"Schönberg Ist Theosoph".

Anmerkungen zu einer wenig beachteten Beziehung

Author(s): Beat A. Föllmi
Source: International Review of the Aesthetics and Sociology of Music, Vol. 30, No. 1 (Jun., 1999
), pp. 55-63
Published by: Croatian Musicological Society
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3108379
Accessed: 03-06-2015 00:38 UTC

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B.A. FOLLMI,>SCHONBERG IRASM30 (1999)1, 55-63
ISTTHEOSOPH<<, 55

>>SCHONBERGISTTHEOSOPH<<.
ANMERKUNGENZU EINERWENIG
BEACHTETENBEZIEHUNG1

BEATA. FOLLMI UDC:78.071.5:78.06

OriginalScientific
Paper
10, rueGutenberg, Izvorniznanstvenidlanak
Received:February 22,1999
67000 STRASBOURG, 22.velae 1999.
Primljeno:
France Accepted:April15,1999
Prihvadeno:15.travnja1999.

Abstract - Resume

InderZeitspannezwischenetwa 1900und Blavatzky, der Begriinderin der >Theosophi-

1920 beschiftigte sich Arnold Sch6nberg -
zeitweise sehr intensiv - mit esoterischem
Gedankengut.
WMihrend seiner beiden BerlinerAufent-
halte kam er mit theosophisch interessierten
Zeitgenossen in Beriihrung;in erster Linie ist
hierWassilyKandinskyzu nennen,dermit dem
Anthroposophen Rudolf Steiner pers6nlich
bekannt war. Sch6nberg las unter anderem
esoterischeSchriftenvon Swedenborg,Balzac
und Strindbergund kanntewahrscheinlichauch
Schriften von Steiner und Helena Petrovna
schen Gesellschaft<.
DerNiederschlagseinerBeschiiftigungmit
der Theosophiefindet sich sowohl im kompo-
sitorischen Werk (>>Jakob ringt<<,Seraphita<,
Sinfonienach Textenvon Dehmel, Tagoreund
der Bibel, >Jakobsleiter<<),als auch in den
theoretischenund publizistischenTextensowie
in den ungew6hnlichenChristusdarstellungen
oder in der Neigung zur Zahlenmystik. Vor
allem aber stand Sch6nbergsInteressefir die
Theosophie in engem Zusammenhang mit
seinem Selbstverstlindnisals Kiinstler.

Der Titel dieses Artikels mag provokativ klingen - er stammt indes nicht
von mir selber. Es war der deutsche Theosoph WaltherKlein, der 1924 anliiflich
des fiinfzigstenGeburtstagsvon Schonbergin einerSondernummerder Zeitschrift
Anbruchschrieb:

FassungeinesVortrags,gehaltenanliisslich
1DerfolgendeBeitragist die geringfiigigiiberarbeitete
des 16. InternationalenKongressesder InternationalenGesellschaftfiir Musikwissenschaftim Royal
College of Music in Londonvom 16.bis 20. August 1997.

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56 B. A. FOLLMI,)SCHONBERG IST THEOSOPH<(,IRASM 30 (1999) 1, 55--63

>>Wennman auf dem Globus der geistigen Welt den Punkt angeben will, wo
Arnold Sch6nbergseine Heimat hat, so kann das mit einer h6chst einfachen
ist Theosoph.<<2
Feststellunggeschehen:Sch6nberg

Der Verfasserdieser Zeilen geh6rte nicht zum Kreisder engeren Schdnberg-

Freunde oder -Schiiler.Weshalb und vom wem der Theosoph Klein eingeladen
worden ist, um an der Sch6nberg-Festschriftmitzuarbeiten, ist nicht bekannt.
Wichtigerscheint mir die Untersuchung,wieweit KleinsUrteilmit den Tatsachen
iibereinstimmt. Im folgenden Aufsatz mochte ich aufzeigen, dag Schonbergs
Beschiftigung mit theosophischemGedankengutnicht blog als biografischesDe-
tail interessant ist, sondern vielmehr eine wichtige hermeneutische Kategorie
darstellt, mit der SchonbergsWerke in einem fiir ihn kiinstlerischbedeutsamen
Lebensabschnitt adaquat dargestellt und verstanden werden k6nnen. Merk-
wiirdigerweise ist das Ausmal3und die Bedeutungder Theosophiefiir Schdnbergs
geistige und kiinstlerische Entwicklung nie Gegenstand einer selbstindigen
Untersuchung geworden,3 im Gegensatz beispielsweise zur Bedeutung des
Judentumsfiir SchbnbergsIdentitit von den zwanziger Jahrenan.4
Was hat man sich unterdem Begriff>>Theosophie<vorzustellen?WaltherKlein
nennt im oben zitierten Artikel: altigyptische Weisheit, Laotismus, indische
Philosophie verschiedenster Couleur, die Lehre des Buddha, Platons und der
Neuplatoniker, das Friihchristentum,JakobBohme, Goethes Faustund Wagners
Parsifal.So verwirrenddiese Vielzahl an geistesgeschichtlichenStr6mungenauch
sein mag, sie weist doch auf ein charakteristischesElementder Theosophie:den
Synkretismus.Gleichesoder zumindestAhnlichesaus verschiedenen,geografisch
und zeitlich weit auseinanderliegenden Kulturenwird auf eine Linieprojiziert-

2 Walther KLEIN, Das theosophische Element in Sch6nbergs Weltanschauung, in: Arnold Schdnberg
zum 50. Geburtstage.13. September1924, Sonderheft des Anbruch,Wien 1924, 273.
3 Unter den Studien, in der Sch6nbergs Niihe zur Theosophie im Zusammenhang mit der Jakobsleiter

angesprochen wird, siehe: Karl H. WORNER, Musik zwischen Theologie und Weltanschauung. Das
Studienzur SituationderJahre
Oratorium'Die Jakobsleiter',in: DERS.,DieMusikin derGeistesgeschichte,
um 1920 (=Abhandlungen zur Kunst-, Musik- und Literaturgeschichte, 92), Bonn 1970, 171-200 (der
Aufsatz erschien erstmals in der SMZ 1965); Hartmut ZELINSKY, Der 'Weg' der 'Blauen Reiter'. Zu
-
Sch6nbergs Widmung an Kandinsky in die 'Harmonielehre', in: Arnold Schanberg WassilyKandinsky,
Briefe,Bilderund Dokumente einerauj3ergewdhnlichenBegegnung,hrsg. von JelenaHahl-Koch,Salzburg
und Wien 1980, 223-270. Auf weltanschauliche Aspekte Sch6nbergs im allgemeinen ging Rudolf
Stephan 1990 in einem Vortrag im Siiddeutschen Rundfunk ein. Darin riumte er auch Sch6nbergs
Beschiiftigung mit der Theosophie einen gebiihrenden Platz ein; ver6ffentlicht in: Hans Jiirgen Schultz
(Hrsg.):Es ist ein Weinenum die Welt,Hommage
fiir deutscheJudenunseresJahrhunderts,
Stuttgart1990,
169-190; Beat A. FOLLMI:Traditionals hermeneutische beiArnoldSch6nberg,
Kategorie Bernetc. 1996,
108-118; und in: Rudolf STEPHAN, Musikerder Moderne.Portrdtsund Skizzen (=Spektrum der Musik,
3), hrsg. von Albrecht Riethmiiller, Laaber 1996, Kap. )Arnold Sch6nberg<<, 99-116.
4 Alexander L. RINGER, Arnold Schoenberg: TheComposeras Jew, Oxford etc. 1990; Michael
MACKELMANN,ArnoldSch6nberg
unddasJudentum. undsein religidses,nationalesund
DerKomponist
politischesSelbstverstdndnisnach1921 (=Hamburger Beitriige zur Musikwissenschaft, 28), Hamburg 1984;
Enrico FUBINI, Schoenberg, la dodecafonia e la tradizione ebraica, in: Music senza aggetivi, Studi per
Fedele d'Amico, Bd. II, hrsg. von Agostino Ziino (Quaderni della Rivista italiana di Musicologia, 25),
Firenze 1991, 583--601; B. A. FOLLMI,Traditionals hermeneutische
KategoriebeiArnoldSchinberg,118-141.

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B. A. FOLLMI,SCHONBERG
ISTTHEOSOPH<,IRASM30 (1999)1, 55-63 57

je entfernterund abgelegenerdie Parallelen,desto gr6tjerderBeweisfiirdie Echtheit

der eigenen Lehre.Religionsgeschichtlichverstehtman heute im allgemeinenunter
Theosophieim weitesten SinnjeneBemiihungen,die den Grabenzwischen Wissen
und Glauben zu iiberwinden suchen, also die Wissenschaftfromm und die Reli-
gion wissenschaftlichmachen.Hinsichtlichder konkretenAusgestaltungsetzt sich
die Theosophie aus Lehrinhalten unterschiedlichster, oft gnostisch gepragter
Richtungen zusammen. Dait theosophisches Denken auch heutzutage, im
ausgehenden20.Jahrhundert,noch lebendigist, ergibtein Blickauf die vielfailtigen
Str6mungender Esoterikoder des New Age.
Von diesen allgemeinentheosophischenStr6mungenzu unterscheidenist die
historische Theosophie der Neuzeit, die sich in der zweiten Hilfte des 19.
Jahrhundertsausgebildethat und mit der Sch6nbergin Beriihrunggekommenist.
1875 griindete die Russin Helena PetrovnaBlavatzky(1831-1891) in New York
eine >Theosophische Gesellschaft<. In dieser Bewegung war anfainglich das
gnostische Element stark vertreten.Blavatzkyproklamiertedie Einheitvon Gott
und der Welt:Alles Seiende,Menschen,Tiere,Pflanzen,Mineraliensind g6ttlicher
Natur. Von Gott nehmen sie ihren Anfang und kehrendorthin zuriick,und zwar
in gnostischerWeise von oben nach unten und von unten nach oben.5Blavatzkys
Interesse galt zudem auch okkulten Phanomenen wie Hellseherei und
Gedankeniibertragung,spater kam als wichtiger Lehrinhaltdie Reinkarnation
hinzu. Ihre Nachfolgerin in der Leitung der Gesellschaft war von 1903 an die
Englanderin Annie Besant (1847-1933), welche die Bewegung zu einer Art
esoterischemHinduismus veriinderte,was den damaligenSekretarder Deutschen
Sektion, Rudolf Steiner, zum Austritt und zur Griindung einer eigenen, starker
christusorientiertenBewegung, der Anthroposophie,bewog.
Schonbergs Beschaftigung mit theosophischen Fragen reicht bis in seine
Jugendzeit zuriick. Leider sind wir fiber seine friiheste geistige Entwicklung
mangels direkterZeugnisse nur unzureichendinformiert.Eine wichtige Rolle fiir
seine geistige OrientierungscheintdamalsderJugendfreundOskarAdler gespielt
zu haben, der nicht nur Arzt und Geiger war, sondern auch ein philosophisch
interessierterKopf.Mit ihm hat Sch6nbergnacheigenen AngabenfiberPoesie und
Philosophie diskutiert.6Vermutlichist er in diesen Gesprachenauf einige Dichter
aufmerksam geworden, die im Klub der >Kommenden< verkehrten: August
Strindberg,Ernstvon Wolzogen, Juliusund HeinrichHart, Rudolf Steinersowie
Johannes Schlaf. Von letzterem stammt der Text des von Schonberg um 1900
vertontenLiedes Waldsonne op. 2 Nr. 4. Der Klubder >Kommenden< war 1900in
Berlinvon Ludwig Jacobowskials Forumfiir junge Kiinstler,die dort ihre Werke
vorlesen konnten, gegriindet worden. Wahrend Schonbergs erstem Berliner

s Vgl. Karl R. H. FRICK,Lichtund Finsternis.Gnostisch-theosophischeundfreimaurerisch-okkulte

bisan die Wendezum20. Jahrhundert,
Geheimgesellschaften Wegein die Gegenwart, ihrer
Teil 2: Geschichte
Lehren,RitualeundOrganisationen, Graz1978,279.
6
My Evolution<,in: StyleandIdea,SelectedWritingsby ArnoldSchoenberg, hrsg. von Leonhard
Stein, London 1975, 79; deutsch unter dem Titel oRiickblick<in: ArnoldSch6nberg,Stil und Gedanke,
AufsiitzezurMusik(=GesammelteSchriften1),hrsg.von IvanVojtech,Frankfurt/M1976,397 (iibersetzt
von GudrunBudde).

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Aufenthalt - er zog im Dezember 1901 nach Berlinund blieb dort bis zum Juli
1903- leitete RudolfSteinerden Klubund hielt im Kreisder Mitgliederzahlreiche
Vortriigezu theosophischenThemen.Ob Sch6nbergje an einem der w6chentlichen
Treffenteilgenommen hat, ist nicht bekannt.Immerhinverkehrteauch Ernstvon
Wolzogen, fiir dessen Kabarett-Theater>>DasUberbrettl<< Schonberg damals
arbeitete,in diesem Kreis.JedenfallsvertonteSch6nbergbaldnachseinerRiickkehr
nachWien zwei Gedichtevon Klub-Mitgliedern(Traumleben op. 6 Nr. 1 nachJulius
Hart und Naturop. 8 Nr. 1 nach HeinrichHart).
Die Gebrider Hartund Rudolf Steinerwaren auch das Verbindungsgliedzu
der in Friedrichshagenam Miiggelsee lebenden,anarchistischausgerichtetenund
ebenfallstheosophischinteressiertenDichterkolonie,derunteranderenauchFrank
Wedekind, Otto ErichHartleben,John Henry Mackay,GerhartHauptmannund
Richard Dehmel angeh6rten. Eine direkte Verbindung des jungen und noch
unbekannten Komponisten zum Kreis dieser avancierten Literaten ist kaum
anzunehmen. Doch zumindest mit ihremWerkmug Sch6nbergwihrend der Ber-
liner Zeit in Kontaktgekommen sein, denn er setzte sich spditermit den Texten
von Mackay,Hauptmannund Dehmel kiinstlerischauseinander.7Sch6nberghielt
sich also in Berlinin einem Milieu von theosophischinteressiertenMiinnernauf.
HartmutZelinsky vermutete sogar, daB Sch6nbergsWunsch, diese Kreiseniiher
kennenzulernen,der Grundgewesen sei, dag er die Stelle in Berlinan Wolzogens
Theaterangenommen habe.8
Nach seiner RiickkehrnachWienim Sommer1903begeistertesich Sch6nberg
bald fiir MahlersMusik und lerntedaraufden Komponisten,der sich ebenfallsfiir
theosophische Fragen interessierte,9 pers6nlich kennen und schitzen. Dai
Sch6nbergsichin diesenJahrenmitderTheosophieauseinandergesetzthat,spiegelt
sich in den um 1911entstandenenTextenwie der Harmonielehre und dem Aufsatz
Franz Liszts Werkund Wesen.10Jedenfalls hatte bei seinem zweiten Berliner
Aufenthalt, von 1911 bis zur militdirischenEinberufungim Dezember 1915, die
theosophischeGedankenweltbereitseinen wichtigen Platzin Sch6nbergsDenken
eingenommen. In diese Zeit failltdie Korrespondenzmit Kandinsky, die einen
Einblickin den GedankenaustauschderbeidenKiinstlerfiberdie Grundlagenihrer
Kunst erm6glicht.KandinskysNihe zur Theosophieist hinliinglichbekanntund
bedarf keines ausffihrlichenNachweises; in seinem Werk Uberdas Geistigein der
Kunst fiihrt Kandinsky explizit Helena Blavatzky und Rudolf Steiner an." Er

7Am Wegrandop. 6 Nr. 6 nach John Henry Mackay, das nie verwirklichte Opernprojekt Und Pippa
tanzt nach Gerhart Hauptmann, 16 Gedichte sowie die sinfonische Dichtung VerkldrteNacht op. 4 nach
Dehmel.
8 Hartmut ZELINSKY, Der
'Weg'der 'Blauen Reiter'. Zu Schbnbergs Widmung an Kandinsky in
die 'Harmonielehre', in: Arnold Schonberg- Wassily Kandinsky, Briefe, Bilder und Dokumente einer
aufjergewdhnlichenBegegnung, hrsg. von Jelena Hahl-Koch, Salzburg und Wien 1980, 235.
9 Constantin FLOROS, Gustav Mahler, Bd. I: Die geistige Welt Gustav Mahlers in systematischer
Darstellung, Wiesbaden 1977, siehe vor allem das Kapitel: >Weltanschauung<, 87-132.
10Hartmut Zelinsky sprach in diesem Zusammenhang sogar von einem eigentlichen >>Rudolf-
Steiner-Deutsch<<, in: Der 'Weg' der 'Blauen Reiter'..., 245.
S1Kandinsky hatte in Miinchen Vortrige von Steiner besucht, vgl. dazu die Monografie von Will
GROHMANN, Kandinsky- Lebenund Werk,K6ln 1958.

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B. A. FOLLMI, IRASM30 (1999)1, 55--63
LSCHONBERGISTTHEOSOPH<, 59

bezeichnetdarindie Theosophie>>eine der grlB~ten

geistigenBewegungen,die heute
eine grol3eAnzahl von Menschenvereinigt...<.12
In ihrem Briefwechsel nehmen Schdnbergund Kandinsky in kiinstlerisch
entscheidendenFragenunverkennbareine gnostisch-theosophischgeffirbtePosi-
tion ein. So heil~tes beispielsweise in einem Briefvon Schdnbergan Kandinsky
vom 19. August 1912:

>>Wir miissen uns bewul3twerden, dai3es Riitselum uns giebt. Und miissen
den Mut bekommen,diesen Riitselnin die Augen zu blicken,ohne feige nach
'der L6sung' zu fragen.Es ist wichtig, dai3unsere Schbpferkraftsolche Riitsel
den Riitseln nachbildet,von denen wir umgeben sind. Damit unsere Seele
den Versuchmache- nicht sie zu 1bsen- sondernsie zu dechiffrieren.Was
wir dabei gewinnen, soil nicht die Ldsung,sondern eine neue Chiffrier-oder
Dechiffrier-Methodesein. Die, an sich wertlos, Materialbietet,neue Ritsel zu
schaffen. Denn die Riitselsind ein Abbild des Unfalbaren. Ein unvollkom-
menes, d. i. menschlichesAbbild. Aber wenn wir durch sie nur lernen, das
UnfaBbarefiir mdglich zu halten, niihern wir uns Gott, da wir dann nicht
mehr verlangen, ihn verstehen zu wollen. Da wir dann nicht mehr ihn mit
unserem Verstandmessen, ihn kritisieren,ihn ableugnen,weil wir ihn nicht
aufldsen kinnen in jene menschlicheUnzuliinglichkeit,die unsere Klarheit
ist.<<13

Kunst wird hier als Nachbildung der gdttlichenSchdpfungdargestellt.Welt

und Kunstwerk sind beide riitselhaft,denn verweisen sie auf das >>Unfalbare<<:
auf Gott. In der Akzeptanz des Unfalgbarenliegt die Niihe zur Gott. Die zitierte
Passageist charakteristischfir die stdindigeVermischungund Durchdringungvon
existentiellenund disthetischenAspektenin den Diskussionender beiden Kiinstler.
Auf dem Hintergrund von Sch6nbergstheosophischerWeltanschauungmiil3te
man nun auch die beiden erwihnten Texteiiber Liszt und Mahlerinterpretieren,
die zur Zeit des Briefwechselszwischen Schdnbergund Kandinsky entstanden
sind. Ich kann dazu an dieser Stelle nur einige wenige Hinweise geben. In beiden
Texten steht Glaube versus Verstand, wobei ersterem der h6here Grad an
Erkenntnism6glichkeit zukommt. Auch die in den Texten aufscheinende
Reserviertheitgegeniiberden Wissenschaftenist charakteristischfiirdie Theosophie.
Im weiteren findet sich sowohl im Liszt-Aufsatzund als auch im Mahler-Vortrag
die Figurdes >>Propheteno, die als Idealformdes Kiinstlersproklamiertwird.4 Der
>>Prophet< steht >>obeno,wohin die anderen(die >>Adeptene k6nnte man gnostisch
sagen) ihm nachfolgen miissen (wie es am Schluf3des Mahler-Vortrags heil~t:>>Es

12W. KANDINSKY,UberdasGeistigein derKunst,Miinchen1912,23.

-
13 ArnoldSch6nberg WassilyKandinsky,Briefe,Bilderund DokumenteeineraufJergew6hnlichen
hrsg. von JelenaHahl-Koch,Salzburgund Wien 1980,69.
Begegnung,
14 So beispielsweise im Aufsatz: Franz Liszts Werk und Wesen (1911), in: Stil und Gedanke,
169-173; und in der Prager Rede: Gustav Mahler (1912, und 1948 tiberarbeitet), in: Stil und Gedanke,
7-24 (unter dem Titel >>Mahler<).

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zieht uns hinan<<.").Im Liszt-Aufsatzwird unterschiedenzwischen der Masse der

Gleichgiiltigen, die nie zu Erkenntnis gelangen (gnostisch gesprochen die
>Hyliker<) und den wenigen Auserwaihlten(die >Pneumatiker<<),die den geistigen
Fortschrittvoranbringen,indem sie >>denGrogen<<folgen.'6
Sch6nbergs Beschiiftigung mit der Theosophie fiihrte auch direkt zu
kiinstlerischerProduktion.1911hatte er SwedenborgsJakobringtentdeckt,das er
als Oratoriumvertonen wollte. Der Tod Swedenborgs im darauffolgendenJahr
machte die Idee einer Zusammenarbeitmit dem Dichterzunichte.Nun wandte er
sich dem Roman Seraphitavon Balzac zu, fiir dessen Umarbeitung in ein
Oratorienlibrettoer Dehmel angehenwollte;dieser lehnte jedochh6flich ab. Diese
und verschiedene weitere Ideen (ein Text von Dehmel und der Plan zu einer
grogangelegten Sinfonie17)miindeten schlieglich in das Projektdes Oratoriums
Die Jakobsleiter
ein, dessen Text in den Jahren1915bis 1917entstand.
EineumfassendeAuflistungderdurchtheosophischeVorstellungengeprligten
ist bisher noch nicht erstellt worden; auch im folgenden
Bilder in der Jakobsleiter
kann ich nicht mehr als einige grobe Linienaufzeigen.18Der theosophischen(und
nichtder biblischen)AuslegungstraditionentsprichtSchonbergsInterpretationder
Jakobsleiterals einem Ort zwischen Himmel und Erde,wo die Seelen nach dem
Tod hinauf- und hinuntersteigen.Die auftretendenFigurenstellen exemplarische
Lebensentwiirfe vor: Unzufriedene, Zweifelnde, Jubelnde, Gleichgtiltige,
Sanftergebene,ein Berufener,ein Aufrfiihrerischer,ein Ringender,ein Auserwiihlter,
ein M6nch, ein Sterbender,schlieglicheine Seele. FalscheLebensentwiirfe,falsche
Sicherheitenwerden demaskiert.19 Dabeiwird - auchdies geh6rtin theosophisch-
-
gnostische Tradition die Erkenntnis den, als unzureichend qualifizierten,
Taten vorgezogen. Im Libretto lassen sich zudem viele sprachliche Anklinge
an Blavatzkys Hauptwerk Isis entschleiert20 aufzeigen. Da jedoch wortliche
Ubereinstimmungen keine vorhanden sind und sich zudem in Sch6nbergsNachlaBi
auch kein Buch von Blavatzky gefunden hat, kann nicht bewiesen werden, ob
BlavatzkysSchriftenwirklicheine direkteQuelle fiir das Textbuchder Jakobsleiter
gewesen sind. Immerhin sind einige Parallelenganz erstaunlich. Dazu geh6rt

in: Stil und Gedanke,24.

1s Ver6ffentlicht
16
Schonberg verstand darunter (ganz in synkretistischer Manier): >>Plato, Christus, Kant,
Swedenborg, Schopenhauer, Balzac und andere<, in: Stil und Gedanke,172.
17 Vgl. den Brief an Dehmel vom 28. Dezember 1912, abgedruckt bei: FOLLMI, Tradition als
hermeneutische 115.
Kategorie,
18Der originale deutsche Text der Jakobsleiter(zusammen mit einer englischen, franz6sischen und
italienischen Ubersetzung) wurde erstmals im Begleitheft zur CD-Einspielung des Werks ver6ffentlicht:
- SymphonyNo. 1 -
Schoenberg,Die Jakobsleiter Begleitmusikzu einer Lichtspielszene,Ensemble
InterContemporain, BBC Singers und BBC Symphony Orchestra unter der Leitung von Pierre Boulez,
Sony Classical, 1993.
19 Du bist immerhin zufrieden mit dir:<<, wirft Gabriel dem Berufenen vor, >,dein G6tze schenkt
dir Erfiillung, eh' du, wie Suchende, die Qualen der Sehnsucht genossen. Abgeschlossenheit [...] hilt
dich warm. Du Heide hast nichts erschaut.<<
20Isis Unveiled.A MasterKeyto the
MysteriesofAncientandModernScienceandTheology,
New York
und London, 1877.

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IST THEOSOPH<<, 61

beispielsweise der Begriffder >>Daseinsleiter<<

oder der Eingangssatzdes Gabriel
>>Obrechts,ob links, vorwairtsoder riickwirts, bergaufoder bergab...<.21
Nun bildet aber die Theosophie nicht blol3den thematischenHintergrund
von SchdnbergsJakobsleiter.Die Theosophieist auch insofernpraisent,als da1gder
Text direkt aisthetischePositionen (also gewisserma1tendas Kunstwerk selber)
reflektiert. Erinnern wir uns an den Briefwechsel zwischen Sch6nberg und
Kandinsky, in dem oftmals unklar war, ob von existentiellen oder aisthetischen
Fragen,oder von beidem, die Rede war. Dasselbe Phdinomenfindet sich auch in
der Jakobsleiter.
Mehr oder weniger unverhiilltschimmernin der Diskussion fiber
Fragen der Lebensgestaltungimmer auchdisthetischeFragendurch.
Der Berufene beispielsweise nimmt eine eindeutig disthetisierende
Lebenshaltungein:
>Ich suchte die Schanheit.Alles habe ich ihr geopfert; kein Zweck war mir
heilig, kein Mittel eindeutig. [...]unbedenklich[habeich] allen Sinn der Form
untergeordnet.[...]Ich sah nur meine Sonne,vernahmnur den Rhythmusder
Sch6nheit.<<

In theosophischen Begriffenerscheinthier die Diskussion des Verhiiltnisses

von Stil und Gedanke,>Style and Idea<.
Eine andere Position nimmt der Auserwdihlteein:
>>...ich versuche, dem Stoff zu entfliehen: [...] ich verachte Erworbenes,
Ererbtes,raffe zusammen, reige an mich, es neu zu fassen:Ein Neues gewit,
ein H6h'resvielleicht vorzubilden.<

Hier wird - wiederum in theosophischerBegrifflichkeit- das Verhailtnis

des Schaffendenzum Bestehenden,Althergebrachten,zur Tradition,reflektiert.
Die Unschairfezwischen existentiellen und disthetischenKategorien wird
zudem durchdie Verwendungzahlreicher,aus dem GebietderMusik stammender
Metaphernverstdirkt.Der Auserwihlte sagt: >>Siesind Thema, Variationbin ich.
Doch mich treibtein andres Motiv.<<Und der Engel Gabrielerkliirtdas Auf- und
Absteigen der Seelen auf der Jakobsleiter anhand eines musikalischen
Sachverhaltes:
>Tritt niiherdu, der auf mittlererStufe ein Abbild ist und der Glanz besitzt;
der einem Viel-H6heren iihnlichist, wie dem Grundtonder ferne Oberton;
wihrend andere,tiefere,selbstfast Grundtine,ihm, wie der helle Bergkristall,
fremdersind, als Kohle dem Diamanten.<

21
Eine solche Niihe zu Blavatzkys Schriften beschriinkt sich indes nicht allein auf die Jakobsleiter.
In der Harmonielehrevon 1911 heiBt es auf S. 364: >>DieGesetze der Natur des genialen Menschen aber
sind die Gesetze der zukiinftigen Menschheit<, ein Satz, der ebenfalls sehr nahe an eine Formulierung
von Blavatzky herankommt; vgl. auch: Egon WELLESZ,Arnold Sch6nberg,Leipzig-Wien-Ziirich 1921,
63f.

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62 B. A. FOLLMI,>>SCHONBERG
ISTTHEOSOPH<,
IRASM30 (1999)1, 55-63

Im Sommer1922,kurznachdemerdie Kompositionam Oratoriumunvollendet

liegengelassen hatte, schriebSch6nbergnach achtjiihrigerUnterbrechungwieder
seinem FreundKandinskyund erziihlteihm von der schwierigenZeit, die auf den
ErstenWeltkriegfolgte.DerZusammenbruchallerWerte,so Sch6nberg,habejedem
den Halt genommen, >>soferner nicht auf einen anderen,h6herenGlaubenimmer
mehr sich gestiitzt hat. Was ich meine, wiirde Ihnen am besten meine Dichtung
'Jakobsleiter' (ein Oratorium) sagen: ich meine - wenn auch ohne alle
organisatorischenFesseln- die Religion.Mirwar sie in diesenJahrenmeineeinzige
Stiitze - es sei das hier zum erstenmal gesagt.<<22Sch6nberg stand zu diesem
Zeitpunkt am Beginn eines neuen kiinstlerischenwie biografischenAbschnittes.
Dat er die Jakobsleiternicht mehr vollenden konnte, lag nicht allein an den
kriegsbedingtenUnterbriichen,sondern ebenso daran, datgihm die Grundlagen
fiir eine Weiterarbeitabhanden gekommen waren. Einerseitsexperimentierteer
bereitsmit Verfahrensweisen,die nurwenig spaterzur >Zw6lftonmethode<<fiihren
sollten, andererseits hatte sich seine geistige Orientierung geiindert; von der
Theosophiehatteer sich weitgehendabgewandtund warauf dem Weg zur Findung
seiner jiidischen Identitit. Die Jakobsleiterwar sowohl der H6hepunkt seiner
theosophischen Phase wie auch deren Uberwindung.
Seine theosophische Beschiftigung (die immerhin rund zwei Jahrzehnte
gedauert hat) darf nun nicht als blot~esKrisenphdinomen, entstanden durch den
ZusammenbruchallerWertewahrendund nachdem ErstenWeltkrieg,verstanden
werden.23WerSch6nbergsBeschiiftigungmit der theosophischenWeltanschauung
so betrachtet,verkenntdie religibseGrundhaltung,die Sch6nbergwahrendseines
ganzen Lebens eigen war. So wenig sich Sch6nbergs Werk und Person der
zwanziger und dreitgigerJahreohne Beruicksichtigung seiner jiidischen Identitiit
verstehenlassen, genauso wenig lassensich seine kiinstlerischenund persdnlichen
AuBerungender zehner Jahreverstehen,wenn man seine Beschiftigung und sein
Interessefiir die Theosophie unberiicksichtigtliitt. Nicht die Zeiten der Not und
der geistigen DesorientierunglieBenihn in den Armen der ReligionTrostsuchen.
Die Suche nach der Wahrheit und nach dem Sinn der menschlichen und
kiinstlerischenExistenz gehorte von seiner friihenJugend an bis zu seinem Tod
wesentlich zu seiner Pers6nlichkeit.Die Beschiiftigungmit der Theosophie(so wie
spiitermit dem Judentum)war fiir ihn Ausdruckder andauerndenund intensiven
Suche eines wachen Geistes nach Antwortenauf existentielleFragen.

22ArnoldSchinberg- WassilyKandinsky,Briefe,Bilderund Dokumenteeinerauflergewohnlichen

Begegnung, hrsg. von Jelena Hahl-Koch, Salzburg und Wien 1980, 89.
23 So beispielsweise Winfried ZILLIG, Bericht iiber Arnold Sch6nbergs 'Jakobsleiter', in: Neue
Musik in der BundesrepublikDeutschland, Dokumentation 1960/61, hrsg. von der Deutschen Sektion
der IGNM, Kassel etc., 29; oder H.H. Stuckenschmidt in seiner Sch6nberg-Biografie, wo das Kapitel
fiber die Jakobsleiter mit dem Titel >>Der Glaube des Desillusionierten<< fiberschrieben ist: H.H.
STUCKENSCHMIDT, Schinberg - Leben,Umwelt, Werk,Zilrich und Freiburg/Br 1974, 213.

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B. A. FOLLMI,>SCHONBERGISTTHEOSOPH<,
IRASM30 (1999)1, 55--63 63

Summary
>SCHONBERG IS THEOSOPH<. REMARKSON
A LITTLEKNOWN RELATIONSHIP

In the period between about 1900 and 1920 Arnold Sch6nberg was preoccupied -
sometimes very intensively - with the esoteric world of ideas. During his sojourn in Berlin
he came into contact with his contemporaries interested in theosophy. Here at the outset
one should mention Wassily Kandinsky, who was personally acquainted with the
anthroposopher Rudolf Steiner. Sch6nberg read, among other, esoteric writings by
Swedenborg, Balzac and Strindberg, and was probably acquainted also with writings by
Steiner and Helena Petrovna Blavatzky, the founder of the >>Theosophic Society<<.
The consequences of Sch6nberg's preoccupation with theosophy could be found both
in his compositions (Jakobringt, Seraphita,Symphony on texts by Dehmel, Tagore and the
Bible, Jakobsleiter)and in his theoretical and journalistic writings, as well as in the unusual
representations of Christ or his leaning towards the mysticism of numbers. But above all,
Schonberg's interest in theosophy stood in close relationship to his self-understanding as
artist.

Sa;etak
NAPOMENE UZ JEDAN
>SCHONBERG JE TEOZOF<<.
MANJE UVA2AVAN ODNOS

U razdoblju izmedu oko 1900. i 1920. Arnold Schbnberg bavio se, pokatkad vrlo
intenzivno, ezoteriCkim misaonim svijetom. U doba svojega boravka u Berlinu dogao je u
dodir sa svojim suvremenicima zainteresiranim za teozofiju. Tu u prvome redu valja
spomenuti Vasilija Kandinskog koji se poznavao s antropozofom Rudolfom Steinerom.
Schbnberg je, medu ostalim, WitaoezoteriCke spise Swedenborga, Balzaca i Strindberga, a
vjerojatno je poznavao i napise Steinera i Helene Petrovne Blavatzky, utemeljiteljice
>Teozofskog druStva<<.
Rezultati Sch6nbergova bavljenja teozofijom nalaze se i u njegovu kompozitorskom
radu (Jakobringt, Seraphita,simfoniji prema tekstovima Dehmela, Tagorea i Biblije,Jakobsleiter)
i u njegovim teorijskim i publicistidkim tekstovima te neuobitajenim predstavljanjima Krista
ili u sklonosti spram mistike brojeva. No, Sch6nbergovo zanimanje za teozofiju stoji prije
svega u vezi s njegovim razumijevanjem sebe kao umjetnika.

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