toda a terra. (Gn 11 :.
9). Em seguida, dispersou-se.
Em seguida, vem a promessa de bênção. Quando Deus chamou Abraão, prometeu abençoar a
todas as famílias da terra (Gn 12 :. 3). Israel afirmou mais tarde que as nações fazem parte do plano
de Deus para confessar que era o Todo-Poderoso, que entregou a herança para as nações, separou os
filhos do homem e estabeleceu as fronteiras das nações (Dt 32 :. 8).
Embora Deus concentra-se em Israel, o AT também apresenta como aquele que age em nome
das nações. Jeová está pronto para salvar Sodoma pela intercessão de Abraão (Gn 18, 16-33) e ele
salva o Egito de destruição através de José (Gênesis 39-47.).
É na época dos profetas que se ver com mais clareza a obra de Deus para as nações. Amos
lembra a Israel que o Senhor não só os libertou do Egito, mas também trouxe o Caftor filisteus e os
sírios de Quir (Amós 9: 7). Isaías chama a todos os confins da terra para a salvação de Deus (Isa.
45:22). Mas não só isso, mas o Senhor envia nações a três profetas, Obadias, Naum e
Jonas. Embora tenham palavras de julgamento, ele também oferece o perdão ea misericórdia, caso
se arrependam. Também deve-se notar que as nações prazo mencionado cerca de 175 vezes nos
Salmos.
Não é só que Deus trabalha em favor das nações, mas futuras bênçãos para Israel também será
para eles. Salmo 68:31 afirma que as pessoas de outros países vêm para desfrutar das bênçãos que
Deus tem para Israel. Mas Isaías, que apresenta de forma mais clara a visão de bênção. Israel tem
uma missão de bênção para as nações. Vendo como Deus cumpre as suas promessas a Israel e
muitos países serão sorteados a partir da bênção (Isaías 2: 1-4, 19: 19-25 .; 45:22). Isaías explica
que a missão de Israel para as nações é para atraí-los para receber as bênçãos que Deus tem para
eles.
2) Terra / criação. A Bíblia começa com a afirmação de que a Terra não existe por conta própria
ou por si mesmos. Embora haja diferentes interpretações da história da criação (Gênesis. 1 e 2), o
que está claro é que o mundo existe para o benefício de Deus e para a Sua glória. A sua existência
não é um acidente. A criação é obra de Deus, parte de seu plano e algo muito bom. (Gen. 1:31).
Desde o início a Escritura ensina que Deus quer que a terra um lugar de bênção para os seres
humanos. Éden, antes da queda, é um lugar para o deleite de Adão e Eva. Quando Deus faz seu
pacto com Abraão prometeu a terra (Gênesis 12: 1). Ao deixar o Egito o povo de Israel é prometido
uma terra boa e espaçosa, uma terra que mana leite e mel (Êxodo 3: 8; Deut 26: .. 9).
Para o povo libertado do Egito, a terra é a prova da bênção de Deus. Deu-lhes um lugar. Toda a
terra é do Senhor (Êxodo 19: 5) E dá-lo como um presente ou algo que pode levar ou processar. É a
bênção específica de Deus para o seu povo. E descanso (Dt 12: 9, 10) Há abundância (;:.; 3 11 06 de
setembro n º Dt 13:27) é recebido.
 Mas o fato de que a terra pertence a Deus significa que os seres humanos que não são
proprietários, mas administradores são. Adão foi o responsável para lavrar e guardar o jardim do
Éden. (Gen. 2:15). Israel recebeu uma série de ordens em relação ao uso da terra. Viver na terra
implica responsabilidade para com ela.
Isso significa que todo ato humano afeta a Terra. O terreno foi obtido é afetada pela obediência
e desobediência (Deuteronômio 8: 1, 28 15-68). Especificamente, Israel tinha a responsabilidade de
cuidar da terra; por exemplo, o plantio deve continuar a destruir o seu valor produtivo, mas a cada
sete anos era dar-lhe descanso (Lv 25 1-7).
3) Justiça Social. Intimamente relacionado com o ponto anterior é o compromisso social. Se
tiver que ir para a terra e receber sua bênção, Israel é responsável por manter um estilo de vida
verdadeira comunidade. A bênção deve ser usado para o benefício de toda a sociedade, incluindo
aqueles sem acesso à terra (os pobres, viúvas, órfãos, estrangeiros).
Confesso que terra (bênção) de Deus envolve o uso de acordo com a vontade de Deus. A lei
ditada bens materiais uso muito específico para as formas carentes. Durante a colheita deve deixar
alguns para o estrangeiro, para o órfão ea viúva (Dt 24 ;. 19-22). Tudo deve ser deixado de crescer
aos necessitados do povo (Êxodo 23:10., 11) a cada sete anos. O israelita também foi responsável
por deixar de lado o dízimo a cada três anos para os pobres (Dt 26: 12-15.). A cada 50 anos (ano do
jubileu) aqueles que perderam suas terras tinham o direito de recebê-lo novamente (Lv.
25). Portanto, não seria pobre para sempre.
Mas a justiça significa mais do que benevolência. Se a bênção de Deus, ele não deve ser
arrebatar dos outros, quer por "legal" ou "ilegal" significa. Os profetas denunciam fortemente os
ricos e poderosos que se aproveitam dos pobres e dos fracos. Por exemplo, Jeremias e Ezequiel, que
profetizou durante a queda de Jerusalém, deixar as pessoas sabem que a razão para a punição é a
injustiça (Jer 7: 1-7, Ezequiel 33:25, 26 ..). A ação de uma sociedade para com os seus membros
mais fracos, particularmente pelos poderosos, que afectam a relação entre o Senhor e seu
povo. Israel perdeu a terra (a bênção), quando ele se esqueceu de que não pode haver bênção de
Deus sem justiça social.
4) Sexualidade. Ao discutir apelos divórcio Jesus a AT para explicar o plano original de Deus
para o casamento (Mateus 19: 1-9.). Este é o local onde a obra de Deus na criação de dois sexos
humanos e como eles querem se relacionar explicou.
No relato da criação de dois conceitos distintos são apresentados em relação à sexualidade. Em
primeiro lugar, há a imagem de Deus, tanto no homem e mulher; à imagem de Deus o criou; macho
e fêmea os criou. (Gen. 1:27). O segundo conceito é que a diferença entre os dois sexos é devido à
necessidade mútua. Eva foi criada porque Adão estava sozinho. (Gen. 2:20). Sem Eva, Adão não
estava completo e vice-versa.
Gênesis também explica por que a tensão entre os sexos. O homem busca a assenhorear-se da
sua esposa, como resultado direto do pecado humano. (Gen. 3:16). Controle masculino não é a
ordem estabelecida por Deus, mas o resultado da queda. Isto implica que, a fim de que a igreja não
deve prevalecer, porque não há homem nem mulher (Gal. 3:28), mas na nova criação procura viver
de acordo com a ordem original de Deus.
O AT também aborda a questão do sexo. Salomão descreve a beleza da relação sexual entre
homem e mulher. Através da AT como usar a energia sexual para bênção e para a glória de Deus é
definido. O sexo é um dom de Deus e, como outras bênçãos, usar ou abuso afeta o relacionamento
com Deus (chave no livro de Provérbios tópico).

CONCLUSÃO
Entendemos que toda a Bíblia é a Palavra inspirada de Deus, mas há uma diferença no uso
normativo entre a mensagem dois testamentos para a igreja. Isto implica que a igreja tem que se
aproximar do Antigo Testamento de forma diferente do Novo Testamento, mas que tem de ser
entendida se você levar todo o conselho de Deus. Ao utilizar o AT, a fé cristã é enriquecido ea igreja
é fundada sobre a história do plano de Deus para a salvação humana.