23/3/2018 “Los movimientos sociales tienen mayor potencia transformadora que los partidos y los sindicatos” | ctxt.

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MANUEL CAÑADA / ESCRITOR Y ACTIVISTA

“Los movimientos sociales tienen mayor

potencia transformadora que los partidos y los
sindicatos”
J. MARCOS / Mª ÁNGELES FERNÁNDEZ

Manuel Cañada (a la izquierda), junto a un compañero, el 17 de marzo, en la marcha desde León a Madrid, que
concluirá el 25 de marzo.
CEDIDA POR EL AUTOR

21 DE MARZO DE 2018

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Sus batallas agradan a unos y disgustan a otros, pero es un hecho

incuestionable: vivir para Manuel Cañada, Manolo para quien le conoce, es
encadenar luchas entre una revolución y otra. Uno de sus frentes es su
empeño por rescatar del olvido el 25 de marzo extremeño de 1936, cuando el
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campesinado se levantó para cambiar la tierra de manos. Es un pensador

comprometido con la rebelión: no piensa teorías, piensa la existencia. Tiene
la mochila repleta de revueltas. Y rebosa reflexiones, que va introduciendo en
cada conversación con la cita al autor o autora correspondiente. Como un
libro abierto, habla siempre con pasión. Y gesticula mucho, aunque en este
caso no pueda apreciarse porque la extensa entrevista es por teléfono.

Cañada reside en Mérida, pero ahora está en el camino, aquel por el que
transcurre la Marcha Básica: 350 kilómetros a pie entre León y Madrid, para
exigir el fin de la precariedad y por el establecimiento de una renta básica
suficiente (nunca por debajo del umbral de la pobreza: 674 euros),
incondicional, individual y universal. “Hacemos un llamamiento a que todos
los parados y precarios vayan a Madrid el sábado 24 de marzo. Vamos a
intentar que sea un momento más de la necesaria rebelión-revolución
ciudadana. Queremos derrotar la política de la miseria y reclamamos la
dimisión del Gobierno”, incide tras acabar una jornada de mucho frío y nieve
(“la gente del Sur estamos poco acostumbrados”), que le ha llevado por San
Rafael (Segovia) junto a medio centenar largo de compañeras y compañeros
de travesía y reivindicaciones. Etapa número 11 de las 15 previstas, antes de
su entrada en la capital.

Coordinador general de IU en Extremadura entre 1995 y 2003, acaba de

publicar un libro recopilatorio: La dignidad, última trinchera (Viejo Topo), en
el que el autor del epílogo, el historiador Juan Andrade, destaca cómo su
mayor empeño es construir una comunidad para “acompasar lucha y
pensamiento”. Porque, además de escribir, es habitual en las luchas
ciudadanas: es uno de los motores de los Campamentos Dignidad.

¿Cómo va el camino?, ¿está siendo duro?

Una marcha siempre es una forma de acción bastante dura. Elegir este tipo de
movilizaciones tiene precisamente que ver con mecanismos de solidaridad.
Son los pies de uno mismo los que se dañan, y el esfuerzo y sacrificio generan
solidaridad. Es una máquina de producir comunidad.

Hace precisamente cuatro años, en marzo de 2014, tuvieron lugar las

Marchas por la Dignidad. ¿Qué lecciones quedaron de aquella acción?

225 Las Marchas por la Dignidad fueron, junto con el 15-M, uno de los dos grandes
momentos de confrontación con el Régimen del 78 desde el inicio de la crisis.
La experiencia nos ha demostrado que la ilusión electoral que salió de todo
aquello tenía unos límites enormes. Después de todo lo que se construyó
antes y después, hemosShares
vivido un cierto pesimismo que se ha acabó
instalando en la población. Es precisamente lo que estamos combatiendo.
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Queremos dar continuidad a aquel espíritu reivindicativo. Fue difícil darle

continuidad entonces porque el resultado de las elecciones europeas lo
cambió todo y desvió el escenario hacia lo representativo, lo institucional. Es
una lección que nos llevamos. Seguramente también sea necesario un
espacio de representatividad, pero está demostrado que era idea muy ilusa,
que la representatividad no es más importante que la movilización social. Sin
la movilización social y las comunidades de lucha popular no hay cambio
posible

Da la impresión de que, al menos mediáticamente, el impacto de esta

Marcha Básica es menor. ¿Os sentís escuchados?

El seguimiento no es equiparable. Pero ya lo teníamos hablado con los

compañeros: las actuales son más marchas de siembra, de simiente, que de
protesta. Uno de los mantras que tenemos combatir es el del pesimismo. Lo
que encontrábamos entonces y encontramos nuevamente ahora es la
generosidad de la gente más humilde, un aura de fraternidad.

Una de las reivindicaciones clave de esta Marcha es la Renta Básica

Universal (RBU). ¿No corre el riesgo de convertirse en una utopía
desmovilizadora, defendida por instancias como el FMI (Fondo
Monetario Internacional)? ¿La RBU es un sujeto popular o un reclamo
del capital?

Es uno de los desafíos a los que nos queremos enfrentar. La RBU está en una
encrucijada: o adquiere papel funcional al capitalismo de nuestros días o
adquiere una capacidad emancipatoria. Estamos ante esa tesitura. Si viene de
la mano de los poderes, implicará una destrucción de lo poco que queda del
Estado del bienestar, con una visión más individualista y un mecanismo de
autocontención, un parche, que evite la implosión de este sistema que está en
crisis estructural. Pero si viene de la mano de la movilización de la gente y
desde un cuestionamiento al sistema, que aboca a una parte importante de la
población a la miseria, se convertirá en una propuesta con capacidad
transformadora.

Hasta ahora, la RBU era una propuesta teórica sostenida efectivamente como
una especie de utopía, una fórmula defendida por especialistas o bien por
grupos militantes pequeños. Pero nuestro movimiento ha conseguido que, por
225
primera vez, la RBU camine sobre la clase obrera y los sectores más
precarizados. La segunda novedad es que no se plantea desgajada de otros
derechos sociales, sino como elemento central. Hay cinco puntos
reivindicativos: esta RBU con la esencia del cumplimiento de La Carta Social
Europea se hermana con la exigencia de un trabajo digno, pensiones
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decentes, garantía de una vivienda digna, además de una educación y una

sanidad públicas.

Lo que ha cambiado desde hace una década es que hoy atraviesa una fase
distinta: el debate ya no es renta básica sí o no, sino qué tipo de renta básica
se va a aplicar o queremos.

Y en esta tesitura de rentas básicas en plural, ¿cuáles son las líneas

clave de la RBU que defendéis?

Nos enfrentamos a tres adversarios de la renta básica emancipatoria: el

asistencialismo de las rentas mínimas autonómicas de reinserción, muy
parecidas en todo el Estado. Es un auténtico atraco, una estafa sostenida a
base de mucha propaganda, un regateo de la concesión y un mecanismo de
control de la gente más humilde. Todos los servicios sociales se ponen al
servicio de algo que es muy funcional para el sistema: intentar poner un muro
entre las clases medias y los sectores más excluidos.

El segundo adversario es el laboralismo, la mentalidad de que ‘quien no

trabaje que no coma’, que es una auténtica tortura psicológica para la
población. No podemos olvidar datos como que la tasa de mortalidad entre
los parados es tres veces superior a la de los trabajadores en activo; o
pensemos en los suicidios: se hablaba de 8 suicidios por día al inicio de la
crisis, cuando hoy son 11; por no hablar de cómo se ha disparado la venta de
ansiolíticos o las consultas en los centros de salud mental. El laboralismo es
una tremenda enfermedad. Hace años se hablaba de absentismo como un
problema en los centros de trabajo y hoy los profesionales de la salud laboral
hablan del presentismo.

Y el tercer adversario es la renta básica liberal, que acarrearía esa destrucción

e individualización de la que hablábamos antes.

Recientemente has publicado La dignidad, última trinchera, en el que

enarbolas la bandera de la dignidad. Acaso ¿no es un concepto vacío,
susceptible de ser rellenado ideológicamente desde diferentes puntos?

Es difícil. En estoy con [la filósofa] Marina Garcés: el concepto de la

‘dignidad’ es difícilmente asimilable, difícilmente se puede traficar con él. No
solamente implica un discurso y una teoría, sino también poner el cuerpo; y
225
está relacionado con los derechos humanos. Ha sido un concepto motor que
ha estado muy presente en todos los movimientos populares de los últimos
años: los indignados, las Marchas de las Dignidad… No es un significante
vacío que se pueda rellenar de cualquier manera.
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Además, tiene un matiz de clase muy importante. Y en ese sentido, me gusta

recordar aquello que decía Marx: “El proletariado, si no quiere ser tratado
como escoria, necesita tanto del pan como de la dignidad”. Es un concepto
que tiene que ver con la ciudadanía y con la clase. La dignidad es, decía [la
también filósofa] Raquel Gutiérrez, el punto donde se inician la autonomía
moral y la autonomía política, donde se inicia la liberación del que te
humilla, del que te esclaviza. Es difícil que el poder utilice la dignidad,
aunque trata de hacerlo. Es un concepto aliado de la gente de abajo.

Una de las reflexiones que haces en el libro es si, en un momento de

crisis como el actual, “la respuesta puede venir de la periferia, de la
España vacía y vaciada, de los ecos del mundo”. Enlazando esa
pregunta con tu tierra, ¿está vacía Extremadura?, ¿es una de esas
periferias?

Creo que sí. Y las revoluciones siempre se producen donde menos se espera.
Solo hay que recordar Chiapas, o las revoluciones de China y de Cuba.
Porque allí donde se esperan las revoluciones, interviene concienzudamente
el poder. Hay un excedente comunitario y de comunidad en territorios como
Extremadura, que tienen mucho que decir a la hora de organizarse: esa
conciencia de pueblo trabajador, de abajo, incluso del mundo campesino.

Ese mundo campesino, su capacidad revolucionaria, ha sido muy

menospreciado por la izquierda; ha sido visto como un mundo
conservador… creo que no es verdad. De la España vacía no solo puede venir
del Le Pen de turno, como está ocurriendo en Francia. Si la izquierda no es
capaz de organizar lo comunitario, si no se organiza la clase, se organiza la
nación, por decirlo a lo bestia.

El domingo 25 de marzo se cumplen precisamente 82 años del  día que

Extremadura se levantó. ¿Qué queda de aquel espíritu reivindicativo?

Me he llevado una alegría enorme de que gente muy joven ponga en pie la
bandera del 25 de marzo, porque esa fecha, lo que representa, explica qué ha
sido y qué es Extremadura. El problema es que no lo saben ni los extremeños
ni los españoles en general. ¡En Extremadura hubo una revolución! La gente
cuenta las historias de las comunas de Aragón, de las colectivizaciones… ¡en
Extremadura fue más grande y de más envergadura!
225

Fue una revolución pacífica, con tres momentos que ha descrito muy bien el
historiador Víctor Chamorro: la huelga de junio de 1934, una huelga general
en el campo que se salda con 13.000 detenidos y 600 encarcelados fuera de
Extremadura; es la derrota porque la huelga fracasa. El segundo momento es
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el triunfo del 25 de marzo de 1936, el momento de transformación de las

relaciones de la propiedad de la tierra, de las relaciones feudales, con
ocupaciones en 280 municipios y 3.000 fincas. Y el tercer momento es la
represión brutal de los señoritos, la venganza: la matanza de Badajoz, en
agosto de ese mismo año. 

Lucha y derrota. Organización y victoria pacífica y tenaz. La brutalidad y

canallada de la matanza de Badajoz. Es el resumen que explica la historia de
Extremadura, ese país amargo.

Escribes en el libro que la región aún no se ha sacudido los vasallajes

del caciquismo y que el clientelismo es su segunda piel. Es una lectura
muy dura de  las cuatro décadas de saqueo a Extremadura. ¿Qué la
diferencia de otras comunidades?

La Extremadura actual solo puede ser definida con tres palabras, como
recordó hace poco [el investigador] Ángel Calle: paro, migración y
clientelismo. Somos la comunidad con más gente fuera que dentro de su
tierra: más de un millón de habitantes. Tras la Guerra Civil sufrimos una
represión brutal, superior incluso a la del resto del país, sobre todo en
Badajoz. Y a partir de los años 50 hubo un proceso migratorio que nos
desangró. 26.000 jóvenes se han largado el último año, algo escandaloso.
Debería dar vergüenza a todos y cada uno de los políticos que hay en
Extremadura.

Esa misma Extremadura mantiene signos de la solidez del poder: Vara el 8 de

septiembre sentado en Guadalupe con el arzobispo de Toledo y con la
delegada del Gobierno Cristina Herrera (PP); el mismo Vara recibiendo al
jeque árabe que ha comprado, o que le han regalado, terrenos en Badajoz y
Olivenza… Esa Extremadura sumisa sigue perviviendo, en una clara
continuación del servilismo. Pero al mismo tiempo se dan otros movimientos:
la oposición a la refinería, el Campamento Dignidad, la oposición al proyecto
Valdecañas… Es la huella de un camino alternativo posible. Por eso tiene
tanta importancia el 25 de marzo, porque es un momento fundacional de la
identidad del pueblo extremeño.

En ese resurgir de movimientos, apuestas por recuperar el

sindicalismo, aun en un contexto de desvertebración laboral y en el
225
que la situación de muchas personas hace que los sindicatos
tradicionales no tengan capacidad de acción.

Estamos en los inicios de un tiempo nuevo. Los últimos terremotos de

movilización popular así lo indican. En el mundo sindical está habiendo unos
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cambios son enormes. Otra cosa es que las grandes estructuras no quieran
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tomar nota de ello. Para empezar, están surgiendo plataformas y mecanismo

de unidad alternativos: las kellys, los estibadores, las trabajadoras de la ayuda
a domicilio… Son exponentes de un cambio de la estructura productiva,
mucho más terciarizada, con un sector terciario feminizado. Y ahí empieza a
surgir un sindicalismo nuevo que desborda al tradicional de CCOO y UGT,
dándose algo impensable hace diez años. Tanto el repertorio de lucha como
el modo de organización sindical, incluso dentro de las empresas, está
cambiando. Y no digamos lo que se llama el sindicalismo social, el que se
produce fuera de la empresa, con ejemplos como la PAH [Plataforma de
Afectados por la Hipoteca] y el Campamento Dignidad. Son sectores que en
su mayoría son clase trabajadora, obrera. Hay una organización más allá de la
empresa que aborda la vida del trabajador fuera de su situación laboral o de
la ausencia de ella.

Con una tendencia inversa a la del sindicalismo, el feminismo sí

parece estar aglutinando esa capacidad de organización y movilización
popular, como demostró el 8 de marzo la huelga feminista.

El movimiento feminista no es solo movilización popular, sino algo mucho

más consistente, un movimiento que va a la raíz de otro sistema de
dominación que es el patriarcado y que empieza a revolucionar también las
relaciones cotidianas, la vida cotidiana. El feminismo es crucial. En diferentes
sentidos, a muchos de los movimientos populares todavía nos cuesta mucho
organizar nuestra práctica cotidiana a la hora de organizar el reparto de
papeles, las reuniones… todavía estamos presos de una dinámica que nos
supera. Afortunadamente, todo eso está siendo cuestionado y va cambiarnos
a todos, individual y colectivamente. Hay un trabajo tremendo del que
tenemos que aprender. El movimiento feminista es un ejemplo y un espejo en
el que mirarse de cómo trabajar y de cómo hacerlo uniendo de reformismo y
revolución, uniendo poner el dedo en la llaga a cuestiones muy inmediatas,
como puede ser la brecha salarial, pero al mismo tiempo cuestiones que
tienen que ver con los cuidados o con la reorganización del conjunto de las
relaciones sociales.

Tu nombre, tus luchas y acciones son conocidas en Extremadura, pero

menos fuera. Y tu trayectoria resulta cuanto menos llamativa: pocos
exdiputados de la ‘vieja guardia’ han pasado por el paro o han sido
225 teleoperadores después de dejar la política; por otro lado, comparada
con las políticas y políticos que desde los movimientos han entrado en
las instituciones en los últimos años, tu camino ha sido el inverso: de
la Asamblea de Extremadura hasta 2003 a la militancia a pie de calle.
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Mi trayectoria no la he elegido yo. En estas tres décadas largas me he ido

ligando a lo que pensaba que tenía más potencial de transformación y ya
está. Es la trayectoria que ha tenido otra gente ligada a la izquierda a los
movimientos sociales en este país. Yo he tenido ese privilegio, el triple
privilegio de vivir y participar en lo que han sido las puntas de lanza en cada
momento, pero también hay otra gente. Sí he tenido el lujo de primero
participar en lo sindical, cuando CC.OO. era un sindicato asambleario y muy
luchador, allá por los años 80; y el lujo de haber participado en Izquierda
Unida, en la etapa de Julio Anguita, el momento en que IU era más
consecuente y tenía un perfil más alternativo. Desde el 2000 estoy en
movimientos sociales. Y para mí no es un camino reversible. Los movimientos
sociales tienen una potencia más transformadora que los partidos y que los
sindicatos. Son los hacedores de la transformación social.

Si el poder de transformación está en los movimientos sociales, ¿qué

capacidad le queda al representativo? ¿Qué margen de maniobra le
queda al sistema parlamentario actual?

Mucho menos de lo que se piensan los especialistas en maquinarias de guerra

electorales. Los sistemas representativos tienen mucha capacidad para anular
e integrar. Es la lección de América Latina en la que insiste [el sociólogo y
vicepresidente boliviano] García Linera: la importancia de la democracia
plebeya, frente a la democracia representativa, una democracia fósil. En
nuestros países europeos está mucho más mortificada que en América Latina.
A lo que hay en España y en Europa le llamamos democracia porque han
conseguido hacer ver a la gente que eso es democracia. Pero lo que hay es
una visión muy restrictiva de lo que es la democracia. Sería más conveniente
que la gente de las izquierdas transformadoras y la gente que quiere cambiar
de verdad las cosas dedicara más tiempo y medios a organizar por abajo, a
organizar la sociedad por abajo. Al final eso es lo que permite que haya
realmente cambio. Lo otro tiene unos límites enormes, con la cooptación de
una parte de esas nuevas elites políticas incluida. Las cartas de la democracia
representativa están marcadas. No querer verlo es engañarse y engañarnos a
todos.

Para terminar, con tantos kilómetros y tantas luchas en la mochila,

¿estás cansado?
225

Estoy muy cansado, hoy más que otros días. En cada momento hay que ver
cómo se es útil. Me siento muy a gusto participando en los movimientos, pero
claro que es cansado porque a veces es una tarea muy ingrata. Esta Marcha
Básica, por ejemplo, noShares
está atada con billetes sino con el coraje y la
generosidad, sin medios, de la gente común. Y eso genera cansancio, pero
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también me hace estar muy contento de estar donde estoy y tener el orgullo y
el lujo de conocer a un montón de compañeros y compañeras, con más
dignidad que todos los mangantes con corbata de este país. Estoy cansado
pero, mientras pueda, contribuiré a que se pongan en pie experiencias de
lucha como los Campamentos Dignidad, la Marea Básica, la Marcha Básica y
todo lo que hemos puesto en pie en los últimos años.

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