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Los últimos trabajos de Durkheim suponen una innovación teórica respecto a su obra anterior,
particularmente a partir de la publicación de Las formas elementales de la vida religiosa, su obra
final. Si bien la noción de hecho social y el punto de partida analítico centrado en los lazos
sociales, la asociación y la integración se mantienen, en Las Formas se produce un giro analítico
que busca abordar el aspecto subjetivo de los actores a partir de las representaciones y
clasificaciones, los modos de conocimiento y las categorías, así como también el modo en que se
crean y reproducen los lazos y valores compartidos. En este sentido, la efervescencia colectiva,
los rituales sociales, la creación de símbolos compartidos y la separación de es pacios
sacralizados aparecen como la respuesta central sobre el interrogante de cómo se crean y
reproducen los lazos sociales. Así la perspectiva durkheimniana se traslada de un tipo de
comprensión que situaba a lo social como un dato exterior a una perspectiva dinámica y creadora
que tiene como elementos centrales los rituales y los símbolos colectivos.
En síntesis, los aportes clásicos de Durkheim y las distintas problemáticas abordadas fueron
desarrolladas en distintas claves conceptuales y reinterpretadas a la luz de nuevas teorías y
problemas sociales actuales. Así, la escuela durkheimniana tiene hoy una enorme actualidad y
resulta una de las teorías sociales más debatidas y utilizadas. El debate presente sobre Durkhe im
es amplio y complejo, pero más allá posturas teóricas, metodológicas (y también políticas), un
conjunto de preguntas propias de esta tradición sociológica son extraordinariamente relevantes:
¿Cómo se organiza la cohesión en las sociedades contemporáneas? ¿Qué tipos de claves morales
atraviesan la sociedad en su conjunto y como repercuten en la solidaridad social? ¿Qué
mecanismos sociales hacen posible y continuada la interacción y el lazo social? ¿Qué
consecuencias en la integración social traen aparejada las nuevas formas de producción y
organización del trabajo? Estas preguntas guían la articulación del programa que busca vincular
distintos conocimientos clásicos y contemporáneos para comprender la cohesión y la organización
social desde una perspectiva teórica centrada en Durkheim.
Objetivos
Los intercambios y el don. La moralidad en la interacción social. El rito y el sacrificio como conector de
espacios sociales. La memoria colectiva y la memoria individual. La generación de recuerdos en la
interacción. Los marcos sociales y las clases sociales. El problema del tiempo social.
Los rituales de interacción como clave teoría de comprensión. Condiciones de interacción y creación de
símbolos. Cadenas rituales de interacción. Desafiliación social e individualización en las sociedades
contemporáneas. Los desarrollos de una sociología cultural centrada en Durkheim. Las analogías entre
religión y política.
UNIDAD UNO
Durkheim, E. (2013). Las formas elementales de la vida religiosa: el sistema totémico en Australia (y otros escritos
sobre religión y conocimiento). Fondo de Cultura Económica.
Pérez-Agote, A. (2012). Las formas elementales de la vida religiosa: descomposición contemporánea de las
ecuaciones durkheimianas. Política y Sociedad, 49(2), 273.
Bibliografía complementaria
UNIDAD DOS
Halbwachs, M. (2004). Los marcos sociales de la memoria (Vol. 39). Anthropos editorial.
Bibliografía complementaria
UNIDAD TRES
Collins, R., (2009). Cadenas de rituales de interacción. Barcelona: Anthropos.
Castel, R. (2010) El ascenso de las incertidumbres, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires.
Alexander, J., y Smith, P. (2000). ¿Sociología cultural o sociología de la cultura? Hacia un programa fuerte
para la segunda tentativa de la sociología. Jeffrey Alexander, Sociología Cultural. Formas de clasificación en
las sociedades complejas, 37-54.
Bibliografía complementaria
Alexander, J. C. (2003). The meanings of social life: A cultural sociology. Oxford University Press.
Dingley, J. (2008). Nationalism, social theory and Durkheim. Basingstoke: Palgrave Macmillan.
Schmaus, W. (2004). Rethinking Durkheim and his tradition. Cambridge University Press.
Rodríguez, C; García Laborda, A. (2002) “Desestructuración social y demanda en psiquiatría” Psiquis, N°23,
Año 6.
Evaluación
El curso se desarrollará durante 15 semanas con un total de 90 horas. Ellas se dividirán en 45 horas
de clases teóricas y 45 de clases prácticas. Las clases teóricas se abocaran principalmente a la
descripción y análisis de las principales corrientes teóricas, mientras las clases prácticas estarán
orientadas a las distintas formas de aplicación, medición y abordajes en estudios de casos. Así, en
las clases prácticas se analizará particularmente los distintos modos de utilizar las teorías y
conceptos centrales de los distintos paradigmas.
Reactualizaciones