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P R E'P A C"1 O

Sería preciso excusarse por el "Manifiesto" y pre~

venir contra los peligros del "personalismo". No sin
(. vacilaciones hemos colocado estas primeras indaga,,'
ciones bajo un titulo en el que algunos podrían ver
cierta pretensión fuera de lugar y otros apoyar un
nuevo conformismo. Pero una necesidad se sobrepo-
nía a estos escrúpulos: la de dar un peso, una can-
dencia, una fuerza viva a unas tendencias todavía
confusas que aquí intentamos concretar.
Un mes cmtes de aparecer en un volumen, estas
páginas han sido objeto de un número especial de
la revista Esprit 1. Por lo que concierne a la revista,
donde mar.•aban el jalón al cabo de cuatro años de
trabajo, éstas tenían el mismo carácter que queremos
conserven bajo esta forma más independiente: la de
una primera agrupación de pensamiento, de un fren-
te provisional de indagaciones, no de un marco rí-
gido, de un formulario definitivo en sus menores fór-
mulas, que estableciese, con los resultados de una me-
ditación, .los errores y las incertidumbres de los que
en verdad· aún no se ha librado.
Si ante todo dedicamos a los ¡óvene~ este mani-
fiesto nacido de sus preocupacio?~s, de su situación
hi:¡tÓJ'iCtb-y, es obligadp. decirlo, de su colaboración
cotidiana desde hace cuatro años, es para que, como
verdaderos jóvenes, lean en él una llamada a la in-
ventiva, y le libren de todos los que creerían nece-
sario encontrar en el mismo un sustitutivo al pensa-
miento o a la acción.

Octubre de 1936.
 o ••
~.~...;"
I
,I

'.'
MEDIDA DE NUESTRA AccrüN

, , Llamamos personalista a toda doctrina, a todaci-

vilización que anrnla el primado de la persona huma-
na sobre las necesidades materiales y sobre los me-
canismos colectivos que sostienen su desarrollo.
Al agrupar bajo la idea de personalismo aspiracio-
nes convergentes, que buscan hoy su camino más
allá del fascismo, del comunismo y del mundo bur-
gués decadente, no se nos oculta la utilización desi-
diosa o brillante que muchos harán de esta etiqueta
para tapar el vacío o la incertidumbre de su pensa-
miento. Prevemos las ambigüedades, el conformis-
mo, que no dejarán de infectar la fórmula persona-
~} lista como cualquier fórmula verbal sustraída a una
reacción continua. Por esto precisamos sin tardanza
o. ' ... ~-:,." que:
I El personalismo no es para nosotros más que un
,I santo y seña significativo, una cómoda designación
colectiva para doctrinas distintas, pero que, en la si-
tuación histórica en que estamos situados, pueden
ponerse de acuerdo en las condiciones elementales,
físicas y metafísicas de una nueva civilización. El
personalismo no anuncia, pues, la creación de una
escuela, la apertura de una capilla, la invención de
un sistema cerrado. Testimonia una convergencia de
voluntades, y se pone a su servicio, sin afectar su
diversidad, para buscar los medios de pesar eficaz-
mente sobre la historia.
.Por tanto, es, en plural, "de los personalismos" de
quienes deberíamos hablar. Nuestra finalidad inme-
10 EMMANUEL MOUNIER
diata es definir, frente a unas c,oncepciones masivas
y parcialmente inhumanas de la civilización, el con-
junto de primeras aquiescencias que pueden dar fun-
damento a una civilización dedicada a la persona hu-
mana. Estas aquiescencias deben estar lo bastante
fundadas en la verdad para que este nuevo orden no
se divida contra sí mismo; lo suficientemente com-
prensivas, también, para agrupar a todos los que, dis-
persos en diferentes filosofías, participan de este nue-
vo espíritu. Precisar con todo rigor las verdades úl-
timas de estas filosofías no es materia de la carta co-
mún que aquí delineamos: es un trabajo que parti-
cipa de la meditación o de la adhlosión voluntaria de
cada uno. Y si esta precisión, corno es normal, lleva
a unos y otros a ver de forma distinta los fines su-
premos de toda civilización, nuestra misma inspira-
ción nos prohíbe el querer reducir estas posiciones
vivas a una ideología común, extraña a cada uno y
peligrosa para todos. Es suficiente con que sea posi-
ble un acuerdo entre ellas sobre la estructura de la
ciudad donde libremente actuará su concurrencia;
contra todas las ciudades donde ellas serían ahogadas
conjuntamente.
Por lo demás, las verdades de base sobre las que
apoyaremos nuestros conclusione:, y nuestra acción
no han sido inventadas ayer. Tan sólo puede y debe
ser nueva su inserción histórica sobre nuevos datos.
Es a la búsqueda, aun a tientas, de esta salida histó-
rica, que d~mos corno señal de unión el nombre sin-
gular de personalismo. Estas páginas tienen por obje-
to el precisarlo.
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 11
" 1
NI DOCTRINARIOS NI MORALISTAS J
~". J
•Ncr 11aeemos solidatlos de 'los futuros charlatanes
del personalismo es pedir que, en última instancia,
seamos juzgados por nuestros actos. Pero toda ac-
ción no es un a~to. Una acción no es válida y eficaz
más que si, en principio, ha tornado la medidh de la
verdad que le da su sentido y de la situación históri-
ca que le da su escala al mismo tiempo que sus con-
diciones de realización. En el instante en que de to-
dos sitios, bajo el pretexto de la urgencia, se nos
impulsa a actuar, no importa cómo, y no importa
hacia qué, la primera necesidad ¡¡:s recordarystas dos
exigencias fundamentales de la acción y darles cum-
plimiento. Ellas, nOS enfrentan tanto con los idyólogos
como con los políticos. '
Desde la óptica de los políticos, que se ríen de la
verdad o del error y tornan por realidad histórica los
hechos cotidianos, el resultado visible e inmediato, o
el suceso cargado de unas pasiones sin futuro, es fá-
cil distinguir una concepción de la civilización que
comienza por dibujar sus perspectivas en un cierto
absoluto espiritual. Más bien existirá la tentación de
arrojarla entre las ideologías y las utopías. Es aquí
donde será preciso librar a nuestro método dyl error
congénito de la mayoría de los espiritualismOs.
Unas veces han tornado la fopua de un raciona-
lismomás o menos rígido. Construyen entonces con
ideaLo, más recientemente, con Iconsideraciones téc-
nicas-ere teóricos un sístema que piensan im¡Joner a
la historia mediante la fuerza exclusiva de la idea.
Cuando la historia viva o la realidad del hombre les
oponen resistencia: creen ser tanto más fieles a la
"verdad en cuanto se aferran a su sistema; tarito más

EMMANUEL MOUNlER
l
12
¡Jurasen cuanto mantienen en su utopía su inmovili-
'dad geométrica. En ello se reconoce a estos doctrina-
rios que infectan la revolución del mismo modo que
la conservación.
: No menos peligrosos son los moralistas. Extraños,
igual que los doctrinarios, a la realidad viva de la his-
toria, le oponen no un sistema de razón, sino unas
exigencias morales tomadas en su más amplia ge-
neralidad. En lugar de hacer gravitar sobre la histo-
ri~ una fuer!(?> estructu,"'¡ espiritual que, mediante un
conocí miento prOfUll(k'" de las necesidades y las téc-
nicas del momento, se hubiese creado un mecanismo
preciso de acción, difunden una energía de gran va-
lor con una elocuencia de buena voluntad, pero inefi-
caz. 'Algunos buscan el ir más allá del discurso mo-
ral. Llegan fácilmente a una crítica espiritual de las
fuerzas, del mal. Pero cuando abordan la técnica ofen-
siva parece que no poseen m~s que fuerza~ Elo_rale¡; y,
sobre todo, fuerza¡; morales' individuales. Ai'iñonizan
suposiciones muy/ puras con una forma de arte sul-
piciano de la realidad social. Exhortan, con razón, a
los individuos a cultivar las virtudes que crean la
fuerza de las sociedades. Pero olvidan que estas fuer-
zas históricas, desencadenadas de su sunüsión a 10
e;;piritu::J, han creado estructuras colectivas y necesi-
dades materiales que no pueden estar ausentes de
nuestros cálculos si "lo espiritual es, al mismo tiem-
po, carnal". Es un peligro permanente el hacer pasar
por encima, es decir, al margen de la historia, a es-
tas fuerzas espirituales con las que precisamente que-
remos animar la historia.
El hacer referencia a unos valores espirituales, y
afirmar su primacía, no puede ser, por tanto, para
nosotros, continuar el error doctrinario o moralista.
Tomamos la civilización en toda su profundidad. Es
MANIFIESTO .. , DEL PERSONALISMO 13
una amalgama de técnicas, de estructuras y de ideas
realizadas por hombres, es decir, por libertades crea-
doras. Es solidaria en todos sus elementos: si uno
solo llega a faltar o se corrompe, su carencia com-
promete a todo el edificio.
Así, pues, las técnicas y las estructuras están re-
pletas de determinismos, residuos muertos del pasa-
do, fuerzas extinguidas que continúan su carrera y
arrastran la historia. Las ideas están sobrecargadas
de ideologías, abstracciones inmovilizadas y simplifi-
cadas por un amplio consumo, que moldean los espí-
ritus y oponen resistencia dentro de ellos a la crea-
ción espiritual. Frente al idealismo o al moralismo
denunciados, damos una gran importancia, en el
juicio que hacemos de una civilización y en la t&:-
nica de acción que propon,,',,!"": frente a uno u otro,
a estos elementos de base y a jos determinismos que
encierran. El descubrimiento de este realismo, del
que están demasiado desacostumbrados, es la lección
que los defensores de lo espiritual han recibido de
las exageraciones del marxismo.
Una vez despiertos de nuestro sueño dogmático,
lejos de comprometer la solidez de nuestra posición
final, la asentamos sobre un terreno firme. Pode-
mos decir entonces, sin que ello parezca una evasión
de los problemas inmediatos, que ni el alma ni el
estilo esencial de una civilización dependen del ex-
clusivo desarrollo de las t&:nicas, ni de la faz exclusi-
va de las ideologías dominantes, ni incluso de un logro
feliz de las libertades conjugadas. Una civilización
es, ante todo, una respuesta metafísica a una llama-
da metafísica, una avent.ura en el orden de lo eterno,
propuesta a cada hombre en la soledad de su elec-
ción y de su responsabilidad.
<precisemos nuest.ra terminología. Llamamos civili-

14 EMMANUEL MOUNIER
zaGÍón, en sentido estricto, al progreso coherente de
.J
la adaptación biológica y social del hombre a su cuer-
po y a su medio; cultura, a la ampliación de su con-
ciencia, a la soltura que adquiere en el ejercicio del
espíritu, a su participación en cierta forma de reac-
cionar y pensar, particular de una época y de un
grupo, aunque tendente a 10 universal; espiritualidad,
al descubrimiento de la vida profunda de su ser o de
su persona. De esta forma, hemos definido las tres
mesetas ascendentes de un humanismo total. Pensa-
mos -y aquí nos acercamos al marxismo- que una
espiritualidad encarnada, cuando es amenazada en
su carne, tiene como primer deber liberarse y liberar
a los hombres de una civilización opresiva en lugar
de refugiarse en los temores, en las lamentaciones o
en las exhortaciones. Pero afirmarnos contra el mar-
xismo que no existe ninguna civilización ni cultura
humana más que metafísicamente orientadas. Tan
sólo un trabajo que se refiera a algo por encima del
esfuerzo y de la producción, una ciencia que se refie-
ra a algo por encima de la utilidad, un arte por enci-
ma del pasatiempo y, finalmente, una vida personal
dedicada por cada uno a una realidad espiritual que
le lleva más aIlá de sí mismo, son capaces de sacudir
las cargas de un pasado muerto y alumbrar un orden
verdaderamente nuevo. Por esto, al borde de la ac-
ción, pensarnos, ante todo, en tomar una medida
del hombre y de la civilización.
MEDIDA DE NUESTRA ACCIÓN
Esta medida, contrariamente a 10 que de eIla pien-
san todos los reformistas, debe ser ampliamente per~;
filada.
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 15
Históricamente, la crisis que nos solicita no tiene
las proporciones de una simple crisis política, ni in-
cluso de una crisis económica profunda. Asistimos
al derrumbamiento de una era de civilización nacida
a fines de la Edad. Media, consotidada al mismo
tiempo"gye minada por la época inJtustrial, capitalis-
ta en suéttructura, libertiI en su ideología, burguesa
en su ética. Participamos en el alumbramiellto de una
civilización nueva, cuyos datos y creencias aún están
confusos y mezclados con las formas desfaIlecielltes
o con los productos convulsivos de la civilización" que
se borra. Cualquier acción que no se eleve a las pro-
porciones de este problema histórico, cualquier doc-
trina que no se ajuste a estos datos no son sino labor
servil y vana. Cinco siglos de historia se tambalean, y
cinco siglos de historia comienzan, indudablemente, a
cristalizar. En este punto crítico compete a nuestra
sagacidad el que nuestros gestos inmediatos se pier.
dan en el remolino o neven lejos sus consecuencias. Si
no se debe rehusar a ninguna angustia, medicina
provisional en l~medida en que ésta aparezca más
eficaz que peligrosa, y si es necesario conservar el
sentido de la lentitud y de las transiciones de la his-
toria, no es menos preciso convencer a los que hoy
emplean todas sus fuerzas en evitar o ignorar elcam- "
bio que éste es fatal y que, si ellos no lo dirigen, les
aplastará.
~
Nuestra ambición espiritual no debe ser menor que
nuestra ambición histórica. ¿Hablaremos también nos-
otros de crear un hombre nuevo? No, en un sentido,
pero sí, en otro. I
No, si se piensa que cada época /.le la historia pro-
I duc~ ~..hQmbre radicalmente gistinto al hombre de
las edades anteriores, por efecto exclusivo de las
1\ c5mdiciones de vida en que ella ~e sitúa y de la evolu-
¡ ~
>,

16 EMMANUEL MOUNIER
Clon colectiva de la Humanidad. Creemos que las
estructuras exteriores favorecen o impiden, pero' no
crean al hombre nuevo, quien nace por el esfuerzo
personal. Pensamos que estas estructuras no tienen
dominio sobre todo el hombre. Creemos en ciertas
realidades permanentes y también en ciertas vaca··
ciones permanentes de la naturaleza humana. Para
fijarles unos límites, ciertamente somos modestos.
Tantos siglos nos han acostumbrado a nuestras fla..
quezas históricas que ya no sabemos de ordinario
distinguir la naturaleza de nuestras viejas enferme-
dades. Será preciso un número indefinido de ensa-
yos, de. errores y de aventuras; para saber los límites
de lo humano y de lo inhumano. Donde se creía que
el terreno era maleable se tropezará con la roca.
Esta resistencia q~lC :,i"l'!'lWS atribllían~Jeyes eter-
nas del univefso, cc'tkrá de manera ine·sperada. Pre-
sunción o ing~nuidad de pensar que todo sea natura-
leza, o de rechazar que nada lo sea. Esta última
negativa alimenta cierto mesianismo, tan impreciso
como utópico, del Hombre Nuevo histórico que nos-
otros rechazamos. .,'
Sin embargo, mucho nos cuidarnos de rechazarlo
de la misma forma que esos satisfechos queconfun-
den el servicio de lo eterno con la conservación de
sus privilegios o la triste impotencia de su imagina-
ción .y que asimilan la naturaleza del hombre a la
condición accidental a que el desorden de cada época
la obliga. No cabe duda de que ya nos sería imposible
renovar considerablemente el aspecto de la mayoría
de las vidas al liberar al hombre moderno de todas
las servidumbres que pesan sobre sus v9caciones. de
hombre. Si le asignamos un destino espiritual, es':'áún
'-":.
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 17
más evidente que él puede fecundar al mundo con el
perpetuo milagro de su creación; que él está muy le-
jos aún de haber agotado los recursos de su natura-
leza incompletamente ejercida y explorada, y que la
historia tiene más de una cara en reserva, aunque se
le hayan fijado ciutos cálculos y ciertos límites.
Una civilización nueva, un hombre nuevo: arries-
gamos más al disminuir la ambición que al abrazarla
un tanto por encima de nuestro alcance. Sabemos
bien que cada edad no realiza una obra casi humana
si no ha escuchado la llamada sobrehumana de la his-
toria. Nuestro fin a largo plazo sigue siendo el que
nos habíamos asignado en 1932: tras cuatro siglos
de errores, paciente y colectivamente, volver a hacer
el Renacimiento.
Según el método propuesto, nos apoyaremos, en
primer término, en un estudio crítico de las formas
de civilización que culminan su ciclo o de aquéllas
que, mediante sus primeras realizaciones, quieren su-
cederlas. En un examen tan breve, estamos obligados
a sistematizar ~ a deducir, de la mezcolanza de la
historia y de las ideas, formas puras, doctrinas-lími-
tes. El genio o la habilidad de sus defensores, la
complejidad de la materia histórica en que ellas se
realizan, la resistencia o el expediente de los seres
vivos, les dan en la realidad mil matices y acomoda-
ciones. Ellas siguen siendo, sin embargo, las tres o
cuatro líneas de mayor pendiente que se disputan la
dirección de la historia. Una cosa es el accidente de
superficie y la realidad de los hombres, otra el peso
global de una civilización que excava bajo los remo-
linos y las efervescencias de su carrera la pendiente
qoe le conduce hacia la inmovilidad de la muerte. Al
2
18 EMMANUEL MOUNIER

subrayar en cada ocasión esta pendiente más o me-

nos disimulada, no deformaremos nuestro objeto mu-
cho más que al dar de nuestra concepción un esque-
ma del que esperamos con confianza que el porvenir
le enriquecerá con la enseñanza irreemplazable de
su realización en la práctica. I

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...
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EL MUNDO MODERNO CONTRA

LA PERSONA
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 1

LA CfVILIZAC!ON BURGUESA
E INDIVIDUALISTA

La civilización burguesa e individualista, dueña

hace pocos años de todo el mundo occidental, aún
se halla en él firmemente instalada. Las mismas socie-
o. , -"\":~"
dades que la han proscrito oficialmente siguen todas
I impregnadas de ella. Adherida a los cimientos de una
,I cristiandad a la que contribuye a dislocar, mezclada
con los vestigios de la época feudal y militar, con
las primeras cristalizaciones socialistas, produce con
c,
los unos y las otras amalgamas más o menos homo-
géneas, el estudio de cuyas variedades sería demasia-
do extenso hacer. Nos contentaremos con examinar
su último estadio histórico y destacar sus líneas do-
minantes, sin perjuicio de las temperanzas más o me-
nos felices que le aportan aquí y allá el azar de las
mescolanzas o el ingenio de los seres vivos.
Hemos escogido para designar a esta civilización
un término significativo, pero con el que no queremos
cometer ninguna injusticia. Una forma de caricaturi-
zar a cualquier burguesía, como ciertos venenos de
la pluma y del dibujo, familiares a la prensa de iz-
quierda, descienden muy a menudo a una mayor vul-
garidad que sus modelos. No desconocemos, en lo
que a nosotros respecta, las virtudes y, sobre todo,
las virtudes privadas que impregnan aún algunos ho-
gares privilegiados de la sociedad burguesa. Ni mu-
22 EMMANUEL MOUNIER
cho menos ignoramos el sentido vivo de la libertad
·y de la dignidad humana que anima a ciertas apolo-
gías a favor del individualismo más profundamente
que los errores cuyas fórmulas propagan. Pero, en el
perfil límite que dibujaremos de la civilización bur-
guesa, todas las resistencias secundarias poco a poco
son arrastradas, y en ello radica su realidad tiránica.
Bajo este ángulo, la concepción burguesa es la cul-
·minación de un período de civilización que se des-
arrolla desde el Renacimiento hasta nuestros días.
Procede ella, en su origen, de una rebelión del indi-
viduo contra una estructura social que se hizo de-
masiado pesada y contra una estmctura espiritual
cristalizada. Esta rebelión no era en su totalidad
desordenada y anárquica. En ella latían unas exigen-
cias legítimas de la persona. Pero pronto se desvió
hacia una concepción tan estrecha del individuo que
llevaba en sí desde el comienzo su principio de de-
cadencia. La atención orientada hacia el hombre sin-
gular no es, como a veces pan:ce creerse, disolvente
en sí misma de las comunidades sociales; pero la ex-
periencia ha mostrado que toda descomposición de
estas comunidades se establece sobre un hundimiento
del ideal personal propuesto a cada uno de sus miem-
bros. El individualismo es una decadencia del indi-
· viduo' antes de ser un aislamiento del individuo; ha
aislado a los hombres en la medida en que les ha
envilecido.
DECADENCIA DEL INDIVIDUO: DEL HÉROE
AL BURGUÉS
La edad individualista ha partido de una fase he-
roica. Su primer ideal humano, el héroe, es el hom-
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 23
bre que combate solo contra potencias masivas y, en
su combate singular, hace estallar los límites del
hombre. Sus tipos viriles son: el conquistador, el
tirano, el reformador, el Don Juan. Sus virtudes: la
aventura, la audacia, la independencia, la fiereza, la
disposición natural también, pero sólo en la medida
en que duplica la audacia.
Bajo formas llenas de prudencia, civilizadas -la
defensa de la iniciativa, del riesgo, de,la emu1ación-, .
los últimos fieles del liberalismo int<Jntan actuar aún'
con ¡ll ~igio de sus 0rígenes.,Nd pueden hacerlo
más que disimulando, con ello, el desamparo o la
degradación en que la ciudad burguesa ha abandona-,
do estos valores. A veces, efectivamente, el jefe de .•
empresa, incluso ciertos aventurerOG de las finanzas,!.
han continuado mediante operaciones que nosotros
no defenderemos una tradición de grandes vuelos.
Mientras lucharon con cosas. y con hombres, es de-
cir, con una materia resistente y viva, templaron en
ellos una virtud innegable, hecha de astucia y a me-
nudo de ascetismo. Al extender a los cincoconti-
nentes el campo de sus conquistas, el capitalismo
industrial les dio provisionales unas posibilidad(ls de
aventura; pero, cuando inventó la fecundidad auto-
mática del dinero, el capitalismo financiero les abrió
al mismo tiempo un mundo de facilidades donde
toda tensión vital iba a desaparecer. Las cosa~ con
su ritmo, las resistencias, el paso del tiempo, se di-
suelven bajo el poder infinitamente multiplicado que
confiere no ya un trabajo a la medida de las fuer,
zas naturales, sino un juego especulativo, el de la
ganancia obtenida sin prestar ningún servicio, "tipo
al que tiende a asimilarse toda ganancia capitalista.
A las pasiones de la aventura se sustituyen entonces,
p.Iogresivamente, los blandÓ'~goces del confort; a la
A"" . "',;; . .
I
2~
t>_.~ ...
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24 EMMANUEL MONUIER
conquista, el bien mecánico, impersonal, distribuidor
automático de un placer sin exceso ni peligro, regu-
lar, perpetuo: el que distribuye la máquina y la ren-
ta. Una vez que se ha lanzado por los. caminos de
esa facilidad inhumana, una civilizaci6n no crea ya
para susdtar nuevas creaciones, sino que sus mismas
creaciones fabrican una inercia cada vez más tran-
quila. Dos atletas, con ayuda de la publicidad, llevan
a veinte mil individuos a tomar asiento creyéndose
amantes del. deporte Un Branly, un Marconi, hacen
posible que veinte 'enes de personas estén clava-
dos. en sus sillones; un"ejército de ~4stas, de
rentistas, de fupcionarios viven de,una indústria que,
por otra parte, ,cada día quiere menos manos de obra
y, salvo un número pequeño, menos cualificada.
Es así cómo la sustitución de la ganancia indus-
trial por el beneficio de especulación, y de los valo-
res de creación por los valores de la comodidad, han
usurpado poco a poco el ideal individualista, y abier-
to el camino en las clases dirigentes primero, des-
pués, por descensos sucesivos, hasta en las clases po-
pulares, a este espíritu que llamamos burgués a causa
de sus orígenes y que se nos presenta corno el más
exacto antípoda de toda espiritualidad.
¿Cuáles son sus valores? Por un gesto de orgullo
viril, ha conservado el gusto por el poder, pero por
un poder fácil, ante el cual el dinero suprime el
obstáculo, ahorra una conquista de frente; un po-
der, además, garantizado contra todo riesgo, una se-
guridad. Tal es la victoria mediocre soñada por el
rico de la Edad Moderna; la especulaci6n y la me-
cánica la han puesto al alcance del primer recién
llegado. No es ya el dominio del señor feudal, unido
a sus bienes y a sus vasallos, ni es incluso, en el pyor
de los casos, la opresi6n de un hombre sobre unos
...
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 25
!'
hombres. El dinero separa. Separa al hombre del
combate con las fuerzas al nivelar las resistencias;
le separa de los hombres al comercializar toda re-
laci6n, al falsear las palabras y las conductas, al ais-
lar en sí mismo, lejos de los vivos reproches de ia
miseria, en sus barrios, en sus escuelas, en sus vesti-
dos, en sus vagones, en sus hoteles, en sus relaciones,
en sus misas, al que no sabe ya soportar más que el
espectáculo cien veces pensado de su propia segu-
ridad. Henos aquÍ! lejos del héroe. El rico de la vieja
época, incluso, está en vías de desaparecer. No hay
ya sobre el altar de esta triste iglesia más que un
dios sonriente y horriblemente simpático: el Burgués.
El hombre que ha perdido el sentido del Ser, que no
se mueve más que entre cosas, cosas utilizables, pri-
vadas de su misterio. El hombre que ha perdido el
amor, cristiano sin inquietud, incrédulo sin pasi6n,
hace tambalear el universo de las virtudes en su loca
carrera hacia el infinito, alrededor de un pequeño
sistema de tranquilidad psicol6gica y social: dicha,
salud, sentido común, equilibrio, placer de vivir, co-
modidad. La comodidad es, en el mundo burgués, 10
que el heroísmo era en el Renacimiento y la santidad
en la Cristiandad medieval: el valor último, m6vil
de la acci6n.
La comodidad pone a su disposici6n a la conside-
ración y a la lTi·inc'icación. La consideración es la
suprema aspiracíuiJ social del espíritu burgués; cuan-
do ya no encuentra gozo en su comodidad encuentra
al menos una vanidad en la reputaci6n que posee con
ella. La reivindicaci6n es su actividad fundamental.
Del Derecho, que es una organizaci6n de la justicia,
él ha hecho la fortaleza de sus injusticias, de ahí su
radical juridicismo. Si ama menos las cosas que aca-
para, es más susceptible en la conciencia de su de-
26 EMMANUEL MOUNIER
recho presunto, que es para un hombre de orden
la más alta forma de conciencia de sí mismo. No
existiendo más que en el Haber, el burgués se defi-
ne, ante todo, como propietario. Está poseído por sus
bienes: la propiedad ha sustituido a la posesión 2.
Entre este espíritu burgués, satisfecho de su segu-
ridad, y el espíritu pequeño-burgués, inquieto por al-
canzarla, no existe diferencia alguna de naturaleza,
silla únicamente de grado y de medio. Los valores
deI pequeño-burgués son los del rico, deformados
por la indigencia y la envidia. Roído hasta en su
vida privada por la preocupación de ir más allá, igual
que el burgués está roído por la preocupación de la
consideración, no tiene más que un pensamiento: lle-
gar. y para llegar, un medio que él erigirá en supre-
mo valor: la economía; no la economía del pobre,
débil garantía contra un mundo en que todo mal es
para él, sino la economía avara, llena de preocupa-
ciones, de una seguridad que avanza paso a paso, de
fantasía, de bondad, la lamentable avaricia de su
vida miserable y vacía.
UN ESPÍRITU DESENCADENADO
Habiendo separado de esta forma al hombre del
viejo individualismo heroico, igual que éste le había
separado de la santidad, el individualismo burgués no
ha dejado de pretender la herencia espiritual de todo
el pasado. Pero él no defendía a su "espíritu" más
que apartándole tanto de cualquier realidad espiri-
tual como de la carne viva del hombre y de los com-
promisos de la acción.
El humanismo burgués está esencialmente basado
en el divorcio del espíritu y de la materia, del pen-
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 27
sarniento y de la acción. Desde los jóvenes revolucio-
narios de extrema derecha a los mismos marxistas,
defensores y adversarios de lo espiritual, todos se
han unido en nuestro tiempo en una crítica unánime,
aunque indistintamente fundada, de este idealismo
exangüe y ansioso de provecho que se halla en la
base de las concepciones burguesas 3.
Puede establecerse su origen, o al menos su cris-
talización, en este punto en que el dualismo cart,,-
siano ha introducido decisivamente su fisura en el
edificio cristiano. Lo espiritual, en un, mundo centra-
do sobre la Encarnación cama el nuestro lo está so-
bre 1", ~dad o la má}lJlina, ~st:iba presente en
todo el universo, en la naturaleza y en el hombre. El
mundo sensible se ensanchaba en los atrios de las
catedrales, se enrollaba en los capiteles, lanzaba sus
arabescos a las tapicerías y sus colores a las vidrie-
ras, se mezclaba en la oración; los edificios, las id~as
y la oración se enviaban mutuamente sus símbolos
de un lado a otro de la nave, y los hombres estªban
próximos a su experiencia. No construyamos una
Edad Media convencional: esta época fue también
la de la esclavitud, del feudalismo, de la guerra y, .
allí donde se acuñaba moneda, de los primeros sín-
tomas del capitalismo. Pero el principio de un or- •
den entre el espíritu y la carne dominaba el tumulto
bárbaro de igual forma que un campanario señála la
presencia de un pueblo, e incluso las casas que no le
pertenecen se unen Con las casas propias para pres-
tarle un contorno. La idea servía a la oración, que
se juntaba con la herramienta, la corporación y el
pan cotidiano. La materia era ya carne viva, y hu-
biese sido imposible pensarla al margen de su fami-
liaridadcon el hombre.
Desde entonces hemos conocido la definición, en
,
J
"'- ......:.. ~ I
 28 EMMANUEL MOUNIER
idea primero, en acero y cemento más tarde, de una
Materia inerte, dócil, inhumana. Una industria ágil
le ha dado una virtuosidad que simula la inmateriali-
dad de la vida espiritual. A medida que su explota-
ción en pro de las comodidas del hombre sobrepasa-
ba y más tarde hacía retroceder a la preocupación
por esta vida espiritual, escindía de nuevo el mundo
surgido de fCJS obras. Iba dejando poco a poco fuera
de la línea ce la humanidad a una Clase de hombres
atéados al trabajo de sus mal:1ós, desposeíóoFd€ esa
g~';mdeza obrera q~ existe en el dominio de la obra
realizada o en la j!larticipación de lasinanosen un
amplio proyecto del hombre; más duramente daña-
dos en sI¡ di:',é\ ;thd que en su sllbsi:stencia; expulsados
de la cultura, de la vida libre, de la humilde alegría
del trabajo ), para muchos, expulsados y alienados
de sí mismos.
Lo espiritual cercenado de sus amarras no es ya
más que una tripa al viento vagando sobre este pun-
to brutal, para vigilarlo y, a veces, distraerlo. "Espí-
ritu" inflado de vacío, ligero y egoísta; "razón" or-
gullosa y perentoria, ciega al misterio de la existencia
real; juego exquisito y c,:v.!lplieado de la "inteligen-
cia": de esta forma se ha creado una raza de hom-
bres sorda al sufrimiento de los hombres, insensible
a la dureza de los destinos, ciega ante las desgracias
que no son desgracias íntimas.
En la realidad viva, estos espíritus benos sienten
el temor de una especie de poder del mal que hace
tambalear sus juegos de bolos ideológicos. Encuen-
tran grosera a esta realidad porque es la que les hace
interrumpir conti:nuamente este juego. Amlln las ideas
como un refugio, un olimpo sin riesgo. Elpensamien-
to, en la medida en que conserva en ellos a\go de
voluntad ofensiva, les sirve como medio de ejercer
I
., . .~-;"
¡
I
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 29
un poder absoluto, sin peligro y sin responsabilidad,
justificando o trastornando el mundo ante su tintero.
No es únicamente una limitación voluntaria de la
vida del espíritu en una casta minoritaria y privile-
giada la que se ha consolidado de esta forma. No es
sólo su sosería en la preciosidad, 10 pintoresco, la dis-
persión enciClopédica: Es un derrumbamiento masivo
de la cultura; es la esterilización de la misma vida
espiritual. Vemos cómo proliferan sus sucedáneos;
a veces, cualquier habilicL :"mal o verbal, ase-
gurada en cualquier suficienCia universitaria; a veces,
un vago estado de sueño, subproducto del pensamien-
to, de la imaginación y del sentimiento, que se cree
con derechos sobre la experiencia; otras, estancada
h:1bre millones de almas, el agua insípida de las opi-
nio"es que sale de la prensa a caños llenos, extenso
pantano público sobre el cual hierven las charlatane-
rías fétidas de los salones y los cafés.
Ante esta decadencia preciosa, ¿quién se asombra-
ría de que los hombres que llevan una vida dura de
trabajo y de lucha, un combate sin elocuencia con
la inseguridad, el desprecio, el aislamiento, vomiten
este estilo de vida y, torpes en sus palabras, se unan
a una bandera materialista? ¿Qué leen en ello con
frecuencia, tras las fórmulas aprendidas, si no es su
voluntad de presencia en un mundo sano, su sed de
autenticidad? Tan bien se les ha colocado que hoy
no saben tocar, imaginar 10 real, más que un univer-
so de trabajo obrero, cuya dignidad habría de ser re-
conquistada. El materialismo que profesan no es, con
frecuencia, más que el 'exceso de su desagrado por
<;:;te mundo liso, lacado, inhumano, que les propo-
nen la Palabra, lo Impreso y la Moral burguesa. Un
reconocimiento ingenuo del esplendor del mundo, un
manantial Ik'1o de iuventud y de simplicidad; una
30 EMMANUEL MOUNIER
necesidad de reintegrar a todo el universo en una
vida desde hace mucho tiempo carente de consisten-
cia; un desdén colérico para el vacío engañador de
las palabras y el preciosismo donde acaban por pros-
tituirse los últimos vestigios del espíritu; una nece-
sidad de compromiso, de solidez, de: fecundidad, su-
bida de las entrañas de la vocación humana; un
irresistible instinto de presencia. Todo ello se pierde
-y volveremos sobre el tema- en una especie de
primitivismo doctrinal muy peligroso para la cultu-
ra y para el hombre. Pero en estos semiesclavos, a
quienes se les ha hecho imposible cualquier otra ex-
periencia espiritual, este exceso no es solamente el
signo de su servidumbre; marca ya por su reacción
contra la hipocresía del Espíritu el comienzo de la
resurrección, el primer aire fresco que sopla sobre
nuestro viejo mundo.
DISLOCACIÓN DE LA COMUNIDAD
Disociando interiormente al hombre de sus lazos
espirituales y de sus alimentos materiales, el indivi-
dualismo liberal ha dislocado de rechazo las comu-
nidades naturales.
Ha negado, en primer término, la unidad de voca-
ción, de estructura, del hombre, este principio uni-
versal de igualdad y de fraternidad que el cristianis-
mo había establecido contra el particularismo de la
ciudad antigua. Primera etapa: no existe la verdad,
sino solamente la forma abstracta de la razón; los
hombres no tienen una unidad de vocación, sino sólo
de estructura. Segunda etapa: no existe unidad de
la razón; hay solamente profesores que creen en la
causalidad, unos negros que no creen en ella y unos
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 31
escritores encargados de ponemos al corriente de sus
emociones Íntimas e incomunicables. Algunos seaga-
rran aún a la idea de una verdad nacional y com-
baten dentro de sus fronteras a un individualismo al
que ellos sostienen ferozmente a escala nacional.
Otros se retiran a la soledad de su relativismo, jue-
gan con sensaciones raras o con ideas agudas y en-.
cuentran en este reflejo cambiante una seducción su-
ficientepara llenar el aburrimiento de una vida bien
abrigada. Para la masa que sufre, el mejor medio de
aislarla de cualquier universalidad, salvo la de su do-
lor, ha sido el hacerle inaccesible el ejercicio mismo
del pensamiento y heroico el de la vida espiritual.
La evolución jurídica confirma pn las costumbres
lo quiLla evolución filosófica prepara en las ideas.
Ell1i íhvrcté con una soberana 'dignidad a una· espe-
cie de individuo abstracto, buen salvaje pacífic;g, pa-
seante solitario, sin pasado, sin futuro, sin vínculos,
sin carne, provisto de una libertad sin norte, ineficaz
juguete embarazoso con el que no se debe dañar al
vecino y que no se sabe cómo emplear si no es para
rodearse de una red de reivindicaciones que le ama-
rran aún con mayor seguridad a su aislamiento. En
tal mundo, las sociedades no son más que individuos
agigantados, igualmente replegados sobre sí mismos,
que encierran al individuo en un nuevo egoísmo y
le consolidan en su suficiencia. El siglo XIX s(j afana
en soldar sus miembros dispersos en una concepción
mitad ingenua, mitad hipócrita de la sociedad con-
tractual: unos individuos que se supone;l libres, se
dan "libremente" una industria, un comercio, unos
gobiernos, y se les reputa como capaces de medir
por sí mismos las sujeciones con las que se quieren·
vincular voluntariamente.
Mejor que cualquier otra cosa -:y "s la parte
32 EMMANUEL MOUNlER MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 33

esencial de su obra-, Marx ha mostrado la ilusión hecho de ellos el. desorden para usurpar su prestigio.
de esta pseudo-libertad en un mundo regido por las Se ha constituido así, de manera lenta y difusa, un
n,ecesidades de mercancías y de dinero, en el que la humanismo burgués, una moral burguesa y aun, por
libertad inorgánica del liberalismo ha sido el camino una suprema paradoja, un cristianismo burgués. Im-
abierto a la lenta infiltración de los poderes ocultos posibles de disociar ahora de su uso farisaico, en la
en todo el organismo social. Uno a uno, el poder anó- memoria de muchos -y de muchos simples en pri-
nimo del dinero ~a ocuPlldo todos IOIi .JW~~tos de la mer lugar- estos valores espirituales no pueden vol-
vida económiq.; después se ha deslizado;"'Sin quitarse verse a tomar sin que el que los alce del suelo no
el velo, hacia nos puestos de la vida pública; ha al- aparezca como solidario de este fariseísmo.
canzado, finaHnente, la vida privada, la cultura y la Por ello, nuestra última posibilidad contra el mun-
misma religión. Al reducir al hombre a una indivi- do burgués es arrancarle el uso y la interpretación
dualidad abstracta, sin vocación, sin responsabilidad, unilateral de estos valores y volver contra él las ar-
sinresistencia, el individualismo burgués es el aposen- mas que ha usurpado.
tad()r responsable del reino del dinero, es decir, como
las palabras lo expresan perfectamente, de la socie-
d8d anónima de las fuerzas impersonales.
Las "fuerzas cspirituales" se han resistido, aquí y
allá, a esta tiranía que se elevaba de las fuerzas eco-
nów,!icas. En su totalidad, es preciso confesarlo, éstas
se k::! ,;ometido. Su excusa quizá esté en el hecho de
.que, desacostumbradas a necesidades y a poderes tan
masivos como los engendrados por el mundo del di-
nero, durante mucho tiempo na han descubierto el
mal más que bajo su aspecto moral e individual. Y
un díaie han encontrado desbordadas. Su resurgir
tiene hoy, como primera condición, el confesar su
fracaso y sus complacencias.
Nosotros no pretendemos aquí denunciar única-
mente los compromisos groseros, más o menos deli-
berados, de los que apelan a lo espiritual, con lo que
hemos llamado un día 4, mediante una palabra que
ha logrado éxito: el desorden establecido. Son de to-
dos los tiempos y están visibles. Pensamos más bien
en esta corrupción pernkiosa de los ¡¡;¡~ valo[~s
espirituales por¡ el uso demasiado prolongado que ha
1 3
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¡ LAS CIVILIZACIONES FASCISTAS
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Es fuerte la tentación de agrupar bajo una misma

especie, pese a sus divergencias notables, a las con-
t cepciones fascistas, nacional-socialistas" y comunistas.
Desde el punto de vista de las exigencias de la perso-
na humana, la que en ultima instanc~a decide, S11S
incompatib.ili.dades más radicales desaparecen, efecti-
vamente, "tras su pretensióri ··cómlÍñ de someter las
personas libres y su destino singular a disposición ele
un poder temporal, centralizado, que, habiendo asu-
mido en él todas lasa~tividades técnicas de la nación,
pretende por añadidura ejercer su dominio espiritual
hasta en la intimidad de los corazones. Esta teocracia
nueva y vuelta al revés que otorga el poder espiri-
tual al poder temporal, sobrepasa en amplitud histó-
rica las circunstancias que la han vinculado, en 11P
caso, a la causa del anticomunismo, en otro, al m.o-
vimiento proletario. Como tal la abordareITlos, sin
comprometer, por tanto, las valoraciones de hecho
que haremos sobre las realizaciones materiales o las
místicas de segunda clase de uno u otro sistema. Sí~
a pesar de todo, clasificamos aparte el comunismo,
es para respetar unos orígenes humanos, claramente
demasiado distintos pese a esta identidad caracterís-
tica'dé' sU proceso histórico.
36 EMMANUEL MOUNIER
EL HECHO FASCISTA
Hemos escuchado durante demasiado tiempo --co-
mo para no quer.er precisar este vo~io-- lla-
mar fascistas fa todos los movimientos' que no eran
ni comunismos ni capitalismos y a los antifascismos
de agrupaciones hostiles a todas las dictaduras, salvo
a las dictaduras de extrema izquierda.
En su s~ntido más estricto, el fascismo cualifica al
régimen que Italia ha dado en 1922, y únicamente
a d. Pcro se acostumbra a emplearlo para designar
más ampliamente a un fenómeno histórico muy de-
terminado de la posguerra que puede resumirse así:
en. un país agotado o decepcionado, en todos los
casos poseído por un sentimiento potente de inferio-
ridad, un acuerdo secreto se· produce entre un prole-
tariado desesperado, tanto económica como ideológi-
camente, y las clases medias dominadas por la angus-
tia de. su proletarización (que ellas asimilan al éxito
del comunismo). Una ideología cristaliza por el po-
der intuitivo de un Jefe; actúa, a la vez, sobre un
arsenal histórico de virtudes ausentes: honestidad, re-
conciliación nacional, patriotismo, sacrificio a una
cansa, consagración a un hombre; sobtc una afirma-
ción revolucionaria que arrastra .a los más j6venes
y a los más radicales; y para templada, sobre una
mística esencialmente pequeño burguesa: prestigio na-
cional, "retornos" sociales (a la tierra, al artesanado,
a la corporaci6n, al pasado histórico), culto del sal-
vador, amor al orden, respeto por el poder. Según
que s¡¡a, aunSlue' s610 'flrovisionalmeñféT'máS o me-
nos conservaqlor, y en cuanto nacional, el movimien-
to así ~reado'agrupa, por las buenas o por las Il).[llas,
ciertas fuerzas tangenciales: viejos nacionalismos,
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 37
ejército, fuerzas del dinero, con las cuales es injusto
confundirle, aunque sea frecuentemente su prisio-
nero.
Los fascismos han nacido en distintos países de
situaciones históricas completamente parecidas, de
las que no han hecho la síntesis y' deducido la doc-.
trina más que a posteriori. Pero estas doctrinas hoy
tienden a una sistematizaci6n progrcsiva, definen a
una ciudad, un tJÍpo de hombre y un estilo de vida
que, bajo las modalidades de los temperamentos na-
cionales, ofrecen una indudable analogía de aspecto.
Lo que permite hoy hablar de fascismo en un senticjo
amplio, a condición, sin embargo, de no aplicar la
palabra más que con rigor.
PRIMACÍA DE LO IRRACIONAL Y DE LA FUERZA
El fascismo, a prJÍmera vista, opone a la primacía
de lo espiritual el primado de la fuerza. "Cuando es-
cucho la palabra espíritu -decía Goering-, prepa-
,
~
ro mi rev6Iver." Al fascismo le gusta la afirmación
de este pragmatismo en términos provocativos. Se
vanagloria de no pensar, de marchar sin otro fin que
¡k
"
la marcha. "¿Nuestro programa? -declara Mussoli-
,. ni-o Nosotros queremos gobernar Italia." Y a un
1\ diputado que le pide ingenuamente que precise su
¡,'
1,
concepción del estado, responde: "El honorable Gron-
chi me ha pedido que defina al estado; yo me contento
,~
con gobernarlo."
~.
El lado simpático de estas salidas de tono es la ne-
gación revolucionaria del racionalismo burgués, de la
república de los profesores, de los que descubren a
veces, como uno de ellos decía un día, que "la acci6n
también es creadora". y no podemos por menos que
 EMMANUEL MOUNIER
38
sentimos de acuerdo con la verdad confusamente ex-
presada en estas fórmulas: que el hombre está hecho
para comprometerse y abnegarse, no para analizar el
mundo desligándose de sus responsabilidades.
Pero la afirmación fascista va mucho más lejos.
La búsqueda misma de la verdad mediante el ir y
venir del espíritu que opone tesis y antítesis, la atri-
buye a un liberalismo estéril que envenena a los pue-
blos. La razón es 10 que divide: es la abstracción,
teórica o jurídica, que inmoviliza al hombre y la vi-
da; es el Judío y su dialéctica disolvente; es el ma-
quinismo, que mata el alma y engendra la miseria; es
el marxismo, que descompone la patria. Pero se va
más allá. Se acostumbra al joven 'fascista a confun-
dir racionalismo con inteligencia y espiritualidad, aun-
que una legítima reacción contra el racionalismo bur-
gués le lleve a desconfiar de toda aplicación de la
inteligencia a la dirección de la acción y a rechazar,
en nombre del "realismo", cualquier jurisdicción so-
bre la política de los valores espirituales universales.
Es cierto que el fascismo pretende realizar también
una revolución espiritual. "No se comprendería al
fascismo -escribe Mussolini 5__ en muchas de sus
manüestaciones prácticas, como organización de par-
tido, como sistema de educación, o como disciplina,
si no se le considerase en función de su concepción
general de la vida. Esta concepción es espiritualis-
ta." Cualquiera que haya visitado sin prejuicio los
países fascistas o haya tomado contacto con sus or-
ganizaciones y sus juventudes no ha dejado, en efec-
to, de quedar sorprendido por la auténtica fuerza es-
piritual que mueve a estos hombres violentamente
arrancados a la decadencia burguesa, cargados de to-
do el ardor que da el haber encontrado una fe y un
sentido a la vida. Negarlo, o combatir estos valores
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 39
auténticos, aunque turbios, con lacrimosas fidelida-
des a un mundo decadente o a virtudes de bolsillo;
oponer una incomprensión de mílitante o exhortacio-
nes de sedentarios a los países que han vuelto a en-
contrarel sentido de la dignidad, a unas juventudes
a las que se ha arrebatado la d,ílsesperación, a unos
hombres que acaban de descubrlr, tras años de indi-
ferencia pequeño burguesa, la dedicación, el sacri-
ficio, la amistad viril, es impulsar aun COI; mayon
violencia dentro de los errores que se condenan a una
generosidad mal orientada pero llena de vigo~.
Si se juzga el nivel espiritual de un pueblo sólo
~
por la exaltación que hace dar a cada hombre más
I allá de sus fuerzas y le impulsa violentamente por en-
I cima de la mediocridad, si se mide únicamente por
los valores del heroísmo, es cierto que los fa,cismos
pueden reivindicar el mérito de un despertar espiri-
tual, tanto más auténtico, sin duda, en¡cuanto se aleo,
ja de las vi.Qlencias y de las intrigas ¡del organismo
central'pam'"it1eanzarlas capas profundas de un país
que ha vuelto a tener confianza en sí mismo. Más de
una de sus' reacciones --contra las desviaciones del
racionalismo, del liberalismo, del individualismo--
son sanas en su origen. De los valores propios que
han vuelto a poner en vigor hay incluso varios de •
eUos que al comienzO ofrecen una indicación jus,ta,
aunque su realización sea deplorable. Despojemos la
mística del jefe de la idolatría que la corrompe para
volver a encontrar en ella la doble necesidad de la
autoridad basada en el mérito y la dedicación per-
sonal; quitemos a la disciplina su coacción y sin di-
ficultades volveremos a encontrar, aquí y allá, un
alma personalista cautiva por realizaciones opresivas.
No reprochamos al fascismo 'el descuidar o negar
lo espiritual, sino más bien' el limitarlo a una embria-
40 EMMANUEL MOUNIER
guez permanente de los ardores vitales y, por ello,
eliminar implícitamente los valores superiores a fa.
vor de las "espiTitualidades" más tosca~<!e' las
"místicas" más ~biguas 6. El fascismo rorriano, en
la tradición del Imperio, se embriaga más bien con
la disciplina un pocq ruda de un Es.tado que se cons·
tituye él mismo en Un poder lírico. El nacional-sacia-
lismo, tornando también, por su parte, la herencia
histórica del romanticismo germánico, se construye
una metafísica más confusa de las fuerzas telúricas
y del lado oscuro de la vida. Mientras que el racio-
nn1isnío aparece como una especie de fuga hacia el
progreso, de horror instintivo hacia todos los ele-
mentos primarios del hombre, el misticismo nazi, por
el contrario, como escribía Tillich en vísperas de la
revolución, es un retorno apasionado del hombre ha-
cia sus orígenes. Debil{"io, enervado por la civiliza-
ción contemporánea, el hombre se repliega de esta
forma sobre sí mismo, sube a las fuentes de su carne
y busca en ellas ayuda y protección, mediante este
reflejo del adulto desamparado que va a buscar abri·
go en su infancia. El suelo, la sangre, la nación son
para él un nuevo le/J('i.lsraum, un nuevo espacio or·
gánico de vida. Ya no está perdido, aislado en las
grandes soledades modernas. A este espacio vivo pue·
de tocarlo con sus manos, lo mide con su mirada o
con su trabajo, 10 siente latir dentro de sí al ritmo
de su sangre puramente germánica.
Una reacción tan brutal de las fuerzas oscuras no
debe sorprendeJ¡llos tras rá larga y trisle:-~scdmpo­
sición del idealismo burgués.· El exceso mismo sería
comprensible si' fuese provisional. Pero el peligro es...
tá en que estos instintos aspiran a darse la dignidad
de un sistema. Entonces vemos nacer, sin que lo s~ •.
pan sus autores, un nuevo racionalismo más duro que
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 41
el antiguo: porque un sistema puede hacerse con ele-
mentos instintivos igual que con elementos raciona-
les; sin dejar de ser menos artificiales, rígidos e inhu-
manos. Cuando unos legistas hábiles como Ugo Spi.
rito o Panunzio se esfuerzan en demostrar que en el
Estado fascista todas las contradicciones humanas se
anulan "espontáneamente" mediante la gracia infa-
lible del régimen; cuando Rosenberg se ocupa con
pesadez de explicar toda la historia humana median-
te la lucha de los nórdicos y los negroides, no vemos
lo que se haya ganado con ello en comparación con
el profesor liberal o ell dialéctico marxista. Que no
se diga que éstas son justificaciones sin importancia
de unos filósofos encargados a posteriori de la de-
coración metafísica del régimen: varios centenares
de miles de soldados y de obreros, en Etiopía, o las
víctimas del 30 de junio de 1935, en Alemania, sa-
ben sobre qué yunque se forja la soldadura espontá-
nea entre las voluntades individuales y los proyectos
del Estado imperial.
El prestigio nacional, los ardores vitales, estos vi-
nos agradables, si los que los vierten no tienen como
finalidad el apartar al hombre de sí mismo, no dejan
de tener efecto: un delirio colectivo que adormece en
cada individuo su mala conciencia, embrutece su sen-
sibilidad espiritual y ahoga en emociones primarias
su vocación suprema. Cárcel más dura, más secreta,
más terrible por sus seducciones que la de las ideolo-
gías. Y si esta exaltación dirigida despierta, pese a
todo, algunas regiones profundas del hombre, un de-
seo insaciado de wrnunión, de servicio, de fidelidad,
es tanto más cruel el verles esclavizados por una nue-
va opresión de la persona.

42 EMMANUEL MOUNIER
PRIMADO DE LO COLECTIVO NACIONAL
Paralelamente a su afirmación anti-íntelectualista,
el fascismo es una reacción anti-individualista. Aquí
también no tendríamos por menos que felicitamos de
la reacción, si al rechazar el individualismo ésta no
comprometiese al mismo tiempo las garantías inalie-
nables de la persona humana y, al querer restaurar
la comunidad social, no la estableciese sobre la opre-
sión.
Señalemos inmediatamente que, tanto para el fas-
cismo italiano como para el nacional-sindicalismo, la
idea de una comunidad humana y de un paso hacia
la universalidad, aunque fuese con todas las garantías
que se pueden tomar en una senda donde ideologías
prematuras han sembrado el destrozo, no llega a
plantearse.
Abramos la "Carta del Trabajo", que es la Decla-
ración de Derechos del Fascismo italiano. En ella ve-
mos sucesivamente (art. 1) al individuo subordinado
a la nación "dotada de una existencia, de unos fines
y medios de acción superiores en poder y duración",
y a la nación identificada con el Estado fascista en el
cual "ella se realiza íntegramente". ¿Simple ficción
jurídica? Mussolini no nos haría pensarlo así al pro-
clamar que "el Estado es la verdadera realidad del
individuo", que "todo está en el Estado y que nada
humano existe ni a fortiori tiene valor fuera del Es-
tado". Esto es claro. Varias escuelas de juristas y
pensadores se han ocupado de establecer este abso-
luto del Estado fascista en la sociología, en la psico-
logía y en la mística. Cuando demuestran que el Es-
tado-N ación es la única fracción de la especie que
está organizada para alcanzar los fines de·la espe,.·;
..
..~ . , '"
\\i't\
l,t
;1 MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 43
J cie (Rocco), es sobre la biología social, y no sobre la
¡ p<lrsona donde ellos basan su doctrina. Curndo se
i esfuerzan en mostrar que él es la necesidad espiritual
I central del individuo (Panunzio), "la expresión com-
I pleta del devenir del espíritu", "la síntesis de lo uni-
¡I
versal y de lo individual", y que, de esta forma, "en-
cierra en' sí .tanto las razones de nuestro derecho
como de nuestro deber, tanto las razones de la ex-
\
tensión de nuestra individualidad como de sus lími-
1
tes" (Giuliano), no queda duda de la ontología anti-
personalista que anima al sistema. En el lenguaje de
Mussolini, y de muchos de sus comentaristas, es pre-
ciso denunciar que !la sólo Un riguroso estatismo jurí-
dico, sino un verdadero panteísmo religioso, en su
sentido más estricto, es el que inspira sus fórmulas. El
Estado está más identificado conmigo que yo mismo.
La verdadera li1;¡ertades la adhesión y la fusión total
en su voluntad, que engloba y anima a mi voluntad;
1 el fin del individuo es su identificación en el Estado,
.~
I
,
igual que el fin de la persona para el cristiano es la
identificación (en este caso sobrenatutal y elevada)
l· de la pers2,l!acon Dios. Tal es, por ejemplo, la dia-
r
léctica tle'~ -Spirito; y si se le hate una reivindica-
ción en defensa de la persona, os contestará con la
ingenuidad de los dogmáticos que Un conflicto entre
la persona y el Estado no es formulable más que en
el lenguaje, y no es posible más que en el régim~n
liberal; y que el simple hecho de contemplar esta po-
sibilidad es ya ceder a la terminología extrínseca, que
es común al liberalismo y al socialismo.
El individualismo nietzcheano, que aparece en cier-
tas palabras de Mussolini; la complacencia del fas-
cismo de los primeros momentos por el liberalismo
económico, no' deben ilusionarnos. El antipersonalis-
mo.,del fascismo italiano/es radicaJ."El individuo
44 EMMANUEL MOUNIER
vive en la naci6n; de-la que' es un element~ni'tesi­
mal y pasajero ~ de cuyos fines debe conSiderarse
como órgano e Ü¡lstrumento" 7 (Gino Arias), La per-
sona no s610 es despreciable, sino que es el enemigo,
el mal t Aquí es donde actúa el profundo· pesimismo
sobre el hombre que se halla en la base de los fas-
cismos, igual que en todas las doctrinas totalitarias
desde Maquiavelo y Hobbes: el individuo tiende in-
evitablemente al atomismo y al egoísmo, es decir, al
estado de guerra, a la inseguridad y al desorden.
,unicamente el artificio de la raz6n, ajustado a una
habilidad lllocánica de las pasiones (como dirán los
latinm), o exclusivamente la afirmación incondicio-
nal de! poder público (como dirán los germanos),
pueden engendrar el orden civil que se impone al
mal y organiza el caos. Y para imponerse a él, muy
lejos de aquel "mínimo de gobierno", según la exi-
gencia liberal inspirada en el optimismo roussoniano,
es un máximo de Gobierno lo que necesita el in-
dividuo. Este orden civil es indiscutible, ya que
únicamente él es humano y espiritual. E incluso es
Uil orden divino, puesto que el Estado en la litera-
tura fascista se afirma frecuentemente como una
Iglcsia, incluso más que una Iglesia, puesto que no
reconoce realidad a las personas y a los grupos inter-
medios más que en su propia sustancia. El individuo
no debe pretender que se le atribuyan "unos derechos
localizados en el círculo de Sú propia perso~a que'
él no es más que ~n socius y no posee existencia más
que en la totalidad" (Chimienti, Volpic:elli). El Esta-
do reclama el dominio absoluto de la vida privada,
de la economía, de la vida espiritual, para sí y me-
diante su órgano activo, el Partido, en manos de su
Jefe. De esta forma, la dictadura colectiva se con~
vierte en dictadura personal mediante la dictadura,"
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 45
de una minoría actuante, ayudada por una policía.
Si aún no ha alc:anzado esta total disolución de los
individuos en la realidad estatal, el trabajo de la "vo-
luntad nacional de identificación" (Spirito) se con-
tinúa a través de los individuos, incluso sin saberlo,
y la frase de Mussolini "El Estado no sólo es el pre-
sente, es sobre todo el futuro" está ahí para recordar-
nos que el Estado, como la humanidad de Renán, es
\[ un Dios que se hace.
El nacionalsocialismo se nutre de concepciones me-
! nos cesaristas y más wagnerianas de la comunidad so-
I
!
cial. La realidad primera, la sustancia mística, no es
ya el Estado, sino la "comunidad del pueblo", el
Volkstllm, la Volksgemeinschaft, noción orgánica
opuesta a la noción estática (como su nombre indi-
ca) del Estado. La nación no se reabsorbe en la uni-
dad jurídica del Estado, porque el Estado nacional
no es más que una estructura entre muchas otras al
servicio del pueblo alemán. El Estado romano puede
anexionar un Imperio heterogéneo al pueblo de Roma
si su poder lo exige, ya que él es expansivo. El Es-
tado alemán no puede decretar arbitrariamente las
condiciones de sangre y de comunidad histórica que
constituyen al pueblo alemán: el Reich. El no es más
que irredentista, al menos en cuanto permanezca fiel
a su mística, pero lo es con toda la fuerza del instinto.
Tierra, sangre, comunidad del pueblo, tales son los
tres ingredientes con los que se puede caracterizar
una realidad tan densa, peligrosamente inaprehensi-
ble, como el V olkstllm. Establecen una mística co-
munitaria que se junta a la mística de los orígenes
en un naturalismo que encuentra su analogía en cier-
tos medios reaccionarios franceses.
"La naturaleza es de derechas", escribe Ramuz.
La mística del campesino y del retorno a la tierra que

46 EMMANUEL MOUNIER
desarrolla la Alemania nacionalsociaIista no es única-
mente un medio de lucha contra el obrerismo mar-
xista. Se vincula con la mística de ]a raza que el
campesino contribuye más que cualquier otro a man-
tener pura, lejos de las ciudades, porque él es la
fuente intacta de la sangre alemana, el depositario
de sus virtudes y de su fecundidad. Contrariamente
al obrero, no ha surgido del capitalismo (W. Darre) ,
y más aún, se le considera como una especie de sa-
cerdote en participación sagrada con ]a tierra nutri-
cia. Muy próxima está la concepción de la mujer, por
naturaleza destinada a vivir más cercana que el hom-
bre del ritmo secreto de la vida, y de ahí la impor-
tancia que le otorga el régimen, no para liberarla o
desarrollarla como persona, sino para vincularla muy
íntimamente a su exclusiva función generadora.
Sobre la raza no existe nada que ya no se haya di-
ého. La seriedad con la que se continúa la propagan-
da racista, mientras que la ciencia universal, sin dis-
tinción de ideologías, no llega a dar un sentido al
concepto de raza pura, y mientras muchos de los
mismos sabios alemanes han cerrado discretamente
al racismo las puertas de su laboratorio, es un tes-
timonio del carácter religioso de esta propaganda su-
puestamente científica. No era necesario, para resol-
ver algunas situaciones indudablemente difíciles, que
Rosenberg sobrepasase los límites últimos del ridícu-
lo. Pero la comllnidad alemana estaba necesitada de
mitos poderosos para creer en sí misma.
Se ha señalado que el racismo no es tanto un dog-
matismo teórico como un medio accesorio de refor-
zar la afirmación del pueblo alemán como comuni-
dad histórica. Esta es la verdadera divinidad inma-
nente que se corresponde en dignidad sagrada con el
Estado del fascismo italiano. Ella es ]a que dirige,
,
J
I
"~~'" , 'o
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 47
mediante su vida subyacente, el socialismo comuni-
tario que ha sustituido al socialismo científico; de'
igual forma que la religio a la ratio. Ella es la que
anima al Partido, donde no se debe ver el instru-
mento del Estado, sino el corazón y el alma de la
nación. Es ella la que inspira esta extraña economía
feudal apoyada completamente no en el Contrato de
trabajo o de asociación, sino en la confianza persa·
na] en un sentido, en la fe jurada en el otro, entre el
Führer de ]a fábrica, representando a la comunidad
nacional y su "séquito".
El nacionalsocialismo no incluye en su doctrina
respecto a la persona humana este desprecio que es
inherente al juridicismo romano. Aquí,:! allá, en el
sistema, al contacto mismo de los hombres, los gér-
menes del personalismo son mucho más fáciles de
descubrir que en el estatismo mussoliniano. Una es-
pecie de optimismo biológico y nacional a la vez le
sostiene. Un "encanto del Viernes Santo" se alza so-
bre el buen pueblo alemán, bueno entre las fuerzas
buenas. Estamos lejos· de Maquiavelo y del Levia-
than, del ídolo frío ymaligno del Estado superando
el caos de los individuos. Paganismo talmbién, pero
un pagaI1is~.JJºriclo Y confi¡¡.do en .el hombre.. Una
corriente de amor circula del pueblo a su Führer, y
la dulzura es aquí completamente distinta del delirio
romano. Si queréis asombrar a un nazi, deciclle que
vive bajo una dictadura; el fascista italiano, al con-.
trarío, se vanagloria de ello. Sin embargo, sólo la
materia ha cambiado, la forma permanece idéntica. ~.
El Volkstum llama a sus miembros a la fidelidad en
la alegría. Pero el que se resiste es rechazado de la
comunidad connna brutalidad que no se llega a sos-
pech\lr,..suandouno se ha q~eclado detenido en la
sonrisa' del régimen. La grandeza de la nación ale-
 ",,' ...
~~ ~" "
I
48 EMMANUEL MOUNIER MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO
,I 49
mana sigue siendo el valor supremo de todas las más que una efervescencia de la vida. Las elecciones
energías, Un solo hombre, enviado pore! Todopode- últimas, las que únicamente forjan al hombre en la
roso (obsérvese esta forma impersonal que siempre libertad, permanecen a merced de la colectividad. La
tiene de llamar a Dios), descifra los caminos subte- persona sigue estando desposeída. Lo estaba en el
rráneosde la naci6n predestinada. Avanza ("como desorden, lo está ahora en un orden impuesto. Se ha
un sonámbulo") con la sola luz de su estrella infali- cambiado de aspecto, pero no de plano..
ble que se reflej a sobre todos los sistemas satélites
de führers locales, igual que se extendía, del uno al
otro, la fidelidad feudal. Es juez divino e infalible
de los desl~nos del pueblo alemán. Fuera de él, en el
interior, no existe ::,d vaci6n; y,en el cxterior, nadie
posee autoridad sobre lo que él ha decidido de una
vez como justo e injusto. La exigencia totalitaria de
esta mística tenía que conducir a la creaci6n de una
religión humana al servicio del Estado.
De esta forma, tanto de un lado como de otro,
vemos la independencia y la iniciativa de la persona,
o bien negadas, o bajo el peso de las. exigencias de
una colectividad que está ella misma al servicio de
l,¡n régimen. Los fascismos no salen, sin embargo,
del plano individualista. Han nacido dc las democra-
cias agotadas cuyo proletariado, por lo demás, se
hallaba muy poco personalizado. Ellos son su fiebre
y su delirio. Una masa de hombres desamparados y,
ante todo, de~amparados de sí mismos"Jífullfegado a
este extremo Ide desorientación en el que no les que-
daba más qu'e un solo poder de deseo: la voluntad,
frenética a fuerza de agotamiento, dedesembarazar-
se de su voluntad, de sus responsabilidades, de su
conciencia, en un Salvador que juzgará por ellos,
querrá por ellos, actuará por ellos. Todos, cierta-
mente, no han permanecido como instrumentos pa.-
sivos de este delirio. Al azotar el país, ha despertado
energías, suscitado iniciativas, elevado el tono de'los
corazones y la caridad de los actos. Pero esto no es
4
 ,
J
I
...~ .. ,'"

III

EL HOMBRE NUEVO MARXISTA

El antimarxismo es una actitud no menos confusa'

ni menos falaz que el .antifascismo. Según la amenaza
inmediata, el personalismo puede regular de forma
diversa su conducta hacia uno u otro de estos blo-
ques, sin tener porqué fijarse en unas concentracio-
nes vinculadas ambas a dos regímenes que él re-
I chaza.
I Nuestra negativa de elegir entre estas formaciones
al margen de situaciones tácticas dadas no es ni inde-
cisión ni duplicidad de pensamiento. El personalismo
\ es el único terreno sobre el cual puede trabarse un
combate honrado y.eficaz contra el marxismo. Pero
t el bloque antimarxista, tal como lo hemos visto hasta
~ ahora constituido, es un órgano de defensa del capi-
talismo. No se combate un error con el desorden
que lo engendra. Los que -y nosotros' conocemos a •
algunos- se adhieren a este bloque po/. móviles sin-
cerametlte."1~iIituales, frecuentemente lo disimulan,
sin tener ellos mismos conciencia de sus temores, de
sus egoísmos, de sus reflejos de clase que les vincu-
lan sin saberlo al desorden establecido. Finalmente,
como toda coalición dirigida por intereses e instintos
R más que por ideas, el antimarxismo confunde de ordi-
nario una serie de realidades que no siempre coinci-
den y que divergen frecuentemente.: el movimiento
proletario, su sistematización eh ·el pensamiento de
 ., ' .. \":-==,."
I
,I
.52 EMMANUEL MOUNlER
Marx, la desviación de este pensamiento por el mar-
xismo circulante, la corrupción de segundo grado de
este marxismo vulgar por las cxposiciones notables
de incompetencia o de mala fe que hacen de él sus
adversarios,' el comunismo ruso, lo que en él es co-
munista y 10 que es ruso, y, finalmente, la direc-
ción dada al comunismo por nuevos equipos de di··
rigentes.
En cuanto a los diversos socialismos, mezclan tan-
tas tradiciones y espíritus diferentes, unos rígidamen-
te marxistas, otros pequeño-burgueses, otros, por úl-
timo, pe:sonalistas en más de un aspecto, que escapan
aún en mayor medida a una condenación sin matices.
La hon~adez y la eficada misma de la crítica nos
ordena separar estos problemas. Es preciso añadir
que el método de polémica, de refutación, que subes··
tima al adversario 'i rechaza en bloque con el error
la,s verdades que él pi)Sce en rehén, es el método más
apto para consolidar la fuerza que el· error saca de
estas verdades cautivas.
Más importante que todas estas consideraciones de
método, un hecho convierte en trágica la batalla que
deben librar cfiln' s¡urxismo aquello's-q3ma quienes
la línea centnlI del destino de los hombres no debe-
ría tener otro 'eje que el destino de los más dolorosos
y los más necesitados de entre ellos: los pobres y
los oprimidos. En todas partes donde puede expre-
sarse, el marxismo posee la confianza del mundo de
la miseria. Aunque estas raíces sean en él poco pro-
fundas -y ciertos cambios 10 han mostrado sufi-
cientemente-, simboliza para este mundo, actual-
mente, la liberación. El da a las más legítimas rei-
vindicaciones, a la mayor riqueza humana de este
tiempo, una' forma que ellos creen solic1 aria dt'l,~uS
esperanzas. No puede dudarse, por otra parte,ele
~
!f
¡¡ MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 53
que los partidos marxistas, pese a ciertas objeciones
capitales que puedan hacérseles, hayan ayudado en
gran medida a la inteligencia y al progreso de la
organización social. Cualquier flecha dirigida con-
tra ellos hiere, tras ellos, a hombres justamente re-
I beldes y compromete nuestra causa en regiones de
i su corazón en que las heridas son largas de curar.
1 Nuestras polémicas más radicales, desde este ángulo,
adquieren, por ello, una gravedad singular. También
I se nos exige más que a los otros por esto. Sólo una
ruptura total, sin ambigüedad y sin arrepentimiento,
tanto en nuestra vida privada como en nuestras doc-
trinas, con las fuerzas de la opresión y del dinero,
puede dar autoriclad a la doble y necesaria disocia-
ción que hemos emprendido: la de los valores es-
pirituales y del desorden establecido; la del marxis-
mo y de la revolución necesaria.
EL HUMANISMO MARXISTA
Durante largo tiempo, el marxismo oficial ha re-
chazado en el mañana de la construcción socialista
el tomar en consideración el problema del hombre.
Esta posición la tenía incluso por imposible anterior-
mente, ya que las condiciones que debían clecidir el
nacimiento del hombre nuevo aún no se habían dado.
"Durante cincuenta años -se escribía entonces- los
problemas del hombre no se plantearán" 8. Cuando
intentábamos, en esta época, deducir por nuestros
propios medios la metafísica de las realizaciones so-
viéticas, se nos podía reprochar, y nosotros mismos
podíamos temerlo, el sistematizar lo provisional o
anticiparse a lo d(;sconocido.
La situación no es ya la misma desde que el mar-
xismo ha renunciado a esta abstención y, volviendo a
 EMMANUEL MOUNIER
54
sus fuentes, ha tratado de precisar su punto de vista
sobre el hombre. Recordémosl o en su parte esen-
, cial.
LA DIALÉCTICA MATERIALISTA
Después de Hegel, Marx concibe la Historia como
el producto de una dialéctica, de una fecundación
recíproca y progresiva entre la Idea y la Naturaleza.
Señalemos que el problema fundamental del marxis-
mo se plantea dentro de unos términos eh los que
la persona humana, como realidad existencial prima-
ria, no tiene cabida. No es muy importante, por
tanto, que Marx, como él se jacta nlidosamente,
haya dado la vuelta a la jerarquía hegeliana y que
la haya, como él dice, vuelto a poner sobre sus
pies. Y que dé a la Naturaleza la prepotencia y la
preexistencia sobre la Idea. Es de esta Naturaleza,
y principalmente de la Naturaleza organizada por
el hombre en la Economía, de donde hace él nacer
efectivamente las ideologías, las que, lanzadas de
nuevo a la Naturaleza (materia e industria), se en-
riquecen, y la enriquecen, a la vez, trazando una nue-
va etapa del progreso humano. Todo el drama ocurre
entre generalidades de las que el hombre personal
no es más que el testigo y el instrumento.
El nuevo humanismo marxista, nacido alrededor
de 1935, acentúa tres aspectos hasta ahora descui-
dados de esta doctrina:
1.0 Esta doctrina no es un fatalismo o un deter-
minismo absoluto, una apología de la pasividad en
la acción, En efecto, cuando una "tesis" A (por ejem-
plo, el capitalismo) produce una "antítesis" B (el pro-
letariado) es de su interacción Y no de la determina-
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 55
ción mecánica de la segunda por la ¡:jrimera cómo
nace la "sínt,e,sis" e (comunismo). Y c~mo una gran
parte de it'Í'iféi'onalismo se introduce- en la formación
de. B y de C,únicamente la experiencia histórica pue-
de, dárnosla, y no una deducción abstracta. Por lo de-
más, la interacción de la Naturaleza y de.la Idea, de
la infraestructura (económica) y de la supraestructu··
ra (ideológica: filosofía, moral, religiones, derecho,
etcétera), no es en sentido único. Marx y Engels
han afirmado varias veces que los "reflejos ideológi-
cos" (10 que nosotros ,llamamos lo espiritual), auI1-
que no poseen realidad propia y no son más que un
producto del proceso económico, sin embargo vuel-
ven a actuar a su vez sobre estos procesos materiales.
Algunos textos han aparecido recientemente, en los
que Marx y Engels se excusan de no haber podido,
por necesidades. de la acción,insistir más amplia-
mente sobre está acción de regreso del hombre y de
sus ideas.
2. ° La dialéctica no es una filosofía de la catás-
trofe total, de una discontinuidad absoluta de la Hisc
toria en el sentido radical de la palabra revolución.
En el término aufheben, que marca el paso a la
síntesis, aparece el triple sentido de una supresióI1
(elemento revolucionario), de una conservación y de
una progresión. La nueva política comunista se ocu-
pa de recoger y salvaguardar, transformándola, la
herencia cultural de los siglos pasados;
3.° LaJilosofía dialéctica, en oposición cÓn el
Idealisn'lO" ourg'ués, y sobrd '"todo con el Idealismo
hegeliano, que hace de la realidad "una calcomanía
adherida a la Idealidad", es una filosofía de la ac-
ción y del hombre concreto. Son conocidas las fór-
mulas famosas "El búho de ,Minerva no aparece má¡;
qu~>.~l. caer la noche", "Los filósofos tio han hecho
 I
,I
56 EMMANUEL MOUNIER
más que dar del mundo diferentes interpretaciones,
10 que importa es transformarlo". Tal es el funda-
mento del "realismo socialista" que se halla en el
centro del nuevo humanismo. Se ha opuesto radical-
mente al racionalismo burgués. Este hace de la Ia-
~ón un ídolo tranquilizador y protector, destinado a
ocultar· al burgués de las fuerzas en estado de vio-
lcnciamediante un sistema coherente de formas que
encierre su ruda realidad; o, aún más, él la emplea
para justificar sus situaciones adquiridas y para mix-
t,ificarsc a sí mismo los verdaderos móviles de su
(lcción. El neo-realismo marxista, sin. renegar de es-
tfls crítieas, busca hoy, sin embargó, rehabilitar el
racionalismo burgués en la medida en que éste fue
un esfuerzo hacia la totalidad y la universalidad. No
le queda más, piensa él, para fundar la Internacional
que .¡¡band0nar el plano de la vida intelectual abs-
tracta para descender al plano de la ereación, es de-
cir, en su terminología, de la producción.
'" .. ' "~-:,.,.
LA CONDICiÓN HUMANA
¡ opresión. El realismo socialista no se plantea siste-
o
¿Cuál es el lugar del hombre personal en tal des-
arrollo de la Historia?
SI] existencia, para el marxismo, está completa-
mente enraizada en la infraestructura' eeonómica de
su medio y de su tiempo. Pero él ignora hoy esta fi-
liación secreta, y su conciencia, ideológicamente fal-
seada, le mixtifica su verdadera condición. No hay
más que dos clases de hombres: los explotadores y
los explotados. Y todo hombre se define por el
lugar que ocupa en una u otra clase. El explotador
nutre sl1 poder de la sustancia del explotado y llama
vida del espíritu a la adoración un tanto repugnante,,,
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 57
de las ideologías que inventa para justificarse y com-
placerse. El explotado cae, a su vez, en las mixtifi-
caciones que le fabrica el explotador. Tomemos al in-
dividuo proletario. Realiza un trabajo. Pero el capi-
talismo le despoja progresivamente del fruto de su
trabajo, del señorío mismo de su actividad de tra-
bajo. No anima, con ello, una realidad humana en
la que todos podrían comunicar, sino un mundo de
eosas y de mercancías que ya no se estiman más que
como dinero. Los hombres no tienen ya relaciones
entre ellos más que mediante estos intermediarios
inhumanos. Están todos como vacíos, "alienados" de
sí mismos por el régimen. El burgués lo está dos ve-
ces por su culpa al liberarse de la ley del trabajo y
al renunciar a cualquier humanidad en su ideología.
El trabajador 10 está una primera vez contra su vo-
luntad, cuando se le arranca su trabajo que es su sus-
tancia. Lo está una segunda vez, con su consenti-
miento, cuando, corno vacío de sí mismo, se evade
mediante unos ideales mixtificadores (espíritu, vida
interior, Dios) que le desligan de su destino concre-
to y le desvían de la conciencia revolucionaria de su
máticamente el problema de la conversión del bur-
gués; hacia él no vuelve más que su arma: la lucha
de clases. En cuanto al trabajador, al llevarle a la
conciencia justa de su situación y de su destino me-
diante la destrucción de los "ideales" que le apartan
de él, cree darle la volunt¡¡d necesaria para transfor-
mar el mundo en lugar de adormecerse interpretán-
dole y rehuyéndole.
El O1:Jjeto inmediato de esta transform¡¡ción es de-
rroc¡¡r el capitalismo y establecer una nueva infra-
estructura económica. El trabajador,. de objeto se
convertirá así en el sujeto de la Historia. Pero aquí
58 EMMANUEL MOUNIER
comienza otra historia. Más allá de esta operación
técnica, la transformación está orientada sobre una
nueva concepción del hombre. ¿Cuál es la estructura
de este nuevo sujeto? ¿Cómo se le despertará a la
existencia? ¿Qué ideal se le dará?
EL HOMBRE NUEVO
Cuando se reprocha al comunismo el no plantearse
el problema del hombre singular, e1el hombre como
persona, él nos recuerda, sobre todo recientemente *,
que la dictadura colectiva y minoritaria delproleta-
riada no es más que una necesidad provisional, y que
el marxismo ha puesto siempre como fin último de la
revolución "la liberación del individuo", el "reinado
de la libertad" y la desaparición del Estado. Efectiva-
mente, estas fórmulas, mucho más vivas y orgánicas
en el marxismo primitivo que en los defensores de
una dictadura "provisional" que dura desde hace casi
veinte años, testimonian que el problema de la per-
sona ha sido entrevisto por él * *, mientras que un
fascismo consciente se niega a plantearlo. Pero estas
fórmulas no dejan de ser muy vagas en el mismo
Marx y en todos sus discípulos. Ninguna antropolo-
gía sólida las sostiene, y durante mucho tiempo in-
cluso han prescindido de esta antropología con toda
tranquilidad de espíritu. Comenzamos a poseer hoy
sobre el contenido de estas fórmulas generales algu-
nas indicaciones precisas y nosotros las utilizaremos;
pero, para no modificar las perspectivas profundas
del marxismo al compás de las variaciones tempora-
" La obra está escrita en 1936. (N. del T.)
•• Cf. recientemente la aportación al terna del hombr~
en el pensamiento de Bloch, o Kolakowsky. (N. del T.)'" '
I MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 59
les, nos remontaremos más allá de los NEP metafí-
1 sicos a este centro de la doctrina en que el marxismo
es una concepción total del hombre, un~ religión.
\ Restauraciooes recientes del marxisIlJlo' auténtico,
¡
•
tras las f6rrhU"nts-demasiado usadas del marxismo vul-
gar 9, le han sabido distinguir, con justicia, ya de un
fatalismo perezoso, ya' de un materialismo elemen,
¡
l tal que no hace actuar más que a determinismos me-
!
¡ cánicos y lineales, o de un simple racionalismo. Pero'
I estas correcciones no hacen más que devolver a un
pensamiento original la flexibilidad que había per-
dido al catequizarse. Y no modifican su orientación
\ final.
I Oueda, en efecto, en la base del marxismo una ne-
gación fundamental de lo espiritual chmo realidad
autónoma, primera y creadora. Esta negación adop-
ta dos formas. En primer lugar, el marxismo rechaza
la existencia de verdades eternas y valores trascen-
dentes al individuo, en el espacio y en el tiempo; es
decir, que rechaza esencialmente, en función de su
postulado primario, nO ,sólo al cristianismo y la creen-
cia en Dios, sino cualquier forma de realismo espi-
ritual. No ve en la realidad espiritual más que "refle-
jos ideológicos", en el menor de los casos, un estado
secundario del ser. En segundo lugar, no ,da ningún
sitio en su visión o en su organización del mundo ,1l
esta forma última de la existencia espiritual, q'.lC es
la persona, y a. sus valores propios: la libertad y el
amor.
Ciertamente que admite una acción ¡propia de lo
espiritual ....id~ologías y voluntades- len el progre-.
so dialéctico ere -la historia. Pero si las ideas y volun-
tades que pone en movimiento "ejercen una influen-
cia que vuelve a actuar sobre la; evolución total de
la sociedad, e incluso de la economía", "sin embargo
60 EMMANUEL MOUNIER
siguen estando bajo la influencia del desarrollo eco--
nómico" 10. Aquí y allá, el pensamiento, como aún
escribirá Engels, puede tomar el papel de primer
violín en un país económicameIlte.atrasado, pero es
un pensamiento que ha nacido, por otra parte, de un
determinismo económico: por ejemplo, la filosofía
burguesa rige los hechos en la Francia del XVIII, pero
es originaria de Inglaterra, donde ha sido formada
por la nueva cconomía. En último análisis, por tan-
to, el pcns8miento es una irrealidad secundaria, in··
manente al 'proceso económico. En cuanto a otras
formas de lo espiritual, ni siquiera eS necesario ha..
blar. . Respecto a la "producción" ·.delpensamiento
por el proceso económico, el marxismo no aporta en
este tema más que una especie de .mística materia..
lista lamentablemente primitiva y confusa. Su indi-
gencia aparece aquí en plena evidencia: oscila entre
dos .términos vagos: "reflejo", "esfuerzo"; diga lo
que diga, vuelve a -caer en' un racionalis~uy cer··
cano al viejo r~cionalismo burgués, sin ver que él se
niega la facultad para hacerlo si permanece fiel a
un franco materialismo. La reciente opción de los
intelectuales neo-comunistas franceses a favor de la
herencia cultural del siglo XVIII ha marcado fuerte-
mente esta proximidad, y al mismo tieq:po la inde-
cisión filosófica --o, para decirlo francamente, la
pobreza filosófica- del marxismo desde el momento
en que sale del campo de la ciencia social.
Es en este reducto, del que algunas conciliaciones
exteriores no le harán salir, donde podemos sacar
a la luz ~Cl que es para el marxismo la fuerza esencia!
de la historia. No es una realidad espiritual. No es la
razón berguesa, de la que él ha destronado la so-
lemne fatuidad. Es el trabajo infalible. de la razón.
científica prolongada por el esfuerzo industrial para
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 61
, hacer del hombre, siguiendo el ideal cartesiano (pri-
vado de la trascendencia cristiana), dueño y poseedor
de la naturaleza. He aquí el dios inmanente, a la vez
espíritu (físico-matemático), técnica, hierro y cemen-
to. Es en este momento donde el marxismo se in-
troduce como religión. Este dios, que se hace poco
a poco, como el Estado italiano o el pueblo alemán,
es, efectivamente, el objeto de una fe indiscutida y
fanática. Es un dios bueno: la imperfección de las
condiciones económicas es la única causa del mal
,
~.
entre los hombres y en el hombre mismo. Desarrolle-
mos la ciencia, organicemos el trabajo, Gracia obre-
ra de salvación colectiva, y poco a poco serán reab-
sorbidas la miseria, la enfermedad, el odio y quizá
la muerte. La insuficiencia de las condiciones mate-
riales de vida es el único obstáculo a la expansión del
Hombre Nuevo. No existe el hamo duplex, ni el mal
irresistible. La tecnicidad general reemplaza en el
orden de los mitos a la voluntad general, el buen ci-
vilizado al buen salvaje.
De esta forma, el humanismo marxista prolonga la
expresión de Bebel: "El socialismo es la ciencia apli-
cada a todos los dominios de la actividad humana."
Hubiera podido poner Ciencia con mayúscula y pre-
cisar lo que todo el mundo sobreentendía en la épo-
ca: el humanismo marxista aparece, efectivamente,
como la filosofía última de una era histórica que ha
vivido bajo el signo de las ciencias filosófico-matemá-
ticas, del racionalismo especial y muy estrecho que
ha surgido de ella, de la forma de industria, inhuma-
na, centralizada, que en ella encarnan provisional-
mente las aplicaciones técnicas. La asimilación, fre-
cuente en los espíritus marxistas, entre lo espiritual,
lo eterno o lo individual con lo biológico, es signifi-
cativa de este prejuicio de base. Sin salir incluso del
 EMMANUEL MOUNIER
62
plano científico y técnico, en el momímtoen que
las ciencias biológicas y las ciencias del hombre ini-
cian la salida hacia un desarrollo que sin duda du-
rará varios siglos y nos conducirá mucho más allá
del rígido industrialismo de los siglos pasados, el
marxismo pone como fórmula la tensión extrema de
una civilización que muere. Sólo que es una lástima
para su dios inmanente el que sea un dios tan 1880 11 •
VERDAD Y MENTIRA DEL COMUNISMO
"Lo que de tan temible tiene el comunismo --es-
cribía Berdiaeff en el primer número de Esprit- es
esta combinación de la verdad y del error. No se tra-
ta de negar la verdad, sino de separarla del error."
Precisemos: lo que el comunismo tiene de temible es
este entrecruzamiento de errores radicales con pun-
tos de vista parcialmente exactos e indudablemente
generosos, esta anexión por el error de unas causas
dolorosas cuya urgencia nos oprime. No se destruye
el error mediante la violencia o la mala fe, sino con
la verdad. Y la verdad más apta para dislocar un
error dado es precisamente esta parte de verdad que
está prisionera de él. Por ella vive el error, se pro-
.paga, gana los corazones. Ella está como revestida
de una misión especial. Desolidarizando esta alma
de verdad del error que hasta ahora la monopoliza,
dándole una continuación histórica, quitaremos al
error su poder de proselitismo.
UN REALISMO TRUNCADO
La denuncia por el marxismo del idealismo bur-
gués y de su hipocresía social era, o habría podid,?,
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 63
ser, una aportación considerable al humanismo que
buscamos. Constituía una indicación capital sobre la
cual los cristianos principalmente sentían con ella
una fraternidad histórica. El marxismo ha profun-
dizado en esto mucho más que el fascismo. Ha to-
mado al hombre en su centro de miseria I allí donde
pasa el eje de.sll destino. Ha comprendido la impor-
tancia histór1C'ff"i:lel movimienta'proletario y ha dado
de él la primera justificación global, apoyándola fre-
cuentemente, parlo demás, sin saberlo, en postulados
morales más duraderos que ciertas deducciones cien-
tíficas. Sobre la formación de las ideologías, soLre la
alienación del hombre moderno, marcha por un te-
rreno sólido.
Pero con el pretexto de resolver la oposición entre
el espíritu y la materia no hace más que invertir los
términos. Sin duda, tiene razón frecuentemente en el
plano en que se sitúa, en la medida misma en que
el hombre hace abandono· de las realidades espiri-
tuales y de la libertad: las ideologías son mucho ~más
frecuentemente producidas por los intereses que es-
tos intereses influidos por las ideologías. Al menos
se intercambia una ÍI1lteracción constante, una de CU"
yas fases, históricamente fundamental, ha sido man-
tenida en la oscuridad por la sociología y la psico~
logía idealistas. Sin duda, como hemos dicho más
arriba, no somos insensibles a todo lo que hay dt? "
sano, bajo la provocación de las palabras, en una
cierta reacción "materialista". Se ha podido haplar
justamente de una "apercepción vengadora de la
causalidad material" 12 y de la explicación que en-
cuentra en la irritante parcialidad de la ideología
burguesa. Pero, para nosotros; se trata ¡de salvar la
realidad eSI?iri.t:¡;¡al del hombre, no una ¡lierta ideolo-
gía. Y lis reaccíonesmás extüsables,hastalas.más
64 EMMANUEL MOUNIER
sanas, deben UII día ser retiradas al instinto e ilumi-
nadas por la verdad.
El hecho exclusivo de que el marxismo, en su
reacción polémica, no haya sabido distinguir mate-
rialismo y realismo y oponer a un espiritualismo des-
encarnado un realismo espiritual integra! del que la
filosofía clásica, anterior a su desviación idealista, le
ofrecía las líneas maestras, muestra hasta qué punto
era estrecha la imagen que se hacía de la realidad del
hombre. . millación, nosotros, los que gozamos del privilegio
Pero esta realidad del hombre nosotros la enrai-
zamos de una forma muy distinta acamo él 10 hace.
La vocación central del hombre nO es la dominación
de las fuerzas de la naturaleza." O si se prefiere una
fórmula más amplia: la dominación de las fuerzas
de la naturaleza nQ es ni,f,1 medio infa1jq1&J!J t;l me-
dio principal para el hombre de realizar; 'ríi aun de
descubrir, su vpcació¡1. .
Eliminemos algunos malentendidos.
Sabemos que millones de hombres se hallan aún
encadenados; el trabajo es su yugo, y he aquí que se
les llega incluso a n~gnr en masa; la escasez de los
productos de primera necesidad es su preocupación
cotidiana; les falta, en resumen, el mínimo de con-
diciones materiales necesarias a unas fuerzas medias
para una eclosión de la vida espiritual. Esta condi-
ción de las masas pNletarias basta para excusar, si
no para justificar, el desdén brutal de estas masas
por una cultura o por unos valores espirituales que
no se les presentan desde hace mucho tiempo más
que como un paraíso artificial e inaccesible de Sus
.explotadores.. Esta misma condicióu basta todavía
para justificar, sobre todo en los nuevos países, Y?
considerable esfuerzo de producción y el:entusiasmO<'
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 65
de un pueblo que se construye en el trabajo una
salud y una libertad. Repitamos que ninguna de
nuestras críticas se dirigirá contra las necesidades
técnicas exigidas por esta lucha radical contra la
miseria y la proletarización, sino exclusivamente con-
tra una mística sistemática del trabajo, de la razón
científica y de la indusl'rializaci6n. Una vez más: no
nos atrevemos a juzgar a los hombres a los que el
sufrimiento desconcierta, a los que exaspera la hu-
de no estar aplastados por la búsqueda de los medios
elementales de existencia. Pero no vemos qué cosa
mejor podríamos hacer en su favor que mantener y
madurar con ellos, gracias a nuestro privilegio de li-
bertad, esta visión del mundo mediante la cual, una
vez superada su miseria, se convertirán solamente en
hombres.
Tampoco sentimos ningún gusto por ciertos des-
precios aristocráticos (de raíz idealista) por el trabajo
obrero ni por la mística de la inviolabilidad de la
naturaleza cuyo origen es preciso buscar en el primi-.
tivismo facticio de las edades decadentes.
Es innegable, por último, que el problema del su-
frimiento y del mal está completamente falseado cuan-
do toda la vida de los hombres, hasta su vida privada
y su vida interior, sufre el peso de un régimen eco-
nómico y social que no deja a la libertad más que un
mínimo de ejercicio. Lo que se ha extraído de la na-
turaleza y del ingenio de:l hombre es, sin duda, algo
ínfimo en comparación con 10 que aún se puede ob-
tener. No es presuntuoso el imaginar cuántos sufri-
mientos elementales serían suprimidos, cuántas exi-
gencias espirituales serían liberadas, cuántos proble-
mas humanos despejados por nuevos descubrimientos
científicos o por una distribución mejor de las condi-
a
 EMMANUEL MOUNIER
66
ciones de existencia de los hombre,s. Torcer el gesto
al progreso científico o social bajo el pretexto de que
no resolverá todos los problemas del hombre es cu-
brir con una mala razón un defecto de imaginación o
una inercia culpable. Creyendo qUl~ el mal y el sufri-
miento permanecerán siempre en el hombre, estamos
situados más cómodamente para colaborar sin reser-
vas en la reconstrucción de las instituciones Y los or-
ganismos: éstos son, efectivamente, mecanismos más
o menos materiales, en los que se: pueden fijar unas
técnicas que son más fácilmente purificables o pro-
gresivas que los hombres considerados individual-
mente.
La actividad científica e industrial del hombre no
es, pues, inútil, ni siquiera para 10 espiritual. No está
contaminada por no sabemos qué tara originaria. Pero
que acapare su vida y su metafísica, esto es lo que no
podemos admitir.
No hay más que mirar alrededor para darse cuen-
ta de que la desaparición de la angustia primitiva, el
acceso a mejores condiciones de vida, no suponen in-
faliblemente la liberación del hombre, sino ordinaria-
mente su aburguesamiento y su degradación espiritual.
La conquista de la naturaleza y de unas condiciones
mejores de vida es algo propio de la adaptación:
la adaptación es necesaria a la vida, incluso a la vida
. espiritual, pero hasta un cierto límite; más allá de
él se convierte en un proceso de muerte. Por ello,
nosotros no esperamos de todo progreso material más
que el soporte y la condición necesaria, pero en modo
alguno suficiente, de una vida más humana y no su
culminación y su alimento. Una revolución por la
abundancia, el confort y la seguridad, si sus móviles
no son más profundos, conduce con mayor seguridad,
tras las fiebres de la revuelta, a una universalización
MANIFIESTO... DEL PERSONALISMO 67
del execrable ideal pequeño-burgués más que () una
auténtica liberación espiritual. Una Sociedad en sí
misma más justa, hoy urgente, es para el mañana una
facilidad dada a un mejor juego de las actividades hu-
manas, con unos riesgos disminuidos. Como toda fa-
cilidad, en el plano moral se convierte en un peligro
de relajamiento. Es en este sentido en el que denun-
ciamos a un humanismo del confort y de h\. abundan-
cia materi,!l, }l;~l<n nombre de, un asce.tistbo sistemá-
tico, que, para establecer una norma colectiva, sería
puramente exterior y sin valor formativo. Cuando afir-
marnos que el hombre se salva siempre por la pobreza,
no queremos hipócritamente perpetuar la miseria, la
degradante miseria. Queremos únicamente significar
que, una vez vencida la miseria, cada uno debe estar
desprovisto de apegos y de tranquilidad: cada uno
debe conocer sus fl1erzas y su medida.
Es decir, nosotros no oponemos la revolución espi-
ritual a la revolución material; afirmamos únicamente
que no existe revolución material fecunda sin que esté
enraizada y orientada ~spiritualmente. Hay marxistas
que quieren con todo su fervor una renovación espi-
ritual del hombre. Nosotros no lo dudamos. Pero no
por ello dejamos de creer que de un brote puramente
económico pueda salir, sino se les coloca en él, y
aunque así se quiera, otrqs valores que el confort y el
poder. Y colocarlos en él es invertir todo el mecanis-
mo de los métodos. El· trabajo revolucionariamen.te
profundo no es, por tanto, despertar en el hombre
oprimido la conciencia de su única opresión, volvien-
do así alodio y a la reivindicación exclusivos, y conse-
cuencia de ello, a una nueva evasión de sí mismo; es
el mostrarle, ante todo, como fin último de esta re-
vuelta, la aceptación de una responsabilid~d y la vo-
luntad de una s~peración, sin lo cual los nJejoresme-
..4 ~ ... , ..

68 EMMANUEL MOVNlER
canismos no serán más que buenas herramientas en
manos de malos obreros; y educarle desde ahora para
una acci6n responsable y libre en lugar de disolver su
energía humana en una buena conciencia colectiva, y
en la espera, incluso exteriormente activa, del milagro
de las "condiciones materiales". Junto a las oposicio-
nes doctrinales, este "desde ahora" es la principal di-
vergencia táctica que nos separa del mejor de los
marxistas.
Finalmente, cuando el dominio del hombre sobre
la naturaleza se haya alcanzado, pensamos que él· no
estará curado de sí mismo y de todas sus viejas do-
lencias. A nada nos habituamos más rápida,m~,te.que
a las comodidade~, y la soledad vuelve a ap·a:recer. Es
lícito a aquellos 4ue la miseria ciega el tomar el bien-
estar por la dicha y la revolución social por el reino
de Dios. Para los demás, es ingenuidad o pobreza de
corazón el pensar que los problemas del mal y del
odio"de la miseria y de la muerte, no serán tanto más
acuciantes cuando hayan sido halladas unas condicio-
nes menos estrechas.
El viejo racionalismo científico parecía en vísperas
de la guerra haber alcanzado su gran época, haber
probado su cortedad de mira y no ser ya capaz incluso
de añadir una distracción seria a la saciedad de una
civilización en declive. Al ofrecer al hombre contem-
poráneo, bajo las formas de posibilidades técnicas in-
definidas, lo que le negaba en certeza sobre el ser, la
explosión científica e industrial de la postguerra le ha
devuelto, bajo una forma nueva, la embriaguez de to-
dos los grandes conquistadores: los de los imperios,
de las tierras fabulosas y los más cercanos de los co-
mienzos entusiastas de la ciencia positiva. Pero la ex-
periencia vuelve siempre a ser la misma:.ni el pod~r
ni la raz6n razonante satisfacen la vocación del hom-
t
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 69
1
I
I bre; una distracción nueva, una civilización que pasa:
se ha aplazado el vencimiento y las cadenas única-
mente han cambiado.
EL MARXISMO CONTRA LA PERSONA
Resulta, pues, a fin de cuentas, que la laguna
esencial del marxismo es e:l haber desconocido la rea-
lidad íntima del hombre, la de su vida personal. En
el mundo de los determinismos técnicos, igual que en
el de las ideas claras, la Persona no tiene sitio.
Parece que, en un momento de su pensamiento,
Marx se ha aproximado tan cerca como le era posible
a una dialéctica personalista en su análisis de la "alie-
nación". Alienación del obrero en un trabajo extraño,
del burgués en unas posesiones que le poseen, del
usuario en un mundo de mercancías deshumanizadas
por la valoración comercial, formas todas, desde nues-
tro punto de vista, de una despersonalización, es decir,
de una des-espiritualización progresiva que sustituye
a un mundo de libertades vivas por un mundo de ob-
jetos.
Pero aquí llamamos la atención sobre nuestra opo-
sición: el optimismo que el marxismo profesa, a la
inversa del fascismo, sobre el porvenir del hombre es
un optimismo del hombre colectivo, que recubre un
pesimismo radical de la persona. Toda la doctrina de
la alienación presupone que el individuo es incapaz de
transformarse a sí mismo, de escapar a sus propias
mixtificaciones: en un esfuerzo vano, él se desliza, se
escapa., se alinea con su poco de realidad. Las masas,
por el contrario, son firmes, grávidas y creadoras: re-
tienen al individuo contra el suelo y le. transforman al
digerirlo, por así decir, en sus estructuras.
70 EMMANUEL MOUNIER MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 71
Esto es suponer que se puede imponer a una per- Es preciso añadir que no es individualizando los
sona la ideología que se quiere. Es suponer que se datos de una ciencia más flexible como se pasará del
puede encerrar en una masa la ideología que se quie- plano de las condiciones de existencia a este centro
re. La masa es, de esta forma, considerada colI)o un inaccesible de la Persona de donde toda acción recibe
instrumento de adiestramiento de la persona, y la significación y responsabilidad. Es muy por el contra-
ideología como un instrumento de conformación para rio la Persona la que imprime el signo del hombre a
la masa. Pero ni la persona ni la masa soportan esta todas las astucias de su mano y de su cerebro. Existe,
conformación, aunque se quiera; y ni la persona ni la pues, un erraren los términos cuando el marxismo
masa llevan una ideología: la ponen a prueba única- nos responde que su régimen futuro es un régimen in-
mente, codo con codo, pero persona a persona. La dic- dividualizado, que dará a cada uno según ~us necesi-
tadura marxista no puede ser más que una dictadura dades científíca,rpente detenninadas. No Jb negamos
racionalista, porque no conoce más que la adhesión la preocupac~or organizar, tras el ascetismo revo-
que está al final del proceso de formación y desconoce lucionario, una higiene inteligente del individuo. Con
la colaboración radical de la persona, el valor de la ello, muestra aún más claramente que su comunismo
prueba. Partiendo de un racionalismo reforzado por la no es más que un individualismo más malvado. Nos
sustitución en la masa de las fórmulas del partido, la queda por demostrar cómo la persona a favor de la
desviación marxista está inspirada en un desprecio ra- cual reivindicamos es algo distinto de un Individuo
dical de la persona. Nosotras afirmamos contra ella mejor informado.
que la persona es la única responsable de su salvación
y que sólo ella posee la misión de aportar el espíritu
allí donde el espíritu desaparece. La masa no aporta
más que las condiciones de existencia y de medio, ne-
cesarias, pero no creadoras. Si posee un valor, es me-
diante las personas que la componen y por la comu-
nión cuya realización por cada una es la condición
previa. La revolución marxista se afirma, por el con-
trario, como revolución de masas, no sólo en el senti-
do evidente de que es necesario, para derrocar un po-
der considerable, reunir una potencia similar, sino en
el sentido más significativo de que la masa exclusiva-
mente es la creadora de los valores revolucionarios y,
más ampliamente, de los valores humanos. Estamos
aquí, con toda la experiencia espiritual de los siglos
pasados, en los antípodas de este imperialismo espiri-
tual del hombre colectivo.
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 1

PRINCIPIOS DE UNA CIVILIZACION

PERSONALISTA

Una civilización personalista es una civilización cu-

yas estructuras y espíritu están orientados ~ la realiza-
ción como persopa de cada uno de los individuos que
la componen:1:'ilt colectividad('~ 'f1aturates son recono-,~
cidas en ella en su realidad y en su finalidad propias,
distinta de la simple suma de los intereses individuales
y superior a los intereses del individuo considerado
materialmente. Sin embargo, tienen como fin último el
poner a cada persona en estado de poder vivir como
persona, es decir, de poder acceder al máximum de
iniciativa, de responsabilidad, de vida espiritual.

¿QUÉ ES UNA PERSONA?

Sería salirnos de nuestro propósito el querer dar

de la persona, al comienzo de este capítulo, una defi-
nición a priori. No se podría evitar el comprom(;ter,
con ello, estas direcciones filosóficas o religiosas delas
que hemos dicho que deberían ser separadas de toda
confusión, de todo sincretismo. Si se quiere una de-
signación lo bastante rigurosa para el fin que nos pro-
.ponemos, diremos que:
Una persona es un ser espiritual constituido como
tal por l.{/:la forma de subsistencia yde independencia

J
I
76 EMMANUEL MOUNIE8,
en su ser; mantiene esta subsistencia mediante su ad-
hesión a una jerarquía de valores libremente adopta-
dos,'asimilados y vividos en un compromiso responsa-
ble y en una constante conversión; unifica así toda su
actividad en la libertad y desarrolla, por añadidura, a
impulsos de actos creadores, la singularidad de su va-
cación.
Por precisa que pretenda ser,no se puede tomar
esta designación colPa un~. verdadera d~llilLciól1' La
persona, efectivamente, siendo la presencia·IDlílma del
hombre su caradterística última, no es susceptible de
definición riguro'sa. No es tampoco objeto de una ex-
periencia espiritual pura, separada de todo trabajo de
la razón y de todo dato sensible. El1a se revela, sin
embargo, mediante una experiencia decisiva, propues-
ta a la libertad de cada ,uno; no la experiencia inme-
diata de una sustancia, sino la experiencia progresiva
de una vida, la vida personal. Ninguna noción puede
sustituirla. A qu¡~n al menos no se ha acercado, o ha
comenzado esta experiencia, todas nuestras exigen-
cias le son incomprensibles Y cerradas. En los límites
que nos fija aquí nuestro campo no podemos más que
describir la vida personal, sus modos, sus caminos, y
hacer una llamada a ella. Ante ciertas objeciones que
se hacen al personalismo, es preciso. admitir que hay
gentes quc son "ciegas a la persona", como otras son
ciegas a la pintura o sordas a la música, con la dife-
rencia de que éstos son ciegos responsables, en cierto
grado, de su ceguera: la vida personal es, en efecto,
una conquista ofrecida a todos, y una experiencia
privilegiada, al menos por encima de un cierto nivel
de' miseda.
,Digaraos imnediatamente que a esta exigencia de
una experiencia fundamental el personalismo añade
una afirmación de valor, un acto de fe: la·afirmacióll
., ' . ~-::;.~
I
,I
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 77
del valor absoluto de la persona humana. Nosotros no
decimos que la persona del hombre sea el Absoluto
(aunque para un creyente el Absoluto sea Persona y
en el rigor del término no sea más espiritual que
personal). También pedimos que se tenga cuidado de
no confundir el absoluto de la persona humana con
el absoluto del individuo biológico o jurídico (y pron-
to veremos la diferencia infinita entre uno y otro).
Queremos decir que, tal como la designamos, la perso-
na es un absoluto respecto de cualquier otra realidad
material o social y de cualquier otra persona humana.
Jamás puede ser considerada como parte de un todo:
familia, clase, Estado, nación, humanidad. Ninguna
otra persona, y con mayor razón ninguna colectividad,
ningún organismo puede utilizarla legítimamente co-
mo un medio. Dios mismo, en la doctrina cristiana,
respeta su libertad, aunque la vivifique desde el inte-
rior: todo el misterio teológico de la libertad y del
pecado original reposa sobre esta dignidad conferida
a la libre elección de la persona, Esta afirmación de
valor puede ser en algunos el efecto de una decisión
que no es ni más irracional ni menos rica de expe-
riencia que cualquier otro postulado de valor. Para el
cristiano, se funda sobre la creencia de fe de que el
hombre está hecho a imagen de Dios, desde su cons-
titución natural, y que está llamado a perfeccionar esta
imagen en una participación progresivamente más ín-
tima en la libertad suprema de los hijos de Dios.
Si no se comienza por situar todo diálogo sobre la
persona en esta zona profunda de la existencia, si
nos limitamos a reivindicar las libertades públicas o
los derechos de la fantasía, se adopta una posición
sin resistencia profunda, ya que entonces se corre el
riesgo de no defender más que privilegios del indivi-
duo, y es cierto que estos privilegios deben ceder en
78 EMMANUEL MOUNIER
diversas circunstancias en beneficio de una cierta
organización del orden colectivo.
Cuando hablamos de defender la persona, gustosa-
mente se sospecha que queremos restituir, bajo una
forma vergonzosa, el viejo individualismo. Es, pues,
hora de distinguir con mayor precisión la persona del
individuo. Esta distinción nos lleva por su propio peso
a describir la vida personal del exterior al interior.
Descubriremos en ella cinco aspectos fundamentales.
,1. ENCARNACIÓN Y COMPROMISO.
PERSONA E INDIVIDUO
No existe, hemos dicho, experiencia inmediata de
la persona. Cuando intento, por vez primera, encon-
trarme, lo hago ante todo difusamente en la superficie
de mi vida, y es más bien una multiplicidad lo que se
me aparece. Me vienen de mí imágenes imprecisas y
cambiantes que me dan por sobreimpresión actos ais-
lados, y veo circular en ellos los distintos personajes,
.entre los cuales floto, en los cuales me distraigo o me
escapo. Gozo con complacencia y avaricia esta dis-
persión que es para mí una especie de fantasía inte-
rior, fácil y excitante. Esta dispersión, esta disolución
de mi persona en la Materia, este reflujo en mí de la
multiplicidad desordenada e impersonal de la materia,
objetos, fuerzas, influencias en las que me muevo, es,
en primer término, lo que llamaremos el individuo.
Pero sería erróneo imaginar la individualidad como
este simple abandono pasivo al flujo superficial de
mis percepciones, de mis emociones y de mis reaccio-
nes. Existe en la individualidad una exigencia más
mordiente, un instinto de propiedad que en el dominio
de sí mismo es lo que la avaricia para la verdadera
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 79
posesión. Ofrece comO actitud primera al individuo
que cede a ella, el envidiar, el reivindicar, el acaparar,
el asegurar después sobre cada propiedad que se ha
hecho de esta forma una. fortaleza de seguridad y de
egoísmo para defenderla contra las sorpresas del
amor.
Dispersión, avaricia, he aquí los dos signos de la
individualidad. La persona es señorío y elección, es
generosidad. Está, pues, en su orientación íntima, po-
/arizada justamentt a la inversa del individuo.
Sin embargo, no se debería inmovilizar en una ima-
gen espacial esta distinción necesaria entre persona e
individuo. Para hablar un lenguaje al que no atribui-
mos otro valor que el de la comodidad, no existe, sin
duda, en mí un solo estado aislado que yo esté en
cierto grado p~sonalizado,' ninguna zona! donde mi
persona no' es1tlfu' cierto grado 'individuahzada (; lo
que es lo mismo, materializada. En el límite, la indi-
vidualidad es la muerte: disolución de los eleme'1tos
del cuerpo, vanidad' espiritual. La persona despOjada
de toda avaricia, y reCOgida completamente sobre su
esencia, sería aún la muerte en otro sentido, en el
sentido cristiano, por ejemplo, del P'\.f0 a la vida eter-
na. En esta oposición del individuo " la per,~)na no
es preciso ver más que una bipolaridad, una tCIl5ión
dinámica entre dos movimientos interiores, el uno de
dispersión, el otro de concentración. Es decir, que la
. persona,' en el hombre, está sustancialmente encarna-
da, mezclada con su carne, aunque trascendiepd() de
ella, tan íntimamente como el vino se mezcla con el
agua. De ello se deducen varias consecuencias impor-
tantes.
- Ningún espiritualismo del Espíritu imperson~,
ningún racionalismo de la idea pura interesa al desti-
no del hombre; Son juegos inJ:lUrU¡¡nos de pensadores
"-"~";',~':;;: .. " . , , ;.'
80 EMMANUEL MOUNlE[{.
inhumanos. Desconociendo la persona, aunque exal-
ten al hombre, un día se estrellarán. No existe tiranía
má,s cruel que la que se realiza en nombre de una
ideología.
_ La íntima confusión de la persona espiritual y
de la individualidad material hace que el destino de la
primera dependa estrechamente de las condiciones
que se dan a la/segunda. 'Somos Jos priiJier& en pro-
clamar que el Bespertar de una vida personal no es
posible fuera de las vías heroicas más que a partir de
un mínimo de bienestar y de seguridad. El mal más
pemic:ioso del régimen capitalista y burgués no es el
hacer morir a los hombres, es el ahogar en la mayor
pnrte de ellos, por la miseria, o por el ideal pequeño-
burgués, la posibilidad y el gusto mismo de ser perso-
nas. El primer deber de todo hombre, cuando los
ho¡nbres por millones son separados de esta forma de
la vocación humana, no es salvar su persona (puesto
que más bien piensa en una forma delicada de su indi-
vidualidad al apartarse de esta forma), sino compro-
meterla en cualquier acción, inmediata o lejana, que
pennita a estos proscritos hallarse de nuevo situados
frente a su vocación con un mínimo de libertad ma-
terial. La vida de la persona, como se ve, no es una
~eparación, una evasión, una alienación, es presencia
y compromiso. La persona no es una retirada interior,
un dominio circunscrito en el que se acotase desde
fuera mi actividad. Es una presencia actuante en el
volumen total del hombre, y toda su actividad está
interesada en ello.
Taine, Bourget, han creído descubrir el hombre
concreto yuxtaponiendo un dominio regido por una
causalidad biológica o social al dominio de las actitu-
des morales o de los actoS' propiamente. ~manos, lo~
dos dominios, 1eparada y recíprocamenteFJetermit);;F
, 6
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 81
dos por una especie de causalidad mecánica. El rea-
lismo socialista, para restaurar contra este monstruo
de dos caras la solidez del hombre encarnado, afirma
una universal autoridad y determinación de la mate-
ria. El personalismo vuelve a encontrar la encarnación
de la persona en el sentido de sus servidumbres mate-
riales, sin renegar, por ello, de su trascendencia en el
individuo y en la materia. Unicamente él salva, a la
vez, la realidad viva del hombre y sus verdad rectora.
U. INTEGRACIÓN Y SINGULARIDAD.
PERSONA Y VOCACiÓN
Sin embargo, si es conveniente recordar las servi-
dumbres de la persona, bases necesarias de su des-
arrollo-quien quiere hacer de ángel hace de bestia-,
no es preciso olvidar que la persona está polarizada
en el sentido opuesto de la individualidad. La indivi-
dualidad es dispersión, la persona es integración. El
individuo encarnado es la cara irracional de la per-
sona, por donde le llegan sus alimentos oscuros y
siempre más o menos mezclados con la nada. Nas-
o otros la tomamos en su esencia, no digamos por su
aspecto racional, porque la palabra es ambigua, sino
por su actividad inteligente y ordenadora.
Es sabido, en efecto, en qué manera incluso la
individualidad biológica, mucho mejor caracterizada
ya que la individualidad física, es difícilmente deter-
minable. El individuo humano, animal superior, no
es más que el encuentro azaroso y precario de un
conglomerado inestable, el soma, y de una continui-
dad difusa, el germen, ambos en distintos grados so-
metidos a un medio del que nunca están separados
por un contorno preciso de fenómenos.
 EMMANUEL MOUNIER
82
Saltemos al plano de la conciencia por encima de
la dispersión de mi individualidad; si avanzo un poco,
vienen hacia mí lo que pueden aparecérseme como
bosquejos superpuestos de mi personalidad: persona-
jes que yo represento, nacidos de las nupcias' de mi
temperamento y de mi capricho, que frecuentemente
han permanecido ahí o han vuelto a aparecer por sor-
presa; personajes que yo fui, y que sobreviven por
inercia, o por cobardía; personajes que yo creo ser,
que los envidio, o los repito, o los dejo imprimirse en
mí por efecto de la moda; personajes que yo querría
ser, y que me aseguran una buena conciencia porque
creo serlos. Tan pronto uno como otro me dominan: y
ninguno me es extraño, porque cada uno aprisiona
una llama tomada del fuego invisible que arde en mí;
pero cada uno me sirve de refugio contra este fuego
más secreto que iluminaría todas las pequeñas his-
torias, que dispersaría todas las pequeñas avaricias.
Despojemos a los personajes, avancemos más pro-
fundamente. He aquí mis deseos, mis voluntades, mis
esperanzas, mis llamadas. ¿Es ya éste mi yo? Los
unos, que se presentan bellamente, surgen de mi san-
gre. Mis esperanzas, mis voluntades, se me aparecen
rápidamente como pequeños sistemas testarudos Y ce-
rn::dos contra la vida, el abandono Y el amor. Mis ac-
'ciones, en donde yo creo, por fin, encontrarme, he
aquí que también hacen su discurso y las mejores me
parecen las más extrañas, como s'i otras manos, en el
último instante, hubieran sustituido a las mías.
Un esfuerzo aún y deshago estos nudos resistentes
para llegar a un orden más interior. Una organización
celular se dibuja, pero aún anárquica; unos centros de
iniciativa, pero todavía desorientados Y encubriendo
una orientación más profunda. Esta unificación pro-
gresiva de todos mis actos, y mediante ellos, dern,jsi
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 83
personajes o de mis situaciones, es el acto propio de
la persona. No es una unificación sistemática y abs-
tracta, es el desenvolvinlÍento progresivo de un prin-
cipio espiritual de vida, que no reduce 10 que integra,
sino que 10 salva, 10 realiza al recrearlo desde el inte-
rior. Este principio creador es lo que nosotros Ilama-
mas en cada persona su vocación. Que no tiene CO.':lO
valor primario el ser singular, porque, aunque carac-
terizándole de manera única, acerca al hombre a la
humanidad de todos los hombres. Pero, al mismo
tiempo que unificadora, es singular {'I':! añadidura. El
fin de la persona le es así, en cierto modo, interior:
es la búsqueda ininterrumpida de esta vocación.
De aquí que el fin de la educación no sea talLlr
al niño para una función o amoldarle a cierto confor-
mismo, sino el de madurarle y de anflarle (a veces,
desarmarle) 10 mejor posible para cr ~d,~scu1primiento
de esta vocaci~GLue es surnismo ser y el Centro de
reunión des'us responsabilidades' de hombre.
Toda la estructura legal, política, social o econó-
mica no tiene otra misión~ltima que asegurar, en pri-
mer término, a las personas en formación la zona de
aislamiento, de protección, de juego y de descanso,
que le permitirá reconocer, en plena libertad espiritual
esta vocación; a continuación, ayudarles sin violen-
cia a liberarse de los conformismos y de los errores
de dirección; finalmente, darles, mediante la dispo-
sición del organismo social' y económico, los medios
materiales necesarios para conceder a esta vocación
el máximum de fecundidad. Es necesario precisar que
esta ayuda es debida a todos sin excepción; que no
debería ser más que una ayuda discreta, que dejase
a) riesgo y a la iniciativa creadora todo el terreno ne-
cesario. La persona sola encuentra su vocación y hace
su destinq.;.Nil1gunQ otra persona, n/hombre, ni co-

EMMANUEL. MOUNlER
84.
lectividad puede por ello usurpar esta carga. Todos
los conformismos privados o públicos, todas las opre~
siones espirituales, encuentran aquí su condenación.
.. "'.'~ ,- '0"""""..... •
¡ ' ~~
r desprendimiento; por tanto, de renunciamiento, de
Ill. SUPERACIÓN. PERSONA Y DESPRENDIMIENTO
Una primera aproximación nos ha hecho definir a
la persona como una vocación unificadora. La expre-
sión parece designar un modelo que nos es dado com-
pletamente constituido como una cosa. Pero nosotros
no experimentamos directamente la realidad consuma-
da de esta vocación. Mi conocimiento de mi persona
y su realización son siempre simbólicos e inacabados.
Mi persona no es la conciencia que yo tengo de
ella. Según las profundidades que mi e~[uerzo perso-
nal ha descubierto en esta conciencia, ella se une con
los caprichos del individuo, más profundamente con
los personajes que interpreta, más profundamente aún
con mis voluntades, mis acciones, más o menas orien-
tadas, contra mi vocación. Si yo llamo personalidad
no a la cara múltiple y sin cesar cambiante de la indi-
vidualidad, sino a esta construcción coherente que se
presenta en cada momento como la resultante provi-
.sional de mi esfuerzo de personalización, esto no es
todavía mi persona, sino una quiebra más o menos
inestable de mi persona que ahí he encontrado. Inte-
gra los reflejos y las proyecciones del individuo, 101;
distintos personajes de los que me he encargado y las
más finas aproxim¡;¡ciones"a veces conscientes apenas,
que cierto instimto agudo"me da sobre níí-flirsona. p~:
ro mi persona,; como tal, está siempre más allá de su
objetivación actual, supraconsciente y supratemporal,
más amplia que las visiones que de ella tengo, más in~
terior que las construcciones que de ella intento.
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 85
Su realización, pues, lejos de ser esta crispación
del individuo o de la personalidad propietaria sobre
sus riquezas adquiridas, es, por el contrario, a conse-
cuencia de esta trascendencia (o, si se quiere ser mo-
desto en la expresión, de este "trascender") de la
persona, un esfuerzo constante de superación y de
desposesión, de espiritualización. Nos acercamos aquí
al proceso de espiritualización característico de una
ontología personalista; es, al mismo tiempo, un proce-
so de desposesión y un proceso de persol1alización.
No decimos interiorización, porque la palabra sigue
siendo confusa, y no indica cómo este desprendimien-
to conduce, por el contrario, a un más amplio poder
de compromiso y comunión. Se podría decir, con
Berdiaeff, que vivir como una persona es pasar con-
tinuamente de la zona en que la vida espiritual está
objetivada, naturalizada (esto es, del exterior al in-
terior: las zonas de lo mecánico, de 10 biológico, de
10 social, de lo psicológico, del código moral), a la
realidad existencial del su;eto.
También aquí es preciso deshacerse de la ilusión de
las palabras: el sujeto, en el sentido en que lo usamos
aquí, es el modo del ser espiritual; el racionalismo nos
ha acostumbrado durante demasiado tiempo a em-
plear en el lenguaje corriente subjetividad como sinó-
nimo de irrealidad. El sujeto es, a la vez, una deter-
minación, una luz, una llamada a la intimidad del
ser, un poder de trasc'cndencia interior al ser. Lejos de
confundirse con el sujeto biológico, social o psicoló-
gico, disuelve continuamente sus contornos provisio-
nales para convocarles a reunirse, al menos a apro-
ximarse sobre una significación siempre abierta. Bajo
su impulso, la vida de la persona es, pues, esencial-
ment~ una historia, y una historia irreversible.
86 EMMANUEL MOUNIER
Es esta vida íntima de la Persona, vibrando en to-
dos nuestros actos, la que constituye el ritmo sólido de
la existencia humana. Sólo eDa responde a las necesi-
dades de autenticidad, de compromiso, de plenitud
que el materialismo marxista y el naturalismo fascista
pretenden establecer en las realizaéiones objetivas del
hombre. Y es irreemplazable.
"El error de los matemáticos --escribía Engels~
ha sido el creer que un individuo puede realizar por
su propia cuenta lo que puede hacer únicamente toda
la humanidad en su desarrollo continuo." Afirmamos
que el error del marxismo y del fascismo es el de creer
que la nación, o el Estado, o la Humanidad, puede y
debe asumir en su desarroDo colectivo lo que puede
y debe únicamente asumir cada persona humana en
su desarrollo personal.
La experiencia fundamental que tenemos de esta
realidad personal es la de un destino desgarrado, de
un destino trágico o, como se ha dicho, de una situa-
ción-límite. La inquietud, la movilidad, no son valores
en sí. Pero a fuerza de desconcertar nuestros pactos,
nuestras prudencias, nuestras astucias, nos revelan
que, para nuestro tormento, nuestras manos no tienen
ningún remedio, que no encontraremos la tranquili-
dad ni en la abundancia de los deseos contradictorios,
ni siquiera en una ordenación que no hará más que
empujarnos más adelante. El sacrificio, el riesgo, la
inseguridad, el desgarramiento, la desmesura, son el
destino ineluctable de una vida personal. Mediante
ellos, la debilidad, que algunos Damarán el pecado,
ocupan nuestra experiencia común. Con ellos, el do-
lor está inviscerado en el corazón de nuestro hu-
manismo. Este dolor no tiene lugar ni en un uni-
verso de la pura razón ni en un universo científico,
y, sin embargo, él es, vinculado al sacrificio, la prue-
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 87
ba soberana de toda experiencia. Debemos luchar
contra cualquier injusticia, contra cualquier desor·
den que le abra la puerta. Debemos prohibirnos todo
comercio mórbido con ella, esta tentación fácil con-
tra la Alegría, que identifica lo espiritual y lo ater-
mentado. Pero sabemos que continúa indomable, por-
que está clavada en el corazón de nuestra Persona,
más allá de nuestros estados psicológicos y de nuestra
conciencia. Ella da la mano a la presencia de la muer-
te. Reconocemos a los nuestros en los que no sucum-
ben a la tentación de la dicha.
No los reconocemos menos, y esto no es contradic-
torio con lo anterior, en aquellos que aman la Alegría,
la plenitud e incluso, si les es dada, esta serenidad que
es una paz deslumbrante y fecunda. Ni optimistas, ni "
mediocres. Ni avaros de posesiones, ni turbulentos de
gozos. Pero generosos con todo lo que es generoso,
sin estimar que es pagano el estar ávido de la singula-
ridad de los hombres y de la belleza de las ,cosas, al
mismo tiempo que de la verdad amada por jí misma.
y buscando. cu~r luz de la que irradie un orden
vivo, una gratuidad distraída y liberal en la abundan-
cia del mundo yde su· corazón. El mundo de la
Persona no es, escribe con suficiencia un joven co-
munista, aquel que el hombre alcanza cuando ha
envejecido, cuando ha abandonado o debilitado sus
deseos. No es un universo grosero y un tanto solem-
ne. Mucho menos aún es esta carrera desesperada
hacia la Nada que quieren ver en él los que no h¡¡n
oído hablar del personalismo más que por los articulos
de la prensa sobre Kierkegaard. Es resplandor y su-
perabundancia, es esperanza.
Contra el mundo sin profundidad de los raciona-
lismos, la Persona es la protesta del. misterio. Pero
cuidado con
'.':;,.'
""'~,:'.
entenderlo
.
mal. El misterio. !lO es lo
.~',."
88" EMMANUEL MOUNlER
misterioso, ese decorado de cartón donde se compla-
ce una cierta vulgaridad vanidosa compuesta de im~
pott11cia !atelectual, ue necesidad fácil de·sfflgijJaFidad
y de un horror s~nsual a la firmeza. No es 'fa compli-
cación de las cosas mecánicas. No es 10 raro y 10 con-
fidencial o la ignorancia provisionalmente consagrada.
Es la presencia misma de 10 real, tan banal, tan uni-
versal como la Poesía, a la que con más gusto se
abandona. Es en mí donde yo le conozco, más pura-
mente que en otro sitio, en la cifra indescifrable de mi
singularid.ld, porque en ello se revela como un centro
positivo de actividad y de refle¡¡ión, no sólo como un
núcleo de negaciones y de ocultan;JieJJ.tos.
Reconocemos a los nuestros en aquellos que tienen
sentido del misterio, esto es, de lo que hay por debajo
de las cosas, de los hombres y del lenguaje que les
acerca. En definitiva, vinculando el misterio a su
debilidad, en los que son humildes, en los que no se
hacen malvados.
Este esfuerzo de transcendencia personal constituye
la cualidad misma del hombre. Distingue a los hom-
bres entre ellos no sólo por la singularidad de sus vo-
caciones inconmensurables, sino, sobre todo; por esta
cualidad interior que da a cada uno, y que selecciona
alas hombres, mucho más allá de sus herencias, de
sus talentos o de su condición, ene! corazón mismo
de su existencia. Así restituida desde el interior, la
persona no tolera ninguna medida material o colecti··
va, que es siempre una medida impersonal. En este
sentido podría ¡decirse del humanismo ~ol1alista,
con palabras peligrosamente desviadas. por el uso,
que es anti-igtlalitario o aristocrático. Pero sólo ell
este sentido. Poseyendo cada persona a nuestros ojos'
un precio inestimable y para nosotros, los cristianos,
un precio infinito, e¡¡iste entre ellas una .especi~.de
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 89
equivalencia espiritual que prohibe en absoluto a cual-
quiera de ellas el tomar a las demás como medio, o
clasificarlas según la herencia, el valor y la condición.
En este sentido, nuestro personalismo es un anti-aris-
tocratismo fundamental, que no excluye en absoluto
las organizaciones funcionales, pero las rechaza a su
plano, y defiende a sus beneficiarios contra dos tenta-
ciones unidas: la de ejercer el abuso sobre sí y la de
abusar de otro. Prácticamente, esta actitud nos con-
duce a temer en toda organización, en todo régimen,
al mismo tiempo que una cristalización de los engra-
najes, una ruptura total entre dirigentes y dirigidos,
una transformación automática de la función en casta.
Unas instituciones deberán prevenir estos defectos
constitucionales de todo gobierno de los hombres, se-
parando el privilegio de la responsabilidad y velando
de forma permanente por la flexibilidad de los orga-
nismos sociales.
El personalismo rechaza, pues, a la vez, a un aristo-
cratismo que no diferenciase a los hombres más que
según la apariencia, y a un democratismo que ignora-
Se su principio Último de libertad y de singularidad.
Son dos formas de materialización, de objetivación,
de la vida personal. El personalismo ofrece la perspec-
tiva de lo que son las deformaciones opuestas.
IV. LIBERTAD, PERSONA Y AUTONOMÍA
El mundo de las relaciones objetivas y del deter-
minismo, el mundo de la ciencia positiva, es, a la vez,
el mundo más impersonal, el más inhumano, el más
alejado de la existencia. La persona no encuentra en
él su sitio porque, en la perspectiva que tiene de la
realidad? no cuenta para nada una nueva dimensión

90 EMMANUEL MOUNIER
que la persona introduce en el mundo: la libertad.
Hablamos aquí de libertad espiritual. Es preciso dis-
tinguirla cuidadosamente de la libertad del liberalis-
mo burgués.
Los regímenes autoritarios tienen por costumbre el
afirmar que ellos defienden contra el liberalismo la
verdadera libertad del hombre, cuyo acto propio no
es la posibilidad de suspender sus actos o de negarse
indefinidamente, sino de adherirse.
Tienen razón en lo de que el liberalismo, vacío de
toda fe, ha trasladado el valor de la libertad, de su
fin, a los modos de su ejercicio. La espiritualidad del
acto libre le parece entonces que no es el darse un fin,
ni incluso elegirlo, sino el estar al borde de la elec-
ción, siempre disponible, siempre suspendido y nunca
comprometido. En el concluir, en el actuar, ve la su-
prema grosería.
La condición esclavizada de la persona, sobre la
que el marxismo ha llamado la atención, ha dividido,
sin embargo, a los hombres en dos clases en cuanto
al ejercicio de la libertad espiritual. Los unos, sufi-
cientemente apartados de las necesidades de la vida
material para poder ofrecerse el lujo de esta disponi-
bilidad, hacían de ella una forma de su ocio, llena
de mucha complacencia y totalmente desprovista de
amor. Los otros, a los que no se les dejaba ver otra
cara de la libertad más que la de las libertades políti-
cas, recibían el simulacro de ellas en un régimen que
les quitaba poco a poco toda eficacia y retiraba disi-
muladamente a sus beneficiarios la libertad material
que les hubiese permitido el ejercicio de una auténtica
libertad espiritual.
Los fascismos y el marxismo tienen razón al denun-
ciar en esta forma de libertad un poder de ilusión y
de disolución. La libertad de la persona es la libertad" .
l>~~'" , ,.
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 91
de descubrir por sí misma su vocación y de adoptar
libremente los medios de realizarla. No es una liber-
tad de abstención, sino una libertad de compromiso.
Lejos de excluir toda violencia material, implica en el
corazón de su ejercicio las disciplinas que son la con-
dición misma de su madurez. Impone igualmente, en
el régimen social y económico, todas las violencias
materiales necesarias cada vez que a favor de condi-
ciones históricas dadas la libertad material dejada a
las personas o los g'tupos c;ae en la esclavitud o coloca
en situación de inferioridad a alguna otra persona. Ya
es decir bastante que la reivindicación de un régimen
de libertad espiritual no. tiene ninguna solidaridad
con la prohibición de los fraudes a la libertad y de las
opresiones secretas cuya anarquía liberal ha infestado
el régimen político y socia.l de las democracias con-
temporáneas.
Pero cuanto más necesarias son estas precisiones,
tanto más importa el denunciar este primario y grose-
ro descrédito en el que a]gúnos intentan hoy arrojar a
la libertad, solidariamente con el liberalismo agoni-
zante. La libertad de la persona es adhesión. ipero esta
adhesión no es QLopiamente personal n~5sque si es un
compromiso' consentido y renovatlo en ulla vida"espi-
ritual liberadora, no la simple adherencia obtenida
por ]a fuerza o por el entusiasmo a un conformismo
público. Paralizar la anarquía en un sistema totali-
tario rígido, no es organi~ar la libertad.
La persona no puede, pues, recibir desde fuera ni
la libertad espiritual ni la comunitaria. Todo lo que
puede hacer y todo lo que debe hacer por la persona
un régimen institucional es nivelar ciertos obstáculos
exteriores y favorecer ciertas vías. A saber:
1.0 Desarmar cualquier forma de opresión de las
personas.
. ~f ~\,';
 92 EMMANUEL MOUNLER
2.0 .Establecrr, :Wrededo.r de l.a persEl~¡ln'mar­
gen de mdepend~ncIa y de vIda pnvada que asegure a
su elección una 'materia, un cierto juego y una garan"
tía en la red de las presiones sociales.
3.0 Organizar todo el aparato social sobre el prin-
cipio de la responsabilidad personal, hacer actuar en
él los automatismos en el sentido de una mayor liber-
'tad ofrecida a la elección de cada uno.
• Se puede así llegar a una liberación principalmente
negativa del hombre. La verdadera libertad espiritual
corresponde conquistarla exclusivamente cada uno.
No se p11Cde confundir sin caer en la utopía la mini-
mizaciór:: de las tiranías materiales con el "Reinado de
la libertad".
v. COMUNIÓN. PERSONA Y COMUNIDAD
Decimos que el individuo y la personalidad, aspec-
tos objdvos y materializados de la persona, tienen
como móvil principal unos sentimiento de reivindica-
ción y de propiedad. Ellos se complacen en su seguri-
dad, desconfían de lo extraño, se niegan. No basta,
pues, haber salido de la dispersión del individuo para
alcanzar la persona. Una "personalidad" a la que se
haya rehecho una sangre y un rostro, un hombre al
que se haya vuelto a poner de pie, del que se haya
tensado su ac~iviaad, püéde que no of~ más que
un alimento mayor y una mayor energía a su avaricia
interior. '
Dos caminos se abren, efectivamente, al salir del
individualismo a la obra ambigua de nuestra persona-
lización. Uno conduce a la apoteosis de la "persona:·
lidad", a unos valores que van de abajo a arriba, de
la agresividad a la tensión heroica. El héroe es Sil""'.';>',cul..
-, ',,-,' -,..
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 93
minación suprema. Se podrían distinguir aquí varias
ramificaciones; estoicas, nietzscheanas, fascistas. El
otro conduce a los abismos de la persona autén-
tica, que no se encuentra más que dándose, y nos in-
troduce en los misterios del ser. El santo está al final
de esta vía, como el héroe está al final de la primera.
Integra también el heroísmo y la violencia espiritual,
pero transfiguradas; digamos que es la vía de quien
valora, ante todo, a un hombre por su sentido de
las presencias reales, por su capacidad de recepción
y de donación. Nos encontramos en el corazón de la
paradoja de la persona. Es el lugar donde la ten-
síón y la pasividad, el tener y el don se entrecruzan,
luchan y se responden. Basta con habemos inclinado
sobre estos abismos y haber señalado su lugar. Sobre
las realidades últimas que pueden encontrarse en ellos,
la manera como pueden sellar todo el edificio que aca-
barnos de describir, distintos sistemas de pensamiento
que deben realizar un combate común a favor de la
organización personalista de la ciudad de los hombres,
aportan profesiones distintas que no son ya de la in-
cumbencia de esta ciudad. Encontramos, pues, la co-
munión inserta en el corazón mismo de la persona,
integrante de su misma existencia.
 ,
I
..olI,~...., .,. I

II

LA CIVILIZACIóN PERSONALISTA, PRINCI-

PIO DE UNA CIVILIZACIóN COMUNITARIA

~',

Hoy, cuando la elocuencia abandona las virtudes

del liberalismo para cantar las alabanzas de lo colec-
tivo, es conveniente subrayar a la vez todas las ilusio-
nes que se preparan de este lado, tras haber vaciado la
copa de las ilusión de la libertad 13. Ni la multipli-
cación de los grupos, ni su adensamientctnos aseguran
que el espíritu comunitario haga progresos sólidos y
reales. Una riqueza abundante puede enmascarar una
profunda decadencia orgánica. Una cierta prolifera-
ción puede ser incluso, como sugiere Bergson, la se-
ñal del absurdo, y un cierto gigantismo el signo de la
debilidad. Se ha visto después de la guerra cá,mo va-
rios de estos cuerpos imponentes, que se creíajn cons-
truidos a cal y C'!1!!Q.se han desm,qronadq ud día de
golpe. Tras haber despejado los CImientos de la per-
sona, nos es preciso buscarlas condiciones orgánicas
de una verdadera comunidad.

LOS GRADOS DE LA COMUNIDAD

La despersonalización del mundo moderno y la

decadencia de la idea comunitaria .son para nosotros
una sola ymisrna disgregación, .
 " , -~ ...
o ~ ",:""..,."
¡ MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO
EMMANUEL MOUNIER
96 ,I
Ambas conducen al mismo subproducto de huma~
nidad : la sociedad sin rostro, hecha de hombres si])
rostros, el mundo del se 14, donde flotan, entre indi-
viduos sin carácter, las ideas generales y las opiniones
vagas, el mundo de las posiciones neutrales y del co-
nocimiento objetivo. Es en este mundo, reino del "se
dice" y del "se hace", donde surgen las masas, aglo-
merados humanos sacudidos a veces por movimien-
tos violentos, pero sin responsabilidad diferenciada 15.
¿Cu{mdo abandonarán nuestros políticos esta palabra
injuriosa de la que hacen una mística? Las masas son
desperdicios y no comienzos. Despersonalizada en ca-
da uno de sus miembros, y, en consecuencia, desper-
sonalizada como totalidad, la masa se caracteriza por
una mezcla singular de anarquía y de tiranía, por la
tiranía del anónimo, la más vejatoria de todas en
cuanto que oculta todas las fuerzas, aqlfcllas auténti-
camente innominadas, que se recubren de su imperso-
nalidad. Es hacia la masa donde tiende el mundo de
los . proletarios, perdido en la triste servidumbre de las
grandes ;;iudades, de los inmuebles-cuarteles, de los
conformismos políticos, de la múquina económica. Es
hacia la masa donde tiende la desolación· pequeño-
burquesa. Es haciaJa ma§,'l donde se desliz~ una de-
mocracia liberal¡y parlamentaria olvidacfiZ!f.-cte que la
democracia era Iprimitivamente una reivindicación de
la persona. Las \'sociedades" pueden multiplicarse, las
"comunicaciones" "acercar" a sus miembros, pero
ninguna comunidad es posible en un mundo donde no
hay ya prójimo, donde no quedan más que "semejan-
tes" que no se miran. Cada uno vive en sí mismo,
en una soledad que se ignora incluso como soledad e
ignora la presencia de otra: a lo más, llama "sus ami-
gos" a algunos dobles de sí mismo, con los que pueci e
satisfacerse y tranquilizarse. .
97
El primer acto de mi iniciación a la vida personal
es tener conciencia de mi vida anónima. El primer
p~ correlativo, .de-.mLinic1aciÓn a la vida comnni-
.taria es...J.en.er conciencia...Jk mi vida indiferente: in-
ºjJ_eren~.ª-IQLQ\<mg\§.,,_.Rorqu.í< ella está Ü1.diW.ren_-
.ciada.deJos..dem.ás. Estamos aquí por debajo del um-
bral en que comienza la vida solidaria de la persona
y de la comunidad.
Las masas, a veces, son poseídas por una violenta
necesidad de autoafirmación y se transforman en 10
que ya hemos llamado "las sociedades en nosotros".
Ejemplo: un "público", una sociedad fascista, una
clase militante, un partido viviente, un "bloque" o un
"frente" de batalla. Aquí tenemos el primer grado de
la comunidad. El mundo del se no tenía dibujo: el
mundo del nosotros se da unas referencias, unas cos-
tumbres, unos entusiasmos definidos. El mundo del se
carecía de voluntad común: el mundo del nos-otros
posee unas fronteras y se yergue en ellas con vigor. EJ~
mnndo del ~e_ . es...eLu1llndo del dejar-ir y de la-indi-
.ten:ncia: el mundo del nos-otros se templa por una
abnegación consentida y a menudo heroica a la causa
común. Pero este "nosotros" violentamente afirmado
no es, para cada uno de los miembros que lo profesa,
un pronombre personal, un compromiso de su libertad
responsable. Demasiado frecuentemente le sirve para
huir de la angustia de la elección y de la decisión en
las comodidades del conformismo colectivo. Se atri-
buye las victorias del conjunto y arroja sobre él los
errores. Esta forma elemental de comunidad, para ser
ardiente y llevar a cada individuo a un grado elevado
de exaltación, se constituye,· pues, si no se está en
guardia, contra la persona. Tiende a la hipnosis, como
la masa anónima tiende al sueño. Es incluso, y lo he-
mos visto en los fascismos y lo comprobaremos en
r
 ¡~j.
EMMANUEL MOUNIER
98
los frentes políticos, la última fiebre de una sociedad
que se disuelve. Tiende por su propia tensión a la
concentración, al gigantismo: es decir, al mecanismo
y a la opresión.
Una forma más flexible, más viva, de las socieda-
des en nos-otros que la sociedad del tipo "bloque" es
la que nos ofrece la camaradería y el compañerismo.
Una vida privada abundante circula por ella, de una
amplitud lo bastante corta coma para animar con ella
a toda la extensión, para que se toque el alma del
_grupo en el momento mismo en que se realiza. Cnn:m-
.nidad 9ue es ya mucho má:LhJ,unana-..q:ue..las prece-
dentes: un e9 ui pO de trª~ub_..d.ep.ortiyo, una
.escuadra, un grupo de jóvenes. Sin embargo, eferves-
cente y animada, puede ilusionar sobre su propia soli-
dez; la vida, el dinamismo, habrán sido tomados por
una realidad más profunda. Entrenamiento maravi-
lloso, ella no es aún más que una comunidad de su-
_perficie, donde se corre el riesgo de apartarse de sí
mismo, sin presencia y sin relación verdadera.
Inferiores, sin duda, en espiritualidad, pero supe-
riores en organización son las sociedades vitales. La
unión reside en el hecho de llevar una vida en común
y de organizarse para vivirla lo mejor posible. Es,
pues, en sentido amplia, biológica. Los valores que la
rigen son la tranquilidad, el vivir bien, la dicha: a
saber, lo útil, más o menos lejanamente dirigido a lo
agradable. Ejemplo: una patria local, una economía,
una familia, que ningún otro lazo espiritual mantiene
más que una especie de lecho construido por los hábi-
tos y una división, que se ha convertido en automáti-
ca, de los trabajos domésticos. Las funciones están re-
partidas, pero no personalizan a los responsables: en
rigor, son intercambiables. En ellas cada uno vive'una
especie de hipnosis difusa; si él piensa, piensa -laS
I
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO J 99
...~~ ... , ,.
ideas que segregan los intereses de la asociación o sus
intereses en la asociación. Las piensa bajo la forma de
una afirmación agresiva, sin que busque extraer los
valores objetivos que podrían servir o el drama propio
de cada uno de sus miembros. La persona no gana -
nada todavía en esta forma de asociación. Toda socie-
dad vital se inclina hacia una sociedad cerrada, egoís-
ta, si no está animada desde el interior por otra comu-
nidad espiritual en la que ella se injerta. La vida no es
capaz de universalidad y de entrega, sino únicamente
de afirmación y de expansión. Se percibe aquí la ilu-
sión y el peligro de todo despertar comunitario que no
se funde más que sobre una exaltación de los poderes ~,
vitales o sobre una organización científica de la
ciudad.
La sociedad razonable, que _apela a la razón imper-
sonal del racionalismo burgllés o del cientifismo ma-
terialista, cree escapar a este peligro. Nosotros la
vemos oscilar entre dos polos:
- Una sociedad de intelilJencias, donde la sereni-
dad de un pensamiento impersonal (en el límite de un
lenguaje lógico riguroso) aseguraría la unanimidad en-
tre los individuos y la paz entre las naciones. ¡Como
si este esperanto de elevado lujó pudiese reemplazar
al esfuerzo personal y sustituirse a la realidad ~iva! De
algunas pinceladas.ejel pasado cabe imaginar qué furh
tiránica podría a'l'eamar, bajo una máscara de impar-
cialidad universal, o bajo un fanatismo confesado, tal
sociedad. Creyendo en la infalibilidad automática de
su lenguaje, los dogmáticos están dispuestos adara
los hombres el tiempo necesario, la libertad necesaria,
para acceder a la verdad. Aristócratas por añadidura,
son ellos los que instalan férreas policías .sobre el con--
formisjl1(). Xsobre la hipocresía leg!Ues. -
- Las' sociedades jurídicas contractuales, que nC'
 ., '
I "~"':'."
f
100 EMMANUEL MOUNIER
son más que ec;o, no sólo no miran a las personas, a.
las nlOdalidades de su compromiso, a la evolución de
su voluntad, sino que ni siquiera contemplan el conte-
nido del contrato que las vincula. Es decir, que, fuera
de una organización viva de la justicia, de la que el
derecho no debe ser más que un simPle servidor, ellas
llevan un germen de opresión incluso en su juridi-
cismo.
Así se comprueba definitivamenté la"iJ:lJ./lo.s.ibi1.idJ,¡¡j ...
.,de..Jul1dar.-Ja-f:f2l11IlllidfJd.Jw/)m.ando)a. persona,aun-
<jilldwmUQbre pretendidos va.lores.1mmanos,-deshu-
manizado5 porque están despermnalizadas...Reservare-
mos, pues, el nombre de comunidad ala única comu-
nidad válida y sólida, la comunidad personalista, la
que es, más que simbóli9amente, una persona de per-
sonas.
Si fuese preciso dibujar su utopía, describiríamos
a una comunidad, en la que cada persona se realizaría
en la totalidad de una vocación continuamente fecun-
da, y la comunión del conjunto sería una resultante
viva de estos logros,particulares. El lugar de cada uno
sería, en ella, iqsustituible', al mismo tiempe.'que ar-
monioso con ell:odo. El amor sería.su....v.fnc.u1u prim.¡;-
...L lhS no cua Iqmer,. mecaJJlsmo. ,
extrmsec.o. e ad a per-
sona encontraría alli, en los valores comunes, trascen-
dentes al lugar y al tiempo particular de cada uno, el
vínculo que los religaría a todos.
Sería sumamente peligroso el suponer este esque-
ma históricamente realizable. Pero que se le tome co-
mo un mito director, o que se crea como el cristiano
que, realizado más allá de la historia, no deja de dar ~.'i'
la historia una dirección fundamental, es él quien debe··
orientar el ideal comunitario de un régimen persona-
lista.
El ap:'endizaje del nosotros, efectivamente, no pue-
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 101
de prescindir del aprendizaje del yo. El le acompaña
y le sigue en sus vicisitudes: el anonimato de las ma-
sas está hecho de la disoludón de los individuos; la
crispación de las sociedades en nosotros responde a
este estadio en el que la personalidad está obstinada
en la afirmación de sí o cerrada. sobre su tensión he-
roica. Pero cuando comienzo a interesarme en la pre-
sencia real de los hombres, a reconocer esta presencia
frente a mí, a aprehender la persona que ella me
revela, el tú que ella me propone, a ver en ella, no
una "tercera persona", un no importa qué, una cosa
viva y extraña, sino un otro yo mismo, entonces he
realizado el primer acto de la comunidad, sin la cual
ninguna institución tendrá solidez.
Es, pues, la exclusiva miseria del lenguaje la que
obliga a definir con dos palabras un régimen, una
revolución personalista y comunitaria. Lo social obje-
tivado, exteriorizado, considerado separadamente en
una comunidad de personas, no es ya un valor huma-
no ni espiritual: a lo más es un organismo necesario y,
en ciertos momentos, peligroso para la integridad del
hombre. Lo Público está corrompido si se opone a lo
privado, y si, en lugar de apoyarse sobre él, 10 com-
prime y rechaza. Hay entonces un desorden simétrico
de esta búsqueda de la personalidad o de esta vida
privada que encierran al hombre en unos egoísmos
cerrados. La humanidad no es más que una abstrac-
ción impensable y mi amor a la Humanidad, más que
una pedantería, si yo no testimonio a mi alrededor 10
que es el gusto activo y atento de las personas singu-
lares, una puerta abierta a todo extranjero.
Naturalmente que la organización de la ciudad, en
la práctica, debe anticiparse a este crecimiento in-
. terno de la comunidad en la medida exacta en que la
indiferertcía y el egoísmo la retardan y en que los acer-
 EMMANUEL MOUNIER
102
camientos materiales, al multiplicarse sin descanso, pi-
den a los hombres una unión cada vez más orgánica
allí donde parecen poner cada vez menos placer en
prepararse a ello.J'TQ puede espera® que todos los
hombres consientan en convertirse en.. personas par:
.constmir una ciudad. No se puede esperar que la re-
volución espiritual esté terminada en los corazones
para comenzar las revoluciones institucionales que
pueden, al menos, ahorrar la catástrofe en los meca-
nismos exteriores e imponer una cierta disciplina insti-
tucional a los individuos desfallecient(:s. Nosotros no
hemos elevado el problema para arrancarlo a la rea-
lidad. Las ciudades humanas no se organizan según
unos tipos puros Y una situaciont:s ideales. Los hom-
bres que las componen están allí I~ompletamente ence-
nagados en la materia de su individualidad; las socie-
dades que tienen, para el bien de todos, unos derechos
sobre su individualidad, son ellas mismas más o me-
nos inorgánicas, más lejanas de una comunidad per-
fecta y, en consecuencia, no usan de sus derechos
sobre los individuos, incluso en período normal, sin
que opriman a las personas. Entre la inalienabilidad
teórica de la persona y los deberes del individuo res-
pecto a las sociedades cercanas, cada caso impondrá
un desgarramiento: la historia de la ciudad estará he-
cha de subordinaciones abusivas, de com promisos, de
choques. En lugar de una armonía, una tensión presta
siempre a romperse. Pero esta tensión es fuente de
vida. Preserva al individuo de la anarquía y a las so-
cidades del conformismo. Los regímenes totalitarios
que piensan eliminarla no conocen los recursos explo-
sivos que existen en el corazón del hombre y que un
día se volverán contra ellos.
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 103
•
I
I
SOLEDAD Y CO~DAD
...~... _~ , ..
En esta lucha, la persona no puede alcanzar nunca
la libertad y la comunión perfecta a la que aspira.
Ninguna sociedad humana, por tanto, puede eliminar
los dramas y las grandezas de la soledad. A un escri-
tor de izquierdas que impetraba recientemente una
organización de la sbciedad destinada a hacer olvidar
al hombre, una voz de extrema derecha le respondía
justamente que el problema central del humanismo
es, quizá, el enseñar al hombre cómo conocer y llevar
su soledad. Pese a la apariencia, es también un proble-
ma de acción. Desconfiemos del político que ignora la
soledad, que no le da un lugar en su vida, en su cono~
cimiento de los hombres yen sus visiones del futuro:
es corno el burgués absorbigo, materjaljzado por S\!S
ac.tiYiQªdes exteriores; y DO trabaja ya para el hembre,
allngue se crea rQY.Qlucionaria El septimjento de la
..soledad es tomar conciendade todo:..el-margen na-es~
...:piritu.alizado, no per.s.onaJizado, par.1antQ, de mi..Yida_.'
)nterior y de mÜiQ;Lge relación. No mÜkmi insocia-
bilidad (nosotros no hablamos del sentümento nC~i1ti­
vo del aislamiento), sino la suma de. las indigencias de
mi persona: en ningún sitio, quizá, lo siento más áspe-
ramente que cuando huyo de mí mismo y yerro mi
.sed de comunión al multiplicar mis relaciones. objeti-
vas con los hombres. No es desde fuera como 'ecom.
bate la soledag, ~a.nte el cúmulq .de rela.ciones, por
la inflación de la vida pública; ni es mucho menos,
como lo creían nuestros ingenuos sociólogos, por el
estrechamiento de la solidaridad funcional. Todos es-
tos medios pueden romper los obstáculos, crear re-
flejos" oc~par atención. A menos, de que nos. insta-
lemos' en"úna distracción pavorosa, no ahogan esta
 ,
,I

104 EMMANUEL MOUNIER MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO lOS

queja interior. Cuanto más alta es la cualidad de nues- los que han sido empleados más arriba, dfLY.oli(,eceL
tra vida espiritual, más ampliamente la soledad abre h9mbre a los QbktQ.s..Jlll~ él puede manejar como si
sus abismos. Por ello, el lugar que se le da es, quizá, . .u.m;stióp no fuese el elevarlo a los gue.. jJ_J.m~,C!il
la mejor medida del hombre. realment~JillL}'.,-ªmpliar su círculo: vu~tLª_lª .".......
Muchos imaginan la sociedad de sus sueños sobre Jierra...cruzada...cLeLartesanad,Q.....ddensa. c.klpequciío.
el modelo del ideal burgués que se han hecho de su cQI!lrrQ.iQJ.~illJlali;;.m.Qj!1~nuº,. tantas tq"tIP.9-.§.,c1~.lln_
vida personal. Para ésta, una dicha modesta, pero sin C!crto,,~p.r.Ql~imismQ'~1!x.ª-...qL~eI!.\=.~i!:!9jp¡¡l_.eLqtl.s:..
."cíos, es permanecer "rodeados"" hasta el último 1ª-C.QillJJnid.aQ.....~.~J1!,I}s;j9.n deu~er"am~n~o--D2ª,teri"ª'l
momento. Para el organismo social, una pirámide de deLhombre y....de.J.as....co.sauLde los hombres entre sí.
tapujos donde el individuo estétra.nquilizado desde Transformando en sistema 10 que son unos correcti-
todos los puntos por unos "contactos" sociales, unas vos, como veremos, necesarios, es preciso denunciar
familiaridades "concretas" que le enrtlascaran su dra- en ello otras tantas tentativas para neutralizar la so-
rna y le ahorran el esfuerzo de elevar su imaginación ledad y volver a sus proporciones honradas la aventu-
o de extender su aventura. Se olvida que la abstrac- ra humana. La tensión necesaria, que una visión
ción/ bajo sus diversas formas, es también un hecho heroica del hombre debe: mantener, entre la soledad
humano, es decir, un hecho espiritual. EL.conu.ci· y la comunidad, debería tenerse aquí presente. La
Jllií:nto de las Qosas y de los bombres por contacto y~ persona no es una potencia de envergadura infinita.
familiaridad sensible es el más bajo grado del cono- Pero tampoco está hecha para inspirar sistemas me-
cimien.!º--y' de la comunión; él crea la...JKciÓJL1Uás diocres de garantía contra la grandeza.
•.Jlli¡uitiva y la ml'n~s humanizada. Del ar~o,o q.ue
abarca tres operacIOnes elementales, al jefe de m·
dustria, y nosotros entendemos el jefe que lleva real·
mente en él, en su pensamiento y en su autoridad,
1a' "ida compleja de su empresa, hay un progreso y
uo una regresión, Lo que se quiere. expresar y que
se discierne insuficientemente cuando se denuncia la
abstracción del mundo moderno es que una forma
particular, y particularmente inhumana, de abstrac-
ción, la abstracciÓn matemática, se ha apoderado de
su dirección y de sus mecanismos. Esta, tm,J:,uanto nQ.
~.Q.LllL seres ni fQnn.as..-1i.ende.. efectivamentea
.,JlUQS logros qlJe el hombre no sabe....y a,abarcar...con,su
, acción, y que le aplastan. AJIDJ119Jl"aJq.s.queJSllSta
.est!e,J;lj.~s borQamiento__(1~J....h9.ill!?L~. PW,S\lS .. sr.e<tc.iQJ:l~s ~
)lablan.J:ntonces,. eil.términos, falsamente. próximoS 'á .
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 1°9

EL FAVOR DE LA INIC]IATIVA HISTÓRICA

La creencia de que lo espiritual, sea cual sea la for-

ma última en que se lo conciba, sigue siendo "asunto
privado" de moralidad individual, es común a todas
las doctrinas que hemos rechazado: al idealismo bur-
gués, que abandona lo social a las "leyes de bronce";
al realismo fascista, que rechaza, hasta en la vida pri-
vada, cualquier otra autoridad espiritual que la del
Estado; al materialismo marxista, para quien las pseu-
do-realidades espirituales y personales no tienen ini-
;~
ciativa primaria en los asuntos humanos.
E! personalismo que hemos circunscrito .coloca al
0' ' ", ~-::"."
I contrario Ull..YaJor espirituaL la persona, receptáculQ Q.
,I raíz del conjunto de los demás, en el corazón mi~mo
de la realidad bumana....La persona no es, como algu-
nos conceden a veces, un coeficiente entre otros mu-
chos de la aritmética social. No acepta el estar relega-
da al papel de simple correctivo de una espiritualidad
que le extraña, En las doctrinas de aquellas civiliza-
ciones de las que nosotros renegamos hemos señalado
por espíritu de justiciia cualquier traza, incluso confu-
sa, de inspiración personalista. Esta atención a los nú-
cleos del personalismo en cualquier sitio donde apare-
cen escombros del mundo moderno, este gusto de la
diversidad misma de sus aspectos, está tan justamente
dominado por erespíritu mismo del personalismo que
no pensamos que podamos nunca tener la tentación de
renunciar a ello por cualquier nuevo dogmatismo en
el que nos negaríamos a nosotros mismos. Unicamen-
te nos interesa que esta atención no se disperse. Optar

110 EMMANUEL MOUNIER
por el conjunto de valores que hemos resumido bajo
el. nombre de personalismo es optar por una inspira-
ción que debe colocar su acento sobre las estructuras
fundamentales e incluso en el detalll~ de todos los
organismos de iniciativa humana.
.EI personalismo, desde hoy, debe tomar conciencia
de su misión histórica decisiva. Ayer no era más que
un impulso difuso y a menudo excéntrico en unos mo-
vimientos culturales, políticos y sociales muy distintos.
Como todo valor que busca un nuevo camino histó-
rico, ha inspirado durante cierto tiempo más indeci-
siones que líneas de conducta, más abstenciones que
iniciativas. Hoy ha agrupado bastantes voluntades,
ha elucidado suficientemente sus principios de base y
sus deberes próximos para mostrar con toda claridad
su propia oportunidad, que es la Q[lQI1l111idad deL1J.am..-.
J2re-fl'e/ite (llmundo bi;¡:gués. al mao:.ÜmCl,.y...aJos..fas-
.s:ismfJs. A 1 inspirar también una concepción total de
la civilización, vinculada al destino más profundo del
hombre real, no tiene por qué mendigar un lugar en
ninguna fatalidad histórica, y aún menos en ninguna
baraúnda política; ahora, con la simplicidad y el des-
interés de los que sirven al hombre, debe tomar en los
sitios que están preparados a ello la iniciativa de la
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 1.1
en toda usurpación de competencia, no resulta de ero
más que la anarquía. Se aplican, pues, a las enferme-
dades colectivas medicamentos individuales ineficaces,
en los que se desvían tantas energías útiles para una
defensa colectiva contra el mal social. ,
En segundo término, se aplica a unas realid~des na-
turales, que yV~Jlan según up.as necesidades y
unas leyes propias, consideraciones ideales sin ningu-
na fuerza sobre ellas, puesto que las mismas proceden
ya de una fraseología sentimental vacía, ya de un
universo sobrenatural qti<: ha se mezcla en absoluto
con las bajas realizaciones de la historia. Resultado
nulo o pernicioso: no se hace más que "debilitar un
poco lo que es fuerte, degradar un poco lo que es só- ¿
,1
lido, desconsiderar un poco lo que es noble en las ac- ~~
ciones y en las instituciones terrestres en nombre de i[
la moral ideal" 16. I
,I
Finalmente se piensa que si el poder llega a caer .
••
en manos de los ideólogos, ode sus discípulos, no de- '\1
-II
jarán de hacer de él una especie de teocracia o de l'
clericalismo espiritual, traducción en las instituciones 11
de la primacía de lo espiritual que gobierna sus doc- 1I
11
trinas. I1
Estas críticas y estas prevenciones se dirigen par- 11
I

historia. cialmente contra un cierto idealismo doctrinario o mo- . i"

ralizante del que nos distinguimos con bastante clari- jr
Sabemos que todas las formas de positivismo, re- dad. Nuestro personalismo, puando enraíza sus inves- !H
accionario, tecnócrata, fascista o marxista rehusarán j~
tigaciones, incluso técnicas, "sobre la primacía de la "
a priori toda competencia al personalismo. Para ellos
persona, se mueve en un universo completamente dis- ;~
son determinismos políticos, técnicos o económicos tinto del mundo de los espiritualismos inconsistentes.
,~
1.,
los que gobiernan la Historia. Hacer preceder una !t
"l
Porque es un realismo integral, atento a lo inferior

,
ciencia de la ciudad, o de la economía, o de 'la acción, ~i:¡
de un prejuicio "teórico" o "sentimental" es, dicen
como a 10 superior, acepta e integra la exister-cia de ,H
¡:\
las colectividades naturales y de las necesidapes his- ~\
ellos, injertar tres peligros sobre tres errores. tóricas que la t~a moral individual -lo hemos ¡
En primer lugar, se extienden indebidamente a la i~
afirmado' en el encabezamiento del manifiesto-· no "
materia social las leyes de la moral individual: como
"
112 EMMANUEL MOUNIEIJ"
tiene competencia para resolver únicamente por si
misma. Hemos señalado, y nunca 10 señalaremos bas-
tanttt, que los problemas colectivos requieren un m.i-
nimo de soluciones colectivas, que el perfeccionamien-
to moral, radicalmente necesario para la solidez de las
instituciones, no basta para dar la competencia técnica
y la eficacia histórica; que las instituciones, por últi-
mo, se transforman más rápidamente que los hombres,
y deben dp,tener las debilidades de los individuos, tan-
to como Sea posible, esperando los frutos de su buena
voluntad. Pero decimos que los determinismOs deben
plegarse, en toda la extensión en que 10 permite su
resistencia, a los fines humanos superiores, y que las
mismas colectividades naturales no se consuman en
sus propias leyes, sino que están subordinadas por la
eclosión y la realización dl!'las personas ............."._ '
Hemos denun~iado, y"jamás lo denunciaremos bas-
tante, las fechadas de estas ideologías rígidas y sepa-
radas de toda realidad que usurpan la representación
de lo espiritual y tJponen a la historia, creyendo servir
la verdad, unos discursos morales, unas recetas para
todo o unos esquemas lógicos. Este rigorismo orgu-
lloso no tiene nada que ver con el realismo espiritual.
Los que incluso consideran la verdad como metafísi-
camente trascendente a la historia, profesan la fe de
que se halla encarnada y de que lleva una misma al-
ma, unas mismas expresiones, bajo caras históricas
que cambian con el espacio, con el tiempo y con los
hombres, La primacia de lo espiritual sobre lo técni-
co, 10 político y lo económico no tiene ninguna ana-
logía con la rigidez lógica o el moralismo formal que
desde fuera pretenden imponer en la historia y eIl las.
instituciones unos esquemas trazados de antemano, un
formulario que hay que tomar o dejar. En este senti-
do, ni siquiera los personalistas son gentes~'morales1';
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 113
El sentido del hombre personal supone el sentido de
la existencia y el sentido de la historia. Es decir, que
el "ideal" personalista es un ideal histórico concreto,
que no hace pareja nunca con el malo con el error,
pero que se aúna con la realidad histórica siempre
mezclada en la que se han comprometido personas
con vida, para obtener de ella en cada ocasión, según
los tiempos y los lugares, el máximo de realización.
Respecto a la última objeción, la concepción del
Estado que expondremos más adelante aclarará la re-
pugnancia que sentimos por cualquier régimen que
imponga a las personas, por via de órdenes colectivas,
10 que pertenece a la libre adhesión de cada una.
Volvemos así a nuestra gran profesión de fe del
comienzo: ni doctrinarios ni moralizantes. El campo
de la ideología y del discurso moral es precisamente
el terreno impreciso y etéreo que marxistas y burgue-
ses tienden a colocar a medio camino de un cielo va-
cio y de una tierra extranjera: es una prudencia viva
la que el personalismo quiere infundir en las estruc-
turas sometidas al hombre, una prudencia que no las
aborda desde el exterior, sino desde el interior modi-
ficado de su materia, que orienta su mecanismo e
impulsa su movimiento.
ORIENTACIONES GENERALES
Debemos tener tan sólo el cuidado de no preci-
pitar las conclusiones de esta sabiduría. El mnndo
moderno ha imaginado,..probado y usado mucho de
J.os,..;>istema s po1arizados..erJ....!a..omnipoteucia de! Esta-
.dQ,la anarquía del indillid.lJ.(U) el primado de lO eco·
~pensadQ_ap.ellas.,..oi..apenas,.ha.hos.que.
'd
..,¡a df f .
oeormaragmen1.alJa..llDa ''1'''
C1VlJZaClonque, a1
8
114 EMMANUEL MOUNIER
integrar todas sus adguisiciouí:.S.....pQiliiY.as..._cstnyjese
orientada a la protecciÓn y a la .eclosióll de.-peIWRas
homanas. Todo está por hacer para determinar, ante
todo, con cierto conjunto y rigor de concepción, las
instituciones de una ciudad personalista para ponerlas
a prueba a continuación. Trabajo, pues, esperémaslo,
e historia de largo impulso. Es una labor, una historia
que confiamos en que requerirá un esfuerzo prolonga-
do y sería presuntuoso querer hacer aquí algo más que
indicar las condiciones previas y las exigencias gene-
rales, evitando vincular a unos resultados provisiona-
les lo que debe seguir siendo inspiración de los inten-
tos que ahora comienzan.
El personalismo debe imprimir a las instituciones
una doble orientación:
1.0 Un condicionamiento negativo: no hacer nun-
ca de alguna persona una víctima de su pesadumbre
o un instrumento de su tiranía; no usurpar la parte
propiamente personal del dominio privado y del do-
minio público de los particulares; proteger esta parte
sagrada contra las opresiones posibles de otros indivi-
duos o de otras instituciones; limitar las violencias
necesarias a las exigencias de las condiciones natura-
les y a las de un orden público dotado de un régimen
flexible de control, de revisión y de progreso.
2.0 Una orientación positiva:...Qm: a un número
cada vez mayor de personas, y m defjnitiva dar a
cada Jlno los instmmentQs apropiJl.do s a las ljbertades
•• , Tea rlZars.e COOJO personas;
e f leaces que 1e permJ1Jran
revisar a fondo la totalidad de unas estructuras o de
,una vida colectiva que desde hace un siglo se han
desarrollado con una rapidez prodigiosa al margen de
la preocupación por las personas, y, por tanto, contra
ellas; colmar todos los engranajes de la ciudad de las
virtudes de la persona, desarrollando al máximo, en
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 115
.f" cualquier nivel y en todo lugar la iniciativa, la respon-
sabilidad, la descentralización.
Las indicaciones que aquí daremos, que han sido
pensadas en Francia, y teniendo como principal base
experimental unas realidades francesas, no ocultamos
que han de llevar, en el ejemplo e incluso en el estilo,
la huella de su orilla. A la universalidad engañosa de
las fórmulas intempórales preferimos la uni~ersalidad
viva que fácilmen(@ se deduce de un testimonio sin-
gular. Que btr'osl'"emperamentos' 'hacionllles encuen-
tren la misma inspiración en formas más apropiadas a
su temperamento, sobre una materia institucional y
humana distinta. Unos primeros síntomas, que confir-
man una larga tradición, nos hacen pensar que la ela-
boración de una ciudad personalista será la aportación
original a las revoluciones del siglo XX de los países
occidentales, donde el sentido de la libertad y de la
'persona está particularmente vivo: Francia, Inglate-
rra, Bélgica, Suiza, España, principalmente. Siendo
un principio tan próximo al hombre, nada obsta a que
lleve a continuación su fecundidad, multiplicada por
unas riquezas inesperadas, mucho mús aIl<i de este
cantón del universo. •
En el boceto siguiente, seguiremos no el orden de
urgencia táctica, sino el orden que va de las institu-
ciones más próximas a la persona a aquellas institu-
ciones de alcance más aIl1 plio.
I
J
I
"~~Q 4''''
 1

LA EDUCACION DE LA PERSONA

,
PRINCIPIOS DE UNA EDUCACIÓN PERSONA LISTA 17

Para una ciudad que quiera favorecer la eclosión

de la persona, igual que para una ciudad que quiera
" , -\~~
esclavizarla, la obra esencial comienza en el despertar
I de la persona: desde la infancia. Las instituciones
I educativas, como las instituciones que rigen la vida
privada, están entre aquellas a las que los personalis-
mos dan la mayor importancia. Ellos las basan sobre
unos principios tan opuestos a una "neutralidad" im-
personal como a un dominio de la colectividad sobre
la persona del niño.

I. La educación no tiene por finalidad el made-

.lar el niño al coufullnimw de un medio ,wcial Q @.
,una doctrina de EstadtL, No se debería, por otra par-
te, el asignarle como fin último la adaptación del in-
dividuo, sea a la función que cumplirá en el sistema
de las funciones sociales, sea al papel que se entrevé
para él en un sistema cualquiera de relaciones pri-
vadas.
La educación no mira esencialmente ni al ciuda-
dano, ni al profesional, ni al personaje social. No
tiene por función dirigente el hacer unos ciudadanos
conscientes, unos buenos patriotas o pequeños fas-
cistas, o pequeños comunistas o pequeños munda-
 118 EMMANUEL MOUNIER
nos. Tiene como misión el "despertar" seres capaces
de vivir y comprometerse como personas.
Nos oponemos, por tanto, .aJ::ualquier....régimen.to•.
talitario de escuela que, en lugaLne..preparar..,pro-
gresivamente a la persona parLllSa[de._su.libertad
y de sus responsabilidades, la -e.s1e.rilizlL-C.Il.eLini¡:¡0
..doblegando al niño al triste...hábito de..pensar por
delegación, de actuar por órdenes--y dc.noteneLotra.
ambición que es1.l.u:s.Q1Q.cado, tranquiloy. considerado
. en un mundo satisfecho.
Si por añadidura la posesión de una profesión es
necesario a este mínimum de libertad material sin
la cual toda vida personal se encuentra ahogada, la
preparación a la profesión, la formación técnica y
funcional no debería constituir el centro o el móvil
de la obra educativa.
n. La actividad de la persona es libertad y con-
versión a la unidad de un fin y de una fe. Ya que
una educación' fundada sobre la persona no puede
ser totalitaria, es decir, materialmente extrínseca y
coercitiva, asimismo, no podrá ser más que total. In-
teresa al hombre en su totalidad, en toda su concep-
ción y en toda su actitud ante la vida. Y en esta pers-
pectiva no puede concebirse una educación neutra.
Para evitar todo equívoco, se hacen necesarias
ciertas precisiones. La idea de neutralidad envuelve
al menos tres actitudes distintas de). espíritu 0, si se
quiere, divergentes.
Para algunos, implica una abstención completa de
la escuela en todas las materias que comprometen
una concepción de vida positiva, esto I~S, en materia
de educación en el sentido pleno que hemos dado a la
'palabra 18. Tal es precisamente la concepción de la
neutralidad que nosotros rechazamos; los cristianos,
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 119
por razones evidentes, los no cristianos en nombre
de la grandeza y de la eficacia humanas que desean
para la escuela laica. ~Presupone que puedas.eparar-
s.e sin daño la instrucción de la educación :.1ª.sl:gup.-
.c!.a sel:íih.._C9!Qº-. Jª reJigiÓI4-asunto pri\'lldo...que..co-
rr.eSP.Qude..aJaiamilia, con lo que la escuela, deslas-
trada así, RQ.driaasegurar la primera en la jndife-
te.ncia espiritual Pero tal separación aprovecharía
únicamente a las familias que posean los medios ma-
teriales y 1:1 tiempo suficil:ntl: para aSl:gumr al niño
una educación continuada y comp(:t·ente. J
Por lo cje~~ta separacióJl la creerrÍos -y no
sin reservas- más o menos legítima y posible para
ciertas materias de enseñanza: las ciencias exactas y
las técnicas. Pero no para otras. Así, pues, la escue-_
.~ desde el grado primario,..tiene·eomo funoién-el
I:nseñar a vivir Y- no el acurnular.. ,tnOS-COnOcímien-
tos.ex.actos .Q..cirJ:tas.JJabilidades, Y es lo propio en
un mundo de personas que la vida no se enseñe en
ella mediante una instrucción impersonal suminis-
trada en forma de verdades codificables. Tal concep-
ción de la enseñanza reposa sobre el presupuesto
racionalista de una verdad completamente justifica-
ble mediante la evidencia positiva y comunicable en
forma académica, sin la sanción de la prueba per-
sonal que lo integra, en el sujeto que la recibe, en
una vida finalizada por unos valores. Ignorando por
decisión el fin último de la educación -el compro·
miso vivo de una persona- y los medios que son
apropiados, una escuela así concebida corre el rÍes-
go de limitarse a los fines prácticos del organismo
social: la preparación técnica del productor y la for-
mación cívica del ciudadano. Ella debilita su de-
fensa contra las intromisiones de este organismo,
cuando,p'O se abandona simplemente, por salvar una
J
I
"~~'... " ,.
120 EMMANUEL MOUNIER
apariencia de cultura, a la acumulación sin sentido
de "materias" de enseñanza.
Finalmente, la práctica de la neutralidad así cono,
cebida se encuentra arrinconada contra una serie de
callejones sin salida. O la escuela que pretende ser
neutra deja filtrar, difundida en la enseñanza, cierta
doctr}na hecha con el espíritu del tienrpo: hoy la mo-
ral burguesa con sus valores de clase o de dinero,
su nacionalismo, su concepción del trabajo, del or-
den, etc.; o ve su neutralidad desbordada por unos
maestros que son hombres convencidos, que no acep-
tan verdades mutiJadas y qüe hacen, ,abier¡;;rente o
no, conscientemetite o no, explícita o implícitamente,
proselitismo católico, marxista, relativista, etc. No
deberíamos escandalizarnos de ello: es la rcvancha
del hombre sobre la abstracción del sistema. No dando
a la persona, finalmente, más que el senJido de una
libertad vacía, le prepara a la indiferencia o al jue-
go, no al compromisCLIesponsahle-* a la .fc--viva,
mJs:...s.Qn.m.xespiración misma de Ja...persona.
Hay, por el contrario, otros dos sentidos en los
que unas ideas que se designan comúnmente bajo el
nombre de neutralidad son aceptables para nosotros.
La división metafísica de los espíritus en la ciu-
dad moderna crea un derecho para la familia ag-
nóstica, como para las demás, de recibir, en una
_escuela hecha para ella, no sólo una instrucción, sino
una educac:ón. Esta educación no será neutra en el
sentido de que se .abstendrá detoda-afumacióu-so-
lm:...cl..hQwbre y de toda sugestión reliP.ec!Q_al niño.
El personalismo, fundamento inmediato de la liber-
tad de enseñanza, define también una primera posi-
ción global sobre el hombre y sobre las relaciones
entre, los hombres,global, pero ya rigurosa. En una
ciudad que le toma como base ninguna escuela pue"-,'
... "'~~"
I
I
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 121
de justificar o encubrir la explotación del hombre
por el hombre, la prevalencia del conformismo social
o de la razón de Estado, la desigualdad moral y cí-
vica de las razas o de las clases, la superioridad, en
la vida privada o pública, de la mentira sobre la ver-
dad, del instinto sobre el amor y el desinterés. Por
esto decimos que la escuela laica incluso no puede
ser, no debe ser, educativamente neutra. Esta con-
cepción del hombre (y más allá de él, del niño) de-
berá eventualmente defenderla contra un Estado que
confundiría el laicado con la indiferencia educativa,
o el control con el monopolio. En esta perspectiva,
es neutra únicamente, en el sentido de que no pro-
pone, aunque sea implícitamente, una preferencia por
ningún sistema de valores objetivos más allá de esta
formación de la persona.
Que esta segunda especie de neutralidad pueda
por sí regir la escuela de lo que hemos llamado la
familia agnóstica de una ciudad personalista, parece
que creyentes e incrédulos pueden ponerse de acuer-
do sobre ello. De distinta manera, ciertamente. .E1
9ristiano, y con él tod.Qjlombre que crea en una ver-
.dad total soQ.t.e~-ºmbre, piensa que su libertad
no es jndifcrente,-·sino--tJtue·..e,'it~.ll¡m¡ad\l.".Q., un cLmo
..destiuo...que" sl;ujjyeISÍfka,. por lo demás, en cada
vocacióu"personal: ¿Cóm.Q.PQdrͪJ:l.ªdmiJirqge fuese.
mejor el dej~xar...e.s1aJlawad.lup.w~.cl"pI.QPO­
nérsela desde la infancÜL~ntQ.díLS1Lamplitl,ld7 ¿CÓ-
.l!1Q.j¡~par.aúanJa, libertad,.de~las.al'lación? No se de-
bería, pues, prohibir a estos creyentes que conside-
ren como superior en sí una escuela que es a sus ojos
más total; de la misma forma, por lo demás, que el
incrédulo considera su escuela como un edificio rea-
lizado. Entre los mismos católicos, unos no con-
cederán a la escuela llamada neutral más que una

EMMANUEL MOUNlER
122
existencia de "hipótesis" 19, y, de hecho, otros pen-
sarán que no sólo la persistencia histórica de la
división de los espíritus erige la hipótesis en una es-
pecie de derecho prescriptivo, sino que el respeto
mismo de las vías propias de la persona crea un ver-
dadero derecho, para todo agnóstico,. aunque sea en
un régimen de mayoría católica, a un estatuto de
igualdad civil. En cualquier caso, el amor que dedi-
can a la escuela laica sus defensores debe conducir-
les, más allá de la neutralidad concebida como una
indiferencia educativa, al personalismo que hemos
definido más arriba, no dogmático, pero con todas
sus consecuencias en materia de educación. y los.cris-
.t.iarJ.as, por su parte, deberían akgrarse..-SiJa._~c.ucla
qpe «l1os no controlan en absolu~.L..f!!.1ugar~~J:ln
j"
. sectarismo, desarrolla Jo qJJlLlJ.lLe5.-llL-IlllJcbome-
nos un-ª-postura tan maja ante.Jas-llamadas-de-la
,.,ji,
',xerdad' una vida personal mayill_y_ no evitada
Una tercera intención está encubierta frecuente-
mente por la mística de la neutralidad. Esta expre-
sa entonces una voluntad de separar la enseñanza,
en cualquier sitio en que se da, de unas afirmaciones
partidistas, ,de proteger la verdad contra sus desvia-
ciones polémicas, de eliminar la falta de honradez
consciente o inconsciente, respecto del adversario, y el
odioso simplismo de la refutación escolar, de pre-
.parar progresivamente al niño a comprender antes
de juzgar. Es, en suma, un esfuerzo para eliminar
los sectarismos en la enseñanza dondequiera que se
dé: aquí, para hacerla más auténticamente cristiana,
allí, más auténticamente liberal. Esta voluntad, este
esfuerzo, representan una postura de purificación,
capital para el futuro de la escuela. No nos parece
que sea puesto en duda por ningún personalista.
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 123
IIl. El niño debe ser educado como una persona
por las vías de la prueba personal y el aprendizaje
del libre compromiso. Pero si la educación es un
aprendizaje de la libertad, es precisamente porque no
la encuentra completamente formada desde sus co-
mienzos. En el niño toda educación como en el adul-
}o toda inf!u«ncia. procede mediante la tutela' de
_!J.na autoridad cuya enseñanza es progresivamente in-
teriorizada por eLrujeto que la recibe ¿Cuál es esta
•autoridad en materia de educación?
En primer lugar no es, de ninguna forma, la auto-
ridad del Estado, porque al Estado no atañe la vida
personal como tal. En tanto que la person~ no es
mayor, pertenecea las comunidades natural~s en las
que se encuent~k)cada por nacimiento, es decir,
la familia, cualquier autoridad espiritual reconocida
'"
por la familia, y ayudándola, o en su ausencia su-
pliéndola, el cuerpo educativo. Rechazamos, pues, el
monopolio del Estado sobre la educación, igual que
cualquier medida que tienda a asegurar, de hecho,
este monopolio, incluso si éste no está proclamado.
No debe interpretarse falsamente esta prerrogativa
de la familia. Como prerrogativa de la familia sobre
el Estado, no es un derecho arbitrario e incondicio-
nado del predominio de la familia sobre la persona
del niño. Está subordinado, en primer término, al
bien del niño; en segundo lugar, al bien común de la
ciudad. No debe hacernos olvidar la incompetencia,
la indiferencia o el egoísmo lamentable de mucha1
familias, de la mayor parte, quizá, en materia de edu-
cación. Aquí,..cl..Estado puede y debe tener, con ayu-
ga de los. ed1Jº-ªgºn,,~,_lln~doble .p¡¡'I1eL91l. PrQlecciór1
dda_persona y.. de ..orgaui;¡;adQulelJÚílIL ¡;;9rmJ.!!,_ A él
corresponde, por lo demás, el asegurar 1a unidad ci-
vil de la ciudad en la diversidad espiritual de sus
124 EMMANUEL MOUNIER
miembros y el garantizar al bienestar común lacua-
Iidad técnica de cada miembro de la ciudad en su
tarea social. Le pertenece, por estos varios títulos,
un servicio público de control que actúe sobre la aprc-
ciación y la concesión de títulos, las condiciones de
aptifud para enseñar, la calidad de la enseñanza, la
neutralidad política en el interior de la escuela y el
respeto de la persona. Ese control debe al mismo
tiempo hacerse efectivo y estar garantizado contra la
arbitrariedad me4ian1e un °estatutoflexi15l~~nrá no
tomar un caráct~r inquisidor o cesarista, debe ha-
cerse en cólaboración con los cuerpos docentes y las
familias.
Las fronteras de estos diversos poderes, unos con
otros, y de todos con los derechos del niño, son in-
ciertas, peligrosas y discutidas. A la experiencia co-
n:esp?nde su trazado, asegurando con ello las comu-
mcaclOnes.
POR UN ESTATUTO PLURALISTA DE LA ESCUEL.A
En la diversidad de las familias espirituales, s6lo
una estmctura pluralista de la escuela puede salvar-
nos a Ja vez de los peligros de la escuela "neutra" y
de la amenaza de la escuela totalitaria.
.L __.El.EstqdQ...I1Q.. Jiene.·el-derecho de imponer, me-
.dianle...JJ,;¡ mOMpoliof·una.doctrina y una educaci6n.
Tiene derecho a las medios eficaces de asegurar a
los . niños la educación de su elección cada familia
espiritual que justifique localmente un mínimo de ni-
ños que educa¡-y un acuerdo mínimo con los fun-
damentos de lududad personaJista. Es normal:
o> ,
~~....:;.,.
I
,I
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 125
1.0 Que el Estado organice con su iniciativa y
mantenga con el impuesto común una escuela no
dogmática para los que no quisieran vincularse a
ninguna de las familias espirituales. A consecuencia
de la prolongación de la escolaridad obligatoria, pue-
de esperarse que los padres de las clases no instruidas
confíen cada vez en mayor número el cuidado de edu-
car moral e intelectualmente a su hijo a estas escuelas
neutras. Importaría, pues, que en estos estableci-
mientos, donde se encontrarán reunidos maestros de
todas las opiniones, éstos no sean distribuidores de
"materias" yuxtapuestas las unas a las otras, sino
que adquieran una conciencia, cada vez más com-
pleta, de su persona, tras su función y se den cuenta
de la necesidad de formar entre ellos una comuni-
dad educativa, para ordenar con eIJo su enseñanza.
2.° No menos normal es que el Estado ejerza
sobre las escuelas distintas de la Escuela del Estado
el servicio público de control definido más arriba,
y tome las medidas necesarias para que este control
sea efectivo. Lo ejercerá en colaboración con el mu-
nicipio, las comunidades de maestros, las agrupacio-
nes de padres y las agrupaciones espirituales orga-
nizadoras de estas escuelas. Como es esencial para
control que éste a su vez no se halle subordinado,
la legislación de la escuela definirá con precisión suS
límites, al mismo tiempo que los puntos sobre los
cuales decidirá en última instancia.
Todos los establecimientos privados, incluso los
que vivan de sus recursos propios, son tributarios
de este control mínimo. El Estado podría, por otra
parte, dotar de una "escuela reconocida" a cada co-
munidad espiritual, bajo las condiciones más arriba
definidas. Ejercería sobre esta escuela, libre de su
inspiración metafísica, un control técnico más estre-

EMMANUEL MOUNIER
126
cho, exigiría la igualdad de títulos para los maes-
tros y la igualdad de condiciones de entrada de los
alumnos con las escuelas del Estado, y sin mantener-
la en sentido propio, la compensaría de los gastos
que ahorra a la escuela del Estado 20.
La actividad política de los cuerpos docentes, fue-
ra de la escuela y de sus problemas propios, es libre
dentro de los límites de la ley.
Las colectividades espirituales, familiares y profe-
sionales interesadas en la escuela estarán provistas
de recursos eficaces contra los abusos posibles del
Estado en el ejercicio de su control.
n. Al esbozar el esquema de una escuela plura-
lista no disimulamos la dificultad central a donde
nOs arrastran las realidades mismas del problema. ¿No
se corre el riesgo, sustrayendo al nirlo al dogmatis-
mo del Estado, de entregarlo a los dogmatismos par-
ticulares que no tendrán un cuidado tan escrupuloso
con las exigencias de la persona, Y I~on ello dividir
el país en varias juventudes, cuya separación se pro-
longaría hasta la edad adulta? En una palabra, ¿no
se corre el riesgo de suscitar la aparición de varias
escuelas totalitarias, o si se quiere de legalizar, bajo
el pretexto de la libertad, su dominio sobre el niño?
El peligro sería efectivamente real si no se reco-
nociese la necesidad, en un régimen personalista, de
unos organismos cuya competencia es el asegurar
eficazmente las garantías de la persona. A ellos co-
rresponde, mediante las condiciones impuestas a la
formación de los maestros, gracias al espíritu de las
oposiciones de ingreso y mediante la inspección, ga-
rantizar, sea cual sea la doctrina enseñada, que 10 sea
de acuerdo con los métodos que respetan y educan
a la persona. Todo este cuidado pertenece a su poder
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 127
de control. Si, por 10 demás, realizamos una profun-
da transformación pedagógica de la escuela, con un
predominio de la educación, y de la educación perso-
nal, sobre la erudición, la preparación a la profesión
o la educación de clase, etc., toda escuela tenderá,
por su mismo impulso, a establecerse dentro 'de este
espíritu.
Pero esto no es todo. El pluralismo jurídico re-
quiere como contr;.partida indispensable que todo sea
puesto en práctica para asegurar el contacto entre
las distintas familias espirituales de la ciudad, para
consolidar no una unidad dogmática imposible, salvo
violencia espiritual, sino .la unidad fraterna y orgá-
nica de la ciudad. Ahí. también tiene un papel el es-
tado personalista, y él podrá estudiar con 1,Us distin-
tas colectivida~, espirituales los. medios materiales
de realizar ~ste- c'élñtacto, tanto 'eh la escuela como
en la profesión.
La solución que se presenta inmediatamente al '_'s-
píritu es la unidad de los instrumentos de educación
en todos los sitios en qlle esto es posible: elabon-
ción de ciertos manuales comunes, ,.redactados en
colaboración, con un esfuerzo de imparcialidarJ por
los miembros de las distintas escuelas y adoptados
por todas ellas; quizá unidad de local al menos para
ciertos cursos y para los recreos correspondiente~,
mientras que otros cursos más vinculados a la edu-
cación general (como historia, moral, filosofÍl¡) sean
autónomos, con un personal, y al menos para el in-
ternado, con edificios distintos. Esta última solución
sin.duda no está madura. Pero el pluralismo de la
escuela se volvería indefendible si no viniese acompa-
ñado de un esfuerzo institucional (y no solamente
privado) que facilite la amistad fraterna de las dis-
tintasJamilias de la ciudad. .
 II

., , Q,~~" LA VIDA PRIVADA

I
I
~,

APOLOGÍA DE LA VIDA PRIVADA

I
J:
El lenguaje identifica frecuentemente vida perso- I
j'
nal y "vida interior". La expresión es ambigua. Ex- JI
presa claramente que la persona tiene necesidad de P
un retiro, de meditación; que la espiritualización de ,1
la acción se acomoda mal con una preponderancia lj
l'
dada a la sensación, a la diversión, a la agitación, al l.!
suceso visible. .esen:u2\l.~d.uillr.JUntendl:I~1-t(), la vida
1,,~ 1
D.JlL!lla~,ª.perS,Qna.,se~ ",lIle..mediante.,J;Jertlb--<lI~:La
d~'" . .I- jI
..J1licl:llg...QrgilllQso _º~tlJ.LkQ!1lPjacencia eg,g!sta. Aho- ',1
,'j
ra bien, hemos visto que la persona se encuentra al
darse, mediante el aprendizaje' de la comunidad.
Pero también sabemos que esta comunidad no es "t
alcanzada por la persona al primer impulso, ni nun-
ca perfectamente. A fin de prevenirse contra la ilu-
sión es bueno que lo aprenda en su alrededor, con un
rigor exigente, sobre relaciones próximas y limitadas.
Aunque preparando a la vida colectiva, estas tenta-
tivas modestas contribuirán a formar un conocimien-
to directo del hombre y de sí mismo, sin intermedia-
rios ,ni sucedáneos. La vida privada recubre exacta-
mente esta zona de ensayo de la persona, en la con-
" , -~""':;''1 fluencia de la vida interior y de la vida colectiva, la
I zona vital más confusa donde una y otra hunden sus
r
raíces.
,
 tI'·.
130 EMMANUEL MOUNIER
Más de una vez en su historia el marxismo ha
deshonrado a la vida privada como fortaleza central
d<l la vida burguesa, que interesa desmantelar para
establecer la sociedad socialista, de igual forma que
las bastillas del dinero. La pres<lnta entonces como
una vida de círculo' estrecho y de estilo mediocre,
vinculada a la economía pasada de moela e1el artesa-
nado profesional o doméstico. Ve aún en ella la re-
sistencia del empirismo a la racionalización social, del
individuo a la penetración del Estado, el refugio en-
venenado de las influencias "reaccionarias", una or-
ganización celular de resistencia a la revolución co-
lectivista.
Nos adheriríamos de todo corazón a una parte im-
portante de esta crítica si se contentase con descubrir
este foco de pudridero y de fariseísmo que recubre
frecuentemente el honrado ropaje de la vida privada.
Que <m la zona "Q¡¡:Qffipidap9:r.Ja_decadenciabur-
gu"s_ª.Jº-iLJliiiº;¡,~_empleando _los. términos'.. del. Mani-
tiestQ_<2Ql11Jmis!(l, ..se," cou-vierten en "simples objetos
,de comer.>:io" o J~n ~ls¡rnplesinstrumentos de traba-
jo", que ,ill muj~Lnº tenga en ella otra función qu<:"
ladíLSeLtaDlbiérL~un.instrumento de producción;',
que, en un cierto mundo, "~l matrimonio burgués es.
.en realidad,~ª_~uAiºªd __<:l~_mujeres casadas" ,. todo
esto ofrece poca duda. Por debajo de .:sta podredum-
bre elegante se encharca aún de fO,rma más triste el
pantano pequeño-burgués, mundo sin amor, incapaz
tanto de la dicha como de la desesperación, con su
avaricia sórdida y su lamentable indiferencia. f,em...
tOstas no son más que contaminJl&lQm~Lde la vida
privada por la mediocridad del hOlllbl:c__y_la.descom-
posición del régimen: tarada..desd<l d(~ntro .porlain".
dige)l~il!...lleLillro.aJ}).lrguesa,¡;:llarecibe, desde fuera
I~g\lJ,\u_ucias.~~Lt~gim.eIl,la corrupción deLdine- .-
MANIFIESTO, .. DEL PERSONALISMO 131
_JQ,....CLeg9isillº._<:le_ l as ca§!ªs. Hoy no es posible de-
fenderla honradamente sin haber decidido de ante.
mano desinfectarla de toda esta pestilencia.
Si no fuese más que la pestilencia, muchos senti-
rían an te la crítica una conciencia feliz. Es preciso
perseguir la decadencia del heroísmo y de la santidad
hasta este círculo encantado de dulzura e intimidad
donde están situados, con sus miedos y sus niñerías,
todos los que cubren de un amor idólatra la calma
de las atmósferas tihias, todos los que no conocen ni
el hambre, ni la sed, ni la inquietud.;' todos los que
están sin agonías, los ungidos, los protegidos, los se-
parados. La mortal seducción del alma burguesa les
ha cazado al reclamo de algunos pseudo valores; me-
sura, paz, retiro, intimidad, pureza; unos pintores
"sensibles", unos poetas "delicados" ,algunos filóso-
fos de salón, le ha dotado de amaneI,~las grecias; 8e
ha. fabrica.do incluso una religión para andar por ce..
sa, bonachona ~lgente, una, ¡;eligión de domin-
gos, una teología de las familias. Es justamente en
estos cálidos refugios donde debemos perseguir el
mundo privado burgués si queremos desintoxicar de
él a sus mejores víctimas: allí es donde la ternura
nlata al amor, donde la dulZura de vivir ahoga el sen-
tido de la vida.
Pero este rigor debe proceder de un sentido más
exigente de la auténtica vida privada, no de una in-
sensibilidad a los valores privados. Nuestra crítica,
incluso cuando denuncia los mismos males, continúa
estando a cien leguas de este racionalismo pedante
para quien la vida privada, al mismo tiempo que la
vida interior, es una supervivencia reaccionaria o, co-
mo dicen nuestros pedantes, una forma de "onanismo
místico" .
Por su,.,corto radio, que la expone al particularis.
 \1·,
11<'
132 EMMANUEL MOUNlE¡{
mo y a la mediocridad, y la mantiene bajo la domina-
ción directa de los ,egoísmos individuales, la vida pri-
vada ciertamente está siempre amenazada de intoxi-
cación. No vale más queoopor la cualid~d d,e l~ vida
interior y la vitalidad del medio. En no mM5t' medida
es el campo de! ensayo de nuestra libertad, la zona
de prueba en la que cualquier convicción, cualquier
ideología, cualquier pretensión, debé atravesar la ex-
periencia de la debilidad y despojarse de la mentira,
el verdadero lugar en que se forja, en las comunida-
des elementales, el sentido de la responsabilidad. En
eso ella es también indispensable tanto para la for-
mación dé! hombre como para la solidez de la ciu-
dad. Ella no se opone ni a la vida interior ni a la
vida pública, prepara a una y otra a comunicarse sus
virtudes.
i!l
21
LA MUJER TAMBIÉN ES UNAPERSONA
La deforrn<lción política que subyuga nuestra épo-
ca no ha desvalorizado únicamente los problemas de
la vida privada, sino que ha falseado todas sus pers··
pectivas. La opinión pública no parece plantearse
más que problemas de hombres, en los que sólo los
hombres tienen la palabra. Unas centenas de miles
dé obreros en cada país trastornan el sentido de la
historia porque han tomado conciencia de su opre-
sión. Un proletariado espiritual cien veces más nu-
meroso, el de la mujer, continúa, sin que eJloproduz-
ca asombro,.rf.1j1era d.e la:' historia. Su g.i~
...' .ón moral
no es, sin empargo, mucho más envidiáble, pese a
las más brillantes apariencias. Esta imposjbilidad pa-
J1l la persona dI: nacl:r a su :Úda..pmpia.que.... s~pún
nosot.ws, define eLproletariad.o.-más... esenciaJniente
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 133
a.1,Í¡LQ..l!!LlJLmi.s~riJL material...esj~~casilo.das.
las mujeres, ricas...Y._PQbI~o-hurguesa4-Qbr.eras.d~am'
.p..I:<sj.ll.aJ-,-Mu9hª.Ghªs... ~1~Lha_poblado su mundo de
.mÍllim.. . de...temore.s,-de..tabÍIs reserva ~ar'a~~ej]as___
Después, sobre este universo angustioso que nunca
las abandonará, se ha deslizado de una vez para siem-
pre la cortina frágil, la prisión florida, pero sellada,
de la falsa feminidad. La mayoría no encontrará
nunca la salida de ella. Desde este momento viven
en la imaginación, no como los muchachos, una vida
de conquista, una vida abierta, sino un destino de
vencidas, un destino cerrado, fuera del juego. Se las
ha instalado en la sumisión: no la que puede coronar
el más allá de la persona, el don de sí mismo hecho
por un ser libre, sino la que es, por debajo de la
persona, renuncia anticipada a su vocación espiritual.
Quince años, veinte años: un milagro las invade;
durante dos, o tres, o cinco años, su plenitud les da
una especie de autoridad recobrada, a menos que,
insuficientemente preparadas para dirigir su llama,
no tengan miedo de ella y la ahoguen. Algunas, pri-
vilegiadas o más audaces, llegan a escaparse en el
momento preciso hacia un destino personal elegido i¡
amado. La masa de las demás se aglomera en la ma-
deja oscura y amorfa de la feminidad. Su pobre vida
apenas se distingue como un hilo que cuelga y flota
sin uso. "!-,QLUQIDQ.ressabel1..Ja qne se les va . a..-pedir
.~p la yida;...se.I:..buenclS,.J;éoCniws._d.e"aJg~"huenos.ccCiu~
c1a<iªno~. Los que no piensan o no pueden pensar
en su persona, al menos tienen desde la adolescencia
algunos datos seguros sobre su porvenir. Siglos de
experiencia y de endurecimiento en los puestos de
mando han determinado el tipo viril. ¿Ouién habl¡l
9(;: misterio masculinaLEllas., ellas son las errantes.
Errantes en sí mismas, a la busca de una desconocida
 134 EMMANUEL MOUNIER
naturaleza. Giran en tomo a la ciudad cuyas puertas
les están cerradas. Seres perpetuamente: a la espera,
.
desonenta dos. ~liIs...~.Y"lliLS.e._.~-
Ua ~nn( nnn6110 :rln t' 1 persona femenina sabernos bastante poco: el "eterno
rededor de JJna aguja, de jos bordJ!!;IoL!.L~ ªJ}.9Ji), a
las ropas ds: ..IT.iliJ:Lnacido (30años)..y.a los.zurci-
.das (6Q añas).. He aquí a las que, carentes del poder
de constituirse en persona, se dan e.sta ilusión exas-
perando una feminidad vengadora, y....f.Qrr_e!LylLPpS
. de la belleza como en pos .de.-Dios-He aquí estas
máquinas limpias y perfectas que han dado su alma
a las cosas y entregado a la mitad de la humanidad
al triunfo titánico sobre el polvo, a la creación del
bien comer. He aquí el ejército de desequilibradas
arrastradas al doble vértigo de su vientre vacío y de
su cabeza vacía. He aquí la fila muy olvidada, muy
sin trabajo, de las solas. Y a través de este caos de
destinos hundidos, de vidas en la vejez, de fuerzas
perdidas, la reserva más rica de la humanidad sin
duda, una reserva de amor capaz de hacer estallar
la ciudad de los hombres, la ciudad dura, egoísta,
avara y embustera de los hombres.
Fuerza aún casi intacta. No se cree hacer justicia
cuando se habla de disipación. De este milagro del
amor que tiene su sede en la mujer, en lugar de des-
arrollarlo, de realizarlo en cada una para que ella
pueda a continuación darlo a la comunidad, se ha
hecho una mercancía cualquiera, una fuerza cualquie-
ra en el juego de las mercancías y de las fuerzas ..Mtr::
,s;ancía para,.e l repasa aparaeLomato del guerrero.
Mercancías para el desarrollo de los asuntos familia-
res. pbjelo (corno se dice exªctlll®)le) de placer y
de inteu:ambÜ,. ¿Qué necesitan para convertirse en
personas? Quererlo y recibir un estatuto de vida que
se lo permita. ¿Ellas no lo desean? ¿No es este preci-
samente el síntoma del mal?
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 135
Esta inercia de las. interesadas no es, por otra par-
te, la prinCipal dificultad. Sobre la naturaleza de la
l'. femenino", los "trabajos propios de su sexo", tem as
salidos del egoísmo yla sentimentalidad masculinas.
En una descendencia que durante milenios ha sido
apartada de la vida pública, de la creaci6n intelectual
y muy a menudo de la vida simplemente, que se ha
acostumbrado en su relegación a la oscuridad, a la
timidez, en un sentimiento tenaz y paralizador de su
inferioridad, en una descendencia donde de madre a
hija ciertos elementos esenciales del organismo espiri-
tual humano han sido dejados en baldío, han podido
atrofiarse durante siglos, ¿c6mo discernir 10 que es
naturaleza, 10 que es artificio, ahogo o desviación por ,~
la historia? NQ§..Q.lIQS~,..saQí;)mos. que la."mujeL.. está
.fuertemente marc.~.eqlliljbrio . psjcológicQ.,..y.
e~iritual, por una f\I..DSjQn"...s;L¡;¡art.Q_:\LP.Or...ll~vl)ca­
ción, la maternidM. Esto es todo. ;~s1(Lili:Jlues­
tras afirmaciones es una mezcla de ignomncill Q~sQr-
gs:n¡¡'Q¡¡ y &le mU~pre~lJnci9n.. }
¿Vamos ª' aflmtar por esto la Jáentidad de la mu-
jer y del hombre? Esto sería abusar, en sentido in-
verso, de la misma igno~ancia. Digamos tan s6lo
que, dejando a un lado la maternidad, de la que ade-
más conocemos mal las consecuencias generales, no
sabemos a cienciá cierta ni si existe una feminidad
que sería un modo radical de la persona, ni lo que
ella es.. Sería un grave error el tomar por atributos.
esenciales unos caracteres sexuales secundarios, m-
c1uso psicológicos, que no son más que aspectos de
la individualidad biológica de la mujer. Un error
práctico más grave sería creer que se desarrolla su
vocación espiritual acentuando artificialmente lo pin-
toresco femenino. Laperson~.de la mujer no está

136 EMMANUEL MOUNIER
ciertamerte separada de sus funciones, pero la per-
sona se constituye siem~re m~á-d.e.JQS datos.luIe.,
~~¡ik~i a 11?-fDJ1:t!Ct epo~Dlc~a":c9n~erroY.:?Ji éxiste
en el universo ijumano un pnnclplo femenmo, com-
plementario o antagónico de un principio masculino,
es necesa,ia aún una larga experiencia para deducir-
lo de sus superestructuras histórisas, y' ella apenas
com ienza. Serán precisas generaciones: habrá nece-
sidad de tantear, de alternar la audacia, sin la cual
la p!llcba se retrasaría con la prudencia, que exige
que las personas no se sacrifiquen aunas ensayos de
laboratorio; será preciso algunas yeces apostar con-
tra 10 que se llama "la naturaleza", para ver dónde
se detiene la verdadera naturaleza.
Entonces, poco a poco, sin duda, la feminidad se
separará del artificio, se colocará ,en caminos que no
sospechamos, abandonará los caminos que creíamos
trazados hasta la eternidad. Al encontrarse, se perde-
rá: queremos de\;ir que ella no se constituirá ya, co-
mo hoy, en un J1l1.r.ndo cerrado, artificial en gran parte,
falsamente místico por su reclusión. Deslastrada de
fáciles misterios equívocos, llegará a alcanzar quizá
alguIlos grandes misterios metafísicos, desde donde
ella comunicará con toda la humanidad, en lugar de
ser,una digresión en toda la historia de la humanidad.
Al hO))lQXY._~,ªli~b.,u;QIU1U_fá\;iLr.adona!ismo ella
le enseñará quj¡>;á que..!:! "misieriq,fem,enino':",es..más
.0lg.eEtegue_~~.tÜllli!~!2_"01~1ª<::jent~qlI~.él,,~, ha
.formado ; ';¡--
)lia mujer ...
le effimJiará-en.-su,,-nroníe-mis-
", .r--'r"'"""""
,Q ~"'",'
,.te.rio. I ."7""
De paso, cHal habrá roto el círculo encantado de
este mundo artfficial y aún turbio, extraño a la ciu-
dad de los howbres, donde el hombre la mantiene>
contra sus instill tos. Puede romperlo del lado de la
suficiencia viril, de su corto racionalismo" de SU se",
-g¡¡¡~ MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 137
", quedad de corazón y de su brutalidad de estilo: ha
1; estado tentada de hacerlo, y no parece que haya te-
nido éxito. Pero ella puede también franquearlo del
lado de esta inmensa zona que el hombre moderno
ha desdeñado, y de la cual el amor es el centro. Si
se atreviese a hacerlo, sl~ría ella quien hoy trastorna-
ría la historia y el destino del hombre. Soñamos en
la ciudad donde ella colaboraría con la riqueza de
una fuerza sin emplear. Se trata de la papeleta de
voto y de ciertas reivindicaciones pretenciosas a unos
despojos que el mismo hombre ya no quiere. La mu-
jer, entonces, no sólo habrá conquistado su parte
en la vida pública, sino que habrá desinfectado su
vida privada, y elevado a millones de seres desorien-
tados a la dignidad de personas; asegurando, quizá,
el relevo del hombre desfalleciente, habrá vuelto a
encontrar en ella los valores primeros de un huma-
nismo integral.
DE LA FAMILIA CELULAR A LA FAMILIA
COMUNITARIA
Si la persona es sospechosa al racionalismo, por-
que presiente en ella lo irracional fundamental, la fa-
milia, irracional de irracionales, no debe satisfacerle
mucho más. Una sociedad anudada por el simple azar
del nacimiento, mitad artesanal, que la mezcla de hi-
q
jos y adultos convierte en rebelde a toda sistematiza-
ción, no debe ser sino irritante para la razón pura.
Por el contrario, una civilización más sensible a los
valores de la persona que a los de la razón geométrica
ve en la institución familiar una adquisición defini·
tiva, el medio humano óptimo para 'la formación de
.,,',,;.'.
lapersopa,.

EMMANUEL MOUNIER
138
Tal es, al menos, la familia en su perfección rea-
lizada. De esta comunidad viviente él la familia que
nos ha sido históricamente dada, hay una separación
suficiente para justificar un proceso.
De hecho, supone dos procesos.
El primero es un proceso histórico trivial. Alrede-
dor de un tema esencial la institución familiar ha co-
nocido en el curso del tiempo diversas estructuras.
Cada época siente la tentación de confundir un mo-
do transitorio, el que ella encubre cOn los valores
permanentes, a los que ella da un nuevo rostro. Es
lo que hacen hoy un número elevado tanto de fieles
como de adversarios de la familia. A los unos y a los
otros, la famjlia se presenta como"vinculada,3.una
~conomíaartesanaLiahoIr~inanY,cuidados fami::
.!iflF-"s), Qn¡LyªJºI~, deJa,tierra.(lacasa de la familia),
"S,i s,e quiere feudales (un cierto autoritarismo paterno
en la ele.cción de la profesión, del matrimonio, etc.).
Si una evolución de las costumbres y de las institu-
¡ciones llega a afectar a estas supervivencias puramen-
te sociológicas, las buenas almas sienten pavor y
creen que la institución se desmorona en sus funda-
:mentas. Entonces, para salvarla, se arrojan sobre
ideologías defensivas, o hablando en propiedad, reac-
cionarias, condenadas por el desarrollo de la historia,
sin imponerse en la verdad. Y con ello comprometen
realmente lo que desean conservar, con mayor bene-
ficio para los verdaderos adversarios de la familia.
Los defensores de lo eterno ban pecado siempre
por defecto de. imaginación. ¿En qué reconocer lo
eterno si no es en lo que él pervive, contra las previ-
siones de los espíritus estrechos, bajo las diferencias
materiales de apariencia radical que le impone el pa-
so del tiempo? Bajo estas viejas formas el artesanado
familiar está acabado, igual que el artesanadO pr()~,
i
I
"~~'. , '0
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 139
fesional; y las cualidades de invención que puedan
emplear en la complicación de su cocina treinta amas
de casa de un gran inmueble o de un grupo de habi-
taciones, difícilmente nos harán creer que la espiri-
tualidad total del inmueble se habrá alcanzado si unos
servicios comunes liberasen a favor de obras más per-
sonales este agotador gasto de energías. Los novelis-
tas no nos han enseñado del bien de la familia que
sea especialmente llenerador de solidaridad familiar.
Cuando el amor y la verdadera autoridad no han sido
alcanzados, la mujer y el bija lo han ganado todo en
el declive del autoritarismo familiar. ¿Y entonces?
Entonces es preciso tener presente el no confundir
conservadurismo y fidelidad, y la familia, en lugar de
comprometerse en restauraciones académicas, encon-
trará en nuevas formas una consolidación de sus es-
tructuras fundamentales.
Pero no se ha dicho todo al contemplar esta adap-
tación histórica normal. Los defensores de la familia
parecen admitir de ordinario en su exuberancia apolo-
gética que la familia es, por sí misma, por uní! especie
de gracia automática, unm~dio favorahle a ]¡a expan-
sión espiritual Q~s.us miembros. 4.Poc\¡ué /iparFntar
que sea así, 'meClThñ'ie unprivileipo inesperado, una
sociedad espiritual pura? Sociedad funcional en su
base puede, como cualquier sociedad incluso natural,
engendrar el conformismo, la hipocresía y la opresión.
la familia "régimen celular": la palabra escandalizó
en otro tiempo. Se ha fingido creer que no alcanzaba
más que a los monstruos. ¡Pero, no! Es preciso tener
el valor de decir que la familia, y a menudo la mejor,
mata espiritualmente tantas y quizá más personas por
°
su estrechez o su avaricia, y sus temores sus auto-
matismostiránicos que no hacen más que ens()llIbre-
..::er la descomposición de los nogares. Es preciso tener
 140 . EMMANUEL MOUNIE.fJ
......, ~-.:;.,. .
la lucidez de c~statar que una vigilancia heroica le
es necesaria paFa no hacer del conglomerado de sus
hábitos un peso que ahogará con él, a veces bajo la
misma ternura, las vocaciones divergentes de sus
miembros. Este valor, este heroísmo, raramente lo
posee. Forzando la apología de las virtudes familiares
sin denunciar con tanto ardor espiritual los peligros
de las inercias familiares, se asegura, quizá, el respeto
, público de la familia, se la abandona a una lenta des-
composición a cargo de sus enemigos interiores.
Esta forma de celo es una especialidad de la deca-
dencia burguesa. Yer.o_~~s.u,"Jamilia no está lejos de
J¡ aberla-.eonvertido_.elLllllaJiQciedad ,. comercial >. todos
cuyos aetas. decisi=-están regulados.. por interéses
rleLdinen,. El amor se determina en ella a nivel de la
clase social, y según el volumen de la dote; la fideli-
dad al c¿ Jigo de la consideración y del confort. El
matrimonio oscila en ella de la transferencia de cuen-
ta a la extensión de un negocio, de la operación publi-
citaria al salir a flote. La mujer, siempre ella, sirve
de mercancía. Los mismos que se libran así de sus
fidelidades a las tradiciones pagan salarios obreros
que obligan a la mujer a hacer su jornada completa en
la fábrica para alimentar a los hijos con los que se la
ia; o unos salarios femeninos que llevan a cierta
forma de prostitución a la mayor parte del proletaria-
do femenino de lrs tiudad1!s. Una acción-siñirlemente
moral, que exclqyese de su campo, en la defensa de la
familia, las rp.sponsabilidades aplastantes de una eco-
nomía inhumana y de la moral farisaica proveniente
de las clases ricas, no puede ser más que una acción
de burgués satisfecho. Nosotros le negamos toda auto-
ridad.
La familia no se reduce a una asociación comercial
ni a una asociación biol6gica o funcional. No veten
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 141
la pareja más que los problemas de adaptación, y no
esta lucha que mantienen dos personas, una con otra,
una contra otra, hacia una invención nunca definitiva,
es no encontrar en ella otra forma que una técnica
de selección sexual y de eugenesia. En esta perspec-
tiva de biologistas filósofos, 1)0 hay problemas más
que con relaci61l a la_especie, no con rel ación a las
p.er§Q.ll.as,;•..~c,ogeLhiQlógjcaOlente a la pareja, haccrla
.prol!f~ra.LJULt~Le_cd.onaLeLpmduet~_par~asegurar _el
predominio cualitativc~Y".<:J1.ªntitatiYQ--=dda_razasobre..
las-.r~iasYºncüirentes,.o,.aLcontraclo,-limitar-losna-
ciníiel1JQs.para asegurar.. al. conjunto..odg,.-Ia. especie· un-
mínima..de., confort,-.éstoS----son._.problernas_ee-cría·· de
ganaQ.o....La ley que prevalece es evidentemente la ley
del más fuerte, en este caso concreto, la del hombre.
Él se reservará las nobles tareas, dejando a la mujer
todos los trabajos serviles por virtud de la "ley natu-
ral de su sexo", de un "genio femenino" que por azar
es complementario exactamente del confort y de la
satisfacción del hombre, culinario, hogareño, amoroso.
Para "este orden es bueno que la mujer no tenga otra
vocación que la vocación --o el capricho- del mari-
do, que ella no aspire a otra vida espiritual, en el me-
jor de los casos, que por delegación y mediante perso-
na interpuesta. El punto de vista biológico, puro, de-
semboca siempre en una opresión.
Además de estas funciones internas la familia es,
por función externa, una célula de la ciudad. Nueva
dominación del funcionalismo sobre las personas que
ella cobija. Todos los regímenes totalitarios, estatistas
o nacionalistas la reducen así a una sociedad política
al servicio de la nación. Y ellos no son los únicos.
Aveces se escucha alabar, en los mismos medios bien
pensantes, que además quieren proceder del persona-
lismo cristiano, su "poIítica de la familia", su "política

142 EMMANUEL MOUNIER
de la natalidad". ¿Qué quiere decir esto? Hacer bijas _
é&"Jlote,JíldQ"hac.eLpersonas,_yno en primer término,
o exclusivamente, hacer p¡:queñosL:ontribuyentes,anó-
,JÜlllos,...que multiplicarán sUL:¡1r~.sllP:U.e.stOS,_12~eños
soldados anónimos.-que..Y.endrán..areforzar losejérci- "'_i
. _tos~"peqlleños-iascistas ..o.comunistas que perpetuarán
el conformismo establecido El natalismo de los mi-
.'ilistros, de los militares y de los dictadores, si puede
detener el malthusianismo, subvierte radicalmente el
sentido de una comunidad que está orientada prime-
ramente a las personas que la componen y no a la sa-
ciedad nacional que la utiliza. Un resultado utilitario
no ha excusado jamás una desviación ;~spiritual.
¿Qué decir, finalmente, del juridicismo avaro, tota-
litario, rastrero que regula los asuntos exteriores de la .
familia burguesa? Anárquica y tiránica a la vez, ella
es el más elemental de esos productos sociales, agresi-
vos hacia fuera, opresores hacia dentro, que forman
egoísmos al aglutinarse. Constituida en sociedad ce-
rrada, se construye a imagen del individuo que le pro-
pone el mundo burgués: el sentido de la vocación y
del servicio están en ella parejamente ahogados por
la preocupación igualitaria y el espíritu de reivindica-
ción; cualquier mística es igualmente expulsada de
ella por el interés, la voluntad de poder o, más co-
. múnmente, la complicidad en el confort; las traicio-
nes están enmascaradas por una rigidez hipócrita. To-
dos los medios convergen a estre~har estos egoísmos
sobre la fuerza que les da su asociación: espiríritu de
. familia, honor de familia, tradiciones de familia, todas
, las grandes palabras se usan para disimular el nudo de
víboras que no se quiere desatar. Ciudades de pro-
vincia, vestidas de blancor y de lino para el turista
, enternecido, protectoras ciertamente de heroicas fide-
lidades, ¡cuántos desesperados encerráis! Vuestro co~
I
J
MANIFIESTO.. JdEL PERSONALISMO
. . . _ ~ .. , 6, ..
I 143
Q
razón erizado de odio, de desprecio, vuestros retiros
hormigueantes de celos, de vigilancias, de conjuras, de
idiotez, de despechos, ¿es esto el viejo tesoro de la
civilización, que nosotros tenemos que salvar? Algu-
nos hijos pródigos han escupido a la cara de estos fari-
seos la rebelión de una infancia oprimida durante de-
masiado tiempo. Su consejo no siempre es seguro, ni
su requisitoria siempre mesurada: ¿el desorden engen-
dra otra cosa que el desorden? Pero ellos son el signo
que advierte una presión secreta: en nuestras ciuda-
des, adornadas para el extraño, hay cien prisiones os-
curas donde un sinnúmero de personas bn asesinadas
a fuego lento bajo la protección de la ley; las infancias
son abortadas sin que hayan tenido tiempo siquiera
de presentir la llamada de su vida. No hay ninguna
dictadura visible, sino una dictadura invisible, la del
espíritu burgués, de la avari~ia burguc:<G,. de la "hipo-
cresía burguesa. Salvar la familia, sí, p<:ro, para sal-
varla, descubrir estas plagas hormigueantes que se
prolongan al tenerlas ocultas, y llevar el fuego rojo
allí donde las hierbas más carentes de olor han mos-
trado su inefectividad.
Ninguna de las críticas que preceden tienden a
disolver la familia en no sé qué sociedad anárquica
ideal. ;La familia está.~a como la.persbna;en
.J.Ula...fu nCIOD¡O
"h']" Qg:&:a, en unos marpos SOCl·¡¡.Jd
e~ eouna.
<:indad. No es, pues, únicamente un grupo accidental
de,' individuos, o incluso de personas. Por su carne,
ella es una cierta realidad; por tanto, una cierta aven-
tura que se ofrece, una cierto servicio mandado, cier-
tas limitaciones también pedidas a estas personas. Los
individuos tienen que sacrificarle su particularismo,
como ella tiene que sacrificar el suyo al bien de un
mayor número. Únicamente una frontera continúa in-
tangible:.!¡tde las personas y depu vocación. Lejos de
 '1>'
144 ,
I
" , .. ~-.:::,."
EMMANUEL MOUNIER
tener que sometérsele, la familia es, por el contrario,
un instrumento a su servicio, y ella deroga si les
detiene, los desvia o les hace marchar más despacio
en el camino que ellos tienen que descubrir. La auto-
•
ridad incluso, que le es orgánicamente necesaria como
a toda sociedad, sigue siendo allí un servicio más que
una relación de estricto derecho. Función biológica y
función social la enraízan en una materia, viva o
muerta, scgún el vigor de su alma. Y esta alma se re-
vcla cn la libre búsqueda, por dos personas en primer
Iugar, por varias luego, y a medida que la persona de
los hijos se constituye, de una comunidad dirigida ha-
cia la realización mutua de cada uno. Esta comuni-
dad de personas no es automútica ni infalible. Es un
riesgo que hay que correr, un compromiso que hay
que fecundar. Pero es a condición de tender a ella con
todo el esfuerzo, de resplandecer ya 51)1 gracia, y con
esta co;;dición únicamente es c!?mo la familia puede
ser llamada sociedad espiritual.
LA PERSONA DE LA MUJER CASADA
Llamada a su misión .ae persona, lª"~~~Lc.a~
no puede seql;iLCl)..J:tJ¡llpjliael simple' instrumento
oelreflléjQ...Qasivo_.gi;U1LJD_aDdo. Nosotros no pensa-
mos que su "liberación" tenga "como primera condi-
ción la entrada de todo el sexo femenino en la indus-
tria pública" (Engels), ni que las tareas del hogar es-
tén afectadas de no sé qué coeficiente especial de in-
dignidad. -':¿s incl\lsQAdículo en una unión que sella
el amor eL~Lcicrta_dependencia intolerable en eL
hecep-º----deque j¡¡p¡ujcoiva,si es necesario, del salario
de Su_marido. _._ _.-....
Pero el amor no está siempre -ahí, ni 10 resúelve
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 145
todo. Si tantos matrimonios, de la pequeña y gran bur-
guesía, se anudan en una precipitación desconsiderada
para acabar en tantos fracasos lamentables, es en par-
te debido al hecho dc que la muchacha, en lugar de
SeLJ;~º!!<;aºa._para sí misma... estLcondenada. por la
educación burgu.es.a..JLak.anzar del matrimQnio.__ su_
• subsistenci-ª material y sqsub.sistencia espiritual. Alen-
tada por la institución bárbara de la dote, un cálculo
inevitable viene a desviar entonces la libertad de elec-
ción. Una condición primaria, para que en cualquier
hipótesis esté asegurada la indepcndencia de esta
elección respecto de las presiones económicas, es la
adqnisición por toda muchacha de un saber eventual-
mente remunerador. Con ello no ganará únicamente la
autonomía material. Si el trabajo es una disciplina in-
dispensable para \a formación y el equilibrio de la
persona;. si la ociosidad ~ como se dice, la madre. de
ttQ92..§Jos vício~.J!Qse ve la razón de que la mujer es-
cape a esta JeY-COmún. El mal de la mayoría de las
mujeres ha fermentado en primer térmíno en la des-
ocupación: lenta tentación tras el miedo a la vida so-
litaria, el desarrollo del celibato, hasta la apatía lenta
en las tareas materiales o en la diversión mundana.
El ejercicio de un oficio por la mujer casada se pre-
senta bajo aspectos mucho más complejos que su
aprendizaje por la muchacha. Hasta la maternidad po-
drá serie un excelente antídoto contra el egoísmo de la
pareja y la sen ti mentalidad confinada del aislamiento.
Si generalmente el hijo le hace el pleno ejercicio im-
posible, es conveniente que la mujer guarde el contac-
to con el exterior mediante un oficio de mitad o de
un cuarto de jornada (a los que la legislación y la or-
ganización profesional deberán dar un lugar) o, si se
quiere, mediante una ocupación benévola. La inhuma-
nidad del régimen actual, que coacciona a la mujer
10
 146 EMMANUEL MOUNIER
pobre al trabajo forzado, y la arranca de su hogar, y
los excesos de una cierta concepción marxista, no jus-
tifican en absoluto la reacción idiota de una "vuelta
al hogar" materialmente concebido y sistemáticamen-
te aplicado, que apartaría más comp1etamente aún a
la mujer del mundo; ello sacrificaría la adaptación
viva de la mujer a su marido y con sus hijos a la ilu-
sión de una promiscuidad material aumentada. La...
presens;ia fíJiJs:.ª-.de l¡Un.l,lj~L~!L et h.9gar, ¿no se alivia-
ría_ .c.onsiderablemente .si ~eJüciese un esfuerzo para
pmp-agflUas.JJ1.aQ].!!Dariasdomésticas, un reparto. más
e.quitativo d~s..s.argas-materiales aceptado por el·.·
Jll.fl.rido , ~~hecho 9~d"r Illeno~ importancia a los refi-
namientos de cierto .cQJ'lfortblHgués y una mejor con-
c,epción extendida de la nece.sidad, por.elbien.de-la
.j?areja como por el c1!'.l()s.hii9s,.de no confundir la
intimidad con la promiscuidad p~.rI])a!1e!1te?
En cualquier hipótesis, la mujer casada debe go-
zar plenamente de los ingresos ele su trabajo, en igual-
dad de derechos y cargas con su marido: salario igual
a trabajo igual, y libre disposiGiÓ.!LdeLsalario,...J:on.
.lill.0rtjlciónp'or igual a las_~_.ºel matrimemkt ep
E~~.':..t!_a~.ajs:>~~teri()rremu.nerado; derecho al sala-
,,~rio matrimonial tomado del salario del marido, en
~ caso de trabajo matrimonial en el domicilio. Es desea-
ble, ciertamente, que la comunidad matrimonial esté
tan bien establecida que se burle de cualquier jurisdic-
ción. Pero la ley debe colocarse del lado del máximo
riesgo, no de Jos logros felices. y su papel es el de
aportar un orden allí donde el amor la haría inúti1.
Es a partir de estas garantías mínimas, sancionadas
por la legislación, como la mujer cesará de tener un
destino a merced de su poder ele compra, y que su
vinculación a su hogar dejará de significar para ella la
renuncia a cualquier vida personal, el repliegue sobr~.
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 147
I
el dominio doméstico. El autoritarismo masc~lino que
rige aún nuest~tl. familiar sufrirá quizá con ello,
pero no la verdadera autoridad; y la familia esen-
cial, comunidad de personas, comenzará únicamente
entonces, para el mayor número, a surgir de las for-
mas inferiores de asociación.
LA PERSONA DEL NIÑO
La educación del niño es un aprendizaje de la
Iibert.ad mediante una colaboración de la tutela y de
sus poderes espontáneos. Lo que hemos dicho de la
protección del niño contra el Estado es válido con
relación a la familia en la medida en que ésta, ele '>
comunidad personal, tiende a degradarse en una so-
ciedad cerrada. Igual que la mujer, el niño no es un
instrumento de la continuidad social o comercial de
la fa,mília o de las voluntades que ésta se forma a su
respecto. La familia no tiene otra misión que la de
tutora de su vocación. Todos sus esfuerzos deben ser
orientados a hacerla surgir sin ilusión y a estimularla
sin repugnancia. La ciencia y las costumbres domi-
nantes hoy, que son una ciencia y unas costumbres de
hombres y de adultos, desconocen el mundo de la
infancia, su maravillosa realidad, sus exigencias, su
fragílidad, y aún lo desconocen algo más qUf: el mun-
do ele la mujerJllos lo desconocen y lo desprecian.
Guardémonbs '¡f¡UCno de idealizáf ingenuamente ala
infancia; nos acerca a formas brutas del instinto y a
una naturaleza que no es totalmente "angelical". Es,
sin embargo, el milagroso jardín donde podemos
aprender y preservar al hombre antes de que haya l1'al
conocido su libertad, la gratuidad, el abanelono. Cada
infanciague protegemos, que fortificamos, despoján-
",""',, ,',

148 EMMANlJEL MOUNIER
dala al mismo tiempo de sus puerilidades, que 11eva~
mas hasta la edad adulta, es una persona más que
arrancamos a las invasiones del espíritu burgués, y,
en cualquier sociedad que sea, a la muerte del con-
formismo. Es una fuente que guardamos viva. Igual
para la familia que para el Estado, el interés puesto en
el niño no debe ser un proyecto de apoderarse del
niño. El liberalismo ha visto bien el problema, pero
dando la vuelta al error deja al niño a merced de los
determinismos de su instinto y de su medio con el
pretexto de no intervenir respecto a él. Una educación
personalista es "intervencionista", pero con la finali-
dad constante del desarrollo de la persona como tal.
La mejor protecció.r!.~¡;:L!Üií(). contra las sociedades
cerradas gu¡;:Je aII!e.I!!l.~¡¡I1_¡;:stará en hacer actuar con-
-currentemente con títulos y gra,g()scliyersos,!\Ja {a-
milia. la escuela, el cuerpo educativo) .el Estado, a fin
de asegmar la limitación recíPJo(;.!l_dl~S.llS ª-bus()s.
El medio familiar es el más natural para la expan-
sión del niño. Es importante, sin embargo, que se li-
mite el contacto del niño con el adulto, organizándole
una vida propia en la sociedad de los niños de su
edad; de a érancarle al egoísmo y a la promiscuidad de
la familia como sociedad cerrada, sin apartarle en
absoluto de familia-comunidad. Es importante, para
asegurar desde muy temprano esta aireación de la
vida privada, el regularizar la vida pública del niño
en unos organismos libres cuya afectación será esco-
gida por la familia (guarderías infantiles, jardines de
la infancia, exploradores, etc.). La educación velará
también sobre ese momento crítico en que el adoles-
cente debe largar la amarra que le vinculaba dema-
siado estrechamente al puerto familiar, a fin de apren-
der una libertad que será su virtud de adulto.
"J.,
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 149
LA FAMILIA EN EXTENSIÓN
I
rt
El predomi~de la propiedad de la tielita ha po-
dido justific'ar fiico"ncepción patrlarcal de la familia,
englobando ramas numerosas bajo la autoridad legal,
o simplemente' moral, de un mismo jefe. Laevolu-
ción que ha estrechado a la familia sobre la descen-
dencia en la línea directa, aliviando el núcleo familiar,
es un progreso feliz en el activo de la persona. Las
supervivencias del régimen patriarcal en una sociedad
en la que ha perdido su alma, manifiestan bastante
el peso con el que estos confonnismos colectivos
gravitan sobre estos dramas individuales.
Una familia viva, en un régimen vivO, en unas
condiciones económicas humanas, es fecunda natural-
roentl:. No es con medios exteriores y con primas al
interés como surge la natalidad de ,Un país, sino dán~
dale una economía equitativa y una fe. Precisemos
todavía que, si la natalidad no debiera encontrar un
límite en el egoísmo de la pareja, ella está subordina~
da a la salvaguardia de la persona física y moral de
.los padres y de cada uno de los hijos. Una concep-
ción puramente cuantitativa de la maternidad, que no
tuviera en cuenta los problemas difíciles que plantea
esta exigencia primordial, un natalismo únicamente
inspirado por el poder del Estado o la fuerza de la
raza (elementos no despreciables, pero de carácter
secundario) serían concepciones puramente materia-
listas, pese a los equívocos de las propaÚndas.
La fami1i~una comunidad natural de personas;
es, pues, superior al Estado, que no 'es más que un •
poder de jurisdicción. Sus derechos, posteriores a los
de sus miembros, son anteriores a los del Estado en
todo lo que respecta a su existencia como comunidad
 ., ' "~-.;. ..
I
r

EMMANUEL MOUNlER
150
Y al bien de sus miembros como personas, Está, sin
embargo, limitada por el Estado, regidor de la na-
ción, y eventualmente por el representante jurídico de
la Comunidad internacional, en todala medida yen la III
exclusiva medida en que ella y s~s miembros no son,
con relación a estas sociedades, más que individuos LA CULTURA DE LA PERSONA
partes de un todo. En virtud de un a función que de-
finiremos más adelante, estos poderes superiores en
extensión llenen un derecho de vigilancia e interven-
ción sobre S~IS actos, en los límites arriba indicados, Y LA CULTURA BURGUESA
paralelamente un derecho de protección sobre las per-
sonas CO.ltra los posibles abusos interiores de la fa- No es simplificar arbitrariamente el complejo so-
milia. . ciológico de la cultura. en una época dada, ni desco-
nocer todo lo que, muy felizmente, trasciende así del
sociologismo el deducir de ella la dirección dominante
a la que, en un período de decadencia continua, tien-
de' a deslizarse el conjunto die estas realizaciones.
La cultura de los últimos ciento cincuenta años
está así marcada por el choque de la sociedad y del
espíritu burgués. La huella se nos presentará mucho
",-r .
_~~ . más clara cuando descendamos hacia las formas de
I cultura más relajadas o las más cristalizadas.
r El mal es evidente si consideramos a la cultura en
esta zona de gran difusión en que ella se materializa
" en hecho social: opiniones comunes, ideas dominan-
tes, sistemas, estilos, modas, materias de enseñanza.
Sobre este plan, desarmacÍa, subyugada hasta ser som-
bra de sí misma, ella no refleja más que los cuadros
de la sociedad que la acepta. Sirve aún, está aún com-
prometida, pero al modo y, en el espíritu de los maes-
tros, de igual forma que una sirvienta que recibe un
salario por los trabajos de su oficio: o bien los pode-
rosos del día la emplean para justificarse a sus propios
()jos; yllos :adquieren entonces entre los intelectuales
algunOs lacayos sin ilusión sobre su tarea e impregnan
 152 EMMANUEL MOUNIER
el nivel medio de los demás de sus hábitos de pensar;
o bien la desvían hacia los sueños, las evasiones, las
fantasmagorías, que no tienen ya por función, como
la verdadera poesía, regocijar al hombre a la cúspide
de su tarea, sino adormecer y desviar su voluntad.
Funcionarios tolerantes e irresponsables, coleccionis-
tas sin peligro de la pequeña historia (véanse nuestras
grandes revistas), de erudición (véanse nuestras tesis
de la Sorbona) o de viejos libros (véanse nuestros aca-
démicos), he aquí el cuerpo elegido que distribuye
hoy la cultura.
El mundo burgués esclaviza así, directa o confusa-
mente, una zona cada vez mayor de la cultura que
ha heredado y de la que ya no es capaz. Su acción
disolvente es tanto más rápida y profunda en cuanto
que, por instinto, relega la cultura al último escalón
de sus jerarquías. Sigamos siempre el mal del exterior
. al interior. Si no los grandes oficinistas, los creadores,
¿resisten ellos al menos?
La condición que se da por el mundo del dinero
al intelectual y al artista les apartarían claramente de
su vocación salvo por heroísmo 22. Ellos no tienen
nigún lugar en su sociedad, a menos que la sirvan,
renunciando al trabajo honrado por un pensamiento
de buena situación, o por un arte minoritario, de cas-
ta y snobismo, destinado al gusto de los salones y de
las capillas financieras. En rigor, el burgués es indul-
gente respecto a ellos cuando le distraen, aunque sea
a su costa, si no estima la audacia demasiado peli-
grosa. A los demás, él los rechílza corno desperdicios
de su orden y los ignora. La desgracia es que, im-
pregnado por el individualismo ambiente, el artista
ha encontrado placer en este aislamiento y se ha de-
jado embriagar por su demonio interior hasta creerse
el dueño todopoderoso de su arte, el profeta de i)ls-
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 153
tinto divino, el demiurgo del mundo. Ha aceptado
todo de sí, los caprichos, las extravagancias, las per-
versidades, hasta encerrarse en la exploración de esta
torre de marfil donde el marxismo finge ver la iglesia
misma de Jo espiritual. El cree vomitar al ~urgués y
consiente en el m.i~mo individualismo con elpual él ha
motejado al? b'lirgttés. Es por lo, tIue el, burgués que
conserva un poco de imaginación se encuentra en su
casa tanto en Montparnasse como por el camino de
SWann. ¿Cómo no le agradará el sitio donde reina,
bajo la dictadura de la fórmula y del gusto del día, un
arte cuyo recurso último es la habilidad o la sorpresa?
Sólo algunos artistas tienen una conciencia bastante
lúcida para escaparse, pero no lo bastante viril para
salir de la desesperación; ellos no se vuelven a algu-
nas fuentes dispersas de la cultura más que en las em-
briagueces debidas más a la hipnosis que al compro-
miso decidido y honrado en una vocación.
Al mismo tiempo que al pensador o al artista, el
mundo burgués envilece progresivamente al público
que podría aún darles audiencia. A la parte más nu-
merosa, y originariamente la más sana, el elemento
popular, le ha impuesto un régimen de gran capitalis-
mo en tales condiciones de vida que la preocupación
por el pan cotidiano expulsa de ella cualquier preocu-
pación desinteresada. Para los demás, él ha reabsor- •
bido todo ya!or..e.u.Ja cam:ra.por el dinero.baju..sus
form.as...~ras.. o insolentes Subre la vida, sobre..las
cosas, ha co.l.ocadn, finalmente, sn visjón utilitarilL
esquemática. y cuantitatjya que las desllOja de su es-
plen.dm. Qprima.JLlQS bombres. Q les favorezca, ¿qyé
luga.r...ks....dcja,~g,ué gusto. CJ.J1é pQsjbj1jd~es para la
meditación_d~_verdad o la contemplaciób deloJ1e:-
11D? Es de 'esh'r 'Mrma como un 'público' cada vez más
envilecido acelera a su vez el movimiento que arras-
154 EMMANUEL MOUNIER
tra al creador al servilismo o le condena al aisla-
miento alentando a su lado todas las pretensiones
de los fabricantes.
Si pasamos de ·Ios hombres a las obras, descubri·
mas ya .la intrusión de los valores burgueses en el
material de problemas, de ideas, de materias que tien-
den a imponerse a la fabricación y.al consumo ordina·
rios. No es preciso contentarse en este punto con una
observación fácil. QUe el novelista o el pintor de esta
época hayan escogido sus modelos más constantes en
la sociedad burguesa, el hecho eS más significativo
que temible: se puede hacer una gran novela (o un
gran cuadro) con un tema mediocre, y la primera lite-
ratura de los regímenes nuevos,demasiado próxima
de su materia, es frecuentemente inferior en calidad a
las mejores obras de la decadencia que la precede. El!
más grave el hecho de que el tema deforma, por las
pasiones que pone el1 acción, la libertad misma de la
creación y la independencia de la búsqueda. Esta es-
terilizac:ón de la obra, mediante el temad"iene testi·
monios muy di~tinteJs: simplificación dogmática de los
persona;-;s y & las ideas en las obras de justificación
como la novela de Bq;urget o la crítica de Massis; des-
abrimiento de la inspiración en las sentimentalidades
o "virtudes" burguesas; idealización de los problemas
en el filósofo o el ensayista, que se abstrae de la
"grosera realidad", y frecuenta con mayor gusto el
tcatro universitario de las ideas de su drama vivo; o
aun en el novelista especializado en los problemas que
vegetan por los placeres de la ociosidad. El arte de
evasión, al que se pide el hacemos olvidar la vida
cotidiana, en el momento mismo en que la vivimos, y
la rebelión de los inmoralistas, quena tiene el valor
de desemi:loc;ar en una f~, no hacen más que girar al-
rededor de'la misma deScómposicióh; que transmiten
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 155
insidiosamente. a un público envilecido y sin defensa.
El "tema" corrompe mucho menos al creador y al
consumidor de la cultura por lo límites en que le en-
cierra que por la desaparición de los valores que
acompaña a esta limitación. No es principalmente
desde fuera, por estos motivos, cómo la sociedad bur-
·,t: guesa golpea de muerte a la cultura. Es desde el in-
terior, expulsando la realidad que le da su medida y
el esfuerzo que requiere.
Esta realidad es en sentido propio metafísica, tras-
cendente a toda física, a la física social incluso, o aun
~'!
sublime, como decía Kant: para desconocerla, asisti-
\t:· mos a un derrumbamiento masivo y lento de la meta-
física en la historia y la psicología; de las artes mayo-
~;~,
,'.'\(
res en las artes menores; de la contemplación en la
emoción; de la ciencia en la erudición; del sentido
de la verdad en el gusto del análisis; de los gobiernos
en las combinaciones; de la vida privada en los suce-
sos. Estos saberes separados de la sabiduría son pre-
rrogativas de las que se disfraza una pretendida "éli-
te" para sentar su suficiencia y cerrar sus fronteras.
En los últimos grados de este abatimiento, l~c~Jltlfa
burguesa no tiende ya a 10 universaL humano, a Ja
grande];a.JÓvial que unen, sino a lo raro, a lo distin-
guido, a .10 . oscuro, a 10 pintoresco. y lo decorativ()•.
q\J.~si.!!gl,!Iªrizan y separan, No ya a 10 sólido y a lo
real, sino a los reflejos de lo psicológico y pronto de
lo patológico y de 10 anonna!. No ya a la ascesis in-
telectual, una de las grandezas del mismo racionalis-
mo que combatimos, sino al juego de la sensación
pura, golosa de sus efectos. Al final de la decaden-
cia, ella se desinteresa de. todo contenido para no
actuar más que. con las formas y los procedimientos.
Tras haber rehusado el comprometerse para no plan-
tear ya.más qtie preguntas, ni siquiera abre ya las
 156 EMMANUEL MOUNIER
interrogantes. Lahabilidád, el oficio y el oficio que
consiste en disfrazar el oficio, ocupan el lugar de la
creación y del simple trabajo honrado del espíritu. La
crítica no trabaja más que sobre estos instantes y so-
bre el rumor de los cenáculos. En este momento, ser
cultivado consiste esencialmente en ser cobarde con
elegancia. . .
Es mediante esta vida interior cómo la cultura bur-
guesa se inclina del lado del poder. Como escribía De-
nis de Rougemont 23; "No hay ejemplos en la historia
de que una literatura sin necesidad interior no haya
sido finalmente utilizada... I.odo lo que no está ya ,al
~ervicio ge los hombres está ya al servicio de aquello
_qu~,}~s..~rim~."
ALERTA A LA CULTURA DIRIGIDA
Q' .....::,¡....
I
f
. '.
", ........
Que el acto últ;mo de la cultura sea comprometerse
y servir, no suspender el juicio y aislarse de la acción,
ello no impide que este compromiso y este. servicio
sean únicamente concebibles como un intento de la
perso!1a organizando conjunta y progresivamente el
terreno de su conocimiento y el de su· acción. No es
así como la concibe cierto antiliberalismo. Nos referi-
mos aquí expresamente a cualquier estatismo cultu-
ral, fascista o marxista,que hace de la distribución
de la cultura un monopolio del Estado o una función
de la colectividad.
Hemos conocidos formas radicales. de esta servi-
dumbre: la ortodoxia de Estado, que doblega directa
o indirectamente todas las actividades culturales co-
mo en la Alemania nazi o en la Rusia comunista,
igual que todas las formas de intolerancia civil.
Pero existen otras más limitadas y no menos inquie-
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 157
tantes 24. Se siente el desolador abandono de la crea-
ción y de la circulación culturales en el mundo
moderno. Se las ve en servidumbre de un cuasi mo-
nopolio de los poderes y del espíritu capitalista, com-
prometidos por la desafección del público en el
momento incluso en que su actividad continúa siendo
libre. De ello viene a la mente el que una organización
poderosa, edificada fuera del orden capitalista, podría
competir en su dominación y despertar los intereses
dormidos del público.
Esta es una idea que nos lleva a un laberinto. Parte
de tres realidades exactas. Primera verdad; compete
a amplias organizaciones, y principalmente al Estado,
poner en ::l.cción unos instrumentos eje cultura (edifi-
cios, laboratorios, impresiones o manifestaciones cos-
tosas, etc.) que sólo ellas tienen los medios suficiente-
mente poderosos para edificar. Segunda verdad: cuan-
o
do el público ya no va a la Gltltura, es preciso qu¡:la
cultura vaya al público y le estimuJ~".Tercera verdad:
la cultura sólo es general y unificadof::l. Pero cuando
se da al Estado, o no importa a qué academicismo
centralizado, al mismo tiempo que la realización ma-
terial de ciertos instrumentos poderosos, la dirección
sistemática del movimiento cultural; se pierden estas
dos verdades de base en un laberinto fatal de contra-
verdades y trampas.
En primer término, el consumo cultural descansa
en la creación cultural, y la creación cultural es la
obra, madurada en libertad, de personas singulares, o,
para ciertas obras menores, de pequeñas comunidades
de personas. Un organismo un poco pesado viene a
presionar sobre esta espontaneidad creadora, a impo-
riel' al creador direcciones trazadas de antemano en
lugar (je la ascesis personal de la que sólo él conoce
los cairiipos y el ritmo, y se verá reproducir, en el me-
158 EMMANUEL MOUNIER
jor de los casos, buenos objetos en serie, pero obras,
en absoluto. Está de moda desde hace cierto tiempo
en los escritores marxistas el oponer a Prometeo, que
roba el fuego del cielo y con ello pierde la libertad a
Hércules, que vence las fuerzas de la tierra y vive te-
mido. Nosotros defenderemos a Prometeo. ¿Dónde
iría a buscar el fuergo si no es por encima de sus
fuerzas espirituales? Es por encima o más allá de si
mismos como el artista, el pensador, el sabio, van a
reconocer la realidad pictórica, musical, etc., que
transmitirán en sus obras. Entre esta realidad y el
hombre, la meditación personal es la única vía. dI;:
f.9_I11JlJ1icaciónposible ..Cualquier obra, cualquier cul-
tura que dirige su impulso hacia un fin situado por
debajo de esta realidad, sigue siendo una obra o una
cultura menor.
En ello precisamente está el peligro de una cultura
dirigida que se apoya, o sobre la utilidad social, o
sobre un sistema ideológico, o sobre un arte de ma-
sas. La utilidad social entra eIl juego en las artes me-
nores, en las artes utilitarias (como la arquitectura) o
en las realizaciones técnicas: en cualquier otro sitio
compromete sus obras, que se envilecen desde que no
están ori;:ntadas hacia su propia perfección sino hacia
la función económica. Los sistemas ideológicos no
hacen más que someter al creador deficiente a unos
conformismos exteriores y reducirlo a un fabricante
sobre modelos dados: es en este momento cuando
unos creen ser artistas cristianos porque pintan igle-
sias, y otros ser artistas socialistas porque muestran
hombres en camisa.
La preocupación por la comunidad plantea proble-
mas cada vez más difíciles: es al hombre que lleva el
artista a quien corresponde adquirirla; aferrado sobre
una humanidad que habrá expulsado el egoísmo,.:;!:
MANIFIESTO... DEL PERSONALISMO • 159
habrá despojado de sus vanidades y estará lleno de
caridad por los hombres, su arte tendrá quizá la dicha
de llegar a un número mayor de hombres, pero lo ha-
rá mediante un exceso de gracia, y nunca mediante
una intención premeditada. El vínculo del artista a
la obra y de la obra al público es demasiado misterio-
so, demasiado distinto, demasiado imprevjsible para
que pueda ser opjeto de premedit;:¡ción iU¡Cluso indi-
vidual. Se tiel1?razón al decir €Itle el creador hallará
siempre más riqueza en un contacto con el pueblo
auténtico que en la atmósfera confinada de los ce-
náculos. Pero este contacto afecta a la preparación del
hombre para su obra, no a "la ejecución misma de la
obra, que noobecede .a otras leyes más que a las
leyes propias de la obra. Los críticos socialistas, in-
cluso, no tienen dificultad en reconocer que el pueblo,
y especialmente el proletariado de las ciudades, está
hoy demasiado aburguesado y desinteresado por la
cultura para orientar sólo hacia él las perspectivas de
la cultura nueva. Es necesario ir más allá. Las colec-
tividades no crean la cultura. Ellas la obstaculizarán
siempre, bajo el mejor régimen, por su propensión
natural a las. simplificaciones, a las ampliaciones, a
la facilidad. Por 10 demás, ellas le dan su tejido, unos
temas, una vitalidad, son la savia y el terreno de los
que el creador no debefía aislarse; pero sin él, ellas
no irían más allá del folklore, de una sabiduría más
. o menos utilitaria, de l/na mitología. Es el creador
personal el que da el arranque mediante el cual estas
riquezas se hacen universales. Hemos hablado de la
importancia que concedemos al renacimiento comu-
nitario. Más adelante sostendremos una concepción
federalista de la organización politica. Con ello, no
somos sino más libres para denunciar ahora las tenta-
ciones del. '~ecolectivo", que subordina todas las
',- -':" .", ..,.,;il•..l\,; .. -'.:;r.-;'''.''
160 EMMANUEL MOUNIERli
artes a las utilitarias o a las artes menores, y espe-
cialmente a la arquitectura; alcanzaríamos así el peli-
gro de un federalismo cultural que sacrificaría la uni-
versalidad de las grandes culturas a unas dependencias
más o menos íntimas con el folklore regional.
No pensamos solamente en el riesgo corrido por
los obras cuando damos el grito de alerta a la cultura
dirigida. No hay necesidad de una clarividencia ex-
cepcional para prever el ejército de párvulos que nos
darían unas medidas masivas y precipitadas de "edu-
cación popular". ¿Aristocratismo? Es todo lo opues-
to. Conocemos, por el contrario, el igual reparto de
las "élites" en todas las clases sociales, y que los
hombres del pueblo son la mayoría de las veces más
ricos de saber real que los profesores y los críticos
que vendrán a enseñarles: y 'por ello quer~ pre-
servar estos brotep o estos gérmenes de una cultura
fresca contra los designios de los semisabios. Con las
mejores intenciones del mundo, se hará avergonzarse
a estos hombres simples de su sabiduría informe o
de sus gustos primitivos, se les dará el respeto de to-
do, el bagaje de los vendedores de instrucción, de la
cantidad de cosas sabidas, de la habilidad, de la elo-
cuencia. Crcerán que conocen realmente cuando ha-
yan sido maravillados por la coherencia lógica del
primer sistema recién llegado, y que realmente pala-
dean porque han aprendido las admiraciones recono-
cidas y los comentarios apropiados. No son las inten-
ciones 10 que nosotros atacamos. El fin último del
personalismo es también darle a todo hombre sin
excepción el máximo de verdadera cultura que pueda
soportar. Sólo estamos contra los medios, exteriores y
masivos, que irían en sentido inverso al fin propuesto.
M,ANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 161
DE UNA CULTURA PERSONALISTA
En nuestra crítica de la cultura burguesa y de la
cultura dirigida hemos expresado, de pasada, todos
los elementos de una cultura personalista. Basta con
volverlos a mostrar brevemente.
1.0 El valor inicial de los intelectuales que quie-
ran colaborar es abandonar y hundir el opulento navío
de la cultura burguesa. No hay nadie entre nosotros
que no haya luchado por ello y que no conserve de la
lucha ciertas huellas, ciertas deformaciones. Primera
tarea: llevar el fuego a todos los rincones. La educa-
ción no se vuelve a hacer: nosotros seguiremcs sien- i' ~
~
do, sin duda, seres híbridos. Es una razón para no
estar tan orgullosos de nuestra pretendida "élite", pe-
ro no es una razón para quemar nuestras impurezas y
trabajar a caballo sobre dos mundos, a favor de los
herederos más jóvenes que nos llegarán mañana.
2.° Hoy, como siempre, el recurso de la cultura
está en. el pue~lo. Montaignl~ YR.abelais -lo sabían, y ,¡
pascalY·Péguy, que no por ello eran comunistas. El
deber de los intelectuales personalistas no es el de "ir
al pueblo" para enseñarle sus saberes más o menos :: ~,
contaminados, ni alabar sus insuficiencias, sino colo-
"
carse, con la experiencia que ellos puedan tener del
hombre y del verdadero saber, al acecho de todas las
fuentes de cultura que buscan ciegamente su camino
en la inmensa reserva popular. En ella discernirán con
modestia las promesas, y, sin violentarlas, les ayuda-· •
rán a encoiltrarse siguiendo su propio impulso. Creer :;:¡
que toda la fracción del pueblo que no está alcanzada 1
~,'
1
JI'
parla decadencia burguesa Uleva en sí las promesas de
.' ~'f. """,""
11
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162 EMMANUEL MOUNIER MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 163

la cultura nueva, no es sancionar la incultura, la vul- locales y las colectividades de trabajo, quienes con-
garidad y la indiferencia de la fracción contaminada. tribuirán a romper, mediante su efervescencia, cual-
Esto no es, como ocurrió durante largo tiempo en la quier tentativa de estatismo cultural.
URSS, reducir toda la cultura a 10 que sigue estando 4.° Metafísica: la cultura nueva encuentra así un
cerca de la actividad técnica y encerrarla en las direc- principio de totalidad; debiendo someterse siempre a
tivas de un partido todopoderoso. Es sacar a la luz las los puntos de vista de la persona, escapa al mismo
"éJites" obreras, campesinas, universitarias, etc., en tiempo al totalitarismo.
las zonas más sanas de cada grupo humano, y mante- I
ner su diversidad. Marce! Martine!, Víctor Serge, 1 ,
Henri PoulailIe, Henri de Manx, han expresado sobre
esto ideas en 'l;'cee un pen:onalísmo socialista encontra-
"...:;--....J,. ... , .. I
¡
i

ría fácilmente dónde in¡"" l.i1rse: se desearía únicamen-

te, en algunos, que fuesen menos exclusivamente
obreristas.
¡¡
3.° Tomando su savia en el pueblo, la cultura
nueva no debe eludir esta exigencia fundamental de
toda cultura que le transmite lo mejor de la herencia !
¡
cultural: no hay más cultura que la metafísica y per-
1
sonal. :rvretafísica, esto es, que mira por encima del :'~,
hombxe, de la sensación del placer, ele la utilidad, de
.Udu.nción social. Personal, esto es, que sólo un enri- ; 1 ,~

gll.ecimie~!9 interior del sujeto y no un acrecenta- ,

miento d(lsU saber hacer o de su saber decir merece I
. el nombre. de cultur.a. Esta condición impone que el I
despertar cultural de los tiempos nuevos sC"haga por
irradiaciones progresivas de unos núcleos indepen. ,1
, '1
\[1
dientes, y no con medidas administrativas centraliza- H\11'1
1

das; por lenta formación, y no mediante acumulación (;·11

;1',·1"i,1
apresurada. ·""1
'·1.'[1
El régimen de los grupos de iniciativa cultural debe , •.'1

;1'1'1
seguir siendo un régimen de libre concurrencia. Entre "j'!
.', i
:.,:1)._
ellos, el Estado no tiene por función más que el sus- ,I',;!
. ""11
citar la emulación, alentar, excitar: y aún deben ha-
cerle concurrencia en este cuidado las comunidades . . .:!I.I'
;1":

n¡.
I

1 ;':: q,
~ .I·,~ ':
""-::-~' . , . I
¡Xi
':';t,
 IV
UNA ECONOMIA PARA LA PERSONA

¿LO ECONÓMICO ANTE Tono?

La importancia exorbitante que hoy posee el pro-

" , ... \"':'..;;."
blema económico en las preocupaciones de todos es
I signo de una enfermedad social. El organismo econó-
f mico ha proliferado bruscamente a finales del si-
glo XVIII y como un cáncer ha cambiado o ha ahoga-
do el resto del organismo humano. Carentes de pers-
pectiva o de filosofía, la mayor parte de las críticas y
de los hombres de acción han tomado el accidente ror
un estado normal. Han proclamado la soberanía de lo
económico sobre la historia y regulado su acción so-
bre este primado, de igual forma que un cancerólogo
que decidiese que el hombre piensa con sus tumores.
Una visión más justa de las proporciones de la per-
sona y de su orden nos fuerza a romper tal deforma- ,
ción de perspectiva. Lo económico no puede resolv('r-
se separadamente de lo político y de lo espiritual a
los que está intrínsecamente subordinado, y en el es-
tado normal de las cosas no es más que un conjunto
de basamentos a su servicio.
El accidente histórico no es menos real y determi-
nante. Ha afectado tan malignamente todo el orga-
nismo de la persona y de la sociedad, que todas las
formas del desorden, incluso espiritual, tienen una
componel1te Y a veces hoy una dominante económica.

166 EMMANUEL MOUNlER
Con miras a reabsorber esta monstruosa inflación de
lo económico en el orden humano, debemos restituirle
urgentemente a su propio lugar para desembarazar de
él a todos los problemas a los que todavía falsea.
Esta interferencia de lo económico y de lo espiri-
tual en las situaciones humanas nos da la medida y los
límites de un juicio de orden "moral" en una materia
que aparentemente sólo depende de una técnica rigu-
rosa y de las determinaciones de la historia.
Existen, efectivamente, leyes económicas, procesos
históricos determinantes, tanto más estrictos cuanto
más les abdicamos completamente nuestra libertad.
Una vez que se han impuesto, a veces es posible dis-
locarlos, más frecuentemente enderezarlos, pero no se
les exorciza negándolos. Nos oponemos aquí a mu-
chos moralistas cuya inspiración, en sus fórmulas
generales, puede parecer vecina de la nuestra. Inte-
lectuales desacostum~',rados a la rudeza de ciertas rea-
lidades, hombres con demasiado tiempo libre que no
conocen el poder de las violencias materiales se han
formado, además, en una época donde el individua-
lismo y el idealismo impregnan sin saberlo las mismas
concepciones de lo e;;piritual que les son formalmente
opuestas. Se obstinan en pensar y en actuar como si
los problemas que tocan al hombre, porque interesan
a un ser personal y espiritual, nO fuesen parte más
que de la moral, y de la moral individua!' Olvidan que
las iniciativas de los individuos se inscriben en insti-
tuciones, sus desfallecimientos l~n determinismos, y
que estos objetos nuevos exigen una ciencia nueva.
Sobre las estructuras así constituidas que, "buenas" o
"malas", son siempre una amenaza de opresión para
las personas, no se puede actuar, pasando un cierto
grado de cristalización, según la técnica que arrastra
a los hombres, sino únicamente mediante las técnicas
:"
MANIFIESTO... DEL PERSONALISMO 167
que fuerzan alas cosas. Se han separado de la persona
y se han soldado a las fuerzas impersonales del me-
dio; pero un personalista sabe bien que el hombre no
está determinado por su medio, pero igualmente sabe
. que está condicionado por él. El discurso moral que
"eleva el problema" hasta despojarle de susservidum-
bres de la realidad conduce habitualmenfe a dos ca-
llejones sin salida. O frena las fuerzas de indignación
y de renovación sobre las formas visibles y escanda-
losas del desorden, enervando o desviando su sensi-
i
bilidad de los desórdenes de estructuras que por sí
solos han pe~itido el nacimiento de los/escándalos:
tales son 'toaanas agrupaciortes centralistas "contra
los corrompidos"; o bien, sensibles al conjunto del
desorden, equilibran los conceptos y armonizan los
opuestos en una especie de reino moral que corres-
ponde a cada uno alcanzar por sus propios medios.
Como este reino pone en marcha a seres de razón más
.que a realidades históricas constituidas, su seducción
sigue siendo ineficaz <:ontra las parcialidades que no
son únicamente ideol(¡gicas, sino inscritas en las fuer-
zas y las instituciones vivas, con las cuales es preciso
contar y emplear tácticas apropiadas.
Ante un desorden así, doblemente enraizado en una
dimisión espiritual y dentro de fuerzas consolidadas,
el juicio y la acción deben ser realizados solidaria,
mente sobre dos planos distintos. Pero estos planos
están tan fuertemente aislados por este mismo desor-
den, que los puntos de comunicación no son nunca
evidentes. Una crítica integral, una acción total, están
colocadas de esta forma en una situación tensa de la
que no debemos renunciar a ninguna de sus exigen-
cias. Constantemente debemos recordar a los técnicos,
conservadores o revolucionarios, que ni un solo pro-
blemahumano es soluble ni siquiera definible, en
I
I
"~~:,, , ,.
 '¡',
168 EMMANUEL MOUNIER
técnica pura; de este lado tendremos que mantener
contra los tecnócratas de cualquier obediencia la su~
bordinación de lo económico a lo humano y, por este
camino, a lo político. Pero constantemente también y
desde el mismo punto de vista central, deberemos re-
cardar, a lasque creen salvar el espíritu sin tallar en
la carne y al individuo sin intervenir en los mecanis-
mos colectivos, que la lucidez de los principios no
basta para dar una competencia erila búsqueda de las
soluciones técnicas; y que es una lucidez vana y peli-
grosa si no se aplica III estusIjo de la realig~ pistqrica
y de los determi~¡jsmos que la impulsan, 'snus tác-
ticas no tienen as4deros.
Es importante', por ello, distinguir claramente los
problemas técnicos y tratarlos como tales, desembara-
zándolos de las pseudo-evidencias de un moralismo de
cortas miras. Importa precisar en cada ocasión bajo
qué aspecto un régimen económico es susceptible de
un juicio moral, y bajo qué aspecto lo es de una con-
denación técnica, incluso cuando lo~dos juicios se en-
trecruzan sobre un mismo terreno,. como frecuente-
mcnte sucede. Esa crítica técnica no tendrá más que
un lugar reducido en las páginas que siguen; aquí se
trata únicamente de trazar las líneas principales de
cualquier régimen económico personalista, sin pre-
juzgar las investigaciones que se desarrollarán sobre
ello. No hay ni qué decir, tras lo anterior, que no la
haremos independientemente de la realidad histórica
contemporánea.
00 '
",~";:,¡,,,
I
I
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 169
A. EL CAPITALISMO CONTRA LA PERSONA
ANTICAPITALISMO
La historia idesignará sin duda al anticapitalismo
como el luga~ común más afortunado de los años
1930. Import~ elucidar este mito y separarnos de las
falsificaciones. La similitud de las soluciones o de las
críticas no depe ilusionarnos: cuando la inspiración
difiere en la r¡lÍz, el punto de convergencia no puede
ser más que e~ímero y superficial.
En una primera categoría, rechazamos las formas
reaccionarias, en sentido propio, de amicapitalismo:
i
reacción cont~a el capitalismo actual, intereses vincu-
lados a las fqrmas de economía precapitalista (opo-
sición artesanal); o prejuicios sociales que sobrevi-
ven en las ~Jases destronadas por el capitalismo
(mística más o menos feudal de ciertos medios tradi-
cionalistas). S~ puedc agregar a ello el anticapitalismo
bucólico que Duhamel representa en la Academia
Francesa. Vinculadas a menudo a fidelidades conmo-
vedoras, y pl~nteando problemas concretos delicados,
estas resisten~ias no tienen ningún interés hi,tórico
vivo, no tienen, hablando con propiedad, lugar algu-
no en las condiciones del mundo moderno.
Otras forlI\as de "anlicapitalismo", mucho más im-
portantes y actuales, se reducen a pleitos de familia.
No son una negación formal de la ética y de las es-
tructuras fundamentales del capitalismo, sino la pro-
testa de una 'forma declinante o abandonada del ca-
pitaliSmO contra la forma hoy dominante. Así, el anti-
capitalismo c\e los "pequeños" contra los grandes (pe-
queños come'rciantes, pequeños industriales, pequeños
170 EMMANUEL MOUNIER
rentistas); el anticapitalismo de los capitalistas orde-
nados (cap:talismo del ahorro) contra el capitalismo
de aventura (capitalismo de la especulación): el anti-
capitalismo de los industriales contra el capitalismo
financiero. Pueden añadirse a ellos los distintos movi-
mientos de orden moral que, actuando sobre la con-
fusión común del Orden y del orden establecido,
arrastran importantes energías espirituales hacia una
acción "en favor de la limpieza", a saber, de la de-
fensa de las reglas del juego, las que en sí mismas no
se discuten. Estas diversas fórmulas de oposición al
capitalismo más reciente denuncian unos abusos, unas
excrecencias, unos factores propios internos al capita-
lismo, pero no ponen en discusión ni por un instan-
te los principios de fondo que arrastran infaliblemente
lo que ellas consideran como el juego normal (u hon-
rado) del capitalismo hacia 10 que miran como una
aventura (o una corrupción) accidental. Su finalidad
es sencillamente la salvación y la elevación del capi-
talisméf. Su espíritu sigue siendo un espíritu capitalista.
Sus correctivos, cuando los hay, no son más que arre-
pentimientos fragmentarios. Y la altcza de miras no
está siempre del lado de los rebeldes.
Hay, finalmente, formas de oposición al capitalis-
'mo que, por las soluciones económicas propuestas, no
dejan ninguna duda sobre su voluntad colectiva de
modificar radicalmente la estructura económica y so-
cial del capitalismo. Pero si contemplamos su concep-
ción de la vida, las voluntades individuales que las
sostienen, o bien volveremos a hallar, como en una
amplia fracción de la social-democracia, una ética
burguesa o si se quiere pequeño burguesa, que reduce
la revolución a un cambio de personas en el mundo
del confort, de la riqueza y de la consideración, cuan-
do no detiene incluso el impulso revolucionario como
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 171
la decadencia de los socialismos 10 ha mostrado; o
bien, más allá de una limpieza mucho más radical de
las ideas y de los mecanisrnos, como en el comunismo
de guerra, volvemos a encontrar en una ética sobre la
que decirnos en otro lugar nuestro sentimiento, la per-
petuación de toda una herencia de desorden capitalis-
ta: centralización intensiva, prejuicio industrialista,
racionalismo cientifista, junto con un cierto número de
desórdenes inéditos.
Nuestra oposición al capitalismo debe distinguirse
radicalmente de estas críticas truncadas o falseadas en
la base.
No parte en absolutoge una nostalgia d}:l pasado,
sino de un deseo de inventar el porvenir con todas las
adquisiciont:s 'iiü-reñticas •del presente. "No denuncia
únicamente los. abusos, los desfalIecimientos indivi-
duales de un régimen que se reputa justo en su con-
junto, o el predominio de una categoría de intereses
sobre otra categoría de, intereses; inás alIá del buen o
del mal uso individual del capitalismo, nuestra oposi-
ción se dirige contra las estructuras fundamentales
que, en un sistema moralmente indiferente en su defi~ 1
i
nición teórica, han sido el agente principal de la opre~
sión de la persona huma,na en el curso de un siglo
de historia. ¡
¡
Tras las estructuras, fÍ11almente, se dirige contra los
valores sobre los que reP'lSa el mecanismo capitalista,
y se separa de cualquier forma del anticapitalismo
I~
que la volviese a llevar a él por una desviación, o ,,
que, carente del reconocimiento de los únicos valores "1,
,
liberados del hombre, engendrase nuevos modos de ;1
"!
opresión.
,
lf:layqu~L di~til1guir_treselementºLen. . eLC::-ªRit.alis:: . '1,:
,
mo: una técnica industr:ial,un orden jurídiºº, una.
etjca.
)
 172 EMMANUEL MOUNIER
CAPITALISMO Y TÉCNICA
pI capitalismo se ha hecho posible mediante un
-nr.Qgr¡;)s.Q..técrlÍco que no está más que incidentalmente
vinculado a su mecanismo jurídico y a su ética. Este
progreso ha sustituido, a la explotación directa de las
riquezas naturales propias del trabajo del hombre por
una acumulación de bienes intermedios, .,m~uinas y
.creaito~,· que pe/miten, con una economía' de fuerzas
..crS'ciente, una eficacia productiva cada vez mayor. La
constitución de este capital técnico, el desarrollo de la
pwducción especializada y mecánica que de él resul-
ta, son una adquisición de la técnica moderna.
Unas ideologías pueriles se unen desde hace años
en la condena de esta técnica. Tienen la deplorable
costumbre de hacerlo en nombre del hombre v de su
vocación espiritual. Ideologías de pereza y de refugio:
aquí darnos un lugar menos honorable al arcadismo
de Duhamel que a las empresas, fnásingenuas que pe-
ligrosas, a favor de la generalización del artesanado.
Singulares humanistas que creen al hombre compro-
metido porque sus instrumentos se complican, y que
no dan al hamo sapiens, o mejor a la persona, el eré·
dito global de poder asimilar y dominar las más suti·
les invenciones del hamo faber.
El personalismo no puede tener más que irrisión
para .las ideologías progresistas: el hombre no está
automáticamente purificado por el progreso de la civi.
lización material, sino que se sirve de él sell'ún su
doble naturaleza, y según las condiciones sociaíes que
tolera, para el bien y para el mal. Pero el personalis-
mo tampoco tiene ninguna complacencia para las
ideologías antiprogresistas. La técnica es el lugar mis.
mo del progreso indefinido; y es indebidamente corno
'" ,,,P .. . . - - _ , . .v,' ,"
I '~7""
,r
MANIFIESTO... DEL PERSONALISMO 173
se ha entendido la noción de progreso ilimitado fpera
de su campo. Su dominio es muchísimo más amplio y
sus fórmulas mucho más variadas que la explotación
de las fuerzas materiales por las ciencias fisicom )te-
máticas: tiene un lugar hasta en la vida espiritual. En
cualquier sitio donde se desarrolla, le viene este papel
capital de organizar al esfuerzo humano una economía
de fuerzas o de circulación y un aumento de eficacia.
A condición de seguir estando al servicio de la perso-
na, ella la libera constantemente, mediante su activi-
dad, de la complicación, del azar, del despilfarro, del
espacio y del tiempo. La técnica da al hombre, colec-
tivamente, los mismos servicios que individualmente
le da la costumbre. Es, por tanto, par:ol .dJlQmbre, si
litclomina, una poderosa posibilidaq.-º~libe~ª.c:ión.,
Lo que es preciso, pues, reprochar a In 'civilización
técnica no es el ser inhumana en sí, sino el hecho de
no estar aún humanizada y de servir a un régimen
inhumano.
Pero cabe preguntarse: lIlü e§e.!lala abstracción.
misma y, por tanto, la negación misma de la persona?
Más arriba hemos denunciado la peligrosa idolatría
que confunde lo "concreto" con lo sensible: el esfuer-
zo mediante el cual el aviador intenta pasar, para
guiar su ruta, de la visión directa del país sobre el que
vuela, ¿es una disminución de su humanidad? ¿Es tan
distinto del esfuerzo mediante el cual la filosofía inten-
ta despojar las percepciones confusas que recibe de los
sentidos? No es su abstracción lo que hay que repro-
char a la técnica modema, es el no haber desarrollado
la abstracción más que bajo su forma físicomatemáti.
ca, que conduce directamente a la supremacía de los •
valores contables (y por tanto del dinero) y a la de un
racionalismo mezquino. Algunos presienten ya zs un
enorme e imprevisible desarrollo de la técnica en el
 .
fl
174 EMMANUEL MOUNIER
momento en que explore el campo de las relaciones
biológicas. Nada impide el impulsarla también desde
ahora al estudio de las relaciones propiamente espiri-
tuales, sociales y, sobre todo, personales, que la hu-
manizarían más directamente aún. Dejando cada vez
detrás de ella alguna forma nueva de racionalismo
como residuo de su conquista, está llamada así a un
destino mucho más amplio que la fabricación de los
tan famos!'s cuartos de baño donde muchos de los
movimientos llamados avanzados ven aún el punto
final de la m<'l[cha 11 adelante de la humanidad.
Lejos de limitar arbitL?¡iamente el progreso técnico,
nosotros le damos un campo ilimitado al servicio de la
persona. A nosotros corresponde más bien reprochar
al marxismo el estrecho racionalismo fisicomatemáti-
ca, al que sus más recientes intérpretes parecen afe-
rrarse. Por nuestra parte, no tememos nada de una
ocupación por la técnica de todo cl campo que le
corresponde. La libertad no tiene nada que perder de
una técnica de la libertad; la creación, de una técnica
de la creación. Lo espiritual no puede más que desa-
creditarse permaneciendo representado en materias
técnicas por la ignorancia, la pasión y la confusión de
idea: a medida que la técnica vuelve a tomar sus fue-
ros, los verdaderos problemas, que trascienden de ella,
aparecen en su verdadera luz. Y pese a que no tenga
competencia respecto a ellos, la técnica se les presenta
como libertadora.
Los pretendidos males de la civilización técnica
proceden, en segundo lugar, de la organización eco-
nómica y social de la que la técnica moderna ha de-
bido servirse desde sus primeros progresos; Está hoy
día demostrado que el trabajo "mecánico" no es tan
uniforme e impersonal como se dice, que la máquina
lo reabsorbe desde que ya no implica iniciativa huma.."
MANIFIESTO ... DELPERSONALISMO 175
na, y que la máquina no es automáticamente produc-
tora de paro y destructora de calidad. El romanticismo
fácil que proclama la eminente dignidad del objeto
único y la fealdad o la mala realización inevitables del
objeto en serie, ha debido ceder ante los hechos.. Es
cierto, por el contrario. (y el marxismo .en esJo ha
tepic\o una visión mucho más precisa), que el capita"
Iismo ha desviado constantementepara"su provecho
los resultados más claros del progreso técnico. l.eJUa-
bricación en serie ha sido, un pretexto . para Jabricar
." :fápi<!o y menos costoso;,la raºionali,z.ación, pataau-
mentar su margen de beneficio,h,a ..estimado como
despreciable la psicología del oQrerQ, queveía.eLpro-
dueto de su trabajo, a veces de su invención,absorbi-
dopar el capital irrespons;j,P]i::j por indeseable la co-
laboración del trabajo, qUe debería estar ¡asociado
tanto más íntiqlalJ'l.ente a la inteligencia global de la
obra 'de proaucciOñ 'cuanto más e'special1zado es. La
. mayor parte de lascríticas¡que de ordinario se dirigen
a la técnica es preciso reenviarlas hacia una organiza-
ción del trabajo viciada .por el capitalismo. Este sis-
tema reposa sobre un desprecio, consciente o implíci-
to, del ejecutante.. La frase de Taylor es bastante
conocida : ";No se os pide. que...penséis...para eso b.a.J'-_
aquí otros que están paga.posparaello'~.•. La_t~cnic.a_
ha sido puesta al servició.!ii::_un Q¡:d.e!1. Illes:ªnico de
clase_donde la' persona obrera ha sidocoD-siderada
como,un simple instrumento ,de la. efica.cia..Y.di:: Ja
proc!l,lcción. La técnica también es esclava: naJa b.a-
gamos responsable de su servidumbre.
Allí donde sería verdaderamente necesario hacer la
crítica del tecnicismo, el marxismo se halla una vez
más desbordado. El pensamiento técnico, y sobre todo
sus aplicaciones, han hecho desde hace un siglo unos
PFogreso~,tan rápidos y unas c()nquistas tan smpreu"
 176 EMMANUEL MOUNIER
',í:
dentes que el hombre contemporáneo no podía dejar
de ceder a su prestigio hasta el punto de distraerse con
ello' de todas las demás posibilidades de su naturaleza.
Se ha acostumbrado a restringir lo real al objeto sen-
sible, el valor a la utilidad, la inteligencia ala fabri-
cación, la acción a la táctica. Ahí sin duda, desde el
punto de vista del hombre;'está el peligf(}~i1a'cier­
ta hipertrofia def. tecnicismo: es la tarea de la visión
capitalista del mundo. La volvemos a encontrar en los
marxistas, que alegremente asimilan para disminuir su
influencia, lo biológico y lo espiritual 26, es decir, todo
lo que en el hombre escapa a la. matemática y a la
industria. Pero este tecnicismo que ellos idolatran no
es más que la expansión juvenil, y en el sentido pro-
pio de la palabra, primaria, fuera de su campo propio,
de un modo, aún nuevo, de pensar y de actuar. No
durará más que el tiempo del asombro. No es me-
diante un espíritu polémico, bromeando con el espíritu
técnico, como se limitarán sus desbordamientos, sino
dando testimonio de todo lo qUtJqueda del hombrtJ
ante estos bárbaros sin inquietud que produce la más
reciente civilización.
La PJ<.fsonll J1Qge1:Je, pues, buscar su fundamento
económico detrás de la civilización técnica, sino de-
lante de ella. Ampliar y diversificar la técniCa a la
~mplitud del hombre, liberarla dtJ la organización eco-
nómica y social del capitalismo, velar, por último,
. para qUe ella no absorba o no deforme la vida perso-
nal, tates el único camino razonable, al margen de las
utopías reaccionarias y de las utopías tecnocráticas.
No tenemos ninguna idtJa, mtJnos aún alguna imagen
dtJ las posibilidades dd mañana; la técnica está aún en
su infancia. DtJ lo qutJ tJstamos seguros es de qutJ la
persona no es un/ jardín cerrado en el qul!~ifizado
se refugia de laqivilización, sino el principio espiritual
,
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 177
que debe animar, reinventándola a su nivel, a toda ci-
vilización.
A los técnicos que tengan nuestra preocupación es-
piritual corresponde el trazar los caminos de esta téc-
nica nueva. Se pueden prever desde hoy dos direccio-
nes en las que ella deberá comprometerse: la amplia-
ción de la estructura de la que hablamos más arriba, la
asimilación de las estructuras orgánicas y de las es-
tructuras espirituales; el cambio de agujas del maqui-
nismo y de la organización en sentido contrario del
impulso que conduce aún a la centralización, al gigan-
tismo industrial, a la ciudad tentacular.
LA SUBVERSIÓN CAPITALISTA
En el plano de la técnica hemos visto al capitalis-
mo intervenir únicamente de sesgo. Será necesario sa-
car a la luz ahora su fuerza centraL En efecto, no le
reprochamos únicamente algunos defectos técnicos, al-
gunos desfallecimientos morales, sino una subversión
total del orden económico.
Una economía orientada en sus fines por la persona
humana daría en su fundamento a las necesidades
económicas el lugar que les corresponde en el conjun- ,
to de las necesidades de la persona, y regularía cons-
tantemente su mecanismo, tanto en su funcionamien-
to como en su orientación sobre esta referencia a la
persona y a sus exigencias. .La economía capitalista
tiende a ()rganizarse completamente fue~(l de la per-
sona, sobre un fin cuantitativo, imperso.r¡(¡ly exclusi-
yº.: la g(mancia.
la

178 EMMANUEL MOUNIER
LA GANANCIA CAPITALISTA: EL BENEFICIO
Y LA FECUNDIDAD DEL DINERO
La ganancia capitalista no se regula sobre la retri-
bución normal del servicio prestado o del trabajo
aportado: seguiría siendo entonces un motor legítimo
de la economía. Tiende por naturaleza a aproximarse
al beneficio o ganancia sin trabajo. Tal ganancia no
conoce ni medida ni límite humano: cuando se da una
regla, se refiere a los valores burgueses: confort, con-
sideración social, representación, y continúa indife-
rente tant0 al bien propio de la economía como al de
las personas que ella pone en movimiento.
El primado de la ganancia ha nacido el día en que
del dinero, simple signo de cambio, el capitalismo ha
hecho una riqueza que,puede encerrar fecundidad en
el tiempo del cambio, una mercancía susceptible de
compra y de venta. Esta fecundidad monstruosa del
dinero, ql'e constituye lo que el viejo idioma llama
usura o beneficio *, es la fuente de lo que llamamos
propiamente ganancia capitalista 27. Adquirida ésta (en
la medida en que es e,1 ¡-¡talista) con el mínimo de tra-
bajo aportado, de servicio real o de transformación de
materia, no puede ser descontada más que sobre la
acción propia del dinero o sobre el fruto del trabajo de
otro. La ganancia capitalista vl've de un doble parasi-
tismo, el uno contra naturaleza, sobre el dinero; el
otro contra el hombre, sobre el trabajo. Ha multipli-
cado y sutilizado sus formas; aquí no evocaremos más
que las principales:
La acción del dinero, aislado de su función econ6-
mica, ha nacido con la usura en la moneda: usura en
~ A ubaine. (N. del T.)
~I¡1 ',¡
i.:¡j
¡
'::' MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 179 I
el acuñado, el día en que los Príncipes han comenzado
a disminuir la garantía del metal precioso; formas mo-
!:1
dernas de inflación en la emisión y en la circulación. :1
Se ha ampliado bajo todas las formas del préstamo l
con intereses fijo y perpetuo, que permite al presta-
1
mista, sin realizar el menor trabajo, el doblar al cabo
de un cierto número de años el capital prestado. A
ello es preciso añadir la renta, que consagra la legali-
¡
dad del interés, grava el capital social con una carga
1
enorme e improductiva y procede a una desviación
legal y regular de la riqueza pública desde que los
Estados han apoyado su sistema financiero sobre la
¡
sucesión de empréstitos irreembolsables y deconver-
siones ruinosas. la finanza moderna ha desarrollado !
finalm~iJl~tºdasJªsJQ[mª"Lde..J.¡sura en la banca:--ÍJl.
flaGiº.!l..d~gJ~_ditQ,..Jaozam.iento-de empresM-inexis-
I
tent~.~;",y._c1e us,urUn ta bolsa: «§.Reculación, sobre.Ja
moneda y sobre Jaª" mercancías, r:i.g!Jrosam~J;e, aiel1as_
I¡
en sumaym ~a la realidad ,@,conómicea.
Sobre el trabajos6Ciaf,---elcaplfáTismo ejerce varias
formas de usura:
1
- la detracci6n que. realiza el capital sobre el sa-
lariado por insuficiencia de los salarios, detracción
que se multiplica por diez en períodos de prosperidad
¡,
-prosperidad y' racionalizaci6n actuando en prove- ;,
cho exclusivo del capital- y que es salvaguardada en
período de crisis por la deflagración de los salarios;
- en el seno del capital, la detracción de ganan-
cia y de poder del gran capital sobre el pequeño capi-
tal que ahorra en las sociedades de capitales; no
tenemos por qué denunciar la pseudo-democracia de
las sociedades' anónimas, la situaci6n todopoderosa
que puede adquirir en ellas una minoría de accionis-
tªs, mediante las acciones de fundador, mediante el
voto pitúal, mediante la indiferencia cómplice de la
 ,
,,~,t
'180 . EMMANUEL MOUNIER
masa de pequeños accionistas que consienten a las
bancas el monopolio de sus poderes, que estas bancas
disponen en beneficio de sus intereses finan-
cieros; ni los me~o;¡ variaij'os diSíjéih~n' los
consejos de admiJ1listración para desnatar la ganancia
mediante los tantÓS por cientos, las participaciones in-
dustriales, el trucaje de los balances;
- añadamos, finalmente, la usura en el comercio
en cualquier sitio donde la multiplicidad de los in-
termediarios grava el precio entre el productor y el
consumidor.
EL CAPITAL CONTRA EL TRABAJO
Y LA RESPONSABILIDAD
La ganancia, así deslastrada de cualquier servi-
dumbrc y liberada de cualquier medida, se ha con-
vertido en una simple variante matemática. No sigue
ya el ritmo del trabajo humano, sino que se acumula
y se hunde en una escala fantástica, fuera de las coor-
denadas económicas reales. Es completamente ajena
a las funciones económicas de la persona: trabajo
y responsabilidad social.
Esta separación entre el capital y el trabajo y la
responsabilidad, progresivamente. co~sagrada por el
capitalismo, es la segunda tara característica del ré-
gimen. Es ingenuo o hipócrita definir al capitalismo
corno un orden entre el capital y el trabajo. Aunque
incluso los colocase.. en un. pie de iguald~~,,"sta ,ecua-
ción entre el dilfero y el trabajo de los hoiiíBres bas-
taría para caracterizar el materialismo que le inspira.
Pero, de hecho, en el conjunto del sistema, es el ca-
pital quien tiene sobre el trabajo primacía de remu-
neración y primacía de poder.
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 181
Es conocido eL principio de la remuneración capi-
talista: el capital participa en los riesgos y, por tanto,
en los beneficios. El trabajo está garantizado de los
riesgos mediante una retribución fija: el salario. ¿Qué
sucede en realidad? Acabamos de nombrar las de-
tracciones por diversos nombres que van a los tene-
dores de fondos,' accionistas y, sobre todo, adminis-
tradores, en las sociedades anónimas de capitales. Se
satisfacen, en primer lugar, en cualquier circunstan-
cia, bajo formas directas o indirectas, sin que la atri-
bución, por lo demás, esté subordinada al pago previo
de un salario hu¡nano. Más aún, mientras el contra-
to de crédito descansa en la participación en los ries-
gos normales de la empresa, el accionista se ve cada
vez más retribuido con un interés fijo "estatutario":
en cualquier eventualidad es el dinero el primer ser-
vid.:;. ¿Cómo atreverse, por último, a hablar de riesgo
cuando las empres;, apitalistas en penuria, me-
diante el recurso al bslado, se han habituado a una
regla que se ha formulado felizmente corno "indivi-
dualización de las ganancias, colectivización de las
pérdidas"? El ~alario, por su parte, privado de todo
10 que el capital ha detraído del beneficio social (las
estadísticas io muestran), es lento en progresar cuan-
do los negocios van bien, y siempre es' afectado en
caso de crisis, frecuentemente en primer lugar. So-
bre todo, el salario no asegura a su titular este in-
greso perpetuo. y cierto que se quiere expresar, ya
que mientras el interés es obligatorio e intangible, él
siempre está amenazado por el paro en su misma
existencia.
El dinero, en tal sistema, es la llave de los pues-
tos de dirección y de autoridad. La prepotencia del
patrono individual sobre el obrero aislado de los co-
mienzos del capitalismo parece incluso humana al

182 EMMANUEL MOUNIER
lado del enorme potencial de opresión y del mono-
polio de iniciativa que es acumulado por las concen-
traciones financieras, mucho más rápidamente que
la concentración industrial, en manos de una oligar-
quía. Este poder minoritario posee los centros y las
encrucijadas y hace siervos a los gobiernos y a la opi-
nión. El proletariado no es para él más que una ma-
teria prima que hay que comprar al mejor precio, la
fuente de un despilfarro que hay que reducir al mÍ-
nimo. Está dentro de sus reglas que expropie no so-
lamente el producto legítimo de su trabajo, sino el
dominio mismo de su actividad. Jamás le ha venido
al pensamiento que pueda haber en todo este pro-
ceso una persona obrera, una dignidad obrera, un
derecho obrero; "las masas", "el mercado del tra-
bajo", le disimulan al obrero. El le niega a la fábrica
el derecho de pensar y de colaborar y no acepta más
que por la fuerza el reconocerles una voluntad común
en el sindicato. Al separarle de los puestos en los que
se educa la autoridad y de las condiciones de vida
que 'permiten a la persona el formarse, es el capita-
lismo mismo quien ha condenado al proletariado a
aglutinarse en una masa de choque y de resistencia
pasiva, r. endurecerse con una voluntad de clase.
Constituido en tiranía, engendra por sus propios mé-
todos al tiranicida que vendrá un día a reivindicar
frente a él la herencia del orden.
EL CAPITAL CONTRA EL CONSUMIDOR
Si los apologjstas del capjt¡¡1i~1IlºJ:Jan_º~~C;Qpocido
las necesidades del trabajacl.m:.-aLmenos han preten-
dido poner su sistema al senicio del consumidor.
Ford, principalmente, ha intentado subordinar la mís-
, ,.
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 183
tica de la ganancia a la mística del servicio. La teoría
es conocida: la producción impulsada en cantidad y
en calidad. conducida por la racionaUzación, a las
condiciones más econÓmicas, cma...1a.Jlec.esiºªº:.JQs
salarios elevados' crean' el poder de co.mpra .Y._Ia
.rueda gira. ¿Servicio del consumidor? ¿Qué consu-
midor? ¿El hombre real, tomado en la generalidad de
sus exigencias? En absoluto: es el cUente; fuente de
ventas y por tanto de ganancia. t!Ets, pese a las
apariencias, el consumo pumanole interesa aL~
~apitalista productor, sino la operaci6n-comercial.-de.
la venta El consumidor queda también reducido a
una coordenada de la curva-ganancia, a una posibi-
lidad indefinida de actos de compra. El "servicio" de
Ford es el servicio que hace el ganadero al ganado
con el que se enriquece. Aunque el circuito fordista
conozca una circulación sin fallos, no sería en él la
producción la que giraría en torno al hombre, sino el
hombre alrededor de ,la producción y ésta en torno
a la ganancia. La experiencia ha dado el ¡íltimo gol-
pe al optimismo del sistema. Las operaciopes del ca-
pitalismo fin,¡rnyiero arruinan al ahorro I de día en
día. El circu{toproducción-consümo se frena por sus
propios mecanismos; el poder de' compra arrastra
hacia atrás a la producctón; la ganancia a su vez dis-
minuye, se roen las reservas o se mantienen única-
mente mediante la especulación; la circulación está
frenada en todos sitiosp¡¡.jo el efecto de los desarre-
glos monetarios y de lasnacionaIizaciones~<::onóllli­
caso Es entonces cuando el capitalista habla de super-
producción: que pueda pronunciar esta palabra cuan-
do se queman sus mercancías ante treinta millones
de parados es una prueba bastante de que él otorga
al sistema toda la atención que correspondería al
hombre.
184 EMMANUEL MOUNIER
EL CAPITALISMO CONTRA ¡;'l\ LIBERTAD -"':":"';:'"
I EL CAPITALISMO CONTRA LA PROPIEDAD
Nos queda pJr denunciar la mixtificación que recu-
bre la mística central del capitalismo: la de la liber-
tad en la· competencia y de la selección de los me-
jores mediante la iniciativa individual. La mixtifica-
ción es tanto más grave cuanto que se trata de una
mística de fórmula personalista dotada de una gran
fuerza de seducción. No es, como pretende el libe-
ralismo económico para su defensa, una intrusión ex-
terior de medidas antiliberales la que .ha desviado la
competencia de los comienzos a un régimen de con-
centración y de monopolios privados. Es la pendiente
misma del sistema. El capital, siguiendo las leyes de
su estructura, que es matemática yno orgánica, anó-
nima y nD calificada, tiende infaliblemente a la acu-
mulación de masa, c<.'ww consecuencia de la concen-
tración de poder. El mecanismo financiero raciona-
lizado, apoderándose del dominio .de una economía
primitivamente organizada, debía acelerar su des-
personalización. El capitalismo ha actuado así con-
tra la libertad de los mismos capitalistas; cualquier
actividad libre queda 'c' progresivamente reservada a
los dueños todopoderosos de ciertos centros neurál-
gicos. Han orientado el maquinismo hacia la cen-
tralización, a la que, de esta forma, han consolidado
técnicamente. Si un golpe de varita mágica suprimie-
se hoy ententes industrialeS'; 'trusts, subveñéi'5frés, 'con-
tingentaciones, efc., conservando las bases del siste-
ma, la misma plendiente conduciría pronto a iguales
resultados.
MANIFIESTO ... DEL, PERSONALISMO 185
•
PERSONAL
Si llamamos propiedad al modo general de com-
portamiento económico 'de un mundo de personas,
vemos en resumen que el mecanismo capitalista:
1.0 desposee al trabajador asalariado de la ganan-
cia legítima, de la propiedad legal y del dominio
personal de su trabajo;
2.° desposee al empresario libre de su iniciativa en
beneficio de los trusts centralizados;
3.° desposee al director técnico del dominio de su
empresa bajo la amenaza permanente de las de-
cisiones de la especulación y de las ententes fi-
nancieras;
4.° desposee al consumidor de su poder de com-
pra, debilitando regularmente al ahorro median-
te especulaciones catastróficas.
Todo ello en beneficio del dinero anónimo e irres-
ponsable.
Tales son la doctrina oficial y los resultados de los
"defensores de la propiedad privada" y de sus valo-
res humanos. De hecho, mantienen su apariencia de
la misma forma que mantienen la ilusión de la sobe-
ranía popular: para mejor disfrazar el monopolio
oculto de la propiedad, de la libertad, del poder eco-
nómico y del poder poJitico.

186 EMMANUEL MOUNIER
B. PRINCIPIOS DE UNA ECONOMIA
AL SERVICIO DE LA PERSONA 2ll
La economía capitalista es una economía corriple>-
tamente subvertida, donde la persona está som~tida
al consumo y éste a la producción, que, asu ¡vez,
está al servicio de la ganancia especu lativa. Una ¡eco-
nomía personalista regula, por el contrario, la, ga-
nancia sobre el servicio prestado en la producCión,
la producción sobre el consumo y el consumO ~obre
una ética de las necesidades humanas. replanteada
en la perspectiva total de la persona. Mediante in-
termediarios, la persona es la piedra maestra del
mecanismo, y ella debe hacer sentir este primado en
toda la organización económica,
La economía contempla desde dos lados la activi-
dad de la persona, como productora y como cOnsu-
midora. Algunas corrientes personalistas han i\lten-
tado reducirla a uno u otro de estos dos papeles! "El
consumidor lo es todo -dice Charles Gide-i-,y su
continuación el cooperativismo. Para 61 está hecha la
sociedad." Error, porque el hombre está hecho, más
para crear que para consumir. Pero es un error si-
métrico el reservar el derecho de ciudadanía econó-
mica al productor, tal como pretende la tra~ición
sindicalista: en este caso, estamos· en buena disposi-
ción para aventurarnos en el productivismoy yl in-
dustrialismo. No podemos tampoco entre estos dos
polos aceptar el fetichismo de la circulación: ll,\ cir-
culación es un instrumento, y no un valor en ,sí; al
menos es oportuno recordar a una economía esclero-
tizada por la tesaurización la vieja fórmula medie-
val: "el dinero está hecho para ser gastado".
•. ,,-2.:;~.~. J'"''
, J
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 187
Buscaremos, por tanto, las exigencias modernas de
una economía al servicio de la persona integral, uno
tras otro, en el consumo y en la producción.
EL CONSUMO Y LA PERSONA
El liberalismo pretende estar fundado en la satis-
facción de necesidades. De hecho, deja generalmen-
te su estimación al azar, y se rige mucho menos sobre
las necesidades reales que sobre la expresión mone-
taria, que las falsea, sin preguntarse eh absoluto cuál
es el volumen ocupado por las necesidades económi-
cas en la generalidad de las necesidades humanas.
Una economía personalista; por el contrario:
1.0 Parte de una ética de las necesidades. Siendo
la persona un ser encarnado, la mayoría de sus ne-
cesidades tienen una incidencia econLimica. Su es-
tructura nos conduce ah~cer dos partes en ellas, o
más bien a distinguir dos polarizaciones que pueden
a veces entrecruzarse sobre una misma necesidad.
Las necesidades más elementales son las necesida-
des del consumo o de gozo. Implican, a su I vez, bs
~as ..' J
La 'zona de ~6esidad vital estrícta,.es 'decir, elel
mínimo indispensable para mantener la vida física
del individuo es· poco comprensible y poco extensi-
ble. Marca el umbral por debajo del cual ningún
hombre debería caer. Es un derecho primario de la
persona: cuando el mecanismo económico y social
se ha desarrollado de forma que la compromete, tie-
ne el deber de garantizarle una seguridad que los
medios individuales no pueden ya prestarle. Le es
tanto más fácil asegurar sin violencia esta reserva, en
cuanto que la casi fijeza de estas necesidades las
188 EMMANUEL MOUNlER
". ~ "', ~-..:,."
I MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO
somete al cálculb estadístico. El primer derecho de
la persona econl5mica es, por. tanto, un derecho al
mínimo vital. Exige la institución de un servicio pú-
blico destinado a satisfacerle.
Este servicio, el más fácil de calcular y, por tanto,
el más fácil de centralizar, será el organismo más ri-
r,lJrCSO de la economía nueva, dada además la ,ur-
gencia de las necesidades a que se refiere. Sin em-
bargo, se le deberá garantizar una total libertad e
independencia política, sobre todo respecto al poder
político, que tendría en él un medio temible de coer-
ción. Será el medio de abolir uno de los dos aspec-
tos esenciales de la condición proletdria; la relegación
a un estado permanente y hereditario de inseguridad
vital.
La segunda zona de los bienes de consumo es la
que puede llamarse en sentido amplio de lo superfluo,
en cuanto estas necesidades no se requieren esencial-
mente para la conservación de la vida física. No cons-
tituye<~ una zona de "naturaleza" definible de una
vez para siempre. Su orientación es más fácil d~ de-
terqlinar que su volu:nc:J.. Estas necesidades pueden
desarrollarse en dos direcciones:
O bien según los caprichos variables e insaciables
de la individualidad: en este caso, crean estas mito-
logías de la abundªncia g\:mde la ecollQJ¡lLa. f\,ltura
toma el aspecto Ide Jardín de los Placeres-:-Y de re-
volución del impudor. Nova1e la pena insistir sobre
la puerilidad lamentable de estas utopías. Pero no
iremos a caer tampoco, corno reacción, en las utopías
regresivas y un poco pobres del malthusianismo eco-
nómico. De igual forma que ni al arte ni a la polí-
tica se puede imponer una moral desde el exterior,
tampoco puede imponerse una regla moral a la eco-
nomía. Sobre el plano de la ética individual, pem~a-.
~ ,.c'¡··"
189
mas que una cierta pobreza es el estatuto económico
ideal de la persona : por pobreza no entendemos un
ascetismo indiscreto, o cierta avaricia vergonzosa, si-
no una desconfianza en el peso de las ataduras, un
gusto por la simplicidad, un estado de disponibili-
dad y de ligereza que no excluye ni la magnificencia,
ni la generosidad, ni incluso un importante movi-
miento de riqueza si es un movimiento garantizado
contra la avaricia. La extensión de tal ética pertenece
a la acción individual y únicamente a ella. La inven-
ción, desde .Ia invención técnica hasta la moda, tiene
sus propias fatalidades de regulación. Sería ridículo
el fijarle unos límites en nombre de una concepción
rígida del estatuto de vida. La economía humana es
una economía inventiva; por tanto, una economía pro-
gresiva. Una vez reabsorbido el sector especulativo
y garantizado el sector vital, la economía humana no
puede comprometer sus propios poderes de creación
mediante una voluntad deliberada; a cada persona
corresponde regular su estilo de vida a medida que
se le proponen seducciones más variadas, y quizá de
·inventar, en la abundancia y por la abundancia, nue-
vas formas de desprendimiento. Sería curioso que lo
espiritual fuese indigente hasta el punto de no saber
asegurar su predominio más que limitando de ante-
·mano la fecundidad de la materia. Es mediante un
esfuerzo de invención propia, no por una contingen-
cia de la aventura, como chasqueará las amenazas
·de la abundancia. La saciedad hará todo lo demás.
Al lado de las nccesidades del consumo, las nece-
sidades de creación son propiamente, y sin mezcla
alguna, personales. No deben conocer otros límites,
económicamcnte hablando, que las capacidades indi-
· viduales,.y las posibilidades de la riqueza pública. En
·un régimen de abundancia ilimitada, la fórmula "a

190 EMMANUEL MOUNIER
cada uno según sus necesidades" debería englobar-
las. Una economía humana, en cualquier supue·sto, en
lugar de satisfacer "lo que es necesario a la condi-
ción" según los códigos convencionales de la' clase
social, debería, en primer lugar, sostener esta condi-
ción primaria del hombre, que es su condición de
persona creadora. Se ha dicho que la necesidad de
Cristóbal Colón era América: su pasión creadora
por la América desconocida le creaba una forma de
derecho personal sobre los medios de satisfacerla. Si
e~ una necesida? para la economía medir la ganan-
CJa por el trabajo prestado, al menos mientra<i viva-
m()~ (:11 un régimen de escasez de bienes, una econo-
IJlfa per~ollali~la, :;in embargo, debe tener en cuenta
en :;us per:;pr:ctivas de rr:parto a la nccesidad creado-
ru, (jur: es un elcmento radical dc la persona y prin-
cipalmente de la vocación que algunos tienen c\e rea-
lizar una parte de la aventura humana en el! plano
económico.
2.° La economía personalista regulará su produc-
ción mediante una estimación de las necesidades rea-
les de las personas consumidoras. No se limitará, por
tanto, a su expresión en la demanda comercial, fal-
seada por la rareza de los signos monetarios o, por la
limitación del poder de compra, sino sobre las ne-
cesidades vitales estadísticamente calculadas y sobre
,t
las necesidades personales expresadas directamente
por los consumidores.
3.° El consumo es una actividad personal; debe
',;.,
continuar libre, si no siempre en su volumen, que de-
pende de la riqueza general, al menos en su j afecta-
ción. Por ello, en una economía personalista, 'el con-
sumo no es objeto de un plan autoritariamente im-
puesto por los .0rganismoscentra1es. Sigue sknd,o li:
bre, por el contrario, de elegir entre los bienes y las'
I
MANIFIESTO~~
... DEL PERSONALISMO II 191
, '
• .. _.;,;;,...r.. '..' d 'D ..
categorías de bienes, de influir incluso sobre los pre-
cios (salvo, quizá, sobre los precios de los productos
vitales) y de imponer sus deseos. Los organismos
coordinadores de la economía centralizarán las esta-
dísticas locales y combatirán el monopolio publicita-
rio sin perjuicio de la iniciativa comercial no especu-
lativa: una publicidad automáticamente igual para
todos los productos se convertirá en servicio público,
y no se hará uso de la manipulación monetaria de los
precios más que como recurso último del equilibrio
económico entre la oferta y la demanda: un seguro
de solidaridad entre las empresas de la misma pro-
ducción puede neutralizar en sus consecucncias ~)cr­
judiciales los bruscosll1ovimientos del capricho pú-
blico. " "
Esta libertad en el consumo, es decir, cn la afecta-
ción de la ganancia, es la primera forma del dere-
cho de propiedad personal: hoy no está aún más
que teóricamente proclamado y un gran número de
personas no tienen su ejercicio efectivo. No hay más
que dos límites: uno interior, perteneciente a la con-
ciencia personal: es la ley ya natural (y para algun.os
más propiamente cristiana) que hace uso de los bie-
nes virtualmente comunes y ordena a cada uno el
asegurar libremente esta comunidad pe~siguiendo con
,:1 ahínco la avaricia congénita en la prople~d; el otro,
exterior, p'erfCñetiente a la organizaci6¡,¡ colectiva, que
'.
regula el consumo en la coyuntura económica lo me-
jor posible para el bien de todos.
LA PRODUCCIÓN Y LA PERSONA
Puede decirse, en breves trazos de la vieja concep-
ción Hberal de. la producción, que es una concepción
 ., ' v~";;'''
I
¡ MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO
, EMMANUEL MOUNIER
192
idealista, que sacrifica la realidad a una afirmación
ideal no sostenida por los hechos; y de la concepción
colectivista pura, que es una concepción radonalis-
ta, que sacrifica la realidad a un mecanismo lógico
que se desarrolla en un sistema cerrado, al margen de
la condición humana, Ellas tienen su punto de contac-
to en el hecho de que ambas desprecian el tomar co-
mo clave el único ideal y la única razón aceptables
para el hombre: la persona. Una concepción perso-
nalista de la .nroducción se caracterizará por la pre-
potencia que dé a J()'7~ f:wtores personales sobre los
factores impersonales, Resultan de ello muchos true-
ques de jerarquías que producirán sus consecuencias
en todo el aparato económico.
1. Primado del trabajo sobre el capital,
Este primado descansa en dos postulados:
1.0 El capital (entendemos el capital del dinero)
no es un bien productivo susceptible de. fecundidad
automática, sino una materia de cambio y un ins-
trumento cómodo, pero estéril, de la prud.1J cc tó n. La
economí.a persontlista suprime la fecundidád' ~el ~i­
nero baJO todas ,sus formas. Rechaza el 'mteres fIJO
de los préstamos y de la renta. Elimina toda forma
de especulación y reduce las Bolsas de valores o de
mercancías a un papel reguladór. Reglamenta colec-
tivamente el crédito, privando de su disposición a
los Bancos y a las Sociedades de crédito parasitarias.
2.0 El capital-dinero, como tal, no tiene ningún
derecho directo sobre el producto del trabajo en el
que colabora. Aquí es necesario hacer una distinción
entre el capital de complemento, cuyo detentador "¡:"~
extraño a la empresa, Y el capital personal, que par-
193
ticipa en la vida de la empresa mediante el trabajo
de su poseedor y a su propio riesgo. En la remune-
ración de este último no se trata de un capital que
recibe un dividendo, sino de un título de copropiedad
que participa en. los beneficios de igual forma que
participa en los riesgos: la ganancia sigue siendo per-
sonal, como el compromiso. Muy distinto es el capi-
tal exterior e irresponsable, producto de un ahorro
anterior, venido del tenedor de fondos ajeno a la
empresa, Este, cuando no pueda ser evitado, no ten-
drá ningún derecho sobre la gestión o sobre las ga-
nancias de la empresa; darle un interés fijo transfor-
mando su título de acción en título de obligación es
contrario a nuestro primer principio. No le queda
otro derecho que a una débil indemnización por la
inmovilidad.
No se trata, como puede verse, de "suprimir el
capitlll", sino de restablecer una relación de valor
esencial: el capital no es más que "material" econó-
mico. Y un material ni gobierna ni prolifera. El tra-
bajo es el único agente propiamente personal y fe-
cundo de la actividad económica; el dinero no puede
ser ganado más que en vinculación personal con un
trabajo,' la responsabilidad no puede ser asumida más
que por un trabajador.
¿Nos lanzamos con ello en la ideología obrerista?
No 29. El trabajo no es el valor primero del hombre,
ya que no es toda su actividad, ni su actividad esen-
cial: la vida de la inteligencia y la vida del amor le
superan en dignidad espiritual, Aunque se pueda y se
deba eliminar notablemente en él el elemento de fa-
tiga mediante el progreso técnico y la liberación de
Jos trabajadores, la fatiga continúa siendo esencial en
él, porque siempre es más o menos forzado, penoso y
mónótono;inopuede, pues, constituir un gozo sin
13
194 EMMANlJEL MOlJNIER
mezcla ni constituir la beatitud suprema del hombre.
El posee, sin embargo, su dignidad y su alegría. No
le vienen ni del rendimiento, ni del sudor, ni de la
riqueza que produce; sino, ante todo, de que es en
sí un ejercicio natural de la actividad y no una escla-
vitud vejatoria 30; todo trabajo, incluso el más ingra-
to, es además un notable instrumento de disciplina;
arranca el individuo a sí mismo y desarrolla la ca-
maradería en la obra y la comunión cn el servicio
prestado, que preparan a unas comunidades más pro-
fundas; en la medida en que es creador; se enriquece
con un gozo más alto, que puede expansionarse en
canto, o en teatro; recibe, finalmente, una última luz
de las vidas que mantiene y del reposo por la obra
re~lizada, que refluye del ocio al instrumento del
OCIO.
Pero para que el trabajo desarrolle también sus
riquezas humanas sin reivindicar por resentimiento
la totalidad del hombre y de la sociedad, es indispen-
sable que se le presten unas condiciones humanas,
que no sufra como hoy el aplastamiento y la humi-
llación por el poder materialista del dinero y de las
castas creadas por el dinero; que no sea tratado por
el capital como una mercancía sometida a la bolsa
de la oferta y la demanda, eliminado de los puestos
de autoridad y frustrado en los frutos de su acti-
vidad.
El "obrerismo" establece un primado del trabajo
(o del productor) sobre el hombre total y sobre to-
das sus actividades sociales. El personalismo afirma
el primado del trabajo sobre el capital, en su domi-
nio propio, que es el dominio económico. Este pri-
mado se condensa en tres leyes: . anónimas, llamadas por antífrasis sociedades de ca-
1.0 El trabajo es una obligaci6n universal. Quien
no trabaje, y pueda hacerlo, que no coma. Salvo vo-
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 195
I
caciones especiales a determinar, sólo ql1édan ex-
. cluidos de e~ta~~s físicament¡:..incapaces en todas
1,: las categorías.
ii 2." El trabajo no es una mercancía, sino una ac-
~. tividad personal..
" 3." El derecho al trabajo es un derecho inaliena-
ble de la persona. La propiedad más elemental debe
ser la propiedad del oficio. La sociedad tiene obli-
gación de asegurarJ.'! a todo el mundo y en cualquier
circunstancia.
4." En todos los puestos de la vida econ6micc::
ganancia, responsabilidad, autoridad, el trabajo tiene
una prioridad inalienable sobre el capital.
2. Primado de la responsabilidad personal sobre
el mecanismo an6nimo.
Este segundo postulado no es más que un coro-
lario del carácter personal del trabajo hUmano. Rei-
vindica no contra la gªnancia usuraria del capital
O público, sino contra el acaparamiento de los pues-
tos de autoridad y de iniciativa del C""l:ilal anón,.imo,
irresponsable y omnipotente. A este. régimen subver-
sivo oponemos los principios siguientes:
l." El anonimato debe desaparecer del conjunto
de la economía. El capital de complemento; extraño
a la empresa, v~~á sus títulos al portador¡ transfor-
mados en títu~"minativos o ,de endoso. La lista
de los tenedores de fondos y de Jos presupuestos de
cualquier empresa se harán públicas. Las sociedades
pitales, serán suprimidas.
2." El capital, incluso nominalmente frenado en
la empresa, no tiene sobre lagesti6n de ista más
"_': . '-:',',;'<;.,_,,1,••",.
 --;¡-~"7~"
I
I
1
196 EMMANUEL MOUNlER
que un poder de control sin voto deliberante, median-
te sus representantes designados. No tiene derecho a
parcela alguna de la autoridad o de la gestión. Au-
toridad y gestión pertenecen exclusivamente al tra-
bajo, responsable y organizado. Esta exigencia tira
por tierra las dos columnas del desorden capitalista:
el gobierno de los bancos y el de los consejos de ad-
ministración, el salariado capitalista.
Sobre el primer punto, es inútil insistir. En un ré-
gimen personalista, el crédito anónimo, difuso entre
unos accionistas incompetentes e" irresponsables y
unos bancos' especuladores, es reemplazado por el
crédito personal de los trabajadores y por el crédito
corporativo, que no tiene sobre la empresa más que
el derecho más alto asignado al capitaL
¡,,! condenar el salariado capitalista, no proclama-
mere; cUino inmoral e"~ principio de la remuneración
fija y garantizada contra cualquier riesgo de un tra-
bajo prestado, pero
a) denunciamos la mentira de un régimen de he-
cho que no responde a la' definición te~ del sa-
lario capitalista¡. muy a menudo inferior' 'al mínimo
personal que llUeden" reivindicar sobre la ganancia
social los artesanos principales de esta ganancia, a
veces es incluso inferior al mínimo vital; y no está
garantizando al trabajador como unseguro contra to-
do riesgo, ya que desaparece con el paro;
b) pero ante todo denunciamos un régimen en
que el salario del trabajo es una concesión del capital
al trabajo. El capital no sólo está desprovisto de to-
do dereeho a sustraer con anterioridad al trabajo su
parte de ganancia, sino que carece de autoridad al..
guna para de.finir y distribuir la remuneración del
trabajo. Es inevitable que los trabajadores tengJln
conciencia de ello, que sean humillados por esta li-
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 197
mosna que cae de un poder arbitrario y puramente
material y no se tomen ningún interés en unas empre-
sas dirigidas por manos extrañas a las que las hacen
marchar, ~n las que cualquier esfuerzo suplementa-
rio irá a engrosar la ganancia y el poder de los due-
ños ilegítimos del trabajo.
El salariado capitalista es el primer y principal res-
ponsable de la lucha de clases. Consagra un dominio
del dinero sobre el trabajo que es la fuente primaria
del resentimiento obrero y de la solidaridad de clase
de los trabajadores. El personalismo no puede ser
"partidario de la lucha de clases". Pero la lucha de
clases es Uf! hecho que la moral puede reprobar, pero
que no eliminará más que atacando sus causas. Si la
clase repr~senta la sustitución de una comunidad so-
cial viva por una masa despersonalizada y tensa sobre
un resentimiento, es la clase capitalista, en el sentido
estricto de la palabra, la que primeramente se ha
constituido en solidaridad opresiva y ha constituido
frente a ella al proletariado revolucionario. Los agi-
tadores, los políticos, han podido mantener o apro-
vecharse de esta situación, pero no la han creado. Es,
pues, una ilusión, extendida desgraciadamente entre
las personas mejor intencionadas, creer que la "cola-
boración de las clases" es posible en este estado con-
tra naturaleza. Lo que es posible, y deseable, es la
colaboracion de los intereses, incluso divergentes, en
una sociedad económica constituida humanamente.
Pero es preciso, ante todo, una sociedad, y no hay
sociedad posible entre personas, individuales y co-
lectivas, y una fuerza anónima de opresión como el
capital, aunque esté representado por hombres, que
la desborda. Un único interés continúa siendo común
a los Cilpitalistas y a los trabajadores: que la empre-
I
~'
"r'
'l,'
198 EMMANUEL MOUNIER
sa se mantenga. Esto puede unirles en tiempo de cri-
sis, pero de una forma provisional e inorgánica.
Reclamar para el trabajo todos los puestos de au-
toridad y de iniciativa y proclamar al mismo tiempo
la obligación que todos tienen al trabajo es la única
manera de hacer "colaborar" no ya las clases, sino
10$ intereses vivos y creados, personales y colectivos,
de los hombres y de las comunidades orgánicas.
Una palabra aparece entonces en la mente: la de-
mocracia económica. Pero es p'reciso entenderse so-
bre ella. ¿Se trata de transportar a la economía todas
las taras de la democracia parlamentaria: irresponsa-
bilidad, falso igualitarismo, reino de la opinión in-
competente y de las bellas palabras? ¡Cien veces no!
Si se trata de restaurar la economía al modo de una
democracia orgánica tal como definiremos más aba-
jo la democracia política, hacemos nuestro el término.
¿Qué incluimos en él?
Continuemos refiriéndonos a la definición que más
adelante daremos de la democracia. Esta no es el
reino del número desorganizado y la negación de la
{"
autoridad, sino la exigencia de una personalización
indefinida de la humanidad. En el dominio de la
producción, la exigencia democrática así concebida
quiere que cada trabajador sea colocado en condi-
ciones de ejercer al máximo las prerrogativas de la
persona: responsabilidad, iniciativa, dominio, crea-
ción y libertad, en el papel que le e~,'tá asignado por
sus capacidades y por la organización colectiva. Esta
exigencia no es, pues, únicamente una prote<;ta ne-
gativa contra la sumisión del trabajador al mecanis-
mo capitalista. Es una reivindicación a favor de la
emancipación (en sentido propio) de los trabajadores,
su paso de la categoría de instrumentos ala categoría
de asociados de la empresa, en una palabra, a favor,
MANIFIESTO ... DELPERSONALlSMO 199
del reconocimiento de su mayoría econ6mica. En s;;
I
esencia, esta vuelta de la historia no es, conlo pien-
san ciertos críticos .radicales, la última ola /destruc-
tora del tumulto1fehtocrático, sinó"en un' plano ver-
daderamente secundario, aunque ya no lo sea, una
etapa de la personalizaci6n progresiva de la humani-
dad, es decir, de la espiritualización del hombre.
La emancipación dej]n adulto exige que haya al-
canzado esta madurez en la que adquiere, ante todo,
el sentimiento de su mayoría; despué:<. la capacidad
de comportarse como persona autónoma. El senti-
miento precede siempre un poco a la capacidad, y en-
tonces surge el conflicto de la adolescencia.
Este sentimiento está hoy indudablemente estable-
cido, y de forma definitiva,én la clase obrera 31. Está
gravado por un resentimiento y una pfcsunción que
no son más que superestructuras psicológicas de la
exasperación. Pero en sucoraz6n, esta conciencia
por parte de los trabajadores más oprimidos, de la
dignidad de la persona .pumana en su función de
trabajadores, donde estáalÍn lo esencial de su vida,
representa una ganancia espiritual indudable y es el
datdespiritual central del problema económico. Con-
dena irremediablemente, toda forma de paternalismo,
es decir, cualquier tentativa~e las clases actualmente
dirigentes para aportar desde fuera y desde lo alto de
la clase obrera algún mejoramiento de su suerte;
aunque esta tentativa fuese,como sucede, qesínte-
resada, hecha con la preocupación sincera <ile ser-
vir a unos valo,!!i'. espirituales y, ..realm~nte apro-
vechable para 'el blJrero 32. El obrero tiene hoy una
conciencia demasiado viva de la ilegitimidad del po-
der capitalista, ha acumulado demasiado rencor y
humillación.para.. queno se sienta en estado de. 4e~ l'
pendencia'''éhvilecedora respecto a cualquier intento I
.~ i
(1
~¡
';,(
200 EMMANUEL MOUNIER
de la clase capitalista tomada en su totalidad, que
con él se relacione: unos casos individuales no pue-
den nada contra esta experiencia histórica y estas
cristalizaciones colectivas. Fara da se. Igual que to-
dos los oprimidos, ha adquirido en su opresión el
deseo un tanto feroz e insuprimible de ser el mismo
instrumento de su emancipación.. Como toda reivin-
dicación por una autonomía, sobre todo cuando ha
sido durante mucho tiempo violentada, esta preten-
sión puede perderse en una presunción orgullosa.
Aquel que no la haya impulsado en este camino que
tire la primera piedra. Puede trabajarse en corregir
estos excesos y en prevenir el exclusivismo de este
sentimiento, pero no se tendrá ninguna esperanza
de lograr éxito en la empresa si no es dando salida
al im pulso histórico que la mueve y que lleva con él,
mezclado con toda clase de impurezas, el humanis-
mo del mañana.
¿I"a capacidad obrera está al nivel de..la--;c;;ol1cien-
cia obrera? Est~ es el problema de que' se olvidan
los políticos, pára quienes las fuerzas cuentan más
que las realidades. Es un honor para el sindicalismo,
por el contrario, el habérselo planteado y haber tra-
biljado para resolverlo. Es necesario responder que
la mayoría de los proletários, a consecuencia preci-
samente de su no ser social y económico en el que
han sido mantenidos, no están a la altura de su am-
bición: así se explica el éxito de muchas dictaduras,
que se han aferrado a la pasividad de las masas po-
pulares, que han permanecido social, política y a
menudo hasta espiritualmente despersonalizadas en
una civilización que no ha hecho nada para condu-
cirlas al ejercicio de su persona, En¡;l proletariado
francés incluso, uno de los más maduros, el trabajo
de educación obrera comenzado por el sindicalismo
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 201
no es aún más que fraccionario. No basta, pues, con
mantener en los trabajadores el sentimiento de una
mayoría no ejercida, es necesario que en lugar de
dispersarse en la agitación política la clase obrera
trabaje en madurar unas élites obreras constantemen-
te renovadas.
Este trabajo no está acabado. Sin duda seguirá
habiendo siempre unos hombres que, por la pobreza
de sus dones, no deberán ser no digamos los instru-
mentos, sino los órganos de ejecución de la sociedad
económica. De la misma forma, no se trata de lla-
mar a la categoría de asociados directos de la pro-
ducción a la masa global e informe de los trabaja-
dores. Todo trabajador de una empresa tendrá la
propiedad de su salario vital, y una participación
proporcional en los beneficios, 10 que basta para sa-
carle de la condición proletaria stricto sensu. El acce-
so al título y a las funciones de asociado a la gestión
deberá ser una promoción obrera decidida por los
organismos obreros responsables, con serias garan-
tías de valor personal, de competencia y de vincula-
ción a la empresa (no siendo la competencia en el
mando la misma, por lo demás, que la competencia
en la fabricación, esta última autoriza una forma de
promoción mucho más automática) 33.
En cuanto al resto de obreros no asociados a la
gestión, sacados de la miseria, pero representando el
residuo irreductible de cualquier organización, hay
que conservar la idea de que se constituyan en poder
de base 34, distinto del poder de gestión, el que ten-
dría como misión:
a) trabajar en el mantenimiento de su dignidad y,
en la medida de lo posible, en su propia emancipa-
ción;
b) organizar toda protesta contra la cristalización
 ~~,
.,
202 EMMANUEL MOUNIER
del sistema económico' yla formación de nuevas cas-
tas: se les darán los medios eficaces de publicidad
y de recurso para ejercer esta vigilancia a la cual el
pobre, ya lo sea por desfavor natural, por indepen-
dencia o -es preciso prever el caso- por alguna ;ó'
opresión del sistema, es más sensible que cualquier
otro;
c) accesoriamente, colaborar en cualquier orga-
nización en torno a la empresa, de higiene y asisten-
cia social.
Sobre estas dos zonas de la colectividad obrera
se erigirán unos puestos de mando. La democracia
personalista, en efecto, se opone a ese autoritaris-
mo que consolida la autoridad en un individuo o en
una casta cuya dominación exterior, opresiva e in-
controlada, es un aliento para la pasividad de los
administrados. En una organización personalista exis-
te responsabilidad en cualquier sitio, creación en cual-
quier parte, colaboración en todos los lugares: en
ella no hay gente que esté pagada para pensar, otros
para ejecutar y los más favorecidos para no hacer
nada. Pero esta organización no excluye la verdadera
autoridad, es decir, el orden a la vez jerárquico y vivo,
donde la facultad de mandar nace del mérito perso-
nal; y es sobre todo una vocación por despertar per-
sonalidades, que aporta a su titular no un cúmulo de
honores, o de riqueza, o de aislamiento, sino un cú-
mulo de responsabilidades.
El mando económico, distinto de la propiedad ca-
pitalista, no pertenece a una casta irresponsable y
hereditaria, sino al mérito personal, constantemente
extraído de la élite de los trabajadores y escogido
por ella. Mediante mecanismos que la experiencia
guiará, debe:
a) estar protegido contra cualquier intrusión de
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 203
un podler exterior a la comunidad económica, como
el que vemos en Alemania, Italia, URSS, donde el
representante del Partido estatizado tiene el control
sobre las autoridades económicas centrales o lo-
cales *., .
b) estar garantizado contra la demagogia ipterior:
únicamente 10$ tNlliajadores que !}ayan dado mues-
tras de su competencia, de su valor personal y de su
vinculación a la empresa deben participar en la elec-
ción del jefe;
c) estar inmunizado contra la formación de una
casta die mando, mediante un sistema riguroso de res- .
,l
ponsabilidad sancionada, una ventilación constante ,j'
desde los puestos inferiores a los puestos superiores .!
¡,
de dirección y unas relaciones reales y concretas entre
los trabajadores y estos jefes investidos de su cort- '. .~
i
.~
.,.
fianza.
Sería una locura pensar y hacer pensar que un ,
.'
organismo puede funcionar sin fallos y sin crisis, in- ,,!
cluso sin una tensión interna permanente. Ladirec-
ción entre dirigidos y directores crea inevitablemen-
te, por íntima que sea laco¡nunidad, una tensión en-
11
tre dos maneras de ver las cosas, e incluso dos grupos Il.
de intl~reses. Esta tensión es fecunda: es entonces, si i
el organismo no está subvertido, cuando es preciso
hablar de una voluntad de 'Colaboración. Ya que esta
tensión subsistirá siempre, el sindicalismo debe tam-
bién subsistir, bajo cualquier régimen, como repre- '1
sentante libre e independiente de los trabajadore~
asociados 35. .
La democracia' orgánica asl consolidada estaría
constantemente amenazada si la acumulación' capita-
. J
.• I
• El lector 'recdr"áltrlí que la obra 'éstáesctita en 1936.
(N. del T.)
 204 EMMANUEL MOUNIER
lista pudiera reconstituirse. La experiencia o la téc-
nica dirán si la supresión de los mecanismos de fe-
cundidad del dinero basta para hacer imposible una
acumulación peligrosa de capital. Si es así, debe de-
jarse plena libertad al ahorro individual, que no
tiene ya m¡¡teria para realizar operaciones fraudulen-
tas y peligrosas para la economía. Si no, deberán to-
marse medidas para limitar al máximo la concentra-
ción de fonunas.
, La centralización, como hemos visto, es un arma
3. Primado del se•.,,· iO social sobre la ganancia.
A los principios que rigen el estatuto de la perso-
na en la economía personalista añadiremos otros dos
que afirman su carácter comunitario.
Se ha hablado a veces de reemplazar la "noción de
ganancia", corno se dice, por la "noción de servicio"
como principio animador de la economía. Bajo esta
forma absoluta, ello sería un grave error psicológico
de naturaleza idealista. No se hace una economía con
.espíritus puros, sino con móviles medios. Y es cierto
que un acrecentamiento de la ganancia, tanto para
los individuos como para las colectividades de pro-
ducción, es un móvil poderoso para excitarlos a acre-
cer su producción en calidad o en cantidád. Los so-
viets 10 han comprendido muy bien cuando han sido
obligados a abandonar la igualdad de salarios. Será
preciso, pues, que continúe aetuando la atracción de
la gani1ncia mientras no se realice el "reino de la
abundancia" que debe suprimir todo signo monetario,
es decir, durante algunos lustros todavía...
Pero si no es preciso que la ganancia desaparezca,
es el primado de la ganancia en el mccanismo econó-
mico y en los móviles económicos el que debe ser
j
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 205 I
I
rechazado a su lugar secundario, con preferencia pa-
ra los demás intereses humanos y principalmente de
,} este sentido de servicio social que una economía li-
berada puede dar a cualquier trabajador.
4. P~imado de los organismos sobre lo¡~ meca-
.
/llsmos. ....;.;..
"-.~:.. , .. I
de dos filos. Con las técnicas actuales ha sido el me-
<lio de una gran produceión barata, teóricamente fa- ¡.1
vorable a la generalización de un nivel de vida nor- :,1
;.!
mal. El capitalismo, además, ha neutralizado parcial-
mente este resultado, y la técnica, reconociendo los
errores del gigantismo, no ha dicho aún su última 1;
pahihra. Pero estos méritos están ampliamente des- ji:
','
bordados por el peligro intrínseco a la centralización
inorganizada, que conduce directamente a la opresión 1'
1:
estatal.
Por ello, el movimiento propio de una economía
¡;
, !
personalista es un movimiento descentralizador. Si
¡
I
se hubiese mostrado incluso que ciertos servicios pú-
blicos deben 'ser de todas' formas estatizados, esto no Il'
sería más que hacerse auna neeesidad: es todo lo
contrario de una economía colectivista (en el sentido
clásico) en donde la estatización es el movimiento
propio y cuyos planes de economía mixta para un
"período de transición" no son más que las paradas
transitorias en un movimiento de fondo. Una econo-
mía personalista es una economía descentralizada has-
ta el nivel de la persona. La persona es su principio y
su modelo. Es decir, que una descentrali~aeión que
no fuese más que la fragmentaeiónde lar economía
en bloques: s~rios no pueg!< ser csms4derada co-

206 EMMANUEL MOUNIER
mo una verdadera descentralización. La descentrali-
zación personalista es, más que un mecanismo, un
•espíritu que sube de las personas, base de la econo-
mía. Tiende no a imponer, sino. a hacer surgir de
cualquier sitio personas colectivas, que posean ini-
ciativa, autonomía relativa y responsabilidad. No hay
que engañarse con las. imágenes.pe<:;ir que la eco-
nomía (como la sociedad entera) está animada des-
de abajo, que la creación debe subir desde la ba-
se, es decir, en una perspectiva personalista, que la
animación le viene del hogar mismo de la realidad
espiritual: de la persona. De esta orientación general
resultan dos consecuencias: ..
1. a La unidad económica primarIa no es el indi-
viduoproductor, como en un régimen individualista,
ni la nación o la corporación nacional,como en un
régimen estatizado, sino la. .célula económ.i€!l.",o em-
presa. La economía no es un gran cuerpo c'úyo órga-
no es la empresaJ Es, o debe tender a ser, una fede-
ración de empresas 36.
2. a El "plan" económico no debe ser la militari.
zación de la economía en un sistema. dictado desde
el centro. Debe apoyarse sobre un censo de las eva·
luaciones y las propuestas locales, estudiadas en cada
lugar, transmitidas tras estudio y aprobación local,
para dlversificarse de nuevo, sobre la realidad viva,
en su aplicación.
Debe tenerse cuidado en no desviar estas indicacio-
nes hacia una. concepción artesanal a mayor escala
del organismo económico, o hacia imágenes grosera-
mente organicistas. Bástenos remitir aquí a lo que
decíamos más arriba del campo ilimitado ofrecido
a la técnica, y a la técnica organizado: toda centra-
lización que libep en lugar de oprimir y sirve en
lugar de ser una carga, sigue siendo válida.
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 207
UNA ECONOMÍA PLURALISTA, SÍNTESIS DEL
LIBERALISMO Y DEL COLECTIVISMO
No nos proponemos aquí más que trazar unas
orientaciones válidas para cualquier economía per-
sonalista. No produciremos, por tanto, un Plan téc-
)Ji nico, ya que ésteIlo es su lugar. Mostraremos única-
mente cómo una economía personalista resuelve el
conflicto pendient<; 'entre liberalismo y colectivismo.
El liberalismo (teórico) tiene su fuerza espiritual en
una defensa de los valores personales de libertad y de
iniciativa y de una justa crítica de las maldades del
estatismo; pero entrega sus realidades personales a
la opresión capitalista que priva de él a la mayoría
de los hombres. El colectivismo tiene razón cuando
proclama la necesidad de colectivizar ampliamente la
, economía para salvarla de la dictadura de los inte-
reses particulares, pero entrega la libertad, atada de
pies y manos, a la dictadura estatista de un partido o
de un cuerpo de funcionarios. El personalismo con-
serva la colectivización y salvaguarda la libertad apo-
yándola en una economía. autónoma ji flexible en
lugar de adosarla al estatismo. ~ "
Una economía de inspiración centralista es una
economía de tendencia unitaria. No admite una plu-
ralidad de sectores, como hemos dicho, más que co-
mO necesidad de transición. Una economía de inspi-
ración personalista es una economía pluralista, que
realiza entre la colectivización y las exigencias de la
persona tantas fórmulas como sugieren las condicio-
nes diferentes de la producción. Este pluralismo no
debe ser concebido como un eclecticismo. En período
de transición, la economía personalista puede tam-
bión admitir la yuxtaposkión o amalgama de estruc-
208 EMMANUEL MOUNIER
turas nuevas y de supervivencias provisionales. Pero
su pluralismo descansa en una distinción de funcio-
nes, no en una concesión.
Los primeros trabajos bosquejados bajo esta inspi-
ración 37 distinguen dos sectores: .
1.0 Un sector planificado, esenciálmente destina-
do a la producción del rnínimo- vital, relativamente in-
diferenciado e invariable, reconocido' por la sociedad
personalista, como un derecho absoluto de la persona.
Se le ha podido calificar de servici9 público de las
necesidad(;s vitales. Es esta urgencia social la que
hace de él un servicio público, autoriza en él la coer-
ción y una colectivización avanzada, que se justifica
ya que se. trata de construir las bases mismas de toda
propiedad privada. Sobre 'Su naturaleza~en di-
vergencias entre {los personalistas. Unos 38 desconfían
hasta el final d(Jl Estado, distinguen planificación de
nacionalizución y conG;rn la ejecución del plan a em-
presas cooperativas libres bajo la dirección de un
Consejo económico central independiente del Estado.
Otros 39 piensan poder confiar al EstadO o a socieda-
des, en las que el Estado entra como parte, un nú-
mero mínimo de indllstrias-clave.
2. ° Un sector libr;f, donde actúan, sin amenazar
ya el mínimo vital de cualquiera, la libre creación y
la libre emulación. Este sector no está además aban-
donado a la anarquía, sino organizado según una fór-
mula de cooperación o de corporativismo post-capita-
lista. Su libertad organizada es el principal elemento
de resistencia de la colectividad del trabajo contra
la opresión política. No es una concesión, sino un
ide.al soste.nido. como tal y conservado únicamente
contra los peligros que puede desarrollar: la desapa-
rición de los mecanismos capitalistas los elirnil1.~'
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 209
mientras que el corporativismo reformista quiere ig-
norarlos.
UNA SOCIEDAD PLURALISTA
Hemos contemplado hasta aquí el problema econó-
mico y social bajo su aspecto industrial. Ahora bien,
el pluralismo personalista es hostil al primado del
industrialismo, que implica la opresión por una cla-
se, por un modo de vida, de todas las demás clases
y de todos los demás modos de vida. El proletariado
industrial, impulsado por su desenlace, ha trabajado
más que otras clases en tomar conciencia del desor-
den económico y social, y (~stá más maduro que otros
para las transformaciom~s necesarias: en este sentido
se puede hablar de su misión histórica sin someter la
historia al particularismo de una clase. Es preciso, sin
embargo, plantearse por sí mismos, a partir de sus
datos propios, los problemas de los demás grupos so-
ciales y darles también la posibilidad de ser los ins-
trumentos de sn propia liberación.
El campesino sufre cada vez más la expoliación
capitalista: prestamistas, establecimientos de crédito,
grandes trust, se han llevado sns economías; después
ha restringido su consumo, hoy se endeuda. En igual
medida ha sufrido intervenciones contradictorias del
Estado, y el proteccionismo, si le trae nna tranquili-
dad provisional, conduce a la anarquía económica y
de aHí a la guerra. Finalmente, el campesino se halla
obstaculizado,'e{1 Francia,sobre todo, por un indivi-
d~alismo tenaz qne, coJÍJa parcelación y la anarquía
de la propiedad de la tierra, somete la producción
agrícola a un despilfarro considerable. Esta anarquía
no puede durar: nos precipita hacia una revolución
14
 EMMANUEL MOUNIER
210
que sobrepasará quizá en violencia a la revolución
obrera. Sería desastrosO, además, el intentar en Fran-
cia una industrialización masiva de la agricultura. El
campesino deberá, por su parte, contribuir al sector
planificado, lo que no ocurrirá sin una explo~ación
colectiva de una parte rigurosamente limitada de la
tierra. Fuera de éste sector, para sustituir a los trusts
y a los intermediarios capitalistas, los campesinos se
agruparán en asociaciones cooperativas de base co-
munal, respetando la vinculación personal del hombre
a la tierra, aunque eliminando poco a poco el indivi-
dualismo reaccionario al que se ha aferrado.
Las profesiones llamadas liberales defienden con
SUs tradiciones unos valores reales, pero también unos
simples monopolios y prestigios de clase. Estando re-
conocido y asegurado el carácter "liberal" de todo
trabajo, ninguna razón subsiste para preservar me-
diante aparatos impresionantes Y pasados de moda
unos privilegios de la burguesía. No hay que decir que
las últimas huellas de venalidad de los cargos deben
desaparecer 40. Allí también un "sector plan~ficado"
debe descargar el trabajo creador de cualquier parte
de automatismo: el médico de las operaciones que
pertenecen al practicante 41, el abogado de las que
pertenecen al escribiente, y asegurar el "mínimo vi-
tal" de cuidado, de justicia, etc., monstruosamente
dependientes hoy de desigualdades ele fortuna. Pero,
al mismo tiempo, esta organización necesaria elebe
salvaguardar la libre elección del cliente, y, fuera del
servicio social que él debe al sector planificado, la li-
bre actividad del práctico en oficios que, más que
otros, requieren facultades creadoras.
El funcionario incluso 42 debe ser personalizado en
su función. No. se puede desestatizar el mando en el
aparato mismo del Estado. Al mellaS en él pueden
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 211
desmaterializarse los hombres y su actividad.lJn úni-
co medio: restituirles el riesgo y la responsabilidad.
La supresión del ascenso por antigüedad dislocará
este bloque de tranquilidad y de inercia que pesa sobre
la vida de una nación. La responsabilidad del funcio-
nario ante sus iguales o con control de sus iguales eH-
minará el temor de desagradar o el deseo de compla-
cer a sus jefes, que son una de las causas esenciales
de parálisis y de cobardía en los subordinados y ase-
guran la opresión del poder central. El desarrpllo del
gobierno local descongestionará por último á la ad-
ministración itre~lllisable. ' ,. " -
LOS MEDIOS. LA TRANSICIÓN
Para pasar de la economía antigua li la economía
nueva, hay dos caminos cerrados a una acción'perso-
nalista radical: el reformismo, que nO llega a alcanzar
las causas del desorden, y la revolución anarquista,
que le prolonga. Dos camillaS se abren ante él: .
Uno, de inspiración federalista, consiste en orga-
nizar desde ahora, bajo una forma embrionaria, las
instituciones de la sociedadpersonalista, ya extender·
las progresivamente hasta la ruptura del antiguo "or-
den" 43.
Pero el orden capitalista resistirá, sin duda, hasta el
último aliento. Pertenece entonces al Estado, custodio
del bien común, no de sustituirse a la economía.c1eca-
dente, ya que él no es una persona colectiva, y, en
consecuencia, no tiene ningún dominio sobre los bie-
nes con anterioridad a su usurpación por el capita-
lismo, sino de intervenir con su derecho de jurisdic-
ción a favor del bien común del que es tutor, en nom-
bre de las ..personas dañadas, y en nombre de su mis-
I
J
I
"~~'" , '"
212 EMMANUEL MOUNIER
ma autoridad, incidida por los interes.es económicos.
Su derecho de intervención debe ejercerse, ante todo,
para imponer una nueva legislación económica, apo-
yándose sobre las fuerzas vivas de la nación que la
habrán alimentado y anunciado. En cuanto a los
"derechos adquiridos" de los individuos, el Estado
posee, contra aquellos que no hayan· sido adquiridos
más ,que por la fuerza de la opresión, un derecho de
cxpropiación con indemnización; con los que deberá
hacer, en provecho de la economía nueva, un uso
humano pero riguroso. Por lo demás,. reconocerá los
servicios prestados p'or los., ¡:mpresarios~~p~teptes
que acepten servi~ lealmente al orden econotii"teo. To-
das las demás resistencias deben ser rotas por las
fuerzas de la ley; al servicio de la persona contra la
opresión, doble y una, de la riqueza y de la miseria.
TUMBA DE LAS PSEUDO-SOLUCIONES
r:;'.\
Es superfluo detenernos más tiempo cn la. ocupa-
ción vana de demostrar unas construcciones económi-
cas ya condenadas de antemano por la crítica que
hemos hecho de su inspiración de base. Bástenos de-
signar, pm a que se las reconozca, tres seducciones a
1\IS que no podemos oponer más que una negación
categórica. Éstas son:
1.0 El reformismo simplemente, bajo sus dos as-
pectos: el reformismo de los técnicos que disimula las
grietas y el reformismo moralizante, parecido al médi-
co que encontraría más espiritual exhortar al enfermo
a curarse que usar "groseramente" ciertos remedios.
El reformismo, impotente contra las fatalidades ma-
sivas de la economía moderna, las consoUda al en-
mascarar su peligro.
., . ..~~~
MA.fV1FlESTO... DEL PERSONALISMO 213
2.° El pseudo-corporativismo, que no es más que
una forma sistemática de reformismo 44. Prevé, sin to-
car la situación recíproca del trabajo y del capital, la
constitución libre de corporaciones propietarias que
aseguren la coordinación de 1I0s intereses profesionales
en la colaboración de las clases. Ahora bien, en las
estructuras actuales del capitalismo incluso tras un
enderezamiento de sus abusos más sangrientos, tal
corporativismo:
a) continúa apoyado en la prepotencia del capital
en los puestos de autoridad, y consagra así la subordi-
nación del trabajo al dinero, que es la definición exac-
ta del materialismo económico; la misma igualdad de
representación entre trabajo y capital en los consejos
corporativos, si no fuese ilusoria, sería escandalosa;
b) creyendo realizar la "colaboración de las cla-
ses", no hace más que yuxtaponer el antagonismo irre-
ductible del dinero y del trabajo y descansa así sobre
una base quebrada en todo su espesor, sobre una
pseudocomunidad;
e) fundada sobre un antagonismo fundamental,
implica en cualquier caso la intervención dictatorial
del Estado o de un poder corporativo centralizado que
sufriría necesariamente la atracción del Estado centra-
lizado. Una cosa es, en efecto, el arbitrar los conflic-
tos orgánicos normales en una sociedad de intereses
divergentes, y otra cosa es juntar el agua con el fuego.
El dominio estatal sería tanto más rápido en cuanto
que la mayor parte de los corporativismos se propo-
nen reabsorber el sindicalismo, hogar de la resistencia
y de la iniciativa de base;
d) finalmente, incluso desde el punto de vista de
la producción, en un régimen en el que todas las
fuerzas están orientadas para salvar el máximo de ga-
nancia, el corporativismo, cuando no se desgarre por
214 EMMANUEL MOUNIER
su dualismo interior,' no podrá ser más que la dicta-
dura de salvación pública de la ganancia agonizante,
y por una limitación de la producción, de la concu-
rrencia y del progreso técnico, la inauguración de una
economía regresiva y autárquica.
3.° Las economías autoritarias. Entendemos bajo
este nombre, que opone a la autoridad viva el autori-
tarismo de la fuerza, cualquier forma de "dirigismo"
o de "estatismo" que paraliza el conjunto de la eCo-
nomía, directamente o a través de sus centros vitales,
bajo una autoridad centralizada con una autoridad
exclusivamente descendente.
El estatismo económico es su forma más peligrosa.
Descama sobre la cesión de una usurpación: él des-
plaza, efectivamente, el poder económico del dinero
bacia el Estado, quien, mucho menos que el dinero, no
posee dominio o autoridad sobre las riquezas. Sobre
.todo, con la libertad económica de los ciudadanos, co-
loca en manos del Estado, centralizador por esencia y
siempre tentado de abusar de su poder, el más temible
medio de coerción sobre las personas que haya nunca
poseído. A costa de una auténtica o de una pretendida
revolución popular se erige entonces sobre el mundo
del trabajo una dictadura de Estado. que subvierte to-
talmente su espíritu. En todos los organismos de la
economía es al representante del poder centralizador,
generalmente (Alemania, Italia, la UR$S) del Partido
de Estado, al que pertenece la autoridad suprema, y
usa de ella en exclusivo interés de la política del
Estado.
Esta centralización no se hace, como podría creerse,
mediante una influencia exterior al viejo estado libe-
ral. Nace de él, antes de que consiga con ella hacer
saltar las estructuras. La absorción por el capital de la
mayor parte de la ganancia frena el consumo interior.
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 215
y acelera las reinversiones; este desequilibrio impulsa
a la conquista de los mercados exteriores: la centrali-
zación capitalista así acelerada y frenada de repente .
segrega un nacionalismo y un imperialismo económico
que conducen directamente al estado totalitario y a
la guerra.
Igual que Marx para hacer comprender la sociedad
del siglo XIX se refirió a Inglaterra, que era entonces
el país más desarrollado industrialmente hablando, es
bacia los países típicos de nuestra época: Alemania
Italia, URSS, hacia donde sería preciso volver la mi-
rada para aprehender en su esencia la sociedalldel si-
glo xx, tal COij1o,~pitalismo centralizador I~ ha im-
puesto a sus pretendidos herederos. Se halla en el1c~ ~~
una sociedad híbrida, ni capitalista ni comunista, don-
de las fuerzas del dinero libre están en vías de desapa-
rición, pero donde, mediante la absorción por el Es·
tado, director de un nacionalismo económico de
alcance universal, la oposición opresores-oprimidos,
trabajo-capital, está en vías de convertirse en la opo-
sici(ín trabajo-Estado. EnJugar de ver al proletario
elevarse a la condición debombre, como Marx espe-
raba de la revolución proletaria, es toda la sociedad
la que comienza a deslizarse hacia una nueva condi-
ción proletaria, hecha más'de opresiones que de mi-
serias económicas, bajo la mirada de los funcionarios,
tecnócratas y militares. Los medios de producción que
detentaban los capitalistas pasan a manos del Estado;
y la condición de los trabajadores no ha sido mejora-
da. Marx pudo decir, en el siglo XIX, que el Estado
era un instrumento de opresión en manos de la clase
dominante: son los funcionarios del estado totalitario
quienes se convierten hoy en la clase dominante tanto
en la URSS como en los países fascistaS. Es la opre-
sión del capitalismo, privado del dinero, la que se
,
J
I
-,-"
216 EMMANUEL MOUNlER
intenta estabilizar mediante el poder del Estado en el
momento en que el dinamismo interior de este régi-
men le arrastra a la ruina. Esta estructura del Estado,
salvador de la economía, naturalmente, no es aparen-
te. Se disimula bajo los mitos: raCismo, naCionalismo,
indl;1strialización. Regímenes, programas de "izquier-
da" y de "derecha", convergen hacia este materialis-
mo desencadenado que es el verdadero Leviathan de
nuestra época. Si la fórmula "ni izquierdas ni dere-
chas" tiene otra fUllción qlle la de unir_~f!pel te-
meroso de io,~ im¡eguros, es la de preparar 'una fuerza
inteligente contrh eSÜi "unenaza quenas llega a toda
velocidad desde 'los dos extremos del horizonte.
, aquí rechazada, como la vida privada, a un terreno
... ~.~~,.
I
,r
v
LA SOCIEDAD POLlTICA
DESCRÉDITO DE LO POLÍTICO
Toda la Edad Media ha repetido, tras la Antigüe-
dad clásica, que el hombre es un animal político. Nin-
guno de los pensadores deJl siglo XVII dejaba de aña-
dir una Política a su Teodicea y a su Lógica. Puede
medirse su decadencia si se compara este prestigio de
una época en que la política no ocupaba siempre la
mejor parte de 'la vida de 10f: hombres, al descrédito
en el cual ha caído la vida política entre los mejores.
Arrastrándose en las zonas más bajas de la ideología,
del sentimentalismo y' de la componenda, se ha con-
vertido en el más vulgar aspecto del desorden. La
"vida pública" es, con los mismos títulos que la "vida
privada", una forma vital de la vida personal. Hela
cerrado, tan ajeno al hombre interior que aquellos que
conservan el sentido de la persona y 10 que hemos lla-
mado el sentido del prójimo, han adquirido poco a
poco respecto a ella una invencible repugnancia.
Para devolver a la vida política su espiritualidad, y
devolvérsela' desde su interior, nos es preciso recons-
truir la vida política sobre organismos que expresen,
sin envilecerla, ,a la persona integral. Restituiremos
asía la política su bello sentido lleno del aprendizaje
total del hombre hacia las cosas de la comunidad.
218 EMMANUEL MOUNIER
Recordemos que la vida personal nace de una ten-
sión entre dos polos: el de la individualidad y el de
la persona espiritual. Un individualismo puede condu-
cir a la dispersión de la sociedad política en la anar-
quía. Un idealismo puro conduce a la apatía de una
tranquilidad agradable de satisfechos; un racionalismo
puro a la cristalización de un aparato inmóvil y opre-
sor. El realismo de la persona considera estas solu-
ciones truncadas como otros tantos abandonos. Sigue
el dibujo mismo de la persona: equilibrio tenso entre
dos planos de realidad, posee posibilidades deno con-
ducir a una expresión unitaria de su vocación política,
sino a dos expresiones divergentes, mezcladas, cruza-
das sobre unas realizaciones mix.tas, donde una y otra
predominarán sucesivamente.
EL INDIVIDUO CONCRETO.
SU SOCIEDAD: LA PATRIA
El individuo -no el individuo abstracto del racio-
nalismo jurídico, sino el individuo vivo, lugar de en-
raizamientos carnales y de ternuras cercanas a la vida
ibstintiva- tiene como sociedad natural el conjunto
de sus vínculos afectivos con el medio social que le
rodea inmediatamente, cuyas influencias circulan a su
alCance. La persona desborda infinitamente esta vida
Sensible. Sin embargo, aunque integre al hombre en
su totalidad, ella no la desprecia en modo alguno. Se
puede reservar a esta sociedad elemental del individuo
el nombre de patria, que señala mejor que ningún otro
la parte que en ella tienen la sangre y el Jugar de na-
cimiento.
Se ha hecho observar frecuentemente, después de
Bergson, que el hombre, por sus vínculos sensibles,
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 219
parece hecho para sociedades muy pequeñas. En sen-
tido estricto, despojado de todos los conocimientos y
de toda la elocuencia con que se le encubre, el amor
a la patria es un amor cercano y de corto alcance. Por
esto, forzando apenas los sentimientos reales de hs
hombres, algunos han podido restringir el sentido de
la palabra a la patria local 45, bretona, provenzal, fla-
menca, catalana, genovesa. Es bien sabido que, inela-
so en Francia, en la nación más unificada de Europa,
los regimientos meridionales han estado a punto de
desinteresarse en un momento crítico de la guerra de
.la defensa "del Narte". Por eso mismo, la patria tier-
de a ser una sociedad cerrada, cuyo movimiento prc·
pio es cerrarse sobre sí. I
I
J
,,~~~ ¡ 'Q.
LAS FALSAS UNIVERSALIDADES: NACIONALISMO,
ESTATISMO
Ahora bien, la persona es exigencia de espirituali-
dad y de universalidad. Si ella rechaza la aceptación
de su simulacro en unos ideales vagos o en unos sis-
temas opresores, no puede estar sad'¡'(.Gha con una
sociedad puramente física y.afectiva, inciuso cuan~¡o la
transfigura bajo el reflejo de su vida total. Ella aspira,
mediante unas sociedades cada vez más espirituales, a
esta comunidad límite de las personas que sería la más
concreta al mismo tiempo que la más universal.
Las colectividades, como las personas, buscan la
universalidad en dos direcciones falsas. En un caso, se
la figuran según Jos sentidos la sugieren, imaginando
más espacio o mayor poder en su vida sensible. O
bien, apercibiéndose de lo grosero del procedimiento
pasan al otro extremo, y persiguen la unidad en una
representación abstracta e indiferenciada del espíritu.
220 EMMANUEL MOUNlER
Tan sólo entonces reconocen en este, orgullo exangüe
una nueva fonna de inhumanidad y piensan en juntar
desde el interior el espíritu con la vida.
Los regímenes fascistas, de carácter más bien racial
y nacionalista que militar o estatista, han buscado una
salida para el animal político de las grandes naciones
modernas en el organicismo biológieo<' que denuncia-
mos al comienzo. Estas afectividades instiljf1V~, que
p,ueden ser una vÍ!ftud a escala del individuo y de su
sociedad propia, bajo la autoridad y la vigilancia
constante de la vida personal, las han inflado a es-
cala nacional. Espiritualizar la sociedad, para ellos, es
agrandar a escala de la vida pública, entorpecidos,
desmesurados, los sentimientos que unen a un hombre
a toda Ir¡ carne de sus relaciones cercanas. Tal es, ha-
blando con propiedad, aunque expresado en términos
fascistas, la concepción individualista de la nación. Es
plOpuesta al hombre la comunidad espiritual
suprerr:a, al mismo tiempo que como lo supremo con-
creto. Sin embargo, es el Estado fascistá quien final-
mente lo expresa, con 10 que llegamos, a fin de cuen-
tas, a la segunda aberración.
Se trata del estatismo. lIemos denlOstrado cómo el
estatismo fascista consagrrtba la renuncia de las per-
sonas, en un régimen liberal, mediante un conglome-
rado violento de los residuos del individualismo.
R"procha al Estado liberal el ser una simple represen-
tación del espíritu, pero él es un simple engrandeci-
miento del individuo abstracto y reivindicador. Poco
importa la concepción, jacobina, racista o imperialis-
ta, sobre la cual el estatismo apoya sentimentalmente
su poder, puesto que identifica finalmente la nación
con el Estado. No hay realidad, ni derechos anterio-
res al Estado que éste deba' respetar, ni Derec)lO S1,1-
perior al que deba ~ometerse:' Coincide con' ra:-:s5cie~
I
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 221
dad: nada le es 'exterior, sea en el ámbito nacional,
local o privado. Él se da a sí mismo la administración
directa de toda 1ft realidad nacional, que un largo es-
fuerzo centralizador ha concentrado en sus manos.
N adie tiene facultad para invocar frente a él la ineje-
cución de una obligación. No residiendo ninguna so-
beranía en la nación, ningu.na representación real as-
ciende de ella. Cualquier autoridad es autoridad de
gobierno, y desciende del poder central, de los hom-
bres audaces que se han apoderado del Estado. Es un
gran error, dice un teórista facista, Rocco, el confun-
dir la nación y el' pueblo, y reabsorber aquélla en éste.
El gobierno pertenece por posesión natural a una
especie de clase predestinada que se rehace constan-
temente en el seno de la nación: la de las élites diri-
gentes. Su voluntad, deducida por un jefe, anima con
una virtud descendente a un partido de Estado, que
es el "elemento dinámico del Estado", el que le pre-
serva de continuar, como su nombre querría, "estáti-
ca". Admitido como infalible en su función de ma-
nifestar la voluntad y el destino del Estado, es el
intermediario entre él y la nación pasiva; propagador,
en un sentido, de la doctrina del Estado; en otro, "ór-
gano capilar" que infiltra el pueblo entero en la vida
del Estado. Al ser el carisma que le inspira la divini-
dad inmanente de la nación, detenta el monopolio de
la opinión; todas las demás opiniones, incluso la pro- ;¡
pia indiferencia, son subversivas. El interés general es
el interés del Estado. Incluso, decía un día un fascista
de renombre, si doce miJllones de sí se transformasen
en veinticuatro millones de no, el Estado fascista con-
tinuaría: sería preciso admitir que el pueblo había
sido atacado de :locura colectiva.
Nada por debajo del Estado, nada por encima. Él ,
.I!
no encuentra más que en sí mismo su límite y su ley. i
i
'11j.)
222 EMMANUEL MOUNIER
No se rige por lo honesto, sino en lo útil y 10 eficaz.
Así, todo sus atributos se concentran en su fuerza.
La debilidad es su pecado capital. No es un "mínimo
de gobierno", sino un "máximo de gobierno" lo que
para ello se requiere. Su institución fundamental· no
es la representación o el control, sino la policía 46.
No pintamos únicamente bajo estos rasgos al esta-
do-totalitario límite. El cáncer del Estado se forma en
el seno mismo de nuestras democracias. Desde el día
que privaron al individuo de todos sus enraizamientos
vivos, de todos sus poderes próximos, desde el día que
proclamaron que "nada existe entre el Estado y el in.
dividuo" (Ley Le Chapelier), qUl~ no se permite la aso-
ciación de los individuos de acuerdo con "sus preten-
didos intereses comunes" (íd.), el camino estaba abier-
to para los Estados totalitarios modernos. La centrali-
zación extiende poco a poco su poder, con ayuda del
racionalismo, que repugna a toda diversidad viva: el
"estatismo" democrático se desliza hacia el Estado to-
talitario como el río hacia el mar.
Se ve muy bien qué complicidades le sostienen.
Los poderes próximos y las sociedadl~s locales tienen,
decimos, una tendencia a cerrarse sobre sí mismos, a
ahogar el impulso personal en la afectividad sensible,
a triturar la sociedad. Una cierta pas.ión de lo univer-
sal y de la grandeza se irrita por este "proximismo"
vital donde el individuo busca comodidadés y refugios
en lugar de aventuras. Comienza a'desviarse cuando
cree que el Estado y su sistema abstracto. pueden
airear la vida pública, y liberar una vida demasiado
oculta, ya que ante todo parecen indiferentes a los in-
dividuos y hostiles a las atmósferas cerradas. Dan cier-
to descanso al individuo únicamente para cogerle de
nuevo con más seguridad.
. Desde el punto de vista del personalismo, todas l.as ..
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 223
diferencias se borran entre el primado germánico de la
nación, el primado latino del Estado, el estatismo libe-
ral "al servicio" de la nación, la dictadura políti~a
del proletariado "al servicio" de la nación proletaria.
Estos distintos aspectos del estatismo bordan varian-
tes ideológicas alrededor de una realidad maligna que
pertenece a la patología social: el desarrollo cancero-
so .del Estado sobre las naciones modernas, sea cual
sea su forma política. Cuando por añadidura él se
haya anexionado la economía, este Estado-Nación,
con o contra el capitalismo, con o C01¡,trfi la democra-
cia, se convertirá en la amenaza má:; temible que el
personalismo debe afrontar en el terreno político.
DEL ESTADO OE INSPIRACIÓN PLURALISTA I
¡,;
J
Ninguna c¡on~~ón media pUr,oe luc4ar 1con sufi-
ciente poder contra esta forma masiva de la opresión
que seduce progresivamente a todos los pueblos des-
ilusionados y debilitados Bar los parcos alimentos de
la civilización liberal. Sólo una mística viva del hom-
bre integral puede suscitar la defensa heroica que se
impone hoy alrededor de las últimas zonas parcial-
mente incontaminadas. Volvamos, pues, a partir de
la base.
La realidad política está compuesta de personas
que buscan ,encarnar su voluntad comunitaria, y de
sociedades, que agrupan a hombres unidos en la bús-
queda de un fin humano cualquiera o simplemente en
la expresión de una afinidad afectiva o espiritual.
La patria, descrita más arriba, es la más primaria,
la más instintiva de estas sociedades. Sobre eUa se
superponen las socíedadeseconómicas, culturales o
es~Jritu~¡~"~.
 224 Ely!ly!ANUEL MOUNIER,
La nación es el abrazo que reúne a esta abundan-
cia" espontánea de sociedades diversas alrededor de
las personas, bajo la unidad viva de una tradición his-
tórica y de una cultura particularizada en su expre-
sión, pero con poder de universalidad. Es, como se
ve, una realidad miXta y "ha cristalizad¡f~ abajo, .
receptáculo de qna multiplicidad de. sociedades a las
que no tiene que' digerir, sino que mantener con vigor;
por arriba, si no comunidad en el sentido perfecto de
la p~1Iabra, si al menos entidad comunitaria, vínculo
flcxiblc y vivo entre la universalidad que únicamente
cada persona como tal puede alcanzar y llevar, y las
sociedades carnales que rodean y retienen al indi-
viduo.
Por encima de la patria y de la nación, mantene-
mos la prioridad de la comunidad espiritual persona~
liSIa, que se realiza más o menos perfectamente entre
. personas, más frecuentemente a pequeña escala, pero
que permanece como el modelo lejano de todo el des-
arrd1.0 social.
El Estado no es una comunidad espiritual, una per-
sona colectiva en el sentido propio de la palabra 47. No
está por encima de la patria ni de la nación, ni con
mayor razón de las personas. Es un instrumento al
servicio de las sociedades, y a través de ellas --contra
ellas si es preciso- al servicio de las personas. Ins-
trumento artificial y subordinado, pero necesario.
:personas y sociedades, por la fuerza disolvente del
individualismo, y por la gravidez de las necesidades
materiales, sucumbirían a la anarquía si fuesen deja-
das a la deriva. El optimismo del individuo liberal y
el utopismo anarquista
"l
no se apoyan más que en un
o,p .. ~ .", .~
conocimiento siJpphsta de la persona. Es' preclso un
recurso último~ara arbitrar los conflictos de las per-
sonas y de los individuos entre sí: este último recurso
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 225
es la jurisdicción del Estado.. Por lo demás, cuando
un cierto número de sociedades manifieste una volun-
tad nacional común, el Estado protegerá su seguridad.
El Estado no ti~ne únicamente este papel negativo.
Las personas bus¡¡:an su realización en sociedades di-
versas. Estas sociedades trabajan en orden frecuente-
mente disperso. El Estado, servidor de las personas,
tiene como funcipn el poner a disposición de estas
iniciativas los meGanismos de coordinación que facili-
tarán sus esfuerzqs. Pero es necesario precaverse aquí
de dos peligros.
El primero sería el reintroducir, por la desviación
de este servicio, el imperialismo del Estado: se le evi-
tará cuando, sin quitar a esta función del Estado el
rigor de un derecho, se le niegue la autoridad espiri-
tual. El poder del! Estado, en su misma función políti-
ca, está limitado por abajo, no exclusivamente por la
autoridad de la persona espiritual, sino por los pode-
res espontáneos Ji consuetudinarios de todas las socie-
dades naturales que componen la naci6n. Como dice
Georges Gurvitch, la soberanía del Estado no es más
que un pequeño lago perdido en el inmenso mar de las
soberanías particulares. Por arriba, el Estado está
sometido a la autoridad espiritual, bajo la forma aquí
competente, que f!s la soberanía suprema del derecho
personalista. A fifl de guardarse contra los abusos' del
poder del Estado, estas dos soberanías autorizadas
deben poseer, frente al Estado, sus órganos propios
de iniciativa y de, defensa: las primeras se encarnarán
en los organismos completos y ampliamente autóno-
mos de los gobiernos locales, de los grupos económi-
cos y de los grupos espirituales; la segunda podrá ser
confiada a la custodia de un Consejo supremo, a ima-
gen del Tribunal Supremo de los Estados Unidos o
del Consejo de Estado francés, pero de un Consejo
15
 EMMANUEL MOUNlER
· 226
supremo joven y progresivo, elegido por las fuerzas
vivas de la nación, y que no sea, como el primero, el
refugio de las inercias conservadoras, o, como el se-
gundo, un simple órgano jurídico de solución de li-
tigios.
Así, el personalismo estrecha y fuerza al Estado,
igual que el Estado estrecha y fuerza hoya la persona.
Esta inversión de términos es normal, ya que el Esta-
do es el instrumento, Y no la persona. Sin embargo,
si es necesario negar al Estado cualquier atisbo de
autoridad espiritual, sería un nuevo peligro el rehusar-
le un servicio de orden espiritual. La actividad del Es-
tado no es formalmente material; vinculada al hom-
bre, es formalmente espiritual, por limitado que sea
su alcance. Ciertas fórmulas, que hacen del Estado
una especie de empleado para los trabajos serviles, de
"ejecutor de las tareas sin importancia", suponen el
riesgo, sea cual sea su intención, de prestarse a con-
fusión. El Estado personalista no es una Iglesia, o un
sustituto de la Iglesia, ni mucho menos un simple me-
¡;anismo técnico, filosófkamente neutro como es, al
menos en teoría, el Estado liberal. El Estado persona-
lista no es neutro, es personalista.
¿Quiere esto decir que él se atribuye el derecho
de imponer por la fuerza el "personalismo" como
()tros imponen el fascismo o el comunismo? Esto sería
una contradkción en los términos. La tradición clásica
gustaba de decir que el poder del Estado no es de
naturaleza despótka, como el del hombre sobre las
cosas, sino de naturaleza política: es un poder flexible,
tal como 10 requieren unas personas que no obedecen
a un gesto, sino a una adhesión libre. El Estado, en
sentido estricto, no siendo ni una pl~rsona ni una co-
munidad de personas, es absurdo pensarlo como el
portador de una verdad y su propagandista, lo que no
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 227
es propio más que de las personas y de las comunida..
des espirituales. Las fuerzas espirituales no tienen
nada que perder cantal concepción del Estado: 10
que ellas le mendigarían hoy para apoyarlas, él se 10
volvería a arrebatar para combatirlas, si cambian las
circunstancias, con la excusa falaz, pero difícilmente
puesta en duda, de los compromisos de la víspera.
Nosotros no somos liberales. Unos y otros, creemos
en una verdad, humana o sobrehumana, y pensamos
que. ella no debe penetrar como "asunto privado", sino
que debe penetra, en las instituciones igual que en los
individuos. Pero únicamente debe penetrarles por in-
fluencia directa; el papel del Estado se limita, de una
parte, a garantizar el estatuto fundamental de la per- ,~
sona; de otra, a no poner obstáculos a la libre concu-
rrencia de las comunidades espirituales.
Por ello, el Estado debe garantizar de igual forma
este estatuto fundamental, que es un estatuto personal.
Este servicio justifica el empleo de la violercia en
unas circunsta.nc~efinidas. •,. _
El Estado tiene el derecho de coerción sobre los
individuos o sobre los cuerpOs sociales, en los casos,
y únicamente en los casos en que
LO un individuo o un grupOamenaze la independen-
cia material o la libertad espiritual de una sola
persona: es así cómo el Estado tiene el deber de
luchar contra la tiranía' de los trusts, o de las
bancas, o de un partido armado, hasta la e1ifui-
nación completa del peligro;
2." un individuo o un grupo, cediendo a su anarquía
natural se niegue a las disciplinas sociales que se
juzguen necesarias por los Cuerpos organizados
de la nación, de acuerdo con él, para asegurar la
jndependencia material o la libertad espiritual de
228
EMMANUEL MOUNIER
las personas que componen la comunidad
nal: por ejemplo, juzgando que la independencia
material de las personas está comprometida por
un modo qeterminad'ó de la econoiri1'5~>tieÍ1e de-
recho a irlstituir un· servicio público .encargado
de asegurar a todos este mínimo vital y de forzar
a có.ja uno a colaborar en su consecución.
Cuando haya conflicto entre el Estado y el indivi-
duo o los cuerpos interesados, habrá de juzgarlos el
Tdbllnal S,~.)(emo de garantías. Lo esencial es que
el E;tado se borre d'.~ipués de cada iniciativa, y pon-
ga en manos de los organismos constituidos de la
nación la ejecución de las iniciativas que haya adop-
tado para la salvaguardia del estatuto común.
Ahora se ve de qué forma somos antiestatistas. Re-
ducimos considerablemente el espacio y el poder del
Estado, pero, por el contrario, allí donde él es compe-
tente, su poder de jurisdicción, por la misión que le
conferimos, con una autoridad acrecentada, debe dis-
poner de todos los recursoS de la ley, incluida la
fuerza. Esta nueva fuerza dada al Estado legítimo nos
ahorra el ceder a la idea peligrosa de las dictaduras
excepcionales ("dictaduras de transición") en perío-
dos de desorden excepcionales. Una dicKadura incon-
dicionada no es nunca una dictadura transitoria,· ya
que el poder tiene la tendencia normal, cuando no
está limitado, de abusar sin límites de su situación de
hecho. El Estado persona~ista es dictatorial allí donde
la persona está¡ amenazaCla, y sólo lo es "iitfir"erl virtud
de su control {lel derecho. Este rigor impide desde el
origen la formación de desórdenes de tal extensión
que, en un momento dado, únicamente resulten posi··
bies ciertas operaciones de cirugía. No es más que:
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 229
una fuerza de la fuerza, una presión contra la opre-
sión.
En toda la zona de las actividades sociales y espiri-
tuales libres, el Estado personalista colabora de una
doble forma con las sociedades. Suscita, anima las ini.
ciativas, ofrece organismos de colaboración, coordina
y arbitra los conflictos. Además, al mismo tiempo que
reprime sin piedad cualquier ataque al estatuto de la
persona, otorga dentro de la inspiración general del
estatuto, un estatuto jurídico propio y autónomo a
todas las familias espirituales que respeten este estatu-
to fundamental 48. Su derecho es un derecho vivo y
vario, fuertemente apoyado en la costumbre, contra-
riamente al derecho racionalista de los regímenes es-
tatistas.
Si no se identifica con la nación, no por eso es
menos el guardián de la nación; si no es el autor de
su ullidad flexible, no por eso es menos el protector
de su paz interior. El estado de inspiración pluralista
tiene como función, al mismo tiempo que asegurar la
diversidad y la autonomía de las familias espirituales
agrupadas bajo su incumbencia, el velar por la paz y
amistad entre estas distintas sociedades. Absteniéndo-
se de transformar la nación en sociedad cerrada, debe
preparar los caminos hacia la universalidad, impidien-
do a las sociedades componentes el replegarse sobre
sí mismas y dividir la ciudad. Las modalidades de este
equilibrio entre el pluralismo de los estatutos y la
unidad de la ciudad no serán siempre fáciles de deter-
minar: en más de una circunstancia, una fórmula
directriz pudiera ser ésta: estatutos autónomos, meca-
nismos comunes. El senlido de la persona, en cual-
quie caso, crea el clima más favorable a esta búsque.
da: él es el vínculo entr<: la sociedad controlada y el
organismo de control.

230 EMMANUEL MOUNIER
A FAVOR DE UNA DEMOCRACIA PERSONALISTA
Estas posiciones nos separan radicalmente de cual-
quier forma de fascismo. Al mismo tiempo, están lejos
de solidarizarnos con la defensa de la democracia libe-
ral y parlamentaria. Es necesario precisar aquí un de-
bate entre dos generaciones que no ha dejado de ser
confuso.
Distinguiremos, en primer término, la democracia
del régimen republicano. Lo que importa hoy no son
los regímenes formales, sino las estructuras político-
sociales. La monarquía persiste en Inglaterra con la
más personalista de las constituciones; la república,
en Alemania, ampara al Estado totalitario. "Lo que
importa no es que Rusia se haya. convertido en repu-
blicana y que Italia haya seguido siendo una monar-
quía: es que Rusia se ha convertido en comunista e
Italia en fascista" 49. Un régimen personalista puede
vivir en tan buenas condiciones bajo la monarquía
belga como bajo una república renovada. El problema
del régimen formal en la actualidad se reduce, pues,
para nosotros, a un problema de oportunidad. Una
.agitación que lo adopte como motivo es doblemente
condenable si es desesperada y si desvía la atención
del desorden de las estructuras que no poseen con el
régimen un vínculo esencial. Nos hemos acostumbra-
do desde hace un siglo, en Francia principalmente, a
una concepción romántica de los problemas de go-
bierno: es preciso, ante todo, reducidos a su verdade-
ra escala.
Distinguiremos a continuación, radicalmente, la de-
mocracia personalista de la democracia liberal y par-
lamemaria.
La democracia liberal reposa sobre él postulado de
,~'i:
"~,, , ,.
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 231
la sobenirff<i popular, que se basá a su vez en el mito
deja voluntad del pueblo. ¿Es para oponer una fuerza
mística igual a la del poder absoluto de derecho divino
de los reyes que los primeros teóricos de la demo-
cracia han construido esta imagen simétrica del poder
divino de los pueblos, absoluto e infalible como el de
los reyes? Ya no es preciso hacer la critica de este
m~to, lo que no le impide que siga actuando. ¿Qué es
el "pueblo"? ¿El conjunto del pueblo? Pero el pueblo
na se expresa más que a través de las democracias di-
rectas, que se han convertido en imposibles al consti~
tuirse las grandes naciones. ¿Es el sector del pueblo,
y esta parte de su voluntad, la que interviene activa-
mente en el poder? ¿Pero qué representan?
,Desde los ciudadanos aJa ley que pretende expresar
sus decisiones surge la primera abdicación cuantitativa
de su soberanía: se ha calculado que, hecha la elimi-
nación de los no votantes en la minoría electoral y en
la minoría parlamentaria, una ley puede ser valorada
, en el Parlamento francés por una "mayoría" que re-
presente a un millón de ,franceses sobre cuarenta. Al
menos sería sana, aunqu~.Illinoritaria, si tradpjese au-
t()máticamente ,IDla voluntap precisa. P,f!oes sabido a
.través de qué prísID-as se ejerce 'l se expresa h,py la
voluntad popular. Comienza, a formarse en estaespe-
cie de hipnosis, a veces de locura colectiva, que le
impone una prensa masivamente dirigida. Acontinua-
ción, es interrogada sobrellIlos programas tan genera-
les, tan bien lustrados y patinados por años de uso
que cada vez poseen menos influjo sobre eLmismo
acto electoral. Se acaba perdiéndola en ,los engaños
de las circunscripciones electorales y de la industria
electoral. Entonces, es depositada en un anfiteatro
cerrado; que vive encerrado en sus costumbres y en
,sus combinaciones, y es enterrada durante un númf'{O
'j'
.'
',)
,
232 EMMANUELMOUNIER.
fijo de años por, la- voluritád parlamenfat'Í¡r:"qúe se
coloca en su lugár.
Supongamos que se pudieran eliminar las pantallas
que hacen deformar el reflejo de esta voluntad profun-
da (suposición gratuita, porque el sistema, impersonal
en su principio, volvería a formarlas inmediatamente
por reflejo propio). Entre la expresión mediante un
voto únicp, nacional y global de esta "voluntad gene-
ral", media abstracta de intereses g~nerales y locales,
de sociedades heterogéneas, de creencias divergentes,
de doctrinas profundas y de juicios apresurados sobre
hechos mal conocidos, y estos intere~es, estas socieda-
des, estas creencias, estos juicios, ¿qué relación autén-
tica y viva existe? ¿Qué parte hay que dejar al com-
promiso r':sponsab1e? He aquí a un pobre hombre que
debe dar su opinión sobre todo: siendo campesino,
debe conocer la diplcnnacia; siendo intelectual, debe
y
conocer al campesino; un representante de recambio
que cae sobre una circunscripción artificial desde el
otro extremo del país y se la aprende en dos meses,
como una materia de examen; que a continuación
debe representar al mismo tiempo los intereses de una
rerJón, la doctrina partido y el interés general
de la nación. ¿Dónde podría la realidad abrirse camino
a través de su poder? "Representante del pueblo":
este intelectual caído entre los vinateros, este abogado
perdido en los cultiyos de"olivos, ¿qué s~J.Uiqo preciso
pueden dar a esta pretensión? '.~'
Viene a injettarse en este malentendido el parla-
mentarismo, con su vida propia, sus gmpos sin víncu-
los en el país, con sus calificativos interminables, su
alejamiento de las provincias, sus deformaciones de.
óptica, sus combinaciones de pasillos. Este régimen,
del que se ha podido decir que no era una .democr¡¡-
cía sino una aristocracia de hombres ambiciosos y
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 233
ricos, royendo, de un lado, la voluntad electoral; del
otro, invadiendo el ejecutivo, sometido por la combi-
nación de los ministerios y por los caprichos de la
Asamblea a una inestabilidad, a una debilidad, a una
incompetencia y a una discontinuidad congénitas. El
mundo del dinero, si no temiese su caída próxima,
podría ahorrarse el lujo d~ un fascismo: no existe te-
rreno de maniobra más libre que el desorden liberal.
Toda esta crítica, utilizada por los movimientos mo-
nárquicos y por las ligas fascistas, es una adquisición
definitiva del personalismo, y debería haberse hecho
en nombre de la persona para no estar comprometida
por unos orígenes tan turbios. Estos orígenes, sin em-
bargo, no deben ocultarnos sU! valor. Si los demócra-
tas se obstinan en defender las "libertades republica-
nas", abortadas desde el origen por la complicidad
de la abstracción individualista y de la abstracción
capitalista, sin darse cuenta que tienen primero que
construirlas; que no se asombren si se despiertan una
mañana con sus libertades c:onvertidas en polvo: ellos
mismos habrán alimentado el germen de la descompo-
sición.
LA DEMOCRACIA MAYORITARIA
Es preciso buscar más allá de la forma actual de
las instituciones parlamentarias la desviación original
de la democracia. Por no haberse apoyado en una
idea completa de la persona, la democracia ha dudado
desde el comienzo entre dos místicas: la de la autono-
mía de las conciencias y de las voluntades, que, aun
siendo concebida al modo individualista y liberal, tes-
timoniaba no obstante una intención personalista; y la
mística mayoritaria, que llevaba en germen no un fas-

234 EMMANUEL MOUNlER
cisma totalitario, sino una forma de fascismo relativis-
ta de igual naturaleza. Con ayuda del estatismo, la
segunda ha ido superando a la primera, y no considera
ya al individuo como un fin en sí. La consecuencia es
grave. Al identificar la democracia con el gobierno
mayoritario, se la confunde con la supremacía del nú-
mero, o sea, de la fuerza. Nada importa que Ingla-
terra haya neutralizado esta vuelta dictatorial de las
democracias, al concebir el gobierno de la mayoría
como un servicio gracioso prestado a la nación. En
nuestras democracias centralizadas, el gobierno mayo-
ritario tiende y pronto culmina en un dominio abso·
luto de la mayoría por la minoría. La mayoría no
reconoce ningún derecho por endma de ella: este
carácter exclusivo se aplica a los derechosheredita-
rios, pero afecta también a los derechos de las perso-
nas o de las sociedades minoritarias. Efectivamente,
como se ha observado 50, la mayoría, así canonizada,
no es soberana más que en el Estado: ella es despre-
ciada o tomada a risa cuando se expresa en el seno de
las sociedades particulares, como por ejemplo, una
empresa, una Iglesia. Se constituye así un "pueblo del
Estado", de derecho divino 51 que posee poder abso-
luto y sin apelación sobre la vida de la nación. La in-
dolencia de las costumbres democráticas ha limitado
frecuentemente su exceso, pero entre él y el despotis-
mo que durante largo tiempo ha. detestado, no hay
límites, y permanece abierta una puerta que el primer
ave.nturero podrá franquear. Cuando Mussolini acla-
ma en el fascismo "la forma más absoluta de demo-
cracia", y cuando Goering declara "en el· comienzo;
era el pueblo, y es él quien Se ha dado el derecho y el
.Estado", ellos vuelven a situar la democracia "masi-
va" (Guy-Grand) de la concepción mayoritaria en su
verdadera perspectiva: la del fascismo.
,
I
MANIFlESTO.:~L PERSON;JLISMQ I 235
La estructura de los partidos que se presentan como
los mecanismos normales de tal democracia no hace
sino precisar esta orientación. Rigurosamente centra-
lizados ellos también, descansan sobre la opresión de
:;, .... '
la minoría por la mayoría. Destinados a ser instru-
mento de libre educación política, se hallan organiza-
dos sobre métodos de irresponsabilidad sistemática,
sobre masas en las que cada cual se honra con el éxito
de la generalidad y rechaza los fracasos de una vecin-
dad difusa; en lugar de dirigirse al hombre total, no
piden al militante más que recitar un formulario a
menudo vacío de su primitiva fe, una ngitación aluso-
ria, frecuentemente desvinculada de toda voluntad
profunda de llegar; la consigna reemplaza en él a la
verdad, el triunfo del partido ha st\stituido al servicio
social. Destinados al c0rltro! subversivo de los elegi-
dos, se polarizan poco a poco en el .f\stado, vuelven
todas sus fuerzas para asegurar su conquista, demasia·
do feliz si éstas se les ofrec.en por complacencia y sin
riesgo vital. Al final de esta evolución, todos ellos
estarán dispuestos a enWegarse en manos de un par-
tido de Estado, que es her~dero natural, igual que el .
fascismo es el heredero de una cierta "pseudo-demo-
cracia" mayoritaria.. Es así cómo lospartido$, en lugar
de formar, haIJ.-®formado; .en lugar de mad{¡rar colec-
tivamente fa acCít>ñ un 'tanto de'Sarmada y un tanto
anárquica de los individuos, la han desviado hacia la
mística del éxito visible e. inmediato. Hoy son el prin-
cipal agente de envilecinüento de la acción.
LA DEMOCRACIA .IGUALITARIA
No hay para nosotros más que una definición váli-
da de la demacrada: es, en el plano político, la exi-
.gencia cl.e una personalizaci6r¡ ind~finida de la huma-
"~,''':!
·236 EMMANUEL-"M7fuNIER
I
r
nidad. Los demÓcratas han tenido muy a menudo un
sentimiento exacto de este espíritu de la democracia,
pero se han embrollado explicándolo hasta el límite
de defenderlo rnediante tesis que le han sido fatales.
La democracia no es la dicha del pueblo: los fascis-
mos pueden asegurarla también, materialmente, e in-
cluso subjetivamente en un pueblo cansado y privado
de libertad. La democracia no es la supremacía del
'número, que es una forma de opresión. No es más
que la búsqueda de los medios polítÍcos destinados a
asegurara todas las personas, en una ciudad, el dere-
cho al libre desarrollo y al máximo de responsabi-
lidad.
Aquí se ha alzado una segunda desviación de la
exégesis democrática. Del hecho de que las personas
son espiritualmente iguales como tales, a veces el indi-
vidualisnto ha llegado a la conclusión de una especie
de iguald"d matemática de los individuos material-
menti: considerados, que excluiría cualquier clase de
autori'Uad en la organización política y social y en la
vida.espiritual de cada uno.
Es un error el vincular a la idea democrática este
igualitarisnJo que la ha marcado accidentalmente. El
personalismo distingue la autoridad del poder 52. El
poder no eL únicamente una·autoridad sobr~ndivi­
duo, sino ,un do~inio que supone el riesgo, por su
ejercicio mismo, 4e amenazar a la persona en los su-
bordinados y en el jefe; por naturaleza tiende al abu-
so, por naturaleza también está tentado a degradarse
del poder al gozo, a concederse progresivamente más
honores, riqueza, irresponsabilidades yacio que res-
ponsabilidades, y a cristalizarse en casta. La autori-
dad, políticamente considerada, es una vocación que
la persona recibe de Dios (para un cristiano), () de su
misión personalista, que desborda su función social
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 237
(para un no cristiano); el deber que tiene de servir a
las personas Predomina sobre los poderes que el dere-
cho positivo pueda concederle en sus funciones; es
esencialmente una vocación de despertar a otras per-
sonas. El personalismo restaura la autoridad, organiza
el poder, pero también lo limita en la medida en que
desconfía de él.
Él es un esfuerzo --y una técnica- para extraer
constantemente de todos los medios sociales la mino-
ría espiritual con capacidad de autoridad; al mismo
tiempo, es un sistema de garantía contra la pretensión
de poder de las élites (según la época, el régimen y el
lugar: "élites" de nacimiento, de dinero, de función o
de inteligencia) de atribuirse un dominio sobre las per-
f'
sonas en virtud del poder que ellas poseen en su ser-
vicio. Toda una tradición proudhoniana opone en esta
línea de ideas una concepción "an-árquica" de la
democracia a la "democracia de masas". Sea cual sea, {
'¡: aunque se precisase incluso que se trata de "anarquía ,
positiva", la ambigüedad de la fórmula es en muchos /;
'i
k; demócratas una aproximación viva de esta "lucha 'Ij
!~ contra los poderes", de esta "soberanía del derecho , i~
I
sobre el poder" (Gurvitch), en la que está centrada la 'r·
:1
democracia personalista. Con mayor precisión diremos
que para esta última no es el derecho el que nace del
poder, sino que es el poder, elemento extraño al dere-
l,
cho, quien debe incorporarse a éste para convertirse o
en derecho. En este momento, la democracia no equi-
vale ya a una desconfianza de la autoridad espiritual,
o una resistencia sistemática al poder normalmente
ejercido. Su desconfianza no mira más que a esta pen-
diente fatal del poder, de la que Alain ha podido decir
que "el poder vuelve loco". Su control no pretende
más que prevenir los efectos de "esta locura endémica, ",.
aunque sea la locura de una mayoría "democrática". ..
!;I
·t:
¡~
I
']
238 EMMANUEL MOUNIER
EL EQUILIBRIO DE LOS PODERES
No podemos adherirnos ni al optimismo democrá-
tico ni al optimismo individualista que con él está
vinculado. Nuestra concepción de la democracia no es
en forma alguna subjetivista, en el sentido normal de
la palabra. La "voluntad del pueblo" no es divina ni
infalible para juzgar sobre el interés real del pueblo.
Si nosotros aceptamos que lo sea, tendremos que
aplaudir al fascismo cuando la mayoría de un pueblo
aclama al dictador, y dejar en su mugre a los que, se-
gún una fórmula de moda, "no tienen necesidades".
No estamos obligados a ello si fundamos la democra-
cia en la realidad de la persona. La consulta de las
voluntades personales conserva el mismo papel fun-
damental, pero todo se ha dispuesto, en la base, para
que sean voluntades personales personalmente expre-
sadas, y no pasiones dirigidas y explotadas desde el
lado del poder para que la suma masiva de estas vo-
luntades en las grandes naciones, y su pérdida en los
caminos que la unen al Estado, no alienten la dicta-
dura del Estado.
La democracia personalista es un régimen para pe-
queñas naciones. Las grandes naciones no pueden
realizarla más que 'disociando el poder, a fin de frenar
a los poderes unos con otros.
La ciudad pluralista se constituirá en su cúspide
sobre un conjunto de poderes autónomos: poder eco-
nómico, poder judicial, poder educativo, etc. En este
parcelamiento vertical deberá actuar una articulación
horizontal de inspiración federalista. Lo que hemos
dicho de la doble orientación de la persona, hacia los
poderes próximos y hacia la universalidad, debe pre-
venirlos ante el sistema. Dar demasiado a los poderes
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO , 239
I
locales alentarí~'particularismGs, de.lo¿ que las
naciones modernas apenas se han librado, y llevaría a
las comunidades nacionales adultas a cierto estado so-
cial pueril. El personalismo debe guardarse de realizar
apresuradamente no sabemos qué concepción granular
de la sociedad que no sería más que una expresión
totalmente exterior de sus exigencias. No por' ello los
poderes locales y regionales, que están cercanos a su
objeto y próximos del control deben ser ampliamente
desarrollados para una descongestión del Estado~ Con
ello, la persona encontrará nuevas posibilidades y una
nueva protección.
Un cierto estatismo parece ser una fase necesaria
en la unificación de las naciones. Si el fascismo ha
podido tan fácilmente injertarse en Italia y en Alema- .'"
nia, es por ser el primero que les traía la unidad. Los
países como Francia, que han conocido hace más de
un siglo esta fase inevitable y han reabsorbido en
ella la anarquía complicada de los poderes espon~á­
neos, no tienen nada que esperar de que se refuerce la
centralización: al contrario, es ahora, al haber elimi-
nado las realidades locales de las subestructuras feu-
dales, cuando pueden, sin abandonar los beneficios de
una cierta universalidad adquirida, mitigar el poder
sobre las realidades con~retas de la nación.
I
J
I
EL NUEVO ÉST~' , ,.
El Estado nuevo que contemplamos estará, pues,
descargado mediante las grandes comunidades nacio-
nales (económica, educativa, judicial, etc.) de las ta-
reas de organización que no pertenecen directamente
al Estado. Entre todas ellas, entre los poderes locales
o regionflles,
....
el Estado no es II).á"s que un vínculo de
... ""';"~"',.,. .. " . ' ,',
 I
"' , -~-.:;... .
,I EMMANUEL MOUNJER
240 MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 241
coordinación y de arbitraje supremo, custodio de la directa, pero debe escapar a las intrigas y a los ca-
nación en el exterior, garante en el interior de las per- prichos del Parlamento: por ejemplo 54, un gobierno
sonas contra las rivalidades o los abusos de los po~ elegido por el Parlamento, puesto a puesto (para evi-
deres. tar los repartos y la incompetencia) para un período
Cada comunidad nacional está regida por un siste- fijo. Irresponsable ante las cámaras, lo sería ante el
ma de democracia personalista y descentralizada. El país, quien podría juzgar mediante referéndum las
Estado, que se ve arrebatar el dominio de las perso- decisiones importantes de su política, y resolvería, en
nas, no se reduce al dominio de las cosas: ni totalita- última instancia, los conflictos con el Parlamento.
rio ni simplemente técnico. Siendo su servicio princi-
pal el garantizar y ayudar a las personas, en él lo
político tiene:. 'prim'·,íc1 sobre lo técnico, Debe, por
tanto, continuar exi.: ""mIo un cauce para la repre-
sentación política de las opiniones mediante el sufra-
gio universal y ella regirá las grandes orientaciones de .,
la política del Estado. ~~
~!
Descargada de los intereses locales y de los grandes "
intereses nacionales que serán propios de unos pode-
res especiales, esta representación volverá a ser, sin j
ninguna confusión, estrictamente política. Todo el
problema de la democracia política se limita entonces
a ascgurar su fidelidad garantizando la independencia
de la información mediante la reorganización de la
prensa 53, ?e la radiQ y la Q..Qnes~~dad del.s-Wl:<rpa .~lec­
toral mcdIante una representaclOn proporcRffial mte-
gra1. En cualq{üer momento, entre dos' períodos
electorales, el referéndum de iniciativa popular (radi-
calmente distinto del plesbicito, cuya iniciativa perte-
nece al Estado) podrá poner término a las libertades
que la "voluntad parlamentaria" esté tentada de to-
marse con la "voluntad electoral".
Limitado en sus atribuciones técnicas por los po-
deres cOll'ltituidos a su lado, el poder parlamentario
debe ser limitaqo, en el Estado miSmo, del lado del
ejecutivo al que tiende hoy a reabsorber. El ejecuti-
vo debe permanecer controlado por la democracia
\6
 I

J
I
.
~ .... ,"
VI

LA SOCIEDAD INTERNACIONAL
E INTERRACIAL

"
EL NACIONALISMO CONTRA LA NACIÓN

Al nivel de las sociedades de granamplitnd, vol-

veremos a encontrar los mismos problemas, los mis-
mos errores que a escala de la persona. Casi no ten-
dremos más que designarlos por referencia.
El individualismo ha cerrado las naciones ¡¡mal
que el individuo sobre unas reivindicaciones de lnte-
réso de prestigio, sobre una voluntad de desconocer
10 extranjero, sobre una avaricia e irritabilidad que
constituyen propiamente' el fenómeno nacionalista.
Aún ayer era habitual qü~se clasificase al naciona-
lismo como de derechas. Se olvida qUé;'::;e ha consti.
tuido como tal con la Revolución francesa, y. ¡ne-
diante ella; el 'jacobinismo de Moscú nos lo recuerda
a este propósito. El nacionalismo de los tiempos mo-
dernos es un fenómeno independiente de los parti-
dos. Nace de unacivilizaci6n a la Vez anárqbica por
sus principio~ Y-Ji:W!Jalizadora PRf sus ,estfucturas,
principalmente por sus estructuras económicas. La
anarquía no ha actuado más que haciendo un vacío
en la frontera, en primer término mediante el nacio·
nalismo cultural, a continuación mediante elnacio. "
nalismo económico. La centralización ha dado a la
exasperacjqn nacional este carácter abstracto y ma·,
 I
¡
244 EMMANUEL MOUNIER
sivo que la separá tan claramente del patriotismo
recto de las personas; y sobre todo ella ha forjado
sus armas asegurando el dominio del Estado, me-
diante la conscripción sobre la nación armada, y la
sumisión de todas las energías de un pueblo, y pron-
to de todos sus pensamientos, desde el pretendido
"estado de paz", al imperialismo militar y económi-
co, última etapa de la dominacióIi de la nación por
el Estado, y del Estado por el capital.
El patriotismo se eleva de las. personas a la na-
ción, el nacionalismo desciende dd Estado a las
personas, e históricamente, de las grandes naciones
a las pequeñas. El nacionalismo se sirve del patrio-
tismo como el capital se sirve del sentimiento natural
de la propiedad personal, a fin de dar a un sistema
de intereses o a un egoísmo colectivo un alimento
sentimental al mismo tiempo que una justificación
mofal.
¿Quién puede "negal' laPatria", si no es por char-
latanería? Escalón necesario para la persona, igual
que la vida privada, en el camino de las comuniones
más amplias, merece esta lernura misma~'va a lo
particular y a 10/ efímero.. Pero este .sentimiento in-
mediato carece "<le cJ .. ~')encia, de exclusivismo y de
cerrazón. y está más al abrigo del mismo si una vida
personal profunda Jo mantiene en su lugar preciso
bajo el sentimiento de todo 10 que caracteriza al
hombre mucho más profundamente que sus vínculos
nacionales. No es él, es la nación-estado quien hace
de patria divina y sagrada, exige para sí un culto,
una devoción, unos mártires y propaga todo este len-
guaje idólatra hasta el mismo corazón del mundo cris-
. tiano. Es la nación-estado quien coloca a la patria
por encima de la verdad, de la justicia y de los de-
rechos imprescriptibles de la persona.: eJ . "jl1ter~
MANIFIESTO •.. DEL PERSONALISMO 245
nacional" que les impone no es más que el interés
del Estado, la razón de Estado, la verdad de Estado,
y a fin de cueMas, bajo la máscara del patriotismo,
se reduce a los jntereses que detentan abierta u ocul-
tamente al Est¡1do, a su razón, a su verdad. Es la
nación-estado l~ que me impone no amar hacia ade-
lante más que, amando c;ontra, la que me impone
combatir más allá de las fronteras las mismas fuer-
dla sostiene en el interior, la que me impone
l¡.hh,-"a¡íllc con,tra los fascismos "enemigos", alaban-
do los fascismqs "aliados", la que impone concertar
por razones militares unas alianzas que ella rechaza
por razones morales. Tras la cultura dirigida, tras la
economía dirigida, he aquí el sentimiento dirigido, el
amor y el odio masivo ele los pueblos fabricados con
la misma racionalización intensiva que la producción
centralizada. Se preguntaba al director ele una gran
agencia de infOrmación si (~ra cierto que él se jactaba
de poder cambiar la opinión elel país en tres meses.
"No, en tres semanas", respondió. Algunos despojan
al ahorro, otros despojan a la opinión; el procedimien-
to es el mismo.' El hombre moderno no posee su pa-
tria en mayor medida que posee sus bienes; él se en-
tusiasma, lucha y muere por la mentira, que se ha
convertido en el móvil oc:u1to de las guerras modernas.
EL PACIFISMO CONTRA LA :f!AZ
No se crea, que nosotros equilibramos términos
contrarios. Hemos visto la sociedad idealista de las
buenas inteligencias y el reino burgués del confort
injertarse sin cambiar de plan en el ideal conquista-
dor del primer' liberalismo. Así vemos aún un cierto
pacifismo alzarse, como el nacionalismo, en un mun-
246 EMMANUEL MOUNIER
do despersonalizado, pero por otros medios. En lugar
de detener en las fronteras de la nación el racionalis-
mo del Estado y allí frenarlo sobre un instinto, lo
continúa más allá de la nación. Ha suprimido en el
individuo el drama personal, la tensión fecunda entre
sus ataduras sensibles y sus aspiraciones espiritua-
les, para no hacer de él más que un sujeto de dere-
chos impersonales. La nación, también, es una especie
de persona dramática, un conflicto vivo entre las rea-
lidades carnales de la patria, que tiende a replegarse
sobre sí misma, y el universalismo de una cultura.
Pero el juridicismo no ve en estas realidades de base
más que supervivencias irracionales, y a este univer-
salismo se lo figura a la manera de un sistema uni-
ficado de contactos entre unas partes indiferenciadas.
Su internacionalismo es un cosmopolitismo de Esta-
dos-individuos, soberanos, esterilizados de cualquier
otra vida colectiva distinta de sus relaciones jurídi-
cas. A él le complacería mucho que estas relaciones
pudiesen ser de una vez para siempre codificadas: la
.intangibilidad del derecho garantizaría la paz contra
la movilidad de la historia, y unos mecanismos auto-
máticos suprimirían al fin la angustia humana.
No dejemos acaparar la paz y el derecho por este
pacifismo de satisfechos, de temerosos y de tranqui-
los, suprema expresión del ideal burgués del confort
y de la seguridad. Desde aquí vemps su ciudad, bue-
na proveedora del comercio y de la industria, con
sus "seguridades" tan bien distribuidas y racionaliza-
.das que no quedará en ella ni una grieta para el he-
roísmo, el riesgo, la grandeza. La perfecta ciudad de
las almas muertas y de los profesores de derecho,
asépticos contra cualquier drama, climatizada, como
dicen los cinematógrafos, contra cualquier inquietud.
Que ella cubra con su sonrisáahombres· divididos
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 247
contra sí mismos y a una sociedad que suda su in-
justicia, esto poco importa al pacifismo burgués. Y si
cualquier otro pacifismo se preocupa de ello, es con
la ilusión de que, .siempre exterior a la r~a1idad de
las persona~ s~tares y colect}yas, p¡;>drá asegurar
bajo la égida de la paz científica una justicia cielJtí-
fica entre individuos racionalizados.
El pacifismo cosmopolita y juridicista es la doctri-
na internacional del idealismo burgués. Igual que el
nacionalismo es la del individualismo agresivo. Uno
y otro son dos productos complemer¡farios del desor-
den liberal, injertados en dos fases distintas de su
descomposición. Son dos maneras de envilecer y de
oprimir a la persona.
NADA DE POLÍTICA "EXTERIOR" •
No existe para el personalismo política exterior:
ni política nacional que pueda' jugar su juego pro-
pio, utilizando en su beneficio las personas y las co-
.munidades que componen1a nación; ni política inter-
nacional que se imponga a unos Estados existentes
corno una reglamentación impersonal, voluntariamen-
te ignorante de su contl::riido. La paz, como todo or-
den, no puede brotar más que de la persona espiri-
tual, que es la única que aporta a las ciudades los
elementos de universalidád.
Es decir, que la paz no es solamente la ausencia
de guerra visible y confesada, y el "estado de paz"
un simple intúvalo entre dos guerras. }\mbos re-
posan, ante ~,"sobre el orden intedo.r de la per-
sona. El estado de guerra está en potencia allí mismo,
donde, bajo Un orden exterior aparente, el resen-
timientg, el instinto de pod~r, la agresividad o la.
".
248 EMMANUEL MOUNIER
codicia permanecen como resorte principal de las
actividades individuales y de la aventura humana.
Está más peligrosamente latente aún bajo esta paz
que no es más que un apaciguamiento mediocre
de los instintos y del drama del hombre. Comprimir
el instinto en lugar de sublimarlo en unas luchas en
las que el hombre no tiene nada que perder, esteri-
lizar la inquietud en lugar de comprometerla en el
riesgo espiritual, es preparar en unos corazones jó-
venes el despertar infalible de un heroísmo bmtal en
el que buscarán una salida a su disgusto. No es la
mueca de la guerra, como creen los sedentarios, 10
que la hace sobre todo odiosa, no es que mate y haga
sufrir a los cuerpos, es, ante todo, como decía Pé-
guy en términos cristianos, que hasta en la paz mata
las almas, hasta en la paz establece todas las relacio-
nes humanas en la hipocresía y en la mentira. La
fuerza que puede vencerla no es una "paz" concebida
como un receptáculo' de todas las. mediocri:&fdes' del
homb~r, es una IÍaz a la medida del heroísmo, que
precisamente una' guerra engañosa, mecánica, inhu-
mana, no puede pretender satisfacer. Una paz que
vuelve a engendrar en ella la grandeza de 3lma y las
virtudes viriles que se atribuyen a la guerra. La paz
/10 es un estado débil; es el estado que solicita de
los individuos el máximo de entrega, de esfuerZo, de
compromiso y de riesgo. La exaspera9ión de la indi-
vidualidad es el primero de los actos de guerra; la
disciplina de la persona y el aprendizaje de este mo-
vimiento de comprensión del prójimo (de caridad, di-
cen los cristianos) en el que la persona sale de sí
para desapropiarse en el otro, es el primero de los
actos de paz.
Hemos dicho con insistencia que, en cualquier
campo, la reforma personal, fundamento indispensable
MANIFIESTO .. ! DEL PERSONALISMO 249
de la revolución ¡espiritual, no podía reemplazar al
esfuerzo colectivo respecto a las estmcturas y las ne-
cesidades colectivias. La paz "exterior" no puede, por
tanto, descansar tlampoco en un régimen social y eco-
nómico estableciqo sobre la injusticia. La paz no es
un absoluto; es l~ serenidad del orden en la justicia;
de igual forma qlIe la "colaboración de las clases",
la "sociedad de naciones", no ¡puede constituirse con
unos organismos ~nvenenados. El problema de la paz
no es, ante todo, 'un problema diplomático, es en pri-
mer término, y alimismo tiempo que un problema mo-
ral, un problema ¡económico y social. Es en este sen-
tido en el que nosotros decimos que la paz es indi-
visible.
Si la ideología Ipacifista carece de asidero sobre la
historia es porqu~ ella se pierde en imaginar un es-
tado de paz, en jugar de hacer los actos de paz re-
queridos hoy y e~ este lugar por el mundo tal como
va: y, ante todo, ¡iberar las personas y las comunida-
des de la opresióp. conjunta del dinero y del Estado.
Invocar una senthnentalidad vaga o unos sueños utó-
picos en lugar d~ limpiar estas armas de combate:
esta es la maner'a en que el idealismo moraliz;Eite
malbarata los ho~bres y la acción en unas satisfac-
ciones de concie~cia y en un mundo "espiritual" sin
eficacia. Los nacionalismos tienen sobre ello toda la
ventaja de su p:¡trte al negar a la ideología cual-
quier pretensión pe los valores espirituales para in-
tervenir en la dirección de las colectividades, y al
sentimentalismo, ,cualquier llamamiento de las exi-
gencias humanas Imás fundamentales que las astucias
del instinto. Nuestro pacifismo comenzará por ser
una vuelta a la re~lidad.
250 EMMANUEL MOUNIER
LA COMUNIDAD INTERNACIONAL
Realidad, tras la nación-estado, de la nación-pa-
tria; realidad, progresiva como ella, tras la fachada
del jurisdicismo burgués, de la comunidad interna·
cional orgánica, tales son las dos bases que 'el inter·
nacionalismo personalista opone al individualismo na-
cionalista y al pacifismo racionalista. No se trata de
equilibrar un "justo nacionalismo" y un "justo inter·
nacionalismo". Tenemos tareas más serias. Se acerca
el tumulto que empujará, los unos contra lps otros,
a los imperialismos de los estados-naciones; ya hacen
estallar en todas partes, en una Europa que j se aban·
dona a sus fa~alídades, los vestigios carcomidos de
, una "pseudo-democracia" y de una "pseudo~sociedad
de naciones". La "reforma de la Sociedad de Nacio·
nes", igual que la "reforma del Estado", no pos aparo
tarán de las fuerzas históricas que nos oprimen. El
servicio de la paz debe golpear al desorden, en el co-
razón e imponer: . recalcitrantes.
1.0 El derrumbamiento del Estado-Nafi6n, bajo
su forma fascista-comunista o pretendidaTúente de-
mocrática. Desde dentro, la atacaremos en sus em-
presas políticas y económicas; desde fuera/en la for-
taleza de la soberanía que aún permanece intacta,
por una contradicción paradójica, en la, definición
misma de la Sociedad de Naciones. Si no son así so-
cavados por ambos lados, los bloques de r).aciones se
volverán a constituir sin descanso sobre' la misma
materia esclerosada que forma en el interior de las
naciones los bloques políticos. , ,
2.° La disociaci6n de la paz y de suS institucio-
nes de todo el desorden de la civilización moderna;
del desorden capitalista, según los tratados de paz ss,
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 251
de las alianzas encubiertas. Seguridad colectiva y asis·
tencia mutua, no serán hasta este momento más que
bellos pretextos para el conservadurismo de los sa-
tisfechos.
t 3.° Desarme general y controlado, acompañado
,1 de una eliminaci6n progresiva del servicio militar obli-
gatorio., . I
4.° Sobre' urla'"'S'ociedad en donde la -mentira de
la paz armada habrá sido de esta forma vaciada de
sus principales puestos, el establecimiento por etapas
de ,una, sociedad jurídica de naciones, dotada de un
organismo flexible de adaptaci6n y revisi6n. En un
régimen de fuerza fundado sobre la injusticia, el "de-
recho" pierde su autoridad porque no es más que un
derecho declarativo, nacido de la fuerza y mantenido
.poi' ella. Es únicamente, en un orden de justicia pro-
('
visto de los órganos necesarios para adaptar conti-
nuamente la situación internacional a la justicia viva
yal desarrollo de la historia como la intangibilidad
de la palabra dada posee toda su autoridad contra los
'
En esta nueva perspectiva, los miembros de la so-
ciedad internacional no son Estados soberanos, sino
comunidades vivas de pueblos directamente represen-
tados al margen y junto a los Estados. El derecho
internacional que tiende 'ya a tener como sujetos a
las personas y no a los Estados 56, se convierte en
una fórmula' de protección de la persona contra la
arbitrariedad de los Estados, mediante la definición
de un estatuto internacional de la persona, de carác-
ter pluralista.
I
..~~ ... I

EMMANUEL MOUNIER>
252
LA COMUNIDAD INTERRACIAL
La igualdad espiritual de las personas, su derecho
natural a realizarse en las comunidades de su elección,
no desborda exclusivamente las fronteras de las na-
ciones, sino que desborda las fronteras de las razas:
el personalismo ataca al imperialismo del Estado-Na-
ción en un último frente: el imperialismo colonial.
La coloniz~~ción 57, bajo ciertas formas, no hubiese
sido injustificable. m '~parto de riquezas es desigual
en la superficie del globo: si la propiedad es una
delegación para el bien de todos,un pueblo puede
ser invitado, incluso forzado, por la comunidad inter-
nacional, a explotar racionalmente las suyas. Los pue-
blos "menos des~rróllados"; además, estárr.-d~sgarra­
dos por la guerr¡t, la barbarie y la enfermedad. Espi-
ritual y materialmente, son menos avanzados que
otros cn los caminos de la civilización. Una misión
fraterna de ayuda mutua y de tutela puede ser enco-
mendada a los pueblos más favorecidos. Toda esta
argumentación es seductora, es propia de una inspi-
ración auténticamente comunitaria, y define un ser-
vicie quc podría ser, sin duda, un servicio de la
,
Desgraciadamente, bajo el pretexto de la explota-
ción racional del globo, es el imperialismo capitalista
quien se ha precipitado sobre el trabajo barato, las
materias primas abundantes y los mercados nuevos,
en aras de la mayor prosperidad de su ganancia, sin
consideración por los derechos de los primeros ocu-
pantes. Librándoles de algunos males reales, les ha
entregado en abundancia el alcohol, los estupefa-
cientes, la sífilis, la despoblación, lo~beneficios dyl
trabajo forzado, del recaudador de impuestos Y del
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 253
servicio militar. Que sea una civilización "superior".
o una civilización "inferior" --cuántas veces la civi-
lización del colonizado es más antigua y más espi-
ritual que la del colonizador-- saber cuáles son las
posibilidades de contactos y de influencias reales en-
tre dos civilizaciones heterogéneas, son otros tantos
problemas que no están próximos a ser resueltos.
Aunque los distintos pretextos expuestos hubiesen le-
gitimado algunas intervenciones, no justifican bajo
ningún título la desposesi6n de soberanía, ni la larga
historia de codicia, de sangre: y de opresión que recae
sobre las naciones colonizadoras. Si, pese a todo, los
colonizados han obtenido de ello en ocasiones dos
bienes esenciales: el sentido de la persona y el sen-
tido de las comunidades nacionales, esta adquisición
muestra claramente el deber actual de los países co-
lonizadores: purificar el pasado favoreciendo este ser-
viciG fraterno del hombre por el hombre, preparar
lealmente el final de la colonización, disponer las eta-
pas necesarias para llegar a ella sin desorden *.
En esta evolución futura hay que contemplar dos
casos:
1. 0 Las colonias poco desarrolladas (ejemplo: el
Africa oriental francesa). La retirada de la nación
co'onizadora sería en ellas, en la actualidad, t1f>a dis-
minución de garantías y de dignidad para las perso-
nas. Para ellas, la marcha no puede sino ser lenta; el
primer trabajo de la colonia es sacar a la luz las mi-
norías indígenas que poco a poco prepararán un or-
ganismo vivo en países aún anárquicos.
2.° Las colonias mayores. Unas están asimiladas
a las metrópolis, hasta el punto de que su federación
" El lector tendrá presente que la obra está escrita en
1936. (N.d~l T.)
254 EMMANUEL MOUNIER

pura y simple, espontáneamente decidida, parece ser

la vía normal de su emancipación (por ejemplo: el
Africa Francesa del Norte). Otras (ejemplo: India,
IndQchina) tienen tal madurez espiritual y política, en
las posibilidades mismas que les han sido medidas,
que en ellas debe prepararse activamente la indepen-
dencia. Pueden establecerse ciertas :formas de transi-
ción (mandatos, dominios) a fin de preservar a los I

pueblos emancipados de las feudalidades interiores y J

I
de los imperialismos extranjeros. Es evidente que en ."~'''' , ,o
esta evolución ninguna de las fidelidades vivas que IV
se han anudado con la metrópoli debe perderse; tan-
to menos lo serán cuanto que la metrópoli se muestre
clarividente y generosa en la obra .de emancipación. PRINCIPIOS DE ACCIÓN PERSONALISTA
El problema colonial tiene \In último aspecto, éste
mundial, y más económico que político. El final del
individualismo colonial debe marcar, mediante una
redistribución de las riquezas del globo, y principal-
mente de las materias primas, el final del nacionalis-
mo económico. Cualquier ataque realizado .contra el
capitalismo metropolitano, por 10 demás, tendrá sus
repercusiones en la vida colonial. Una vez más, to-
dos los problemas de emancipación de la persona ~

aparecen como solidarios. '';¡'

J
".....:..
I
....
~ ..... , 00
 1

¿CÓMO HACER?

y ahora, sí, ¿cómo hacer para salir de todo ello?

Porque no basta con comprender, es preciso hacer.
Nuestra finalidad, el fin último, no es desarrollar en
nosotros o alrededor die nosotros el máximo de con-
" ' .. , .
,......-~" ciencia, el máximo de sinceridad, sino el asumir el
I máximo de responsabilidad y transformar el máxi-
I mo de realidad a la luz de las verdades que hayamos
I
reconocido. '
" Se nos responderá: "Verdad, responsabilidad, rea-
lidad, ¡todo eso está muy bien! Pero el tiempo apre-
mia, la catástrofe será este año, este mes, esta sema-
na. Necesitamos soluciones inmediatas. ¿A qué es-
peráis?"
Esperamos que aqueIlos que podrían ayudarnos to-
"~
men en serio su deseo de hacer. Hacer no es 10 mis-
mo que agitarse. Es, a la vez, hacerme a través de
mis actos y moldear la realidad de la historia. Es
siempre, en el doble sentido de la expresión, hacer
lo difícil.
Veamos ahora 10 que ellos Ilaman hacer.

CONTRA LA ILUSIÓN DE ACTUAR

.El liberalismo ha descompuesto la acción, al diso-

ciar en la persona espíritu y materia, inteligencia y
17
 .,
258 EMMANUEL MOUNIER
eficacia, ideal y real. Consecuencias: los unos acep-
tan las comodidades de la vida material, otros las co-
modidades de la vida del espíritu; las dos dimisiones
son iguales, aunque los segundos sean respetados co-
mo una minoría por el fariseísmo burgués. Otras dos
categorías de descompasados creen actuar: son los
"realistas", que reducen la acci6n a una táctica im-
provisada, y los idealistas, que creen en la fecundi-
dad automática de la tinta de la estilográfica. La ac-
ción se desliza entre una agitación inútil y una cogi-
tación ineficaz. Para luchar contra las necesidades
masivas, cuya sombra se extiende sobre la historia,
todavía no tenemos para escoger más que entre ges-
~
ticuladores y predicadores.
Sin embargo, los veis ardientes, buHiciosos, tensos.
¿No se adhieren a los partidos, a las ligas, a la acción
revolucionaria?
Entendámonos sobre el adherir.
Hay los que se adhieren según la inclinaci6n del
instinto. El temperamento es lo que cuenta ante todo:
si tranquilo, se está a favor de la reconciliación na-
cional; si violento, se corre a los extremos; de gusto
delicado, se presta uno a la revoluci6n aristocrática;
inestable, se sigue el viento que sopla. Después vie-
Den los hábitos de familia y los reflejos de clase. Des-
pués el interés. El instinto (o el hábito cristalizado
en instinto, de la misma manera) se mallifiestaen una
especie de aspecto masivo de la adhesión y de irrita-
bilidad rápida en la defensa. El único que no lo
reconoce es el que cede. Lo cubre de ideas aproxi-
madas, de sentimientos generosos, de: historia expur-
gada. Si es abierto de espíritu, algunas de sus "posi-
ciones" incluso irán en sentido distinto de suspre-
jucios, pero viene la decisi6n, el momento en que hay
que tomar partido, y el instinto vuelve a tomar el
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 259
-, .
mando: pienso en estos intelectuales que encuentran
siempre muy complicados los problemas o no quieren
comprometerse; no es menos rápido en precipitarse
COn la cabeza baja donde su instinto le lleva, libre de
tener azoramientos retrospectivos cuando la lucidez
le vuelve. Los mismos que hacen oficio de espíritus
críticos y de analistas de sangre fría, cuando· los re-
flejos hablan, se ven poseídos por una psicología
de novela por entregas.
Adhesi6n que no es más que adherencia. Sin inte-
rés por la persona. El primer acto de una aqCi6n per-
sonalista, tras ):¡aber tomado conci(,;fícia de toda la
parte indiferente ct;; mi vida, es el'tener conciencia de
todo aquello que, sin yo saberlo, es instintivo o inte-
resado en mis adhesiones y en mis repugnancias.
. Otros se adhieren siguiendo la inclinaci6n del en-
tusiasmo. El entusiasmo puede recuhrirlo todo. Con
demasiada frecuencia no cubre nada, y, por su volu-
men, ahoga toda la vida personal. Disfraza enton-
ces a un instinto que adopta aires de grandeza; así,
el joven burgués que se excita en una mística de la
propiedad y de la patria; cobija incluso a menudo un
espíritu de generosidad, pero que, en lugar de madu-
rar, se infla con las primeras apariencias que le vie-
nen. El entusiasmo tiene prestigio. Da a las agitacio-
nes más fútiles un tono, una amplitud y una fuerza.
Ningún estado se halla más dispuesto al desánimo, a
la ingenuidad o a la servidumbre. Frecuentemente es
una forma euf6rica de la pereza. Hele aquí como due-
ño desde que el mito o la "mística" rigen cualquier
pensamiento político y añaden a las seducciones de
la elocuencia las delicias de la confusi6n.
Segundo acto revolucionario: la revoluci6n contra
los mitos.
Adherirse es, Para muchos todavía, registrar un SIS-
I
.a..-:. ~ I
O;t_~'_ , ,.

260 EMMANUEL .. MOUNIElf
tema de ideologías o de "soluciones". Un orden ló-
gico, por su misma regularidad, da una ilusión de
verdad. El primero que se presenta se impone por
el prestigio de su coherencia, a poco que la víctima
carezca del hábito de la crítica. Satisface la necesidad
pueril de una ordenación exterior en laque todas las
piezas se ajusten (en lugar de obligarme a que me
ajuste yo), necesidad de la que no se duda que es
una necesidad de la imaginación má,s que de la inte-
ligencia. A menos que no sea simplemente una nece-
sidad de sentarse, el1' un sistema desmont'!lb!f:;..,riguro-
so, tranquilizado!, que no. deja ningún margen a la
ignorancia, al riesgo, a la libertad. Algunos tienen
por cstos diagramas el gusto que el pequeño burgués
posee po;: ver las cosas limpias de polvo' en el inte-
rior de su casa. Otros unen a ello su dolorosa incer-
tidumbre: los que adquieren la neceiidad de la certe-
.za-dice-Gide, por la necesidad de la verdad; los
que l~an acabado la revolución cuando han ordenado
los conceptos. Sobre las ideas que aún ofrecen alguna
dificultad y algún riesgo, los espíritus más "franca-
men modernos", interrogan ahora a los técnicos. ¿No
son precisJs "soluciones concretas a los problemas de
la hora"? Y siguen creyendo firmemente que ellos
son marxistas, que son republicanos, que son fascis-
tas, que hacen un trabajo "constructivo". Que las
consignas cambien, que les llene el bolsillo un poco
de dinero, que la crisis se aleje, y veréis en qué pro-
fundidad estaba enraizado todo esto.
El personalismo no aporta unas "soluciones". Da
un método de pensar y de vivir, y aquellos a quienes
ha conducido a ciertos resultados piden que no se les>'
lla!!1e para felicitarse de tal dicha, sino que se unan
los esfuerzos sobre el suyo, y que se vuelva a hacer el
camino con sus dificultades propias, a fin de que el
., . ..~-...:;."
,
MANIFIESTO ... DEL PERSONALiSMO 261
resultado sea para cada uno una verdadera resultante.
Tercera decisión revolucionaria: dar a las actitu-
des directoras la primacía sobre las "soluciones"
aprendidas.
Quedan los agitados, que leen los periódicos y to-
man el suceso de la mañana por un giro de la histo-
ria. Si parece que no se interesan más que mediocre-
mente en sus perros atropellados, y que aún dudan si
se acordarán de ellos mañana, se desesperan por no
poder daros jamás el sentido de 10 real.
Cuarta resolución revolucionaria: hacer retiro, ser
antes que hacer, conocer antes que actuar.
Instintos, entUSIasmos, ideologías, agitaciones, otras
tantas diversiones de la persuila, otros tantos medios
para escapar de ella. Y cuando huye, entonces es
cuando está dispuesta para las servidumbres y para
las ilusiones. Como consecuencia de los partidos, y
según su modelo, todos los movimientos confusos de
una época agitada actúan sobre esta "alienación" de
la persona para arrastrarla allí donde quieren los po-
líticos y las fuerzas qUl: están detrás de los políticos.
CONVERSIÓN INTEGRAL
No se compromete en una acción quien no com-
promete en ella al hombre en su totalidad.
No son los tecnócratas los que harán la revolución
necesaria. Ellos no conocen más que unas funciones:
y son unos destinos los que están en juego; ellos pro-
ducen unos sistemas, pero los problemas se les es-
capan.
No son los llamados aquellos que tan sólo llegan
a ser sensibles a las formas políticas del desorden,
y no creen más que en los remedios políticos: se
262 EMMANUBL MOUNlER
dejan cazar al reclamo de estos juegos favoritos de
Jos adultos machos, como si toda la historia radicase
en ello.
No serán tampoco los que acepten el ser clasifica-
.dos por las fatalidades según ellas se presenten. y
.quienes, intimidados por unas alternativas insolentes,
se dejan amputar, para formar un bloque, la mitad
de sí mismos. Hemos querido decir desde el comien-
.zo "ni derechas ni izquierdas". Entonces arriesgá-
bamos el atraer a los indecisos, o aquellos para quien
,"no ser ni de derechas ni de izquierdas'" era aún una
forma inteligente de ser de derechas. Los hemos eli-
minado, y hemos mantenido esta doble negativa no
porque fuese hábil, sino porque era vital. La mitad
de nuestros valores estaba en rehenes en los dos cam-
pos, con la mitad del desorden. Hemos abierto un
tercer camino, que únicamente reconciliará todas
nuestras exigencias. Lo fácil sería abandonarla por
soluciones inmediatas; el compromiso radica en con-
sagrarnos completamente a su apertura. La negativa
a aglomerarse en los bloques existentes no es una co-
bardía para los que intentan hasta en la desespera-
ción una nueva salida hacia el futuro.
Por último, no son los llamados aquellos que da-
rán a su compromiso tan sólo una adhesión de los
.labios o del pensamiento. No sufrimos únicamente
errores doctrinales y contradicciones 'lógicas. La re-
.volución no se limita a remover unas ideas, a resta-
blecer unos conceptos, a equilibrar unas soluciones.
Vivimos entre las fatalidades de una decadencia, y
aplastados por las propias fatalidades de nue,tra vida
individual que hemos abandonado a los hábitos de
esta decadencia. Carecemos de un apoyo lo bastante
firme para derribar las fatalidades exteriores si es
~con la condición de comprometer toda nuestra con-
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 263
ducta en los caminos que hayamos descubierto. La
"revolución espiritual", que coloca la inteligencia
en el, comienzo de la. acción, no es ya una revo-
lución "de intelectuales"; cualquiera que se haya
emocionado con ella puede desde ese mamen to
comenzar una realización local en las acciones de
su vida cotidiana y apoyar así sobre una disciplina
personal libremente decidida, una acción colectiva
renovada.
CONTRA LA CONFUSIÓN I
I
.s-;" , J
Ser para nace-r-:Conncer para ác"tuar; la revolución ,~
personalista, entre la espiritualidad de la persona, el
pensamiento y la acción, renueva el vínculo interior
que el idealismo había cortado, y que el marxisrlo
se niega a restablecer. A fllerza de haberse refugiado
en el pensamiento y de, haber suspendido su juicio,
el idealismo ha extendidgla creencia de que el pen-
samiento es inútil para la acción, que la búsqueda de
la verdad es unadistracci¡)n, y no un acto. La acción
ha proseguido desde entonces su camino a ciegas, y
los hombres se han puesto a pensar con todos sns
poderes confusos, con sus datos heredados, con S!!S
. reflejos, con sus gestos, cOllsus emociones, salvo con
el pensamiento. Ya no hay lenguaje común, ni pala-
bra que diga lo que quiere decir, ni explicaci6nqlle
.no confunda aún más las mentes. Nuestro primer de-
ber de acción es una cruzada contra la confusión.
Cruzada contra los bloques, que cimentan linos
errores contradictorios y hacen una pantalla ante las
realidades y ante los hombres.
Cruza~ta contra las uniones~agradas queenmasca-
,
.
J
 ····11
...
)'1
264 EMMANUEL MOUNIER· MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 265
ran los desórdenes profundos bajo unas reconcilia- si se puede llamar aún odio a esta desazón de baja
ciones interesadas. calidad que hace refluir hoy la violencia política has-
Cruzada contra los conformistas, parásitos del pen- ta en nuestras vidas privadas. El rigor que adopta-
samiento y del carácter. rnos en denunciar los mecanismos y los actos visibles
Uha unión personalista debe ser una unión plura- no debe igualar más que a nuestra voluntad de com-
lista, que respete, alentando la verdad total de los prender una a una a las personas y de no forzar
hombres que la componen, los compromisos en el es- nunca a un hombre o a una idea mediante su cari-
fuerzo directo, en la autocrítica y en esta conversión catura.
ininterrumpida que es la más estricta ficl~ a la
verdad. • f
~

CONTRA EL amo
La confusión de ideas, que paraliza la compren-
',,:
sión, contribuye a exasperar en un sitio la acción ~,j

que aplaca en otro. Las ideas confusas son ideas fe-

roces, cargadas de rencor, enloquecidas por el des-
orden. Agravando un desorden que no llega a morir, ')1

vemos a IQs partidos endurecerse sobre unas pasiones

cada vez más provocadoras, sobre unas ideas cada
vez más sumarias, y abrir poco a· poco sobre unos
malentendidos el foso que cada día se hace más in- ;1
salvable. El odio se hace virtuoso, puritano. La ima-
ginación se habitúa a encontrar faltos d\~ vigor los
compromisos que no adoptan este aire crispado y
esta máscara guerrera. Las verdades masivas, los blo-
ques exasperados, son los únicos que atraen la aten-
ción y la estima.
Pese a fU aspecto decisivo, el odio es otra forma
de la confusión. Hoyes el instrumento más podero-
so.Tanto debernos rechazar las "reconciliaciones"
impotentes de las baraúndas sentimentales, tanto más
exige la salvaguardia del compromiso . personas que
llevemos a cabo una lucha sin piedad contra el odiO:
.. ~, ~ ' ", 'T""'"'-"::""" o
I ..
t
 11

¿QUl? HACER?

Es a esta convers~6n total del hombre en su ac-

ción, a esta voluntad de reconstrucción total de la ci-
.vilización, a la que llamamos revolucionaria. Una re·
,volución como la que tenemos presente no puede re-
chazar la violencia a costa de la justicia: la violencia
ha venido de más arriba, su destino es tanlo más
amenazador en la lP.edidaen ,que el desorden };e pro-
¡,O
longa. La agitaC'1~Y la algarada ·{an sólo pueden
,hacerla inoperante o desviarla. Tiende mucho más
allá que a la c()nquistadelpoder y a la subversión
social: es la reconstrucción en profundidad de toda
una época de la civilizaci§n. Sus consecuencias po-
líticas o económicas s()nsus incidentes necesarios,
pero no son más que incidentes. Su radio de acción
es amplio y lejano su alcance, lo que ll(1 le impklí: el
ser actual y ofensiva.
Esta revolución puede desde ahora prepararse en
,cuatro direcciones;

.1. EL COMPROMISO PERSONAL

Ella comienza a instalarse en cada persona me-

diante una inquietud. Este hombre no vive ya en se-
guridad en un mundo simplista; cesa de confundir
,sus pensamientos perezosos con el sentido común.
 EMMANUEL MOUNlER
268
Duda de sí, de sus reflejos; su irritación a veces tra-
duce su malestar. Ha comenzado a tener conciencia
de ella.
Modificando la fórmula habitual, yo diría que la
revolución personal comienza por un tener mala con-
ciencia revolucionarja. ES"menos eLten<e~Qnci¡,:ncia
de un desorden exterior, científicamente establecido,
que el tener conbencia el sujeto de su propia partici-
pación en el desorden, hasta aqui il)consciente, hasta
en sus actitudes espontáneas, en su personaje coti-
diano.
Entonces viene la negativa, y trás las negativas, no
una estructura de "soluciones", sino el descubrimien-
to dc un centro de convergencia de las claridades par-
ciales que despiertan una meditación proseguida, las
voluntades parciales que nacen deuna voluntad nue-
va, una conversión c',;;:,inua dc todiila persona soli-
daria, actos, palabras,' gestos y principios en la uni-
dad siempre más rica de un único compromiso. Tal
acción está orientada al testimonio y no al poder o
al éxito individual.
.,
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 269
como los partidos parlamentarios bajo sus modos ac-
tuales. En este sentido, una ruptura con los mecanis-
mos del desorden es una condición previa de la cla-
ridad y de la eficacia de nuestra acción. Deberemos
buscar sus modalidades en cada puesto del desorden.
Pero esta ruptura debe ser radical, y no exclusiva-
mente ostentatoria o superficial: desconfiemos de los
signos exteriores, que con tanta presteza restablecen
la buena conciencia turbada por un instante; debe ser
una ruptura con los mecanismos, y nunca con las
personas, que no se reducen ni a los mecanismos que
las engloban ni incluso a las palabras que pronuncian;
. no debe a ningún precio suponer rigorismo fariseo
alguno, o cierta codificación rigurosa: la vida de la
persona es gratuidad y libertad profundas en el com-
promiso mismo.
m. A FAVOR DE UNA TÉCNICA DE LOS MEDIOS
ESPIRITUALES
Una revolución a favor de la persona no puede em-
plear más que unos medios proporcionados a la per-
sona. Esta es una ley fundamental de método que
tenemos que defender contra todos los que creen
poder alcanzar una finalidad sin extraviarse, median-
te medios contrarios al espíritu de la finalidad. Estos
medios, como todo método, deben ser objeto de de-
finición y de técnica. La técnica de acción propia
del personalismo deberá ser probada en dos planos:
1.0 Una técnica de medios espirituales individua-
les. Es, propiamente hablando, una ascesis de la ac-
ción, basada en las exigencias primarias de la per-
sona. La acción personalista supone:
270 EMMANUEL MOUNIER
el sentido de la meditación y del retiro necesa-
rios para limpiar la acción de la agitación;
el sentido del despojo, que es una ascesis del in.
dividuo: ídolos y acarreos del lenguaje, pseudo-
sinceridades, personajes' fingidos, adhesiones su~
perficiales, ilusiones del entusiasmo, resistencias
del instinto, persistencia de los hábitos, sedimento
de los reflejos adquiridos.
2.° Este retiro y este despojo podrían fácilmente
extraviarse en la búsqueda altiva de una "pureza" es·
téril, que llegaría con presteza a una negativa ante
cualquier compromiso. Contra esta tentación, es pre.
ciso recordar que no se realiza la salvación en la sale.
dad cuando hay hombres que están tan encerrados en
la miseria que no pueden salir de ella sin "mancharse
las manos" de alguna forma. La purificación de los
medios es una coordenada de la acción, que entra en
composición con el máximo de caridad (o don de si
mismo) y la ciencia directa de las necesidades compro.
metidas en cada lucha particular. Ahora bien, estas
necesidades son, con mucha frecuencia, de origen y
de alcance colectivos. No es, pues, únicamente una
purificación individual, una técnica de acción indivi.
dual, es una técnica personalista de medios colectivos
la que tenemos que poner en marcha. Está apenas
bosquejada, pero vemos ya claramente los principios
que han de guiarla. . sus contribuciones personales una revista o un perió-
a) No se domina a una sociedad mala con unos
medios de igual naturaleza que los suyos. A la violen-
cia sistemática no opondremos la violencia sistemáti-
ca, ni al dinero el dinero, ni a las masas despersonali-
zadas unas masas igualmente impersonales. No es,
pues, mediante medios suntuosos, mediante capitales
poderosos, mediante partidos amorfos que reclutan
MANIFIESTO ... DEL PERSONALISMO 271
adherentes en masa igual que todos los demas millones
de adherentes de todas las agrupaciones del mund(.,
como el personalismo agrupará sus fuerzas. No es ni
mucho menos con la "única fuerza de la idea" gene·
ral, separada del compromiso que le aportan unos
hombres vivos. Es mediante la extensión personal y
progresiva de todo su testimonio en torno a volunta·
des convencidas e irresistibles. A los bloques de ad-
hesiones sustituiremos la cadena de compromisos, a la
propaganda masiva y superficial, el brote celular.
b) La táctica central de toda revo]1),ción persona-
lista no será, pues, reunir fuerzas incoherentes para
atacar de frente el poder coherente de la civilización
burguesa y capitalista. Consiste en colocar en todos
los órganos vitales, hoy bajo la esclerosis de la civili-
zación decadente, los gérmenes y el fermento de una
civilización nueva. ."' I
'Estos gérmenes.s.erán unas comunidades otgánicas,
a
formadas en toi'ñcr "Una institución personalista em-
brionaria, o de un acto cualquiera de inspiración per-
sonalista, o simplemente .del estudio y de la difusión
de las posiciones personalistas. De esta forma, algu-
nos hombres se unen para formar una empresa libera-
da de las leyes capitalistas, para crear una sociedad
de crédito personal, paratomar conciencia de las exi-
gencias de sus posiciones en su actividad profesional,
para organizar una casa de cultura, para sostener con
dico que mantendrá su testimonio.
Esta fecundación orgánica de una civilización nue-
va mediante células discontinuas no puede, como el
monacato en la alta Edad Media, dar sus frutos más
que en un largo período de la historia. Así, será de-
plorable que estas células, por una espede de rigoris-
mo sistel11ático, se desgajen de -las fuerzas vivas que
 ')
\
272 EMMANUEL MOUNlER
han sobrevivido más o menos intactas a través del
desorden establecido. En los medios más permeables á
las posiciones aquí expresadas, el personalismo deberá
ejercer una accióll de P\i.lJ.etración prog~iva, ,de ele-
vación interioll, que prepara madureceS-Vreagrupa-
mientos futurcls. Esto es lo que queremos señalar aI
decir que todo movimiento persol1alista debe realizar
su acción no exclusivamente mediante unos gérmenes
con la riqueza de toda su savia, sino en una segunda
zona, a modo de fermento, que ,hace levantar una
masa aún maleable. Pensamos,por ejemplo, en 10il
apoyos que el personalismo pUéde encontrar y des..
arrollar en el sindicalismo, en el cooperativismo, etc.
Sería un grave peligro confundir el rigor del com-
promiso personal y la rigidez de una ortodoxia ce- .
rrada, el constituir en torno de la acción a favor de
la persona un muro de conformismo y de puritanis-
mo; sería desconocer los "alores de la libertad y de
esta gratuidad superior que permanecen como indi-
so@iables de la acción personal.
c) Un mundo de personas excluye la violencia
considerada como un medio de coerción exterior.
Pero unas necesidades cristalizadas por el desorden
anterior realizan la violencia cClntra las persona.~.
Nuestra acción debe agotar todos los medios suscep-
tibles de reducirles por las vías normales. Si se com-
prueba, a fin de cuentas, estando las formas de
reemplazo lo suficientemente maduras para pretender
la herencia del desorden agonizante, que solamente
la violencia, como es probable, llevará adelante .la
decisión última, ninguna razón válida..p¿€t,(mderá er.-
tonces excluifla. Pero ella no debe llegar más qu~
como necesi¿¡ad última; prematuramente empleada,
o sistemáticamente alentada, no haría más que. de-
formar a los hombres y comprometer el resultado
final.
III
¿CON QUIEN?
Hemos definido hasta aquí una acción homogé-
nea, estrictamente orientada, que necesitará, como
toda acción ofensiva, un cuerpo franco de dedica-
ción sin reserva. Si se piensa en los que desde ahora
se entregarían a esta tarea por entero, o en aquellos
a los que deberán en primer término dirigirse con las
esperanzas más ciertas de ser escuchados, en los dos
casos se plantea un problema de aplicación de fuer-
zas. Entendámosle bien. Por definición, una acción
personalista está al servicio de todas las personas;
no puede cubrir ningún interés parcial, ningún egoís-
mo de clase, aunque sea de la clase más necesitada.
Pero cualquier acción, si debe ser inspirada por va-
lores espirituales, se apega a unos intereses, a unas
situaciones colectivas, a unos sentimientos dominan-
tes. Debe morder sobre una situación histórica de la
que ella no ha elegido las realidades. Es en este
punto de inserción donde la acción espiritual se con-
vierte en acción histórica. Debe buscar la realización
en un mundo dado, mediante las tácticas apropia-
das, del máximo de sus intenciones últimas.
¿Dónde se mantiene vivo hoy el sentido de la
person~?
Si leemos únicamente las fórmulas de la prensa,
los pasquines electorales y los escritos polém icos,
sería necesario responder: en los intelectuales, en el
18
 EMMANUEL MOUNIER
274
~\:
mundo burgués y pequeño burgués. Propicd~d, va-
lores privados, protección de la iniciativa, r~staura­
ción de la responsabilidad y de la autoridad! reuni-
',i'
das, es en estos tres medios y en sus por~avoces
habituales donde encontramos, efectivamente, ¡procla-
mados estos valores. Si se mira de cerca, pronto se
percibe que los intelectuales están la mayoría ~e ellos
podridos por un falso liberalismo y muertos! de co-
bardía. La persona que piensan preservar eS su pe-
queña y preciosa personalidad, cortada por! grandes
corrientes humanas y dedicada a su propia a<¡1oración
o a sus queridas ocupaciones. El bu:rgués o ~l peque-
ño burgués, cuando se dice persona, piensa len la li-
bertad de enriquecerse y en el mantenimien,to de su
autoridad privilegiada en la vida cconómic~. Partir
de estos malentendidos sería exponerse a l~s peores
desviaciones: El personalismo no es un salvador del
último minuto, destinado a acabar con lo~ temores
y a salvar los muebles. Bl pide más al hojnbre, en
energías espirituales y en sacrificios materjales, que
los tem idos regímenes del fascismo y del cofilunismo.
Mientras la idea personalista no haya ganado a un
número suficiente de fieles desinteresados,! mientras
corra el riesgo de no agrupar más que I¿s últimas
avaricias del mundo individualista, a los veleidosos
y los temerosos, a los extenuados de los 40s frentes
extremados, ella debe continuar su trabajio en pro-
fundidad, esperando merecer las tropas ~e su elec-
ción y formando sus dirigentes. Una "terc~ra fuerza"
~!
prematura, que no hiciese más que rejulvenecer la
cara de una burguesía agotada, comprome~iendo para
siempre los valores que queremos salvar, d!ebe ser mi-
rada como el principal peligro que acecha! inmediata-
mente a nuestra acción. Un "despertar na~ional" que
no fuese más que la forma vergonzosa de!los últimos
MANIFIESTO.". DEL PERSONALISMO 175
reflejos nacionalistas, un "antimarxismo" que no en-
cubriese más que el temor vago de las operaciones de
justicia necesarias frenarían de esta forma el auténtico
despertar que nosotros preparamos.
Lo que hemos dicho más arriba de la mayoría so-
cial de la clase obrerá nos conduce a la conclusión de
que una acción que no se integrase a el1a, que no inte-
grase su madurez política, su experiencia fraterna, su
audacia de miras, su capácidad de sacrificio, está hoy
condenada al fracaso, o incluso a la esterilización.
¿Quiere esto decir que el personalismo debe plan-
tearse el problema global de la conquista de la clase
obrera? No, él no se propone ni una acción de clase
ni una acción de masas. Pero al ir a enlazar en el mo-
vimiento obrero, y especialmente en el movimiento . .
obrero francés, con viejas tradiciones., peEsonalistas'
que han tomado otro~ nolPbres y otras caras, tiene co-
mo misión propia el lograr la unión entre los valores
espirituales, desconsiderados a sus ojos por la utiliza-
ción que ha hecho deeUos el mundo del dinero, y las
auténticas riquezas, también espirituales, que se han
conservada eh:1il alma popular, .con m(J.ydT autentici-
dad que en cualquier otro sitio.
De esta forma, una doble columna debe avanzar
contra la civilización decadente.
Una, ligera en cuanfo al número, es la de la mi-
noría de intelectuales y de burgueses que una conver-
sión espiritual Profunda ha separado de las formacio-
nes de su cultura o de los intereses de su clase para
conducirles a la revisión general de los valores que
esboza este pequeño volumen: cristianos que toman
conciencia de las exigencias heroicas de su fe frente a
la mediocridad de su vida o la carencia de su sentido
colectivo; "espiritualistas" que se dan cuenta de la
vanidad de su "espíritu" sin obligaciones ni sanciones;
· 276 EMMANUEL MOUNIER

solitarios c;ue se han negado hasta ahora a alistarse

en un partido por escrúpulQ$ de pensamiento u odio
del odio. / ' "':":..;. .
La otra, que supone desde ahora importantes re-
servas, se encuentra difusa en las filas del verdadero
p"eblo, el que, moldeado por el trabajo y el riesgo vi-
tal, ha conservado el sentido directo del hombre y ha
salvado lo mejor de sí mismo de la deformación polí-
tica.
Desde ahora, este problema de unión debe plan-
tearse. La !¡Uf/iJ así formada será la .lanza ofensiva de
un movimiento dirigió'''.. con todas las voluntades que PERSONAUSMO y CRISTIANISMO
se ofrecen, contra la tiranía que avanza desde los dos
extremos del horizonte. Debe ser concertada, probada
en todas las formas de la acción, desde la amistad per-
sonal y las obras de cultura hasta el testimonio políti-
co. El camino quizá sea largo hasta la salvación, pero
la salvación de la persona no pasa por ningún otro
sitio.

... ~.~ ... ,.

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 I

PERSONALlSMQ. Y CRISTIANISMO I
280 EMMANUEL MOUNIER • .. _.;;....1. ... ' I,Q
I 281

nadie sabe 10 que es ni 10 que vale. Permanece quizá olvidar que este absoluto es un absoluto vivo, una
algún tiempo en reposo, estira de alguna forma sus prueba histórica permanente: no hay tiempo que pue.
miembros, prueba la suerte que la soporta, y tantea su da ser eximido de inventar su respuesta a los enigmas
camino. De tiempo en tiempo, hace algunos intentos de la historia, a las iniciativas profanas, a las creacio-
que fracasan, y que, en consecuencia, son abandona- nes y a los errores de las civilizaciones. Tal es la ac-
dos. Parece indecisa sobre el camillo que debe seguir, tualidad que evocaremos aquí más detenidamente.
vacila, para, finalmente, lanzarse: en una dirección de-
finida. Mientras tanto, entra en un terreno extraño,
unos puntos de controversia alteran su marcha, unos
partidos se alzan y caen en torno de ella, el peligro y v
el espacio se le aparecen entonces como en una rela-
ción nueva, y viejos principios reaparecen bajo nuevas
formas. Cambia con ellos, a fin de permanecer la mis-
ma. En un mundo superior, quizá sea de otra forma,
pero aquí abajo, vivir es cambiar, y para ser perfecto
es preciso haber cambiado frecuentemente."
Lo que es cierto de una idea aislada por reflexión,
10 es más aún de estos impulsos históricos concretos
que, en ciertos momentos, arrastran en una dirección
.global un conjunto de pensamientos y de fuerzas aún
confusas. Tales impulsos tienen su unidad virtual en
una exigencia poderosa y oscura, sorda, a través de la
conciencia de una época; pero en la mayoría no sobre. w
pasa el nivel de los presentimientos y de las veleida~ I ..
des, y se descompone al contacto de sus costumbres I
anteriores en tantos ersatz o alteraciones de la idea ~ .
.. ... ,;;;;"...1. ...
, ,. I
madre. Es entonces cuando conviene realizar un
filtraje, aislar las corrientes nutricias de estas aguas
turbias por su mezcla y precisar las aportaciones y las
intolerancias de cada uno.
¿El catolicismo tendrá, pues, que medirse sobre una
novedad (si es que la novedad existe, aparte del acen-
to puesto sobre la solicitación más urgente de la épo-
ca)? ¿Qué le reportaría, se piensa, si no es sus propias
riquezas, cierta tendencia hacia la izquierda? Esto. es
 ,,' .""~~"
I
,¡
La edición francesa de 1946, que insertaba este estu-
dio en el volumen "Liberté sous conditions" (Ed. Du
Seuil, colección Esprit), contenía la siguiente nota del
autor, que estimamos indispensable recoger aquí:
"Este estudio, redactado en Diciembre de 1939
y cuyo original, en inglés, ha sido publicado en
el Libro del Centenario de la Universidad Ca-
tólica de Washington, se titulaba primitivamen-
te "Personalismo católico". Se corría el riesgo
de dar a un estudio personal un tinte de orto-
doxia que el autor no tiene la autoridad de con-
ferir. De esta forma, hemos preferido finalmen-
te darle un título más modesto."-E. M.
lf'
.. , ", "7':""';;''''
I "Necesariamente -leemos en Newman-, la Idea
,r
"La eterna aristocracia de la naturaleza
humana: la libertad."
(KARL MARX, Gazelte Rhénane)
Se ha podido reprochar a las tendencias que de~de
hace algunos años, principaJimente en Francia, se
agrupan bajo la. enseña del "personalismo", una di-
versidad y una imprecisión que suponía el riesgo de
implicar en la metafísica de la persona unas extrañas
responsabilidades. De hecho, cada día un individualis-
mo impenitente se rehace, con las fórmulas del "per-
sonalismo", una conciencia comodona. Pudimos ver
así esta infatigable "persona" volver a salir, como un
diablo complaciente, tan~o en una revista alemana,
donde aprendíamos que era la primera etapa de la
conciencia racista, como "al. servicio de la Inteligen-
cia" bajo la pluma de un intelectual comunista.
¿Por qué la idea "personalista", como se dice, no
habría de seguir la suerte común de todas las ideas
vivas, y no habría de llevar la carga ordinaria de mal-
entendidos, casis, facilidades y errores que marcan a
todo estado de conciencia¡ naciente?
nace en un orden establecido, y conserva durante
cierto tiempo el sabor del terruño. El elemento vital
que le es propio tiene necesidad de separarse de lo que
es extraño y temporal y se dedica a conquistar su li-
bertad mediante unos esfuerzos cuyo vigor y seguridad
crecen con los años. Sus comienzos no son las medidas
ni de su capacidad ni de su alcance. En el principio,

284 EMMANUEL MOUNIER,
Aristóteles elimina más rigurosament(: aún del uni-
verso todo valor personal. Su Dios es un Dios infinito
que no puede conocer las esencias singulares ni querer
voluntades particulares. No conoce, pues, a ningún ser
por sí mismo, no opera ninguna providencia, y fírma-
ría su deposición si consintiese en verter "esta gota de
sangre, por mí", en un rincón de Judea. ¿Entonces
para qué saber que "no existe en el mundo real más
que lo individual", ya que este individuo, tomado
como tal, no puede ser ni objeto, ni sujeto, ya sea de
Un conocimiento pleno, o de amor elegido?
No es sorprendente que el platonismo haya edifica-
do una ciudad más integralmente comunista que lo
que se ha atrevido a hacer un comunismo que trabaja
sobre la resistencia (o sobre la aportación) de veinte
siglos de urdimbre cristiana. No es, pues, sorprenden-
te que el aristotelismo, que basa su ciudad sobre la
amistad, acabe en la apología de la esclavitud.
Es cierto que esta razón impasible de los filósofos
se encuentra contrapesada, en una expresión más dra-
mática del alma griega, en el teatro, por las decisiones
sorprendentes del Destino. Pero el Destino antiguo no
es, frente a la razón inmanente, más que otro poder
impersonal y ciego, y si golpea a los individuos en su
individualidad, es por un accidente sin intención.
No hemos de dejarnos engañar en lo que un
cierto lenguaje plotiniana (que aún no es extraño a las
influencias cristianas) puede tener dé sugestivo y que
introduce adecuadamente una historia en el mundo.
¿Pero qué historia? Por una especie de flaqueza que
responde a las seducciones de la materia, el alma del
mundo se ha dejado deslizar hacia una caída que la
fragmenta en almas individuales: pero esta caída es
todavía muy poco voluntaria y temporalmente decisi"
va, y se parece demasiado a un abandono solicitado, a
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 285
1
alguna sorda necesidad, para que· cié origen'. a seres
autónomos. Plo~encuentra la, ocasión db dar un
fundamento racional a la individualidad personal ad-
mitiendo la existencia de tantas Ideas como seres sin-
gulares; sus individuos inconscientes encarnan a su
vez a varios personajes singulares, Y reúnen de esta
forma una memoria múltiple a la cual no hay que de-
sear más que ella se despersonalice un día, librándose
de sus pasividades y elevándose más allá de la falta
primitiva que es la fuente de toda individualización.
La conciencia individual, y fIlás profundamente que la
conciencia, nuestra memoria y nuestro', ::lempo, no son
más que relajaciones de la contemplación impersonal.
No hay salvación más que para el que vuelve a esta
contemplación. Pero cómo esto no es, hablando en
propiedad, en este universo deslizante, ni un suceso
ni un acto que está en el origen del s~.r individual, su
yuelta de más allá del pecado no será 'una conversión,
una unión y una transfiguración suprema de todo su
ser actual, sino un éxtasis, una evasión adormecida del
tiempo hacia lo intemporal l.
Tales eran los grandes puntos en los que afloraba
la conciencia pagana cuando el cristianismo vino a dar
a cada hombre, tomado uno a uno, el mensaje libera-
dor. Aquí y allá encontramos (sería necesario aún
evocar el estoicismo) acercamientos, anticipaciones,
que son com.o las primeras claridades del lIJundo nue-
vo. Sin emba~. para q\l~ hagan estallar l'as cadenas
de pensitmiento:f'que les obstaculizan, falta allí justa-
mente la afirmación de una Persona inefable, sellando
la imprevisible· alianza.
El mensaje cristiano no ha comenzado, como las
escuelas morales de la antigüedad, por una filosofía
dirigida a los doctos, sino por una llamada lanzada a
cada hombre: llE'CO:VOYj1:E, cambiad el corazón de vues-
 00' ~.~~,.
I
f
286 EMMANUEL MOUNlER
r'·,
tro corazón; Di! estis, mediante lo cual, cada uno os
convertiréis en un Dios.
Pero, al mismo tiempo que se transmitía a un pu-
ñado de apóstoles y de discípulos, esta llamada vino a
herir de frente las formas de pensamiento y las ma-
neras de sentir que desde hacía seis siglos la civiliza-
ción griega había tan perfectamente ajustado al alma
antigua. Precisamente los Griegos tropezaban dos ve-
ces cuando abordaban el problema del hombre: la
primera vez, con la multiplicidad de las almas, que les
parecía fragmentar en. el espacio la pura esencia del
pensamiento; la segunda, con el comienzo de las al-
mas, que les parecía un golpe al curso de la eternidad.
La afirmación cristiana ataca al alma pagana en
estos dos puntos sensibles.
De un pequeño texto oscuro, en torno al cual ha-
bía montado la guardia un pueblo durante milenios,
levanta la presa y an~)ja al asombro de los gentiles
la afirmación de la creación ex nihilo. La idea nos es
hoy tan familiar, que resulta difícil imaginar la estu-
pefacción que debió de causar a un espíritu de forma-
ción helénica. Basta con evocar este mundo sin suce-
sos, desenrollándose ,;in C1éscanso, sincom1n~0 ni
fin, una necesidap sin dirección que se reproduce per-
petuamente en sí misma; este mundo antropomórfico
e inhumano en el que la menor disimetría no compen-
sada haría eternamente rechinar a la armonía, donde
los contrarios se responden, donde el azar es aleanza-
do siempre por el concierto infalible de las esferas,
aunque sea después de siglos, en la vuelta de los ci-
clos; e imaginarse tal universo roto por el rayo del
acto creador contingente y absoluto, dein ontado por
ll
el escándalo de un tiempo creado, IJar t¡tnto finito, de
un orden universal suspendido en una p:sicología divi.. '.
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 287
na y elevando al individuo infinitamente por encima
de los valores pasajeros de la ciudad.
¿Cómo expresar ahora mediante una deducción pu-
ra lo que tiene como origen una elección, una crisis,
un acto de amor? ¿Cómo mantener la supremacía de
la Idea intemporal, del desarrollarse necesario, en un
mundo sembrado de mmnentos esenciales: una crea-
ción, una culpa, una Encarnación, en un mundo cuya
explicación se centra ahora en una historia con per-
sonajes? Se ha librado al hombre del destino cósmico.
Porque ha habido un comienzo absoluto fundado en
un acto de amor es por lo que ahora parecerán posi-
bles estos comienzos absolutos que son el nacimiento
de un alma, un acto libre. ,
Más tarde, cuando se desarrolle la ciencia de la
contingencia tras la ciencia de la necesidad, la pre-
historia del universo, la que precede a la aparición del
hombre, del cristal al vertebrado, iluminará esta onto-
logía: mostrará una vasta curvatura del espacio-tiem-
po hacia la formación de centros de conciencia y de
autonomía cada vez más independientes, cuyo sentido
no se dará más que el día en que se conviertan en los
instrumentos de la vida personal.
La Antigüedad no concebía tampoco que un Dios
perfectamente simple e inmutable pudiese tener una
parte, aún menos un interés,en la creación de seres
múltiples. El Dios de Aristóteles ignora una multipli-
cidad de la que él no es responsable. El de Plotino no
consiente en emanar más que una única imágen de sí
mismo, imitándole tan perfectamente como le sea po-
sible. En plena Edad Media, Averroes no llegaba to-
davía a justificar ante la razón la pluralidad de las
almas: siendo el mundo eterno, pensaba él, sería neo
cesario admitir la existencia de una infinitud actual de
almas, lo que es absurdo. Con lo que imaginaba una
288 EMMANUEL MOUNIER
única alma, común para la especie humana. ¿Por qué
los individuos se sucedían en lugar de que un solo
hombre existiese eternamente? Es porque la Especie
no puede deslizarse de una vez, y así cada individuo
no existe más que con miras a esta realización global,
y es una consecuencia efímera de esta forma de ava-
ricia del Ser.
El Dios cristiano, al contrario, es un Dios suntuoso
y pródigo de a['1or. Si su superabundancia ha multi-
plicado infinitamente los universos, ella se complace
mucho más esencialmente aún en multiplicar indefini-
damente, y de forma indefinidamen((~ variada, esta
imagen más perfecta de la divinidad que es el alma hu-
mana. Esto es lo que ya San Buenaventura respondía
a la espiritualidad un tanto altiva y parsimoniosa de
un Averroes. El Lagos de la tradición johánica es fe-
cundidad y generación. Habiéndose expresado íntegra-
mente en el Verbo con toda eternidad, no ha agotado
ele una vez todo su poder de creación. Uniéndose a su
bondad, este poder quiere darse aún en una infinidad
pe imágenes de las que cada uno no será un pedazo
roto del espejo universal, sino una imagen única y
total de su divinidad. Cuantas más almas haya para
recibir las formas inagotablemente nuevas de su gra-
cia, más su bondad se glorificará y se regocijará en el
darse. Esta multiplicidad de personas llamadas a la
vida divina, que no encontraba ninguna justificación
racional en un mundo entregado a la eternidad impla-
cable de un Dios impersonal, hela aquí justificada por
el Amor. Los doctores y los poetas católicos, desde
los Padres griegos hasta Péguy y Claudel, han recor-
dado esta vinculación en la caridad y en la gracia de
una especie de exuberancia divina cada vez que la'
vuelta de una cierta avaricia intelectual amenazaba
con empobrecer la visi6n cristiana.
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 289
He aquí, pues, un mundo donde no s610 se hacen
plausibles unos centros de acción libre y alJt6noma,
sino donde su mUltiplicaci6n es requerida por la natu-
raleza misma cfuf-4icto· creador. J:'lo se piensé que este
breve examen histórico está aquí s610 para ·satisfa-
cer un rito. Cada vez que sorprendemos a una épo-
ca o a una escuela aceptando una concepción de-
masiado s6rdida de la divinidad, como el janse"ismo,
o entregando eluniverso a algún ídolo de lo necesario
y lo impersonal, como ciertas formas del racionalismo
y colectivismo contemporáneos, veremos en ello en
igual medida debilitarse el sentido y las costumbres de
la persona.
Importa tanto más hacerresaltar esta cosmología de
la generosidad que supone el personalismo cristiano, ~
cuanto que las formas de irreligión con las que ha sido '
marcada con más fuerza, por ejemplo, la mentalidad
obrera contemporánea, proceden del prejuicio comple-
tamente contrario. Elfurtdamento de toda religión,
dice Proudhon, es "la pérdida de la personalidad en
nombre. de la divinidad"; su esencia, volverá a decir
Bakunin, es "el empobrecimiento, la anulaci6n y' la
servidumbre sistemática, absoluta, de la humanidad en
beneficio de la divinidad" . Dios es el "expoliador ab-
soluto". Parece a estos teóricos de la tradici6n anar-
quizante que la suma de las perfecciones realizables
esté estrictamente medid~, de suerte que la infinidad
concedida a Dios por lospristianos está tomada sobre .
las reserv.as del hombre, que ella reduce ~cero. La
misma perspect.iya aparece en Feuerbach /y en Marx
cuando descr1bett la religión como una -alienación, !ue
absorbe la realídad del hombre para disolverla, por
encima de su cabeza, en un mundo de nubes, deján-
dole impotente y resignado ante su destino.
Estos hombres que hablaban sinceramente de la
19
 ,
r
EMMANUEL MOUNr¡:;R.
290
"eminente dignidad" del hombre, ¿tenían alguna idea
de la supereminencia que le confieren la vida y la
doctrina católicas? Ella no es un azar o un refina~
miento de la evolución. Imagen de Dios, concebida y
querida individualmente por Él, rescatada individual-
mente ~or Él, cada persona está, por añadidura, lla-
mada a recibir mediante la vida de la gracia una par-
ticipación íntima y efectiva en ht misma vida divina.
Contrariamente a todas las demás "naturalezas" crea-
das, ella está en relación inmediata con Dios, nul/a
illterposita natura (San Agustín). Ninguna filosofía an-
tigua se ilabía atrevido a imaginar esta especie de cor-
tocircuito espiritual, y Averroes,conio Orígenes en
sus teof:o.nías, sentía aún la necesidad de colocar, entre
el alma y Dios, una especie de tapón, el. "intelecto
agente". Aunque siendo el principal. obrero de cada
operación, de toda criatura, Dios hadado, sin embar-
go, a la persona un poder de actuar que le permite
afirmarse como verdadero· autor de su acción. La
aprTciación de los límites de este poder ha variado
entr'e los teólogos. 'El tOIfli'smo le ha coñcecl1t1o 'el má-
ximo. Y puede{ve~se a los mismos agustinos, que tien-
den a disminuir la actividad propia del hombre, man-
tencr esta posición fundamental. San Buenaventura,
por ,~jCl11 plo, se niega a escribir que Dios sea él mismo
] q ilJ 7. de nuestra inteligencia, nuestro "intelecto agen-
te"; él quiere que la actividad de la inteligencia, igual
que su pasividad, le pertenezcan en propiedad. Final-
mente, mediante sus virtualidades, que son como si-
militudo luminis creati 2, el alma humana 3 se pierde
en el infinito, es capaz de hacerse cualquier cosa, de
mostrarse en cualquier sitio donde surge una forma de
ser, deasimilársele de alguna manera y de colocar así
a cada uno en posición de poseer lo infinito 4: perfec-
ción suprema del universo creado 5.
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 291
Las mentes habituales a abordar los problemas de
otra forma podrían sorprenderse de que, al enunciar
aquí unas reflexiones principalmente orientadas sobre
problemas de civilización, hayamos ido a tomar tan
alto nuestro punto de partida. Y es que, a decir ver-
dad, las exigencias temporales del personalismo no
son apremiantes, en rigor, más que si la persona es
trascendente a lo biológico y a lo social, y sólo una
metafísica cristiana asegura esta trascendencia. Nos
es preciso, pues, adentramos en el contenido del per-
sonalismo cristiano.
No esperarnos de él que nos aporte sobre la per-
sona el privilegio de una identificación directa e intui-
tiva de la cual otras filosofías no serían capaces. Muy
al contrario, al confirmar más que cualquier otra, no
sólo su trascendencia sobre el universo material, sino
sobre cualquier condencia objetiva que yo pudiese
aprehender en él, hace retroceder su misterio. Todo
personalismo incluye una crítica de las filosofías que
colocan sólo en la conciencia el testimonio de la ver-
dad. Si la persona del cristiano está constituida por la
vida de una intención divina singular prolongándose
en un diálogo inexpresable de anticipos y respuestas
entre una voluntad libre y la insondable acción de la
Providencia, su sabor será por definición inaccesible
y la esencia inexpresable. Es lo que expresa la teolo-
gía moral al colQcar en lo más íntimo de cada uno
de nosotros "un secreto del corazón", al que nadie
tiene acceso, ni ángel ni hombre, sino únicamente
Dios. La conciencia misma del interesado puede recu"
brir este secreto, hasta la plena luz que seguirá inme-
diatamente a su muerte, con una niebla ciega en su
propia mirada espiritual. Es el misterio que el Evan-
gelio nos invita a no "juzgar". La misma Iglesia le
. respeta, hasta en Judas. En nuestro siglo de análisis
292 EMMANUEL MOUNIER
significa, sobre todo, que las determinaciones psico-
lógicas más sutiles podrán indefinidamente llenar
nuestro conocimiento empírico de las manifestaciones
de la persona, aun dejando escapar el hogar inexpre-
sable de donde parten las únicas decisiones que la
comprometen sin falta. Este secreto pertenece a cada
uno, sea quien sea, tanto al incrédulo como al santo.
Es incluso para el cristiano una excelente prueba de
su sentido de la persona su actitud frente al incrédulo:
escándalo de estos devotos que profesan la infinita va-
riedad de la santidad, que están al acecho de los me-
nores movimientos de la gracia o de la santidad reli-
giosa en la vida de las almas piadosas, y que se
satisfacen ante el misterio de la incredulidad con los
slogans morales masivos y los prejuicios pueriles.
¿Cómo podremos conocer, pues, la persona si ella
escapa a toda determinación formulable de la sensibi-
lidad o de la conciencia? Con un conocimiento, preci-
samente, carente de relación con los asideros de los
datos objetivos y de los signos exteriores que nos
abren el acceso del mundo sensible. La existencia per-
sonal pertenece a este tipo de realidades que captamos
únicamente en un acto de adhesión vivida, a través de
las acciones mediante las cuales les conferimos poco a
poco en nosotros una existencia por añadidura. ¿Dón-
de está el problema de la muerte mientras no sea el
problema angustioso de mi muerte, o el problema de
"mis muertes", de la muerte de los seres queridos? ¿Y
el problema del mal, mientras yo no haya sufrido o
pecado? Como todo lo que "no es de este mundo", la
realidad trascendente de cada una de nuestras perso-
nas se nos escapa en su esencia; pero la podemos co-
nocer "en enigma y como en un espejo", mediante la
prueba de una vida que se cOllfomla a sus llamadal;,
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 293
por la irradiación de los que, cerca de nosotros, dan
testimonio de ella.
¡Qué no se imagine que es un conocimiento en ple-
na calma! La noción cartesiana de "conoc9niento os-
curo" nos lle~a creer que el conocimientp que tene-
mos de las' realfetaaes que desbordan las capacidades
de nuestra experiencia o los asideros de nuestro en-
tendimiento, no difiere del conocimiento intuitivo y
claro más que por un oscurecimiento, una disminución
de la luz. El conocimiento, incluso natural, de cual-
quier trascendencia, se agita de una forma distinta:
tan pronto sorprende por la certeza, como confunde
por ambigüedades y ambivalencias, entrecortado de
vértigos, de noches, de sequedades, de desprecios.
Nada es más irritante que esta seguridad con la cual
el primer llegado hace profesión de "personalismo".
"Nadie sabe si es digno de amor o de odio", dice el
Eclesiastés. Nadie debería vanagloriarse con demasia-
da prisa de saber lo que él protege, con una vehe.nen-
cia sagrada, contra las. amenazas de los tiranos. Nadie
más astuto que J uanade Arco: "Si lo tengo, que Dios
me lo conserve; si no, que me lo dé." Es significativo
que la palabra que indica en latín hl~pcrsona, persona,
indica al mismo t¡empola máscara del ac~or, esta
máscara que tanto puede disimular el personaje como
sostener la expresión. Si intento cogerme, verá c6mo
me escapo a mí mismo; la materia que creía poseer se
degrada entre mis manos y vienen a interponerse in-
divisiblemente los velos sin forma de la mentira inte·
rior. Todos conocemos esos días en que nuestro mo-
nólogo más íntimo está herido de una ~esconfianza
radical P9r ~eJligencia aún más secretá: es en estas
confusiones del conocimiento' 'aonde 'se señala la in-
troducción de una trascendencia.
 JI
A D S U M

La exigencia más inmediata de una vida personal,

~
la que se dirige tanto al incrédulo como al creyente, al
ateo como al fiel, es la de nuestro compromiso: "De-
cid sí, sí, o no, no; 10 demás viene del demonio."
Cuando Pascal quiere abordar su alopogética, no se
dirige al perseguidor, sino al indiferente, al que no
quiere apostar y cree que puede permanecer en este
¡¡alanceo entre el sí y el no; conducir al borde del
"' ' Q,~ ,;>",
I
...

"Non serviam", al que no quiere decir ni sí ni no. es

r sin duda hacerle más capaz para los milagros de la
gracia que lo estaba bajo su cobertura de irresponsa-
bilidad. Es una opción la que ha decidido para la
eternidad la suerte de los ángeles, otra un destino dis-
tinto del hombre, y otra, el de la pequeña judía, de
la Encarnación del Hijo; es su acto para todos lo que
" se nos pide cada día repetir, en sí o en no. A dsum,
dice el joven diácono que recibe las órdenes: "Estoy
aquí y soy tal"; he luchado contra el fariseísmo, las
ilusiones del amor propio, las cobardías más sutiles;
si no he aceptado el compromiso, yo no he negado
mis circunstancias; quizá pueda comenzar a ofrecer
un ser consistente al ministerio de Cristo.
De esta forma, la primera acción de la vida cris-
tiana es, en nosotros, la reducción de esta zona que
Heidegger llama "el mundo del Se". Entendemos el
mundo de irresponsabilidad y de los espejismos, que
296 EMMANUEL MOUNIER
se establece con tanta facilidad en la psicología colec-
tiva de los grandes cuerpos sociales, el mundo del se
dice, el mundo de lo que se hace. A medida que nos
despersonaliza más profundamente, mediante la pren-
sa, los conformismos públicos, los slogans baratos, la
práctica de la irresponsabilidad, coagula nuestras co-
munidades vivas de hombres incomparables e inalie-
nables en estas especies de concreciones sociales que
se llaman la opinión, los hábitos, la rutina 6. En len-
guaje cristiano es muy necesario llegar a hablar de
una especie central y grave de pecado contra la per-
sona.
Yo peco contra la persona cada vez que me aban-
dono a este anonimato y a esta irresponsabilidad. Se
sosprendería a muchas gentes "sinceras" que dicen ser
marxistas, fascistas, liberales, si se llegase a dudar
ante ellos que el verbo ser conserva en su boca un
sentido. En un asunto donde estuvieran en juego sus
intereses o sus afectos más queridos, ¿aceptarían el
basar una decisión cualquiera en una garantía tan dé-
bil de la experiencia, en un consentimiento tan pere-
zoso del pensamiento? Un empresario tiene su punto
de vista sobre un mercado; arriesga su negocio, falla
la oportunidad y pierde su dinero. Un obrero tiene
su idea sobre una operación; la inicia, rompe su má-
quina y es objeto de una sanción: he aquí lo que es
sano, lo que enseña a pensar rectamente; no se podría
decir otro tanto de los casi sin consetuencias qüe for-
man la opinión de la gente, ¡y Dios sabe que el li-
bre examen democrático les debe todos los problemas
imaginables!
Yo peco contra la persona cada vez que empujo
a un hombre vivo a identificarse con una de sus fun-
ciones, o cuando me comporto con él como si de he-
cho se redujese a esto. Cuando esúmo, por ejemplO,
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 297
1:.,
que hay hombres y mujeres que están "hechos para"
cortar todos los días que Dios anima la misma pieza
de hierro. Cuando reduzco a la mujer a su función de
ama de casa, o asu función erótica, o incluso a su
más alta función, a su función maternal, sin plantear-
me la cuestión de la vocación espiritual que 'le llega a
través y más al1~. de tantos cuidados y se~ucciones.
Cuando consid'ero-'a'mis obreros eemo Ul'l elemento de
mis maquinarias, y cuando la fragilidad de sus Cl'er-
pos, sus cargas familiares, no se me aparecen más que
como un sector del gasto. Cuando d,¡:signado parla
suerte entre estos campesinos cerca de los que p:¡SO
mis vacaciones, entre estos soldados con los que duer-
mo en el cuartel, por el hecho de que entre ellos tienen
un sistema de signos que difieren bastante notable-
mente de el que se acostumbra a usar en mi medio
social, yo acepto la renuncia, tras p8<:0 esfuerzo, de
toda comunicación auténtica entre ellos y yo. Cuando
del fondo de mi corazón íntegro repruebo a los malos
muchachos que, hasta su último soplo, estarán llenos
de la gracia proveniellt~>de Cristo. En una palabra,
peco contra la persona cada vez que llctúo como si
desesperase de un hombre, ya que, sin mandato, le ex-
comulgo de las más altas virtudes de hombre, o le
reduzco al estado de objeto y de instrumento.
El pensamiento también puede cometer este peca-
do. Por ejemplo, cuand(jplantea los problemas del
hombre en los que "le va en ello todo" en términos
objetivos, imitando la impersonalidad de los proble-
mas científicos. Podría creerse que la aportación de la
antropología y de la teología cristianas al pensamien-
to occidental habían hecho imposible tal actitud del
espíritu. Pero la impregnación de los modo~ de pensar
heredados de k,Antigüedad, más tarde la polarización
de la refleltiólnñ50erna por las técnicaS- científicas, fi-
 298 EM'MANUEL MOUNIEil
nalmente el racionalismo de las Luces, bastardo de
estos dos impersonales, han constituido sólidos bas-
tiones de resistencia al impulso cristiano, hastaen el
mismo Corazón de las filosofías denqmbre cristiano.
Sea la "materia", disponiendo necesariamente sus me-
didas impasibles; "la vida", trastornando las especies
y los individuos en su río sin orillas; lo "económico",
determinando sordamente las voluntades humanas, o
el "espíritu", desarrollando sus procesos ,lógicos; el
"Ideal", haciendo un discurso al acontecimiento, o los
,"PrinCipios", aplastando a un alma inquieta, de todas
partes, "espiritualismos" y "materialismos" convergen
en todas las iniciativas del pensamiento moderno sus
amenazas contra la persona. y no son únicamente
amenazas ideológicas. Tode,s las dictadumf!l"<.:m~dernas
han nacido de el¡as: la,',', de la diosa Razón','en Fran-
cia, en 1793, la~ más ,recientes de la Raza y de la
Economía o del Estado. Todas las debilidades de sus
adversarios idealistas son aún sus consecuencias.
El pecado contra la persona supone también un
pecado de omisión. Está en el corazón de toda eva-
sión, incluso sublime, que me aparta, en favor de unas
quimeras, de asumir I)l'! destino concreto. Marx, tras
Feuerbarch, reprochaba a la Religión el tener Como
esencis (;jI "vDsión, el vaciar al hombre de sus pode-
res de futuro para proyectarlos en un espejismo intem-
porai, el alienarle de esta forma en sí mismo y de
someterle, pasivo, a las fuerzas cotidianas. Su crítica
se dirigía contra una imagen del cristianismo, que,
por frecuente que ella sea, no es menos la negación
,misma del sentido cristiano. Pero su dialéctica de la
alienaCión, si no hubiera partido de presupuestos tan
impersonales como lo económico,la materia, el valor,
podría con un ligero giro mudarse en una crítica pcr~,
sonalista. Se le ve bien cuando describe la alienación
PERSONALISMO Y CRiSTIANISMO 299
económica:comb el mundo del dinero transforma en
"cosas" primero las mercancías vivas, y a través de
ellas, a los hombres que las manipulan. Igual que en
amenazas de opresión, la vida moderna ábunda en ta-
les seducCiones 'yen mixtificaciones, en "opios": el
cine en una alta' dosis, las sociedades, los clubs y los
partidos, los mitos colectivos, el erotismo, todos los
alcoholes volátiles de la vida urbana y social.
Uno de los más peligrosos, sobre todo en un pe-
ríodo confuso, es la tentación de la pureza. La bús-
queda de la pureza de los medios al servicio de la
pureza abso 1utaidel fin último es uno de los elementos
de la tragedia humana. Pero este elemento no es nun-
ca aislable, y dta pureza nunca realizable, porque el
Reino no esde ¡este mundo. La pureza absoluta soña-
da como posibilidad actual es un ídolo asesino; o bien
suscita fanáticqs, hijos ele Savonarola o hijos de Ro-
bespierre, que moldearán para ella los instrumentos
del peor imperialismo espiritual, o bien crea impoten-
tes, que se retitan con su cuerpo y sus bienes de su si-
glo, para proteger una "vida interior" o una integri-
dad preciosamente cultivada. No ven que realizan
de esta forma un acto positivo que agrava el desorden
al que ellos pretenden no mezclarse, al mismo tiempo
que niegan Í1llplícitamente la condición dramática y
opuesta de nuestra acción, fuera de la cual no existe
más que desvarío.
Adsum.¡Presente! El cristiano es un ser que asu-
me. La última precaución de Cristo antes de su muerte
es un alerta al renegar, y la ha dado al jefe de la Igle-
sia: "Yo no conozco a este hombre", "Yo no conozco
este acto", palabras de muerte voluntaria; la imagen
de Dios renuncia en ello, con su responsabilidad, a
su privil~gio .• Mientras más se profundiza la esencia
de la moral cristiana, más se ve en ella confirmado,
300 EMMANUEL MOUNIER
en el centro de cualquier pecado, este fariseísmo pri-
mordial mediante el cual el pecador, solidario de mil
vínculos, se descarga de su peso sobre su vecino, so-
bre la colectividad, sobre unos mitos, para darse la
dicha sin esfuerzo de una conciencia satisfecha. El
cristiano es un ser que se acusa en el doble sentido de
la palabra: él se siente parte en cualquier culpa, y no
le obsesiona el terror de sobresalir, de no ser corno
todo el mundo. nI se compromete. No sólo aquí o allí,
sino completamente en cada acto, aunque cada uno de
sus actos, en el límite, y si él respondiese a 10 que
Dios y el mundo esperan de él, debiera ser como la
reunión de toda su vida; y su vida tiende a reproducir
mímicamente el impulso de un único y exclusivo acto.
Su "sinceridad" no es esta seguridad sentimental cie-
ga, pasiva, cambiante, que ha he,cho tomar a algunos
contemporáneos por una fuente profunda de vida la
efusión de su complacencia más superficial. Es esta
unidad a la vez trabajada y recibida, menos buscada
que merecida por el que siempre dice yo pensando
en mí 10 menos posible; porque este yo que se com-
promete está tan directamente ligado a la realidad a la
cual se da, que se borra, con un desaparecer esta vez
superior, como un mediador, alguien que respon-
diese y que careciese totalmente de respuesta. Lo que
el yo así transfigurado recibe de la vida cristiana es el
precio de una respuesta también cada vez más perso-
nal, que no es la consigna tiránica de una colectividad,
ni siquiera la débil réplica de una lógica ode un Prin-
cipio, extraños a sus angustias, sino una palabra úni-
ca con un único don: "Esta gota de sangre que he
vertido por ti .. ."
III
NIHIL HABEN1ES ET OMNIA POSSlDEN1ES
I
Tocamos aq\lí lo que puede llamarsejel punto de
Ambigüedait-frrndamental de hr persona cristiana. La
;~
ambigüedad, como hemos diC;ho, no es más que uno
i
"~ de los signos sensibles de la inefabilidad de una traS-
cendencia, y es funda,lI!~ntal, sin embargo, porque ella
nos coloca en el camino, no de la confusión, sino de.
'.
,~
Al
una cierta inteligencia de, esta trascendencia.
La persona,en la perspectiva cristiana, es presen-
' '
cia, afirmación.. Pero no es presencia en sí, afirma-
ción en sí, sino respuesta. En lenguajebérgsoniano,
esta perspectiva, opone a un personalismo cerrado un
~ personalismo abierto. Tonifieay viriliza a la persona,
"
pero la desarma. Sl1elt~sus voluntades para abrirla al
Abandono. Desaprueba sus proyectos para lanzarla á
la Esperanza,
Abandono y Esperanza, es decir, don de sí a un
*
11
Ser trascendente y bueno, no se encuentran, como
creía Nietzsche, en la fe de ciertos comportamientos
;;-
empíricos, en una' dimisión enmascarada, que ofrec¡;:
una especie de pasividad femenina a los combates y a
las contradicciones de la vida. Esta religiosidad' son-
riente, este optimismo bendecidor, o este borrarse sin
,"
batallas, vecinos cercanos del concordismo liberal, tan
característicos todos juntos de cierto siglo XIX, están
en el origen de ciertas relaciones sistemáticas, pero sa-
nas, de las que la antropología cristiana no debería re-
I
J
. ~~
"' ... ~'~ , 'o
I

302 EMMANUEL MOUNlER
negar en bloque. Pienso, por ejemplo, en la crítica
hecha por Heidegger de esta trivialidad cotidiana (el
"mundo del se") que se le aparece como una fuga
ante la angustia esencial de una vida que afronta la
muerte y se constituye en este afrontamiento. Pienso,
en la misma línea, en este personalismo del rigor que
un joven filósofo francés 7 señalaba hace tiempo en
una serie de valorizaciones características: el acto
irrevocable, que se opone a la marcha disolvente del
tiempo; la lucidez; una cierta .forma de dureza y' de
violencia que se opone a toda coi!fusión; el horror de
las acomodaciones, de la satisfacción de sí misl1lO.
Esta moral del afrontamiento está en el corazón de
Malraux y h~ rii1ucadó' 'fuertemente ü~ del joven
personalismo¡ francés 8•.
La degenetación que ha provocado estas reacciones
vitales y estos endurecimientos defensivos no ha de··
jada intacto, ni mucho menos, al mundo católico, ha··
ciendo refluir sobre él vagas religiosidades subromán..
ti&as. Se podría señalar por kilos la literatura de:
pseudo-piedad que mantiene el estrago; se sorprende..
ría en la lengua de cada uno de nosotros las compla-
cencias de lenguaje (y a menudo, con él, de los cara··
zones), al confort espiritual, a la sosería, a la facilidad
elocuente. Una religión de personas distinguidas tien..
de a evacuar de la memoria cristiana la soledad irrevo..
cable, la presencia continua de la angustia y de la
muerte (que, por el contrario, exasperaba a la sensibi.
lidad medieval), el mordisco del sufrimiento y de la lu-
cha, que está en el centro no sólo de cualquier vida.
sino de cualquier amor. Por su teología, por su sensi-
bilidad, el catolicismo es la antítesis misma de tal
ablandamiento del sentido religioso. La aspereza de su
clima,. tan cercano a la ternura, nutre, también, una
ética de la lucha, del afrontamiento 9; En él, el homl:>re
gil
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 303
bordea el vertigo de una nada real y no mística; la
anulaciqn de todo ser ante el infinito, que es la sustan-
cia profética del mensaje de San Juan de la Cruz.
.~'
Afronta' en él la presencia cotidiana de la muerte,
,
.,,1
'C'
que le arroja a la angustia de la perdición, más te-
mible que la angustia de la destrucción, también el
peso de un Destino nutrido de insondables proyectos
de Dios; en él está arrastrado a la desesperanza inin-
terrumpida de sus esperanzas calculadas, a la expe-
riencia irresoluble de los conflictos que constituyen
los nudos trágicos de su situación.
Sin embargo, este combate del cristiano difiere de
una doble manera del que I1eva a cabo el héroe hei-
.j"'"
deggeriano. Bste se haIla crispado sobre su lucha, y
.¡~!
su lucha define su ser, ya que sin eIla se deslizaría
hacia la muerte del tiempo; por lo demás, su lucha es
~.,
realmente desesperada; la única trascendencia que co-
noce es' la trascendencia de una amenaza, la de la
nada y la muerte del ser en el tiempo, siempre dis-
puesto a minar las defensas de la vida. El cristiano, en
;1f:1 lo más duro de la lucha, conserva este escape pro-
fundo que se halla en los hábitos de la Caridad, y
como una salud, una flexibilidad esencial del alma.
La lucha no es para él la manera de ser esencial de la
existencia; eIla no se cierra sobre sí, va más allá y se
sobrepasa en la Esperanza y la acogida.
;~l
f:,'
En eIlo no hay más que un aspecto particular de
la segunda acción del personalismo cristiano: la des-
posesión, el despertar a la disponibilidad.
Estas. fórmulas suenan extrañas para un pseudo
personalismo que se presenta sobre todo como una
reivindicación de autonomía o una expansión sin do-
lor de todas las solicitaciones vitales.
Es superfluo recordar cómo una desposesi6n y,
paFa decirlo de una vez, una especie de expropiación
i~;
 ,
EMMANUEL MOUNIER
304
total de sí mismo por sí mismo, bajo el poder progre-
sivo de la gracia, se halla en el mismo corazón de la
espiritualidad cristiana. Bástenos evocar algunas
fórmulas del profeta de la Nada * que ha dibujado con
trazos de fuego este ideal de la vida cristiana que es
San Juan de la Cruz.
Medios para conservar el todo:
Para venir a saberlo todo,
no quieras saber algo en nada.
Para venir a gustarlo lodo
no quieras tener gusto en nada.
Para venir a poseerlo todo,
no quieras poseer algo en nada.
Para venir a serlo todo,
no quieras ser algo en nada.
Medios para no obstaculizar el todo:
Cuando reparas en algo,
dejas de arrojarte al lodo.
Para venir del todo al todo
has de dejarte del todo en todo.
y cuando lo vengas del todo a tener,
has de tenerlo sin nada querer.
Nada, nada, nada, San Juan de la. Cruz repite ra-
biosamente esta palabra, como si rompiese un ídolo.
Empuja a este fuego devorador del amor no solamen-
te las ligaduras sensibles del alma perdida, sino los
gozos y las apropiaciones espirituales de la que busca
en los bienes del cielo unas satisfacciones de criatura.
El da a consumir la sustancia misma dc su ser espiri-
tual, para que se encuentre, al salir de esta agonía in-
• En español en el original (N. del. T,)
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 305
fernal, completamente purificada del pecado de apro-
piación. Os equivocaríais si vieseis en este rigor alguna
sublimación del'finstinto de la muerte", que es tan
caro a los freudianos, o algún masoquismo desatina-
do. Toda esta ascesis no es más que aspiración al Ser
y a la plenitud, a este estado del que San Pablo ya
decía que en él nos hallaríamos "no teniendo nada y
poseyéndolo todo". Y, entonces, el santo exulta:
"Míos son los cielos y mía es la tierra. Míos son los
hombres, los ju~tos son míos y míos los pecadores, los
ángeles son míos; y la Madre de Dios y todas lasco-
sas son mías;yDios mismo es mío y par~ mí; porque
el Cristo .es.~ y todo para qú. Y entonces, ¿qué pi.
des, qué buscas tú, alma mía? Tuyo es todo esto y
todo es para ti" 10.
Del primer mío al segundo existe el infinito de una
transfiguración crucifkadora. Cupio dissolvi et esse,
tecum, dice Juan de la Cruz al Cristo. Ser disuelto
hasta los huesos y luego,ser, pero en este mundo su-
perior desertan un Seia quien se le dice tú, partici-
pación ontológica que San Pablo ya designaba con
un solo verbo comp4~st().
Es la resistencia y, en su esencia.)a oposición fun" .
damental del espíritu burgués, nacidu del Inl.¿ndo del
dinero, a este cristiani~mo fundamental, lo que los
jóvenes personalistas franceses han sentido más viva-
mente en su crítica de las costumbres. El Anticristo
del mundo modefl16, les decía Péguy cuando tenía
veinte años, con esta burla que era en él más seria
que una sentencia, no son los libros de pornografía,
que no son lo bastante perversos;. el Anticristo del
mundo moderno es la libreta de la Caja de Ahorros.
Esta libreta, que se ofrece a los niños franceses con
una mística de la economía que se les propone COmo
la moral misma, le parecía ser la primera huella de la
20
J
I
';~~'" , ,.

306 EMMANUEL MOUNlER'
Bestia sobre su inocencia, el arma directa contra lalef""
evangélica del "lirio que no teje ni hila". Él la veía
como el Tentador dando la mano al niño para su
'primer paso en el camino de esta avaricia "dilapida-
dora y pródiga de su alma, que ha vendido por nada,
por dinero" ,de esta "moral de enclenques" que es
una propiedad, un régimen y un cierto gusto de pro-
pied,ad, que nos hace propietarios de nuestras pobres
virtudes; de esta "honradez" que es una puerta cerra-
da a la' gracia. "Las gentes más honradas, o simple-
mente las gentes honradas, o, por último, lós que se
les llama COllll' tal¡;:s,'y que"sjenten placer.~ll~m,arse
como tales, no ti~nen .¡j"fectos en la armadii?a ... Su
piel de moral constantemente intacta les crea un cuero
y una coraza sin 'defecto... Lo que se llama moral es
un caparazón que hace al hombre impenetrable a la
gracia" 11.
El profetismo cristiano se ha alzado siempre contra
la cristalización sociológica de esta apropiación de la
vida moral, la constitución de la secta de los puros y,
más generalmente, el establecimiento difuso de una
especie de conciencia colectiva de "los Buenos".
"¿Por qué me llamáis bueno? -decía el mismo Cristo
¡¡ sus discípulos-o Nadie es bueno más que vuestro
Padre que está en los cielos" (Lucas, XVIII, 2), El
lona cristiano señala el estrecho pafeptes~o del pe-
cador y del hombre "normal", la superioridad pro-
funda, incluso, que le viene al primero de retener lo
que se tiene, sobre el segundo, no por su pecado, ~ino
por la mayor disponibilidad que él conserva entonces
en el seno de uno de estos pecados que Péguy llamaba
los "pecados agraciados", oponiéndolos a los pecados
de endurecimiento. Separar esta división secreta entre
la disponibilidad y la indisponibilidad a la gracia que,
sin destruirse en forma alguna, no cubre la partición
I
" . "~~"
I
'\"
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 307
de inocencia y pecador, es a veces la misión del nove-
)1
.,,:' lista cristiano. Sólo la indisponibilidad puede entonces
acusarla de complacencia en el mal. Si uno u otro
nunca han cedido a cualquier cosa parecida, esto no
~:l
debería hacernos olvidar lo esencial de su testimonio:
que el pecado de debilidad puede cerrar de una forma
menos definitiva el <:orazón que una virtud altanera;
que ciertas inclinaciones culposas no son más que ge-
nerosidad desviada; que a ciertas virtudes hinchadas
de orgullo conviene recordarles aún una frase de Pé-
guy: "No es necesario salvar su alma como se salva
un tesoro.,. Es necesario salvarla como se pierde
un tesoro. Gastándolo" 12. '
Esta antítesis del orden cristiano y del mundo del
"tener", nadie la ha expresado mejor desde Péguy que
Gabriel Marcel 13.
Desde el momento en que transformo el Ser vivo
on un dato inerte que coloco y expongo frente a mi
como una cosa desespiritualizada o desvitalizada, ex-
teriormente captable e inventariable, y, por tanto, a
mi disposición, manipulable y capaz de ser regida por
mí, en ese momento salgo del reino luminoso del Ser y
me coloco, mediante un acto responsable de abandono
espiritual, en el reino ciego del Tener.
Este ser' que envilezco de esta forma puede ser
uno de los mútiples bienes sensibles que me solicitan;
es, quizá una persona a la que trato como un ob,jeto
"en tercera persona"" a mi merced; es, quizá, no im-
porta qué riqueza espiritual (Jacques Riviere ha ex-
presado magníficamente un día, en sus "Carnets",
esta especie de vergü(:nza que sigue al escritor en una
cierta manera de aprovecharse de cualquier "materia
literaria", de poner la mano, mediante su arte, en
cualquier riqueza virgen). Quizá sea yo mismo cam-
pletam~nte y cada uno, en los actos que provienen de
308 EMMANUEL MOUNIER
mí aunque este yo se interponga e!1tre mi Ser y el
Ser como una pantalla opaca, que mi conciencia em-
paña con una bruma imborrable, que mis voluntades
me oscurecen cualquier significación y cualquier
comprensión del suceso.
No basta, pues, con hablar de "expansión" de la
persona cuando se desea oponerse a los endurecimien-
tos sórdidos del mundo moderno. Ciertamente, el ca-
tolicismo no ama en absoluto ese mal humor jansenis-
ta que acoge frecuentemente esta fórmula en los
medios llamados cristianos. Vueltas a colocar más
allá del punto de encuentro de la Cruz, todas las
fórmulas expansivas, superabundantes, un poco triun-
fales, .del naturalismo moderno, vuelven a hallar un
sentido -los cantos de San Juan de la Cruz, de Fran-
cisco de Asís- y más verdad cristiana que esa espe-
cie de avaricia tosca e íntegra. Pero se ve cuán ambi-
güa es la imagen de la expansión; puede designar la
superabundancia soberana que está más allá del tener,
pero también -y aquí nos separaríamos radicalmente
de la vía cristiana- un crecimiento del tener que cu-
bre el alma de esta maleza florida de la que Cristo de-
cía a sus Apóstoles que ella ahoga la palabra de Dios
con tanta seguridad como un campo de piedras.
El que de esta forma se halla completamente cu-
bierto,.completamente protegido por sus posesiones,
de su preciosa "persona", se hace progresivamente
indisponible, impermeable a la grada. No tiende a ser,
lo que equivale a estar revestido, sino únicamente a
tener la reputación de ser, o la apariencia o la ilusión
de ser lo que socialmente goza de estima: referencia
social que no supone una medida absoluta, sino úni-
camente relativa; concurrencia y no aspiración: un
cierto igualitarismo, más pequeño burgués quepopu-
lar, cuyas exigencias serían gustosamente mediocres si
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 309
la persona no fuera más allá de ellas; una cierta fiebre
de ascenso social, que es el deseo de un nivel más que
de un estado; un cierto· demonio de conocimiento,
donde se agitan el deseo de acumular y el deseo de
igualar, la inquietud de las codicias y el tormento de
abrazar las experiencias más inauditas y contradicto-
rias; un cierto fanatismo ideológico o espiritual proce-
de de esta fiebre profesional. tanto como el sentido
burgués de la propiedad. Giran juntos hacia el mismo
vacío de apariencias robustas: el instinto de poder se
pierde en una especie deenfermed '1:1 donde el tener
se roe a sí mismo, donde el poseedor se convierte en
poseído de sus bienes, .el prisionero de este enorme yo
que ha querido. &er rico y libre 14. /
Gabriel MhrctJ: na visto con mucha exactitud cómo
la reivindicación moderna de .autonomía moral o polí-
tica fracasa, pese a las apariencias, el personalismo,
si la autonomía, que no.es, a fin de cuentas, más que
el derecho de dirigirse por uno mismo sin control, es
decir, de separarse como una cosa entre unas cosas
extrañas y aplicarse adirigir sus ganancias reforzando
esta separación. El mismo aliento se da a la indispo-
nibilidad en cualquier impulso social basado radical-.
mente sobre sentimientos de reivindicación. O aún en
el anarquismo, cuya negativa vehemente de no perte"
necer a nadie es una.especie de reivindicación brutal
de posesión absoluta.Ae sí mismo (frecuentemente
vinculada a esta forma de "expansión" que denunciá-
bamos más arriba).
l'uede verse cómo se unen desde todos los horizon-
tes del mundo nloderno unas desviaciones política-
mente clasificadas en sectores muy distintos: unas aca-
rreadas por la corriente democrática, otras por el
mundo de los Poseedores y los Fuertes, otras por las
tiranías; todas agrupadas, sin embargo, en una misma
310 EMMANUEL MOUNIER" PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 311
corrupci6n del hombre cristiano. La acción común al tianismo); pero .ellas son, en la línea de la significación
'poseedor y al reivindicador, al anarquista y al dicta- cristiana, yalores de: "expansión" o, mejor aún, de
dor, es un gesto de acaparamiento, señal y medio de la realización, porque nos desacostumbran de nosotros
infatuaci6n. La acci6n natural de la persona cristiana mismos, y'hacen saltar a grandes golpes implacables
es tJ'na distracci6n de sí mismo, traicionando una dis- de su buril' el caparazón que nos cierra la Vida. El Ser
ponibilidad de doble sentido, que acoge y que se en- absoluto se define como El que es, completamente, y
trega perpetuamente. Caras infatuadas, hombres- co- no tiene nflda. Sum qui sumo Adsum, le responde el
mo expresa tan exactamente el lenguaje-"llenos de sí santo: yo ~oy, ya no tengo nada, ya soy una oración
mismos", hinchados Úe nada, a la "ez ause'fireS.'y ótus- hacia Ti.
pados. Caras distvaídas, caras abiertfls, miradas lejanas
que, por no habérselo propuesto, no se dejan ya olvi-
dar: he ahí el verdadero duelo de la fealdad y de la
pelleza. Si se quiere otra imagen de la misma relación
fundamental, confrontemos la entorpecedora persona-
lidad del talento mediocre, del fabricante de sistemas
o de especulaciones intelectuales,. del fanático, del
hombre de principios y del predicador de sentencias,
t:'n el oscurecimiento ü'Lai del verdadero creador de
creaci6n, del testigo en su testimonio, del ser espiritual
en la luz que hace resplandecer.
Por ello, cualquier situación que doblegue el poder
del tener para liberar la fecundidad del ser, es una
situaci6n fundamenta! del personalismo cristiano: el
sufrimiento, el riesgo, 'ia exposici6n", la inseguridad
que desarma nuestra tranquilidad; el sacrificio, que
inmola a un tener para abrirse a un progreso del ser;
la muerte, que significa el despojo definitivo de todo
tener; el definitivo desnudarse de nuestro ser real, y
que nos propone "la tentaci6n de pensar que no tener
ya nada es no ser ya nada" (G. Maree!); la humildad,
en fjn, que las resume a todas. Todas ellas han sido
tomadas, por quien confunde verdaderas y falsas ri-
quezas, por valores de disminuci6n (y cuyo gustopue-
de dar lugar, es cierto, a muchas desvia,ciones m6rbi...
das de las que está ltena la.historia margi.n¡ll...f!.~l cris':
I ..
I
 IV

INTIMIUS INTIMO MEO

Está en boga hoy presentar como pasada de mo-

da la vieja distinción entre persona e individuo, que
volvió a ponerse en circulación hace algunos años.
Sigue siendo, sin embargo, uno de los puntos de vista
decisivos sobre el problema que nos ocupa, a condi-
ción de no materializar en un corte espaci:¡¡luna dis- e,'
tinción que busca más bien describir un pllr de fuer-
zas sobre un"'tlils.mo campo, u}l¡¡ distQrsH'm interna.
"Individuo" y "Persona" na pueden en modo alguno
designarse separadamente, pero en nosotros se super-
pone un proceso degradante en individuación, que
es una derrota, y un prpceso enriquecedor de personac
lización que responde auna llamada trascendente. La
aberración del groserod\lalismo, que es necesario evi-
tar aquí, alcanza su máximo de nocividad cuando ca-
balga sobre la escisión clásica del idealismo, dando al
"individuo" todo lo que es del cuerpo, particular, tem-
poral, mundano, y haCiendo de la persona una especie
de virtud abstracta o de existencia angélica, soberana
nada más encarnada, un pie plantado sobre la punta
de nuestra alma, que ata al "individuo" como ser 'idor
de los trabajos ordinarios. Más adelante veremos có-
mo la antropología cristiana excluye tal escisión. El
hombre, en todo "individuo" y "persona", está pre-
sente y actuante en cada una de sus acciones 15. Pero
desde.,que se aparta del principio de unidad que ase-.

314 EMMANUEL MOUNIER··
gura toda coherencia y comunicación, se produce en
sí mismo una especie de postración de ser que le des-
compone, le separa y le dispersa. Hemos descrito dos
efectos de esta degradación. En la paradoja viva de
una presencia tanto más rica cuando que más radical-
mente ha renunciado a impbnerse,ella sn~~e la pa-
radoja inerte d1 un yo tanto más ostensible cuanto
más nivelado es<tá con los elementos impersonales del
mundo d,'.! "se". Bajo este primer aspecto, la indivi-
duación aparece como un proceso ación dis-
fraz¡1co) :' de endurecimiento. Su. inconsistencia, que
es su mismo ser, le presta aún otras caras, cuya con-
tradicción manifiesta la inestabilidad.
Con gusto se hace acompañar de un cierto oropel,
de algo pintoresco que designa bastante bien el uso
peyorativo de la palabra "originalidad", y que se pre-
scnta como una especie de desfile destinado a encubrir
la pobreza de los elementos que se.han puesto en ac-
ción.para arrastrarnos bajo la calma de una imitación
cambiante de las verdaderas riquezas. La espirituali-
dad de los Santos hace mostrar mediante un lenguaje
riguroso este abuso de confianza· de las seducciones
sensibles, que con tanto placer invocan el prestigio de
lo espiritual. No hay para el cristiano más que una es-
piritualidad en el sentido riguroso de la palabra: la
que da el Espíritu Santo; ella supone, y supone exclu-
sivamente, todo lo que está orientado· orgánicamente
hacia la Caridad. Al estar el universo entero llamado a
la salvación, el pensamiento y las cosas, la naturaleza
y el arte, la gracia de los cuerpos, el trabajo y la cien-
cia, nada está excluido a priori de esta asunción, salvo
::'. el mal, la negativa ,a ser. o~s preciso añ~~ _'lU¡¡ muy
frecuentemente ignoramos los caminos indi?ectos de
esta consagración, que comienza siempre allí donde
reina una cierta'cualidad incorruptible. El humanismo
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 315
católico repudia siglo tras siglo las tentaciones mani-
queas y este celo avaro que tiende a limitar los antici-
pos de la gracia, a excluir de ella el encanto del arte,
o del mundo sensible, o el ardor del conocimiento.
Pero todo, hasta los gestos de santidad, pueden estar
afectados por el signo negativo que le desvía de la uni-
dad y del amor. Todo ello, gozos, pensamientos, virtu-
des, cae entonces en la órbita de este "hombre ani-
mal", en esta "carne'" que San Pablo y toda la tradi-
ción mística tras él oponen globalmente al hombre
espiritual.
La individualización aparece aún como una disper-
sión, mientras que la personalización es un movimien-
.to de concentración y de recogimiento. El hombre que
no está ya entre las manos de Dios es el mismo que
"no tiene ya la vida en sus manos", cuyo ser se frag-
menta en un crecimiento de fuerzas divergentes. Si yo
sé, por el contrario, que una gota de sangre única, y
no cualquier otra, ha brotado por mí en el Gólgota,
del seno d~ la Trinidad, sé que este don del ser de
Dios debe tener en mí su Verbo, una palabra única y
trascendente que el Cristo intenta deslizarme íntima-
mente en el corazón de la comunión de los fieles, a
través del tumulto de las palabras de abajo: mi vo-
cación.
La palabra está gastada por el abuso que corriente-
mente se ha hecho de ella. Lo que se llama una :'voca-
ción". profesional puede entrar, como cualquier apor-
tación en mi destino en el plan general de mi voca-
ción, pero en él toma entonces un sentido distinto de
esta feliz adaptación de mis actitudes que significa en
boca de la gente. Todas mis determinaciones -desde
las más groseras a las más delicadas: temperamento,
aptitudes, componentes de constitución física, carác-
ter- son objeto de una fina adaptación; ninguna de-
 316 EMMANUEL MOUNIER
fine una vocación. Ellas invisten un orden, susceptible
de reglas más o menos generalizadas; la vocación no
es nunca realizable. La vocación de Abraham era
el conducir a su hijo hacia la hoguera para testimoniar
su fe. No se dijo: "Inmolarás a tus hijos por el simple
placer de Dios". La vocación de Job era soportar la
miseria en su estercolero, descubriendo en ello el per-
fecto despojo del corazón. No se ha ordenado a todos,
para ser buenos cristianos, que adopten la miseria y el
estercolero. Toda vocación es inimitable. Y, sin em-
bargo, ella no realiza su faz única más que fuera de
cualquier búsqueda de la singularidad. Cada santo di-
fiere infinitamente de cualquier otro, y, sin embargo,
todos han buscado el imitar a un solomodelo, Cristo.
Solidabor in te, Deus meus, exclama San Agustín,
en ti me soldaré interiormente, y San Ildefonso de To-
ledo, haciéndose eco, nos invita a confirmar lo que
somos en la unidad de la Iglesia, in unitate ips¡'us Ec-
clesiae solidario Esta confirmación por y en la Iglesia
distingue la noción católica de la concepción protes-
tante y liberal de la vocación. Pero esta intersección
no quita nada a la diversidad infinita que hace bablar
a San Pedro, en su primera epístola, de la "multiforme
gracia de Dios". La Iglesia es una, y, sin embargo, se
ha podido hablar de un "paulinismo", de un "juanis-
. mo" y existen familias franciscanas, dominicanas,
benedictinas, oratorias, etc. La asunción final sancio-
nará esta multiplicidad de vocaciones, la que integra-
rá, como nos dice el Apocalipsis, todo lo que procede
"de toda tribu, de toda lengua, de todo pueblo y de ,
toda nación".
Mi vocación puede ser el desarrollo de mis talentos
naturales, de mis iniciativas incluso espirituales, y
puede estar también en su ,fracaso temporal total, por-
que, a decir verdad, una vocación es inimaginable en
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 317
una perspectiva cristiana si no integra algo de ];.1 gran-
deza del fracaso, no compensado en heroísmo verbal
y en lirismo interior, sino orgánicamente transfigurado
en ofrenda. No es como una Idea totalmente acabada
que ya no tendré más que descifrar y realizar. Ella
trasciende mi existencia como lo eterno trasciende a
lo temporal, y, no obstante, anudada sobre el misterio
de la libertad, está modelada muy realmente por mí
mismo en colaboración con la intención divina; sufre
retrocesos, variacJones, desviaciones, aceleraciones,
según las respuestas que doy a los acontecimientos, a
los anticipos divinos. El último trazo no le será dado
más que por el acto de mi muerte.
La llamada permanente de la vocación implica una
actitud permanente de ruptura respecto a todo lo que
puede ahogar su voz o desviar su sentido: ruidos del
mundo, egoísmos de las familias, conformismospúbli-
cos, usurpaciones de las colectividades que, se arroga-
ban sobre esta intocable un derecho de insptcción y de .
dirección. En"UW.no hay aún znp.s que.un/:¡ condición
negativa a la libertad de vocación; pero ella requiere
algo más que ciertas protecciones; esta atención del
corazón, este hábito de recogimiento que educa la
virtud natural y sobrenatural del siíC"flcio a fin de que,
de ilusión en ilusión, me acerque a esteintimilAt: intimo
meo, este corazón inaccesible de mi corazón, donde
"Dios ha querido", ha sido del agrado de Dios, que
me ha discernido desde el seno de mi madre, y que
me ha llamado mediante su gracia, a revelar a su Hijo
en mí" (Gal. l, 15-16).
Si se toma esta palabra de San Pablo en su pleni-
tud, da un sentido desmesurado a esta "eminente dig-
nidad", única eminente a decir verdad, única indiscu-
tiblemente liberada de la naturaleza; la .diguidad de
este secreto del alma 16 que no sólo la imagen y el
 ,.,
318 EMMANUEL
-
MOUNIER.. -w~

p"arecido de Dios, sino la vida íntima de la Trinidad

viene a ocupar cuando respondemos a su anticipación.
Con un mismo golpe hace saltar los límites del santua-
rio; con la presel1cia d~. ,Dios el univ_e~..9;.,entero se
devora en ella ¡comenzando por la presencIa total de
la Iglesia, de su tradición, de sus, Santos, de su Cuer-
po. La concentración de la "vida interior" no debería
ser de forma alguna una separación, un retroceso ante
el combate y el riesgo, o una complacencia refinada;
en una vida cristiana recogimiento y apertura van al
unísono. '1, alma exteriorizada esun alma endurecida
y cerrada, mientrm: un ser en recogimiento conoce
y lleva en sí "la altura, la extensión, y la profundidad" .
.'
"' . ,",~-:,. ..
,
,
I
V
NON ESTIS SUB LEGE
Esta revelación a sí misma de la persona, o, lo que
es igual, de su vocación, no es el resultado de una
especie de fenómeno más o menos necesario, como el
de un cliché que la vida oscureciese progresivamente,
sino un acto de libertad.
Apenas se ha pronunciado esta palabra, cuando he-
nos conducidos al corazón del drama contemporáneo.
Jacques Maritain señalaba hace tiempo que el mito de
la libertad ha sustituido en los tiempos modernos al
mito medieval de la fuerza al servicio del derecho. Las
naciones se enfrentan desde hace treinta años en su
favor y contra él. Dejando a un lado las verdades de
la primera aproximación, debemos preguntarnos si la
faz de la libertad cristiana no está lacerada en el com-
bate por unas infidelidades que se complementan,
aunque no se equilibren.
El liberalismo que poco a poco ha ido informando
los espíritus, las instituciones y las costumbres en el
curso de la edad moderna, arde en la impaciencia de
una libertad sin limites; no implica con ello únicamen-
te la posibilidad de elegir nuestras conductas sin sufrir
la presión de una violencia exterior, sino la ausencia
radical de necesidad interna, venga ésta de una voca-
ción trascendente del individuo o pe unas fidelidades
que progresivamente él ha ido anudando en torno a sí.
En esta aspiración existen dos elementos muy distin-

,
320 EMMANUEL MOUNIER
tos. Ante todo, y es necesario no desconocerlo, una
nostalgia de la ligereza y de la independencia absoluta
del Espíritu puro, un hombre pervertido a las llama-
das de la vida divina en nosotros. El movimiento de
la persona como tal está orientado hacia la aseidad
absoluta de Dios, y la impulsa a unos grados cada vez
más elevados de espontaneidad y de independencia; el
presentimiento ciego de este Absoluto está vivo tanto
en la poesía como en la reflexión y en la política ac-
tuales; en este sentido, no son tan relativistas como a
menudo se cree. Pero si Dios puede bastarse a sí mis-
mo porque él es el Ser, y separarse de toda dependen-
cia porque es la interioridad pura, el hombre es capaz
de liberarse de todas las cosas salvo del Ser. Tal es,
sin embargo, la aspiración titánica del liberalismo; se
ha apegado tan fuertemente a los valores de liberación
pura y simple, sea cual sea su finalidad, que ha llega-
do a colocar la negativa por encima de la elección, la
indeterminación por encima de la adhesión, el capri-
cho por encima de la fidelidad, el acto inmotivado por
encima del acto pleno de sentido como el fruto de su
savia. Conocemos estas reuniones de pensamiento,
donde la elegancia del espíritu parece estar en no lle-
gar a conclusiones; esta generalización en el vocabu-
lario social y político, de la reivindicación de libertad;
esta piedad de gran señor que afectan unas inteligen-
ciasdistinguidas por una fe viva, por una ortodoxia,
por un pensamiento que lucha. La reacción debía lle-
gar, brutal, en esta intemperancia que volatilizase el
sentido de la libertad en la exaltación misma de su
dignidad. Ha llegado, y no es nada simple. Estos sar-
casmos que los regímenes totalitarios distribuyen sin
tasa a la libertad de los liberales" por no hablar, sin
más, de las injurias que hacen sufrir a la libertad to-
dos los días, han despertado al mismo tiempo un sen-
• o,:';;:-~~
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 321
tido vivo de la responsabilidad y' del servicio. Ellos
dicen, con razón, que la libertad no nos ha sido dada
para que permanezcamos en suspenso, sino para que
nos comprometamos: nosotros diríamos que la liber-
tad no es nada si no es un campo abierto a una libe-
ración. Únicamente el compromiso no es. liberador
más que dedicado a una. realidad donde la' persona
vuelve a encontrarse al perderse; mientras que los to-
talitarios la arrojan a una movilización donde ella
enajena su ser mismo en poderes que le están subordi-
nados, sea la raza, el Estado o la producción.
¿Qué luz puede arrojar la ética "cristiana en este
debate?
Todas las confesiones cristianas están de acuerd'l en
la imagen del destino final de los hijos de Dios. No es
la libertad infinita, indeterminada y soberana absoluta
del liberalismo, que es la dotación d()] Ser perfecto. :SI
participa, sin embargo, en cierta m,ínera en la Beati-
tud, en esta ligereza imponderable del Espíritu del que
nadie "sabe de dónde viene ni a dónde ,va". Eu el
hombre que vive todavía en el tiempo, est¡¡C libertad es
aspirada ~n ~POL\lna fuerzí\ interi5'r 60mo la co-
rola hacia el sol. Pero como esta dirigida hacia alguien
distinto de sí mismo, es en él una especie de peso:
Amor meus, pondus meus. En la Beatitud, ella irá
hacia Dios por una necesidad íntima, sin dej ar de ser
libre. El Cristianismo da, por tanto, una salida, po~
encima del tiempo, a este deseo de gratuidad que so-
cava al mundo contemporáneo.
Sin embargo, nuestra acción se desarrolla en el
tiempo. Allí nuestro corazón desea todavía a Dios con
un deseo fascinante aunque parcialmente ciego y que
no sabe reconocer infaliblemente a su objeto. Éste lo
buscará en la soledad, aquél en la acción, este otro en
el arte, o en el amor, o en los combates. A la libertad
",:
21
322 EMMANUEL MOUNIER .
suprema, libertad de "espontaneidad", de "exalta-
ción", digamos ir¡chiso de ~"autonomía", 1>'I1!t.fiuyendo
el sentido paulinljl al sentido kantiano de la palabra 17,
esta indigencia ..L-¡no se trata de una perfección!--.
aporta una libertad de elección, que debe descubrir,
en un acto preparado P9r un hábit9 del alma y pro-
movido por la gracia, la relación de cada conducta
posible con el deseo infinito e ineficaz de nuestro co-
razón. Este acto, cuando nosotros 16 planteamos, com-
promete a toda la persona; más exactamente, es en
tales actos y mediante ellos como la persona surge y
se hace. Pero la elección, y menos aún la indetermina-
ción, no son unos fines; el primero no es más que un
remedio para la segunda yel instrumento de una dig-
nidad que no posee su razón últimámás que en su
adhesión a la fuente de toda vida.
Aun aquí el cristiano camina sobre la arista de una
paradoja. La esponta.ü*;idad, la gr;atuidad, la disponi-
bilidad de los hijos de Dios es nuestra vocación termi-
nal, y es cierto que sus vías no son siempre las más
voluntarias ni las más aplicadas. "Es por la gracia
como habéis sido salvados mediante la fe. Es un don
de Dios. No es mediante las obras, para que nadie se
glorifique" (Efes. II, 8;. Pero estos caminos más cor-
tos, incluso, no quieren ser queridos: "¿DestnlÍmos la
ley por la fe? Lejos de esto, la confirmamos, por el
contrario" (Rom. III, 29). El reinado de la ley debe,
pues, pre:mar el r«inado .P.e la libertad,.Y.JI~eg~rarla,
sin destruirse, p@ro haciéndose olvidarmedmnte cier-
ta transfipuraciSn interna. Cuando sigo las solicitacio-
nes de mis voluntades empíricas y discordantes me
siento libre, aunque actuando realmente como esclavo,
puesto que me aparto de la verdad libertadora. Sucede
que mi corazón está entonces modelado a imagen de·
mis deseos; y en el mismo estado, cuando yo sigo con
,',;-~,
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 323
temor la Ley de Dios, la siento pesar como una escla-
vitud sobre las inclinaciones de mi naturaleza perver-
tida. "Pero he aquí que el Espíritu Santo inclina por
amor la voluntad hacia el verdadero bien; por amor,
él hace que la voluntad pese actualmente por comple-
to hacia eso mismo que está en la línea de su deseo
más profundo. Quit:}, pues, a la vez, esta doble escla-
vitud; la esclavitud en la que, siervo de la pasión y
del pecado, el hombre actúa contra la ordenación na-
tural de su voluntad; y la esclavitud en la que, siervo
de la ley, y no su amigo, actúa de acuerdo con la ley
~
contra el movimiento de su voluntad. Donde está el
espíritu del Señor, dice el apóstol Pablo, allí está la
libertad; y Si sois conducidos por el Espíritu, no estáis
ya bajo la Ley 18. La gratitud y la independencia han
sido conquistadas mediante la renuncia previa a la
gratuidad y a la independencia reivindicadas.
Esta teología de la libertad; igual que la ética libe-
ralo totalitaria, no deja de tener consecuencias prác-
ticas. En el seno mismo del impulso cristiano posee
la dura tarea de eliminar dos peligros opuestos que
constantemente, y bajo nuevas formas, vuelven a ame-
nazarla de flanco.
El primero es el de un pesimismo religioso que tiene
a la libertad humana como inexistente en la condición
de pecado. En él se reconoce la posición de Lutero 19.
La única libertad posible para el hombre es la libertad'
tomada de Cristo, puramente interior y, sin embargo, .
revestida más que asimilada, totalmente inactual e in-
eficaz en la masa de perdiciones que son las obras hu-
manas 20. No existe: desde este momen.to lugar alguno
para la libertad en el orden temporal. Solamente una'
autoridad rigurosa puede hacer conservar una cierta
cohesión en una humanidad corrompida hasta la raíz.
Cualquier autoridad, iric1uso tiránica, es legítima y di-

324 EMMANUEL MOUNIER
vina, y el cristiano debe someterse a ella completa-
mente. Ninguna insurrección es legítima. Si el Príncipe
es un tirano, es el pueblo quien le ha merecido por sus
pecados. Al mismo tiempo que clesarma cualquier re-
sistencia del individuo frente al poder, Lutero le quita
el contrapeso del poder de la Iglesia. El sacerdocio, es
decir, en el espíritu de la época el poder espiritual,
está en poder de todos los cristianos, pero como su
masa es estúpida y pasiva, piensa Lutero, no existe
para recoger este poder más que una sola organización
que sea lo bastante fuerte: el poder temporal de los
Estados. Dándoles así la totalidad de poder ysu con-
sagración espiritual, Lutero hace a los Estados sobe-
ranos, material e interiormente, sobre el cuerpo
podrido de la cristiandad. Tiende a darles una compe-
tencia directa hasta en la organización sacerdotal y la
vida religiosa de los fieles. Afirma que, aunque el
príncipe no tiene como misión el cristianizar a la sa-
ciedad, porque no puede hacerse una libertad con
servidumbre, él le da como función, sin embargo, el
reprimir las malas tendencias del pueblo y obtener de
él la realización de obras exteriormente buenas, lo que
en buena política conduce de esta forma directamente
al cesaro-papismo. Calvino afirmará igualmente que
el papel de la autoridad civil es el organizar la socie-
dad y facilitar su ascensión hacia Dios, y él inspirará
a Zuirlglío, el reformador de Zurich, que concebirá el
servicio de Dios como una epopeya guerrera. Puede
verse claramente que sólo muy a la ligera sabe unir
protestantismo e individualismo como dos términos
equivalentes. Lutero es el fundador de un verdadero
totalitarismo religioso. Pesimismo, escepticismo sobre
las masas, providencialismo político, bastará con ha-
.cer laicas estas fórmulas para derivar de ellas el tota-
litarismo moderno, y no sin razón los alemanes vlln.eJ:l
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PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 325
él al fundador del Kulturstaat, del Estado que tiene
como función propia unos fines espirituales 21.
El catoliCÍi¡mo ha" sido garantizado contra esas abe-
rraciones en su línea de ortodoxia central por la afir-
mación de una libertad positiva de la person<o que
aeusa de ilegitimidad a ciertas usurpaciones del Esta-
do, y por el equílíbrio que aporta a la fuerza expansi-
va de los poderes teniporales el poder indirecto de la
Iglesia. Sin embargo, esta. síntesis no se ha formado en
un día, y ella no elimina cualquier infiltración del es-
píritu contrario en la catolicidad. De esto, la historia
ofrece abundantes testimonios.
Se ha definido justamente un "agustinismo político'~
del que San Agustín es mucho menos responsable qlle
cierto endurecimiento sociológico de. su doctrin a, :i
que consiste, mediante un deslizarse de 10 teológicp a
10 político, en "una tendencia a. abs().rber el derecho
natural en la justicia sobrenatural, el derecho del Es...
tado en el de la Iglesia" 22. Es sabido que la tradición
agustiniana se car¡¡cteriza por un sentido tan vivo del
abrazo eje todas las cosas mediante la gracia de Di9s
que tiende a consumir la naturaleza en ,el fuego des,~
bordante de la sobrenaturaleza, cualqpier realidad
viva en la mti:dad ylaaspirac~Qn de a,eluln, sin que na-
die pueda sustraerse a ello. Si la persona no tiene otro
interés próximo ni otro modo de realidad que su aspi-
ración. hacía Dios, 110gueda ya lugar a lo profanolli
a su gobierno. El Estado posee una directa atención
por los fines de la vidácontemplativa Y está enc:arg!i'-
do de la salvación de sus súbditos, para promover el
bien y refrenar el mal. Él se convierte en un órgano de
la Iglesia, la fuerza al servicio del poder espiritual.
Esta concepción ministerial del poder secular era ex-
traña, como ha demostrado Arquillere, a la época
apostólica, que no se ocupaba más que de la justicia
326 " EMMANUEL~UNIER
,. .
- I
sobrenatural, nb pensaba entonces aplicarla a la vida
pública y no reconocía al Estado desde el punto de
vista espiritual, incluso después de Constantino, sino
para resistirJecuando él quería imponerle su culto;
predicando, además, como continuador de San Pablo,
el respeto absoluto de su dominio propio. Es a Grega-
rio el Grande, a finales del siglo VI, al que se debe una
con¿~rción que debía dominar soberanamente durante
toda la Alta Edad Media. Es él quien piensa y suscita
el Imperio cristiano, en el que el Emperador está en-
cargado de velar por la Iglesia yde propagar la feP;
el peder temporal, escribirá en el siglo siguiente San
Isidoro de Sevilla, no sería necesario "si él no impu-
siese mediante el terror de la disciplina lo que los sa-
cerdotes son impotentes para hacer prevalecer me-
diante la palabra" 24. La institución de la consagración
incorporará la institución real a la Iglesia, a partir de
finales del siglo VII. Poco después, Carlomagno va a
soldar los dos poderes en su persona de fiel ministro
del "'Papado, absorbiendo al Estado en sus funciones
sagradas y preparando la gran época de la teocracia
de los siglos IX al XI.
Frenado por la síntesis tomista, y además hecho
fracasar por los poderes nacientes (feudalismo, más
tarde de los Estados y las Comunas), la corriente teo-
crática se agot~rá 'en el eúrso de los stg~ighientes
y la doctrina cfltólica del poder se constituirá, en de-
finitiva, sobrerotras bases. Pero este pasado tiene tal
peso, y supone tanta grandeza en la memoria de la
Iglesia, que incluso hoy no se reduce en modo alguno
a un simple objeto histórico. Es de toda evidencia, sin
embargn, que si incluso a lo largo del siglo XIX una
cierta tensión teocrática, una confianza excesiva en la
salvación masiva de los fieles mediante la autori<;iad
del Estado, han seguido siendo corrientes vivas de la
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 327
sensibilidad política de los católicos, la herencia del
cesaro-papismo es reivindicada hoy por este mismo
poder laico que luchaba ayer por su liberación. Y que
'la Iglesia, manteniendo la permanencia de su mensaje
bajo las vicisitudes de las cristiandades históricas y de
las desviaciones de sus fieles, aparece ahora en el
mundo entero como un bastión de la libertad espiri.
tual contra la arbitrariedad de los poderes.
En el, extremo opuesto, una concepción exaltada
de la libertad soberana del hombre rescatado puede
consumir el contrato social y la autoridad del sobera-
no en beneficio de una especie de anarquismo religio-
so. ¿Quizá fuera ésta la tendencia naciente de un cier-
to erasmismo, la que explicase la fuerza de la tradición
erasmiana en un pueblo de temperamento tan anár~
quico como el pueblo español? En cualquier caso, este
profetismo asocial, que lIJa dejado más de una vez su
huella en la historia religiosa, faltó poco para que do-
minase a Europa en el momento de su extensión, en
el siglo XVI, con los Begardos y Anabaptistas 25. Los
Hermanos Moravos, que les abrieron los caminos,
veían en el Estado el principio del mundo anatemati~
zado por Cristo. Profesaban la creencia de que no es
lícito a un cristiano el cumplir servicio de espada bajo
forma alguna, no sólo militar, sino administrativa,
'Para ridiculizarlos, llevaban al costado un pequeño
sable de madera. "Los fieles son un pueblo elegido,
separado del mundo --dice uno de sus discípulos po-
lacos-.Para entrar en el gobierno deberían de nuevo
entrar en el mundo que los desprecia y los detesta".
'Ellos se apresuraron, por lo demás, para asegurar esta
libertad obligatoria, a establecer allí donde asumieron
el poder una autoridad más despótica que aquella a
la que combatían ...
Por su mismo espíritu, estas sectas, a lo largo de la

328 EMMANUEL MOUNIER
historia religiosa, se han separado de una Iglesia con-
siderada por ellas como culpable de haber cometido el
pecado de sociedad, y de haberlo agravado por su
complacencia y a veces su participación en el poder
temporal. No obstante, no faltan aún hoy, sobre todo
después de estos años de confusión, católicos que lle-
van en sí esta herejía virtual. Nos damos cuenta al fi-
nal de que muchos jóvenes que hoy son hombres,
principalmente en los países democráticos, han sido
nutridos de una especie de jansenismo político que
ahora produce sus tristes efectos. ¿Es esto así porque
los nuevos poderes en principio se constituyeron en
una cierta persecución de los privilegios adquiridos
por la Iglesia, que separó a los educadores cristianos
del sentido del Estado? ¿No es también una infiltra-
ción rOmántica e individualista en la concepción de la
vida interior, concebida como algo que debe ser cui-
dadosamente protegido de los contactos impuros y de
las obras demasiado prácticas? El hecho es que la re-
novación espiritual católica se ha orientado con fre-
cuencia en el sentido de un apoliticismo, cuando no de
un antipoliticismo, que se deja llevar con demasiada
rapidez hacia la protesta individual solitaria e ineficaz
o a la resistencia de las catacumbas en la hora difícil
en que el deber del cristiano es el de estar presente, de
tomarla herramienta y ponerse a la obra, sobre todo
lo que le rodea, con todas las fuerzas sanas de su
tiempo.
La teología católica está tan alejada de este anar-
quismo religioso como de un totalitarismo espiritual.
Como se verá más adelante, ella posee, para dejarse
seducir por ello, un sentimiento demasiado vivo de la
condición humana, de sus ataduras y de sus límites.
. Su doctrina definitiva de la autoridad política se h ll
constituido en el curso de los largos debates del' si-
I
J
., I
PERSONA:1:NrMO y CRIS;¡-"¡ANISMO 329
glo XVI sobre la insurrección y el tiranicidio. La toma-
remos en la proximidad de la síntesis más caracterís-
tica, la de Suárez.
El Estado no eS una comunidad artificial, sino una
communitas, y, como se dirá más tarde (Rommen), un
"organismo mora!". De algunos textos de San Agustín
se ha creído obligado llegar a la conclusión de que.la
institución política está vinculada con el pecado origi-
nal aunque ella no pertenezca a la condición humana
.más que desde el exterior y accidentalmente. Suárez
rechaza esta tesis. Admite solamente que sin el pecado
original la autoridad política, que es natural, hubiese
sido únicamente directiva y no coercitiva. En fOfJ:n.a
alguna ha sido suprimida por la nueva ley, como pien-
san los "espirituales". "La autoridad civil ha seguido
siendo la misma bajo.la ley de la gracia" 26.
Sin embargo, Suárez toma grandes precauciones pa-
ra no "objetivar" esta comunidad de naturaleza hasta
un punto en queella . llmenazase el margen de indepell-
dencia inalienable dela persona. Le repugna empleár
la palabra corpus parll caracterizarla, porque nO es
conveniente, dice él, para individq,ps autónomos y do-
tados de libre arbitrio. Cualquier monismo político
desde Platón (el imperialismo de Alejapdro, del que
se ha dich2.Eue era el primero de los limperialismos
racistas,' ef'ftJ1'tQ-romano de la: 'i'midacf de la potestasi;Jll
el Universo conocido) se ha basado en esta aberración
primaria que coloca en un ser colectivo la upidad per-
fecta, objeto de las más fuertes aspiraciones del hom-
bre. Suárez prefiere, tocante a la autoridad política',
hablar de persona ¡icta. Por lo demás, esta comunidad
no es una especie de natur;'lleza necesaria que venga a
imponerse al hombre desde el exterior, Para consti-
tuir,se requiere un acto mor::¡!, una intervención activa
de vÓluntades humanas agrupadas. Que no se hable
 " , .. ~-..;"
I
,I
330 E!vtMANUEL MOUNIEit
de voluntarismo. Este consensus no es, como en Rous-
seau,un contrato salido de la exclusiva decisión de las
voluntades individuales y creador de un ser colectivo
ex nihilo; es una adhesión libre y creadora a una ne,
cesidad natural que posee una estructura ya proyecta-
da con anterioridad a este acto, pero que espera de
este acto una consagración y una facilidad que sin él
no podría poseer. En pocas palabras, esta "adhesión"
es totalmente extraña a la alienación y a la masifica-
ción,está her~¡¡l según el modelo del acto personal qu~
actúa sobre realidade" .., cOlldicionespreviamente exis"
tentes. Se vueive a encontrar una perspectiva muy pa-
recida en las investigaciones actualmente realizadas
para sustituir por una concepción institucional la con-
cepción contractual del Derecho Público, y en una
perspectiva menos inmóvil, para determinar la génesis
de un "derecho social" (Gurvitch) c¡ue sigue siendo el
derecho de un mundo de voluntades libres sin que esté
constituido sobre su arbitrariedad.
La persona, en sus relaciones con el poder público,
se halla así protegida desde tres lados.
Dar una finalidad al Estado es la primera garantía.
y ladebe al reconocimiento por el huma~ t@mis-
ta y renacentista de una "naturaleza" indíYldual y co-
lectiva, que, aupque íntimamente subordinada a 10
sobrenatural (yen ello está el legad() inalienable del
agustinismo), posee, sin embargo, su valor propio y
constituye un orden determinable, aunque siga siendo
'inacabado y abierto.
Sobre la formulación filosófica de esta noc:Íón y so-
bre las amenazas que ella encierra, puede hacerse más
de una reserva. Desde que la articulación vital del
'orden natural al orden sobrenatural es, por poco que
sea, tensa (desde que en el orden "natural" olvidamos"
'la imagen o los vestigios de Dios para ver en él un
!
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 331
objeto entre otros, nos lanzamos por la pendiente de
este naturalismo que, por un descenso progresivo de
nivel, a partir de los jusnaturalistas cristianos condu-
cirá a la visión completamente laica del siglo XVIII.
ce
Pero es preciso no materializar esta "naturaleza" ra-
zonable en un universo que existe por sí mismo. Con-
viene ver en ello más bien un intermediario, un
universo de relación entre la animalidad y la espiri-
tualidad . .Éste es el lugar mismo del derecho.
De este orden proceden el Estado y su finalidad.
El Estado no es un ministro de Dios, es una sociedad
natural destinada a asegurar un bien común temporal.
En cualquier otra esfera su poder es ilegítimo. Su fin
no es la felicidad solbrenatural de las personas, sino
su felicidad política: porque el perfeccionamiento es-
piritual es una acción interior que no puede asegurar-
, se desde fuera 27, nii mucho menos las absorbe. De esta
forma evitamos do~, fuentes de totalitarismo. El Estado
no puede seguir siendo autónomo y dejar a las perso-
nas trascendentalmente libres más que persiguiendo
un fin propio, aunque subordinado, al fin último de las
personas: la conservación de la paz exterior y de la
justicia legal, entendiendo por este nombre la justicia
que concierne a la realización del bien común. "El
Estado no hace directamente hombres buenos, sino
buenos ciudadanos" 28. Y si el "buen ciudadano", co-
rre el riesgo de ahogar al cristiano, si tiende a hacerle
tomar la utilidad por la justicia, la tranquilidad por el
orden y un cierto conformismo hereditario por espíritu
de obediencia, esto no se produce sino mediante un
deslizamiento, aunque sea el más fácil, pero que no
es fatal.
Si la Iglesia ha podido abusar en ciertas épocas de
su poder temporal, e incluso de su poder espiritual in-
directo, es justo señalar cuánto ha servido a la libertad
332 EMMANUEL MOUNIER
de los hombres el control y la moderación que ella
ha ejercido siempre en lo espiritual, mediante este
poder indirecto que se arroga sobre las actividades de
los Estados. Contra la arbitrariedad de los Príncipes
y de sus legistas, desviando más tarde la Reforma al
servicio de sus nacionalismos, ella luchará, a la vez, a
favor de la libertad y de los individuos, y, a falta de
una cristiandad desaparecida, por la cohesión religiosa
y espiritual de las naciones. Pese a los múltiples com-
promisos nacidos de la confusión de las situaciones
espirituales y de ciertos reflejos sociológicos, en con-
junto ha adoptado la misma posición respecto a los
fascismos.
La cristiandad medieval no ha sido más que una
primera aproximación de este universalismo. Nuevas
realizaciones históricas son posibles tras el desarrollo
de los cuatro o cinco siglos que han marcado la libe-
ración de las naciones modernas y de los ciudadanos
en el seno de estas naciones. Todo personalismo im-
plica un cierto pluralismo institucional que trata de
salvar la cohesión necesaria a la dudad en una adap-
tación para las familias de ideas que componen esta
ciudad. Sería necesario a nuestra época un nuevO San-
to Tomás o un nuevo Suárez para extraer de las difi-
cultades que ella plantea la teología de esta ciudad
nueva, Aquí no hacemos más que indiear la dirección
y señalar el lugar.
Por último, si el catolicismo profesa la cr~encia,
como es cierto, de que la libertad de la persona está,
a la vez, limitada en su naturaleza por la crea~ión y
herida en su ejercicio por el pecado original, no pue-
de sino tener una gran solicitud por todo lo que ¡puede
curar y realzar esta dignidad afligida. Cada vez, que a
un hombre que se llama católico se le escapa, cuaJ1qo
se habla de libertad, una de estas reacciones de des-
PEBSONALlSMO YCBISTIANISMQ 333
J
confianza Q1!.~.sepresiente surgida de 16 más profun-
do, olemos -algún rastro de íansenismo (tan vivo aún
en Francia, por ejemplo) que permanece en el confín
de la sensibilidad· católica como cierta contaminación
luterana difusa y crónica. Es la misma visión avara de
la obra de Dios en los corazones que muestran tantaS
falsas prudencias, pusilanimidades, acciones sin senti-
do. Para un cristiano, el desarrollo de la civilización
toma su sentido en un aprendizaje progresivo de la li-
bertad, en un esfuerzo sostenido para ampliar sus con-
dicionesde ejercicio. Cualquier afíticipo en este senti-
do (no mediante una ficción cómoda, como muchas
de las "libertades" liberales) es una adquisición espi-
ritual. Santo Tomás describe y condena bajo el nom-
bre de "servidumbre" un estado que no se halla lejos
de la "alienación" de Marx, en el (Jne el dirigente, vol-
viendo hacia su propia utilidad la autoridad que de-
tenta, trata al hombre, por decirlo así, como una parte
y un órgano de esta utilidad 29. Del siglo XIII al xv la
teología católica hapliesto en pie una doctrina hoy
clásica del derecho ~1~ insurrección y de la legitimi-
dad del tiranicidio en circunstancias· urgentes y con
todas las garantías necesarias: es decir, que sin teqer
como fin propio la vocación última de las personas,
la autoridad se destruye a sí mismo cuando ataca a
aquélla. Se vuelve así a la relación entce el homb¡;e
privado cristiano y los poderes públicos,la la tradición
misma qe ~~ªd apostólica" precisada ~or quince si-
glos de vicisitud y reflexiones. Si las "libertades de-
mócratas" han suscitado una desconfianza tenaz en
muchos teólogos, ya sea por las vinculaciones políticas
e ideológicas de algunos de ellos, ya sea por el efecto
de las filosofías dudosas y las instituciones precarias a
las que ()riginariamente se h¡:u~ unido, los grandes dra-
mas "de la civilización occidental desde hace alguno.
 ., ' ~.~~
I
,1
334 EMMANUEL MOUNIEl{
años han mostrado suficientemente de qué lado se en-
contraba el espíritu de la iglesia cuando se plantean
las cuestiones fundamentales tras la máscara de la
época e independientemente de las opciones políticas
y libres de cada uno.
Es sin duda superfluo recordar, para acabar, qué
defensa interior inexpresable opone ,una formación
cristiana auténtica á las idolatrías de la tribu, a las
seducciones, a las violencias sistemáticas que abren el
camino a las empresas totalitarias, Allí donde el cris-
tiano se somete, no lo hace a un impersonalismo o a
un no ser, a esta "totalización de lanada" en la que
Bakunin veía la única realidad de Dios. BI se da a
una Persona que ha dicho a los que aceptan su ser-
vicio: "Que el que quiera ser el más grande de vos-
otros sea vuestro servidor", y "Yo no os llamo mis
servidores, sino mis amigos". BI se promete a una
persona que le llama i+ desarrollar en él, más allá de
cualquier esperanza humana, una participación en la
libertad de Dios; y que le educa poco a poco esta li-
bertad en el curso de la historia mediante una pedago-
gía de preparación; de alIficipaciones, de:-m~atrollo,
directamente cofltrarias a la distribución de una con-
signa. ,'"
Al liberalismo y al espíritu totalitario el catolicismo
opone una actitud cuyos dos elementos constituyentes
no han aléanzado quizá al mismo tiempo la conciencia
hist6rica de sus exigencias y de su solidaridad, pero
que son inseparables: un compromiso total en una li-
beración continua.
""'"
VI
UN HOMBRE IBA DE JERUSALBN A JERICO
Todos los análisis que preceden convergen en su-
gerir, en torno a la idea de persona, la imagen de la
apertura, de la acogida. Nos apartan radicalmente de
todos los casi, mediante los cuales, bajo el nombre de
personalismo, podría reconstruirse un individualismo
enmendado', pero no transformado. Nos conducen des-
de allí auna nueva perspectiva fundamental del Evan-
gelio: la reyelación del prójimo.
Marchemos aún, pero en una nueva direcci6n, de
este mundo del "se" que evocamos más arriba. Los
hombres en.él aparec:en desvestidos de su ser personal,
degenerados en objetos. Es como si toda la naturaleza
estuviera minada por esta sorda tentaci6n de disolu-
ci6n, por este desalentarse del esfuerzo que ha lanzado
a la vida al encuentro de una idea divina 30. El movi-
miento por ¡el que me libero de esta muerte y me con-
quista a contra corriente de su inercia puede no
parecer a ::\lgunos más que como un enfrentamiento
solitario y desesperado. La Antigüedad no conocía,
tampoco, ninguna salida para la muerte espiritual más
que el conocimiento aristocrático de sí mismo o la
tensi6n contra el destino: ella no se abre sobre un
anuncio de ]a Nueva Ley más que por el canto muy
puro de la amistad que atraviesa de vez en cuarido su
soledad sinperd6n.
¿Es esto el mensaje cristiano? Una simple observa-
336 EMMANUEL MOUNIER
ojón permitiría creerló. Tras el flujo de una primera
cristiandad, de la que aún no discernimos las aparien-
cias y la realidad profunda, la invasión cristiana ha re-
fluido ampliamente del mundo moderno, dejando una
situación peor en muchos aspectos que la que: encon-
tró en sus comienzos en cuanto la negación les más
maliciosa que la ignorancia. De una parte, progresiva-
mente establecida en su reinado por el liberalismo, por
el juridicismo, por la aspereza del combate económi-
co, por la multiplicación de los intermediarios entre el
hombre y el hombre: la indiferencia, ceguera que pue-
de leerse en tantas caras, en los seres que se debaten,
en los dramas que andan rondando su puerta. Í\. su
lado, y quizá como una consecuencia, por una, especie
de resentimiento contra el amor, el crecimiento del
odio: de vecindad, de clase, de partido, de nación, de
ideología. Los mecanismos de alienación y de auto-
mixtificación descritos por Marx, Freud, Scheler, se
unen aquí a los análisis de la ética cristiana. El peca-
dor, agobiado por su mal y sin notarlo, siente una
oscura necesidad de arrojarle de sí e imputarlo todo,
complaciéndose en su inocencia. Lo carga entonces en
su vecino, su padre, su hijo, una clase social, luna na-
ción, un mito, y feliz por explicar sus desgraCias me-
diante una culpa en la que no ha tenido parte, escupe
su odio (el odio que comienza en el humor) contra
esta cara hipertrofiada de las larvas que se arrastran
en él.
Un teórico del nacionalsoCialismo, Karl Schmidt, da
como rasgo fundamental del instinto político 'la facul-
tad de discernir sus enemigos. Puede decirse,: dándole
la vuelta a la fórmula, que el rasgo fundamental de la
:vida cristiana es la facultad de descubrir al. prójimo.
'i Peligrosa trivialidad secular de la fórmula! ¿Es ,nece-
,sario recordar el sentido subversivo? "Y uno,deelios,
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 337
que era doctor de la ley, le hizo esta pregunta para
tentarle: 'Maestro, ¿cuál es el primer mandamiento?'
Jesús le respondió : 'Amaréis al Señor} vuestro Dios
con todo ,~tro corazón, con toda vuestra alma y
todo vuestro Espíritu. Éste es el primero y mayor
mandamiento. Y he aquí el segundo, que es parecido
al anterior: Amaréis a vuestro prójimo como a vos-
otros mismos'." He aquí, pues, que el hombre que
pasa frente a mí no es ya estanada móvil y opaca, a
l¡: la que se reduce para el hombre de la indiferencia,ni
,
"
este receptáculo de sus amarguras y este blanco de su
desesperación en que se convierte para el hombre del
odio, sino, hablando propiamente, una hostia, un s,a-
cramento, un milagro a la vuelta de la esquina, 11pa
presencia inédita de Dios, un templo de "Jesucristo".
No es aún correcto imáginar la revelaCión del prójimo
definiéndole de esta forma fuera de mí como una rea-
lidad separada, por alta que sea. Su realidad no es
únicamente él, frente a mí es nosotros dos; el vínculo
que nos une es Jaexclusiva carne espiritual en¡;:l
Cuerpo místico de Cristo y esta relación única qlÜ~
tengo con un ser con el que no hablo en tercera per-
sona, como de una cosa, sino a quien comienzo a
deCir tú.
No es, por tanto, en un aislamiento altanero, sino
en el descubrimiento de este tú como yo aprendo a
conocer a la persona,mi persona y Dios, el uno por el
otro. La búsqueda solitaria del yo, trooandomi vida
espiritual, por su mismo gesto, en una dImensión vital,
me hac¡: ~rme inmediat¡unente lcjds de m', hacia
los aspectos más decepcionantes de mi individualidad.
Le falta a mi búsqueda la ascesis fecunda y dura de la
comprensión de otro, el aprendizaje del amor, el en-
cuentro de la libertad conocida no ya como esponta~
22
338 EMMANUEL MOUNIER

neidad vaga, o como gozosa plenitud, sino como resis-

tencia y como llamada.
No basta con decir que la experiencia del prójimo
es una acción fundamental de la vida cristiana: es su
acción previa. Y es el campo principal de la vida de
la persona el que nos descubre: noe$ sin() el campo
de la religión. La religión, escribe Gabriel Marcel,
comienza en cualquier lugar donde yo transformo un
él en un tú. y agrega: "Si un tú empírico puede
ser convertide) en un él, Dios es eL tú absoluto .:¡ue
no puede nunca llegar a ser un él" 31. Si la vocación
suprema de la persona es divinizarse divinizando al
mundo, su Pan cotidiano no es el penar, o divertirse,
o acufIlular bienes, sino crear, hora ahora, en torno
a ella, al prójimo. Su cotidianidad no tornará en este
momento el aspecto de la negativa, de, la amargura,
de la reivindicación, de la hostilidad o simplemente de
la frialdad y de la cerq!Zón, sj,I)o que será dj~l1¡bili­
dad, acqgida, prese\1cia, respuesta, comprensráñ;' ale-
gría del encuentro.! La hipertrofia del se se nos ha
mostrado como la dlUsa de la indisponibilidad; la cari-
I
,1
dad cristiana es "presencia, disponibilidad absoluta'"
(O. Marcel), cruzada permanente contra la indiferen-
cia y el odio.
i multo h'ace caer al organismo espiritual.
i
, . De e~te iluminismo a unas tentaciones más serenas
,1
:1
ij
:1'
I
VII
LA CONDICION HUMANA
Cruz¡¡da, sentido ele 10 absoluto. ¿Va a reducirse
el persqnalismo cristiano a un quijotismo? Una de las
tentaciqnes más embriagadoras del que haya tomado'
contacto, aunque sea mal recibido, con la fuerza cris-
tiana, e~. olvidar la condición concreta que da a esta
fuerza su medida, su campo de acción, su tempo, que
le cons$.gra en presencia carnal. La Edad Media ha
prOducido periódicamente estas sectas de iluminados
que cre'yeron inminentes la Parusía, o la venida de
un rein¡¡do del Espíritu Santo, de un tercer tiempo de,
la Historia (el cual, a decir verdad, habría vencido al
tiempo); en el que la Nueva Ley reinaría sin oposición
en los cpfazones y en las ciudades. Sin duda vale más
embriagarse de Esperanza que satisfacerse con la Indi-
ferencia!. Pero tales entusiasmos generalmente acaban
mal. Falta de puntos de aplicación, la caridad se mez-
cla con i todas las exaltaciones desencadenadas de los
trasfoncjos del espíritu y de la carne, y este doble tu-
no hay ¡separación esencial. Es significativo que por
la fuerz¡¡ de las cosas hayamos ya casi escrito lo que
nos quecja por decir. Hemos podido poner en su lugar
lo que yo llamaría la persona en expansión, su trabajo
de la trascendencia y su impulso hacia lo eterno, sin
determinar, al mismo tiempo, las situaciones que la

'1
340 EMMANUEL MOUNIER
ligan y la retienen. Es 10 que nos ha llevado ya a
evocar los destrozos de una cierta tentación de pureza
a partir del momento en el que, desconociendo la con-
dicion humana, se aventura en el no man's land que
existe entre el hombre y Dios y del que el hombre está
ausente, sin que en él sea encontrado Aquél que nos
ha sido dicho que reposa en lo más íntimo de nuestra
carne y en el tabernáculo del prójimo.
La palabra "absoluto" puede aquí perdernos.
La persona es, por la voluntad creadora de Dios,
un absoluto, en cuanto que, por su modelo y por la
perfección ontológica que ella está llamada a realizar
plenamente más allá del tiempo, es "lo más perfecto
que hay en la naturaleza", perfección que la vida de
la gracia $obreeIeva aún al infinito. Es tal, que no sólo
nada en la naturaleza puede prevalecer contra ella,
sino que el mismo Dios, habiéndola superacabado y
hecho en potencia como connatural a lOJ, se vincula
por su creación, por su Redención, y no puede ni des-
truirla ni tratarla de otra forma que como persona.
Pero el!a no es un absoluto en el sentido de que
este eminencia estuviese libre de todas las condiciones
de servidumbre, de tiempo y de lugar, y llamada a
realizar, al instante y sin condiciones, todas sus virtua-
lidades. La persona del hombre está colocada, ontoló-
gica e históricamente, en una cierta situación que for-
ma parte de su misma defínición, igual que de sus
virtualidades últimas. Unas costumbres, una política
y, de ahí, una antropología personalista, no son deter-
minables más que en función de esta situación, fuera
de la cual abandonamos lo real y, con él, la eficacia.
De esta forma, la existencia concreta de la persona
está particularizada en un doble registro: su estatuto
ontológico y su estatuto histórico.
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 341
¿Qué nos dice, en primer lugar, la antropología
cristiana?
Ella afirma, en primer término, por creación y por
elección libres de Dios, la trascendenc,ia de la persona
respecto de sus condiciones empíricaS. Sin embargo,
. , . ~ .., a la. pelrsona a unarea-
la situación-de. criatura somete
",._~
lidad infimta, que la desborda, de la que ella depen-
de, de la que se nutre. Sobre sus relaciones el pénsa-
miento cristjano· no es rígido, y varía entre ciertos
límites, como lo testimonia, por ejemplo, en teología,
el margen de separación entre la tradición agustiniana
y la tradición suareziana. Queda el hecho de que toda
filosofía crístianano puede sino reconocer la condi-
ción bastante miserable de nuestra inteligencia, de
nuestra sensibilidad, de nuestra acción 32.
A esta primera dependencia el descuartizamiento
entre la trascendencia de mi vida personal y sus liga-
duras concretas añade un elemento de incomodidad y
de angustia ontológica queimministra uno de los te'-
mas esenciales d('j}lareflexión religiosa, desde latra-
. dición pascaliana~a,sta las filosofías de Kierkegaa.rd,
de Heidegger y delaspers. Tales son los límites onto-
lógicos que se oponen a la exp;:~;;¡ón indefinida de las
aspiraciones de la persona. Llevar a Dios dn poder
ser Dios, en esto quizá esté la aceptación primera que
se le pide al hombre.
Esta derrota se agentúa con la situación en la que
se le coloca por el pecado original. Se podría decir
incluso a éstos que tal cuestión sorprende tanto: dime
euál es tu concepción del pecado y te diré cuál es tu
concepción de la política. Las doctrrnas que ignoran
el pecado basan en un optimismo sin lmoderación una
políti~a ~nfianza i1imit¡¡.da en el libre desarrollo de
la actividad humana. Condorcet es su prototipo, y sa-
bido es qué influencia ejerce desde hace dos siglos el
342 EMMANUEL MOUNIER
mito del progreso infalible e infinito sobre el desarro-
llo del liberalismo y del socialismo modernos, en este
punto profundamente emparentados. Las doctrinas
que, por el contrario, parten de un pesimismo riguro-
so sobre el hombre, como el Luteranismo, la filosofía
de IIobbes y la mayoría de las políticas autoritarias,
buscan en la autoridad inflexible del poder un recurso
contra el peligro permanente de anarquía. que fomenta
este animal turbulento. En la actividad privada del
cristiano el ll\~,imismo luterano, al romper el lazo de
la piedad ·:on la mora\i.:¡::d, consagra al demonio todo
el campo ve su actividad moral y de sus obras. Igual-
mente, lanza el anatema sobre esta obra de la colecti-
vidad cristiana que puede ser, si no la realización esta-
blecida de un "orden temporal cristiano", al· menos el
esfuerzo por insertar orgár1Ícamen\e 10 es.p.ilitual,cris-
tiano en 10 temgoral: el Evangelio ignora"'TI(ley de
los hombres, igu,&l que ignora sus obras; la abandona
a la voJumad de los poderosos.
La antropología católica no es, como aveces se ha
intentado presentar, una síntesis, una especie de tér-
mino medio entre estas dos utopías. Es mediante unas
aberraciones divergentes como ha surgido de ella, de
forma secundaria y forzadamente, el optimismo y el
pesimismo social. El hombre que ella nos "presenta es
un ser cuya naturaleza no ha sido radicalmente vicia-
da, que sigue siendo capaz de realizar actos santos y
merecedores. Él lleva, sin embargo, en la intimidad de
esta naturaleza, una profunda herida ontológica que,
privándole de los dones preternaturales a los que es-
taba, antes de la caída, íntimamente injertada, la ha
dejado en sus mismos atributos como poseída de una.
debilidad que sólo la gracia puede volver a alzar.
Esta teología condena todas las utopías del optimj~
mo moral y social, y la resistencia deja Iglesia a las
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 343
corrientes democráticas, durante el siglo XIX, se expU-
ca parcialmente por la vinculación que habían adopta-
do con ellas. Sin embargo, no da impulso a una
civilización triste y suficiente. Funda un humanismo
político siempre inquieto, pero siempre abierto, por-
que nada de 10 que: nace del hombre rescatado puede
detenerse sobre el camino recorrido; y abre a su acti-
vidad un crédito del cual debemos cuidarnos de anUD-
ciar demasiado pronto los límites. A cada generación
asistimos en este frente estrecho, cuya posición con-
creta raramente es evidente, a un debate siempre
reanudado en el interior del catolicismo entre los que
sienten más vivamente las generosidades ya inagota-
bles de una naturaleza hecha a imagen de Dios y las
posibilidades inestimables que el fermento cristiano
despierta en ella, y los que, poniendo el acento sobre
las mutilaciones de esta naturaleza y sobre el pequeño
número de los elegidos, desde esta tierra, siguen sien-
do siempre sensibles a la fragilidad de los edificios
creados, a la enorme eficacia de la malicia, a la debili-
dad perpetua del hombre sin Dios. La vida del catoli-
cismo como fermento de civilización está hecha, sin
duda, de esta tensión entre dos temperamentos, en la
que cada uno dl:be: ser retenido constantemente sobre
la pendiente del sistema que le separaría de la verdad
viva.
Este debate práctico está unido a uno teórico sobre
la idea de naturaleza 33. "La naturaleza es de dere-
chas" ,escribía Ramuz. Al menos, una cierta concep-
ción estática de la naturaleza, concebida como una
realidad definitiva en la que es muy grande la tenta-
ción de colocar las determinaciones demasiado huma-
. nas y provisionales de las situaciones adquiridas,
restablecer los derechos de la incomodidad y del ab-
soluto cristiano.
344 EMMANUEL MOUNIER
La noción tomista de la naturaleza ha podido pres-
tarse a esta visión demasiado estrecha, incluso si su
responsabilidad se ha separado finalmente de ella. La
naturaleza tomista no posee nada que no posea de
Dios, pero, una vez constituida por Dios y asistida por
f:J, contiene en sí misma la razón suficiente de sus as-
piraciones; que una única forma no pueda unirse más
qlJe a una única materia, de suerte que, cuando se
hayan unido, la materia "ha satisfecho completamente
el apetito de la forma, la forma finaliza íntegramente
todas las posibilidades de esta materia y de ella sale
un ser completo, saturado, que no contiene ya en re-
.serva ninguna posibilidad de desarrollo" (Gilson), y
el. paso hacia un conservadurismo integral será fácil de
dar. Será dado por varios teóricos del "derecho natu-
ral", qlJe se ha construido parcialmente contra el de-
recho revelado, y por los hombres del siglo XVIII.
Separada del Dios de Abraham y de Jaeob, la natura-
leza tiende rápidamente a aparecer en mayúscula y a
detenerse en justificaciones del orden establecido.
Pero esta concepción no es la única que podemos
encontrar en la tradición católica. Para San· Buena-
ventura, por ejemplo, la naturaleza no ha recibido
una "entrega de fondos" suficiente para que con la
única influencia general de Dios pueda rendir cuenta
de todas sus operaciones. De esta forma, ella está mu-
cho más abierta que en Santo Tomás a las iluminacio-
nes y a la intervención imprevisible 'de Dios. Su esta-
tuto, por lo demás, facilita esto. Para San Buenaven-
tura, la unión de una materia a una forma da impulso
al compuesto, en cuanto que la forma considerada po-
see unas virtualidades en reserva, las razonessemma-
les, que las materias a las que ella se ha unido no le
han permitido desarrollar, y q¡ue son la materia posi-
ble de una organización más elevada. Santo Tomás, es
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 345
preciso no olvidarlo, tenía ante él la potente fuerza del
aristotelismo panteizante, y más de una nota demasia-
do fuerte se explica en él por la necesidad de definir
en la criatura un ser, un terreno que le detenga de
pretender al ser divino (aún señala él, en su definición
de la naturaleza, la superioridad del fin animador so-
bre la forma animadora). San Buenaventura, más pre-
ocupado por evitafque la naturaleza sr atribuya una
suficienci~lpleta,la Ilena,de sombras, de vestigios,
de símbolos y de imágenes de Dios, de las que Dios
sabe cuáles son los ejercicios in,'~gotables y no previ-
sibles.
Dos grupos de mentalidades, dos grupos éj filóso-
fos, dos grupos de políticos, ambos cristianos y cató-
licos, saldrán de estas. dos nociones madrer. Según
sus vicisitudes, loS teólogos levantarán barreras tan
pronto hacia el naturalismo, tan tiranto hacia el sobre-
naturalismo. Y cada edad volverá a tomar a su cargo,
sobre nuevas realidades, la misma búsqueda bífida, la
misma síntesis inestaple. ..
Lo que la Iglesia conservará siempre del "natura~
lismo" de Santo Tomás es, en primer término, la aJir-
mación de humanismo cristiano que es su alma,qtle
mantiene contra elhlteranismo, para quien la natu-
raleza es una masa de perdición, contra la Ortodol}ia,
para la que es, en sí, un proceso de corrupción, y con-
tra el pesimismo de. los políticos "realistas". En·se-
gundo lugar, la idea· de que las construcciones más
aventuradas del hombre deben basarse sobre un suelo
primario, sobre lo natural. La antropología raciona-
lista del siglo XVIII, que reduce al hombre a una razón
-;, fabricadora de conceptos y máquinas, ha dado a toda
1 la edad contemporánea una .especie de convicción es-
pontánea de que la actividad creadora ~el hombre, sea
enelpen~iento, en el arte, en la ~cnica o en la
a ".,.;~ ..., 4' C ' "
C•• '
346 EMMANUEL MOUNIER
acción, es, capaz de una infinidad de combinaciones
sin fundamento, y que, en consecuencia, ninguna es-
tructura viene a limitar su dinamismo. La antropolo-
gía cristiana, incluso cuando disputa sutilmente sobre
la idea de naturaleza o su contenido, conserva siempre
algo de la fórmula de Santo Tomás de que "lo volun-
tariotiene su fundamento en Jo ,natural" 34, y que es
necesario que cualquier cosa de modo apropiado a la
naturaleza participe por medio de la voluntad, de la
mis lI1 a forma que una causa que tiene prioridad sobre
otras influye sobre ellas. Las instituCiones soCiales han
comenzado siempre por un núcleo de iniciativas en el
plano de las costumbres, el derecho explícito por unas
costumbres espontáneas,Ja reflexión por .una, expe-
riencia condicipnada. En este sentidol1nll política
católica recordará siempre a las lltCJpías evangélicas o
racionalistas el valor de las ataduras, el peso del
tiempo, los límites del sueño.
¿Quiere esto deCir que ella pesará siempre en sen-
tido inverso de la imaginaCión o de la generosidad,
que se r.ontentará, en la marchá de la historia, con
unas funciones de detenCión? Santo Tomás, del que a
menudo se olvida C!!y,;, estuvo adelantado con relación
a su época, sería el primero en protestar, puesto que
nos pone en guardia contra este "natural" y "espon-
táneo" '(¡ue es ya un producto, secundario del libre
arbitrio, o al menos una naturaleza ya degradada por
él. Los innovadores encuentran generalmente en su
camino a estos apóstoles vehementes de la "natura-
leza" y del "sentido común" que bautizan con estos
nombres respetables a las costumbres dominantes de
su época. No sería conveniente olvidar que si él b.!l:
podido integrar en una perspectiva completamente
nueva algo de la noción griega de la, naturaleza,. el
cristianismo ha abierto mucho más aún por sí misiDÓ
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 347
el camino a las nociones de libertad creadora y de
progreso (que se han desviado inmediatamente y se
han vuelto contra él) y de las que la Antigüedad no
tenía idea. alguna. Que dota a la inteligencia de una
amplitud infinita, capaz como es de todo lo cognos-
cible. Que con la potencia del amor introduce en el
alma humana una fúerza de renovaCión y de creación
que, ayudada por la fe, puede curar la enfermedad y
mover las montañas. ¿Cómo podríamos preCipitada-
mente poner límites -,humanos, demasiado huma~
nos- ,a la actividad de éstos que la Primera a los
Corintios •llama Dei adjutores, y San Dionisia Dei
coope~atores, los cooperadores de Dios? También la
más "estática" de las antropologías cristianas a la pri-
mera aproximación de sus fórmulas, la de Santo To-
más, lo es mucho menos de lo que aparenta. Puede
vérsele afirmar que de la unidad de una "naturaleza"
no se puede deducir por simple análisis la norma de
su actividad. Como las naturalezas dependen de la
materia. para su realización, no basta con contemplar
lo que ellas son, sino que es necesario verlas actuar
para aprehender todas sus posibilidades: ¿cómo limi-
tar de antemano las revelaciones de esta observa-
Ción? 3S. Nosotros ignoramos si, antes de que el tiempo
deje su lUgar a la eternidad, el plan providencial es el
de dar su oportunidad a un "superhombre" que sería
'1 aún un hombre, y de: probarnos en la abundanCia, la
paz, la desapariCión de todos los terrores temporales,
I¡
o bien dejar precipitarse en un apocalipsis las con-
secuencias del pecado. Nada autoriza a ello, ni el ca-
tastrofismo de unos ni la alegría de otros. Todo es
posible (y todo puede ser materia de prueba), una vez
salvadas Ciertas condiciones fundamentales de la ac-
ciónhumana.
Hablar de condiCión hUmana más que de naturaleza
 348 EMMANUEL MOUNIER
humana es dejar, quizá, más libertad a las virtualida-
des indeterminables del hombre, aun afirmando la
permanencia de un marco de acción. Quedan así por
precisar, tras las realidades ontológicas, las realidades
empíricas.
Et incarnatus esto Toda la teología católica, toda
la vida cotidiana católica no se comprende más que
por la Encarnación continuada. La Encarnación no es
un mito exterior a la Historia. Misterio que trasciende
de la Historia, se desarrolla, sin embargo, en plena
historia. La Encarnación no es una fecha, un punto,
sino un hogar de la historia del mundo, sin límites en
el espacio o en el tiempo. Cada día la Iglesia la prosi-
gue en el tiempo mediante su existencia continuada.
Cada uno de nuestros actos está llamado a prolongar
sus efectos y, más aún, a colaborar con ella .enalguna
forma. Que la condición humana sea la condición de
un ser encarnado: en ningún sitio este resultado del
análisis reflexivo encuentra un soporte más sólido con
tantas posibilidades de extrapolación como en la Reli-
gión del Verbo Encarnado.
La condición carnal de la persona humana, que
varios teólogos cristianos han desconocido, es ún tema
dominante del pensamiento y de la sensibilidad cató-
licas. No niegan únicamente el platonismo del Fed6n,
para quien el alma está accidentalmente presente en
este cuerpo como un capitán en su navío, un cadáver
en su tumba, un prisionero en su prisión. Afirman que
, la única sustancia completa es la unión alma-cuerpo,
tan íntima como la mezcla indisociable del agüa y del
vino. Alma y cuerpo separadamente no son, dice, por
ejemplo, el vocabulario tomista, más que "sustancias
incompletas", puntos de vista sobre la unidad de lo
compuesto. Todo el realismo medieval, desde ¡la filo-
sofía hasta este arte hirviente de símbolos y de truCll-
PERSONALISMO Y CRiSTIANISMO 349
lencias, procede de ahí. Es sabido cómo ha sido ex-
pulsado del mundo moderno por las, corrientes del
pensamiento cartesiano, que ha triunfado finalmente
sobre otras en proliferación histórica 36: la dIstinción,
más allá de toda elasticidad posible de un espíritu
puro y de una materia reducida a las determi naciones
del espacio, la ruina del realismo de la encarnación,
el que iba dUrante los siglos posteriores a perderse en
dos aventuras sin salida; la aventura fíle una materia
al servicio exclusivo de la técnica, de~arrollando cie-
gamente LUla virtuosidad sin finalidad l alguna, pronto
subyugactapor laspasionés tranquilas o inquietas,
pero igualmente feroces, del confort y del poder; la
carrera de un espíritu desencarnado, sin objeto;"sin
memoria, puntillosóde su independencia, maravillMo
por el éxito de la ciencia y de la técnica, dándose a'sí
mismo, por mimetismo, ··la imagen de un mecanismo
para construir conceptos sin objeto, cada vez más su-
tiles; o bien entregándose a unos sueños venidos a su
modo de la oscuridad de esta carne rechazada; o, sim-
plemente, dándose a:la elocuencia.
El día que Mairie de Biran escribía "El Yo no es
la sustancia abstracta que tiene como atributo el pen-
samiento, sino el individuo completo del que elcuer-
po es una parte esencialmente constituyente", reanu-
daba, desconocido por todos, la tradición cristiana
perdida en la algarabía del mundo' moderno desde
hace más de dos siglos.
"Mi hermano cuerpo" decía San Francisco de este
cuerpo que San Pablo llamaba el templo del Espíritu
Santo. Es preciso repetirlo, pues tan resistentes son
ciertas supervivencias malsanas, que lo que el catoli-
cismo me enseña de mi cuerpo no supone la menor
huella de puritanismo. La noción de "cuerpo", en este
sentjdo habitual en que se dice "mi cuerpo", no es,
,
I
I
"~"":""- , 'o
350 EMMANUEL MOUNIIZ~
por lo demás, una noción primaria de la antropología
y de la espiritualidad católicas. La primera se liga ál
compuesto indisociable alma-cuerpo; la segunda habla
de la "carne", poder de inercia que supone tanto las
complacencias del "Espíritu" o de la "Vida interior"
como la de los sentidos. Mi cuerpo puede recibir un
castigo o ser conducido, pero como un objeto, un me-
dió de algo, un instrumento para algo, y entonces se
convierte en la más gravosa, la m.ás opaca de mis pro-
piedades, la que me ofusca, a lavez, la percepción de
las cosas de Dios, la comprensión de otro, el conoci-
miento de mí mismo y el. placer de la. x.ida.personal,
O bien elijo er arrastrarlo a título .de c<loperador en
mi esfuerzo de,liberación, mediante un actó que le sal-
va y que le hace participar en todas las dignidades que
alcanzo. Entonces no es ya un est;lavo, está confundi-
do completamente en mí mismo, avanzando o retroce-
diendo en el camino de la santidad. El dogma de la
resurrección de los cuerpos no tiene otro sentido. Fre-
Cui-Tllemente se le recibe como un vago regalo de su-
pererogación, se le imagina con la reviviscencia de una
imagen; la resurrección de los cuerpos es la resurrec-
ción del hombre total, que ha participado totalmente
en los actos de salvación, y esta salvación no es com-
pleta hasta que no haya recibido esta consagración.
No es únicamente a mi cuerpo próximo al que
arrastro en la actividad de mi persona, sino al univer-
so entero, que, como anexo de mi cuerpo, lo hago por
mi parte cooperar en la obra de la Redención, o
lo utWzo contra ella. De igual forma que puedo trai-
cionar a mi cuerpo inmediato y dejar ir a los automa-
tismos de la materia a esta modesta encrucijada del
mundo que se me ha propuesto salvar conmigo, igual-
mente puedó traicionar al universo;todo, tomá~dolo
tomo un simple decorado mudado por leyes mecáni-
"' . - ~-.::;."
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 351
:l
" cas, un espectáculo objetivo e indiferente. Muchos
f. '
cristianos se han hecho insensibles a esta traición, tan
dóciles son, con la sensibilidad moderna, a la influen-
I1
! cia delobjetivismo científico y del idealismo. Recor-
demos, sin embargo, en nuestra memoria a las cate-
drales y a los imagIneros, a esta asunción del mundo
vegetal en el edificio de piedra, desde la decoración
,,
hasta la estructura de las partes maestras, estas zara-
bandas animales, estas edades de la tierra afrontadas
a las edades de la vida: afirman una perspectiva cós-
mica del catolicismo a la que nuestra literatura teoló-
gica no siempre ha dado su justo valor, que nuestra
sensibilidad ha abandonado 37. Así corno un suceso o
una culminación personal nos hacen alcanzar frecuen-
temente la clave de todo nuestro pasado, así el cono-
, cimiento del hombre nos permite lanzar sobre Sil
génesis una hipótesis de interpretación que alumbra
. la concentración progresiva de la indeterminación de
" la materia en espontaneidad, después en poder de
"
,ji elección, con una emergencia final en la trascendencia
t, recibida de la Persona. Pensemos en este vasto cuerpo
,
¡, que nOs propone (:1 universo. A él también estarnos
1, íntimamente mezclados, desde las influencias de los
Ir elementos sobre nuestros humores hasta los ritmos de
p la vida que laten bajo nuestra piel en unión con él, en
~• esta película de materia organizada que ponernos a
nuestro servicio. No es por azar que la flor de la
Edad Media ha producido a San Francisco de Asís, o
que el siglo del atomismo social sea también el del
atomismo físico, o que la eventualidad de una tiranía
tecnocrática emerja en un mundo en el que la materia
cartesiana, habiendo reabsorbido a cualquier divini-
dad, reine como tilrana.
" Vinculado a un universo, yo soy aún un ser vivo
en el tiempo. En el tiempo bautizado por Cristo, cier-

352 EMMANUEL MOUNIER
" tamente, que no es ya comparable a ningún otro. La
eternidad, engolfándose en él por la herida de la En-
carnación, le conmueve con una presencia trascenden-
te que le llama desde los cuatro rincones de la historia,
y le reagrupa totalmente, con la duración singular de
cada uno de nosotros, en el acto salvador del Gólgota,
punto de unión de la historia total del universo hu-
mano. Pero esta transfiguración, que nosotros debe-
mos mantener, no arranca el tiempo a su esencia pro-
gresiva. La Encarnación, que le da una promoción
infinita, al mismo tiempo le conforma en su realidad
terrestre. Algunas sectas se han sentido impacientes de
esta carne temporal, igual que otras-a menudo las
mismas-lo han hecho de las servidumbres corporales.
Ellas han querido que la Encamación y la Parusía no
sean más que una descarga instant.ánea, que pulverice
al horizonte de sus lentitudes; y creyendo realizado el
final de los tiempos, han marchado a los campos a
instalar con ingenuidad pequeños paraísos terrestres,
en los que la dicha se ha hecho esperar. Otras no han
olvidado la condición habitual del hombre, pero han
querido que sus relaciones con la divinidad no se hi-
ciesen, de tiempo en tiempo, más que en esta instan-
taneidad orgullosa, mediante iluminaciones violentas e
infalibles. La justificación para Lutero, es igualmente
un ,favor intemporal, global e instantáneo, en el que
el tiempo, igual que las obras, no tiene parte alguna.
La teología católica es, por el contrario,como decía
Péguy en una frase que aquí tiene toda su resonancia,
una teología de la salvación temporal. El tiempo no es
en ella únicamente un soporte tan extraño a su conte-
nido como a la creación del escritor las líneas del cua-
derno en que escribe. No es una' forma del mal
cuya ascesis espiritual consist.iera en evadirse (Plotino)
o que un acto liberador deba negar con violencia
I
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 353
1
(Heidegger). Es, como cualquier carne, posibilidad de
muerte y posibilidad de salvación. Cuando es salvado
I desde esta tierra, está salvado en la sustancia de nues-
tros días y de nuestras horas. Esta salvación de, las
horas cristianas aparta de ellas el aburrimiento y la
pesadez, nos lo hace amar con una ternura nueva, que
lucha directamente, en el mismo terreno, y no enlll-
gún mundo imaginario, con la angustia del hundimien~
too El tiempoencatI1 ado toma su verdadero sentido en
el mundo moral: el tiempo visto desde abajo es el
esfuerzo espiritual, la perseverancia pesada del hom~
bre sobre sus realidades, la fidelidad Hue de un acto
a otro le.,yLncula eIl sí mismo y en la ¡Unidad del uni-
verso;' ví'sf()Üesdearriba, eS' la paciencia de Dio~; la
imagen móvil de III Caridad, el acto divino de con-
fianza en 'la libertad o, más exactamente aún, la sus~
tanda de la liber'tad; y,visto desde en medio dellm~
, bos, es la aspiración del mundo y del hombre hacia
Dios, el amplio movimiento de conversión sobre el
cual lentamentehac~ crujir el universo. Hasta el día
en que sea definitiVamente arrastrado a la eternidad,
el tiempo participa: corno cualquier carne en la egifi-
cación del universo de las personas, y entonces, cómo
cualquier carne, será asumido. Desde e:.te momento
hasta entonces, sus', servidumbres me comprolllet.en,
igual que sus prómesas: "Estad en el mundo colllo si
no fuerais de él". Pero estad en el mundo.
No sería conveniente que estas generalidades nos
engañasen. Cuando decirnos que la ética católica. nos
liga ineluctablemente con el universo y el tiempo, no'
es hacia unas abstracciones hacia donde ella nos diri-
ge, sino que es hacia este trozo del universo del cual
yo he recibido mi sangre, mi lengua, mis padres, mi
condición; hacia esta época que me ha moldeado, ha':
<;ia esta fecha incluso en la que, habiendo cambiado el
2'
I
J
I
354 EMMANUEL MOUNIER
mundo, nada es como hace dos años, como dos días
antes. Adsum. Estoy presente. La ética de la Encarna"'
ción no me lleva a estas realidades para fijarme a ellas
como a un fin o a un sentido último de mi vida; y en
eso ella está a cien leguas, pese a las interferencias de
lenguaje, del racismo, nacionalismo, providencialismo.
espíritu de clase, de tribu o de campanario. Me lleva
a ello, por así decir, hacia atrás, como aun punto de
partida, a una base de aprovisionamiento y de refresco
fuera del contacto- de la"cual me per~omo en
país enemíf1'/!e lki"' a ello en el movimIento gene-
ral de la encariJaciói;.~Dios ha aceptado, para salvar-
nos, el. revestir este cuerpo singular de esta especie
particular creada por él entre las legiones de seres
espirituales existentes y posibles, en este trozo de Ju~
cIea; él no pide más, incluso para comunicarse, que
este pequeño fragmento de pan ácimo, ¿y tú recha-
zarías este lugar, aquí, en este momento?
Finalmente, en esta carne que de cualquier parte
compone mi carne, es preciso contar a la sociedad.
Hablamos de carne porque aquí ya no se trata de una
relación espiritual expresada en el tú o en el nos-
otros, sino de la realidad temporal que es a estos va-
lores lo que mi cuerpo es a la trascendencia de mi
persona. Los autores tomistas han expre",ado frecuen-
temente la fuerza de esta vinculación diciendo del in-
dividuo que es '.'una parte" de la sociedad" 38. ¿La ex-
presión, no es chocante después de lo que hemos
afirmado d¡:L d<:stif1O'-,_~nmensurable de la persona
rescatada? Hemos visto a Suárez tener cuidado con
cualquier expresión organicista en la relación de la
persona con la colectividad por el temor de alentar la,
cdagulación de los ídolos masivos: ¿no es más bien
en este sentido en el que debe inclinarse una visión
auténticamente cristiana?
" , "~.~"
I
,I
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 355
No se entenderán sin error las fórmulas tomistas
sobre la concepción del hombre más que proyectándo-
las constantemente sobre la perspectiva de la distin-
ción tomista entre naturaleza y sobrenaturaleza. No
es un teólogo cristiano quien puede renunciar al valor
absoluto del orden sobrenatural; también, en una fra~
se que evoca los "órdenes" pascalianos, Santo Tomás
nos dice que "el bien sobrenatural de uno solo es su-
perior al bien natural del todo". "Sin e¡¡lbargo -aña-
de él-, el bien del todo es superior al bien particular
de uno solo, a condición de que uno y otro se tomen
dentro del mismo género" 39. La fórmula no es aplica-
ble en e! interior de! orden sobrenatural más que con
unas precisiones que la transformarían radicalmente,
ya que es seguro que las imágenes de parte y de todo
son perfectamente inadecuadas a las relaciones del
Cuerpo Místico y de las Personas que le componen, si
no es cuando evocan en las segundas una cierta limi-
tación de condición. Santo Tomás, por el contrario,
no dudaba en subordinar la persona natural y su bien
individual a la ciudad sobrenatural y al bien común.
Si, efectivamente, la persona, en lo absoluto, es lo que
no puede ser en parte, no olvidemos que el hombre
participa en la persona en condiciones bastante indi-
gentes para que no sostenga su coherencia sin el auxi-
liar de la vida social. En este sentido, la sociedad per-
tenece a la carne, como los sentidos y el cuerpo, sin la
mediación de los cuales no accedería a las verdades
espirituales. Y aquí el vocabulario "parte-todo" sería
una dolencia más marcada aún que la simple posi-
ción de criatura de la persona espiritual.
Evoca, sin embargo, con demasiada facilidad, la
simple inclusión especial, para que pueda considerár-
sele corno la mejor posible. Hemos señalado ya cómo
una materialización perpetuamente inminente amena-
 EMMANUEL MOUNIER
356
za a la distinción naturaleza-sobrenaturaleza, si no se
tiene a la vista, como hacía la teología de Santo To-
más, y más completamente quizá que su filosofía, la
unidad del hombre cristiano. Las indicaciones de esta
teología nos permiten más de una vez unir orgánica-
mente lo que el análisis ha distinguido hasta los límites
de la separación. La "persona natural", como hemos
l.;
visto, es lo que la naturaleza "ha producido de mayor
perfección" ¿es posible, por tant.o, desde entonces, in-
cluirla estadísticamente como un número es una cifra,
en el organismo social? A mayor abundamiento, este
"bien común temporal" del que el bien de la persona
es una parte, no es en sí mismo más que un fin media-
to subordinado a los intereses eternos de la persona 40;
desde entonces, no es ya una suma cerrada de perso-
nas, sino un apoyo necesario (de ahí su dependencia
con relación a él) del que ellas se proyectan hacia su
único fin inconmensurable. Es, por esto, por lo que él
escribe en otro lugar que el hombre (horno, pues no
se trata del alma rescatada) no puede estar ordenado
hacia la comunidad política "según él mismo en su tO"
talidad y en todo lo que le pertenece" 41. Algo de la
"persona natural" escapa ya, pues, a la subordinación
social, en un sesgo que Santo Tomás no ha definido
aún, en cuanto el pensamiento cristiano no había to-
mado en su tiempo una conciencia agudizada, y que
aparece ya en Vitoria, al decir qu~ en la Iglesia inclu-
so, el bien particular no se ordena principalmente al
bien del todo 42. En esta perspectiva restablecida,en
esta organización viviente desde, la naturaleza a la
sobrenaturaleza, 10 que era rígido se hace flexible, y lo
que estaba próximo al malentendido vuelve j a cobrar
un sentido sano.
Este último ejemplo, si se quiere vincular a otros
momentos de las reflexiones que preceden,nos hace
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 357
tocar con el dedo una de las dificultades centrales del
personalismo católico, igual que de cualquier política
de inspiración cristiana, o, más generalmente, de cual-
quier polítíca de acento filosófico o espiritual. La di-
rección de las Ciudades es un arte que supone sus
reglas, y a cada momento no puede detenerse la¡¡c-
ción más que sobre la indicación de un baremo de
fuerzas, de influencias de determinismos y de volunta-
des empíricas 43. Una política como la que aquí evoca-
mos corre el riesgo de no proporcionar a la acción
más que unos principios extremadamente generales y
en consecuencia ineficaces, y cuya generalidad servirá
de coartada a todas las políticas realistas: ¿qué tirano,
qué conquistadOr nO ha dicho que se' inspira en "la
naturaleza", el buen .sentido o el Dere't:ho de Gentes?
O, por e~etmtrario, si quiere ir más adelante, ¡:sta
política correrá el riesgo de.una rntrusión indiscreta: de
sus elementos normativos ,en el terreno propio de las
reglas del arte, y de ahí que se produzcan peligrosos
cortocircuitos entn::l() espiritual auténtico y lo tempo-
ral sincero. Esta segunda tentación ha sido siempre la
de las políticas de inspiración cristiana, y ;a reacción,
perfectamcnte legítima y sana, contra el positivismo
,de Action Franr;aise, ha arrastrado en ello, a veces; al
más reciente en la fecha de estos movimientos, 'que
nos interesa especialmente a causa de sus intenciones
personalistas, al, m()vimiento "demócrata cristiano".
La simple fórmula es típica. No se puede ser en el
mismo plano demócnlta y cristiano. Escierto,algul1as
polémicas lo han olvidado muy injustamente, que, tras
ciertas conclusiones originales, este movimiento -es-
tos movimientos, más bien- han señalado con rigor
la mayoría de las veces, en el plano doctrinal, la dis-
tinción de los dos órdenes. Pero esto no impide que la
sensibilidad de la mayoríª de entre ellos haya sido
358 EMMANUEL MOUNIER
formada en lo que la reacción agustiniana, y princi·
palmente blondeliana, de comienzos de. siglo, tenía
un tanto de crispado, en el momento en que unos po·
lemistas carentes de mandato dejaban caer con gusto
la sospecha de modernismo sobre hombres que no lo
merecían de ninguna forma. Y estos mismos demó-
cratas, que no se llaman ya demócratas en cuanto son
cristianos, sino cuyas reacciones políticas se unen ínti-
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO 359
sentante, igual que cualquier otro oficio, con honradez
y sometimiento a la realidad. Tratar de someter este
dato histórico al máximo de servicio cristiano de que
es actualmente capaz, pero a partir de una visión lúci.
da y de una paciencia igual a la de los ángeles. Ahí
está nuestro realismo. Pero no lo presentemos como
una evidencia, cómo un haber: tiene casi todo por ha-
~'

cer, en teología, en técnica, ante las cuestiones ele este

mamente a la vida cristiana, están tentados constante-
mente en abordar directamente y resolver con un poco
de rapidez los problemas temporales mediante consi-
I mundo al que ya conmueven sordos crujidos.

deraciones morales y religiosas, en lugar de hacer, en

primer término, el balance necesario del juego de
fuerzas, de las posibilidades técnicas, de las exigencias
políticas, en suma, del conjunto de las realidades de
orden tem poral. ,
La generaciór¡,,¡" ha comenzado a volver a pensar J

sobre las políticas cristianas hacia los años de 1930, ,,~.~

, .. I

ha sido especialmente sensible a esta confusión. No

cree que sea necesario, para salir de ella, el abandonar
este "agw;tinismo eterno" en el.que el cristiano volve-
rá siempre; a prender la exigencia unitaria de su fe y
sus recursos conl":; cualquier forma de naturalismo.
Pero ella cree que aquí, como en cualquier otro sitio,
es necesario, expurgando a la vez las dos facilidades
extremas y el compromiso intermedio, restablecer la
tensión de toda condición cristiana. Restaurar y pro·
fundizar con rigor la antropología y la teología, únicas
que nos darán la regla fundamental y el sentido último
de cualquier acción de civilización; y después, sin
acercamientos prematuros, sin intrusión intempestiva
de lo sagrado, cuidándose elel moralismo o elel simple
movimiento ele elocuencia que cubre el escamoteo de
una elificultad, aprender su oficio de hombre de ac-
ción, de sindicalista, de hombre de estado, de repre-
Vl
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"
I
MANIFIFSTO AL SERvrCI0
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-~......;.."
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I
DEL ]'CRSCiNALISMO
¡
Prefacio

1. Se han incluido en la presente edición algunos reto

ques que no hallaron hueco en el número de la revistá por
estar ya definitivamente ajustadas sus páginas cuando se en·
tregaron.

l. E1 mund (> moderno eontra 1a persona

2. CL E.' MOUNlER, De la propriété eapitaliste iJ la

propriété humaine. (CEuvres de Mounier, Éditions du Seuil,
París, 1961, pág. 417.)
3. E. MOUNIER, "Refaire la Renaissance", Esprit, octu~
bre 1932, y Révoluaon personnaliste el eommunautaire, 1935
'" (mUyres de Mounier, Éditions du Seuil, Paris, 1961, pági-
na 127). "Notre Humanisme", Esprit, n.o 37, oel. 1935.-
GUTERMANN y LEFEBVRE, La conscienee mystifiée, 1935.-
THIERRY M~ULNIER, Les mylhes socialisIes, 1936.-1. MA-
RITAIN, Humanisme inlégral, 1936. '
4. Esprit, n.o 6, marzo 1933. Ruplure enlre l'ordre ehré-
lien el le désordre établi (muYres de Mounier, f:ditions du
Seuil, París, 1961, pág. 371).
5. Le fascisme, DENOEL & STEELE.
6. CL Esprit, "Des pseudo-valeurs spirituelles fascistes";
número especial, enero de 1934.
7. Discurso del la de marzo de 1929.
I 8. HENRl LEFEBVRE, N. R. F., diciembre de 1932.
9. Espril contribuyó a ello antes que nadie. Por el lado
" , ... ~-:;.." I no marxista, con la serie de artículos que Mareel Moré (ju-
nio de 1932; abril, junio, agosto-setiembre, octubre de 1935;
I
¡ enero de 1936). Por el lado marxista, citemos entre otros a
I GUTERMANN y LIEFFBVRE, La eonseienee mystifiée, Gal"imard.
10. Cartas de Engels aCamad Schmidt, 27 de octubre
de 1890.
364 NOTAS AL MANIFIESTO
11. Un marxista nos responderá que él no se limita en
absoluto ni la historia ni la ciencia. De acuerdo. Pero parece
llegada la hora de pasar más alit'unte. Y por otra parte pue-'
dc estar tranquilo: le dejaremos campo libre, seguros de
que en los siglos por venir él o sus herederos no dejarán
de inventar un racionalismo biol6gico, y hasta lm raciona-
lismo moral oue nos resultarán' de inmensa utilidad para
a
separar poco poco la realidad espiritual de todos las ídolos
de la raz6n.
12. J. MARITAIN, Humanisme intégral, ed. Montaigne.
n. ¿ Qué e s e I p e l' s o n a lis m o ?
13. Esprit, diciembre de 1934, "Révolution peersonna-
liste", enero de 1935, "Révolution communautaire".
14. eL MAXIME CHASTAING, "L'on", Esprit, agosto-se-
tiembre 1934.
15. Definimos aquí un sentido técnico de la masa. No
pretendemos que toda realidad a la que se apliea este nom-
bre se reduzca a esta imagen-límite, aunque tienda siempre
a ella.
nI. E s t l' U e tUl' a s f u n el a m e n tal e s d e u n
régimen persortalista
16. Thierry Maulnier.
17. Habíamos redactado estas conclusíones de forma muy
parecída, a la vista de los trabajos de una comisión de ami-
gos de Esprit de Bruselas, merecedora de que hagamos
constar aquí lo mucho que nY~,l(Ió a su elaboración; fueron
incluidas entonces en un artículo cuya responsabilidad global
asumieron 1. Lefrancq y Léo Moulin, investigadores del
problema escolar belga (Esprit, febrero de 1936: "Pour un
statut plural:ste de l'école).
18. La higiene, psíquica y mental, no es la educáci6n.
Huelga recalcal' que nosotros dejamos voluiltariamente fuera
de estas definiciones semejante neutralidad dogmática y par-
tIdista, a la que más bien ha'bría que llamar, con la desinen-
cia de un sistema, neutralismo, y que se deriva, por liberales
que sean sus defensores, de las doctrinas totalitarias.
19. En el sentido en que la "hipótesis" se opone a la
tesis como una solución histórica óptima a la solución ideal.
NOTAS AL MANIFIESTO 365
'20. Cf. P.-H. SIMON, L'Ecole et la Nation, Ed. du Cerf.
~
21. CL n.o especial de Esprit, junio de 1936.
22. Número especial de Esprit, "VArt et la révolution
spirituelle", octubre de 1934; L'Ordre nouveau, De la cul-
ture, febrero de 1935.
23. Esprit, "Preface a une Iittérature", octubre de 1934,
pág. 28.
24. Esprit, "Alerte 11 la' culture dirigée", noviembre de
1936. "
25. Véanse los primeros trabajos de Jacques Lafitte, 'eh
pecialmentc' sus Réflexions sur la science' des machines.
26. FRIEDMANN, La crise du progres: "En el hombre,
la acci6n de lo biológico -o, traducido en términos religio-
sos, de 10 "eterno"- es mucho menos omnipotente de lo
que comúnmente se ha venido creyendo hasta ahora" (pá-
gina 226).
27. Esprit, número especial: "L'Argent, misere du pau"
vre, misere du dche", octubre de 1933.
28. Sobre todo lo que sigue, véase: Esprit, passim,
especialmente enero de 1933 ("Le prolétariat"); julio de 1933
("Lctravail el l'homme"); octubre de 1933 ("L'Argent, mi-
sere du pauvre. misere du ríehc"); ap,ril de 1934 ("La pro-
priété"), agosto-setiembre de 1934 ~ 'Duplicité du, corpora-
tis~ noviembre de, .1934 e'L'or, fausse monnaie'!");
agosto:setiembre de 1935 ("Projet G. Zerapha"); marzO de
1936 ("La personne ouvriere"); junio de 1936 ("Oll va le
syndicalisme?"). - L'Gre/re no/()'ellu, passim, especialmente
número 7 ("La crise agraire"); Húmero 1() ("Lacorpora-
tíon"); número 12 ("De la banque a l'c~.croquerie"); nú-
mero 16 ("La propriété"); número 20, ("Service civil");
número 21 ("Comment sortir du capitalism~"); números
22-3 ("Planisme et plan"); número 25 ("Du prolétariat");
¡
número 28 ("Du mouvement corporatif"). - CL asimismo
E. MOUNl "R, De la propriété capitaliste a la proprlélé hu-
maine «(1:':uvres de Moullier, Editions du Seuil, París, 1961,
pág. 417). Estos diversos estudios no son homogéneos ni
!: pretenden serlo. Con titubeos y no sin algunas desviaciones,
son una aproxinlación progresiva a los principios aquí ex-
I puestos.
29. Cf. Esprit, "Le travail et l'homme", julio de 1933.
30. Para el cristiano no es el trabajo consecuencia del
castigo. sino tan sólo el aspecto de esíuerzo que le aCOm-
paña..,
366 NOTAS AL MANIFIESTO
31. F. PERROUX, "La personne ouvrícre et le droit du
travail", Esprit, marzo de 1936.
32. F. PERROUX, "Les l'aternalismes contr~ la personne",
Esprit, íd. ..~. ..~~"
33. No h'llblamos aquí de' posibles regímenes de tran-
sición, esperarido la completa formación de 'la competencia
obrera, incluso en régimen capit·alista. Desde ahora mismo
se puede prever, por ejemplo ("Esprit", setiembre de 1936,
p(¡g. 6R2), 'o
constitución en cada empresa de comités obre-
ros de colaboración a los que pasarían todos los votos de los
accionistas no presentes en las Asambleas generales. La bi.s-
toria y le experiencia decidir(¡n las transiciones.
34. O 7.' PPHA, E"nr;¡, ibid., 684, 694.
35. Espnt, "üü va ;.~ 'yndicalisme?", julio.de 1936.
36. Esprit, f:MILE I1AMURESIN, "La propriété des ¡nstro-
menls de production" ,. octubre de 1936; Ordre nouveau,
números 22-3, "Planisme et Plan".
37. Véase especialmente los números citados de Esprit
y del Ordi" nouveau.
38. Ordre nouveau.
39. Entre ellos André Philip.
40. M.' BOULlER, HFaut-i! fonctionnariser le notariat?,
Esprit, agosto-setiembre de 1936.
41. DR. VrNcENT, "La médecine dans le monde de rar-
gent", Esprit, marzo a julio de 1934.
42. Esprit, "Le fonctionnaire et l'homme", enero de
19J6.
43. En Francia, por ejemplo, la Société de Saint-Louis
y sus primeras organizaciones agrícolas; en un plano algo
diferente se sitúan las tentativas del Ordre llollVeau: or-
ganizaciones embrionarias de ServicioCivily~le Minimum
mta! europeos; las células.de los Amis d'Esprit:
44. Esprit, "Duplicités du corporatisme", agosto-setiem-
bre de 1934. Ordre nouveau, número ID, "LaCorporation".
45. Por ejemplo, el Ordre nouveau.
46. Véase ANDRÉ ULMANN, Police, qu'!jJ;j,hne ,pouvoir,
Colección "Esprit":ed. Mórttaigne. - ,-::--" .
47. DiferentJ de la ficción jurídica de la "personalidad
moral". Véase I:ap. JI.
48. Un planteamiento más especialmente cristiano de la
concepción pluralista del Estado puede hallarse en: J. MA-
RITArN, Humanisme inlégral, pág. 176, que no hace sino
iniciar en este aspecto el enfoque de¡ "pluralismo".
NOTAS AL MANIfIESTO 367
49: . ALOO DAMI, Esprit, junio de 193( pág; 377.
50. LE FUR, "La Démocratie et la crise de !'État", Ar-
l chives de philosophie de droil, 1934, números 3.4.
51. Vox poplln...
52. lEAN LAcROIx, "La souverainété du droit", P:S
marzo de 1935; Ordre nOllvcall, número 31, junio de ¡Y.,
53. Cf. Esprit, "Prósentation de l'Agence Hav'js", abr;
y agosto-setiembre de 1933. .'
1 54. ALDO DAMI, arlo cil; No queriendo vincular a nin·
gún sistema estas líneas de posiciones fundamentales, damos
tales indicaciones únicamente a título de sugerencias.
55. Las agrvpaciones personalistas fueron las primeras
en exigir la liquidación de los tratados de guerra y su sepa,·
ración .del Pacto. Véase especialmente en Esprit, ALDO DAMI.
"Morl des traités", julio de 1935, y "Adresse des vivants j,
quelques survivants", abril de 1936.
56. Espril, H. DUPEYROUX, "Les transformations de l'idéc
de souveraineté" , noviembre de 1935.
57. Esprit, marzo de 1933 y número especial de di·
ciembre de 1935.
,
PERSONALISMO Y CRISTIANISMO
l. J. OUIITON, 1,e temps el l'élemité clrez Plolin el
~. S. Augustitl, Boivin,
2. SANTO TOMÁS, Sumo TIz., La '1'., q. 84, a. 5.
3. El intelecto, dice Santo Tomás. Pero se sabe que
designa con eso la manera de ser intrínseca del alma, y no
la "razón" en los diversos sentidos más o menos particu.
Iarizados y estrechos que ha adquirido la palabra en el len-
guaje moderno. Ese mens (l.a p., q.76, a. 3, ad 4; 77, a. 1,
~ ad.7; La U.ne, q. 110, a. 4, ad 4; Iu.a, q. 18, a. l) es
i
I
la esencia del alma, su principio espiritual. Está orgánica-
mente vinculado además a todas las otras "partes" del alma
1'1 (vegetativa, sensitiva) y las informa. Esta' inteligencia no está
por tanto. separada; abarca todo lo "concreto", toda la ma·
J teria de la persona.
4. De Veril. 92 a. 2; Sum Th. J.R p., q. 14, a. 1;
u.an.ne, q. 66, 1 sej.; Sumo con Ir. genl., L. In, ch. 112
i 114. '

jj8 NOTAS AL MANIFIESTO
5. Persona significal in quod esl pe~feetissimum in lola
nalura, scilicel subsislens in rationali nalura.
6. Todas las filosofías' personalistas contemporáneas han
descrito este universo de la despersonalizaciqn. Es el on
(el se como ente colectivo, indefinido e impersonal), que
Heidegger opone, en el Dasein, el Ser-arrojado-en-el-mundo,
al ser que se enfrenta con el mundo; es el Essein, el eso,
frente al yo y al tú (Buber); el mundo de la objetiva.
ci6n, frente al del Espíritu y la Libertad (Berdiaeff); el
mundo espacializado o de la moral cerrada, frente al mundo
de la moral abierta (BergsOl)).
7. CLAUDE CHIlVALLEY, '¡'Le temps de }¡\ rigueur", Ordre
nouveau, 15 dé julio de 1938. . 21. No dudo que en el lua,ulluoso Lutero diez pensa-
P. Especialmente la que' se expresa entre 1932 Y 1938
en el movimiento Y el Boletín del Ordre Ilouveau.
9. Cf. E. MOUNIER, L'affronlemenl chrétien, Cahiers du
Rhune, 1945 (véase el tomo Ill).
10. A visos y sentencias, cit. por J. MARlTAIN, Degrés
du savoir, pág. 7 2 6 . '
11. Son constantes los equívocos entre el lenguaje pro- .
fético del escritor y el lenguaje técnico del teólogo. No esta-
rá de más recordar aquí, para tmtender a Péguy rectamente~
que _su último escrito, como toda su obra. es una apología
de la norma y del orden viviente.
12. J ACQUES RIVJERE, en sus notas de guerra A la Irace
de Dieu, destacaba la oposición en el Confiteor de la com-
parecencia del pecador ante la totalidad del universo, y el
posesivo repetido de la falta: mea culpa. El único acto ver-
daderamente InÍa. Para los griegos, en cambio. la culpa era
una especie de fatalidad exterior. ' 29. JACQUES MARJTAIN, en l/umanisme inlégral, ha efee-
13. Etre el Avoir (Edit. Montaigne), ¡oumal métaphy-
sique. y Du refus iJ ['invucalion (Gallimard).
14. Poco antes de la aparición de Etre et A volr, un~ re-
flexión sobre la teología cristiana de la propiedad nos llevó
a consideraciones parecidas a las de M. Gabriel Maree!.
(E. MOUN!ER, De la propriété capltaliste iJ la propriélé hll-
maine, (Euvres de Mounier, Éditions du Seuil, Paris, 1961,
pág. 417.)
15. La acción pertenece a los agentes y a los todos y
no, a decir verdad, a las .partes o las 'potencias: en efecto,
no decimos que mata la mano" sino el hombre por su
mano" (ShNTO TOMÁS. Sumo Til., 1l." 11."', q, 8. a. 2).
""~'" , 00
,
NOTAS AL PERSONALISMO 369
16. Cf. GARDEIL, La slruclure de Nime el ['experience
myslique, Gabalda.
17. J. MARITAIN, "L'idée thomiste ¡}",I" liberté", Revue
Thomiste, julio-setiembre de 1939.
18. J. MARITAIN, Du régime temporel et de la liberté,
y SANTO TOMÁS, Conlr. Genl., IV, 22.
19. Acerca de la génesis de esta. política, véase MES-
NARD, L'Évolulion des idées politiques au XVI- siecfe, Doi-
vino
20. Volveremos a hallar en Kant esta fisura entre la,
libertad interior y las servidumbres exteriores y esta indife·
renda (¿germánica 1) por las segundas.
mientos luchan con aquél. Hay !endencias de peso, sin em-
hargo, que, al simplificarla, traicionan algo de la esencia
de una doctrina. ,
22. ARQUILlERE, L'A ugustinisme politiqueo
23. El. poder temporal, escribe, ad hoc dala esl.
24. Citado en ARQUILLERE, op. cit., 1, 94.
25. Sobre la i~cidencia polí,~"" de estos Jnovimientos,
cf.MESNARO, op. eit.
:tú. De Legibus, ch. v. 5.- VéaseMEsNARD, op. cit.
21. SANTÓ TOMÁS, Sam. ril., La JI?C, q. 3,a. 2, ad 3
et Comm. Eth.,. n. 13. . .
"No solamente 'el poder público no f,onsidera la felicidad
,eterna en la vida futura como su verpadero fin particular,
sinp ~L siqlliera en e,sta vida _persigue directamente la
felicidad .espiritual de sus miembros" (SUÁREZ, De Legibus).
2H. Lex ergo civilis fadt bonum civem sed flOIl sim-
plidler bOllam virum (ihid.).
ttiado una primera tentativa. La unidad de esta ciud,¡¡d, se·
gún él, será renl, al, contrario de la ciudad liberal, pero,
"minimale", en el sentido de que está situada en la vida de
la persona en el plano temporal y no al nivel de sus intereses
espirituales. Por [o tanto no requiere, por su naturaleza, la
unidad de fe o de religi6n, y puede agrupar a cristianos con
no cristinnos. La tolerancia 'dogmática es una contradicción
en SIIS propios términos, pero no hay que confundirla con la
tolerancia civil, que será inscrita en la base misma de tal
ciudad. .
No obstante, tiene una especificación ética y en defini·
tiva n:ligiosa "en tanto que el elemento religiosos impregna
94
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'"~-...20''' ,00

374 INDICE

PERSONALISMO y CRIsr ANI5MO

I. La buena nueva '" .., .. , '.. .., 283

lI. Adsmn . 295
m. Nihil habentes et omnia possidentes . 301 ',( ~
IV. Intimius illtimo meo .. o '" 0. 313 ~;
V. N,)n estis sub lege ... ,,, .. , '" . 319 Ir
V1. Un 'lOmbre· iba de J'~rusalén a Jericó 335
VII. l . a condición humana .. " 339
NOTAS 361

Se te~minó de imprimir
el día 18 de junio ,de,¡Q§7,
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M~ría d~ Zayas, 15,

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