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TRADUÇÃO
 NOVO TESTAMENTO
INTRODUÇÃO
O N o v o T e s t a m e n t o apresenta-se sob a forma de
uma coletânea de vinte e sete livros, todos escritos
em grego e de dimensões muito desiguais. Por
volta do se'culo II criou-se o costume de designar
esta coletânea pela expressão de “ Novo Testamen­
to". Com efeito, os escritos que a compõem ha­
viam pouco a pouco adquirido tamanha autorida­
de que eram tidos praticamente em pe' de igualda­
de com os textos do Antigo Testamento, por muito
tempo considerados pelos cristãos sua única B í­
blia, por eles nomeada “ a Lei e os Profetas” , se­
gundo o costume judeu da época. Se os escritos
cristãos acabaram sendo chamados dc “ Novo Tes­
tamento” , isto se deve essencialmente a terem os
primeiros teólogos cristãos, depois de Paulo (2Cor
3.14 ), julgado que esses textos encerravam as dis­
posições de uma nova aliança, cujos termos de­
viam reger as relações entre Deus e seu povo
durante a última fase da história da salvação. A
palavra “ Testamento” traduz o termo empregado
em hebraico para designar a aliança concluída entre
Deus e Israel. O fato de falarem numa nova alian­
ça levou os cristãos a designarem, conseqüente­
mente, a coletânea dantes denominada “ a Lei e os
Profetas” , com o nome de Antigo Testamento,
indicando com isso que viam nela sobretudo a
codificação da antiga Aliança mosaica, que a seu
ver, fora simultaneamente renovada e superada por
Jesus.
A redação desses vinte e sete livros e sua com­
pilação numa coletânea ünica decorreram de um
processo demorado e complexo. Por outra parte, a
transmissão dessas obras, desde a antigüidade ate'
nossos dias. implicou certo numero de contingên­
cias. que não isentaram o texto de alterações. Fi­
nalmente. a distância, tanto histórica como geo­
gráfica e cultural, que nos separa do universo do
Novo Testamento constitui uma dificuldade es­
sencial para uma boa compreensão desta literatu­
ra. Toma-se, pois, indispensável, hoje, situá-la no
ambiente que assistiu ao seu nascimento e difusão
inicial.
Qualquer introdução ao Novo Testamento, por
sumária que seja. vê-se obrigada a examinar dc
início as condições em que os primeiros cristãos
foram levados a elaborar uma nova compilação
das Sagradas Escrituras. A seguir, deve estudar
como esses textos, constantemente copiados e
recopiados. conseguiram vencer os quase quatorze
se'culos de movimentada história entre sua reda­
ção e sua fixação de forma quase imutável, quan­
do da invenção da imprensa; e deve, ao mesmo
tempo, dar conta da maneira pela qual se podem
remediar as diversas alterações sofridas pelo texto
no decorrer de sua transmissão manuscrita. Final­
mente, a I n t r o d u ç ã o tenta fazer uma apresentação
tão exata quanto possível do ambiente histórico,
religioso e cultural em que o Novo Testamento
nasceu e se difundiu.
Esses três principais aspectos da I n t r o d u ç ã o são
comumente denominados de p r o b l e m a d o c â n o n ,
p r o b l e m a d o t e x t o e p r o b l e m a d o a m b i e n t e de
origem do Novo Testamento.
O cânon do Novo Testamento. Assim como a
palavra portuguesa “ regra” , a palavra grega k a n õ n
admite um sentido figurado, o de regra de conduta
ou regra dc fé. Em português, a palavra “ cânon”
conservou este segundo sentido; designa, em cer­
tos casos, uma lista oficial. Neste sentido éque se
fala de um cânon dos livros sagrados para desig­
nar a lista oficialmente reconhecida dos livros
considerados normativos para a vida e a fé da
Igreja. Com este sentido, o termo só entrou efeti­
vamente em curso, na literatura cristã, a partir do
século IV.
Cabe perguntar como os primeiros cristãos fo­
ram induzidos a pensar e concretizar a constitui­
ção de uma nova coletânea dc livros sagrados e a
realizá-la, complementando a coletânea denomina­
da “ a Lei e os Profetas” . Sumariamente, esta evo­
lução pode ser esquematizada da seguinte forma:
Para os cristãos da primeira geração, a autorida­
de suprema em matéria religiosa assentava-se em
duas instâncias. A primeira era o Antigo Testa­
mento, citado pelos primeiros autores cristãos em
todas as suas partes, ou quase, como revelação de
Deus. A segunda instância, que logo adquiriu pree-
minência, era comumente denominada “ o Senhor” .
Esta expressão designava, dc uma só feita, o en­
sinamento outrora ministrado por Jesus ( lCor 9,14)
e a autoridade do Ressuscitado, expressa por in­
termédio dos apóstolos (2Cor 10,8.18). Dessas duas
instâncias que tinham força dc critério, só o An­
tigo Testamento constava de textos escritos. Em
contrapartida, as palavras do Senhor e a pregação
dos apóstolos foram conservadas oralmente du­
rante muitos anos, e só com o desaparecimento
dos últimos apóstolos sc tomou consciência da
necessidade, quer dc fixar por escrito o essencial
do seu ensinamento, quer dc assegurar a conser­
vação do que eles haviam redigido. A questão da
autoridade de que se revestiam essas novas obras
devia necessariamente surgir um dia, mesmo que,
num primeiro tempo, a autoridade da tradição oral
tenha prevalecido amplamente em face dos docu­
mentos escritos.
Até cerca do ano 150, parece que os cristãos se
deixaram conduzir quase inconscientemente ao
esboço dc uma nova coletânea das Sagradas E s­
crituras. Há grandes probabilidades de que eles
primeiramente tenham reunido e utilizado em sua
vida eclesiástica um compêndio das epístolas de
Paulo. Ao agir assim, seu objetivo não era cons­
tituir um suplemento da Bíblia. Eles simplesmen­
te se deixaram levar pelas circunstâncias: de fato,
os documentos paulinos já estavam escritos numa
época em que, em ampla escala, a tradição evan­
gélica ainda se conservava só oralmente; ademais,
o próprio Paulo preconizara a leitura pública de
suas cartas, bem como sua circulação pelas igrejas
circunvizinhas (IT s 5,27; Cl 4,16).
Em todo caso, desde o início do século II, nume­
rosos autores cristãos dão a perceber claramente
que conhecem um avultado número de epístolas
paulinas. D aí poder concluir-se que uma compila­
ção dessas epístolas foi constituída muito cedo e
logo teve vasta difusão, devida, sem dúvida, à gran­
de notoriedade do apóstolo. A despeito da autori­
dade que se atribuía a esses escritos, não existe
todavia, antes do início do século II (cf. 2Pd 3,16 ),
testemunho de que os tenham considerado como
Escritura Sagrada e como detentores de uma auto­
ridade comparável à da Bíblia.
Durante todo este período, a posição dos evan­
gelhos não sc manifesta tão elaramente quanto a
das epístolas de Paulo. Sem dúvida, as obras dos
antigos autores cristãos não carecem de citações
dos evangelhos ou de alusões aos mesmos, mas
quase sempre é difícil definir se as citações são
feitas segundo textos escritos que esses autores
tivessem ante os olhos ou se eles se contentavam
com evocar fragmentos da tradição oral. De qual­
quer forma, antes de 140 não existe testemunho
algum de que se tenha conhecido uma coletânea
de escritos evangélicos. Nem se aduz qualquer ca­
ráter normativo ligado a uma dessas obras. Só na
segunda metade do século II é que surgem teste­
munhos cada vez mais claros da existência de uma
coletânea dc evangelhos e da autoridade que, pro­
gressivamente, lhe foi atribuída.
Por volta de 150. inicia-se um período decisivo
para a formação do cânon do Novo Testamento.
Justino Mártir foi o primeiro a indicar que os cris­
tãos liam os quatro evangelhos, por ocasião das
assembléias dominicais, considerando-os como
obras dos apóstolos (ou, quando menos, de perso­
nagens diretamente ligadas aos apóstolos) e atri­
buindo-lhes uma autoridade análoga à da Bíblia.
Se esses escritos foram investidos de tamanha
autoridade, não foi tanto por causa de sua origem
apostólica, mas antes pelo fato de retraçarcm a his­
tória do “ Senhor", de acordo com a tradição rece­
bida. Muito cedo, entretanto, ressaltou-se a aposto-
licidade dessas obras, cm particular quando foi pre­
ciso defendc-las contra a proliferação de escritos
do mesmo gênero, mas cujo conteúdo dependia, o
mais das vezes, dc uma imitação grosseira, ou
mesmo da mais pura fantasia.
Dc fato. pouco depois dc 150, mal se fez sentir
na Igreja a necessidade de uma norma aceita uni­
versalmente, os cristãos voltaram-se para a coletâ­
nea dos quatro evangelhos, que então se haviam
imposto à atenção dc todos, em virtude de suas
qualidades internas e da autenticidade do testemu­
nho que davam do “ Senhor” . De muitos pontos de
vista era tão esmagadora a superioridade dos qua­
tro que, bem depressa, eles eclipsaram o conjunto
da literatura paralela, de tal sorte que se pode
considerar que, por volta de 170, os quatro evan­
gelhos já haviam adquirido o estatuto de literatura
canônica, muito embora esta palavra ainda não
houvesse sido pronunciada.
Quanto às epístolas de Paulo, há quase certeza
dc que não entraram uma após outra no cânon: foi
o conjunto da coletânea que nele foi acolhido a
partir do momento em que a idéia de possuir um
cânon do Novo Testamento começou a se impor
na Igreja. É provável que a noção de apostolicida- lhos conquistaram uma posição inexpugnável, que
de, já invocada cm favor da autoridade dos escri­ nunca mais lhes seria contestada. Desde este pe­
tos evangélicos, tenha atuado mais amplamente ríodo, pode-se considerar concluído o cânon dos
em favor da literatura paulina, que. pouco a pouco evangelhos. Quanto ao que diz respeito à segunda
e de maneira fortuita, assumira o aspecto de uma parte do cânon (os Apóstolos), deparam-se por toda
compilação cuja autoridade era amplamente acei­ a parte citados como Sagrada Escritura treze epís­
ta nas igrejas do século II. tolas de Paulo, o livro dos Atos e a primeira epís­
Percebe-se que assim nasceu o princípio de um tola de Pedro. Certa unanimidade formou-se acer­
novo cânon das Sagradas Escrituras, mas este ca da primeira epístola de João. Assim, o cânon
princípio, no fundo, jamais foi verdadeiramente definitivo já está mais do que esboçado. Subsis­
discutido. A existência do cânon é antes uma si­ tem, todavia, zonas de incerteza. Ao lado de obras
tuação de fato, que se generalizou rapidamente na que se impuseram universalmente à Igreja por uma
Igreja. A reflexão teológica só interveio a espécie de evidência interna, encontra-se um nu­
p a s t e r i o r i ante a necessidade de definir pormeno­ mero importante de obras "flutuantes” , menciona­
rizadamente o conteiído do cânon. Muito prova­ das como canônicas por alguns Padres, mas tidas
velmente este movimento foi acelerado pela inter­ só como leitura proveitosa por outros. A epístola
venção do herege Marcião ( t 160) que. por rejei­ aos Hebreus, a segunda de Pedro, a de Tiago e a
tar integralmente a autoridade do Antigo Testa­ de Judas entram neste caso. Paralelamente, obras
mento, tinha urgente necessidade de dotar a sua que nesta época são habitualmente citadas como
igreja de novas Escrituras Sagradas e, por conse­ Escritura Sagrada, e por conseguinte incluídas no
guinte. de um novo cânon. Desta forma, os cânon, não se manteriam muito tempo nesta situa­
marcionitas contribuíram até certo ponto para ção e se veriam por fim expulsas dele. Foi o que
vulgarizar o princípio do novo cânon. o qual se sucedeu com a obra de Hermes intitulada “ o Pas­
admite ser composto de duas partes, o Evangelho tor” , com a Didaqué, com a primeira epístola dc
e os Apóstolos, exatamente como o antigo tam­ Clemente, a epístola de Bamabé e o apocalipse de
bém se compunha de duas partes, a Lei e os Pro­ Pedro.
fetas. Desde o fim do século II, a idéia dc uma Nesta fase do processo, o critério de apostolici-
nova norma escriturística implantou-se solidamente dade parece ter atuado de forma bastante geral, e
na Igreja, mas faltava definir o conteüdo do novo vêem-se pouco a pouco cair em desgraça todas as
cânon. A lista definitiva das obras pertencentes ao obras que era impossível vincular a um apóstolo.
cânon só se fixaria progressivamente, à medida Os livros que ainda seriam contestados durante o
que se estabelecesse um acordo em prol da cres­ séc. III foram precisamente aqueles cuja apostoli-
cente consciência da unidade da Igreja, graças ao cidade era discutida neste ou naquele setor da
desenvolvimento das relações entre as diversas Igreja. Os casos mais controversos foram os da
comunidades de cristãos. Entre 150 e 200, assiste- epístola aos Hebreus e o do Apocalipse. A canoni-
-se à definição progressiva do livro dos Atos como cidade da primeira foi por longo tempo energica­
obra canônica. No fim do séc. II. Irineu de Lião mente negada no Ocidente e a do segundo, no
considera esta obra como Escritura Sagrada e a Oriente. Por outro lado, a segunda e a terceira epís­
cita como o testemunho de Lucas a respeito dos tolas de João, a segunda epístola de Pedro e a epís­
Apóstolos. De fato, o livro dos Atos foi acolhido tola de Judas só se impuseram lentamente. Não é
no cânon especialmente por seu parentesco com o necessário acompanhar pormenorizadamente todas
terceiro evangelho, do qual era continuação. A evo­ as fases desta evolução, que resultará, no decorrer
lução da noção de autoridade apostólica, no de­ do séc. IV, na constituição de um cânon cujo con­
curso do séc. II, foi igualmente um fator impor­ junto é idêntico ao que nós conhecemos hoje, só
tante para a inclusão no cânon desta obra, que persistindo incerteza quanto à ordem dos livros.
bem cedo foi considerada como introdução neces­ A preocupação com a unidade, numa Igreja na
sária ao conjunto das epístolas. qual se impunha sempre mais a precedência roma­
Quando se tenta, no limiar do séc. III. fazer um na, contribuiu consideravelmente para atenuar as
balanço desta evolução, chega-se às seguintes divergências que se haviam manifestado em algu­
constatações: em toda a parte, os quatro evange­ ma fase do processo da formação do cânon.
Os apócrifos do Novo Testamento. Os livros
reconhecidos como canônicos tomaram-se. por isso
mesmo, textos sagrados e passaram a desfrutar, a
partir da data de sua agregação ao cânon. uma
cspc'cie de imunidade que lhes valeu chegar ate' a
era da imprensa em bom estado de conservação.
O mesmo não sucedeu com as obras que não
lograram implantar-se no cânon. Se algumas delas
(como a Didaque' ou a epístola de Bamabe') des­
frutavam de estima geral e. por este motivo, fo­
ram bem conservadas a despeito da sua exclusão
do cânon, outras, em compensação, por não terem
os mesmos ti'tulos. foram descartadas de forma
bem mais brutal da pra'tica eclesiástica; tomaram-
-se assim muito vulneráveis, o que explica que
ainda só existam em forma de vestígios.
Reservou-se a denominação dc "apócrifos” , ou
seja. “ escondidos", para um certo numero de obras
que. apesar dc certa semelhança com os escritos
canônicos do Novo Testamento, eram considera­
das como transmissoras dc idéias estranhas às da
Igreja e. em geral, secretas ou latentes, isto é,
reservadas para um ambiente “ sectário” , único a
poder dispor delas para nelas haurir um "verda­
deiro conhecimento", ou gnose. Mais tarde, con-
sideraram-se apócrifas as obras sobre as quais a
Igreja recusava fundamentar a doutrina e fé e cuja
leitura pública nas funções dominicais não autori­
zava. Esses livros, embora fossem em certos ca­
sos recomendados à leitura individual por seu
caráter edificante, deviam permanecer ocultos no
decorrer da prática litúrgica pública. E nesta últi­
ma acepção que a palavra seria ordinariamente
compreendida antes de, no momento da conclusão
do cânon. vir a designar escritos falsamente atri-
buídos a apóstolos. A partir desta data, uma cono­
tação nitidamente pejorativa prende-se ao termo
“ apócrifo". A s obras apócrifas serão então consi­
deradas como veículos de erro.
Seja qual for o seu valor literário, os apócrifos
do Novo Testamento não deixam de ser obras
extremamente preciosas para o estudo da evolu­
ção das idéias religiosas nos séculos II c III.
Podem-se distinguir, g r o s s o m o d o , no conjunto
da literatura apócrifa, quatro categorias de escri­
tos, que correspondem às diversas classes de es­
critos canônicos. Vale dizer que existem evange­
lhos, atos dos apóstolos, epístolas e apocalipses
apócrifos. Só algumas destas obras serão aqui
mencionadas.
Os evangelhos dos Nazarenos, dos Hebrcus c
dos Egípcios só chegaram até nós através de cita­
ções feitas pelos Padres da Igreja. Pelo que se
pode julgar, tratava-se de escritos bastante pareci­
dos com os evangelhos canônicos. O evangelho
dc Pedro, do qual se descobriu um fragmento no
Egito nos fins do século passado, já contém traços
de um gnosticismo que sc manifesta em toda a sua
extensão em obras mais bem conhecidas por nós,
desde a recente descoberta, sempre no Egito, de
livros como o evangelho da Verdade, o evangelho
de Filipe e o evangelho dc Tomé, este último
contendo muitos pontos comuns com os evange­
lhos sinóticos. Essas obras diferenciam-se clara­
mente, porém, dos evangelhos canônicos, pelo fato
dc não comportarem praticamente nenhum elemen­
to narrativo. O livro conhecido com o nome de
Proto-cvangclho dc Tiago apresenta uma narrati­
va ampliada dos evangelhos da infância, interes-
sando-se mais particularmente pela história de
Maria e pelos fatos que cercaram o nascimento de
Jesus.
Quanto aos atos apócrifos, são em geral escritos
de edificação popular, inspirados longinquamente
no livro canônico dos Atos. Comprazem-se em
desenvolver o elemento maravilhoso na vida dos
apóstolos que pretendem glorificar. De qualquer
forma, esta é a impressão deixada pelos atos dc
João, Paulo, Andrc'.
Excetuando-se o caso da E p í s t o l a A p o s t o l o r u m ,
escrita por volta de 150, e que se prende mais ao
gênero apocalíptico, pouco há a dizer das epísto­
las apócrifas. Na verdade, estes escritos não se
podem comparar com as epístolas canônicas: as-
scmelham-se menos a cartas do que a pequenos
tratados de teologia, além de serem bastante me­
díocres. Quanto aos apocalipses apócrifos, podem
ser citados, além do “ Pastor” de Hermas o apoca­
lipse de Pedro (uma especulação sobre a vida
futura, o paraíso c o inferno) e o apocalipse de
Paulo, que pretende pormenorizar a famosa visão
relatada por 2Cor 12, durante a qual o apóstolo
fora arrebatado ao terceiro céu.
Todos estes livros são posteriores aos escritos
canônicos, dos quais são muitas vezes imitações.
Em geral, não incorporam em si nenhuma tradi­
ção histórica antiga e, por isso, não são de grande
valia para o estudo do Novo Testamento, seja qual
for o interesse que apresentem para a história do
pensamento cristão mais tardio.
O texto do Novo Testamento. Conhecemos o tex­
to dos vinte e sete livros do Novo Testamento
através de um número muito grande de manuscri­
tos, redigidos em línguas bem diversas e conser­
vadas atualmente em bibliotecas espalhadas pelo
mundo. Nenhum desses manuscritos e' autógrafo:
todos eles são cópias, ou cópias de cópias dos
manuscritos outrora redigidos pela mão do pró­
prio autor ou por ele ditados. Todos os livros do
Novo Testamento, sem cxceção, foram escritos em
grego, e existem nesta língua mais de 5.000 ma­
nuscritos, sendo que os mais antigos estão redigi­
dos em papiro e os demais em pergaminho. Em
papiro, só se possuem partes, por vezes pequenas,
do Novo Testamento. Os mais antigos manuscri­
tos gregos contendo a maior parte ou a íntegra do
Novo Testamento são duas Bíblias em pergami­
nho que datam do sc'culo IV. A mais venerável e'
o C o d c x V a t i c a n u s , assim chamado por ser con­
servado na Biblioteca do Vaticano; este manuscri­
to, de origem desconhecida, infelizmente mutila­
do, atesta o Novo Testamento, salvo a Epístola
aos Hebreus 9 . 1 4 - 1 3 2 5 . a primeira e segunda epís­
tolas a Timóteo, as epístolas a Tito e a Filêmon,
o Apocalipse. No segundo manuscrito, denomina­
do C o d e x S i n a i t i c u s , por ter sido descoberto no
mosteiro de Santa Catarina, no monte Sinai, o
Novo Testamento esta' completo; acrescenta-se-lhc
ate' a epístola de Barnabe' e parte do "Pastor” de
Hermas. livros que não seriam conservados pelo
cânon definitivo do Novo Testamento. Hoje. o
Sinaítico se conserva no British Museum, de Lon­
dres. Esses dois manuscritos estão redigidos em
bela caligrafia chamada maiúscula ou uncial bíbli­
ca. Nada mais são do que os mais celebres dentre
cerca de 250 outros pergaminhos dc escrita idên­
tica ou mais ou menos ana'loga. datados do scculo
III ate' o seculo X ou XI; aliás cm sua maioria, máxi-
mc os mais antigos, só conservam uma fração, por
vezes bem pequena, do texto do Novo Testamento.
Nem todas as cópias do Novo Testamento que
chegaram até nós são idênticas. Muito pelo con­
trário, podem discernir-se entre elas diferenças,
cuja importância varia, mas cujo número e', em
todo caso, bem considerável. Algumas destas di­
ferenças só concernem a pormenores gramati­
cais, ao vocabulário, ou à ordem das palavras; ou­
tras vezes, porém, verificam-sc entre os manuscri­
tos divergências que afetam o sentido de passa­
gens inteiras.
A origem dessas divergências é bastante fácil de
descobrir. Dc fato, o texto do Novo Testamento
foi, durante muitos séculos, copiado e recopiado
por escribas mais ou menos competentes, nenhum
deles, porém, isento das deficiências de toda a sorte
que fazem com que cópia alguma, por fiel que
seja, se conforme plenamente a seu modelo. A
isto deve-se acrescentar que certo número de es­
cribas, animados das melhores intenções, tenta­
ram por vezes corrigir passagens de seu modelo,
que lhes pareciam eivadas quer de erros caracte­
rizados. quer dc alguma falta de precisão teológi­
ca. Ao agirem assim, introduziram no texto vari­
antes inéditas, quase sempre errôneas. Pode-se
finalmente acrescentar que o uso cultuai que sc
fez de não poucas perícopes do Novo Testamento
provocou freqüentes deslizes do texto, no sentido
de embelezamentos litúrgicos ou de harmonizações
favorecidas pela recitação oral.
Inevitavelmente, no decorrer dos séculos, as
transformações introduzidas pelos escribas se so­
maram umas às outras, donde o texto ter final­
mente chegado à época da imprensa carregado de
corrupções várias, que sc traduzem pela presença
de um número assaz considerável de variantes.
O objetivo ideal visado pela "crítica textual” é
reconstituir, com base em todos esses documentos
divergentes, um texto que com a maior probabili­
dade se aproxime do original. De qualquer forma,
não há como esperar uma recuperação do próprio
texto original.
O primeiro trabalho da crítica textual consiste
em levar em consideração todos “ os testemunhos"
existentes do texto. Em outras palavras, é-lhe ne­
cessário arrolar e classificar todos os documentos
que reproduzem, no todo ou em parte, o texto do
Novo Testamento. Aqui levam-se em conta não só
os manuscritos redigidos em grego, mas também
todos os que incluem traduções do Novo Testamen­
to nas línguas correntes entre os cristãos dos pri­
meiros séculos (essencialmente o latim, o siríaco e
o copta). Em certo número de casos, essas tradu­
ções se fizeram com base em originais gregos an­
teriores ao V a t i c a n u s ou ao S i n a i t i c u s , podendo tes­
temunhar um estado do texto anterior ao que se
pode alcançar por intermédio dos mais antigos
manuscritos gregos. A medida que o seu substrato
grego pode ser reconstituído com precisão, as tra­
duções antigas desempenham um papel importante
no estabelecimento do texto do Novo Testamento.
 Além dos manuscritos gregos e das versões an­ — motivo pelo qual se chama também "bizan­
tigas, a crítica textual tenta valer-se das inúmeras tino” ou k o i n è é k d o s i s (edição comum). Ele re­
citações do Novo Testamento que se encontram vela uma preocupação característica com a ele­
nas obras dos primeiros Padres da Igreja. A incon­ gância e clareza; facilmente harmoniza entre si
testável vantagem dessas citações é, em particu­ passagens mais ou menos paralelas e amalgama as
lar, a de remontar muitas vezes a um estado do variantes de um mesmo trecho. Sua qualidade
texto anterior ao que transmitem as versões mais crítica é medíocre. Apesar de tudo isso, foi a par­
antigas (e, por conseguinte, além do que permiti­ tir de variedades tardias deste texto que se efetu­
riam conhecer os mais antigos manuscritos gre­ aram as primeiras edições impressas no Novo
gos). De outra parte, pode-se determinar a data e Testamento, cujo texto sc imporia durante mais de
origem geográfica dessas citações com relativa fa­ três séculos como l e . x t u s r e c e p t u s ou texto recebi­
cilidade e, assim, tem-se à mão um meio para for­ do por todos.
mar uma idéia do texto do Novo Testamento cm — Um texto chamado “ alexandrino" ou “ egíp­
uso numa época exata, neste ou naquele setor da cio” : tudo indica, dc fato, ser a sua pa'tria o Egito
Igreja. Em contrapartida, estas citações apresen­ e mais exatamente, Alexandria. Suas principais tes­
tam um duplo inconveniente. Não só cada uma temunhas são o V a t i c a n u s e, em grau inferior, o
delas reproduz unicamente um fragmento do tex­ S i n a i l i c u s . Ele existia, ao mais tardar, por volta dc
to, mas sobretudo, infelizmente para nós, os Pa­ 300, e certas descobertas recentes fazem pensar
dres citavam o mais das vezes dc cor e sem muito que, ao menos quanto aos evangelhos, teria exis­
rigor, de modo que nem sempre é possível confiar tido numa data sensivelmente anterior. Chamam-
totalmente nas informações que transmitem. -no amiúde de texto "neutro", pois parece não re­
Uma vez arrolada c analisada a profusão dc do­ sultar de uma revisão realmente sistemática e ten­
cumentos constituída pelos manuscritos gregos, as denciosa. Todos os especialistas, ou quase, con­
antigas traduções e as citações patrísticas, a crítica cordam em reconhecer-lhe, no conjunto, um valor
textual, esforçamo-nos por ordenar tudo isso, a crítico elevado, quer este provenha de uma tradi­
fim dc utilizá-lo da melhor forma, com vistas a ção manuscrita especialmente fiel, quer de uma
remontar o mais longe possível rumo ao texto ori­ restauração textual, cuja qualidade não seria de
ginal. surpreender no mundo alexandrino. Por isso, des­
Nessa perspectiva, um exame atento levou os de a segunda metade do séc. X IX , as edições do
especialistas a constatar que o elenco das testemu­ Novo Testamento seguem de boa mente, e com
nhas conhecidas se repartia em um número bas­ razão, esse tipo dc texto que, entretanto, não deve
tante limitado de grupos capitais. Destarte, foi pos­ ser considerado como testemunha sempre e em
sível constituir três ou quatro grandes famílias dc tudo infalível.
testemunhas, cujos representantes revelam ser — Um texto chamado “ ocidental". Este apelati­
cópias dc um mesmo modelo. vo, que data do séc. X VIII, verificou-se parcial­
Como conseqüência deste trabalho, ainda ina­ mente inexato. Com efeito, as antigas versões la­
cabado, mas ja' considera'vel, a crítica hodiema tinas do Novo Testamento e certos manuscritos
pode basear-se, cm escala bastante ampla, não mais greco-latinos, como o C o d e x B e z a e (século IV?)
na massa de testemunhos individuais, mas em para os Evangelhos e os Atos, atestam deveras a
grupos de testemunhas, cada uma das quais repre­ ampla difusão desse tipo dc texto no Ocidente;
sentando um tipo de texto cuja origem pode ser agora, porém, é evidente que ele existiu também
datada e localizada com maior ou menor certeza. no Oriente, como o demonstram certas versões
Os principais tipos de textos identificados pela orientais, muitas citações e fragmentos dc antigos
crítica são os seguintes: manuscritos gregos. Em muitos casos, esse texto
— Um texto chamado “ antioqueno” ou “ sírio” , “ ocidental” , cuja origem e unidade ainda perma­
por causa de sua origem, geralmente situada em necem problemáticas, apresenta-se como sendo a
Antioquia, por volta de 300. Ele é atestado pela forma mais antiga e universalmente atestada do
imensa maioria dos manuscritos gregos, sobre­ Novo Testamento. Ele se distingue por uma ten­
tudo os mais recentes, pois tomou-se bastante ra­ dência pronunciada às explicações, às precisões,
pidamente o texto mais usado no mundo bizantino às paráfrases, às harmonizações, que muito geral­
mente o afastam do texto primitivo; em mais de
um caso. porém, suas antigas variantes, sobretudo
quando breves, são dignas de consideração.
Essas grandes famílias de manuscritos não são
as únicas que se podem identificar. Existem tam-
be'm formas intermediárias entre os tipos mais
definidos que acabamos de mencionar. Contudo,
não é necessário adentrar nesses pormenores para
dar a entender todo o interesse deste método, que
consiste em isolar certos tipos de textos e situa'-los
no tempo e no espaço, graças aos dados cronoló­
gicos e geográficos que as versões, as citações e,
em dadas circunstâncias, a palcografia oferecem.
Com isso, toma-se possível esboçar, para cada
variante, para cada livro, para o Novo Testamento
inteiro, pelo menos uma história do texto que
permita ver quais são as formas mais antigas, as
mais amplamente atestadas e, por conseguinte, as
que, em paridade de outras condições, têm maior
probabilidade de corresponder ao texto original.
Este primeiro trabalho crítico, que se chama
“ crítica externa” , ainda não é suficiente. Não raro,
por exemplo, ele resulta na constatação da exis­
tência. no séc. II ou III. de duas variantes do
mesmo trecho bastante difundidas e entre as quais
a escolha é difícil. Neste caso, só resta recorrer
aos préstimos da “ crítica interna".
Esta já não considera essencialmente as varian­
tes como tipos diferentes do texto do Novo Tes­
tamento. Pelo contrário, parte do princípio que o
teor de cada variante deve ser examinado como
um caso individual, resultante de uma intervenção
intempestiva, consciente ou não, de um copista. O
objetivo da crítica interna é, antes de mais nada,
reconstituir dc maneira precisa a espécie de inter­
ferência que foi feita pelo copista responsável pela
eclosão da variante e quais foram as motivações
dessa intervenção. Estabelecido isto, e' relativamen­
te fácil, a seguir, reter como leitura primitiva a que
se revelou como sendo origem de todas as leituras
corrompidas. Este método, contudo, dá margem a
uma ampla intervenção do juízo subjetivo do críti­
co, que deve explorar simultaneamente sua opi­
nião pessoal sobre o texto e seu conhecimento,
não só do modo costumeiro de proceder dos escri­
bas. mas também dos erros que eles cometem com
maior freqüência. Este caráter subjetivo do méto­
do explica em grande parte por que só é emprega­
do como complemento da crítica externa.
Seja como for, os resultados conseguidos desde
cerca de 150 anos pela crítica textual do Novo
Testamento são notáveis. Atualmente, o texto do
Novo Testamento pode ser considerado como bem
estabelecido. Só poderia ser novamente posto em
dúvida seriamente devido à descoberta de novos
documentos.
Esses resultados tomaram possíveis os progres­
sos enormes que se podem verificar entre as edi­
ções modernas do Novo Testamento e as que
haviam sido efetuadas entre 1520 e 1850, mais ou
menos, antes da aplicação rigorosa das regras da
crítica textual. A edição mais difundida em nossos
dias é a da Nestlc-Aland, que se baseia no texto
das três grandes edições científicas realizadas na
segunda metade do séc. X IX por Tischendorf,
Wescott e Hort, e Weiss. O G r e e k N e w T e s t a m e n t .
editado pelas Sociedades Bíblicas e levado a cabo
por K. Aland, M. Black, B.-M . Metzger e A. Wik-
gren, esmerou-se em aprimorar-lhe o texto. Nesta
última edição é que, com algumas exceções, se
baseia a presente tradução.
O ambiente do Novo Testamento. O cristianis­
mo nasceu no seio de um povo que passara por
uma história tormentosa. Após o doloroso exílio
babilônico, que marcara definitivamente a cons­
ciência judaica, Israel tomara a instalar-se preca­
riamente na Palestina; mas, quando reintegraram
a Terra Prometida, os judeus tiveram de se dar
conta de que os tempos haviam mudado e já não
se podia pensar em viver lá como nos tempos
anteriores. De fato, a Palestina se tomara, mais do
que outrora. objeto da cobiça de interesses que a
ultrapassavam e também, mais do que outrora, via-
-se exposta às influências insidiosas e persistentes
de idéias estrangeiras e, portanto, pagãs. que, de
forma sempre mais aguda, entravam em conflito
com as tradições judaicas ancestrais que eles se
esforçavam por manter intactas, apesar de todos
os obstáculos. Com o passar dos anos, o confronto
entre o judaísmo e o mundo circunvizinho evoluiu
para formas cada vez mais violentas.
Desde a morte de Alexandre Magno, em 3 2 3 , a
Palestina caíra sob a dependência dos reis helê-
nicos. Estes tiveram para com os judeus atitudes
muito diversas, desde uma grande tolerância até
as mais furiosas tentativas de absorção cultural. O
nome de Antíoco IV Epífanes (17 5 -16 4 ) ficou li­
gado ao mais cruel destes esforços para subjugar
a pulso o particularismo judeu, impondo-lhe a
conversão ao hclenismo. O ponto culminante foi a
consagração do templo de Jerusalém a Zeus Olím­
pico. Esses acontecimentos, relatados no livro dos
Macabeus, tiveram como efeito obrigar todos os
judeus piedosos (os h a s i d i m ) quer à resistência
passiva, quer à revolta. A insurreição militar, sob
a chefia dos irmãos Macabeus, resultou na recon­
quista de uma relativa independência política e
religiosa, que durou cerca de um século. A dinas­
tia dos hasmoneus, que tomou este nome de um
antepassado de Judas Macabcu, governou de fato
a Palestina até lhe ser imposto o regime romano.
Intervindo para pôr fim às disputas internas que
dividiam os últimos hasmoneus, Pompeu apode­
rou-se de Jerusalém no ano 63 a.C.
O período romano da história da Palestina foi
dominado, em seus primórdios pela dinastia dc
Herodes. Herodes Magno (Mt 2 ,1) reinou de 40 a
4 a.C., não raro graças ao terror. A sua origem
iduméia e, portanto, não-davídica, juntamente com
a sua crueldade, atraíram sobre ele um ódio im­
placável por parte do povo judeu. À sua morte, os
três filhos repartiram o reino entre si. A Herodes
Antipas coube como herança a Galiléia (Lc 3 ,1) e
a Pcréia, onde reinou de 4 a.C. até 39 d.C. Ele c'
conhecido por ter mandado matar João Batista (Mc
6 ,17-29 ) e por ter desempenhado um papel no
processo de Jesus (Lc 23,6-16). Dc Arquelau (Mt
2,22), que recebera a Judéia e a Samaria, e de
Filipe, que recebera os territórios situados ao nor­
te da Pcréia (Lc 3,1), os evangelhos citam apenas
os nomes.
Contudo, o poder político predominante estava
na mão dos funciona'rios romanos, prefeitos ou
procuradores. O Novo Testamento conservou a
lembrança de vários deles. Pôncio Pilatos. o quin­
to da série, exerceu suas funções brutalmente, en­
tre os anos 2 7 e 37 ; Félix. homem cruel e viciado
(se acreditarmos em Tácito), procurador de 52 a
60, contribuiu amplamente para fazer eclodir a
guerra civil nos territórios sob sua jurisdição.
Perante ele é que compareceu Paulo em Cesa-
réia (At 2 3,2 3-2 4 .2 6 ); seu sucessor foi Festo (At
2 5 -2 6 ), diante de quem Paulo apelou para o tribu­
nal de César (At 2 5 ,1 1 - 1 2 ) .
O governo dos procuradores fora interrompido
por uma breve restauração do poder dos Herodes
em benefício de Agripa I, neto de Herodes Mag­
no, e que se salientou, segundo o Novo Testamen­
to. como um dos primeiros perseguidores da Igre­
ja nascente (At 12 ,1-23). Este intermédio (39-44)
não viu melhorar a situação da Palestina. Sob os
últimos procuradores, as perturbações políticas
nada mais fizeram do que ampliar-se e, em 66.
acabaram degenerando numa verdadeira revolta.
A repressão energicamente aplicada pelos roma­
nos levou, cm 70, à destruição de Jerusalém e do
seu Templo. Uma vez destruído o Templo, os
judeus viram-se impossibilitados de celebrar o seu
culto. Era todo o sistema político, religioso e na­
cional do judaísmo que naufragava na pior catás­
trofe de sua história.
Ao que parece, antes que se produzissem esses
funestos eventos, a pequena comunidade cristã
saíra de Jerusalém, para refugiar-se em Pela, na
Decápole.
A partir de 70. a história do judaísmo reduz-se
praticamente à história dos milhões de judeus que,
havia séculos, se tinham dispersado por toda a
bacia do Mediterrâneo, na Mesopotâmia e até na
Pérsia, ao sabor de todas as tormentas políticas
que tinham sacudido o Oriente Médio. As comu­
nidades mais numerosas desta dispersão ou
“ Diáspora” residiam em Alexandria, em Antioquia
e cm Roma. Ali, os judeus gozavam de um esta­
tuto jurídico particular que lhes permitia manter
uma administração religiosa c civil baseada na Lei
mosaica. Um anti-semitismo popular latente con­
tribuía para isolar essas comunidades de seu am­
biente social, mas só raramente os hostilizava de
forma deliberadamente violenta. A vida religiosa
e cultural dos judeus da Diáspora centrava-se na
Sinagoga, instituição que funcionava ao mesmo
tempo como escola, núcleo cultural e lugar de
culto. Este consistia essencialmente na oração, na
leitura da Torá e na sua explicação.
Na época de Jesus, o judaísmo representava um
sistema sociorreligioso homogêneo, fundado na fé
no Senhor, o Todo-poderoso e Único, e no respei­
to a uma norma absoluta, a Torá ou Lei. A partir
desses dois elementos fundamentais, o pensamen­
to judaico podia evoluir com muita liberdade,
gozando, notadamente. de larga tolerância por parte
das instâncias religiosas.
Toda a vida judaica desenrolava-se à luz divina
da Lei. Sendo de origem divina, esta Lei é perfei­
ta. Contudo, ela precisa ser explicada e interpreta­
da, para poder aplicar-se aos problemas concretos
e individuais. Protraindo-se por longos séculos,
este esforço de explicitação teve como resultado
desenvolver, em torno da Torá escrita, uma Tora'
oral, constituída pelo que chamavam de Tradição
dos Antigos e tida como remontando ate' Moise's,
atrave's de uma cadeia ininterrupta dc rabinos. O
Novo Testamento da' o nome de escribas a esses
letrados judeus, inte'rpretes da Tora'. Na e'poca de
Jesus, eles desfrutavam de uma autoridade consi­
derável no seio da população c, em particular, nas
suas camadas me'dias. Exercendo na sociedade as
funções dc teólogos e juristas, ocupavam lugar de
destaque na vida judaica. A partir do séc. III da
nossa era, os rabinos empreenderam pôr por escri­
to o conjunto da tradição dos escribas, que até
então conservara-se oral. Este trabalho enorme
resultou na constituição da Mishná (repetição da
Lei, comentário) que. por sua vez, entrou na com­
posição do Talmud (ensinamento).
O outro pólo da vida judaica era incontestavel-
mente, no séc. 1, o Templo de Jerusalém, para o
qual convergiam os sentimentos religiosos e na­
cionais de todo o povo. De fato. o Templo era
concebido como centro do mundo, lugar onde Deus
devia manifestar-se no último dia. Todos os ju­
deus maiores de idade e dc sexo masculino con­
sideravam uma obrigação, para não dizer um pra­
zer, pagar o imposto do didracma, que se destina­
va a prover às necessidade do santuário. As fun­
ções cultuais e liturgicas eram assumidas por sa­
cerdotes que se escolhiam entre os descendentes
da família de Aarão. Em suas tarefas, eram eles
assistidos por levitas. Toda uma classe sacerdotal
gravitava assim em torno do santuário dc Jerusa­
lém; ela se hierarquizava rigorosamente sob a
autoridade suprema de um Sumo Sacerdote, que
também presidia ao Sinédrio, assembléia de 70
membros, sacerdotes e leigos, que tinham compe­
tência em assuntos civis e religiosos.
Ao mesmo tempo, um crescente antagonismo
opunha os escribas a esses representantes da clas­
se sacerdotal. Este antagonismo era um dos aspec­
tos da oposição que reinava entre o Templo c a
Sinagoga, ou entre saduceus e fariseus. Essas duas
grandes tendências formavam o que ordinariamente
se denomina judaísmo oficial.
Na época de Jesus, os saduceus já viam a sua
autoridade fortemente contestada. De fato, eles
eram, sob todos os pontos de vista, conservadores
e partidários da ordem, embora esta fosse romana,
o que lhes garantia, aliás, o essencial de suas
prebendas. Por isso, eles eram para o povo seria­
mente suspeitos de colaboração, senão mesmo de
conluio com a potência pagã de ocupação. Em
todo o caso, tinham perdido toda a influência so­
bre o povo. Este preferia, aos saduceus, seus ad­
versários fariseus, nos quais via, ao contrário,
patriotas fiéis ao Senhor e à Lei, até mesmo des­
cendentes dos famosos h a s i d i m que se tinham as­
sociado à revolta contra Antíoco Epífanes na épo­
ca dos Macabeus. Em 70. a ruína do Templo de­
via acarretar a dos saduceus. que dele dependiam
inteiramente. A partir desta data, o judaísmo ofi­
cial é representado unicamente pela tendência
farisaica.
A margem desses dois grandes “ partidos", exis­
tiam. no tempo de Jesus, diversas seitas, algumas
das quais são de grande interesse para o conheci­
mento do ambiente de origem do cristianismo.
A respeito da seita dos zelotes, só possuímos
informações parciais e difíceis de interpretar. Pa­
rece que formavam uma ala extremista do partido
dos fariseus. Seus membros estavam dispostos a
fazer respeitar as prescrições da Lei por todos os
meios, inclusive violentos. Apresentados por ve­
zes como vulgares assaltantes de estrada, eram
antes fanáticos religiosos, irredutível mente opos­
tos a qualquer forma de autoridade que não pro­
viesse diretamente da Lei. Por isso, não hesitavam
em punir de morte os que, a seu ver, se tinham
tomado culpados de graves faltas contra a Lei e.
mais particularmente, os que colaboravam com o
poder pagão de ocupação. É possível que certos
discípulos de Jesus, ou até Paulo, tenham tido
relações com a seita dos zelotes. antes de se tor­
narem cristãos.
Ainda mais periféricos do que os zelotes, porém
mais bcm-conhecidos depois da descoberta dos ma­
nuscritos do mar Morto em Qumran, os essênios
eram na maioria monges, mas alguns podiam re­
sidir fora do mosteiro central de Qumran e exer­
cer notável influência sobre os habitantes da Pa­
lestina. Eram os essênios, muito hostis às autori­
dades judaicas que estavam no poder e principal­
mente ao Sumo Sacerdócio. Apesar de judeus
muito rigorosos, os essênios acolheram muitas
idéias estrangeiras, as quais adaptaram à sua teo­
logia. Assim é que, sem dúvida por influências
iranianas, eles foram induzidos a desenvolver uma
doutrina claramente dualista. fundada na oposição
radical de dois espíritos ou duas forças, uma do
Bem, outra do Mal, que lutam num combate sem
trcguas até o dia derradeiro, em que se assistira' ao
triunfo definitivo do Príncipe da Luz sobre o Anjo
das Trevas.
O Novo Testamento nunca sc refere aos essênios;
não contem nenhum indício de uma influência
direta do essenismo sobre o cristianismo. Pode-se
afirmar, entretanto, que personagens como João
Batista, Jesus c os primeiros discípulos estão mais
próximos dos meios “ secta'rios” judeus do século
1 do que do judaísmo oficial. Ora, enquanto se
saiba, esses meios todos simpatizavam mais ou
menos com as idéias essênias. Por isso. não é im­
possível que o cristianismo das origens tenha ad­
mitido até certo ponto essas idéias e que uma men­
talidade c um procedimento de natureza essênia
tenham predominado no seio da primeira comuni­
dade cristã de Jerusalem, ao menos durante algum
tempo.
Os essênios devem ter participado ativamente na
rebelião contra os romanos. Eles desaparecem da
cena da história na tormenta de 70.
Os acontecimentos que levaram à destruição de
Jerusalém dão testemunho do grau de exasperação
atingido pelas massas judaicas submetidas à arbi­
trariedade dos procuradores romanos. Esta exas­
peração, amplamente explorada pelos elementos
zelotes, alimentava-se, outrossim. no manancial de
todas as crenças apocalípticas que muito sc tinham
desenvolvido na Palestina desde o século II a.C.
Cada vez mais, arraigara-se na consciência judai­
ca a convicção dc que Deus não tardaria a afrontar
o desafio da presença paga na Terra Santa e iria
restabelecer a sua justiça, ao mesmo tempo que os
privilégios dos seus eleitos, implantando de ma­
neira espetacular o seu Reino na terra.
Esta intervenção divina devia marcar o fim das
atuais tribulaçõcs. ao mesmo tempo que o início
de uma nova era, da qual seriam banidos o Mal e
a impiedade. Finalmente, tal advento devia ser
anunciado por um recrudescimento das catástro­
fes e calamidades, acompanhadas pela subversão
definitiva c total dos inimigos de Deus. Este con­
junto dc crenças constitui as concepções
escatológicas do judaísmo antigo.
No século I da nossa era, as esperanças escato­
lógicas estavam longe dc constituir uma unidade
coerente. O que havia era um pulular de idéias
bastante confusas, difíceis de serem ordenadas.
Contudo, o que se pode afirmar é que. nas proxi­
midades da era cristã, essas concepções se
radicalizaram muito claramente, pelo menos em
certos meios. As desventuras de Israel eram então
profundas demais para que fosse razoável esperar
por mais tempo que um messias humano e histó­
rico pudesse restaurá-lo um dia cm sua dignidade
dc povo eleito. Doravante, só de Deus é que, cada
vez mais, se esperava uma mudança da situação:
e somente em virtude de uma subversão cósmica
e pela irrupção de um mundo totalmente novo se
vislumbrava a realização da tão suspirada trans­
formação. Neste cenário apocalíptico, o papel do
messias nem sempre é muito importante. Ao se
referirem a ele, os autores apocalípticos já não
parecem considerá-lo, como outrora, um messias
terrestre, um ungido de Jave'. em outras palavras,
um rei descendente da família dc David que assu­
miria funções essencialmente políticas e militares
para garantir, com a ajuda de Deus. a libertação e
a prosperidade do povo. O messias tende cada vez
mais a assumir o aspecto de um ser sobrenatural,
associado a Deus niais do que aos homens. Em
certo numero de apocalipses, ele rcccbc o nome
dc Filho do Homem — que designa, na realidade,
uma figura essencialmente celeste, sem ponto de
contato real com a humanidade c inacessível ao
sofrimento. O conjunto das concepções messiânicas
c apocalípticas desta época fornece certo numero
de materiais a partir dos quais se elaborou a cris-
tologia dos cristãos. Contudo, a consideração do
destino sofredor de Jesus impôs aos cristãos con­
ferir um conteúdo inteiramente novo ao quadro
que lhes era fornecido pelo messianismo c a apo­
calíptica dos seus contemporâneos.
Alguns traços do mundo grcco-romano. No iní­
cio da era cristã, o mundo romano é o herdeiro
direto do império grego construído por Alexandre
Magno. Por sob um verniz romano, deparam-se a
mesma administração provincial, as mesmas con­
dições de vida coletiva c individual, numa pala­
vra, a mesma civilização helenista, e a língua
comum ainda c o grego.
Um olhar sobre o mapa do império romano, mais
que uma simples enumeração, mostra-nos sua
extensão. Tem as dimensões de um mundo e a
cada ano assenta melhor sua autoridade, reduzin­
do os particularismos e opondo-se às investidas
dos bárbaros (germanos, partos...).
Resultado de numerosas conquistas, o império
agrupa territórios de estatutos diferentes: o Egito,
propriedade pessoal do imperador, que para lá
delega um prefeito vice-rei; os protetorados. anti­
gos reinos que conservam suas instituições tradi­
cionais; e as províncias. Entre estas devem-se dis­
tinguir as províncias senatoriais (Ásia = Ásia
Menor) e as províncias imperiais, onde ainda es­
tacionavam as tropas romanas e a autoridade era
exercida pelos governadores responsáveis unica­
mente perante o imperador (Síria). Os procurado­
res administram regiões que se assinalam por ca­
racterísticas particulares (Jude'ia).
Este sistema autoritário, que não reserva às re­
giões mais do que uma aparência dc autonomia
(assemble'ias provinciais), garante a todos uma paz
relativa, mas real, de que se aproveitam particu­
larmente os territórios da Ásia, graças aos inter­
câmbios que a ordem favorece. De resto, as cida­
des fruem de certa liberdade: são geridas pela
asscmblc'ia ( e k k l ê s í a ) , cujos membros são todos
os cidadãos, e sobretudo pelo conselho (b o t i l é ) dos
notáveis. As corporações desempenham igualmente
função importante na vida local.
Ale'm dc ser cidadão da sua cidade natal, uma
pessoa pode gozar da cidadania romana: este pri­
vilegio pode provir de direito hereditário (e' o caso
de Paulo), ser adquirido a preço de ouro ou con­
ferido a título de recompensa. O cidadão romano
e' isento das penas corporais e ignominiosas (At
22.25-29) e pode recorrer ao direiro de apelar para
o imperador (At 25,10ss.).
Pouco antes da era cristã, os imperadores come­
çam a ser considerados como seres divinos, filhos
de deus, deuses eles mesmos. Este processo, que
sofre ampla influência das crenças orientais (Egi­
to, Pérsia), corresponde perfeitamente à lógica dos
fatos: sendo um o império, o culto deve manifes­
tar o seu único fundamento. Tibério, Cláudio,
Vespasiano preferiram limitar-se a incentivar o
culto do imperador falecido, mas Calígula, Nero e
Dominiciano se fizeram adorar. Na realidade, esta
religião não foi imposta por Roma; bastou que o
imperador desse livre curso ao entusiasmo, à gra­
tidão... ou à obsequiosidade das províncias, cida­
des ou corporações. Isto explica a impressionante
floração deste culto (Éfeso dedicava-lhe vários
templos), que coexistia perfeitamente com as de­
mais formas religiosas. Os sumos sacerdotes eram
escolhidos dentre os magistrados locais. Tratava-
-sc de um encargo dispendioso, mas que garantia
ao seu titular uma real influência política, uma
vez que a religião estava estreitamente imbricada
na administração.
Esta situação criaria para os primeiros cristãos
um terrível problema: como continuar sendo bom
cidadão sem aceitar deixar-se induzir à adoração
do imperador? Muitos trechos do apóstolo Paulo
se esclarecem quando lidos a esta luz: tratava-se
nada menos que de rejeitar toda uma concepção
do mundo. As visões do Apocalipse repisam amiú-
de este problema candente.
As massas do povo prendem-se mais particular­
mente ao culto prestado aos deuses familiares
protetores, muito próximos dos cuidados cotidia­
nos. mas os cultos cívicos são os que, junto com
o culto imperial, manifestam melhor o caráter
essencial da religião da época: toda a vida cotidia­
na acha-se impregnada de religião e dc uma reli­
gião que, além do mais, é oficial. A s fases da vida
do homem, quer como indivíduo quer como mem­
bro de uma sociedade, seja ela qual for (família,
tribo, corporação, cidade), são por ela profunda­
mente marcadas. Assim, qualquer cargo público
implica necessariamente uma participação ativa no
culto.
Trata-se de uma religião muito diversificada (os
deuses são legião), mas o culto deles é sempre
meramente ritual. Convém honrar os deuses e
oferecer-lhes sacrifícios de acordo com as regras;
nisto consiste a piedade.
As cerimônias abrangem orações litúrgicas (in­
vocação, convite ao deus para o sacrifício, pe­
didos de benefícios) e sacrifícios, concebidos como
presentes ofertados ao deus, geralmente ali­
mentos. Uma parte do sacrifício é queimada; o
resto e. quer consumido pelo clero local ou pe­
los fiéis, quer posto à venda no mercado. Daí
surgem os problemas para os cristãos que com­
pram essas carnes ou são convidados para tais
refeições (ICor 8).
A gratidão do homem para com o deus que o
atendeu exprime-se não raro por meio de ofertas
votivas como as que foram encontradas nas esca­
vações da piscina Probática em Jerusalém (havia
ali um santuário pagão dedicado a um deus curan­
deiro).
O amálgama das idéias e das pessoas favorecia
evidentemente a difusão de cultos de origem orien­
tal e de cunho menos terra-a-terra. Citemos os
cultos isíacos, segundo os quais provações suces­
sivas de iniciação conduzem o homem à assimila­
ção com Osíris, o deus morto, que os sortilégios
dc ísis devolveram à vida. Neles pressagiava-se
uma certeza da imortalidade.
Os “ mistérios” ficam mais estreitamente ligados
ao culto cívico e conservam seus liames locais,
mesmo quando a sua fama se propaga por todo o
impc'rio. Trata-se de ritos sagrados, antecedidos
por uma longa preparação numa atmosfera em que
a noção de segredo assume por vezes grande im­
portância. O mais das vezes, não passam de ritos
ligados às estações e destinados a garantir a fe-
cundidade. Sucede tambe'm que pretendam confe­
rir aos fiéis segurança quanto à vida de além-
tumulo (sempre e unicamente em virtudo do rito;
o ensinamento, o dogma quase não desempenham
papel algum). Assim, os mistérios de Elêusis e os
mistérios dionisíacos (Dionísio = Baco), nos quais
se exprimem com selvageria a necessidade de eva­
são pelo êxtase e o delírio sagrado por ocasião de
corridas desatinadas e da manducação de carnes
ainda palpitantes. Um deus que assim ensejava
furtar-se momentaneamente às condições terrenas
não podia desamparar seus fiéis depois da morte.
Eis alguns dos traços característicos do mundo
onde os primeiros cristãos iriam viver professan­
do a sua fé: só Cristo é o Senhor, e não o impe­
rador. Portanto, a ele é que se deve obedecer,
arriscando-se a ir frontalmente de encontro ao
quadro religioso dc qualquer vida. Só ele pode ser
adorado numa vida de consagração, numa condu­
ta inspirada pelo amor do qual Cristo é testemu­
nha e que traz consigo o penhor da vida eterna.
 EVANGELHOS SINOTICOS
INTRODUÇÃO
O Evangelho c os evangelhos. Antes de mais
nada. o Evangelho e', de acordo com o sentido
grego da palavra, a B o a N o v a da Salvação (cf. Mc
1,1), a pregação desta Boa Nova. Assim o entende
o apóstolo Paulo ao falar do s e u evangelho: trata-
se do anúncio da salvação na pessoa de Jesus, o
Cristo. De sorte que, na origem, o Evangelho não
foi um livro1, obra literária ou histórica; e se o
título evangelho foi dado aos quatro livros atribuí­
dos a Mateus, Marcos, Lucas e João, é porque
cada um desses autores proclama esta Boa Nova
no relato que faz das palavras e obras de Jesus,
bem como na narrativa que traz de sua morte e
Ressurreição.
O leitor moderno, cioso de exatidão e sempre à
cata de fatos estabelecidos e verificados, fica des­
concertado à vista dessa literatura, que lhe parece
desconexa, cujo plano carece de continuidade, cu­
jas contradições parecem insuperáveis e que não
logra responder a todas as perguntas que se lhe
fazem. Tal reação será vantajosa para o leitor, se
o levar a suscitar os verdadeiros problemas, pri­
meiramente o do gênero literário dos evangelhos.
Os seus redatores não são literatos que, instalados
numa escrivaninha, a manusear documentos devi­
damente classificados, se teriam abalançado a es­
crever uma vida de Jesus de Nazaré desde o nas­
cimento até a morte. Totalmente diversa é a ma­
neira como se deve encarar a composição dos
evangelhos. Jesus falou, anunciou a Boa Nova do
Reino, convocou discípulos, curou doentes, reali­
zou atos significativos. Após sua morte e à luz da
fé pascal, os discípulos e, depois deles, os prega­
dores anunciaram a sua Ressurreição, repetiram
suas palavras e referiram seus atos de acordo com
as necessidades da vida das Igrejas. Durante cerca
de quarenta anos, formaram-se tradições orais, que
conservaram e transmitiram, por meio da prega­
ção, da liturgia e da catequese, todos os materiais
com que deparamos nos evangelhos. Aliás, é ve­
rossímil que, no decorrer da história, alguns des­
ses materiais já tivessem recebido uma forma es­
crita: por exemplo, certas formulações litúrgicas
como as profissões de fé, coletâneas de palavras
de Jesus ou o relato da Paixão dc Jesus que, sem
dúvida, bem cedo constituiu um ciclo de narra­
ções claramente estruturado.
Os evangelistas trabalharam a partir desses da­
dos tradicionais que, na vida movediça das pri­
meiras comunidades, já tinham adquirido formas
diversas, à medida que a Boa Nova, antes de pas­
sar a texto estabelecido, era uma palavra viva, que,
simultaneamente, nutria a fé dos cristãos, ensina­
va os fiéis, adaptava-se aos diversos ambientes,
respondia às necessidades das Igrejas, animava sua
liturgia, exprimia uma reflexão sobre a Escritura,
corrigia os erros e, ocasionalmente, replicava aos
argumentos dos adversários.
Destarte, os evangelistas recolheram e puseram
por escrito, cada um segundo sua perspectiva, o
que lhes era fornecido pelas tradições orais. Mas
não se contentaram com isto. Tinham também
consciência de estarem anunciando a Boa Nova
para os homens de seu tempo, com a preocupação
de ensinar e responder aos problemas das comu­
nidades para as quais escreviam2. Mais adiante se
verá qual foi a perspectiva peculiar dc cada evan­
gelista. Ressaltemos, por enquanto, um fato capi­
tal, que agora quase não é mais contestado, depois
das pesquisas das últimas gerações sobre a histó­
ria da tradição e da formação dos evangelhos: os
evangelhos nos remetem, por numerosos porme­
nores característicos, à fé e à vida das primeiras
comunidades cristãs. Dentre muitas ilustrações
possíveis, os textos que nos contam a última ceia
de Jesus são um exemplo disso. Deles, possuímos
quatro versões (Mt, Mc, L c, ICor), que na reali­
dade reduzem a dois tipos: por um lado, um tes-

1. Foi Justino q u em . por volla de 150. usou prim eiro esta palavra para desig n a r o evangelho com o livro ( / Apologia. 6 6 3 ) .
2. T entou-se indicar nas notas da tradução as tendências que caracterizam cada evangelista, toda vez q u e isto foi possível, e
sempre com pm d èn cia. A s indicações que foram encontradas, p. ex . na anotação às parábolas, só intentam assinalar um a tendência
dc imerpretaçSo. O s títulos das pcrícopes esforçam -se lam bem por salientar o sentido dom inante d o texto. A ssim . p. e x „ a parábola
tradicionalm ente intitulada O Filho pródigo é aqui intitulada O Filho reencontrado.
temunhado por Mateus e Marcos, por outro, o que
nos c fornecido por Lucas e Paulo. Ora, esses dois
tipos, que diferem em vários pontos3,apresentam-
se ambos como textos que reproduzem fórmulas
tradicionais já fixadas pelo uso litúrgico. Paulo
t r a n s m i t e o que r e c e b e u . Ao invés de narrar a
última ceia de Jesus em todos os seus pormenores,
os evangelistas centram sua narrativa nos gestos c
palavras do Mestre, que se repetem na celebração
eucarística. Assim, a fórmula l e n d o a b e n ç o a d o ,
que é a de Mateus c Marcos, denota provavelmen­
te um uso palestino (conforme à bênção judaica),
ao passo que o uso por Lucas e Paulo do termo
d a r g r a ç a s (em grego e u k h a r i s t é ô ) evoca dc pre­
ferência um ambiente helcnico. Outros exemplos
dc duas versões diferentes dc uma mesma tradi­
ção, como o pai-nosso (Mt 6 ,9 -15; Lc 1 1 ,2-4), ou
as bem-aventuranças (Mt 5 ,3 -1 2 ; Lc 6 2 0 -26 ). nos
permitem acercar-nos tanto da natureza das tradi­
ções recolhidas como do pensamento particular de
cada evangelista.
A passagem pela tradição oral também explica
por que numerosas pcrícopes se apresentam como
pequenas unidades literárias centradas numa pala­
vra ou num ato de Jesus, sem enquadramento cro­
nológico ou geográfico preciso; indicam-no as
fórmulas introdutórias, vagas por si sós: n a q u e l e s
d i a s (Mt 3 ,1 ; Mc 8.1), n a q u e l e t e m p o (Mt 11,2 5),
d e p o i s d i s s o (Lc 10,1), o r a (Lc 8.22; 9 ,18 .2 7.51;
11,2 7 ). Cada uma dessas narrativas teve de início
uma existência independente das outras, e sua
acomodação é muitas vezes obra dos evangelistas.
No emprego que as primeiras gerações fizeram
dessas traduções, as recordações narradas foram
vazadas em certas formas literárias de relativa fi-
xidez; é o que sucede em relatos, episódios que
enquadram e situam um dito de Jesus, cenas de
controvérsia, de cura ou de milagre. Uma estrutu­
ra peculiar a cada um destes gêneros é muitas vezes
fácil dc descobrir.
Então, como se devem considerar essas tradi­
ções, sc estão a tal ponto marcadas pelo uso que
sc fez delas antes de serem fixadas nos evange­
lhos? Qual o crédito que se lhes pode conceder?
Qual a sua relação com a realidade da história de
Jesus? A essas perguntas pode-se responder que,
sendo os nossos documentos testemunhos da fé
em Jesus, o Cristo, é este Cristo reconhecido pela
fé que eles nos querem fazer encontrar. Contudo,
afirmar que os evangelhos são uma pregação, que
seus autores — mesmo Lucas, cioso da história4
— pretenderam antes dc mais nada ser testemu­
nhas da Boa Nova, não significa serem eles indi­
ferentes à realidade (histórica) dos fatos que refe­
rem; mas o seu interesse maior é fazer sobressair
o seu sentido, mais do que reproduzir exatamente
o teor literal das palavras de Jesus (cf. as diferen­
tes formas das bem-aventuranças, do pai-nosso,
da fórmula eucarística) ou as circunstâncias e por­
menores dos seus atos. Apresentam uma tradição
que já é uma interpretação. É pelo estudo minu­
cioso dos textos que tais palavras5 ou tais relatos6
hão de surgir como sólidos pontos dc referência
para a história do ministério dc Jesus; não poucos
métodos acham-se ao alcance dos historiadores
para tentar estabelecê-los.
Aqui, dois pontos há que devem ser especificados:
— É certo que, através da tradição, e apesar de
não sc poder verificar historicamente todo o con­
teúdo do evangelho, numerosos indícios — que,
aliás, esclarecem os demais textos — nos permi­
tem saber que a fé em Cristo ressuscitado se en-
raíza na vida e nas ações de Jesus.
— Só temos acesso às palavras e ações de Jesus
através das “ traduções” que delas nos fornecem as
tradições antigas e as redações dos evangelistas.
A transcrição em grego daquilo que primordial­
mente foi vivenciado em aramaico é apenas o as­
pecto mais aparente desse fenômeno de transmis­
são. Pode-sc tentar reconstituir o que Jesus falou
cm sua língua materna, bem como se pode tentar
reconstituir as circunstâncias exatas em que pro­
nunciou tal parábola ou operou tal cura. Todavia,
essas tentativas ficam afetadas em seus pormeno­
res por uma probabilidade maior ou menor. Essas
limitações da verificação histórica decorrem da

3. A bençoar/dar graças — meu corpo/m eu corpo que é dado por vós — meu sangue d a A liança/a nova A liança em m eu sangue
— ausência em Mt e M c da ordem : “ Fazei isto em m inha m cm ória,\
4 . C f. Lc 1,1-4.
5. P or ex. M c 1.15: o anúncio da proxim idade do Reino não é reflexo da pregação dos cristãos; pois estes, depois da Páscoa,
anunciavam , não o Reino, inas a Ressurreição. Cf. tam bém Mc 13.32. a palavra referente ao dia e à hora.
6. P or e x . M c 6.8-9: o envio dos D oze sem nenhum recurso m aterial supõe decerto um a m issão m uito lim itada n o tem po e no
esp aço , não as m issões longínquas que a prim eira geração cristã presenciaria.
própria natureza dos evangelhos. A fe' em Cristo
vivo iluminava as recordações referentes a Jesus c
se exprimia por um testemunho vivo, com tudo o
que este comporta de relatos fragmentários, repe­
tições, ajustes, intervenções da testemunha ou do
narrador. A função e a virtude própria desses tex­
tos são, todavia, atrair o leitor à fe'.
O estudo critico dos evangelhos permite assim
ultrapassar uma leitura ingênua c inserir-se na
perspectiva própria do Novo Testamento. Por mais
longe que sc possa remontar na pesquisa, a per­
gunta fica de pe': quem é Jesus? Ao invés de se
sentir desprovido e incerto, o leitor que se dispu­
ser a ler os evangelhos nesta perspectiva, notada-
mente, fazendo um estudo comparado dos textos7,
sempre encontrará mais do que dc inicio suspeita­
va. Pois, com seus múltiplos elementos de respos­
ta e seu modo de compreender os dados da tradi­
ção, cada um dos evangelhos fomccer-lhe-á o meio
de verificar e enriquecer seu conhecimento dc
Jesus, fazendo-o participar do movimento que, sem
cessar, vai do passado de Jesus à fé atual da co­
munidade cristã e da convicção das testemunhas,
àquele que é sua fonte.
Os evangelhos e suas relações mútuas. O evan­
gelho chegou até nós sob a forma de quatro livretes.
À primeira leitura, percebe-se que o quarto evan­
gelho possui características que o situam à parte,
embora não deixe de ter ligações com os três pri­
meiros (cf. Introdução ao Evangelho de São João).
Estes três são testemunhos cuja redação é anterior
à do evangelho de João. O evangelho segundo
Marcos, cuja origem é, com toda a verossimilhan­
ça. romana, pode ser datado dos anos 65-70. Os
evangelhos segundo Mateus e Lucas, redigidos
quinze a vinte anos mais tarde, não refletem os
mesmos ambientes e têm destinatários bem dife­
rentes. Contudo, suas características são tão seme­
lhantes que puderam ser denominados “ sinóticos",
nome proveniente dc uma obra publicada no fim
do século XVIII com o título de S i n o p s i s (ou seja:
visão simultânea), que trazia os textos de Mateus,
Mancos, Lucas em três colunas paralelas, de for­
ma a facilitar a comparação entre eles. Esse fato
cria um problema particular.
7. O s iríidutores esforçaram -se. às vezes à custa d e certas asperezas de estilo, por salientar as sem elhanças e diferenças entre os
textos paralelos dos evangelhos. D essa form a, o leitor poderá fazer com parações por si m esm o, em b o ra nenhum a nota lhe cham e
a atenção a respeito.
a) O f a l o s i n ó t i c o . As semelhanças e diferenças
entre os sinóticos referem-se: ao material empre­
gado, à disposição em que se apresenta e à sua
formulação.
— Quanto ao m a t e r i a l , eis um levantamento
aproximativo do número de versículos comuns a
dois ou três evangelhos:
Mt Mc Lc
comuns aos três 330 330 330
comuns a Mt-Mc 178 178
comuns a Mc-Lc 100 100
comuns a Mt-Lc 230 230
peculiares a cada um 330 53 500
Ao lado das partes comuns, existem fontes pró­
prias para cada evangelho.
— Quanto à disposição, as perícopcs agrupam-
se em quatro grandes partes:
A . A preparação do ministério de Jesus.
B. O ministério da Galiléia.
C . A subida para Jerusalém.
D. Ministério em Jerusalém. Paixão e Ressur­
reição.
Dentro dessas quatro partes, Mateus distribui as
suas perícopes numa ordem que lhe é peculiar até
o cap. 14; a partir daí, apresenta perícopcs co­
muns a ele e a Marcos, na mesma ordem que este.
Lucas intercala as perícopcs que lhe são próprias
no meio de um quadro geral que é idêntico ao de
Marcos (assim. Lc 6,20-8,3 ou 9 ,5 1 -1 8 ,1 4 ) . Deve-
-se, contudo, notar que, no interior desta concor­
dância dc conjunto, há discrcpâncias. por vezes,
no próprio seio de passagens comuns (assim, em
Lucas, o chamamento dos discípulos ou a visita a
Nazaré).
— Quanto à formulação, verifica-se igualmente
um estreito parentesco entre os textos: assim, um
mesmo termo raro ( a f t e n t a i ) encontra-se em Mt
9,6 = Mc 2 ,10 = Lc 5,24; ou ainda, somente duas
palavras diferem, entre 63, em Mt 3.7 b -10 = Lc
3.7b-9. Por outro lado, uma discordância surge
bruscamente em passagens que no conjunto são
parecidas: numa estrutura fixa, as palavras são
diferentes, ou então com palavras idênticas, a es­
trutura é diferente.
 b) I n t e r p r e t a ç ã o d o f a t o s i n ó t i c o . O problema 1. Certos críticos, mais sensíveis às diferenças
criado pelo fato sinótico estará resolvido quando do que às concordâncias, preferem renunciar à
se tiverem explicado juntamente as semelhanças e interdependência imediata dos sinóticos.
as divergências. a) Uns evocam uma documentação múltipla: os
Reina um acordo entre os críticos a respeito de evangelistas teriam utilizado coleções mais ou
certos pontos. P r i m e i r o , q u a n t o à o r i g e m d o s e v a n ­ menos extensas, agrupando desde o início (prova­
g e l h o s . Dois fatores determinaram o estado atual velmente com vistas à pregação missiona'ria da
dos textos: a função da comunidade que criou a Igreja) pequenas compilações de fatos e sentenças
tradição, quer oral quer escrita, c a função do (agrupamentos dc milagres, reunião de senten­
escritor que manejou as diversas tradições. As ças...); assim se explicariam as concordâncias
variações nas hipóteses dependem essencialmente menores entre Mateus e Lucas contra Marcos, que
da importância relativa atribuída pelos críticos a contradizem a sua dependência deste; assim se
estes dois fatores: poderiam as discordâncias ex- justificariam tambe'm as variantes que dificilmen­
plicarcm-se todas pela atividade redatorial do es­ te podem ser atribuídas ao trabalho redatorial ou
critor ou exigiriam o recurso a contatos havidos a perspectivas teológicas diferentes.
em nível pré-sinótico? b) Outros críticos, embora se mantenham fiéis à
Q u a n t o a o m é t o d o a s e g u i r , reina certo acordo. flexibilidade da hipótese precedente, estimam des­
As omissões ou acréscimos de matérias e as mo­ cobrir na origem da tradição sinótica dois docu­
dificações na formulação podem ser explicadas mentos principais, ale'm das tradições singulares.
mais ou menos adequadamente pelas “ intenções" Impõe-se uma constatação: a disposição difere,
dos diversos redatores; mas por causa da arbitra­ conforme se trate da parte central (pregação na
riedade que ameaça as interpretações que se po­ Galiléia: Mt 4 .1 3 - 1 3 ,5 8 par.) ou das duas seções
dem dar das mesmas, a solução do problema não que a enquadram (Mt 3 .1 - 4 ,1 2 par.; Mt 14 ,1-2 4 ,51
pode ser fornecida no nível dos materiais ou da par.). A estreita concordância que domina essas
formulação. Só o exame da disposição autoriza duas seções envolventes sugere a existência de
uma resposta firme. Para explicar as concordânci­ um documento de base idêntico para os três evan­
as entre longas seqüências de textos, impõe-se a gelhos; pelo contrário, a discordância que caracte­
hipótese dc uma dependência literaria (e não so­ riza a parte central (ministe'rio na Galiléia) revela
mente oral), quer imediata (interdependência), quer um estado menos adiantado da organização das
mediata (dependência de uma fonte comum). Para tradições. Destarte, na origem dos três sinóticos.
explicar as discordâncias, uns acentuam a influên­ haveria, além das tradições singulares, dois docu­
cia da comunidade durante a fase pré-sinótica, mentos principais: um, já fortemente estruturado,
outros, a dos redatores. Mais exatamente, os críti­ outro em estado ainda fluido, no momento em que
cos concordam geralmente em afirmar dois prin­ foram empregados pelos evangelistas, embora seu
cípios: Marcos depende de Mateus e de Lucas, estado de fusão estivesse então mais ou menos
Mateus e Lucas são entre si independentes; com adiantado.
efeito, estes últimos entram em desacordo quando 2. Todavia, a maioria dos críticos aderem à hi­
um deles deixa de concordar com a ordem de pótese das Duas Fontes. Conforme esta. Mateus e
Marcos, e ambos têm passagens comuns com Lucas dependem imediatamente dc Marcos, bem
Marcos que o outro não repetiu (Mt: 178 w .; Lc: como de uma fonte comum independente deste
l(X) w .). (muitas vezes chamada Q, do alemão Q u e l l e ) .
O desacordo entre os críticos subsiste quanto à Marcos e esta documentação seriam as duas fon­
interpretação da relação de Marcos com os outros tes principais de Mateus e Lucas. O esquema se­
dois sinóticos. Teria havido contatos, entre Mateus guinte resume esta hipótese.
e Marcos c entre Lucas e Marcos, sob a forma de
dependência imediata do evangelho de Marcos ou
sob a forma dc dependência relativamente a um Mc Doc. comum
texto pré-sinótico comum? Eis, em resumo, as duas
modalidades de hipóteses que hoje são sustenta­
das: Mt próprio — ► MiLc <— Lc próprio
 Hoje cm dia esta hipótese é apresentada com
muito mais nuanças do que inicialmente. Ela tem
a grande vantagem de facilitar o estudo do traba­
lho redacional de Mateus e Lucas. Assim explicar-
-se-iam pelo trabalho de redação literária as adi­
ções, omissões e transposições verificadas no fato
sinótico. Convém observar que, em nossos dias, não
se ousa mais resolver categoricamente a questão de
saber sc o documento comum a Mateus e Lucas é
um documento escrito ou uma fonte oral*, nem de
saber se o texto de Marcos usado por Mateus e
Lucas é o que nós possuímos ou algum outro.
No entanto, seja qual for a hipótese crítica ado­
tada para abordar o problema sinótico, só um tra­
balho minucioso permite determinara natureza das
perspectivas de cada evangelista. Acrescente-se que
o exame das fontes literárias não é nem o único,
nem talvez o mais importante para compreender
melhor os evangelhos sinóticos. Fontes documen­
tais, tradição oral, influência do ambiente de ori­
gem e utilização de material diverso pelos redatores
finais são elementos que se devem levar simulta­
neamente em consideração, ao se querer dar conta
do fenômeno original que é a literatura evangélica.
Este rápido apanhado da questão sinótica talvez
ajude o leitor a melhor penetrar as perspectivas de
cada um dos evangelistas que serão indicadas nas
introduções particulares a Mateus, Marcos e Lucas.

Uma “sinopse evangélica”

A presente tradução visualiza as semelhanças e diferenças no vocabulário

dos evangelhos nas “ matérias paralelas” , que constituem a maior parte do
texto dos três primeiros evangelhos (Mt, Mc e Lc). O uso criterioso das
referencias dos "paralelos sinóticos” acrescentados entre ( ) ao título de cada
perícope permite portanto usar esta tradução para fins de estudo comparativo
dos três primeiros evangelhos.

8. Para este docum ento, sò 50% do vocabulário e' com um » M l c Lc. De 23 perícope!.. apenas 13 se encontram na m esm a ordem
em Mt e Lc.
 EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
INTRODUÇÃO
O prólogo e o final. Em vez de antepor, como Belém; mas Jesus se lhe furta e se refugia na
Lucas, um prefácio ao seu evangelho, Mateus Galiléia, símbolo da terra dos gentios. Morte e
indica o senlido da sua ohra no prólogo que abre ressurreição vêm assim prefiguradas nesta histó­
a narrativa da vida pública de Jesus (1-2) e no ria trágica, que finalmente desemboca na procla­
final que encerra o evangelho (28,16-20), por mação do Evangelho aos próprios pagãos.
ocasião da única aparição do Ressuscitado: "Toda Com isto, Jesus, o Messias, dá o remate à his­
a autoridade me fo i dada no céu e sobre a terra. tória de Israel. Outra maneira de Mateus ma­
Ide, pois: de todas as nações fazei discípulos, ba­ nifestá-lo é a demonstração escriturística. Ele
tizando-as em nome do Pai, do Filho e do Espí­ salpica o seu texto com citações, na intenção de
rito Santo, ensinando-as a guardar tudo o que vos mostrar que o modo de agir de Jesus se ilumina
ordenei. Quanto a mim, eis que eu estou convosco constantemente pela Escritura: “Assim devia cum­
todos os dias, até a consumação dos tempos!" prir-se o oráculo do profeta" (1,22 nota). Portan­
Neste “manifesto” do Ressuscitado, dois pontos to, os que rejeitaram Jesus enganaram-se quanto
mais salientes são sublinhados: a autoridade de à sua pessoa: Jesus é verdadeiramente o Messias
Cristo e a função de seus discípulos. esperado pelos judeus.
I. Como os outros evangelhos, o de Mateus re­ 2. Com autoridade, este Jesus deu aos Onze o
lata a vida e o ensinamento de Jesus; e, a seu encargo de anunciar a Boa Nova e de fazer de
modo, porém mais do que eles, explicita a cristo- todas as nações discípulos seus. Este anúncio é
logia primitiva. O Emanuel anunciado a José primeiro o do “Reino dos céus", conforme a ex­
(1,23), isto é, ''Deus conosco", ficará presente pressão que caracteriza o primeiro evangelho e
aos que crêem até o fim dos tempos (28,20), como que, aliás, se situa dentro da tradição judaica so­
o "mestre e docente" (didata) que ele fo i na terra bre o Reino de Deus. Deus é, de fato, o soberano
e continua sendo, por intermédio de seus discípu­ que permanece presente a seu povo e que, em
los, com uma autoridade plena que recebeu de momentos oportunos, intervém com autoridade no
Deus — e não de Satanás (4,8-10) —, já que o curso da história. Tal modo de falar provém de­
Pai tudo lhe entregou ( I I ,27). É isto que confere certo, em parte, do regime político de Israel no
ao evangelho de Mateus a perspectiva ética que o decorrer dos séculos; a ocupação romana só con­
caracteriza. segue acirrar o sonho de uma intervenção sobe­
Em conformidade com as Escrituras, este Jesus rana de D eus: sim , só D eus é nosso Rei,
fo i rejeitado pelos judeus, de sorte que a Boa Nova compraziam-se em dizer os judeus da época. Mas,
possa ser comunicada aos pagãos. Eis o que mos­ se Jesus mantém a expressão “Reino dos céus",
tra. em resumo, o prólogo. De fato, este tem a não o faz. no sentido de uma libertação política;
função, mais que de narrar os acontecimentos da ainda menos no sentir de Mateus, pois ele refere
infância de Jesus, de exprimir, a partir de antigas estas palavras depois da morte de Jesus e, por
tradições, o sentido da vida terrena daquele que isso, não poíle contar com a realização por Jesus
ressurgiu dos mortos. Ao passo que, em nome de de tal sonho.
Israel e da linhagem de David, José acolhe o Em Mateus, a expressão tornou-se técnica, para
Menino concebido do Espírito e nascido da Vir­ designar a soberania de Deus sobre o seu povo;
gem Maria, eis que, em decorrência da visita dos ela é mesmo empregada em sentido absoluto, quan­
magos — prefigurações dos pagãos que a Boa do Jesus anuncia “os mistérios do Reino” (13,11).
Nova convida à salvação —, Jerusalém, os sumos Alhures — em Lucas ou em João — ela fo i comu-
sacerdotes, o rei Herodes, todos o ignoram, o re­ mente reinterpretada e significa: vida eterna, céu.
jeitam e perseguem. Em vez de adorá-lo, Herodes Eis por que, em Mateus, a expressão permanece
chega a tentar matá-lo junto com as crianças de ambígua. Assume tanto o significado de “reina­
d o ” como, às vezes, o de “reino”, quando vem
introduzida por um verbo que signifique “entrar
no" (3,2 nota). Ela não visa simplesmente ao f u ­
turo, mas igualmente ao presente. A.v parábolas
do Reino (13) indicam as suas características:
inaugurado pelo gesto do semeador, deve frutifi­
car até a messe final, de maneira misteriosa e a
despeito dos fracassos ocasionais. Em razão des­
ta perspectiva escatológica, o Reino de Deus nâo
pode, pois, identificar-se com a Igreja, mesmo se
o termo “Igreja ” ( 16,18; 18,18) designa a comu­
nidade dos discípulos que anunciam o Reino e lhe
produzem os sinais. Esta comunidade tem por lei
o serviço mútuo (18,12-14) e detém, com Pedro,
as chaves do Reino ( 16,16; 18,19). Embora saiba
que o Reino já está inaugurado, ela ora, ainda
hoje e sempre: “Faze com que venha o teu rei­
no!” (6,10).
Composição literária. Mateus trabalhou basea­
do em fontes que lhe são comuns com Marcos ou
Lucas; mas, dentro do quadro desta semelhança
geral, oferece uma narração bem diferente da
de Marcos, quer pelo número e amplidão dos
elementos que lhe são próprios (p. ex. 1-2; 5-7:
I I . 1-30; 13,24-30.36-52; 18,10-35: 28,9-20). quer
pela liberdade com que utiliza certas matérias que
lhe são comuns com Marcos (compare-se, p. ex.,
Mt 4,1-11 com Mc 1,12-13; Mt 8,23-27 com Mc
4,35-41; Mt 9,9-13; com Mc 2,13-17; Mt 14,
13-21 com Mc 6. 32-44; Mt 16,13-20 com Mc
8,27-30; Mt 21.18-19 com Mc 11,12-14; Mt 21,
3-46 com Mc 12,2-12: Mt 24,1-36 com Mc 13,
1-37), quer finalmente por um conjunto de ele­
mentos que ele hauríu com toda a verossimilhan­
ça de uma coletânea de palavras de Jesus que
também Lucas deve ter empregado (p. ex. 3,7-10;
7.7-11; 11,4-6; 12,43-45). É difícil precisar até
que ponto essas fontes já foram anteriormente
inseridas em agrupamentos mais amplos, mas
pode-se, pelo confronto com Marcos e Lucas,
constatar o modo de Mateus compor.
I. Aí suturas cronológicas, exceto em 4,17
16,21, normalmente carecem de valor (cf. 3,1
nota). As indicações topográficas costumam ser
bastante vagas e não autorizam a composição de
um itinerário minucioso; graças a elas, entretan­
to, o leitor se vê colocado ante uma trajetória
histórica e não ante uma mera sucessão de cenas.
Mateus gosta de engastar uma narrativa ou uma
sentença dentro da repetição de uma mesma pa­
lavra. procedendo assim a uma “inclusão” (6,19
e 6,21: 7,16 e 7,20; 16,6 e 16,12); emprega o
paralelismo sinonímico ou antitético, por exem­
plo, sob a forma de quiasmo (16,25); não receia
repetir as mesmas fórmulas (8,12: 22,13; 25,30),
o mesmo fraseado para designar igual realidade
(8,2 e 9,18; 9,4 e 12,25) ou a mesma palavra na
boca de locutores diferentes (3,2; 4,17; 10,7). Suas
narrações se caracterizam comumente pela brevi­
dade: o anedótico de Marcos desaparece para dar
lugar a uma apresentação catequética, que é só­
bria e até hierática (comparem-se as narrativas
de cura da sogra de Pedro em Mt 8,14-15 e Mc
1,29-31).
Mateus gosta de compor conjuntos por agrupa­
mentos numéricos (assim são privilegiados os
números 7, 3 ou 2) ou por meio de encadeamen-
tos (assim 18,4-6). Ao passo que Marcos e Lucas
se contentam com justapor as suas fontes, Mateus
colige palavras e narrativas (assim 85-13 com­
parado com Lc 7,1-10 e 13,28-29), visando a um
sentido mais profundo. Gosta de combinar ensi­
namentos análogos: assim, insere o "Paí-nosso"
num conjunto que já formava uma composição
acabada (6,7-15 em 6,1-18) e compõe “discur­
s o s ” conferindo-lhes caráter exaustivo (assim
10,17-42; 13,35-53; 25). Ao conjunto de milagres
que constitui 8,1-17, Mateus acrescenta outras
séries de milagres (8,23-9,8 e 9,18-34); aos três
anúncios do destino do Filho do Homem, acres­
centa desenvolvimentos que amplificam o ensina­
mento de Jesus (assim 18,5-35; 19,1-20,16).
Finalmente e sobretudo, sempre na ordem da
composição literária, são de notar os cinco gru­
pos que se denominam, por falta de termo melhor,
os “discursos” de Jesus. São conglomerados de
palavras de Jesus que constituem a trama do evan­
gelho e sâo pontuados pela cláusula aposta a ca­
da um deles: "Ora, tendo Jesus concluído essas
instruções" (cf. 7,28 nota). Esses “discursos"
apresentam sucessivamente a “justiça do Reino”
e (5-7), os arautos do Reino (10), os mistérios do
Reino (13), os filhos do Reino (18), a vigilância e
fidelidade requeridas na espera da manifestação
final do Reino (24-25).
2. A partir dessas evidentes características de
estilo, o leitor tenta realizar agrupamentos mais
vastos. Mas então, já não é Mateus que o exige;
é o leitor que o pro/>õe. Por isso, a presente tra­
 dução não quis impor grandes divisões ao texto
do evangelho. Aqui, todavia, julgamos lítil assina­
lar três tipos de divisão, três '‘planos" de Mateus
propostos pelos criticas.
a) O mais simples, aparentemente, e‘ o plano
geográfico, analogo ao que se julga descobrir em
Marcos: ministério de Jesus na Galiléia (4,12-
13,58); atividade de Jesus nas regiões limítrofes
da Galiléia, seguida da viagem a Jerusalem (14,1-
20,34); finalmente, ensinamento, padecimentos,
morte e ressurreição de Jesus em Jerusalem (21.1-
29,20). A dificuldade provem do fato de ninguém
conseguir mostrar que Mateus tinha alguma in­
tenção teologica especifica ao mencionar esses
vários lugares; assim, a divisão geográfica talvez
não passe de uma moldura dentro da qual foram
agrupadas as diversas matérias.
b) Outros autores estabelecem o plano de acor­
do com os “cinco discursos” destacados por
Mateus graças às cláusulas anteriormente indica­
das. De fato, h á ai’ cinco conjuntos em que se
encontra compendiado o ensino de Jesus; mas sera'
que eles permitem distribuir os assuntos dentro
de uma alternância narração-discurso? Tal cor­
respondência so' e'fácil de mostrar para 11-12 e
13; mas, nesta hipótese, sera' realmente possível
qualificar 11-12 de narrativa, j á que estes capí­
tulos formam uma serie de pequenos discursos
apenas situados no espaço e no tempo? Quanto
aos outros conjuntos, nâo se pode estabelecer uma
relação estreita entre 3—4 e 5-7, nem entre 14-17
e 18; e unir 8-9 com 10 ou 19-23 com 24-25 e'
forçar o texto. O Evangelho de Mateus não e'um
catecismo ilustrado com exemplos: narra uma
existência histórica que tem alcance doutrinai.
c) Outros pensaram que Mateus quis reproduzir,
sobre uma trama histórica, o drama da existência
de Jesus. Tendo-se em conta os “sumários" (4,
12-17; 12,15-21...), os encadeamentos (12, 15-21
e 3,13-17; 11,1-12,50 e 8,1-9,34), as anotações
topográficas dominantes (8,1-9,34; 14,1-16,20;
20,29-28,20) ou recessivas ( 11,1-12,50; 16,
21-20,28), a variedade dos auditorios — predo­
minância da multidão (8,1-9,34), dos inimigos
( U ,1-12.50: 21.23-23,29). dos discípulos (14.
1-20.34; 24,1-25,46) —, pode-se distribuir o con­
junto em duas grandes partes.
Na primeira (3,1-1358), Jesus se apresenta, mas
o povo judeu se recusa a crer nele. Todo-poderoso
em obras e palavras (4,12-9,34), envia seus dis­
cípulos a anunciarem a Boa Nova (9,35-10,42):
efetua-se então a opção pro ou contra Jesus: os
ouvintes são convidados a discernir o evento que se
realiza, nos milagres anteriormente narrados ( I I -
12) ou no novo ensinamento em parábolas (13).
No fim , Jesus e' rejeitado pelos seus (13,53-58).
Na segunda parte (14-28), Jesus percorre o ca­
minho que o leva pela cruz à glo'ria da Ressurrei­
ção. Dois movimentos animam esta narrativa: um,
com base geográfica (14,1-16,20), depois com
base doutrinai (16,21-20,34), permite que Jesus
ministre á sua comunidade um ensinamento par­
ticular. O outro sucede em Jerusalem, onde Jesus
fa z uma entrada majestosa e toma posse do Tem­
plo (21,1-22); depois disto, ele enfrenta seus ini­
migos: manifesta em trés parábolas o desígnio de
Deus (21,18-22,14), sai vitorioso das controvér­
sias e ciladas que lhe armam (22,15-46) e denun­
cia a hipocrisia dos escribas e fariseus (23). De­
pois, Jesus anuncia o julgamento do mundo intei­
ro (24—25): deixa-se julgar e condenar pelos ho­
mens (26-27). Finalmente, Deus o ressuscita (28).
De sorte que Mateus relata um drama. Jesus
exigia do povo judeu uma adesão incondicional à
sua pessoa; proclamava a admissão dos pagãos
no Reino dos ceus. Este encontro deveria ter sido
o arremate do destino do povo de Deus; mas em
conseqüência da recusa de Israel, tornou-se sepa­
ração, arrancamento. Desde então, a comunidade
dos discípulos, fiel ao ensinamento de Jesus res­
suscitado, e'o verdadeiro povo de Deus que, sub­
traído á prepotência dos arrendatários rebeldes,
deve produzir os fru to s esperados por Deus
(21,43).
A comunidade de Mateus. Pela escolha do seu
material, bem como peta ordenação do mesmo, o
Evangelho de Mateus desvenda as preocupações
do ambiente em que fo i dado ü luz. Indiquemos
três aspectos do mesmo.
1. Mateus e 'o evangelista que mais insiste na
lei, na Escritura, nos costumes judaicos; por exem­
plo, introduz por conta própria referências às três
grandes práticas de piedade judaicas (esmola,
oração, jejum): á diferença de Marcos (7,3-4),
não sente necessidade de explicar tais usos; final­
mente, Jesus se dirige com prioridade ao seu povo
(10,6; 15,24). Mas esta insistência na lei e'corri­
gida por outra, sobre a plenificaçáo que a lei deve
receber e que a Escritura aponta na própria pes­
 soa de Jesus; e, por fim , sobre os abusos gerados
pelas tradições farisaicas. Tudo é submetido a uma
reinterpretação radical, como mostram as "antí­
teses” do Sermão da Montanha, no cap. 5. Mateus
insiste na passagem da Boa Nova aos pagãos; o
que lhe interessa é, portanto, a explosão do evan­
gelho no âmbito do mundo inteiro; todos os ho­
mens serão chamados a juízo pelo Filho do Ho­
mem (25,31-46), todas as nações serão convida­
das a receber o ensinamento de Jesus (28,19).
2. Em Mateus, diversamente de Marcos, os dis­
cípulos ocupam um lugar único na economia da
Revelação; são profetas, sábios e escribas da nova
lei (13^2; cf. 23,34), mas, ao atenuar seus traços
fisionômicos históricos, Mateus aplicou-se em fa ­
zer deles tipos duradouros: assim, eles prefiguram
o comportamento de qualquer discípulo do por­
vir, até mesmo quando se mostram homens de
pouca fé <8,26; 14,31; 16,8; 17,20).
3. Finalmente, o retrato de Cristo é influenciado
pela comunidade cristã de Mateus. Já indicamos
como Jesus cumpre as Escrituras, justificando com
isto o desígnio de Deus e fundam entando a
apologética cristã. Além disto, Mateus, com uma
insistência que lhe ê peculiar, apresenta Jesus
como Mestre, o Docente por excelência (5,2.19;
7,29; 21,23; 22,16; 4,23; 9,35; etc.). Em Marcos,
este termo tem o sentido geral que lhe é comum
no mundo antigo; em Lucas, vê-se Jesus a ensinar
os seus discípulos a rezar (Lc 11,1); em Joâo, o
seu ensinamento refere-se sobretudo à sua pró­
pria pessoa (Jo 8,20.28). Em Mateus, o Mestre
ensina principalmente a nova “justiça", ou seja,
uma fidelidade nova à lei de Deus (5,19-20; 7,29;
15.9; 28.20); dela é o intérprete “escatológico",
revestido da “autoridade” suprenm de Deus. a
fim de apartar seus ouvintes das “tradições hu­
manas” cujos guardiães são os escribas (15,9) e
ensinar-lhes uma nova perfeição (5,48; 19,21).
Desde o início do evangelho, Jesus é Cristo, f i ­
lho de David. Filho do próprio Deus. Na sua qua­
lidade de Filho de Deus e Cristo, Jesus é o
“didata", o intérprete decisivo da vontade de Deus.
D aí se compreende como o discípulo já o chame,
da mesma forma que um cristão, “Senhor”, e que
Mateus omita os traços que em Marcos descre­
vem a cólera de Jesus, sua irritação ou ternura;
Cristo ostenta uma dignidade muito mais consis­
tente do que em Marcos (compare-se Mt 13,35 e
Mc 6,3; Mt 15,33 e Mc 8,4...).
Destinatários, data, autor. Para os antigos Pa­
dres da Igreja, a coisa era simples: o primeiro
evangelho fora escrito pelo apóstolo Mateus “para
os fiéis provenientes do judaísm o” (Orígenes).
Muita gente ainda pensa assim, embora a crítica
moderna atente mais à complexidade do proble­
ma. Diversos fatores permitem localizar o primei­
ro evangelho. Parece evidente que o texto atual
reflete tradições aramaicas ou hebraicas: voca­
bulário tipicamente palestino (ligar e desligar:
16,19; jugo a carregar, reino dos céus...), expres­
sões estas que Mateus julga inútil, explicar a seus
leitores, diversos usos judaicos (5,23; 12,5;
23,5.15.23). Por outra parte, parece evidente que
este evangelho não é uma simples tradução de um
original aramaico, mas revela uma redação gre­
ga. Embora tipicamente impregnado de tradições
judaicas, não se pode afirmar que sua proveniên-
cia seja palestina. Comumente, estima-se que te­
nha sido escrito em Antioquia (Inácio refere-se a
ele pelos inícios do século 11) ou na Fenícia, pois
nestas regiões vivia um grande número de judeus.
Finalmente, pode-se entrever uma polêmica con­
tra o judaísmo sinagoga! ortodoxo dos fariseus,
tal como se manifesta na assembléia sinagoga! de
Jâmnia pelos anos 80. Em tais condições, nume­
rosos são os autores que datam o primeiro evan­
gelho dos anos 80-90. quiçá um pouco mais cedo;
não se pode obter total certeza a tal respeito.
Do seu autor, nada diz o evangelho. A mais
antiga tradição eclesiástica (Pápias, bispo de
Hierápolis, primeira metade do século II) o atri­
bui ao apóstolo Mateus-Levi. Grande número de
Padres (Orígenes, Jerônimo. Epifünio) seguem-
-Ihe a opinião, e certos autores quiseram deduzir
daí que se pode atribuir ao apóstolo uma primei­
ra forma, aramaica ou hebraica, do nosso Mateus
grego. Mas o estudo do evangelho não confirma
essas hipóteses, sem todavia invalidá-las radical­
mente. Por isso, na falta de conhecer com preci­
são o nome do autor, convém contentar-se com
alguns traços delineados no evangelho mesmo: o
autor se reconhece na sua obra. Versado nas Es­
crituras e tradições judaicas, conhecendo, respei­
tando, mas interpelando rudemente os chefes re­
ligiosos do seu povo, perito nu arte de ensinar e
fazer “compreender" Jesus a seus ouvintes, insis­
tindo sempre nas conseqüências práticas do seu
ensinamento, ele corresponderia bastante aos tra­
ços característicos de um letrado judeu feito cris­
tão, um “dono de casa que tira do seu tesouro
coisas novas e velhas" {13,52).
Atualidade do primeiro evangelho. Desde o sé­
culo II, o Evangelho dc Mateus fo i considerado
como “o evangelho da Igreja", talvez devido às
tradições que refere acerca da “Igreja" (16,18 e
18,18) ou, mais provavelmente, devido à riqueza
e ordenação de sua documentação. Ainda hoje
pode sê-lo, soh condição de não se lhe pedir o
que não quer nem nos pode dar. Ao interpelar a
sua Igreja, Mateus pouco se importa com repro­
duzir ao pé da letra a linguagem do tempo de
Jesus; identifica-se tão bem com a voz de sua
Igreja, da qual é intérprete, que dificilmente se
consegue ouvir a “testemunha ocular". Por isso,
em vez de recorrer a ele primeiramente para re­
constituir uma história do tempo de outrora, é
mister ler nele o evangelho da atual comunidade
de Mateus. A melhor maneira de escutá-lo será
assumir a atitude do crente tal como Mateus o
descreve. Outrossim, o leitor não se deve incomo­
dar com o caráter semitizante do seu estilo, por
exemplo lastimarulo que ete se ache jungido a um
pesado aparato de citações escriturísticas. Toma­
das essas precauções, Mateus fala muito adequa­
damente ao cristão de hoje.
Evangelho da plenificação de Israel por Jesus,
Mateus manifesta o enraizamento da Igreja em
sua tradição original. A Igreja não é um “novo
Israel", mas o “verdadeiro Israel"; ela não suce­
de a Israel, mas indica a direção em que o Israel
não convertido a Jesus deve avançar para alcan­
çar sua culminação e, em sentido oposto, ela deve
descobrir neste Israel as suas próprias raízes.
Ao omitir a identificação da Igreja com o Reino
dos céus, Mateus recorda à Igreja de hoje sua
verdadeira fisionomia. Sem dúvida, a instituição é
necessária para que a comunidade de Jesus so­
breviva, mas ela é provisória: o Reino de Deus é,
por si só, o que dá sentido à Igreja, situando-a no
seu lugar próprio com referência a Deus e a Je­
sus Cristo, que agem na história dos homens.
O cristão hodierno é convidado por Mateus a
assumir a atitude dos discípulos do tempo de Je­
sus. Com eles, pode reconhecer o seu Senhor todo-
-poderoso, e ouvir que se lhe lance em rosto a
própria incredulidade, mas também receber a
missão de anunciar a Boa Nova até os confins do
mundo. Assim, atualiza-se a relação do crente com
o seu Senhor Jesus.
Num mundo em devir, o Ressuscitado manifesta
a sua presença e convida os crentes a voltarem
incessantemente aos ensinamentos que ele minis­
trou durante sua vida terrestre: a identidade en­
tre o Cristo ressuscitado e Jesus de Nazaré torna­
do presente pelo evangelho, tal é o núcleo do tes­
temunho de Mateus.
 EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
1 Genealogia dc Jesus Cristo. (Lc Manasse's gerou Amon.
3,23-38). ' "Livro das origens dc Je­ Amon gerou Josias,
sus Cristob, filho de David, filho de "Josias gerou Jeconias e seus irmãos;
Gn 22.18 Abraão, sucedeu então a deportação para Babi­ 2Rs 24.
12*16:
Gn 2 1,3-12 ; Abraão gerou' Isaac, lônia. 2Cr 36.10;
25,26:2935;
ICr 1.34 Isaac gerou Jacó, l2Depois da deportação para Babilônia. Jr 27.20
Jacó gerou Judá e seus irmãos, Jeconias gerou Salaticl, ICr 3 .17 .19 :
E *1 3.2
Gn 38,29-30; JJuda' gerou Farés e Zara, de Tamar, Salatiel gerou Zorobabel,
ICr 2.4.S.9;
R( 4. Farés gerou Esrom, l3Zorobabcl gerou Abiud,
I2.1K -I9 Esrom gerou Arâm, Abiud gerou Eliaquim,
4Arâm gerou Aminadab, Eliaquim gerou Azor,
Aminadab gerou Naasson, l4Azor gerou Sadoc,
Naasson gerou Salmon, Sadoc gerou Aquim,
Rt 4. 5Salmon gerou Booz, de Raab, Aquim gerou Eliud,
13.17-22;
ICr 2,10-12 Booz gerou Jobed, de Rute, l5Eliud gerou Eleazar,
Jobed gerou Jessé, Eleazar gerou Matan,
Rt 4,17.22 ‘Jessé gerou o rei David, Matan gerou Jacó,
ICr 2 .13 -15
David gerou Salomão, da mulher de “Jacó gerou José, esposo de Maria
2Sm 12.24
Urias, de que nasceu Jesus, a quem chamam 27.17.22

ICr 3.10 -14 7Salomão gerou Roboão, de Cristo.

Roboão gerou Abias,
Abias gerou Asa.
"Asa gerou Josafat,
Josafat gerou Jorão,
Jorão gerou Ozias,
’Ozias gerou Joatão,
Joatão gerou Acaz,
Acaz gerou Ezequias,
‘•Ezequias gerou Manasses,
a. O prólogo ao evangelho compreende, depois da genealogia
de Jesus (1.1-17). cinco cenas, em que se alternam os sonhos dc
José (1.18-25; 2.13-15; 2,19-23) e as intervenções de Herodes
(2,1-12.16-18). Duas tradições. uma referente a Herodes e a outra
a José. parecem mutuamente independentes quanto ao estilo, à
estrutura e ao conteúdo.
b. Lit. Livro da gênese de Jesus Cristo. Decalcando este título
sobre o que inicia a narrativa da descendência do primeiro ho­
mem {Eis a lista da família de Adão, Gn 5.1). Mt sugere que
Jesus, iniciando o livro de uma nova gênese, toma o lugar de
Adào (cf. Lc 338). Contudo, aqui a história relatada nâo é a da
sua descendência, mas a da sua ascendência: em Jesus a história
passada encontra o seu sentido. Quanto à relação da genealogia
de Mt com a de Lc. cf. Lc 3.23 nota.
c. Gerar alguém é transmitir-lhe a própria imagem, a imagem
dc Deus (Gn 5.1-3). pelo sangue (genealogias lineares clássicas:
Gn 11; ICr 5,27-29) ou pela adoção (cf. Gn 10). Para apresentar
a origem do homem que sabe ressuscitado e presente à sua Igre­
ja até o fím dos tempos (Mt 28.16-20), Mt recorre primeiro ao
gênero literário bíblico das genealogias: Jesus tem suas raízes no
povo eieito. Ao mencionar os nomes das quatro mulheres. Tamar,
Raab. Rute. a mulher de Urias, Mt realça a presença de três
170 numero total das gcraçõesdé, pois:
quatorze de Abraão a David, quatorze de
David à deportação para Babilônia, qua­
torze da deportação para Babilônia até
Cristo.
O anúncio a José. '“Eis qual foi a ori­
gem de Jesus Cristo'. Maria, sua mãe,
estava prometida em casamento a José.
estrangeiras (lição de universalismo) e as condições irregulares
em que conceberam (lição de graça).
d. Várias explicações são propostas para este numero quatorze,
repetido três vezes: I) eie seria a soma do valor numérico das
três consoantes que. em hebraico, formam o nome dc David (D
= 4, V = 6). donde 4 + 6 + 4 = 14; mas qual era a ortografia
deste nome. e Mt não atribui aqui igual importância a Abraão?
2) Conforme os cômputos apocalípticos da época. Jesus surge ao
termo da sexta semana (3 x 14 = 6 x 7) da história sagrada que
começa com Abraão, ou seja. na plenitude dos tempos. Mas esta
explicação estribu-se artificialmente no algarismo 7. que não é
mencionado por Mt. 3) Mais simplesmente. Mt verificou que a
genealogia transmitida por Rt 4.18-22 (repetida em ICr 2.10-13)
fornecia dez nomes, desde Farcs até David; acrescentando-lhe o
pai de Farés e os três patriarcas, dava quatorze desde Abraão até
David. Ao reproduzir este número básico para os outros dois
períodos, sob condição de omitir os nomes dos três reis entre
Jorão e Ozias, Mt teria com isto encontrado um quadro bftlico
para sua genealogia.
e. Lit. Ora. de Jesus Cristo tal fo i a gênese (cf. 1,1). O fato
do nascimento legal, afirmado peia genealogia, torna-se agora
tema de uma namiiiva: José. filho de David. recebe Jesus em sua
 Ora, antes de terem coabitado, achou-se
ela grávida por obra do Espírito Santo.
'*Josc, seu esposo', que era um homem
justo6 c não queria difamá-la publicamen­
te, resolveu rcpudiá-la secretamenteh.
“ Tal era o projeto que concebera, mas
eis que o Anjo do Senhor1lhe apareceu
"Deus conosaf " .24Ao despertar, Jose' fez Dt 2.7
o que o Anjo do Senhor lhe prescrevera:
acolheu em sua casa a sua esposa,“ mas
nâo a conheceu até quando ela deu à luz
um filho™, ao qual ele deu o nome de
Jesus- ü u i:
2.21

em sonho e disse: “Jose', filho dc David, n A visita dos magos. 'Tendo Jesus l*- 2.4-7
nâo temas receber em tua casa Maria, nascido, em Belém da Judéia, no tem­
tua esposa: o que foi gerado nela pro­ po do rei Herodes", eis que magos° vin- lc i a 3.1
vém do Espírito Santo, 2,e ela dará à luz dos do Oriente chegaram a Jerusalém 2e
i.25: um filho a quem porás o nome de Jesus, perguntaram: “Onde está o rei dos ju­
U 'íVi P°'s e ele que salvará o seu povo dos deus que acaba de nascer? Vimos o seu
ai 4,i2 seus pecadosJ”. 22Tudo isso aconteceu astro no orientepe viemos prestar-lhe ho- N m 24.17
para se cumprir o que o Senhor dissera menagem”. JA esta notícia, o rei Herodes
pelo profeta1*:13Eis que a virgem concebe­ ficou perturbado, e toda Jerusalém com
rá e dará à luz um filho, ao qual darão ele. 4Rcuniu todos os sumos sacerdotes e
N «.K.iogr. o nome de Emanuel, o que se traduz: os escribas do povo’, e inquiriu deles o

linhagem. Sem duvida, essa narrativa é resultado de longa ela­
boração literária. Repetindo provavelmente uma narração
apologética anterior (um sonho: cf. 2.13.19). na qual Deus evo­
ca. através das objeções de José. as calúnias concernentes ao
nascimento virginal. Ml a orienta teologicamente, graças à cita­
ção de Is 7.14. que traduz a fé da Igreja na concepção virginal
(cf. Ix: 1.26*38). Assim fazendo, dá-se resposta à questão levan­
tada pela genealogia: eis o modo pelo qual Jesus, embora sendo
filho de uma virgem, foi filho de David.
f. Antes mesmo dc levarem vida comum, os jovens que sc
comprometeram ao casamento sâo considerados esposos: só o
repúdio legal podia desligá-los do seu vínculo.
g. Será quc José se mostra justo por observar a lei que autoriza
o divórcio em caso de adultério? ou por mostrar-se indulgente?
ou por motivo da justiça de que devia usar com uma inocente?
ou por não querer ser tido como pai do divino Infante? A res­
posta a essas perguntas continua controvertida.
h. Nenhum texto do AT pode justificar o carátcr secreto desse
repudio: pelo contrário, para ser legal, ele deve ser autenticado
por um certificado oficial (Dt 24.1). Donde a pergunta dc S.
Jerônimo: “Como é quc José pode ser qualificado de justo, quando
esconde o crime dc sua esposa?** A resposta para esta questão
depende da tradução e da interpretação dos vv. 18 e 21; para
poder agir justamente. José deve ter formado uma opinião a
respeito da origem da criança: Filho divino ou filho adultcrino.
i. Apelativo que. como no AT. designa a intervenção do pró­
prio Deus (Gn 16.7.13; Ex 3.2). É mister não confundir Anjo Jo
Senhor com os anjos.
j. Segundo sua etimologia, a palavra Jesus significa “O Se­
nhor salva**. Duas interpretações da mensagem angélica são pos­
síveis: 1) O anjo revela a José a concepção virginal de Maria e
lhe confia, além disso, a missão de dar à criança o nome dc
Jesus, 2) O anjo revela que. embora Maria esteja grávida por
obra do Espírito Santo, cabe entretanto a José um papel capital
a desempenhar: conferir a esta criança a filiação davídica, dan­
do-lhe o nome.
k. Primeira das citações de cumprimento das Escrituras, me­
diante as quais Mt interpreta os acontecimentos mais marcantes
da vida dc Jesus (1,22; 2.15.7.23; 4.14; 8.17; 13.35; 21.4; 27.9).
Todas elas apresentam uma forma substancialmente idêntica:
para que se cumprisse o que fo i dito pelo profeta. Acerca do
verbo cumprir, cf. 5.17 nota.
I. A citação é feita conforme o texto grego de Is 7.14, exceto
quanto a darás o nome. que é traduzido por Mt darão o nome.
sem dúvida para adaptar a citação ao contexto: de fato. Jesus
não foi chamado Emanuel por José. Outra explicação: Mt segui­
ria uma tradição textual dc Is 7.14 atestada em Qumran (IQ Is")
quc traz: chamarão.
m. Um filho. Na linguagem bíblica, o verbo conhecer pode de­
signar as relações sexuais (Gn 4.1.17: cf. Lc 13 4 nota). A inten­
ção de Mt é frisar que Maria era virgem quando Jesus nasceu.
Pode-se pensar na maneira como. no AT. Deus protegeu a gra­
videz de Sara e a de Rebeca até o nascimento de Isaac e de Jacó.
pai do povo eleito (Gn 20; 26). Será que Maria leve. ulteriormcnte.
relações conjugais com José? Nada se pode concluir deste texlo.
n. Herodes Magno nasceu por volta de 73 a.C. Filho de
Antípater. mordomo dc João Hircano II (63-40). em 47 foi no­
meado estratego da Galiléia. depois da Cclessíria. cm 41. tetrarca
da Judéia. e cm 40, rei da judéia. pelo senado romano. Conquis­
tou Jerusalém em 37. exterminou os hasmoneus e recebeu de
Augusto a Traconítidc. a Batanéia e a Auraníiide. Hábil político,
grande construtor de cidades helenísticas. apoiou-se no partido
dos fariseus: morreu em 4 a.C., sendo que o nascimento de Jesus
pode ser fixado dois anos antes. Ao pôr o rei Herodes em con­
tato com Jesus. Mt prenuncia o conflito quc vai opor às autori­
dades oficiais o verdadeiro rei e salvador do seu povo (121;
2.2). Outro tema próprio de Mateus: aquele que as autoridades
do povo rejeitaram é adorado pelas nações pagãs, representadas
pelos magos.
o. A palavra grega magos assumia significados diversos: sa­
cerdotes persas, mágicos, propagandistas religiosos.charlatàes...
O grego bíblico só o emprega em Dn 22.10. Aqui. poderia
designar astrólogos babilônios, talvez postos em contato com o
messianismo judaico; nada indica quc sejam reis.
p. No orieníe. Outra tradução possível: ao surgir; a mesma
coisa em 2,9.
q. Herodes convoca os responsáveis oficiais pela vida religio­
sa do povo; os sumos sacerdotes são os membros das grandes
famílias sacerdotais de Jerusalém; os escribas são os intérpretes
oficiais da lei. Esses dois grupos encontram-se reunidos contra
 jo 7.42 lugar onde o Messias devia nascer. 5“Em ta-te, toma contigo o menino e sua mãe,
Belém da Judéia, disseram-lhe eles, pois e foge para o Egito; fica ali até nova
é isto o que foi escrito pelo profeta: ‘£ ordem, pois Herodes vai procurar o me­
tu, B e lé m , t e r r a d e J u d ú , n ã o é s d e c e r t o nino para fazê-lo perecer”. uJosé levan-
a m e n o s im p o r t a n t e d a s s e d e s d is t r it a is tou-se, tomou consigo o menino e sua
ICr 11 .2 d e J u d á : p o is é d e ti q u e s a ir á o c h e fe mãe, de noite, e retirou-se para o Egito’.
q u e a p a s c e n t a r á I s r a e l, m e u p o v i f ' . ' ’ En­ l!Ali ficou ate a morte de Herodes, para
tão Herodes mandou chamar secretamen­ que se cumprisse o que dissera o Senhor
te os magos, inquiriu deles a época exata pelo profeta: D o E g it o c h a m e i m e u f i l h o " .
em que aparecera o astro, “c os enviou a
Belém dizendo: “Ide informar-vos com Massacre dos meninos de Belém. “En­
exatidão acerca do menino; e, quando o tão Herodes. vendo-se iludido pelos
tiverdes encontrado, avisai-me para que magos, foi acometido de grande furia e
também eu va' prestar-lhe homenagem”. mandou matar, em Belém e todo o seu
9 A estas palavras do rei, eles se puseram território, todos os meninos dc até dois
2.2 a caminho, e eis que o astro que tinham anos, segundo o tempo de que ele sc
visto no oriente' avançava à sua frente havia certificado com os magos”. l7Então
até parar em cima do lugar onde estava cumpriu-se o que fora dito pelo profeta
o menino. I0À vista do astro, sentiram Jeremias.
uma alegria muito grande. "Entrando na {*U m a v o z f e z - s e o u v ir em R a m á ,
Lc 2 .16 casa, viram o menino com Maria, sua p r a n t o s e lo n g o la m e n t o :
si 72.10. mãe, e prostrando-sc, prestaram-lhe ho- é R a q u e l q u e c h o ra seu s filh o s
lu5 menagem; abrindo seus escrínios, ofere­ e n ã o q u e r s e r c o n s o la d a ,
ceram-lhe por presente ouro, incenso e p o r q u e e l e s j á n ã o e x is t e n f .
mirra1. ,2Depois. divinamente avisados em
2.22 sonho de que não tomassem a ir ter com Volta do Egito. Fixação cm Nazaré.
Herodes, retiraram-se para sua pa'tria por l9Dcpois da morte de Herodes, o Anjo
outro caminho. do Senhor apareceu a José, no Egito, “ e 1 .20:
lhe diz: “Levanta-te. toma contigo o 2,1213
A fuga para o Egito. '-'Depois da parti- menino e sua mãe. e põe-te a caminho Ex 4.19
1.20: da deles, eis que o Anjo do Senhor apa- para a terra dc Israel; pois estão mortos
21(1 rece em sonho a José“ e lhe diz: “Levan- os que haviam tramado contra a vida do
Jesus em 21.15; Mt associa com mais freqüência os sumos sa­ nota). Km sonho são recebidas as diretrizes de Deus que conduz
cerdotes aos anciãos do povo {263.47; 27,1 etc.). O sentido em o seu povo. Mesmo conceito que em At (16.9; 1 8 ,9 :2 3 .11). mas
ambos os casos é o mesmo: os verdadeiros responsáveis pelo sem a nota de encorajamento como nos sonhos dc Paulo.
drama são os chefes do povo. v. Construção semelhante à das narrações da fuga de Jacó (Gn
r. Esta citação de Mq 5.1 esta combinada com 2Sm 5.2 dc 27.43-45). de Lot (Gn 19.15) ou de MoÍse's (Ex 2,15); leia-se
modo muito original: ela não corresponde exatamente ao texto sobretudo a narrativa de Jeroboào que foge para o Kgito. lugar
do AT. nem hebraico nem grego. Põe na boca dos conselheiros tradicional dc refugio, conforme a Bíblia (1 Rs 11.40).
de Herodes uma profecia sobre Belem. cuja importância é assim w . Tradução do texto hebraico de Os 11.1. cujo sentido local
ressaltada por Mt. Ml acertadamente conserva (cf. Os 12.14). O que Ml quer nâo
s. Acerca da expressão no oriente, cf. 2.2 nota. Este astro não é justificar o objetivo do deslocamento, mas fundar na profecia
corresponde aos astros que conforme o modo de pensar antigo, o exílio dc Jesus evocando o Êxodo.
nào raro. determinavam o destino dos heróis. Dc preferência, i x. Relato provavelmente pre-mateano. de feitura semelhante a
o astro que. da pane de Deus. designa Jcsus à adoração dos Mt 22,7. talvez modificado pelo evangelista, cm vista da citação
magos como rei messiânico (cf. lambem Nm 24.17). (2.18), com a especificação em Belém e todo o seu território: o
I. Incenso e m in a . Riquezas e perfumes tradicionais da Ar;íbia conjunto foi adaptado ao contexto pela menção aos magos.
A expectativa messiânica judaica contava, para o rei esperado, Quanto ao fundo, a história condiz perfeitamente com os ha*bitos
com a homenagem e as oferendas de todas as nações (cf. ls dc Herodes.
60.6). y. Tradução livre do texto hebraico dc Jr 31.l5.com algumas
u. Relato litemríamente aparentado com os relatos “eloislas" reminiscéncias do texto grego. Raquel, mâe dos israelitas do
dos sonhos de Abimelec (Gn 2 0 3 -7 ). dc Laban (31.24) e. mais Norte, chora por seus filhos exilados. Belém: lugar tradicional
particularmente, de Jacó na noite de sua partida para o Egito do tumulo de Raquel; Ramá: lugar de reunião dos deportados
(46.2-4): n{ se encontra o esquema comando-cxecução (cf. 1.18 que partiam para o exílio (Jr 40.1).
 menino”. 2lJosc' levantou-se. tomou con­
sigo o menino c sua mãe. e entrou na
terra de Israel'. “ Mas ao saber que
Arquelau“ reinava na Judéia em lugar do
seu pai Herodes, teve medo de ir para la';
2.12 c, avisado divinamente em sonho, reti-
Mc i.w rou-se para a região da Galiléia. 2'E veio
u' morar numa cidadc chamada Nazaré, para
que se cumprisse o quc fora dito pelos
profetas: e le s e r á c h a m a d o n a z o r e u ''.
o João Batista ( M c 1 ,2-6; L c 3 , 1 - 6 ; J o
1 , 1 9 - 2 3 ) . 'Naqueles diasc, apresenta-
-se Joâo, o Batista. proclamandod no dc- Mt us
serto da Judéia1': J"Convcrtei-vosr: o Rei­
nado dos céus* aproximou-scT -'Dele é
que falara o profeta Isaías ao dizer: “ U m a k 40.3
vo z c la m a n o d e s e r t o : 'P r e p a r a i o c a m i­
n h o d o S e n h o r , e n d ir e it a i s u a s v e r e ­
''João usava um traje de pêlo de
da s1 ’ " .
camelo, com um cinto dc couro à volta
dos rins; alimentava-se de gafanhotos e
de mel silvestre'.-'Então Jerusalém, toda
a Judéia c toda a região do Jordão iam
ter com ele; 6faziam-se batizar1 por ele
no Jordão, confessando os pecados1.

z. Esta narrativa é certamente influenciada pela do exílio de táncia (3,2; 4.17; 1120-21; 12.41). De preferência ao sentido
Moisés em Midian (Ex 4.19-23). inculcado pela etimologia grega (mudança dc mentalidade), é
a. 4rquelau: Etnarca da Judéia. Sumaria e Iduméia. dc 4 a.C. preciso reconhecer nele o tema. capital no AT. sobretudo desde
até 6 d.C. Destituído pelo imperador Augusto a pedido dc uma Jeremias, da mudança de orientação, da volta incondicional ao
delegação de judeus e samaritanos. foi exilado em Viena, nus Deus da aliança. Ml equipara as pregações do Batista e de Jesus
Gaitas. Seu domínio foi entregue a um governador romano. (32; 4.17). embora distinga seus ministérios quanto à finalidade
b. Nazoreu. Jesus é chamado assim nos Atos (cf. At 2.22 do balismo (3.11): conversão comprovada por atos (3.8 nota) ou
noia). Difícil é determinar o texto ao qual Mt quer referir-se. O recusa dos judeus de se converterem ( 1 1.2021; 12.41; cf. l-c
icrmo mio eqüivale ncm a nazareno, cidadão de Nazaré, nem a 532; 15,7).
um membro da seila dos nazorenianos. Como em 26.71. Mt vé g. Em conformidade com o uso judaico que evita pronunciar
nesta palavra um equivalente de galileu (26.69). sendo que ali se o nome dc Deus. Mt diz Reinado dos céus preferivelmente a
pode compreender: aquele de Nazaré (21.11; cf. Jo 1.45; Al Reinado de Deus (só Mt 12.28; 19.24; 2131.43). As palavras
1038). Nâo é impossível que Mt lenha querido evocar o Sumo dos céus não designam um reino celeste, mas que Aquele que está
de Deus f)or excelência, o nazir (Jz 13.5; cf. 16.17; Mc 1.24). nos céus (5.48: 6.9; 7 2 1 ) reina sobre o mundo. Instruído pelo
c. Naqueles dias. No grego, esta expressão introduz habitual' AT. Mi sabe que o reino sempre pertenceu ao Senhor (SI 22.29;
mente, como aqui. um novo episddio sem ligação cronológica 103.19; 145.11-13 etc.); mas ele entende anunciar que este Rei­
com o que precede. — A narração da vida publica de Jesus é nado de sempre se aproximou dos homens na pessoa de Jesus.
introduzida, bem como cm Mc e Lc. por um tríptico: pregação A rigor, só se deveria traduzir por reino quando se quer designar
de João (3,1-12). balismo de Jesus (3.13-17). tentação de Jesus o âmbito (p. cx., entrar no...: 5.20; 7.21; 183; 19,23). Nos
(4.1-11). outros casos, convém traduzir por reinado. Cf. Lc 4.43 nota.
d. Proclamando. Em grego, kéryssein. donde deriva kèrygma h. Ou tornou-se próximo. Mesma expressão em 4.17 e 10.7
(querfgma). Do uso profano (proclamação do arauto em nome (mesmo verbo, traduzido também por chegar, em 21.1.34; 26.45-
do rei: cf. Gn 41.43), o verbo passou para o domínio religioso 46). Hoje cm dia. ela sc interpreta: l ) O Reinado está próximo,
(proclamação em nome de Deus: cf. JI 2,1). Usado aqui paru a ou muito próximo (Jesus anuncia a vinda ou imipçào iminente
pregação de João Batista, ainda o sera para a de Jesus (4,17). dos c universal desie reino); 2) o Reinado está presente (cf. 12.28.
seus discípulos (10,7.27). da Igreja primitiva (At 8,5). Em Ml com um outro verbo: já chegou até w s), sendo que esta presen­
(exceto cm 11.1). o conteúdo da proclam;tção é brevemente lem­ ça se pode compreender de modos diversos: ou o Reinado já está
brado (3.2-3; 4.17; 10.7) ou condensado nas expressões o Evan- plenamente realizado, ou eslá secretamente inaugurado na pes­
gelhodo Reino (4.23; 935; 24.14) ou o Evangelho (26.13); noie- soa e atividade de Jesus, mas cm breve será manifestado a todos.
-sc que os verbos proclamar e evangelizar (= anunciar uma boa De qualquer forma, a vinda do Reinado exige a conversão.
nova) podiam ser inais ou menos sinônimos no grego da i. Ao citarem Is 4 0 3 . os sinóticos seguem o grego, que põe no
Scptuaginta (cf. 2Sm 1.20; Is 40.9). deserto em conexão com vy>c e não com p re fw a i, como fa/ o
c. Judéia. Expressão peculiar de Ml. que sd aparece aqui. lexto hebraico. Substituem uma estrada para nosso Deus <=
Região maldcfinida. situada entre a cadeia de montanhas que YHWHi por suas veredas, tomando com isso possível a aplicação
corre de Jerusalém a Hebron. e o Mar Morto ou o Jordão inferior do lexto ao próprio Jesus, proclamado pelos cristãos como
(cf. 3.6. onde a atividade de Joào é localizada de modo mais *‘Senhor“.
preciso). Conforme mosira o v. 3. Mt se interessa menos pela j. João usa os trajes clássicos dos profetas (Zc 13.4). em par­
exatidão topográfica do que pelo significado bíblico do deserto ticular de Elias (2Rs 1.8). que regressara na pessoa de João
(cf. 4,1; 11,7: 14.13: 24.26). Nesta região, então pouco povoada, Batista (cf. Mi 17,9-13: Ml 323).
mas nâo desértica no sentido moderno da palavra, é que foram k. Batizar. Por ser oferecido a todos, conferido por Joào e re­
descobertos, a panir de 1947. os veslígios das instalações e dos cebido uma só vez, este balismo difere profundamente das ablu-
escritos chamados “do mar Morto". Cf. ja /M c 2.29: “Muitos ções rituais dos essénios (quc eram cotidianas) e do batismo dos
homens que buscavam a justiça e o direito desceram ao deserto prosélitos (quc os ‘purificava" para permitir-lhes entrar cm conta­
para aí sc estabelecerem’*. to com os judeus): cf. Mc 1.4 nota. Graças à conversão à qual
f. Convertebvos. Este verbo e o substantivo correspondente está ligado, eie prepara para o batismo trazido por Jesus (Mt 3.1 f ).
aparecem, em Mt. em contextos que lhe conferem grande impor- I. Cf. Mc 15 nota.
 Apelo de João à conversão (Lc 3.7-9). batizará no Espírito Santo e no fogo1. J» U 3:
7Com o visse muitos fariseus e saduceus'" l2Traz na mão a pá, vai joeirar sua cira e ,^5'
que vinham ao seu batismo, disse-lhes: recolher o trigo no celeiro; mas o refugo,
12.34; 23,33 “ C rias de víboras, quem vos ensinou ele o queim ará 110 fo go que não se
u 21.23: com o fugir da ira" que está para vir? extingue"” .
"Produzi, pois, fruto que testemunhe da
cr 5.6: ci 3.6; vossa conversão”: ’ e não concebais dizer Batismo de Jesus (Mc 1.9-11; Lc 3.21-
A p 6.6.17 , . - ,
8 a vos mesmos: Tem os por pai Abraao22;. cf. Jo 1,29-34). '-'Então chega Jesu s,
33.37.39; p0js cu vos digo. destas pedras aqui Deus vindo da Galiléia ao Jordão, junto a João,
R m 4.12
pode suscitar filhos a Abraão. 10O ma­ para fazer-se batizar' por ele. ‘■'João quis
chado já está pronto para cortar’’ a raiz opor-se a isto: “ Eu é que preciso ser
7,i9; das árvores: toda árvore que não der bom batizado por ti, dizia, e és tu que vens a
' í / i s i *™ t0 serí' cortí*da e lançada ao fogo. m im *?” ,5M as Jesus replicou-lhe: “ D ei­
xa, agora é assim que nos convém cum ­
Batismo de água e batismo de fogo (Mc prir toda a justiça*” . Então, ele 0 deixa
Jo 1.26. 1,7-8; Lc 3.15-18; cf. Jo 1.24-28). " “ Eu fazer. “ Logo que foi batizado, Jesus saiu
ai i j ; 3|'if|36 V0!i batizo na1* água, em vista da con- da água. E is que os céus se abriram ', e
Al 13|’q44 vcrs5° ; mas aquele que vem depois de ele viu o Espírito de Deus descer como
11 .3 : mim é mais forte do que eur: eu não sou uma pomba2 c pairar sobre ele, 17c eis
Jo i.i5; digno tirar-lhe as sandálias*; ele vos que uma voz vinda dos céus dizia: “ Este G n 22,2;
Al 13.25 c M l 12,18;
17.5

m. Aqui, Mt aproxima fariseus e saduceus como cm 16.1.6. parece preferível admitir que o fo g o não muda dc sentido do v.
11.12 e, em outro sentido. 22,34. Em outro lugar, aproxima os 11 para o v. 12, onde sc trata realmente de um castigo; o fogo
fariseus dos escribas (c. 23). Lc. no relato paralelo (3,7-9) só se representa pois. de preferência, a cólera (cf. 3,7 nota), correlativo
refere às multidões. Tais diferenças explicam-se pelos ambientes necessário (cf. Rm 1,16-18) da participação na santidade de Deus
difcFentes aos quais os evangelistas sc dirigem. (a conjunção e acrescentaria então um matiz especial).
n. Neste anúncio do julgamento que se aproxima, a cólera u. No AT e no NT. a messe é a imagem do juízo final, da
designa a reação do Deus santo diante do pecado (cf. Is 30, consumação dos tempos, por ser a ocasião em que o hom grào
27-33). Joào anuncia a chegada iminente do juiz escatológico. (ou a parte sadia do trigo) é separado do ruim (Jl 4.12-13; Is
mas Jesus apresenta-se como servo manso e humilde (12.18-21). 27.12-13; Ap 14,14-16; cf. Mt 13,30 nola).
aquele que. segundo Paulo, salva da ira (ITs 1.10). v. Para fazer aceitar que Jesus tenha sido balizado no meio dos
o. Lit. um fruto "digno" da vossa conversão; o mesmo adje­ pecadores, a tradição evangélica evoca uma palavra profética
tivo em Mt 10,10.11.13.37.38; 22,8. A palavra fruio, no singu­ (3,17): Jcsus. que se assimila aos pecadores, é de falo o Filho dc
lar. designa aqui todo o comportamento do homem, não uma Deus.
particular manifestação dc piedade, ou de moral. A conversão w. O pmtesio de João Batista pretende ressaltar a superiorida­
requerida nâo é frulo da pregação do Batista. Ou João exige que de de Jesus, como anteriormente sua pregação mostrava a supe­
a conversão real se manifeste no comportamento, ou denuncia a rioridade do batismo vindouro com relação ao batismo da água
conversão dc seus ouvintes como ilusória, já que destituída de (cf. Jo 3,23-30).
alcance real. A segunda interpretação é recomendada por 3,9.10. x. Em Ml. a palavra justiça designa a fidelidade nova e radical
p, Lit. está posto contra a raiz. à voniade de Deus (5.6.10.20; 6.133; 21,32). João Batista e Jesus
q. O 1/ hebraico subjacente â preposição em não tem necessa­ sujeitam-se juntamente a um desígnio de Deus cujo significado
riamente sentido locativo. mas pode ter um valor insirumental há de ser revelado por todo o evangelho, quer Jesus se solidarize
(cf. Ap 6.8; 19.21; compare Mc 5.25 e Mt 9.20); aqui pela água. aqui com os pccadorcs para salvá-los, quer o batismo represente
pelo Espirito. o primeiro protesto público de Jesus contra o sonho judaico de
r . Ao contrário do que sucede habitualmente nos cortejos ofi­ um Messias triunfante (cf. 4,1-11. 11.2-6; 16,13-23).
ciais. a personagem mais importante vem aqui em segundo lu­ y. Expressão que significa a união entre a terra e o céu (cf. Al
gar. Só aqui e em 12.29, Jcsus e designado como o Forte, qua­ 7.56; 10.11-16: Jo 1.51) e uma revelarão celeste (Is 63.19; Ez
lificativo que. no AT (Dn 9.4; Jr 32.18). caracteriza Deus e, por l.l; Ap 4.1; 19,11). — Alguns mss. acrescentam: para ele.
volta dos tempos de Jcsus. o Messias esperado (cf. Salinos de z. Nenhuma interpretação segura pôde scr dada deste símbolo.
Sahm ãoi. Ao termo força Mt prefere autoridade 0 2 9 ', 9.6; Provavelmente não sc trata dc uma alusão à pomba que voltou
28.18). à arca de Noé (Gn 8,8-12). Alguns, estribados em tradiçòes
s. Não calçar suas sandálias, mas /iVar-lhas: gesto caracterís­ judaicas, identificaram a pomba com Israel. Para outros, ela sugere
tico do cscravo. o amor de Deus (cf. Ct 2,14; 5.2) que desce à terra. Finalmente,
t. De forma menos externa que a água. o fo g o simboliza a de acordo com as outras tradições judaicas que viam uma pomba
ação de Deus que purifica, depura (Ml 3 2 : Zc 13,9; cf. IPd no Espírito de Deus adejando sobre as águas (Gn 1,2). alguns
1.7). Por isso. poder-se-ia compreender: “O Espírito Santo que estimam que ela evoca a nova criação que se efetua no batismo
depura como o fogo” (a conjunção e seria explicativa). Mas de Jesus.
 é o meu Filho bem-amado*. aquele que
me aprouve escolher11".
a A tentação dc Jesus1 { M c 1 , 1 2 - 1 3 ;
L c 4 . 1 - 1 3 ) . 'Então Jesus foi conduzi­
do pelo Espírito ao deserto, para scr ten-
21
Hb . »; tado pelo diabo. 2Depois de ter jejuado
4,15 quarenta dias e quarenta noitesd, acabou
sentindo fome. -'O tentador' aproximou-
46
.; se e lhe disse: “ Se e's o Filho de Deus',
27'40 ordena que estas pedras se transformem
em pães” . *Mas ele respondeu: “ Esta'
escrito: N ã o s o ' d e p ã o v i v e r a o h o m e m ,
m a s d e to d a a p a la v r a q u e s a i d a b o c a
de D eu
JEntão o diabo o leva à Cidade Santa,
52
^ j- coloca-o sobre a cumeeira do Templo*
m i 2 7 J 3 *e d i z ; “ Se és o Filho de Deus, atira-
Ap 11.2:
21.2.10: -te para baixo, pois esta' escrito: E l e d a r t í
22.19
4.3: 27.40
a. Estas palavras associam a terminologia de Sl 2.7. que repete
a antiga profecia de Natan em 2Sm 7.14 (tu es meu filh o ...) à dc
ls 42.1 (meu bem-amado que me aprouve escolher), lista ultima
passagem ainda nào apresenta o servo sofredor de Is 53. mas
aquele que não levanta a voz (42,2; cf. Mt 12,18-21). nâo vaci­
la, nem e'quebrantado (Is 42.4). Graças à fusão desses textos
escriturísticos. Mt une em Jesus as duas figuras proféticas do
filhô de estirpe real e do Servo.
b. Lit. em quem pus o meu beneplácito. Nâo se trata de uma
complacência arbitrária, mas de uma eleição visando a uma
missão: daí; escolher.
c. Esta narração deriva dc uma tradição que remonta, quanto
ao essencial, a Jesus (cf. Mc 1.12-13): de fato. a recusa do
messianismo terreno, que é sua afirmação central, data do tempo
pré-pascal. e o combate com Satanás sd chegou a termo com a
morte e a ressurreição de Jesus. Esta recordação foi reassumida
por Mt e Lc num estilo de controvérsia, mostrando a superiori­
dade dc Jesus sobre seu adversário. Af Jcsus aparece como o
novo Israel tentado no deserto, como indicam as citações ex­
pressas do Dcutcronômio (83; 6.16; 6.13). Jesus recusa, não sò
recorrer a forças espirituais para fins terrenos, como também
intimar Deus a salvá-lo magicamente por um milagre e subme-
ter-se a Satanás para dominar politicamente o mundo. Ao contrá­
rio de Israel. Jesus sai vencedor do combate: nào se deixou apartar
dc Deus. Mt frisa o aspecto messiânico da Tentação, graças à
dupla tipologia de Jesus, novo Israel e novo Moisés. Associada
ao batismo, a cena pode fornecer tambem o sentido da existência
cristi: em princípio, todo filho de Deus triunfou do demônio.
d. O numero quarenta (= os anos de uma geração) designa um
período bastante longo, cuja duração exata não se conhece (Gn
7.4; Ex 24.18). Aqui. este prazo talvez evoque o tempo que
Moisés passou no alto do monte <Ex 34.28: Dt 9.9.18); prova­
velmente simboliza os 40 anos passados por Israel no deserto
(Nm 14.34), aos quais já se referiam os 40 dias de caminhada de
Elias (I Rs 19.8).
e. Numerosos sào os tentadores que se apresentaram a Jesus
durante sua vida (16.1; 193; 22.18.35); a narrativa atual quer
fornecer o sentido dessas diversas tentações.
a te u r e s p e ito o r d e m a s e u s a n jo s e e le s
te c a r r e g a r ã o n a s m ã o s . p a r a e v ita r q u e
c o n tu n d a s o p e 'e m a l g u m a p e d r a 1” . '' Je­
sus lhe diz: “ Também esta' escrito: N â o icor 10.9
p o r i í s à p r o v a o S e n h o r t e u D e u s *".*O
diabo o leva ainda a uma montanha mui­
to alta; mostra-lhe todos os reinos do
mundo e seu esplendor ve lhe diz: “ Tudo
isso te darei, se, prostrando-te, me
adoraresk” . '“Então Jesus lhe diz: “ Reti­
ra-te, Satanás'! Pois está escrito: A o S e -
mi . Í:
n h o r te u D e u s a d o r a r a s e s o 'a e le p r e s - 21
"Então o diabo o deixou, ] ^ ;l425.
ta r e /s c u lt o " '” .
e eis que se aproximaram anjos, e o Ap4.io-.
.
serviam".
„
16
5 .i4 ;7 .ii:
n. :
19.4.10:22.»
Jesus rctira-se para a Galiléia ( M c
1 , 1 4 - 1 5 ; L c 4 , 1 4 - 1 5 ) . ,2Depois que sou- 14 .3 :
be que João fora entregue", Jesus retirou- j ’Cj6j],7'
f. Ou seja: J d que e's o Filho de Deus. A argumentação repete
a palavra celeste pronunciada no batismo (3.17).
g. Mateus cita Dt 8 3 segundo o grego; o texto hebraico
não tem tanta precisão: “...de tudo o que sai da boca do
Senhor".
h. A cumeeira. em grego diminutivo de uma palavra signifi­
cando a ala de um edifício, poderia também referir-se à cornija
superior de uma das grandes portas, donde Jesus teria precisado
atirar-se para manifestar a sua “messianidade" às multidões que
geralmente se apinhavam neste lugar.
i. Cf. Sl 91.11-12. citado conforme o grego. Como em Dt 8 3 .
essas palavras do Sl 91 nâo visam exatamente ao Messias, mas
a qualquer israelita fiel que espera o socorro so de Deus. A
Satanás, que cita as Escrituras ao pé da letra, Jesus responde
evidenciando o seu significado fundamental.
J. Dt 6.16. Lit. “Não tentaras o Senhor, teu Deus". Tentar a
Deus é um tema corriqueiro no AT (Ex 17,2-7; Nm 14,22; Sl
78.18 etc.). em dois sentidos complementares: desobedecer-lh
para ver uté onde chega sua paciência ou. como aqui. recorrer à
sua bondade com objetivo interesseiro.
k. Lit. se. caindo (a m eus p e s), m e adorares. Aqui. o
verbo adorar designa um ato de submissão total, dc conseqüên­
cias concretas e imediatas (cf. 2.2: 8.2; 9.18; Gn 37.7-10). Igual
sentido em 28,17.
I. Retira-te: a mesma injunção será feita a Pedro em 16.23.
acrescida de uin apelo a segui-lo (retomado aqui por alguns
manuscritos, que acrescentam: atriís).
m. Dt 6.13; cf. Ex 34.14; Dt 3239; Is 43,10.
n. O verbo servir significa aqui servir à mesa. dar de comer
(cf. 8.15). Jesus recebe dos anjos, isto é. de Deus por seus
mensageiros, o alimento que recusou providenciar para si, obe­
decendo à sugestão de Satanás. Ele ensinará seus discípulos a
pedi-lo e a recebê-lo igualmente ao Pai (6.11).
o. Isto é. preso, aprisionado (cf. Lc 3,20). como é dito igual­
mente de Jesus (17,22; 26.2; 27.2.18.26). A escolha do termo e
a forma do verbo no passivo sugerem que. embora os atores do
drama sejam os homens, quem o dirige segundo seus próprios
desígnios é Deus (cf. At 428).
 -scppara a Galiléia.,JA seguir, abando-
jo 2.12 nando Nazara'q, veio morar em Cafar­
naum, à beira-mar', nos territórios de
Zabulon e dc Neftali, Mpara que se cum­
prisse o quc diz o profeta Isaías':
15 T e r r a d e Z a b u l o n , t e r r a d e N e f t a l i ,
c a m in h o d o m a r,
A lé m -J o r d ã o ,
Lc i.79 G a lilé ia d a s N a ç õ e s !
16 O p o v o q u e ja z ia n a s tre v a s
v iu u m a g r a n d e lu z ;
p a ra o s q u e ja z ia m n a r e g iã o s o m b r ia
d a m o r te
le v a n to u -s e u m a lu z .
I7A partir de então, Jesus começou1 a
proclamar: “ Convertei-vos: o Reinado
dos céus aproximou-se” “.
Chamamento dos primeiros discípulos
( M c 1 , 1 6 - 2 0 ; L c 5 , 1 - 1 1 ) . '"Andando ao
Jo 1.40.4! longo do mar da Galiléia, viu dois ir­
mãos, Simão, chamado Pedro, e André,
seu irmão, que lançavam a rede ao mar:
eram pescadores. '*Disse-lhes: "Vinde em
meu seguimento*, e farei de vós pesca­
dores de homens"".“ Eles então, deixan­
p. Este verbo cosiuma scr usado por Mt para indicar recuo
diante de um perigo (2.12.13.14.22; 12.15; 14.13; 15.21: cf. 14.13
nota).
q. Forma rara. melhor atestada aqui do que Nazaré. Esta indi­
cação supõe que a família de Jesus se instalara neste lugar (2.23).
O profeta de Nazaré (cf. 21.11) abandona sua pátria, como
abandona seus inimigos (16,4) ou Jerusalém (21.17).
r. Trata-sc do lago de Genesaié (cf. Lc 5,1; 8.22). O lugar
onde se erguia Cafarnaum é localizado comumentc a NO do
lago. hoje Tell Hum.
s. Para precisar não somente o lugar, mas o significado profé­
tico do ministério de Jesus desde o inicio. Mt é o unico que cita
Is 8,23-9.1. modificando-lhe. aliás, profundamente o texto. Es­
sas palavras caracterizam o conjunto do evangelho de Mateus:
na Galiléia. Jesus dirige-se às tribos do povo mais ameaçadas
pela noite pagã. como fora Israel por parte dos assírios. Por isso
mesmo, este ministério entra em contato com todas as nações
(28.19). Ao passo que outros sc retiram ao deserto (por exem­
plo. os homens de Qumran ou João Batista) ou concentram sua
atividade em Jerusalém. Jesus, o Emanuel anunciado pelo profe­
ta (ls 7.14; 8.8,10). escolhe a Galiléia das nações, quc Mt evoca
no decurso do seu evangelho (cf. 2,22; 3.13; 4,23.25; 28.16).
t. A formula A partir d e... que. além daqui. s<$ sc depara em
16.21. quer ressaltar, não só. num sentido mitigado, que Jesus
pôs-se a..., mas que solenemente inaugura o ministério da sua
pregação; Jesus vai aprt*\entar-se em palavras (5.1-7.29) e em
atos (8.1-9,34).
u. Cf. 3.2 nota.
v. Lit. Vinde ap*is mim. Expressão análoga: 16.23-24.
do logo as redes, seguiram-no*. 2llndo
daí adiante, ele viu mais dois irmãos:
Tiago, filho de Zebedeu, c João, seu ir­
mão, no barco com Zebedeu. seu pai,
consertando as redes. Ele os chamou.
“ Deixando logo seu barco e seu pai,
seguiram-no.
Jesus c as multidões ( M c 1 , 3 9 ; L c 6 , 1 7 -
1 8 ) . “ A seguir, percorrendo toda a Ga- 9.35:
liléia, ele ensinava cm suas sinagogas, Ml 1,9
proclamava a Boa Nova do Reino5 e
curava toda doença e enfermidade entre
o povo”. “ Sua fama espalhou-se por toda
a Síria, c trouxeram-lhe todos os quc m c 6.55-56
padeciam de toda a espécie dc doenças e
tormentos: endemoninhados, lunáticos,
paralíticos; ele os curou. “ E grandes mul­
tidões o seguiram, vindas da Galiléia e m c 3.7-x
da Deca'pole, de Jerusalém c da Judéia. e
de além do Jordão.
m O Sermão da Montanha ( M c 3 , 1 3 ;
^ Lc 6 , 1 2 - 1 3 . 2 0 ) . ‘Ao ver as multi­
dões, Jesus subiu à montanha. Sentou-
-se, c seus discípulos aproximaram-se
w. A respeito da expressão pescadores dc homens, cf. Mc 1.17
nota.
x. No judaísmo do séc. 1. o verbo seguir designava habitual­
mente o respeito, a obediência c os numerosos serviços quc os
discípulos dos rabinos deviam prestar a seus mestres. Ao aplicar
este termo a Jesus e a seus discípulos. Mt lhe modifica o sentido
em vários pontos: l ) já não é o discípulo que escolhe seu mestre:
o chamamento vem de Jesus e é geralmente atendido por uma
obediência imediata (4.22; 9.9); 2) os discípulos seguem Jesus
nào só como ouvintes, mas como colaboradores, testemunhas do
Reino dc Deus. obreiros da sua messe (10.1-27). da mesma forma
como entre os zelotes os discípulos não se ligam só ao ensino do
mestre, mas à sua pessoa: 3) Mt revela amiude quc as multidões
seguem Jesus, indicando com isto que elas procuram vagamente
nele o mestre que não encontraram nos rabinos oficiais da sina­
goga (425; 8.1; 12.15; 14,13 etc.): 4) num segundo período.
Jesus procede a uma crítica deste seguimento, mostrando que ele
significa muito mais do que a princípio os discípulos ou as
multidões tinham imaginado; seguir Jesus é nada menos quc
tomar sobre si a sua cruz (1624).
y. Lit. o Evangelho do Reino, expressão peculiar a Mt (935;
24.14). Ela designa, quer o anuncio da chegada deste reino ou
reinado de Deus (cf. 3 2 nota), quer este anúncio com todas as
instruções práticas de Jesus que o evangelista nele inclui, isto é.
todo o evangelho mateano.
z. Além do anuncio do Evangelho, as curas significam quc o
Reino dc Deus está em açào (cf. 10.1-7.8; 11.5 nota). Por meio
da palavra ioda. Mt frisa o alcance universal do compodamenio
de Jesus: talvez aluda a ls 53.4, citado cm Mt 8.17.
 dele". 2E , tom ando a p a la v r a \ ele os
ensinava':
As bem-aventuranças ( L c 6 , 2 0 - 2 6 ) .
' “Felizes'1 os pobres de coração': deles
e' o Reino dos ce'us.
si 37. ii 4 Felizes os mansos': seu quinhão será a
161X3“ .
s Felizes os que choram*1: eles serão
consolados,
si 42,3 6 Felizes os que têm fome e sede da
justiça1: eles serão saciados.
7 Felizes os misericordiosos: eles
13 alcançarão misericórdia,
si 24.2: * Felizes os corações puros1: eles verão a
5U2 Deus.
a. Como Lc (6.20-49) e valendo-se de um material muitas
vezes semelhante. Ml reuniu sentenças de Jesus num discurso
inaugural que expõe a nova justiça cristã. Depois das Bem-
-aventuranças. que servem dc exórdio (53-12): (I) a justiça per­
feita (enunciado geral: 5.13-20, seguido de cinco ilustrações:
5.21-48). (II) as boas obras (enunciado geral: 6.1. seguido de
três ilustrações: 6.2-18). (!!!) três admoestações. cada qua! se­
guida de uma ilustração (7.1-12: 7.13-20; 7*21-27). Situado no
conjunto do Evangelho, o Sermão da Montanha não se apresenta
como a caria magna do cristianismo: faltam-lhe. entre outras
coisas, a Cruz. a Eucaristia, a Igreja, o Espírito. É um apelo
dirigido por Jesus a quem o queira seguir.
b. Lit. abrindo a boca.
c. Ensinava. O Sermão da Montanha é apresentado por Mt
como uma didakhê, ensino que supõe a proclamação anterior do
Reino.
d. Feliz.es. Exprimindo-se conforme uma fórmula clássica da
Bíblia, usada para felicitar alguém por um dom concedido (Mt
13.16: 16.17) ou pam anunciar a felicidade a determinada cate­
goria dc pessoas (Mt 11.6: Lc 1! .28; cf. Lc 6.20 nota). Jesus
vem declarar quem são os que se encontram na situação mais
propfcia para receber o Reino de Deus. — Dois tipos de bem-
-aventuranças foram aqui agrupadas por Mt e Lc. O primeiro
(Mt 53-9) gira em torno da pobreza e do comportamento do
homem: o segundo <5.10-12). que concerne à perseguição, pode
ter sido pronunciado em circunstâncias diferentes, provavelmen­
te durante a segunda parte da vida dc Jesus. — As duas formu­
lações das bem-aventuranças. por Mt e por Lc. poderiam ajudar
a remontar ao estádio profético, o de seu pronunciamento por
Jesus em pessoa. Neste estádio. Jesus não diz quais são as vir­
tudes necessárias para entrar no Reino; apresenta-se como Mes­
sias enviado para os pobres, os preferidos de Deus (cf. Mt 11.15).
aqueles que. cá na terra, não são avantajados c dependem só de
Deus. Ao passo que Lc contrapõe os pobres aos ricos como se
contrapõe o céu vindouro à tenra presente. Mt mostra que a
pobreza interior é a condição necessária para entrar no Reino.
Todavia, essas duas interpretações só assumem seu verdadeiro
sentido se marcarem uma relação com Jesus que enuncia a pa­
lavra e que se doa.
e. Lit. pobres peto espírito ou em espírito. Este espírito não é
o Espírito Santo, ncm a inteligência, mas. como o coração do v.
8. o centro e a totalidade da pessoa: O Senhor está próximo dos
corações quebrantados e .«f/m os espíritos abatidos (Sl 34,19).
* Felizes os que agem em prol da paz; IR-* 5.26:
Lc 1.79:
eles serão chamados filhos de Deus. Hb 12.14;
10Felizes os perseguidos por causa da Tg 3.IH
IPü 3.14
justiça: deles e' o Reino dos ceus.
"Felizes sois vós quando vos insultam,
vos perseguem e mentindo dizem contra 10.22:
IPd 4.14
vós toda a especie de mal por minha
causa. l2Alegrai-vos e regozijai-vos, por­
que grande é a vossa recompensa nos 2Cr 36.16
ce'us: foi assim, com efeito, que perse­
guiram os profetas que vos precederam*. At 7 3 2 :
Hb It .32-38:
Tg 5.10
O sal e a luz ( M c 9 5 0 ; 4,21; L c 14,
34-35; H ,1 6 ; 18,33). l3“ Vós sois o sal da
terra1.Se o sal perde seu sabor, como tor­
nara' a ser sal? Não serve mais para nada;
Esses pobres pertencem à grande família dos que as provações
materiais e espirituais acostumaram a sd contar com o socorro
de Deus: Sou pobre e miserável, o Senhor pensa em m im ... (Sl
40.18). Juntamente com os milagres, a evangelização dos pobres
é o sinal dado por Jesus aos emissários de João Batista para
reconhecerem nele o Messias esperado (Mt 113).
f. Assim como os pobres, os mansos o são menos por tempe­
ramento do quc pela dura necessidade da sua condição social e
religiosa. Jesus se apresenta como um deles (Mt 11.29; 213): o
discípulo dc Cristo deve asscmelhar-sc a ele (2Cor 10.1; Gl
5.23: Tt 3.2; IPd 3.!6). — Alguns manuscritos invertem os
versículos 4 e 5.
g. Vale dizer a Terra Prometida, outra expressão do Reino dos
céus: Os humildes possuirão a terra (Sl 37,! I).
h. Lit. os que estão de luto. Não os melancólicos, nem as
vítimas da opressão social quc. em virtude da !ei de compensa­
ção. terão na outra vida uma contrapartida, recebendo o Messias
(Lc), mas os que ainda esperam a Consolação definitiva (Ix
2.25). a unica que libertará os homens dc sua aflição (cf. Is
61.2).
Í. Justiça. Com toda a verossimilhança, não sc trata da justiça
de Deus (isto é. da salvação escatológica. pois Jesus nunca acon­
selhou mais do que a espera vigilante), nem da justiça social
sobre a terra, mas da justiça da prática, da vida cristã sempre
mais perfeita, quc é a fonte da justiça entre os homens (cf. 5.20
nota).
j. Lil. os puros quanto ao coração. Como a pobreza do v. 3.
esta pureza é a do cerne mesmo da pessoa, designado pela pa­
lavra espírito (traduzido por coração) no v. 3. Não se trata de
uma perfeição moral, mas de uma retidão pessoal que os evan­
gelhos designam também com o termo simplicidade (cf. 6.22
nota e 15.11 nota. Quanto ao sentido bíblico da palavra coração,
cf. Lc 1,66 nota).
k. Depois da bem-aventurança referente aos perseguidos em
geral (v. 10: “Felizes" sem verbo), vêm a aplicação aos discí­
pulos (v. II: “Felizes sois vós"; v. 12 “alegrai-ww") e a recor­
dação dos perseguidos dc outrora, os profetas, de quem são os
continuadores (cf. Mt 10.41; 13.17; 23,24).
I. O sal torna os alimentos saborosos (Jó 6:6); por ter a pro­
priedade de conservá-los (Br 6 2 7 ). acaba significando o valor
duradouro de um contrato, ta! como uma aliança de sal (Nm
18.19). pacto perpétuo (2Cr 133). Mateus interpreta a palavra
de Jesus (Lc 1434; Mc 930). afirmando que o crente deve
 jogam-no fora c é calcado aos pés pelos
homens.
Jo K.12: l4“ Vós sois a luz do mundo. Não se
9.5:
PI 2.15
pode esconder uma cidade situada num
Mc 4 ,21: monte. l5Quando se acende uma lâmpa­
U «.16;
11.3 3
da. não é para pô-la debaixo do alqueire,
mas sobre a luminária, e ela brilha para
todos os que estão na casa™. “ Assim tam­
ET 5.K.9: bém brilhe a vossa luz aos olhos dos
IPd 2.12
homens, a fim de que, vendo as vossas
boas obras", eles glorifiquem o vosso Pai
que esta' nos céus.
Jesus e a lei. l7,‘Não penseis que vim ab-
3.15:-rogar a Lei ou os Profetas: não vim
Rm 3,31ab-rogar, mas cumprir". l8Pois em verda-
1617
u - . : de eu vos declaro, antes que passem o
2L3J céu e a terra, não passarão da lei um i
nem um ponto do P , sem que tudo haja
sido cumprido11. '"Portanto, no Reino dos
2
Tg .io céus. aquele que transgredir um só des­
ses mínimos mandamentos e ensinar os
homens a fazer o mesmo será declarado
o mínimo; pelo contrario, quem os puser
conservar e (ornar saboroso o mundo dos homens em sua aliança
com Deus: senão, já nào serve para nada, c os discípulos mere­
cem ser jogados fora (cf. Lc 1435).
m. No Oriente, a casa das pessoas humildes consta de uma peça.
n. A saber, aquelas de que o Sermão da Montanha apresenta
alguns exemplos.
o. Cumprir. O verbo grego plèroun pode significar realizar (p.
ex.. uma profecia: 1.22 nota) ou encher (uma rede: 13.48: uma
medida: 2332). O contexto do Sermão da Montanha convida a
ler aqui o segundo sentido. Jesus não sò se propõe a cumprir a
profecia, mas quer levá-la à perfeição, e com isso dar o verda­
deiro sentido ao código de vida religiosa em que a lei então se
transformara; com isso. faz-lhe alcançar uma perfeição radical e
recobrar sua simplicidadc original (cf. 5.20).
p. Lit. nem um iota, nem o mínimo traço. No alfabeto, o iod
é a menor letra; o traço talvez designe a ponta ou barra que
distinguem duas letras entre si (um pouco como o G do C). De
qualquer forma, o sentido é que nenhum pormenor da lei deve
ser menosprezado.
q. Expressão difícil: provavelmente nâo signifique até que eu
lenha cumprido tudo na cruz. nem até que todos os mandamen­
tos tenham sido cumpridos por meus discípulos, mas até o fim
do mundo. A lei. revalidada por Jesus, guarda toda a sua auto­
ridade.
r. As expressões o m ínim o... grande nào exprimem uma idéia
de hierarquia no Reino. Com estas expressões, os rabinos res­
pectivamente desaprovavam ou aprovavam os diversos compor­
tamentos dos homens.
s. Como em 5,6.10. esta justiça é a fidelidade dos discípulos
à lei de Deus. fidelidade nova, tomada possível e urgente pela
interpretação autorizada (7.29) que Jesus dá desta lei. A mesma
palavra, com o mesmo sentido: 3.15; 5.6.10; 6.1.33; 2132.
em pratica e os ensinar, no Reino dos
céus sera declarado grander. “ Pois eu vos
digo: sc a vossa justiça" não ultrapassar
a dos escribas e dos fariseus, de modo
algum entrareis no Reino dos céus.
Homicídio e reconciliação ( M c 1 1 , 2 5 ;
2l“ Ouvistes que foi dito aos
L c 1 2 5 7 -5 9 ).
antigos1: N ã o c o m e t e r á s h o m i c í d i o aquele Ml l9.IXp;
Rm 13.9:
que cometer um homicídio respondera' Tg 2 . 1 1
por ele no tribunal*. “ Pois eu vos digo:
todo aquele que se encolerizar contra seu u o 3.15
irmão respondera por isso no tribunal;
aquele que disser a seu irmão: ‘ Imbecil"'
estará sujeito ao julgamento do Sinédrio';
aquele que disser: ‘ Louco5’ sera' passível
da geena de fogo*. “ Portanto, quando
fores apresentar a tua oferenda ao altar,
se ali te lembrares de que teu irmão tem
algo contra ti, Mdeixa a tua oferenda ali,
diante do altar, e vai primeiro reconci-
liar-te com o teu irmão; depois, vem apre­
sentar a tua oferenda. 2SPõe-te logo de
acordo com teu adversário*, enquanto es-
t. antigos. No plural, a palavra aqui empregada por Mt
{arkhuioi) designa os que nos precederam, os antepassados, que
se encontram na origem da tradição (cf. Lc 9.8.19); nào se deve
confundi-la com presbvteroi (cf. Mt 16,21; 21,23 etc.), que de­
signa os anciãos no sentido de notáveis.
u. O que o Decálogo proíbe é o homicídio deliberado, p. ex.
a vingança pessoal (cf. Ex 20,13; Dt 5,17).
v. Tribunal. Jesus resume as punições enunciadas na lei, sem
ater-se à sua formulação literal (Ex 21.12; Lv 24.17; Nm 35.16-
18; Dt 17.8-13). Mais exatamente. Jesus nâo diz que tal homem
é passível de morte; proclama que ele está sujeito a um julga­
mento de condenação, que é o juízo de Deus (cf. Rm 132).
w. Lit. raká, provável transcrição da injuria talmúdica reiqà
(imbecil, insensato...): cabeça oca. desmiolado.
x. O grande Sinédrio de setenta e um membros, sediado em
Jerusalem. cm oposição aos simples tribunais (cf. 5.21-22). de
vinte e três membros, espalhados pelo país (cf. 10,17 nota).
y. Louco. Injuria de per si bastante banal, mas que. ao que
parece, podia assumir entre os judeus um sentido muito mais
grave e visar a uma rebelião contra Deus (cf. Dt 32,6; (Cor
4.10).
z. A geena, vale de Jerusalém onde sc praticaram em honra dc
Moloc holocaustos de crianças (2Cr 283: 33,6); profanada por
Josias (2Rs 23,10), talvez tenha sido transformada em lixo pu­
blico. Em todo caso. tomou-se símbolo de maldição (Jr 731;
19,6), e até de maldição eterna, na literatura apocalíptica. É neste
ultimo sentido que o NT a ela se refere (10 vezes em Mt).
a. Aplicação catequética feita por Mt de uma parábola
escatológica (Lc 12,57-59). Esta mostrava a necessidade de
converter-se antes que fosse tarde; Mt quer dar a entender que
é mister nào estar irado com um homem ao comparecer diante
do Deus-juiz. sob pena de condenação eterna.
 tás ainda a cam inho com e le ; não aco n ­ um c e r t i f i c a d o d e r e p ú d i < f i . } *E u . porém ,
teça que esse ad versário te entregue ao v o s d ig o : quem qu er que repu die sua
ju iz , e o ju iz , ao p o lic ia l, e sejas lançado m ulher — e xc eto em caso de união ilíc i­
iK.34-35 na cad eia. “ E m verd ade, eu te digo ; de ta1* — exp õ e-n a ao ad ultério ; e se alguém
lá não sairás enquanto não tiveres pago sc c a sa co m um a repu diada, é adúltero.
o últim o tostãoh.
O ju r a m e n t o . •'•'"O uvistes ainda que foi
A d u lté r io c e s c â n d a lo (M t 1 8 ,8 -9 ; M c dito aos an tigos: N ã o ju ra r á s , m as cum -
9 ,4 3 .4 7 - 4 8 ) . ^ “ O uvistes que foi dito: Não p r ir á s os te u s ju r a m e n to s para com o
Ml l9.1Xp: ' .
' . “ P o is eu vos d igo:
c o m e te r á s a d u lté r io S e n h o r J. wE ii. porém , v o s d ig o que não Tg 5 .12
qu alqu er um que olha para um a mulher0 ju re is, em hipótese algum a: nem p e lo c é u ,
Rm 13.9; cob içan d o -a, j á com eteu adulte'rio com que é o tr o n o d e D e u s , 3Snem p e la te r r a , is 66 . 1 :
Te2,u e la , em seu coração . que é o e s c a h e lo d e s e u s p é s , nem por 2^;22:
“ “ S e o teu olho direito te lev a à q u ed a', J e r u s a lé m , que é a C id a d e do grande si 4x 3
arranca-o e atira-o longe de tir: pois é pre­ R e i. -“ N ão ju re s tam pouco po r tua c ab e­
ferível para ti que um só m em bro teu ç a , pois não podes fazer um só cab elo
pereça a que se ja lançado na geen a teu fic a r branco ou preto. 37Q uan do fa lard es,
corpo inteiro. “ E se tua m ão direita te dizei ‘ S im ’ ou ‘ N ã o ,J: todo o resto vem 2 Cof
ih.k-9; lev a à queda, corta-a e lança-a longe de do M alig n o . u 7 '20
Mc 9.43-47 tj. e- preferi'vel para ti que um só

m em bro teu pereça a que v á parar na O ta liã o ( L c 6 ,2 9 -3 0 ). “ “ O u v istes que

geen a teu corp o inteiro. fo i dito: O lh o /w r o l h o e d e n t e p o r d e n t e *.
-"E u , porém , v o s digo : N ão resistais ao
O r e p ú d io (M t 1 9 ,7 -9 ; M c 1 0 ,4 -5 .1 0 - m au'. P e lo con trário, sc algu ém te esb o- jo m.22
1 2 ; L c 1 6 ,1 8 ). JI“ Por outra parte foi dito: feteia na face direita, vira-lh e tam bém a
19.7; S e a l g u é m r e p u d ia r s u a m u lh e r , d ê -lh e outra. '"'A quem quer con du zir-te ante o iC or6 ,7
Mc 10.4

b. Lil. quadrante, isto é. a quarta parte de um asse. moeda aqui não especificados. 2) O adultério. ou seja, a infidelidade da
romana que permitiu comprar dois pardais (cf. Mt 10.29). mulher a seu esposo. Neste caso. o inciso autorizaria o repúdio
c .E x 20.14; Dt 5,18. da mulher adúltera. 3) A união conjugaI ilegal, especialmente
d. O olhar fixado numa mulher — casada ou noiva — intenta conforme a legislação de Lv 18.6-18. sentido que reaparece pro­
arrebatá-la a outrem. Esta palavra reveste o mesmo valor em Mt vavelmente em At 15.28-29. Neste caso. Jcsus proibiria qual­
i ,20;24 (trad.: esposa)', 531; 143. Jesus nâo condena o desejo quer repúdio, exceto somente nos casos de uniões ilegais previs­
que ò homem tem pela mulher, mus a avidez ativa que. de per tas por Lv 18. Esta famosa "exceção mateana*’ talvez seja uma
si, jsl se apropria da mulher alheia. aplicação, pelo evangelista, de uma palavra de Jesus, que ex­
e. Lil. le escandaliza. Conforme a Bíblia, o “escândalo** nào cluía lodo o repúdio, a uma nova situação análoga à que ICor
6 um mau exemplo, nem um fato revoltante, mas. etimologica- 7 permite supor. Sejam quais forem estas hipóteses, a originali­
mente, um obstáculo, uma armadilha (Sl 124,7), uma {>edra de dade da sentença está em recordar a indissolubiiidade funda­
tropeço que faz cair (Is 8.14-15: Rm 9 33: IPd 2.8). Numerosas mental da união conjugal. A tradição ortodoxa vê no inciso uma
são as causas ou ocasiões de queda: primeiro. Jesus (Mt 11.6: base para constatar que. em caso de adultério, existe divorcio,
13.57: 15.12; 17,27; 2631-33). mas tambe'm. em outro sentido, i. Cf. Lv 19.12; Nm 303: Dt 23.22.
os homens (5-29; 16.23; 18.6-9), o mundo (13,41; 18.7). a per­ j. De acordo com outra tradição, conservada em Tg 5,12: Seja
seguição (13,21: 24.10). o vosso sim. sim. e o vosso nào. não: assim não caireis sob o
f. Sem düvida. é no coração (Mt 12 3 4 ) isto é. no mais intimo golpe do julgam ento", o sentido seria que a boca deve proferir
do homem, que residem o bem e o mal. e nâo nos seus ins­ o que ha* no coração. Mas. segundo certas fórmulas orientais, o
trumentos que são os membros visíveis; mus Jesus fala sentido dc Mt é. preferivelmente: Seja o teu falar tão verdadeiro
hiperbolicamente do caso-limite em que estes serviriam s6 como que não precises recorrer a juramentos. Jesus crítica aqui a
instrumentos do pecado. linguagem não abusiva ou falsa, e o recurso ao juramento em
g. Aqui. como em 19,9. nâo se trata de divórcio no sentido determinadas circunstâncias,
moderno da palavra, mas do direito que assistia ao esposo de k. Ex 21,24 (ver nota); Lv 24.20; Dt 1921.
repudiar sua mulher. Citação de Dt 24.1. I. Aqui não se trata de não-resistência ao mal em geral. O
h. Lit. exceto ent caso de im pudickia. Aqui e em 19,9. a verbo aqui usado significa resistir no sentido de revidar, de­
palavra traduzida por união ilícita é interpretada em três senti­ volver um golpe com outro, quer imediata e pessoalmente,
dos principais: I) Algo vergonhoso (cf. Dt 24,1 grego, e as dis­ quer por um contra-ataque no tribunal. Mesmo verbo com o
cussões rabínicas que sc lhe referem). Neste caso, o inciso mesmo sentido: Lc 21.15; At 13.8: Rm 13.2: Gl 2.11: Tg 4.7:
parentético autorizaria o repúdio da esposa por diversos motivos IPd 5.9.
 juiz para tomar a tua túnica, cede-lhe
tambem o teu manto” . 41Se alguém te
força a andar mil passos", anda com ele
dois mil. '“ Da' a quem te pede; a quem
quer pedir-te emprestado, não vires as
costas.
Amor aos inimigos (L c 6 ,2 7 -2 X 3 2 -3 6 ).
4,“ Ouvistes que foi dito: A m a r á s o t e u
mi 19.19; p r ó x i m o e odiarás o teu inimigo”.'“ Eu,
3
Rm2Í ?: porcm, vos digo: Amai vossos inimigos
°T g e o r a ' p e l o s que vos perseguem, " a fim
Ex 23,4-5: de serdes verdadeiramente11 filhos do
RmYi^n vosso Pa' que está nos céus, pois ele faz
Lc 23.34: nascer o seu sol sobre os maus e os bons,
At 7.W. . .
Rm 12.14: e cair a chuva sobre os justos e os injus-
5
IC°F.f 2| tos- “ Pois se amais aqueles que vos
amam. quc recompensa*1 tereis por isso?
Não agem da mesma forma até os cole­
tores de impostos'?4^ se saudais somen­
te vossos irmãos, que fazeis de extraor-
dina'rio? Não fazem os pagãos a mesma
L v 19.2 coisa? “ Vós, portanto, s e r e i s p e r f e i t o s * .
como é perfeito o vosso Pai celeste1.
£» A esm ola. ‘“ Guardai-vos de praticar
23.5 vossa religião” diante dos homens
para atrair os seus olhares; do contrário,
não haverá nenhuma recompensa para
vós da parte do vosso Pai que está nos
céus. 2Por isso, quando deres esmola, não
faças tocar trombeta diante de ti, como
fazem os hipócritas1' nas sinagogas e nas
ruas. tendo em vista a glória que vem
dos homens. Em verdade, eu vos decla­
ro: eles já receberam sua recompensa.
•'Quanto a ti. ao dares esmola, ignore a
tua mão esquerda o quc faz a tua mão
direita, ■'a fim de que tua esmola fique
no segredo; e teu Pai, que vê no segredo,
te retribuirá.
A oração. 5“ E quando rezardes. não se­
jais como os hipócritas que gostam de
fazer suas orações de pé nas sinagogas e
nas esquinas", a fim de serem vistos pe­
los homens. Em verdade, eu vos digo: já
receberam a sua recompensa.‘ Quanto a
ti, quando quiseres orar. entra em teu is . ; 2620
quarto mais retirado*, tranca a tua porta. 2Rs 4J3
c dirige a tua oração ao teu Pai que está
ali, no segredo. E teu Pai, que vê no se­
gredo, te retribuirá. 7Quando orardes, não
multipliqueis palavras* como fazem os

m. A túnica, roupa dc baixo, é indispensável; só se arrancava Deus é soberana e só deriva dc sua bondade (cf. 20,15).
a quem vai scr vendido como escravo (cf. Gn 37.23). Portanto, r. Os coletores de impostos (em tradução freqüente e inexata.
a exigência da parte adversa é exorbitante: entretanto, diz Jesus, publicanos, cf. Lc 3.12 nota) eram objeto de desprezo geral, por
é preciso permitir que ela chegue ate o extremo e ceder também estarem a serviço dos romanos e. não raro. exercerem a rapina
o manto, traje superior, que serve para agasalhar-se à noite e que em sua profissão (cf. Lc 19.8). Muitas vezes eram assimilados
a lei. por este motivo, so autoriza reter por um dia (Ex 22.25: Dt aos pecadores (9.10.11; 11.19).
24,12). s. Dt 18.13 gr.
n. Isto é. mil passos (duplos), medida romana equivalente a t. A perfeição dos discípulos deve corresponder à dc Deus.
l.478.50m. Provável alusão às requisições praticadas peios mi­ cuja generosidade se estende aos bons e aos maus. conforme Lc
litares ou funcionários romanos. 6 3 6 tão bem traduziu com a palavra misericordioso. A única
o. Cf. Lv 19.18.0 ódio aos inimigos não é prescrito no AT. Na vez que Mt torna a empregar este termo é em 19.21.
comunidade de Qumran. todo aquele que não pertencesse ao gru­ u. Lit. justiça. A palavra (cf. 5,20 nota) designa aqui a espe­
po dos filhos da luz era votado ao ódio que entrega o filho das cial fidelidade às três práticas judaicas fundamentais: a esmola
trevas ã vingança divina. Aqui trata-se provavelmente do inimi­ (6,2-4). a oração (6,5-6) e o jejum (6,16-18).
go da comunidade religiosa (cf. Sl 31.7; 139,21; Rm 5.10; 2Ts v. O termo hipfkrita faz mais que designar o homem cujos
3.15 e as alusões às perseguições em Mt 5,10.44). Este ódio atos não condizem com seu pensamento (Mt 6.2.5.16: 15.7; 22.18;
violento, no domínio religioso, designa portanto antes uma opo­ 23.13); impregna-o um sentido quc. sem düvida, provém do
sição coletiva do quc uma paixão individual (cf. 6,24; 10.22; correspondente aramaico hanefà quc. no AT. costuma significar
24.9-10). perverso. ímpio; o hipócrita está em vias de sc tornar um ímpio
p. Lit. vos tornardes. Trata-se da passagem a um novo estado (24.51) e. por vezes, sc torna cego (7.5): seu juízo se falseia, se
afetando a pessoa integralmente, até cm sua manifestação (a fim perverte (cf. Lc 6.42; 12,56; 13,15). Só o contexto permite de­
de a\>arecerdes, de vos mostrardes). finir a acepção do termo.
q. O termo traduzido por recompensa é freqüente cm Mt w. Como as preces deviam ser feiuis em horas fixas, os hipit-
(5.12.46; 6.1.2.5.16); em 10,41-42; 20.8. tem o sentido literal dc critas encontravam oportunidade favorável de sc fazerem notar.
salário, aquilo que é devido. Nos caps. 5 e 6. o acento é posto x. Em teu quarto mais retirado: a palavra designa um lugar
no contraste: recompensa dos homens — recompensa de Deus. secreto, provavelmente o celeiro.
Jesus nos põe de sobreaviso contra uma interpretação literal desta y. O verbo grego battalogein presta-se a diversas interpreta­
linguagem antropomórfica, quando mostra que a recompensa dc ções. Alguns traduzem: dizer coisas vãs; outros evocam os pa-
 pagãos; eles imaginam que pelo muito
falar* se farão atender. "Não vos asseme-
6.32: lheis, pois, a eles. porque vosso Pai sabe
u IJ-J0 do que precisais, antes que lho peçais.
O “ Pai-nosso” (L c / / . 2 - 4 J. , *‘'V ó s , por-
piros mágicos que multiplicam fórmulas abracadábricus para
aplacar a divindade; finalmente há quem especifique: Não digais:
batia... (palavra sem sentido), mas: Pai Nosso.
z. O erro de tal oração (pagã: cf. IRs 18.27; mas por vezes
também judaica; cf. Is 1.15; Sr 7.14) nào consiste tanto em scr
tonga. quanto em pretender, por sua extensão, pressionar a di­
vindade.
a. A oração dos discípulos de Jesus assemelha-se. tanto pelo
conteúdo como pela forma, às orações judaicas e particularmen­
te à “oraçào das Dezoito Preces'*, que os judeus rezam ainda
hoje. Distingue-se dela. em primeiro lugar, por sua grande sim­
plicidade e pela liberdade com que Deus é nela invocado. Tam­
bém a ordem das petições é original e característica do ensina­
mento de Jesus. Ela principia por uma tríplice prece que é um
apelo à intervenção de Deus para o advento do seu Reino; qual­
quer preocupação de triunfo político ou religioso fica excluída.
A seguir, vem a série de petições que exprimem as necessidades
essenciais dos discípulos. Nesta segunda parte, bem como na
invocação, a primeira pessoa do plural congrega os fiéis indivi­
duais numa comunidade de oração.
Esta oração foi-nos transmitida por Mateus e por Lucas em
duas formas diferentes. A versào de Lucas é mais breve: 5 pe­
didos cm vez de 7. e nas partes comuns há 2 ou 3 divergências
de pormenores. É impossível dizer com certeza qual seja a for­
ma mais antiga. De uma e de outra parte, percebem-se indícios
de adaptação ao uso de um ambiente peculiar. As comunidades
serviam-se. pois. de formas diferentes desta oração.
A tradução desta prece numa língua moderna oferece espe­
ciais dificuldades. O texto grego traz a marca do original semítico.
Certas expressões exigem um bom conhecimento do AT e do
judaísmo antigo para serem interpretadas como convém. Os
próprios especialistas discordam acerca do sentido que se deve
dar a tal termo (cf. v. 11) ou fórmula (cf. v. 13). Comprcende-
-se perfeitamente que. nessas condições, as antigas traduções
preferiram, geralmente, ater-se a reproduzir o texto grego pala­
vra por palavra. Contudo, esta solução, que se esquiva a assu­
mir certos riscos, deixa de fato o usuário exposto a obscurida­
des ou ambigUidades que nem sempre derivam do texto original.
Foi por isso que se julgou necessário propor uqui uma tradução
que. livre de qualquer pretensão litúrgica, tente, com o auxilio
de notas, renovar a compreensão de um texto de capital impor­
tância.
b. Lit. Pai nosso, aquele nos céus. Os discípulos dirigem-se
ao seu Pai comum, que é ünico (23.9). A expressão nos céus não
pretende localizar o Pai; ela corresponde a um modo de expres­
são semítico que afirma simultaneamente que Deus domina a
terra inteira (nos céus) e que Deus. por seu amor paterno, está
bem perto dos homens (Pai m>sso) (a riqueza desta expressão
refletir-se-ia bem na tradução: Pai celeste, nosso Pai). Algumas
vezes Mateus traduziu a exprevsão literalmente: meu Pai, aquele
nos céus (721: 103233; 12.50; 16,17; 18.10.19) e vosso Pai.
aquele nos céus (S.I6.4S; 6.1.9; 7.11; 18.14). A presença desta
última fórmula em Mc 11 25 (cf. Lc 11.13) inclina numerosos
críticos a atribuí-la a Jesus em pessoa (apesar do texto paralelo
dc Lc 112. que a ignora). Outras vezes. Mt a exprimiu por
tanto, orai assim:
Pai nosso, que estás nos céusb,
da' a conhecer a todos quem tu ésc, tu 36.23
'* faze com que venha o teu Reinadod,
faze com que se realize a tua vontade',
na terra, à imagem do céur.
celeste, ou seja. por vosso pai, o celeste (5,48; 6.14.2632; 23.9)
ou por meu pai. o celeste (15,13; 1835).
c. Lit. que o teu Nome seja santificado. O Nome de Deus é um
termo bíblico tradicional para designar respeitosamente o seu
ser, máxime nos textos cultuais. Santificar a Deus ou o seu
Nome é uma expressão clássica na Bíblia e no judaísmo. Já que
Deus é o Santo por excelência, ela não pode significar que se
acrescente seja lá o que for à sua santidade; mas indica que se
reconhece, que se proclama o que ele é, que se lhe presta glória
(como em Jo 1228. que deve ser um equivalente deste pedido).
A Bíblia e o judaísmo conhecem dois modos de santificar a
Deus ou o seu nome. Os legislas e rabinos, em suas exortações,
convidam os fiéis a santificar a Deus pela obediência a seus
mandamentos e. com isso. a reconhecer sua autoridade sobre
eles (Lv 2232; Nm 27.14; Dt 32.51; ls 8.13; 29.13). Os profe­
tas. em seus oráculos acerca da salvação vindoura, anunciam
que Deus vai santificar-se. manifestando-se aos olhos de todas
as nações como justo Juiz e Salvador (ls 5.16 e sobretudo Ez
20.41; 2822.25; 3623; 38.16.23; 3927).
Na oraçào em apreço, ao lado do pedido da vinda do Reino de
Deus. que só nos pode ser assegurada por ele mesmo, trata-se
desta intervenção salutar (a forma passiva que seja santificado
é dc uso corrente na literatura judaica para indicar discretamente
a ação de Deus. sem nomeá-lo: cf. Mt 5,6.7.9; 7.1.2.7.8...). Só
Deus pode manifestar-se tal como é em seu poder e na sua
glória, justiça e graça. Para Jesus, como para Ezequiel (cf. aci­
ma), tal manifestação visa aos homens todos.
d. Lit. que o teu Reinado venha (cf. 3 2 noias). Este Reinado.
chegado com Jesus ou por ele inaugurado, o Pai-nosso pede que
ele se manifeste em breve e seja definitivamente reconhecido
por toda a terra.
e. Lit. que tua vontade se realize. Assim como a oraçào de
Jesus no Getsêmani (Mt 26.42; Lc 22,42). tampouco este pedido
é uma prece de resignação, mas um apelo a Deus. para que faça
de tal sorte que sua vontade se cumpra: daí a tradução proposta,
que põe a Deus como sujeito da frase. A forma do verbo implica
uma realização global levada a termo, o que só pode ser obra de
Deus. A ligação entre este pedido e os dois anteriores indica
tratar-se antes de tudo da realização por Deus da sua vontade de
fazer com que seu reino chegue (cf. is 4428; 46.10-11; 48,14;
Ef 13.9). Mas esta vontade concerne aos homens e não se po­
deria cumprir sem a sua adesão, tanto no fim dos tempos, por
uma concordância perfeita entre suas vontades e a dele (cf. Jr
3131-33; Ez 3 627). como agora, pelo cumprimento dos manda­
mentos. cuja necessidade é tantas vezes acentuada em Ml (5,17*
20; 6 33; 7 2 124-27; 1230; 2 1 3 0 ...)
f. Lit. Como no céu, assim na terra. A tradução habitual assim
na terra como no céu tem o incoveniente de insinuar que se trata
de uma adição: na terra e também no céu; ao passo que o sentido
é pedir que se realize na terra o que já existe no céu. da mesma
forma que no esquema apocalíptico (cf. Dn 432; IMc 3,60). O
céu é concebido como o Reino de Deus totalmente realizado: a
terra deve necessariamente ser imagem dele. Poder-se-ia para­
frasear: para que a terra seja o que tu queres que ela seja, o que
ela deve ser. Aliás, é bem possível que esta frase não se refira
 sus disse ao centurião: “ Volta para casa!
9.29: Como acreditaste, assim te seja feito” . E
jo 45051 ° servo f'cou curado naquela hora.
C u ra da sogra de Pedro (Mc 1,29-31;
Lc 4.3H-39). MAo entrar na casa dc
Pedro“ , Jesus viu a sogra dele acama-
ic o r 9.5 da. com febre. lsTocou-lhe a mão, e a
febre a deixou*; ela se levantou e pôs-se
a servi-lo".
Cu ras c exorcismos (Mc 1,32-34; Lc
4.40-41). “ Ao anoitecer, trouxeram-lhe
numerosos endemoninhados*. Ele ex­
pulsou os espíritos pela palavra* c cu­
rou todos os doentes, ,7para que se cum­
prisse o que fora dito pelo profeta
Isaías': Foi ele quem levou as nossas en­
fermidades e carregou sobre si as nos­
sas doenças.
à vista da felicidade dos justos (cf. Jó 16.9; Sl 35.16; 37.12;
112.10; Lm 1.2; Mi 13.42-43.50; 22.13; 24,51: 2530).
u. Cf. Mc 1.29.
v. A febre, ou “fogo dos ossos”, segundo os rabinos, era fa­
cilmente atribuída a uma origem não-natural (cf. Lv 26.16; Dt 28.
22): a oraçào pode fazer com que desapareça (Jo 4.52: At 28.8).
w. Mt simplifica a cena, nào mencionando a presença dos
discípulos (Mc 1.29): atualiza-a. dando a Simão o nome de Pedro;
conforme ele. Jesus toma a iniciativa da cura e é o unico a quem
a mulher serve (à diferença de Mc e Lc). Na opinião de Mt. este
milagre simboliza a obra do Servo (8.17); é o que sugere um
vocabulário que. para os primeiros cristãos, evocava a fé na
Ressurreição: ao pôr a doente de pé. Jesus a ressuscita (Mt 9.25:
16,21; 17.23:20.19: 2632; 28.6; Mc 9,27; At 3,15; 13.37: ICor
15.4).
x. Assim como o judaísmo do seu tempo. tambe'm os evange­
lhos conhecem qualro expressões: tndemoninhados (lit. o.v que
suo presa dos demônios). demônios, espíritos e espíritos impu­
ros. Nos exorcismos efetuados por Jesus, note-se sobretudo, como
aqui. o papel da sua palavra soberana, em contraste com as
manipulações não raro complicadas dos exorcistas do seu tem­
po. bem como o vínculo explícito com o AT. que apresenta as
curas de Jesus como sinais da intervenção decisiva dc Deus para
a cura e salvação dos homens.
y. Lit. mediante a palavra. Assim como a Palavra de Deus é
aliva e eficaz (ITs 2.13; Hb 4.12). assim também a palavra de
Jesus realiza o que diz (cf. Mt 8.8; Mc 2,10; Lc 4 3 6 ).
z. Conforme Is 53.4 (LXX). sâo os nossos jyecados que elv
carrega sobre si. as nossas dores que eie sofre. Substituindo
carrega por leva (tomou), pecados por enfermidades. Mateus
mostra que Jesus não sd é o Servo de Deus adoentado, sofrendo
e expiando os pecados dos homens (cf. I Pd 2,24). mas ainda
aquele que. curando os doentes, revela-se o Salvador destinado
a resgatar os pecadores.
a. Alguns manuscritos truzem o singular a multidão. Como Mt
também emprega o singular, a correção do plural num singular
não é impossível.
Seguir Jesus (Lc 9,57-60). '"Vendo gran­
des multidões* ao redor de si, Jesus deu Mc 4,35:
Lc 8,22
ordem de partirem para a outra margem1’.
,9Um escriba aproximou-se dele e lhe
disse: “ Mestre, seguir-te-ei para onde
quer que vás” . “ Jesus lhe disse: “ A s ra­
posas têm tocas e os pássaros do ce'u,
ninhos; o Filho do Homemc,porcm. não
tem onde recostar a cabeça” . 21Outro dos 2Cor K.9
seus discípulos disse: "Senhor, permite-
-mc que vá primeiro enterrar o meu pai” . IRs 19.20
22Mas Jesus lhe disse: “ Segue-me e dei­ 9.9:
Jo 1.43:
xa os mortos enterrarem os seus mortosd". 2 1.19
A tempestade acalmada (Mc 4.31-41;
Lc 8.23-25). “ Ele subiu ao barco, e seus
discípulos o seguiram'. WEis que houve
no mar uma grande tempestader. a ponto
de o barco ser coberto pelas ondas*. Ele,
contudo, dormia. 25Eles se aproximaram
b. Cf. Lc 8.22 noia; na outra margem.
c. Com exceção de At 736; Ap 1,13: 14.14, a designação I
Filho do Homem, decalque de uma expressão semítica, só sc |
encontra, nos evangelhos, na boca de Jesus. Nisto a comunidade !
primitiva reconheceu uma das expressões típicas de Jesus de
Nazaré, de preferência aos demais títulos que outorgou a Jesus
(Senhor. Cristo, Filho de Deus). Em certos casos, Jesus parece
não se identificar com o Pilho do Homem (16,27; 2430): em
outros, o faz claramente (8,20: i 1.19; 16,13). Alguns estudio­
sos se inclinariam a identificar a expressão com o dito de
Ezequiel: o homem que sou (Ez 2,1.3...); a maioria a relaciona
com a tradição apocalíptica (Dn 7.13 e o livro de Henoc; ver
nota sobre Dn 7): segundo esta tradição, o Filho do Homem vi­
rá no ultimo dia julgar os pecadores e salvar os justos. Ao de­
signá-lo assim, a comunidade primitiva manifesta uma origi­
nalidade que sc pode atribuir a Jesus. Ela mostra em Jesus
aquele que antecipa o julgamento com autoridade, salvando os
pecadores (Mt 9.6) e inaugurando a era messiânica (12,8). Liga­
do à descrição profética do Servo dc Deus (Mc 83 1 : Mt
17.9.22.23; 20,18: 26.224.25). este título assume um significa­
do inédito com relação ao judaísmo, pois une paradoxalmente a
glória à cruz.
d . Seguir a Cristo faz passar para um plano secundário as
obrigações c cerimônias fúnebres (cf. 1037). Os mortos são os
que não encontraram a vida do Reino (1038; 16.25-26).
e. Com a palavra-chave seguir (8.22-23) c com a inserção do
episódio precedente onde se trata de discípulos (8.21) e de partir
(8.18-19.21), Mt mostra que o episddio é narrado em vista dos
cristãos que devem aprofundar seu compromisso no seguimento
dc Jesus.
f. Lit. um grande sismo. Este fenômeno acompanha as teofanias
no Sinai (Ex 19,18; IRs 19,11), a aparição a Jó (Jó 38,1; 40.6).
a morte e ressurreição de Jesus (Mt 2731.54; 28,2.4); é um traço
clássico das descrições apocalípticas do fim dos tempos (24,7).
Quanto à tempestade, cf. Mc 4 3 7 nota.
g. Ao contrário de Mc. a narrativa parece escrita segundo o
testemunho de um espectador que teria estado fora do barco.
 e o despertaram, dizendo: “ Senhor, so­
corro! Estamos perecendo". “ Ele lhes
disse: “ Por que estais amedrontados,
homens de pouca fé11?" Então, pondo-se
de pe', ele ameaçou1 os ventos e o mar, e
fez-se uma grande bonança. nOs homens1
maravilharam-se e diziam: “ De que qua­
lidade é este. para que ate os ventos c o
mar lhe obedeçam?!"
Os dois endemoninhados gadarenos
( M c 5 , 1 - 2 0 ; L c 8 , 2 6 - 3 9 ) . ^Tendo ele
chegado ao outro lado, na região dos
gadarenos11, vieram ao seu encontro dois
endemoninhados que saiam dos túmulos1,
tão perigosos que ningue'm podia passar
por aquele caminho. ” Eis que se pusc-
ir s 17,1»: ram a gritar: “ Que ha' entre nds e tim,
u 4.34 püho de Deus? Sera' que vieste cá para
atormentar-nos antes do tempo"?" “ Ora,
havia a certa distância uma grande vara
de porcos0que pastavam. JIOs demônios
suplicavam a Jesus, dizendo: "S e nos
expulsas, manda-nos para o rebanho de
porcos". 32Ele lhes disse: “ Ide!” Eles
saíram e foram para os porcos; e todo o
rebanho se precipitou, do alto da escarpa,
no mar, e morreram na água. ,3Os guar­
das fugiram, foram para a cidade e con-
h. Recorrendo a uma expressão provinda da mais antiga tra­
dição (Lc 12.28 = Ml 6 3 0 ). Mateus quer mostrar quanto os
discípulos que seguiam Jesus estavam expostos à incredulidade,
deixando-se dominar pela preocupação ou o medo (Mt 14.31:
16.8; 17.20). O discípulo de jwuca f é nào vive dc acordo com
a luz que sua fé lhe proporciona.
i. Agindo como um cxorcista (Mc 1.25: 9,25; cf. Lc 4.39).
mas visando aqui às forças da natureza. Jcsus ordena como Senhor
(Jd 9). O mar era considerado como o antro das forças maléficas
(cf. Is 51.10; Dn 7.2-7; Sl 65,8; 89.10; 93.3-4).
j . Com a expressão os homens (= as pessoas em geral). Mateus
costuma designar os não*crentcs (5,13; 10,1732-33), os que
precisam da Boa Nova (4.19; 5.16.19: 6.12 etc.). os que falam
dc Jesus como de fora (16.13), ou mesmo os que nada compre­
endem das coisas de Deus.
k.G adaretw s.Gadara.cidade helenistadaTrartsjordânia. lOkm
a sudeste do lago de Genesaré. na Decápole. Conforme este v.,
parece que o território desta cidade se estendia até o lago de
Genesaré. mas o fato é discutível. Mc 5,1 e Lc 8 2 6 trazem aqui
o termo gerasenos ou gergesênios; mas nem Gerasa. nem Gergesa
parecem convir a este relato.
I. Cf. Mc 5 2 nota.
m .C f. Mc 124 nola.
n. As palavras cá e antes do tempo são peculiares a Mt. nesta
narrativa. Decerto, aludem ao tempo do juízo final, em que os
demônios serão todos reduzidos à impotência; o exorcismo dc
taram tudo, bem como o episódio dos
endemoninhadosp. “ Então, toda a cidade
saiu ao encontro de Jesus; apenas o avis­
taram, suplicaram-lhe que abandonasse
o seu território.
q C u ra dc um paralítico ( M c 2 , 1 - 1 2 :
Lc 5 , 1 7 - 2 5 ) . ‘Jesus, pois, subiu ao
barco, tomou a atravessar o mar e veio
para sua cidade’1. :Eis que lhe traziam um
paralítico estendido numa padiola. Ven-
do-lhes a fér, Jesus disse ao paralítico: Al 9,33
“ Confiança, meu filho', os teus pecados
estão perdoados” . -'Ora, alguns escribas u- 7.4»
disseram a si mesmos: “ Este homem
blasfema1!" 4Sabendo o que eles pensa- 12.25
vam, Jcsus disse: "Por que ter maus pen­
samentos em vossos corações? !Que é
mais fácil? Dizer: ‘Teus pecados estão
perdoados’ ou dizer: ‘ Levanta-te e anda’ ? a i 9.33-35
‘ Pois bem! para que saibais que o Filho
do Homem" tem autoridade na terra para
perdoar os pecados' — diz então ao pa­
ralítico: ‘ Levanta-te. toma tua padiola e
vai para casa'” . tO homem levantou-se.
e foi para casa. "Vendo isto. as multi­
dões foram tomadas de temor e deram
glória a Deus que dá tamanha autoridade
aos homens".
Jesus antecipa essas curas derradeiras. A palavra aqui acentua
que Jesus age em território pagão, anunciando igualmente a li­
bertação de todas as nações. Essas duas palavras poderiam,
outrossim. evocar os cristãos de origem pagã na Igreja à qual Mt
se dirige.
0. Cf. Mc 5,11 nota.
p. Lit. bem a m o as coisas dos endemoninhados. Esta expres­
são frisa o curater secundário do episódio dos porcos: o essen­
cial é o triunfo de Jesus sobre o demônio.
q. Conforme Mc 2.1. trata-se de Cafamaum. aqui nomeadu a
sua cidade provavelmente porque ali era que Jesus pagava o
imposto (cf. 1724-27).
r. A fé parece ser consistente nas diligências exercidas para com
Jesus pelo doente c seus carregadores (cf. Mc 2,4; Lc 5.18*19).
s. Lit. menino.
1. A respeito da blasfêmia, cf. 26,65 nota.
u. Cf. 8 2 0 nota.
v. Ao fazer andar um homem paralisado. Jesus quer mostrar
que tem autoridade para /wrdoar os pecados, que a acusação dc
blasfêmia — em sentido vulgar, mas quiça' interpretada pelos
cristãos em sentido próprio (93; 26,65) — carece de fundamento
e. portanto, que uma questão foi levantada acerca da sua pessoa.
w. Este final surpreendente (o plural em vez do singular) tal­
vez evoque o ambiente eclesial onde foi composto o evangelho
dc Mt: o poder de perdoar os pecados fica avsim ligado à própria
autoridade de Jesus (cf. 16,19; 18,18).
 Jesus chama Mateus (Mc 2,13-17: Lc
5,27-32). 9Ao passar. Jesus viu sentado
na colctoria de impostos um homem
que sc chamava Mateus\ Disse-lhe: “ Se-
joM -3 gue-me” . Ele se levantou e o seguiu.
2i.i9 '"Ora, estando à mesa em sua casa’ .
11 19. sucedeu que muitos coletores de impos-
u 7.34: tos e pecadores1 tinham tomado lugar
2
ií.i. . 19,7 com j esus e seus discípulos. " A o verem
isto. os fariseus diziam a seus discípu­
los: "Por quc c que o vosso mestre come
com os coletores de impostos e os peca­
dores*?" l2Mas Jesus, quc os ouvira, dis­
se: “ Não são os que têm saudehque pre­
cisam de me'dico, mas os doentes. I5ldc
pois aprender o quc significa: É a mise­
ricórdia que eu quero, não o sacrifício*.
Pois eu vim chamar, não os justos, mas
os pecadores".
Sobre o jejum . O velho e o novo ( Mc
2,18-22: Lc 5,33-39). 1'‘Então os discípu­
los de Joãod o abordam e lhe dizem: “ Por
ii.m: que. enquanto nós e os fariseus jejua-
2
u ix.i mos< os tcus discípulos não jejuam?" ,!Je-
sus lhes disse: “ Podem os convidados
às núpcias' estar de luto enquanto esta'
com eles o esposor? Mas virão dias em
que o esposo lhes sera' tirado8, c então
x. Mateus. Chamado por Mc de Levi. filho òe Alfeu. c por Lc
de l-evi; seu nome consta das listas de apóstolos (Ml 103; Mc
3.18; Lc 6,15; At 1.13): nada se sabe acerca de sua vida. Desde
a Antiguidade. levantaram-se duvidas a respeito da identidade
entrc Mateus e Levi. ou Levi. filho de Alfcu. e ainda mais quan­
to à atribuição do primeiro evangelho a este Mateus.
y. A casa de Mateus, nâo a de Jesus (cf. Lc 5.29).
z. Coletores de impostos e pecadores: cf. 5,46 nota.
a. No mundo oriental, em particular no palestino, a refeição
era o momento por excelência da comunhão entrc os homens.
Ao aceitar o convite de um pecador, isto é. de um impuro, cer­
cado por grande numero de pecadores. Jesus infringia prescri­
ções rabínicas fundamentais.
b. Lil. os fortes. O termo aramaico herVã, subjacente ao gre­
go. significa igualmente os sâos; assim o traduziu Lc 5.31.
c. Esta citação de Os 6.6 repete-se em 12,7. Em ambos os
casos, ela não condena, em principio, os sacrifícios rituais, e sim
um tal apego aos ritos tradicionais da vida religiosa, que leve a
desatender o mandamento capitai da misericórdia.
d . João. Em tomo a João Batista formara-se uma comunidade
de crentes que sobreviveu à morte dele (11.2; 14.2: Lc ll . l ;
Jo3.25: 4,1: At 18.25: 19.1). sem duvida ate o século II (cf. Jo
3,25).
e. Lil. os filhos da sala das núpcias.
f. O símbolo do esposo costuma designar Deus (ls 54,4-8;
jejuarãoh. l',Ninguc'm põe remendo de
pano novo numa roupa velha; pois o
pedaço acrescentado repuxa a roupa e o
rasgão aumenta. ,7Não se põe vinho novo
em odres velhos: senão, os odres estou­
ram. o vinho se derrama e os odres se
perdem. Pelo contrario, põe-se o vinho
novo em odres novos, e ambos se
conservam1".
C u ra dc uma mulher e ressurreição
da filha de um dos notáveis (Mc 5,21-
43; Lc 8,40-56). '"Enquanto Jesus lhes
dizia isto, eis quc um dos nota'veis se
aproximou e, prostrado, dizia-lhe: “ Mi­
nha filha morreu agora mesmo; mas vem
impor-lhe a mão^e ela viverá". iyLcvan- mc' 6. : 5
tando-se, Jesus o seguia com seus discí- *.23.25:
pulos. “ Ora. uma mulher que padecia de
hemorragias havia doze anos aproximou- l» is.25
-se por trás e tocou na franja11 da sua ves­
te. 2lEla dizia consigo: "S e cu conseguir
somente tocar em sua veste, serei salva'".
“ Mas Jesus, voltando-se e vendo-a. dis­
se: "Confiança, minha filha! A tua fe' te A1 3 .I 6
salvou". E desde aquela hora, a mulher
ficou salva. a Ao chegar à casa do notá­
vel. vendo os tocadores dc flauta e a
agitação da turba. Jesus disse: 24"Retirai-
61.10; 62.4-5; Jr 2.2: 31.3; Ez 16: Os 1-3 e Ct em sua interpre­
tação judaica alegórica), por vezes o Rei-Messias vindouro (Sl
45,7-8; cf. Hb 1.8). e aqui o próprio Jesus (Ml 25.1.5.10; Jo
3.29; Ap 18.23; cf. 2Cor 11.12).
g. Provável alusão à morte de Jesus.
h. Jejuarão: cf. 6.16 nota.
L Lit. tanto um como o outro sâo conservados. O novo é
incompatível com o velho. Não se deve tentar adaptar o Evan­
gelho ao antigo sistema judaico.
j. Esta expressão, no singular (a mão), só aparece, no NT, aqui
e em Mc 7.32; talvez se traie de um carisma pessoal de Jesus.
Em Mc 5,23. tratar-se-ia do gesto ritual da imposição das mãos
(cf. Lv 9.22; 16.21: At 9.17 nota).
k. Como qualquer judeu piedoso. Jesus usava uma franja em
sua veste (cf. Nm 1538-41; Dt 22,12); os fariseus, por vaidade
religiosa (Mt 23.5). ampliavam-lhe a largura. Ela era guarnecida
dc um filetc roxo. símbolo do céu. c devia recordar os manda­
mentos de Deus; daí a veneração de que era objeto (cf. 1436;
Mc 6.56; Lc 8.44).
I. O verbo sõzein tem habitualmente o sentido dc salvar (1022;
24,13; At 2.47:4,12:1630). mostrando a relação íntima que liga
salvação a saúde. A fórmula é freqüente nos evangelhos (Mc
10.52; Lc 7.50: 17,19; 18.42). Pode ser interpretada: 1) a tua fé te
dispôs a ser salva: 2) a tua fé te salvou porque te pôs em contato
comigo, autor da salvação: 3) a tua fé é operadora dc salvação.
 -vos: a menina não está morta, ela dor­ fariseus diziam: “ É pelo chefe dos de- 12.24;
me"1” . E zombavam dele. “ Depois de te­ mônios que ele expulsa os demônios".
rem posto a multidão para fora, ele en-
Mc i 3 i :trou. tomou a mão da menina, e ela Jcsus c as multidões sem pastor ( M c 6 ,
9,27 despertou” . “ A notícia disto se difundiu 1 0 , 2 ) . “ Jcsus percorria todas as
6 34; Lc ■<-»:
por toda aquela região". cidades e aldeias, c ali ensinava em suas Mc IJ9
sinagogas, proclamando a Boa Nova do
C u ra de dois cegos. 27Enquanto Jesus reino c curando toda doença e toda enfermi- 101
.:
se retirava, dois cegos o seguiram gri­ dadc". “ Vendo as multidões, tomou-se de uN .21’
tando: "Tem piedade de nós. Filho de compaixão por elas. porque estavam
David!p" “ Quando ele entrou na casa. exaustas e prostradas como ovelhas sem Nm 27. 17 :
os cegos adiantaram-se ao encontro de­ pastor1.37Então diz aos seus discípulos: “ A ^•j’ :
le, e Jesus lhes disse: “ Credes que eu mcsse“e' abundante, mas os operários, pou- e* 34j:
posso fazer isto?” — “ Sim, Senhor” , co numerosos; "pedi. i- j
pois. ao dono j
da mes- j, 1
z>-- l0-J:

20.34 disseram.^Então, ele tocou-lhes os olhos, se que mande operários para a sua messe” . Mc 6"v*
s. 13: dizendo: “ Suceda-vos conforme a vossa
!5jn fe— 3<i£ os olhos se lhes abriram. Então M issão dos Doze (M c 3,16-19;
Jesus lhes disse severamente: “ Cuidado! Lc 6, 14-16). ‘Tendo chamado seus Mc 6.7:
Mc 7.36 Q u g n j n g UC' m 0 saiba’ !” ' ‘Eles, porém, doze discípulos. Jesus lhes deu autorida- u 9,1
mal saindo, falaram dele cm toda a re­ de sobre os espíritos impuros, para que
dondeza. os expulsassem e curassem toda doença
e toda enfermidade*. «5:
Cu ra de um possesso mudo ( L c ! I , 1 4 - 2Eis os nomes dos doze apóstolos” . O
1 5 ) . ,JAo saírem, eis que lhe trouxeram primeiro. Simão, a quem chamam Pedro, Jo 1.40-41
Mo 7.32.35: um possesso mudor. MExpulso o demô- e André, seu irmão*; Tiago, filho de Ze­
i l X\ n i n' ° ’ ° mudo pôs-se a falar. E as multi- bedeu, e Joâo. seu irmão; 'Filipe c Barto- Jo 1.43

22
mc .i dões maravilharam-se e disseram: “ Nun­ lomeu; Tomé c Mateus, o coletor de
ca se viu algo assim em Israel ! " MMas os impostos; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu’ ;

m. Cf. Lc 8.52 nota.
n. Cf. Lc 7.14 noia.
o. Divergindo de Mc e Lc. Mt nào assinala a proibição de
divulgar a notícia.
p. Filho de David. Primeira aplicação a Jesus de.sse título po­
pular do Messias (cf. 15.22; 20.30-31: 21.9.15; cf. Ix 3.23 nota).
q. Kmbora aparentado com a narração da cura dos cegos de
Jerico (Mt 20.29.34). a origem deste relato c pré-mateana: de
fato. ao contrário da tendência peculiar de Ml. Jesus impòc se­
veramente o segredo aos miraculados. O motivo desta proibição
é sem düvida o fato de os cegos de Jericò aclamarem Jcsus
como Filho de David (v. 27).
r. Para concluir a apresentação do Messias em palavras e atos
(4.25-9.34). Mt traz uma narrativa que novamente reproduz em
12,22-24. Sem düvida seu intento é anunciar a cisão causada
pela atividade dc Jesus (cf. Jo 7.40-43).
s. Com este sumário das atividades dc Jesus, que lembra 4.23-
25. Mt introduz uma nova seção: as instruções missionárias dadas
aos apóstolos (103* 15). às quais acrescenta recomendações pro-
vindas de outros contextos (10.16-42).
t. lRs 22.17. Mt evoca a atitude de Jcsus. que se considerou
enviado às ovelhas perdidas de Israel (Mt 15,26; 10.6. Lc 19.10).
A mesma evocação depara-se em Mc 6.34. por ocasião do epi­
sódio da multiplicação dos pães. Aqui. ela confere sentido à
mivsão dos discípulos: a misericórdia do bom Pastor. Jesus pre­
enche a expectativa do AT (Ez 34.23; Zc 13.7).
ii. Imagem comum do juízo fina! (veja Ml 3,12 nota), a messe
está. aqui. atualizada no tempo mesmo de Jesus (cf. Mt 4.29: Jo
4.35-37): o julgamento se efetua pelo ministério de Jesus e de
seus discípulos (cf. Ml 10.15). pois o Reino de Deus já chegou
(Mt 3,2; 4.17; 10.7).
v. Exorcismos e curas dependem do mesmo poder. A doença
é sinal do reino de Satanás e do pecado; curar é sinal de vitória
sobre Satanás (cf. Mt 17.18).
w. Os doze apóstolos: esta expressão, quase ünica no NT (cf.
AT 1,26: Ap 21.(4), está na confluência de dois modos de de­
signar os primeiros discípulos de Jesus: sâo os Doze (cf. Mt
26.14), são também os Apóstolos (cf. Lc 6.13 nota; Mc 630).
Apóstolo significa enviado. e mais precisamente, segundo o
substrato semítico. frienipotenckíria (veja 10.40 nota). O numero
12 corresponde ao das doze tribos de Israel (cf. Mt 19.28).
x. As quatro listas de nomes de apóstolos diferem sobretudo
na ordem dos três nomes que seguem o de Pedro. Mt e Lc 6.14
referem, sem düvida. a ordem primitiva; Mc 3,17 antepõe a
André os filhos dc Zebedeu. que formam com Pedro um trio
privilegiado (Mt 17.1: 26.37: Mc 537). At 1.13 faz João passar
à frente de Tiago, imediatamente depois de Pedro, decerto por
causa da sua posição importante na Igreja primitiva.
y. Tadeu. Há muita divergência entre as testemunhas do texto:
algumas testemunhas antigas lêem Tadeu, como a grande massa
dos manuscritos de Mc: grande numero traz l*beu ou l^b ê ,
cognominada Tadeu: outros. Judas, filho de Tiago (como Lc
6,16) ou Judas, o Zelote. A solução mais simples é que cada um
dos sinóticos teve um nome diferente para o undécimo apóstolo:
26.25:27.3: 4Simão, o zclote\ c Judas Iscariotes*.
664
Mc 14.43:
jo . : aquele mesmo que o entregou.
12.4: 13.11:
IS 2 5
'' (M c 6 .7 -1 1 : Lc 9 ,2 -5 ; c f. L c 1 0 ,3 -1 2 ).
5Estes doze, Jesus os enviou em missão
com as seguintes instruções: “ Não tomeis
o caminho dos pagãos c não entreis numa
cidade de samaritanos'; 6de preferência,
jr 50,6: ide às ovelhas perdidas da casa de Israel.
7
mi 15.24 ^ caminho, proclamai que o Reinado
u- .109.11 dos ce'us se aproximoud. "Curai os doen­
tes, ressuscitai os mortos, purificai os le­
prosos, expulsai os demônios. De graça
recebcstes. de graça dai.
*"Não providencieis ouro, nem prata,
nem dinheiro para guardar em vossos
u 10.4
cintos, lonem alforje para o caminho, ncm
duas túnicas, nem sandálias, nem bor­
dão; pois o operário tem direito ao seu
Nm in.3i alimento'. "E m qualquer cidade ou al­
deia cm que entrardes, informai-vos para
saber quem e' digno de vos acolherf e
permanecei ali ate' vossa partida. l2Ao
entrardes na casa, saudai-a*; ‘-'se esta casa
for digna, desça a vossa paz sobre ela;
mas se não for digna, volte a vós a vossa
Ml. Lebcu; Mc.Tadeu; Ix . Judas, filho de Tiago. Aliás, é pouco
provável que esses nome.s diferentes hajam pertencido a uma só
peSsSoa. pois os três nomes são igualmente semíticos (naquele
tempo, quando uma pessoa tinha vários nomes, um era geral­
mente judeu e o outro, grego ou romano). A tradição, que foi tão
firme em manter o numero dos doze apóstolos, só hesita quanto
ao nome dc um deles.
z. Lit. o carwneu. transcrição de um termo aramaico que sig­
nifica o zeloso e designava os zelotes, cujo nacionalismo religio­
so opunha-se com violência ã ocupação romana. Talvez Simão
tenha participado de um desses grupos, antes dc ser encontrado
por Jesus.
a. Iscariotes. Diversas interpretações foram propostas. Origi­
nário de Keriot. aldeia situada ao sul da Palestina (cf. Js 15,25;
Am 2.2); mentiroso (segundo uma raiz aramaica). epúeto inju­
rioso aplicado ao traidor depois de sua façanha; transcrição
sctnúica de sicarius, equivalente latino dc zelote (qualificativo
de Simão. quc forma um par com Judas); esta ultima interpre­
tação ajudaria a compreender por que Judas atraiçoou Jesus, que
repudiou a ideologia dos zelotes (cf. 17.24-27).
b. Lil. os enviou. A este mesmo verbo corresponde a palavra
apóstolo — enviado, encarregado de missão (cf. sobretudo:
10.16.40; 15.24). A sinagoga judaica valia-se de enviados ofi­
ciais. para os quais vigorava o principio: o enviado equipara-se
a quem o envia. Em Mt 15,24, mas sobretudo em Jo. Jesus
apresenta-se como o enviado do Pai (Jo 3.17.34; 5.36-37; 17.3.18
etc.).
c. Os samaritanos, miscigenados desde a queda da Samaria
em 721 a.C., tinham o seu próprio templo no monte Garizim (Jo
4.20). Eram objeto de desprezo por parte dos judeus, e lho re­
paz. l4Caso não vos acolham c não cscu- u 10.10-12
tem as vossas palavras, abandonando esta
casa ou esta cidade, sacudi a poeira dos
vossos pes11. 15Em verdade, vos digo: no
1 dia do juízo, a terra de Sodoma e Go- n.24:
morra será tratada com menos rigor do
que essa cidade. i9JK:
2Pü 2.6:
Jd 7
Anúncio dc perseguições ( M c 1 3 , 9 - 1 3 ;
Lc 2 1 , 1 2 - 1 9 ) . “ “ Eis quc eu vos envio u- ioj
como ovelhas para o meio de lobos; sede, 1012
Jo . :
At 20 29
pois, astutos como as serpentes e sim­
ples como as pombas. Rm l6-19
l7"Acautclai-vos com os homens: eles
vos entregarão aos tribunais1e vos flage- Mc i .v j ;
larão em suas sinagogas.'"Por minha u 211213
causa, sereis levados perante os governa­
dores e reis: com isso terão um testemu­
nho1, tanto eles como os pagãos. ,9Quan-
, .
do vos entregarem, nao vos preocupeis
. Lc 12.11-12
cm saber como falar ou o que dizer: o
que tiverdes de dizer vos será concedido
naquela hora, “'pois não sereis vós a fa­
lar, e' o Espírito do vosso Pai que falará
em vós. 2lO irmão entregará à morte o
seu irmão, e o pai, o seu filho; os filhos Mq 7.6
tribuíam amplamente. Conforme o texto. Jesus parece ter toma­
do em consideração esta separ.ição profunda. Alhures parece pô-
-la em questão (Lc 1030-37; Jo 4,4-48): depois de ressuscitado,
suprime-a (Mt 28.19; At 1.8).
d. Cf. 3,2 nota.
e. Lit. digno da sua alimentação. Mt refere-se ao direito que
os rabinos, cm ccrtas condições, tinham de viver ã custa dos
donativos de seus discípulos (cf. ICor 9.14; ITm 5.18). Em Lc
10.7. o operário c digno do seu salário.
f. Lit. procurai quem seja digno: isto é. se há alguém digno.
r . A saudação judaica consiste cm desejar a paz (shalom).
como acrescentam, por imitação de Lc 103. diversos manuscri­
tos quc trazem: Paz a esta casa, e como o supõe o versículo
seguinte.
h. Gesto de ruptura (cf. At 13.51) conhecido no mundo antigo.
Não se quer levar nada consigo de uma cidade ou bairro lidos,
aqui. por indignos de receber o Evangelho.
i. Lil. sinédrios. Único texto do NT onde a palavra sinédrio (=
sanhedrin) aparece no plural; alusão aos pequenos sinédrios locais
formados de vinte c três pessoas categorizadas da sinagoga;
funcionavam como cortes de justiça para os casos que não eram
da alçada do grande sinédrio dc Jerusalém (cf. 5.22 nota; 2639).
Estas cenas de violência aconteciam nas sinagogas, as quais con­
tinham um loca) para este fim. Depois da queda de Jerusalém,
em 70, esses sinédrios locais adquiriram grande importância;
talvez Mt se refira a esta época.
j . O fato de permanecer firmes até o fim (cf. 24,13), publica
c oficialmente, atesta à fa c e de todos os povos (24,14) que.
através das provações dos ültimos tempos, o juízo de Deus já
começou.
 sc insurgirão contra o s seu s pais e os
249 farão c o n d en ar à m orte. 22S ereis odiados
por todos por causa d o m eu N om e. M as
24.13 quem p crseverar a té o fim , este será sa l­
vo. “ Q u an d o vos perseg u irem num a c i­
d a d e, fugi para outra; em v erdade, cu vos
d e claro , não a c a b are is d e p e rco rre r as
16.27-28: cidades de Israel antes que chegue o Filho
do H om em k. 240 d isc íp u lo não esta' aci-
m ma d o seu m estre, nem o serv o acim a do
14,62: seu senhor. “ A o d isc íp u lo , basta-lhe ser
U | 7.3ft com o 0 seu m estre; e ao se rv o , com o o
iK.K: 2i.27 seu senhor. Ja' q u e trataram d c B eclzcbul1
Lo 6.40: 0 dono d a c asa, com q u a n to m aio r razão
Jo 13.16: ,. . j j ,
i5 2 o d irao o m esm o dos de sua casa!
N ã o tem a is! ( M c 8 , 3 8 ; L c 9 , 2 6 ; 1 2 , 2 - 9 ) .
Mc 4,22: “ " P o rta n to , n ã o te n h a is m ed o d e le s!
u IU7 N ada ha' d e e n co b e rto que não venha a
ser descoberto, nada dc secreto que não
venha a scr c o n h ec id o . J70 que eu vos
d igo na e scu rid ão , d ize i-o à luz d o dia; o
que ouvis ao pe' d o o u v id o , proclam ai-o
sobre o s telhados™. “ N ão tem ais os que
m atam o co rp o , m as não podem m atar a
alm a"; tem ei m uito m ais aquele q u e pode
Tg 4.12 fazer pcrcccr a a lm a e o c o rp o na geena.
wN ão se vendem do is pardais por um
tostão”? C o n tu d o , n enh um d eles cai por
terra sem o a ssen tim en to do vosso Paip.
k. Lil. não tereis acabado as cidades de Israel... Alusão quer
à atividade missionária dos discípulos em Israel, cuja duração ou
brevidade sào profetizadas, quer à fuga dos discípulos dc cidade
em cidade, por causa da perseguição. Quanto à vinda do Filho
do Homem, nào se trata, provavelmente, da sua vinda na destrui­
ção de Jerusalém, em 70. nem da sua vinda gloriosa na Trans*
figuração ou na Ressurreição, mas do seu advento glorioso no
fim dos tempos. À maneira dos profetas do AT. Jcsus anuncia
para um presente iminente acontecimentos futuros (cf. Mc 9,1
nota).
I. Beelzebul. Cf. 12.24 nota.
m. Jesus talvez recorra a um dito popular iTudo acaba apa•
recendo à luz do dia), mas modificando-o: chegou a hora (do
Reino: 10.7) de proclamar a todos o que Jesus revelou a seus
discípulos. Os seus primeiros destinatários são os da casa de
Israel (10,6). mas aqui a formulação já não é restritiva, ela visa
aos homens todos.
n. Alma. Ao passo que a palavra psykhê eqüivale muitas
vezes a vida (Mt 1039; 16.25-26). Mt distingue aqui o corpo
da alma (Lc 12.4-5 s<5 fala do corpo). Ele nào identifica alma
e vida. pois deveria distinguir duas espécies de vida. o que
não faz em parte alguma. O corpo é aquilo pelo qual o ho­
mem se exprime, a alma é o princípio que o mantém em
relação com o Deus da vida.
•'“Q u a n to a v ó s, até vossos c ab e lo s e stão ism m.«:
todos co n tad o s. -''N ão ten h ais m edo. por- Al 27 J4
tanto: vaieis m ais d o q u e to d o s os par- 6.26:
dais. 3iT odo aquele que se d e clara r por 1212
m im 1*d iante dos hom ens, tam bem eu m e
declararei por ele d ian te d o m eu Pai que Ap 3.5
e stá nos céus; Mm as todo aq u ele que me
tiv e r renegado diante dos h om ens, tam - u su6:
bem eu o renegarei diante d o m eu Pai 2Tm 2,12
que esta' nos céus.
N ão a p a z, m as a esp ad a ( L c 1 2 ,5 1 - 5 3 ) .
^"‘N ão vos ponhais a im ag in ar q u e eu
vim traz er a paz à terra; eu não vim tra ­
z e r a paz, e sim a espada. J5S im . cu vim
sep arar o hom em d o s e u p a i , a f i l l i a d a
s u a m ã e , a n o r a d a s u a s o g r a ; 36o s i n i ­
m ig o s de a lg u é m serã o as p esso a s da
p r ó p r ia c a s a '.
R e n u n c ia r a si m esm o p a r a s e g u ir J e ­
su s ( M c 8 , 3 4 - 3 5 ; L c 1 4 , 2 6 - 2 7 ; 9 , 2 3 - 2 4 ) .
,7Q uem ama" seu pai ou sua m ãe m ais do ot 33.9
que a m im não é digno dc m im ; quem
am a seu filho ou sua filha m ais do que a
m im não é digno de m im . -'"Quem não 16.24
tom a sobre si a sua cruz e não m e segue
não é digno de m im . -"Quem tiver a pró­
pria vida assegurada1 perdê-la-a' e quem u- n_vv
perder a vida por m inha causa vai acha'-la. j0 12-25
0. Lit. por um asse. uma das menores moedas romanas (cf.
5,26).
p. Lit. sem vosso Pai. Neste contexto, a expressão significa ou
que Deus não estará ausente à morte dos discípulos (morte esta
cuja causa ou autor nào estariam especificados), ou que os dis­
cípulos não morrerão pelo Evangelho sem que Deus o queira;
sua morte não será fortuita, terá um significado.
q. Lit. me confessará. Trata-se do testemunho que chegue ao
derramamento do sangue (10.26-31; cf. Lc 12.8-9). consistindo
em unir o próprio destino ao de Cristo. Renegar (1033) Jesus é
dizer: Não conheço este homem (2634.74); aos que o renegam.
Jcsus dirá por sua vez: Eu nào vos conheço <723; 25.12); e. não
obstante, ele perdoou a Pedro (Jo 2 1,15 -19). Pelo contrário, aque­
les que se houverem declarado por ele. isto é . se houverem
proclamado solidários com ele. publicamente e por atos. Jesus
os reconhecerá como seus diante do Pai.
r. Cf. Mq 7.6.
s. O termo gregofilein (amar) nào é o que. nos evangelhos si­
nóticos. designa o amor a Deus e ao próximo (agapan: 5.43: 19,
19; 2237-39); costuma terem Mt um sentido pejorativo (6,5; 23,
6). Esta sentença, à qual i x 14.26 atribuiu um sentido ainda mais
pesado, mostra que os laços de família, embora legítimos, podem
tornar-se empecilhos no caminho de quem quer seguir Jesus.
1. Lit. aquele que mvr achado (cf. 16.25).
 Quem vos recebe a mim recebe
9 ,3 7 -4 1 ; L c 9 ,4 8 ; 1 0 ,1 6 ;
ix.5 4e"Qucm vos recebe é a mim que rccebe.
io 12.44: e quem me recebe recebe Aquele que
d 4.14 me envjou« •"Quem rcccbc um profeta,
na qualidade dc profeta, receberá uma
2Rs 4.8-37 recompensa de
IR í 17 .9 24 : n r .
protela; e quem recebe
um justo, na qualidade de justo, receberá
uma recompensa de justo'."Todo aquele
quc der dc beber, nem quc seja um copo
de água fresca, a um desses pequenos",
por ser ele um discípulo, em verdade vos
digo, não perderá a sua recompensa."
7.28:13.53; -t -t ‘Ora, quando Jesus terminou as ins-
i9.i: 26.i X X truções a seus doze discípulos, par­
tiu dali para ensinar e pregar nas suas
cidades*.
Pergunta dc João e declaração dc Je -
1
Mt 4.3: sus ( L c 7 , 1 8 - 3 5 ) . JOra. João, na prisão.
,0 3'24 ouvira falar das obras de Cristo. Man­
dou-lhe perguntar por seus discípulos:
m i 3.1: J” És tu 'Aquele que vem5' ou devemos
At 194 esperar outro?
Jo 1.15 :6 .14 :
.:
...
'‘Jesus lhes respondeu:
.,
Hb 10.37: “ (de referir a João o que ouvis e vedes:
Ap 1.4.8
u. Expressão análoga cm 18.5. A idéia de que o enviado é
igual aquele que o envia era muito conhecida pelo judaísmo. Sc
o apóstolo (afrístolos) é. cm certo sentido, igual àquele que o
envia (apostéllein). não o é por causa dc sua personalidade, mas
em virtude dc uma missão, dc uma função, de uma palavra que
lhe foram confiadas por Jesus e. por intermédio dele. pelo pró­
prio Deus. For isso. a acolhida tem um alcance mais amplo do
quc o simples gesto de hospitalidade: é acatamento e sujeição à
Palavra dos enviados dc Jesus.
v. Os termos profeta e justo ainda aparecem associados em
13.17 e 23,19; eles pertencem ao vocabulário do AT c do judaís­
mo do tempo de Jesus. Podem scr compreendidos, ou como uma
alusão a profetas e justos designados como tais nas comunida­
des cristãs do séc. I. ou antes como aposições ao w s (v. 40)
designando os apóstolos; desta maneira, estes seriam equipara­
dos aos profetas e justos do AT.
w. Podem-se ver nesses pequenos, quer os apóstolos (sentido
sugerido por Mc 9.4Í). quer todos os discípulos, como testemu­
nhas do reino de Deus (sentido sugerido pela especificação: por
ser ele um disiipulo), ou. antes, no seio da comunidade dos
discípulos, os mais humildes, os mais deserdados e. talvez, os
mais desprovidos por causa da perseguição (sentido dominante
em 18.5-10. mas num contexto de vida comunitária. não de per­
seguição).
x.Conclusão de 9 .3 5 -10.42 c introdução à seção quc descreve
as reações de João (11,2-19). dos galileus (11.20-24) e dos
fariseus (12.1-45) perante Jesus, que se apresenta como Messias
por palavras (5.1-7.29) c por atos (8,1-9.34).
y. Aquele que deve vir. Titulo messiânico (cf. 3.11; Jo 1.27).
Entre o modo dc agir do juiz anunciado pelo Precursor (3,11-12)
c o dc Jesus (caps. 8-9 ) existe tal desproporção que a pergunta
(M c so s c e g o s r e c o b r a m a v is ta e os coxos i* 42.18
Jo 1 3 ,2 0 ). andam d ir e ito , os leprosos são purifica­
dos e o s s u r d o s o u v e m , os mortos res­
suscitam c a B o a N o v a é a n u n c i a d a a o s
p o b r e s ' , ‘ e feliz de quem não cair por
causa de mim“!” 13.57:
7Como eles se afastassem. Jesus pôs-se 26,31
a falar de João às multidões: "Quc fostes 3.5
ver no deserto? Um caniço agitado pelo
vento? "Então, que fostes ver? Um ho­
mem trajando roupas elegantes? Mas os
que usam roupas elegantes estão nas mo­
radas dos reis.‘'Então, que fostes ver? Um
profeta? Sim, eu vo-lo digo, c mais que ua
um profeta. l0Delc é que está escrito: E i s u- 1.76
q u e e u e n v io m e u m e n s a g e ir o d ia n te d e Ex 23.20:
t i . "E m verdade eu vos digo, dentre os
quc nasceram de mulher, não surgiu nin- u 1.76:
guém maior que João. o Batista; e toda- Jo 7'271
3.28
via, o menor no Reino dos céus é maior
do que ele11. ,JDesdc os dias de João, o
Batista, o Reino dos ce'us e' assaltado com
violência; são violentos os quc o arreba­
.
tam'. ‘-'De fato, todos os profetas, bem co­
mo a lei, profetizaram até Joãod. u Sc qui-
feita é plausível, mesmo que ela pretenda convidar a Jesus a
passar ã ação.
z. A resposta de Jesus é um centão de textos de Isaías: 26.19
(mortos). 29.18-19 (surdos). 35.5-6 (cegos, surdos, coxos, po­
bres). 61.1 (Boa Nova para os pobres). Mt 5.1 -9 3 4 moslracomo
Jesus cumpre a profecia: a salvação de Deus é concedida (cf. Lc
4.18-19).
a. Lit. vier a ser escandulizado por mim (cf. 5.29 nota). E pela
tomada de posição pró ou contra Jesus que o julgamento se
opera (cf. 1032*33). Aqui. o Reino c Jesus são quase identifi­
cados.
b. O Reino é inaugurado em Jesus; João lhe ficou no limiar.
Entre ele e Jesus com seus discípulos ha uma ruptura, uma
novidade radical.
c . Duas interpretações mais dignas de consideração: I) De
acordo com \ jc 13.24. em que o discípulo é convidado a esfor­
çar-se por entrar pela porta estreita, e com Lc 16.16. em que
todo homem emprega a sua força para entrar no Reino, tratar-
-se-ia da violência dos justos, ou ainda, do Reino dos céus que
rompe seu caminho com violência. Esta interpretação de Lucas
só encontra respaldo aqui na primeira parte do versículo, pois o
termo os violentos sempre designa os inimigos, os atacantes.
2) Outrossim, mais provavelmente. Jesus visa aos adversários
quc impedem os homens de entrar no Reino. De fato. sucede quc
o Reino de Deus. com sua vinda, suscita a violência. Alguns ato
pensam poder especificar quais sejam esses adversários: os
zclotes, que querem estabelecer este reino pelas armas, ou as
potências demoníacas, que pretendem manter o domínio sobre o
mundo c. assim, o anebatam aos justos.
d . Joâo, o Precursor, veio encerrar o tempo da antiga Aliança:
torna-se sucessor do ultimo dos profetas. Malaquias.e realiza a
Mc 9,1 i-i3; serdes comprecnder-me, ele é o Elias que
l^ '|'27|; deve voltar*. 15Quem tiver ouvidos, ouça!
il.9.43: l6A quem compararei esta geração? É
N,t uh * comParavel a crianças sentadas nas pra-
14.35: ças, que interpelam outras. l7‘ Dizem:
27
Ap . :13.9 Tocamos flauta para vds, e não
dançastes!
Entoamos um canto fúnebre, e nâo
batestes no peito!’
l8De fato, veio João; não come nem
3.4;9.14; bebe, e dizem: ‘ Ele perdeu o juízof’ .
19Veio o Filho do Homem, ele comc e
bcbc, e dizem: ‘ Eis um glutão e um
9.ii: beberrão. amigo dos coletores de impos-
u i5,,97 tos e dos pecadores!" Mas a Sabedoria
foi reconhecida justa por suas obras1” .
Lam entação sobre as cidades da
Galiléia ( M t 1 0 , 1 5 ; L c 1 0 , 1 2 - 1 5 ) . “ En-
tão. ele comcçou a invcctivar as cidades
onde se realizara a maioria de seus mila­
gres, porque elas não se converteram.
2l“ Ai de ti, Corazin! Ai de ti. Betsaidah!
Pois se os milagres que se realizaram
is 2 3 .1-k; c n t r e vós sc tivessem realizado em Tiro
Ez 2&-2X;
ji 4.4-8: e Sídon, ha' muito que, cobertas de saco
AZí .I92? c cinza".elas se teriam convertido. 22Sim,
e.m4.i eu vos digo, no dia do Juízo, Tiro e Sídon
serão tratadas com menos rigor do que
vós.
sua última prcdiçào: Eis que cu vou enviar- vos o profeta Elias...
(Ml 3,23; cf. Mt I I.I4).
c. Çf. Ml 3,23 (= 4.4). A mesma profecia é lembrada em Mt
17.11-13. Cf. 17.3 nota.
f. Lil, Ele tem um demônio: como em Jo 7.20. esta expressão
é figurativa e não sc refere a possessão diabólica.
g. Trata-se, quer. em sentido irônico, da sabedoria desta ge­
ração. cujas obras consistiram em rejeitar João Batista e. depois,
Jesus, quer do próprio Jesus. Sabedoria de Deus (cf. 12,42; ICor
1,24). ou então do desígnio salvífico de Deus que é justificado.
isto é. reconhecido e proclamado com base nas obras dc João
Batista e de Jesus, apesar da oposição desta geração (v. 16).
h. Corazin. nome desconhecido ate' o período do NT. onde sò
aparece aqui e em Lc 10,13: cidade nomeada trés vezes no
Talniud e cm Euscbio (265-340).que a situa a 3km dc Cafamaum;
Detsnida, na embocadura do Jordão a norte do lago de Tiberíades.
na Gaulanítide: reconstruída no início de nossa era por Herodes
Filipe com o nome de Julias. Sobre o A i de ti. cf. 23.13 nota.
i. Espécie de confissão publica encenada, por meio da qual as
pessoas se reconheciam pecadoras (cf. Jr 6*26; Jn 3,5-8).
j. Dc preferência a ver neste trecho uma linguagem sapiencial
relacionada com Sr 51 ou Pr 8; S r 24; Sb 6 -8 . parece preferível
reconhecer nele uma linguagem apocalíptica, como a do livro de
Daniel. Ao passo que os sábios não foram capuzes de interpretar
J3E tu, Cafarnaum,
a c a s o s e rá s e le v a d a a te o céu? i* 14.13.15
A t é a m o ra d a d o s m o r to s d e sc e rá s!
Pois se os milagres que se realizaram
em ti se tivessem realizado em Sodoma, G n 19,24.2».
ela ainda hoje subsistiria. 24Por isso. cu
vos digo, no dia do Juízo, a terra de 10.15
Sodoma sera' tratada com menos rigor do u 10,12
que tu.”
O Pai e o Filho ( L c 1 0 , 2 1 - 2 2 ) . 25Naque-
la ocasião, Jesus tomou a palavra e dis­
se: “ Eu te louvo. Pai, Senhor do céu e da n> n j :
terra, por teres ocultado isso aos sábios e Áu7.24
aos inteligentes e por tê-lo revelado aos
pequeninos*.“ Sim, Pai, foi assim que dis-
puseste na tua bencvolcnciak. 27Tudo mc 2k .ix :
foi entregue por meu Pai. Ninguém conhe- !°} ;j;3* 2.
ce o Filho, a não ser o Pai. c ninguém fi 2.9
conhece o Pai, a não scr o Filho, e aque-
le a quem o Filho quiser revela'-lo'.
Tomai o meu jugo. 28“ Vinde a mim.
todos vós que estais cansados sob o peso Jr 31.25
do fardo, e eu vos darei descanso.^Tomai
sobre vós o meu jugo e sede discípulos
meus, porque eu sou manso c humilde
de coração, e encontrareis descanso para jr 6.16
vossas almas. “ Sim. o meu jugo é fácil
de carregar e o meu fardo é leve"1” . uo 5.3
o sonho de Nabucodonosor (Dn 2,3-13). o mistério c revelado
a Daniel, que implorou o Deus do céu (2.18-19.28) e louva a
Deus por lhe ler concedido a sabedoria (223): trata-se do reino
fundado pelo próprio Deus (2,44). Em Mt. os pequeninos são os
discípulos (Mt 10.42), a quem são reveladas estas coisas (Dn
2.29), isto e', o misteno do Reino dos céus (cf. Mt 13,11).
k. Lil. hiíbenevolência diante de ti. A expressão lembra a voz
do Pai no batismo (3.17) e a citação dc Is 42.1 cm Mt 12.18.
1. Em prosseguimento ao versículo precedente, tudo designa o
Reino e seus segredos. Esta palavra situa-se melhor na tradição
apocalíptica (Dn 2.22.28-29; 7.10-27) do que na sapiencial (Sr 24:
51) ou helenista. É uma das três passagens, com 2137 e 2436.
nas quais Jesus exprime, dc maneira indireta, ter uma relação
unica com Deus. seu Pai (cf. Mc 1436; 1x2.49; 24.46; Jo 20.17).
m. A imagem do jugo. já conhecida no AT (Jr 2.20: 5 3 : Os
10.11). costumava designar, no judaísmo, a Lei de Deus. escrita
ou oral (Sr6.24-30: 5 1.26-27): este jugo nem sempre era sentido
como algo pesado ou ofensivo: a “alegria do jugo" era experi­
mentada no judaísmo (S r5 l ,26-27). Aqui. na mesma perspecti­
va que a do Sermão da Montanha (caps. 5-7). iniciado com o
anúncio da felicidade do Reino de Deus. Jesus contrapõe sua
interpretação libertadora da lei ao legalismo judaico, pois. si­
multaneamente com uma lei renovada. Jesus transmite aos ho­
mens a alegria do Reino.
 A s espigas arrancadas ( M c 2 , 2 3 - -lo. "M as ele lhes disse: “ Quem dentre Lc 14.5
2 8 ; L c 6 , 1 - 5 ) . 'Naquele tempo su­ vós, se só tem uma ovelha e esta cai num
cedeu de Jesus passar, num dia de sá­ buraco num dia de sábado, não vai
bado", atrave's de um campo de trigo. apanhá-la e tirá-la dali°?” '2Ora. o homem
6.26; 10.31:
Seus discípulos sentiram fome e puse- vale mais do que uma ovelha! Logo é Lc 12.7.24
Dt 23.25-26 ram-se a arrancar espigas e a comê-las. permitido praticar o bem no dia de sába­
U 13,16:
2Vendo isto, os fariseus lhe disseram: do” . '•'Então ele disse ao homem: "Esten­ Jo 5.9: 7.23;
Ex 20.10: “ Olha teus discípulos, que fazem o que de a mão” . Ele a estendeu e ela ficou em 9,14
Dt 5.14
não é permitido fazer durante o sábado"". perfeitas condições, tão sadia quanto a
•’Ele lhes respondeu: “ Não lestes o que outra. l4Depois dc saírem, os fariseus
David fez, quando teve fome, ele e seus deliberaram contra ele, acerca dos meios 27.1;
Mc 11.18 :
companheiros, 4como entrou na casa de de fazê-lo perecer'. U 19.47:
Deus e como comeram os pães de pro­ Jo 5,16.18
posição, que nem a ele ncm a seus com­ Jesus, o servo dc Deus. l5Tendo-o sabi­
Mc 3.7-10;
panheiros era permitido comer, senão aos do, Jesus retirou-se dc lá". Muitos o se­ Lc 6.17-19
sacerdotesp? 5Ou não lestes na lei que, no guiram; ele os curou a todos. “ E com
8.4: 9.30:
dia de sábado, no Templo, os sacerdotes severidade ordenou que não o dessem a Mc 3.12:
violam o sábado sem cometer falta conhecer*, ,7a fim de que se cumprisse a 5.43: 7.36
i2.4i.42: algum a^O ra, eu vos digo, há aqui algo palavra do profeta Isaías':
u n j 1.32 m a jo r do que o Templo. 7Se tive'ssseis "* E i s o m e u s e r v o a q u e m e u e l e g i , Is 42.1-4
os 6.6 compreendido o que significa: É a m is e ­ m eu B em -a m a d o , q u e m e a p ro u v e
r ic ó r d i a q u e e u q u e r o , n ã o o s a c r i f íc i o ', e s c o lh e r
não teríeis condenado esses homens, que s o h r e e le p o r e i o m e u E s p ír ito ,
não cometeram falta. "Pois o Filho do e e le a n u n c ia r á o d ir e ito ' à s n a ç õ e s .
Homem é senhor do sábado". 19 N ão se e n v o lv e r á e m d is p u ta s ,

n ã o s o lta r á g r ito s ,
O homem da mão paralisada ( M c 3 , 1 - su a v o z n ã o s e r á o u v id a n a s p r a ç a s .
6: L c 6 , 6 - 1 1 ) . ''Ele foi embora dali e 20 E l e n ã o q u e b r a r á o c a n iç o r a c h a d o ,
entrou na sinagoga deles. luA í se encon­ n ã o a p a g a r á a m e c h a q u e a in d a
trava um homem que tinha u'a mão pa­ fu m e g a ,
ralisada*. Fizeram-lhe a seguinte pergun- a té te r c o n d u z id o à v itó r ia o d ir e ito .
lc 14.3 ta: "Será permitido fazer uma cura1 em 21 E m s e u n o m e a s n a ç õ e s /x ir ã o s u a
dia dc sábado?” , com o intento de acusá- esperança.

n. Mais controvérsias a respeilo do sábado: 12.9-14: Lc 13,10-
17: 14.1-6; Jo 5,1-18; 7,19-24. Nelas. Jesus mostra a autoridade
que tem sobre a lei. em particular sobre a legislação sabática,
enraizando-a no AT. mais especialmente cm Os 6,6 (cf. Mt 9.13);
este é o sentido do v. 8.
o. A exprobração não &e funda no roubo, nem no fato de
comer, mas no trabalho proibido; pois. para os casufsias. arran­
car espiga eqüivalia a uma ceifa (cf. Ex 34.21).
p. Quanto a este episódio, cf. ISm 21.2-7. Quanto ã prescri­
ção. cf. Lv 24,5-9.
q. Quanto ã maior atividade dos ministros do culto durante o
sabado, cf. Lv 24.8; Nm 28.9.
r. Cf. 9,13 noia.
s. Lil. ressequida (cf. IRs 13,4; Mc 3,1 nota),
t. Lit. aplicar um tratamento, atividade proibida durante o
sabado.
u. No tempo de Jesus, a casuística dos rabinos permitia infrin­
gir a lei do sábado para prestar socorro a um homem cm perigo
de mone; mas não tolerava ato algum medicinal, menos ainda
salvar uma rés. Jesus tira. aqui. um argumento da prática concre­
ta dos camponeses a quem fala: para salvar uma ovelha, eles não
hesitam em derrogar ao ensinamento dos mestres. Quanto mais
poderiam compreender que ele cure um homem a despeito da
doutrina oficial.
v. Acerca dos meios de ou a fim de fazê-lo perecer. Trata-se,
decerto, de um conciiiábulo para tramar uma ação. não de uma
assembléia oficia].
w. Em virtude da pressão exercida por seus inimigos, Jesus
“bate em retirada’* (cf. 14,13 nota). É o que Mt justifica com a
profecia do Servo, aplicada a Jesus.
x. Lit. que nõo tornassem púMica a sua identidade, o que
representa mais do que manifestar que ele é o autor dessas curas.
y. Esta citação dc Is 42,1-4 não corresponde, exatamente, nem
ao texto hebraico, nem à tradução grega da Septuaginla; talvez
Mt use outro texto ou uma adaptação já tradicional em seu meio.
Ainda não se trata, aqui. do Servo Sofredor de ls 53, mas. poder-
se-ia dizer, do Servo “discreto** (o v. 19 corresponde à ordem do
silêncio do v. 16). Por ouiro lado. aqui exprime-se a nota. capital
em Mt. do ministério de Jesus para as nações (vv. 18-21).
2. 0 direito. Este termo (grego krisis, hebraico mishpat) desig­
na as prescrições pelas quais o Deus de justiça funda suas rela­
ções de aliança com os homens (Gn 18.25: Dt 4,6-8).
 Je su s e Beelzebul ( M c 3 , 2 2 - 3 0 ; L c
1 1 , 1 4 - 2 3 ; 1 2 , 1 0 ) . 22Então trouxeram-lhe
um possesso cego c mudo; ele o curou,
dc tal sorte quc o mudo falava e enxer­
gava*. “ Espantadas, todas as multidões
diziam: "Não c este o Filho de Davidb?”
MMas os fariseus, ao ouvirem isto, disse­
ram: “ Este só expulsa os demônios por
Beelzebul, o chefe dos demônios'".
“ Percebendo suas reações, ele lhes dis­
se: “ Todo reino dividido contra si mes­
mo precipita-se para a ruína: nenhuma
cidade, nenhuma famfliad, dividida con­
tra si mesma, subsistirá. “ Se. pois. Sata­
nás expulsa Satanás, ele está dividido
contra si mesmo: como é, então, que seu
reino subsistirá? 27E se é por Beelzebul
que eu expulso os demônios, os vossos
discípulos' por quem os expulsam? Eles
mesmos, pois, serão vossos juizes'. “ Mas,
At io.38 se é pelo Espírito de Deus que eu expul­
so os demônios, então o Reinado de Deus
já vos alcançou*. ” Ou ainda, como e que
algue'm pode entrar na casa do homem
forte e apoderar-se de seus bens. sem
primeiro ter amarrado o homem forteh?
Então ele saqueará sua casa. “ Quem não
homens, mas a blasfêmia contra o Espí­
rito não será perdoada. J2E se algue'm
profere uma palavra contra o Filho do
Homem, isto lhe será perdoado; mas se
falar contra o Espírito Santo, isto não lhe
será perdoado, nem neste mundo, nem
no vindouro1.
A s palavras e o coração ( M t 7 , 1 6 - 1 7 ;
L c 6 ,4 4 -4 5 ) . 11
■'■'“ Suponde quc uma árvo­
re seja boa: seu fruto será bom; suponde-
-a doente: seu fruto será doente; é pelo
1
fruto que se reconhece a árvore. '4Crias
de víboras, como poderíeis dizer coisas u ' 37
boas, quando sois maus? Pois o que a
boca fala é o que transborda do coração, is.i»-.
“ O homem bom, do seu bom tesouro tira Mc 121
coisas boas; o homem mau, do seu mau
4
tesouro tira coisas más. •' Ora, eu vo-lo
digo: os homens prestarão contas, no dia
do juízo, de qualquer palavra inconsi­
"1
derada que tiverem proferido. 37Porque
é segundo tuas palavras quc serás justi­
ficado e é segundo tuas palavras quc serás
condenado.
O sinal de Jonas ( M t 1 6 ,1 -4 ; M c 8 ,1 1 -

Mc 9.40. está comigo está contra mim, e quem não 12; L c “ Então alguns es­
1 1 ,1 6 .2 9 3 2 ) .

u 9é5<i ajunta comigo, dispersa1. cribas e fariseus tomaram a palavra:

3l“ Eis por que eu vos declaro: todo "Mestre, queremos que nos faças ver um jo .» 6
iTm i.i3 pecado, toda blasfêmia será perdoada aos sinal"” . "E le lhes respondeu: “ Geração

a.C om o em 932: mas aqui o possesso também é cego; será h. O homem forre cf. ls 49.24-25: 53.12.
para resumir os dois milagres indicados cm 9.27-33? I. A expressão evoca o comportamento do pastor (cf. 2 6 3 1; Jo
b. 10,12; 11.52; 1632). que figura o proceder do próprio Deus para
Filho de David. Sobre esta expressão, cf. 9.27. A atividade
de Jesus provoca divisão entre os judeus (cf. Jo 7.11-13: 10,19- com seu povo (ls 40.11: 49.18; Ez 34.13.16). Pode-se também
21 ). traduzir: Quem não acumula comigo dissipa, o que evoca o
c . Beelzebul ou Beelzebub (Mc 3.22). o príncipe dos demônios ceifador em sua labuta (cf. 3.12; 1330; 25.24).
(934). A origem deste nome é discutida: Beelzebub. deus dc j. Não uma condenação sem apelação, mas uma advertência
Eqron (cf. 2Rs 1.2) ou senhor (Báal) do esterco (palavra esta quc para não ser condenado. O homem pode nào apreciar em seu
designa o culto aos ídolos), ou. então. Baal das moscas. Seja jusio valor o mistério do Filho do Homem, mas não tem descul­
como for. Jesus é acusado de só ter poder sobre os demônios em pa ao interpretar mal o sinal constituído pelo exorcismo efetua­
virtude do chefe destes, donde a sua resposta nos vv. 25-37. do por Jesus, no Espírito. Note-se a voz passiva para exprimir a
d. A palavra grega designa tanto uma fam ília ou clã. como um ação divina. Finalmente, este texto lembra que Deus sempre é
edifício (cf. 2Sm 7.5-16: mesmo duplo sentido em hebr.). dono do seu perdão.
e. Lil. os vossos filhos, isto é. os discípulos dos fariseus. k. Lit. Fazei. Também se traduz, erroneamente: Tom ai a ár­
f. Os discípulos dos fariseus, que lambém praticavam os exor­ vore boa. O grego autoriza a interpretação aqui proposta.
cismos. terão o direito de condenar seus próprios mestres, into­ I. Fruto: cf. 7.16 nota.
lerantes para com Jesus. m. Lit. sem eficácia (cf. 203-6). Outros traduzem sem funda­
g. Lit. chegou a vós de surpresa. Inversão do argumenlo. não mento, ou vã (cf. Tg 2.20; 2Pd 1.8).
mais a pari, mas a contrario. Expulsando os demônios. Jesus da n. Este pedido de um sinal é feito de conformidade com a
a entender que com o Reino de Deus começou uma nova cra: tradição judaica, segundo a qual o Messias devia operar sinais
não uma nova instituição, mas o irromper de uma ação. a ação que o acreditassem aos olhos do seu povo (cf. ICor 1.22; Mt
me>mu de Jesus, pondo fim à dominação de Satanás (cf. Lc 16.1; 2 4 3 3 0 ). mas com indubitável ma' intenção, e assimilando
10.18). sinal e prodígio.
 má e adúltera que reclama um sinal! Em
matéria de sinal, não lhe será dado ne­
nhum. senão o sinal do profeta Jonas.
■"Pois assim c o m o J o n a s e s t e v e n o v e n t r e
' Jn 2.1 d o m o n s tr o m a r in h o tr ê s d ia s e trê s n o i­
assim o Filho do Homem estará no
te s .
seio da terra três dias c três noites". 4lPor
jn 3.5.x ocasião do juízo, os homens dc Nínive
levantar-se-ão com esta geração e a conde­
narão. pois eles sc converteram à prega-
2.6
' ção de Jonas; pois bem! aqui está mais que
2 Cr >u-i2 Jonas.42Por ocasião do juízo, a rainha do
Sul se levantará com esta geração e a con­
denará, pois ela veio dos confins do mun­
do para escutar a sabedoria de Salomão’’;
pois bem! aqui está mais que Salomão.
Volta ofensiva do espírito impuro ( L c
1 1 , 2 4 - 2 6 ) . '■‘“ Quando o espírito impuro
sai de um homem, ele percorre as re­
giões áridas em busca de descanso, mas
não o encontra. '“ Então, diz consigo
mesmo; ‘ Vou tornar à minha morada de
onde sa f. Ao chegar, encontra-a desocu­
pada. varrida e arrumada. '“ Então, vai
tomar consigo mais sete espíritos piores
do que ele, lá entram c sc instalam. E o
último estado deste homem toma-se pior
2PU 2.20 . . i - • i
que o primeiro. Assim sucedera igual­
mente a esta geração má11.'’
o. O sinal correspondente ao dc Jonas pode ser a morte dc
Jcsus ou a ressurreição de Jesus, que Mt evoca pela menção dos
três dias e trôs noites, ou antes, a pregação de Jesus, correspon­
dendo ã pregação de Jonas em Nínive (cf. 12.41 = l x 1132).
p. Cf. IRs 10.1-10.
q. Neste contexto (cf. Lc 11.24-26. bem diferente), esta pe­
quena parabola provavelmente não alude à beleza da alma puri­
ficada por Cristo e recaída no pecado, nem à alma humana ‘es­
vaziada’* de Deus pelo pecado e, por isso, "bela" aos olhos dos
demônios, mas ã condição final desta geração má (v. 45); mo­
mentaneamente “curada” por Jesus (v. 15). ela estará em breve
(no juízo final? no momento da redação do evangelho?) em pior
estado do que antes de sua intervenção.
r. Na Bíblia, como ainda hoje no Oriente, a palavra irmãos
pode designar tanto os filhos da mesma mãe, como os parentes
próximos (cf. Gn 13,8: 14.16; 29,15; Lv 10.4; ICr 23,22).
s. Este versículo falta em várias testemunhas,
t. Posto em Mt em seguimento à controvérsia com os fariseus
(12.22-45). este episódio serve de contrapartida positiva; Jesus
constitui, com seus discípulos, uma família espiritual, cuja ori­
gem única é o Pai celeste (cf. 7,21).
u. Notação de valor didático. destituída, porém. de valor cro­
nológico.
v. Mateus agrupou neste capítulo as parábolas referentes ao
Reino dos céus. Não são meras comparações extraídas da vida
A verdadeira família dc Jc sa s ( M c 3 J I -
'“ Ainda falava às mul­
3 5 ; L c 8 ,1 9 -2 1 ) .
tidões, e eis que a sua mãe e os seus 13.55;
irmãosr estavam do lado de fora. pro-
curando falar-lhe. [47Alguém lhe disse; ai i.u
"E is que tua mãe e teus irmãos estão lá
fora, procurando falar contigo’".)
■“ Aquele que lhe falou, Jesus respon­
deu: "Quem é minha mãe e quem são os
meus irmãos?” 4,Mostrando com a mão
seus discípulos, disse: “ Eis minha mãe e
meus irmãos. !“Pois todo aquele que faz
a vontade do meu Pai. que está nos céus.
este é meu irmão, minha irmã, minha
mãe1".
10 A s parábolas do reino ( M c 4 , 1 ;
Lc8 , 4 ) . 'Naquele dia", Jcsus saiu
dc casa e sentou-se à beira do mar. Kíran- u- 5.1-3
des multidões reuniram-se junto dele,
tanto que ele entrou num barco, onde sc
sentou; toda a multidão quedava-se na
margem.
O semeador ( M c 4 , 2 - 9 ; L c 8 , 5 - 8 ) . -'Ele
lhes disse muitas coisas em parábo­
las'. “ Eis que o semeador" saiu* para
semear. 4Enquanto semeava, algumas
sementes caíram à beira do caminho*; e
os pássaros do céu vieram e comeram
cotidiana com vistas a ilustrar um ensinamento. São narrativas
cuja composição e cujos termos evocam a própria vida de Jesus:
neste sentido, podem ser qualificadas de alegorizantes. Mateus
as distribui cm três seções, estruturadas segundo o esquema:
parábola/pergunta/explicação: isto sucede nas duas primeiras
seções: semeador (133*9.10-17.18-23). joio (13,24-303637-43);
a ultima seção (44-50) conclui-se com uma pergunta de Jesus:
Comprtenüestes tudo isso? ( 5 1) c sua conclusão (52). Por sobre
essa trama foram acrescentadas outras parábolas (1331*33) c
uma conclusão antiga (34-35).
w. Não tanto o contraste entre o princípio e o fim (cf. 1331-33).
mas o rendimento da semente conforme o terreno é o cerne desta
parábola: três terrenos estéreis, um terreno bom com três rendi­
mentos. Jesus anuncia um acontecimento escatológico: os últi­
mos tempos foram inaugurados, já se deu o encontro entre o
germe e a terra (Zc 6.12-13). Duas interpretações prevalecem:
uma insiste na confiança acerca da frutificação final, a despeito
dos aluais fracassos, a outra, no apelo para ser uma terra boa.
que teve a semente espar/.ida a produzir fruto,
x. Talvez Mt haja estabelecido um paralelo com 13,1: Jesus saiu.
y . Bm época de sementeira, nos campos da Palestina, os ca­
minhos dificilmente se distinguiam das terras cultivadas; era
natural que parte das sementes, caída à beira do caminho, isto é.
ainda sobre o caminho, fossem descoberta pelos pássaros e de­
vorada.
 tudo. 5Outras caíram em sítios pedrego­
sos, onde não havia muita terra; logo bro­
taram. porque a terra era pouco profun­
da; ‘ mas, quando o sol se levantou, fica­
ram queimadas c, por lhes faltarem raí­
zes, secaram. 7Outras caíram entre os es­
pinhos; os espinhos cresceram e as sufo­
caram. "Outras caíram na terra boa e
deram fruto, uma cem, outra sessenta,
outra trinta por um*. ’ Quem tiver ouvi-
11.15:13.43; dos, OUÇa*!”
Mc 4.23:
Lc 14.35;
Ap 2.7; 13.9 Por quc Jesus fala em parábolas ( M c
L c 1 0 , 9 - 1 0 ) . '“Os discípulos
4 ,1 0 -1 2 ;
aproximaram-se e lhe disseram: “ Porque
lhes falas em parábolas?” "E le respon­
deu: "Porque a vds e' dadobconhecer os
ICor 4.1:
e i" u a miste'riosc do Reino dos ce'us. ao passo
a 2/43 Q116 a cles não é dado. l2Pois àquele que
Mc 4.25: tem, será dado, e estará na superabun-
U-K.W: . . . . 1
19.26 dancia; mas aquele que nao tem, mesmo
o quc tem ser-lhe-á tirado1*. l3Eis por quc
lhes falo cm parábolas: porque eles olham
sem ver e ouvem sem o u vir, ncm
compreender*; l4e para eles sc cumpre a
profecia de Isaías que di//:
Jo 12.40: P o r m u ito q u e o u ç a ix , n ã o
Al 2K.26.27
c o m p r e e n d e re is ;
p o r m u ito q u e o lh e is , n ã o v e re is .
z. Trinta, segundo uns. é um rendimento excepcional; segundo
outros, um rendimento excelente, mus nào descomunal. Note-se
a ordem decrescente dos números e. nu mesma linha, certa au­
sência de interesse quanto ao crescimento da semente.
a. Ouvidos: cf. Mc 4.9 (Dt 293; SI 115.6).
b. Em vez do passado composto fo i dado, a tradução interpre­
ta com o indicativo presente o pretérito perfeito grego (resultado
presente de uma ação passada); este presente significa quc o
dom não se tornou coisa possuída, mas exprime uma relação que
o une ao doador.
c . A expressão mistérios do Reino era familiar à apocalíptica
do tempo de Jesus, cm quc designava os desígnios ocultos dc
Deus relativamente ao fim dos tempos. Nos evangelhos, ela só
aparece aqui. e refere-se quer ao próprio Reino (aos discípulos
é dado o conhecimento do Reino), quer ao mistério ou segredo
de Jesus como instaumdor do Reino. quer. enfim, conforme o
contexto imediato, aos segredos que se referem ao caníter ini­
cialmente secreto e contestado do Reino, de acordo com as
paribotas deste capítulo.
d. Fórmula idêntica em 25.29. onde ela condiz mais com o
contexto. No presente passo, aquele que tem possui, na fé em
Jesus, o conhecimento do Reino; ser-lhe-a concedido um conheci­
mento ainda mais completo. Km 25.29. aquele que tem é o servo
fiel que pode entregar a seu patrão o resultado do seu trabalho.
e. Divergindo de Mc 4.12; para que, embora olhem.... Mt diz
ptirque eles olham sem olhar, parecendo abrandar a formulação
15 P o i s o c o r a ç ã o d e s te p o v o s e to rn o u
in s e n s ív e l,
to r n a r a m -s e d u r o s d e o u v id o ,
ta p a r a m o s s e u s o lh o s,
p ara não ver com s e u s o lh o s,
n ã o o u v ir c o m s e u s o u v id o s ,
nem com preender com seu co ra çã o ,
e p u r a n ã o s e c o n v e r te r.
E e u o s te r ia c u r a d o !
l6"Quanto a vós, felizes os vossos olhos u 10.2j .24
porque veem. e vossos ouvidos porque
ouvem’1. l7Em verdade, eu vos digo: mui­
tos profetas e muitos justos desejaram
ver o que vedes e nâo viram, ouvir o que
ouvis e nâo ouviram.
Interpretação do semeador ( M c 4 , 1 3 -
2 0 ; L c 8 , 1 1 - 1 5 ) . "*"Vós. portanto, ouvi a
parábola do semeador*. ''Aquele que ouve
a palavra do Reino e nâo compreende,
porque o Maligno vem e se apodera do
que foi semeado no seu coração1, e' o quc
recebeu a semente1 à beira do caminho.
“ Aquele que recebeu a semente em lu­
gar pedregoso e' o que. ouvindo a Pala­
vra, logo a acolhe com alegria; 2,mas não
tem raízes em si, é homem de momento:
mal chega a tribulação ou a perseguição
por causa da Palavra, ele caik. “ Aquele
de Mc e fazer recair a responsabilidade da cegueira nos homens
c não em Deus. Mas a citação dc Is 6,9-10 por Mt mostra que
o seu texto tem o mesmo sentido fundamental quc o de Mc: não
discernir em Jesus o .segredo do Reino aumenta ainda mais a
cegueira para com este Reino; o acesso ao Reino ou a exclusão
do mesmo são determinados pelo acolhimento ou rejeição da
pessoa e do ensino parabólico dc Jesus; não ha neutralidade
possível.
f. Is 6.9-10. Apesar das diferenças de tradução que possam
aparecer entre Mt 13.14-15 e At 28,26-27. é mister ter presente
que ambos citam exatamente o texto grego de Is.
g. Lit. Mas vós sois felizes por verdes com vossos olhos e
ouvirdes com vossos ouvidos.
h. Antes quc proporcionar uma aplicação moral (Mc. Lc). Mt
reitera, sob forma de interpretação, a proclamação do aconteci­
mento que a paraboia anuncia em linguagem simbólica e que os
discípulos estão vivendo (13.16*17): reieitura teológica e ética
do texto.
I. Lit. De qualquer um que escuta...o Maligno vem e arranca.
Este versículo não descreve duas atividades sucessivas, mas
explica a primeira (ouvir e não compreender) pela segunda (a do
Maligno).
j. A forma verbal autoriza ambas as traduções: aquele que
semeou, e aquele que fo i semeado: este ultimo sentido parece
ser conhecido na apocalíptica judaica (4 Esdras 8.41).
k. Lit. ele fica escandalizado.
 que recebeu a semente entre os espinhos
é o que ouve a Palavra, mas o cuidado
121621
u - . - ; do mundo e a sedução das riquezas sufo-
i7 cam 3 Palavra- e e'e fica 86,11 fruto1. “ O
que recebeu a semente na terra boa é o
que ouve a Palavra e compreende: então,
ele dá fruto c produz, um cem, outro ses­
senta. outro trinta por um."
parábolap: “ O Reino dos céus é compará­
vel a um grão de mostarda que um ho- . »; 172
mem toma e semeia no seu campo. ,2E a u l7-6
menor dc todas as sementes11; mas, quan­
do cresce, é a maior das hortaliças; tor­
na-se uma árvore, de sorte que os pássa- si 104.12:
ros do céu vêm fazer ninhos em seus j ^ 7'23:
ramos'” . Dn -w.ix

O joio. MEle lhes propôs outra parabola1":
“ Sucede com o Reino dos céus o mesmo
que a um homem que semeou boa semen­
te em seu campo. Enquanto as pessoas
dormiam, veio o seu inimigo; semeou
joio” por cima, bem no meio do trigo, e
foi embora. “ Quando a erva cresceu e
deu espigas, então apareceu também o
joio. nOs servos do dono da casa vieram
dizer-lhe: ‘ Senhor, não foi boa semente
que semeaste no teu campo? Donde vem
então que haja nele joio?’ a Ele lhes dis­
se: ‘Foi um inimigo que fez isso'. Os
servos lhe disseram: ‘Então, queres que
nós vamos tirá-lo?' w‘ Não, disse ele, não
aconteça que. tirando o joio, arranqueis
o trigo com ele. "Deixai que ambos cres­
çam até a ceifa0,e na época da ceifa direi
aos ceifeiros: ‘ Apanhai primeiro o joio e
amarrai-o cm molhos para queimá-lo;
mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro” '.
O grão de mostarda (Mc 4,30-32; Lc
13,18-19 ) . -” Jesus lhes propôs outra
() ferm ento (Lc 13,20-21). -''Disse-lhes
outra parábola: ‘‘O Reino dos céus é com­
parável ao fermento que uma mulher põe icor 5.6;
em três medidas de farinha, de tal forma 01 5,9
que a massa toda fica fcrmentadas".
Por que Jcsus fala cm parábolas (Mc
4,33-34). -'4Tudo isso, Jesus o disse às
multidões em parábolas, c nada lhes di­
zia a não ser em parábolas, '-'a fim de
que se cumprisse o que fora dito pelo
profeta: “Abrirei a boca para proferir si
parábolas', proclamarei coisas escondi­
das desde a fundação do mundo”.
Explicação do joio. •'‘ Então, deixando
as multidões, Jesus foi para casa, e seus
discípulos aproximaram-se dele e lhe
disseram: “ Explica-nos a parábola do joio IMS:
no campo” . 37Ele lhes respondeu: “ O que ^ 74j ^ x9
semeia a boa semente é o Filho do Ho­
mem: -wo campo é o mundo: a boa se­
mente são os süditos" do Reino; o joio
são os süditos do Maligno; Mo inimigo

I. Ou então: ela (a Palavra) torna-se infrutífera. q. A mostardeira c uma hortaliça que pode atingir cerlo tama­
m. F-Ma parabola sò fala da (erra boa c dilata o tempo até a nho. Há exagero cm dizer que sua semente é a menor de todas
ceifa. Talvez seja uma resposta a todos os impacientes, como as sementes, embora a expressão pequeno como um grão de
João Batista (comparar 1330 com 3.12). Ela afirma a existência mostarda tenha virado provérbio: hiperbólica é também a men­
de um tempo intermediário, ao longo do qual é preciso ter pa­ ção da árvore, onde os pássaros vem fazer ninhos.
ciência. esperando o julgamento e a vitória dc Deus. r. À diferença de Lc 13.19, Mt nào afirma, mas pressupõe a
n. Nome coletivo que designa as plantas nocivas à agricultura: expectativa comum de Israel expressa cm Ez 17,23 e Dn 4.9.IS,
sarças.espinbeiros etc. (ls 34.13; Os 9.6): aqui. provavelmente, a saber, que o fim será esplêndido, mesmo para as nações, quan­
o joio embriagame, lolium temulentum. As ervas daninhas eram do vier o Senhor.
secadas, depois queimadas como combustível. s. (Mesma construção gramatical que cm 1.25. cf. nota). Ao
o. A ceifa é a imagem bíblica tradicional que simboliza o contraste ensinado pelo grão de mostarda, acrescenta-se a mis­
julgamento no fim dos tempos (veja Mt 3.12 nota; 1337 nota; tura do levedo e a transformação da massa. O final não autoriza
Is 17,5; Jr 13.24; Ap 14.14-20). que se fixe o interesse na paciência exigida pelo tempo interme­
p. A força da parábola esta' no contraste entre a pequenez do diário; põe cm relevo o contraste entre a quantidade módica de
início c o esplendor do fim. O crescimento sò vem mencionado levedo e o crescimento da massa.
num inciso (1332). A paníbola inspira-.se em Ez 17,23 (ramo t. Lit. Abrirei a boca fxira parábolas. Diferindo do primeiro mo­
cortado que se torna cedro magnífico) e em Dn 4.9.1$ (pássaros tivo dado às parábolas (13.10-15), a segunda explicação relacio­
do céu). Sua lição é uma visão de fé: reconhecer, através dos na como a maneira necessária da revelação dos mistérios divinos.
modestos inícios de Jesus — muito mais modestos que os de u. Lit. os filhos do Reino. os filhos do Maligno: semitismo (cf.
outros reformadores em Israel —. o esplendor do fim Mi 12.27).
 que o semeou c' o diabo; a ceifa é o fim
do mundo; os ceifeiros são os anjos. '“ As­
3.10: 7.19: sim como se junta o joio para queimá-lo
Jo 15.6
ao fogo, assim acontecerá no fim do
24.31: mundo; 4lo Filho do Homem enviará seus
Mc 13.27
anjos; eles apanharão, a fim de jogar para
fora do seu Reino, todas as causas de
queda1 c todos os que cometem a iniqüi­
Dn 3.6: dade, <2e eles os lançarão na fornalha de
Ml 13.50
8.12; 13,50: fogo; ali haverá choro e ranger de den­
22.13:24.51:
25,30: tes. ''•'Então os justos resplandecerão
U 13.28 como o sol, no Reino do seu Pai. Quem
Dn 12.3
Ml 11.15; tiver ouvidos ouça!
13.9:
Mc 4.23:
Lc 14,35: O tesouro c a pcrola". “ "O Reino dos
Ap 2.7: 13,9
céus é comparável a um tesouro que
Pr 2.4 estava escondido num campo e que um
homem descobriu: ele o esconde nova­
mente. c, cm sua alegria, vai, põe à ven­
da tudo o que tem e compra aquele cam­
po. " O Reino dos ce'us ainda e compará­
vel a um comerciante que procurava
pe'rolas finas. '“ Tendo encontrado uma
pe'rola de grande valor, foi vender tudo o
que tinha e comprou-a.
A rede. 47" 0 Reino dos céus é compará­
vel ainda a uma rede que se lança ao mar
e que reune peixes’1 de toda espécie.
■“ Quando está cheia, puxam-na para a
praia, depois, sentados, juntam em ces-
v. Lil. T oths o s escândalos.
w. Consideradas fora do seu contexto, essas duas parabolas
dão ensejo a varios sentidos possíveis: valor do tesouro e da
pérola, alegria da descoberta, obrigação dc vender tudo. O tema
escondido/revelado é primordial e traduz-se pela alegria. Enqua­
dradas entre duas ameaças terríveis (13,42.50). que contrastam
violentamente com a alegria, estas parabolas passam a ser uma
exortação a vender tudo para possuir esta alegria.
x. Esta paraboia (13.47-48). bem como a do joio, acentua a
coexistência dc maus c bons ate o fim dos tempos; cm compen­
sação. ela insiste, não na paciência (nada de intervenção dos
discípulos), mas na ameaça que pesa sobre o que nâo presta.
y. Esta explicação alegoriza a paraboia com termos iguais aos
da explicação do joio (13,40-43); ao mencionar sd o destino dos
maus. ela frisa o apecto cominatório da paraboia. assim como
7.24-27 convidava a levar a sério o ensinamento de Jesus. Dan­
do o ultimo remate ao ensinamento das parábolas do tesouro e
da pérola, exorta a optar pela alegria c não pelas lamentações.
z. Quanto à importância da compreensão em Mt. cf. 15.10
nota.
a. Este escriba instruído acerca do Reino tanto pode ser um
ouvinte qualquer que compreendeu o ensinamento de Jesus (isto
pressuporia que Mt sc dirigisse especialmente a ouvintes letra­
tos o que é bom e jogam fora o que não
presta. '"A ssim acontecerá no fim do
mundo’ : os anjos sobrevirão e separarão
os maus dentre os justos “ c os lançarão
na fornalha de fogo; lá haverá choro e Dn 3.6:
Ml 8.12:
ranger de dentes.” 13.42:
22.13: 24.51:
25,30:
Conclusão. 5l"Com prcendestes tudo Lc 13.28
isso'?" — "Sim ", responderam-lhe. “ E
Jesus lhes disse: "A ssim , pois, todo
escriba instruído accrca do Reino dos
céus é comparável a um dono de casa
que tira do seu tesouro coisas novas c
antigas*".
Jesus rejeitado em N azarc ( M c 6 , 1 - 6 ;
L c 4 , 1 6 - 2 4 ) . 5,Ora. quando Jesus termi­ 7.28: l l.l :
19,1: 26.1:
nou essas parábolas, partiu dali. !4Tendo Lc 7.1
vindo à sua pátria1’, ensinava os habitan­
tes em sua sinagoga, dc sorte que, im- Jo 7.15
pressionados, diziam: "Donde lhe vêm
essa sabedoria e os milagres? 55Não é ele Lc 3.23:
Jo 6.42
o filho do carpinteiro? Não se chama a
sua mãe Maria, e seus irmãos', Tiago,
José, Simão c Judas? “ E suas irmãs não
estão todas entre nós? Então, de onde
lhe vem tudo isso?” 57E cra para eles uma
II.6: 26.31
ocasião dc queda*1. Jesus lhes disse: “ Um
profeta stí é desprezado em sua pátria e
sua casa'” . ® ^ ali. não fez muitos mila­
gres, porque eles não tinham fé'.
dos, versados nas Escrituras), como o próprio evangelista (o que
insinuaria que o autor de Mt fosse um escriba convertido ao
cristianismo). O tesouro designa quer o ensinamento tradicional
dos escribas judeus, renovado pela fé em Cristo, quer o pensa­
mento do AT apresentado como “cumprido** pelo escriba cris­
tão. quer o ensinamento ja' antigo de Jesus, apresentado aqui
pelo evangelista como fonte das coisas antigas e novas que anseia
sejam compreendidas por sua comunidade.
b. Pátria. Em grego, este termo pode designar a terra dos an­
tepassados em seu conjunto (2Mc 8.21; Jo 4,44) ou. como aqui.
o lugar de origem, a cidade ou aldeia onde a família se instalou.
Lc 4.16-24 pôs este relato no inicio dc sua narrativa para que
servisse de narração-tipo. Acerca de Nazaré, cf. 2.23 nota.
c. Irmãos: cf. 12.46 nota.
d. Lit. eles estavam escandalizados por ele (ou a respeito
dele): cf. 5,29 nota.
e. Jesus parece citar um ditado ou algum trecho das Escrituras
(cf. Lc 4,24 c Jo 4,44); destas hipóteses, nem uma nem a outra
foram verificadas. Se for um ditado, isto implica ser Jesus a tal
ponto homem quc não foge à lei psicológica confirmada pela
experiência: "Ninguém é profeta na própria terra".
f. A ausência de fé inibe somente em parte (diferente de Mc
6.5) o poder milagroso de Jesus (cf. 14,2).
 ■* a A morte de João Batista ( M c 6 ,
1 4 1 4 - 2 9 ; L c 9 , 7 - 9 ; 3 , 1 9 - 2 0 ) . 'N a q u e ­
le tem p o , H erodes, o tetrarca*. tev e n o ­
tícia da fam a d e Je su s 2e disse a seus
fam iliares: "E ste hom em é Jo ã o , o B a­
tista! E e le , re ssu scitad o dos m ortos; eis
por que o p o d e r dc fazer m ilag res atua
1 1 .2: n eleh” . 'D e fa to , H erodes m an d ara pren-
joj.24 ,je r e a c o rre n ta r Jo ã o . e o lan çara no
ca'rcere, por cau sa dc H e ro d íad e s, m u-
Lv ik.16 lher d o seu irm ão F ilipe1; ‘‘porque João
lhe dizia: “ N ão te e' perm itido tc-la com o
m u lh c rJ” . 5E m b o ra o q u is e s s e m a ta r,
H erodes tev e m edo da m u ltid ão , que
ii.y: tinha Jo ã o na c o n ta de p ro feta* .‘O ra . no
l m 76- a n iv e rsá rio d e H ero d es, a filha de He-
7.26 ro d íad es e x ec u to u um a dan ça p eran te a
p latéia c ag rad o u a H ero d es. 7P o r isso
ele se ob rig o u sob ju ra m e n to a d ar-lh e
tudo o q u e ped isse. "Incitada por sua
m ãe, ela lhe disse: "D á -m e a q u i, num
p ra to , a cab e ça d e Jo â o . o B a tista ". 90
re i'c o n tristo u -se ; m as. por causa do seu
ju ra m e n to e d o s c o n v iv a s, ord en o u que
lha d e sse m loe m andou d e c a p ita r João
no c árc ere . " S u a cab eça foi trazid a num
m ar o c a d á v e r e o sep u ltaram ; a se g u ir,
foram inform ar Jesus"1.
Jesus alimenta cinco mil homens ( M c
6 , 3 0 - 4 4 ; L c 9 , 1 0 - 1 7 ; J o 6 , 1 - 1 5 ) . I5A esta
notícia", Jc su s retirou-se dali, de barco,
para um lugar deserto, à parte. A o sabê-
-lo, as m ultidões o seguiram a pé d c suas
cidades0. l4A o d esem barcar^.ele viu um a 9.36:
grande m ultidão; foi tom ado de com pai- 15,32
xão por eles e curou seus doentes*1. lsC aí-
da a ta r d e ',o s d iscípulos aproxim aram -
-sc dele e lhe disseram : "O lugar e' d e ­
serto e j á passou da hora; despede, pois, 15.32:
as m u ltid õ es; q u e e las vão às a ld e ias Mc M
com prar víveres para si” . '‘M as Jesus lhes
disse: “ E las não precisam ir; dai-lhes vós
m esm os dc c o m e r” . l7E ntão eles lhe d i­
zem : “ N ós só tem os aqui cinco pães e 15.34:
d ois peixes” . '"“ T razei-m o s", disse ele. Mc 8-5
l9E . tendo o rd en ad o às m ultidões que se
instalassem * sobre a relva, tom ou o s c in ­
c o pães e o s dois peixes e . erguendo o s 15 .35 -3*
olhos para o céu . pronunciou a bênção; e Nk x'6' 10
partindo os pães, deu-os aos discípulos,
e os discípulos, às m ultidões1. ^T odos eles 2Rs 4,43.44

prato e d a d a à m oça. q u e a levou à sua com eram e ficaram saciados0; c recolhe­

m ãe. I20 s d isc íp u lo s de Jo ã o vieram to ­ ram o s p e d a ç o s q u e so b ra v a m ': d o z e

g. Herodes Antijuis, filho de Herodes Magno c de Maltace. c p. Lit. Saindo dali.

irmào de Arquelau. Depois d;i morte do pai. recebeu em partilha q. .Segundo Mt, Jesus nem ensina muitas coisas (Mc 6.34).
a Galiléia e a Peréia (cf. Lc 23.7.Í2). nem fula do Reino (Lc 9.11). Mais claramente do que em Lc e
h. Lil. os milagres atuam nele. Com :i narrativa da mone de especialmente cm Mc (Mc 8 3 4 = l x 9*23; Mc 10.1), Jesus
João (14.3-12) e a referência a Jcsus. que seria João ressuscitado doravante sc dedica à formação dos que o seguem (14,13-16.20).
dos mortos (14.2). talvez queira Mt anunciar a segunda parte do r. Cf. Mc 6 3 5 nota.
evangelho, concernente à morte e à ressurreição de Jesus <14.1- s. Lit. estender-se (para a refeição),
28.20); esta segunda parte só começara', de falo. cm 16.21. t. Menos do que Joâo. porém mais do que Ix e sobretudo Mc.
I. Herodíades, filha de Aristóbulo e Berenice, mulher de Mt decalca a sua narrativa sobre a instituição eucarística (Ml
Herodes Filipe (nào confundir com o tetrarca); posteriormente, 26.26).
eladcsposou ilegalmente Herodes Antipas; sua filha Salomé veio Mt 14 Ml 26
a casar com o tetrarca Herodes hlipe. Ele tomou os cinco pães Jesus tomou pão
j. A lei proibia os casamentos consangüíneos (Ix 20.21). Para e ...e ... e.
casar com a sobrinha. Herodes Antipas repudiaria sua primeira proniuiciou depois de ter pronunciado
mulher, filha do rei nabateu Aretas. a bênção a bênção
k. Cf. Mc 6.15. Quanto ao medo que os chefes têm do povo. a seguir. a seguir
cf. Mt 21.26.46. partindo os pães. partiu
I. Na realidade. Herodes não passava de tetrarca (14.1). ele os deu aos discípulos dando-os aos discípulos.
m. Estas ultimas palavras sào próprias da narração de Mateus; Ademais, Mt concentra a alenção nos pães que. sò eles. são
indicam a ligação com a narração subseqüente (cf. 14.13). partidos, distribuídos, recolhidos.
n. Assim como ele se retirara à noticia dc que João Batista u. Talvez se deva perceber, na associação binária comer/ficar
fora preso (Mt 4.12). Jesus se retirou ao saber da morte do farto (Ex 16,12). uma alusão ao maná (cf. Sl 78.29; Jo 6), ou­
Precursor, presságio da sua: não chegara a hora dc afrontar a torgado a Israel no deserto (Ex 16.4; cf. 16.13).
Paixão (cf. Mt 15.21; 16.4; Jo 8.59; 1154). v. Este pormenor depara-se no milagre de Eliseu (2Rs 4.42-
o. Isto c. costeando a borda do lago c acompanhando, com o 44). cm que. aliás, o criado do profeta desempenha papel aná­
olhar, o barco que Jesus tomara. logo ao dos discípulos.
 cestos" cheios! 2lOra, os que tinham co­
mido eram cerca de cinco mil homens,
sem contar as mulheres e as crianças.
Jesus caminha sobre as águas ( M c 6 , 4 5 -
“ Logo em seguida, Je­
5 2 ; J o 6 ,1 6 -2 1 ) .
sus obrigou' os discípulos a entrarem no
barco e preccdc-lo rumo à outra margem,
enquanto ele despedia as multidões. 23E,
depois de ter despedido as multidões,
612
u . : subiu ao monte para orar, à parte. Che-
gada a noite, ele estava ali, sozinho. “ O
barco ja' se encontrava a várias centenas
de metros da ten-ay; era açoitado pelas
ondas — pois o vento lhes era contrário.
“ Por volta do fim da noite”, Jesus foi ao
encontro dos discípulos caminhando so­
bre o mar. “ Vendo-o caminhar sobre o
mar. os discípulos ficaram apavorados:
u 2437 “ É um fantasma", diziam, c. com medo.
puseram-se a gritar. "L o g o , porém, Je­
sus lhes falou: "Confiança, sou cu, não
tenhais medo!” “ Dirigindo-se a ele.
Pedro* disse: “ Senhor, se és mesmo tu,
ordena-me que vá ao teu encontro sobre
io 2i.7 as águas” . ^ ‘Vem ". disse ele. E Pedro,
saindo do barco, caminhou sobre as águas
e foi rumo a Jesus. “ Mas, à vista da
violência do ventob, teve medo c, come­
w. Observação quc pode evocar o numero dos discípulos que
Jesus escolheu e a quem ensina a dar o pão às multidões esfai-
madas (10.1-2.5: 11,1: 19.28; 20.17: 26,20). Quanto aos cestos.
cf. Mc 6.43 nota.
x. Observação surpreendente: Jesus parece querer sustar brus­
camente o entusiasmo dos discípulos, assinalado por Jo 6.15.
y. Lit. a vários estádios. O estádio eqüivale a 185 metros.
Variante: ele estava no meio do mar. O lago tem I2km de lar­
gura.
7., Lit. Na quarta vigília da noite, ou seja. em seu ultimo
quarto.
a. Pedro. Três episódios concernentes a Pedro são próprios de
Mt:este.Mt i 6.13-20 (ligado à confissão de Cesaréia). Mt 17.24-
27 (o episódio da didracma). Sua atenção volta-se doravante,
não para as multidões, mas para os discípulos (cf. Mt 14.14
nota) e. dos discípulos, para Pedro, protótipo do discípulo em
sua duvida e sua fé.
b. Outra leitura: vendo o vento violento.
c. Nem Mc. ncm Jo referem esta aclamação de cunho litúr-
gico (como o grito de Pedro cm 1430). E preciso, pois. in­
dubitavelmente. relacioná-la com o episódio de Pedro salvo
do mar: Jesus é Filho dc Deus. enquanto arranca do abismo
(cf. Sl 18,17; 32,6; 144.7: ls 43.2) aqueles que estão no bar­
co: este. no sentir dc Mt. provavelmente representa a Igreja
(ct. Mt 8.23-27).
d. Poderia também traduzir-se rumo a Genesaré. — Esta lo­
çando a afundar, exclamou: "Senhor,
salva-me!" ''Lo go Jesus, estendendo a
mão, o pegou, dizendo-lhe: "Homem de x .26
pouca fé, por que duvidaste?" J2E quan­
do subiram no barco, o vento amainou. Mc4j»
“ Os que estavam no barco prostraram-se
diante dele e lhe disseram: “ Verdadeira- i6.i6; 26.63:
mente, tu és o Filho de Deusc!” J?-5* ,
Mc 14.61:
15,39:
Curas em Gencsarc (Mc 6 , 5 3 - 5 6 ) . uDe-
pois da travessia, eles aportaram em
Gcnesaréd. ,sO povo desta localidade o
reconheceu, mandaram aviso a toda a
região e trouxeram-lhe todos os doentes.
“ Suplicavam-lhe que os deixasse apenas
tocar na franja de sua veste'; e todos os
quc nela tocaram ficaram curadosr.
C ontrovérsia sobre a tradição
15 ( M c 7 , 1 - 1 3 ) . 'Então fariseus e es­
cribas de Jerusalém' adiantam-se para
Jesus c lhe dizem: 2“ Por que teus discí­
pulos transgridem a tradição dos anti-
gosh?D c fato, eles não lavam as mãos ao u ux 1
tomar as refeições1". Jesus lhes replicou:
•'"E vós. por que transgredis o manda­
mento de Deus em nome de vossa tradi­
ção? '"De fato. Deus disse: H o n r a t e u p a i |9.
e t u a m ã e , e ainda: A q u e l e q u e a n u t l d i - Lc ik. :
El' 6,2
20
calidade situava-se na margem direita do lago. entre Mágdala e
Cafarnaum (Mc 6.53: Ijc 5,1).
e. A respeito & a franja, cf. 9.20 nota.
f. A salvação e a cura são. muitas vezes, designadas pelo
mesmo termo nos evangelhos (cf. 9.22 nota).
g. Fariseus e escribas. Mt associa muitas vezes essas duas
categorias do povo judeu em sua oposição a Jesus (5,20: 1238;
23.2-7). assim como os escribas e os chefes do povo ou sumos
sacerdotes (16.21; 21.15). A maioria dos escribas pertencia ao
partido dos fariseus, sobretudo após a queda do Templo, por
volta do tempo da redação final de Mt. Mt nem sempre é polê­
mico com relação aos escribas (8.19; 13.52; 23.2.34).
h. A tradição dos antigos. Conjunto dos comentários da lei.
transmitidos oralmente nas escolas rabínicas e quc sc fixariam
nos tratados da Mishná. depois no Talmud: chamada tradição
dos homens cm Mc 7.8 ou vossa tradição em Mc 7.9; Mt 153.6.
Josefo a denominava “tradição dos pais**.
i. O uso da ablução das mãos. antes e depois das refeições, de
origem provavelmente cultuai na antiga religião israelita (Ex
30.18-21; Dt 21,6). inicialmente reservado aos oficiantes do
Tempio. foi estendido ao povo fiel pela piedade farisaica. mais
ou menos na época de Jesus. Os membros da comunidade dc
Qumran praticavam-no sob a forma de abluçôes corporais em
tanques cujos vestígios foram descobertos. Por dirigir-se a um
meio ao qual eram estranhos tais costumes. Mc 7J-4 julgou
necessário explicá-los a seus ouvintes.
 çoar pai ou mãe seja punido de morte1. buraco!” l5Pedro interveio e lhe disse:
5Vós, porém, dizeis: “ Todo aquele que “ Explica-nos esta palavra enigmática1"'. 13.36:
Mc 4.10:
disser a seu pai ou à sua mãe: 'O auxilio '‘ Jesus disse: “ Também vós ainda estais Lc X.9
que devias receber dc mim é oferenda11’ , sem entendimento? ,7Não sabeis que tudo
‘ este não precisará honrar seu pai1. E o que penetra na boca vai para o ventre,
anulastes a palavra de Deus em nome depois é evacuado para a fossa? '"Mas o
da vossa tradição. 7Hipócritasm! Bem pro­ que sai da boca provém do coração, e é 12.34

fetizou Isaías a vosso respeito, quando isto que toma o homem impuro. lvDe fato,
disse: é do coração que provêm más intenções, ICor 5.
10.11:
is 29. i 3gr. * Este povo me honra com os láhios, homicídio, adultérios, devassidão, roubos, 6.9-10:
mas o seu coração está longe de mim. falsos testemunhos, injurias’ . 2eA í está o E f 5.3-5:
Cl 3.5.X:
9 É em vão que me prestam culto, que toma o homem impuro; mas comer ITm I.
pois as doutrinas que ensinam sem ter lavado as mãos não toma o ho­ 9.10:
2Tm 3.2-4:
não passam de preceitos de homens". mem impuro” . Ap 2 1.X:
22.15

O puro c o impuro (Mc 7,14-23). I0A A fc da Canancia (Mc 7,24-30). ^Par­

seguir, chamando a multidão, ele lhes tindo dali, Jesus retirou-se para a região
disse: "Ouvi e compreendei"! "N ão é o de Tiro c Sídon'. 22E eis que uma cana-
que entra na boca que toma o homem néia“ veio de lá e se pôs a gritar: "Tem 9.27;

12.34 impuro”; mas o que sai da boca, eis o quepiedade de mim. Senhor, filho dc Da­
20.30-31:
Mc 10.
torna o homem impuro” . l2Então, os dis­ vid! A minha filha é cruelmente ator­ 4 7.4*
Lc 1SJK -39
cípulos aproximaram-se e lhe disseram: mentada por um demônio". “ Jesus, po­
“ Sabes que ao ouvirem esta palavra, os rém, não lhe respondeu palavra algu­
fariseus ficaram escandalizados'1?” Ele ma. Seus discípulos, aproximando-se, fi­
Jo 15.2 respondeu: lv Toda planta que meu Pai zeram-lhe este pedido: “ Despede-a',
não plantou’ será arrancada. l4Dcixai-os: porque ela nos persegue com seus gri­
23.i 6.24: são cegos que guiam cegos. Ora, se um tos” . MJesus respondeu: "Fui enviado ape­
RmVh» ce8 ° gu'a outro cego, ambos cairão num nas às ovelhas perdidas da casa de Is-

j . Citações de Ex 20.12; Dt 5.16 e Ex 21,17 (cf. Lv 20.9).
k. Oferenda. Trata-se aqui do direito de qorban, palavra que
significa oferta à divindade (Ez 20,28). outrossim tesouro do
Templo (Mt 27.6); com esta fórmula jurídico-religiosa, consa-
gravam-se a Deus bens que deviam ter servido para o sustento
dos pais idosos ou desprovidos de recursos. Esta pratica era
objeto de violentas críticas no judaísmo desde antes de Cristo,
tão vivo era o sentimento de solidariedade familiar.
I. Alguns mss. acrescentam ou sua mãe.
m. A respeito dos hipócritas, cf. 6 2 nota.
n. O verbo compreender desempenha, em Mt. uma função
importante. Diante dc Jesus, dos mistérios do Reino, das ques­
tões concretas que, como aqui. se propõem, trata-se. antes de
mais nada. de escutar e compreender (13.13.14.51; 16.12). Esta
compreensão abrange uma atenção ao ensinamento de Jesus e o
engajamento numa obediência nova. como aqui a respeito da
pureza.
o. Lit. m acula. A instrução sobre as abluçôes (vv. t-9)
aprofunda-se na questão mais geral do puro e impuro. Este tema.
que tinha um papel decapitai importância no judaísmo palestino
do tempo de Jcsus (cf. Lv 11-16). só aparece aqui e em Mc
7.14-23. Os vv. 12-14. peculiares a Mt. provavelmente nào per­
tenciam de inicio a este relato; faz-lhes eco Lc 6 3 9 . Às prescri­
ções judaicas destinadas a preservar o homem de manchas oriun­
das do exterior. Jesus opõe um conceito novo; o mal está no
homem e o que o macula é o que ele diz (v. 18: palavras ofen­
sivas ou mentirosas!), ou faz contra o próximo (v. 19: todos
esses vicios prejudicam o próximo). Dc sorle que a pureza pes­
soal se manifesta nas relações com os outros,
p. Escandalizados: cf. 5.29 nota.
q. O tema de Deus que planta, desenvolvido no AT mediante
as imagens da vinha (ls 5.1-7; Ez 19,10-14; Os 10.1) c da planta­
ção de Deus para a sua glória (ls 60.20-22; 61.1-3), tinha im­
portância relevante em Qumran: Quando estas coisas acontece­
rem em Israel, o conselho da comunidude será fortalecido na ver­
dade. em sua qualidade de plantação eterna {Regra de Qumran).
r. Lit. parábola. Cf. Mc 7.17 nota.
s. Tais “catálogos de vícios’* e de “virtudes** eram muito di­
fundidos no ensinamento filosófico popular da época. da mes­
ma forma como no judaísmo; eles sào numerosos no NT (p. ex..
Rm 1.29-30. Gl 5.19-23; IPd 4 3 ). Repare-se aqui que todos
esses desregramentos não são depravações pessoais, encaradas
em seus efeitos individuais, mas ofensas feitas a outros.
t. Tanto aqui como em 1121. a expressão Tiro e Sídon tem
tambem um valor teológico: designa as nações pagãs que. em
certas condições que o texto especifica, vão partilhar do minis­
tério de Jesus.
u. Cananéia. Os fenícios denominavam a si mesmos de
cananeus; o nome Canaã designa, no decorrer da história, diver­
sas regiões maldelimitadas: a Terra Prometida ocupada pelos
amigos israelitas; as tribos autóctones, em Israel; a Fenícia no
tempo de Jcsus. O nosso texto pressupõe ser esta mulher uma
pagã, o que não exclui que tenha ouvido falar de Jesus,
v. Pode-se traduzir também: Atende-a.
 rael"". “ Mas a mulher veio prostrar-se
diante dele: “ Senhor, disse ela, vem em
meu socorro!" “ Ele respondeu: “ Não fica
bem tirar o pão dos filhos para atirá-lo
aos cachorrinhos” . ” " É verdade'. Senhor!
u 16.21disse ela; mas os cachorrinhos comem as
migalhas que caem da mesa dos seus
donos” . “ Então Jesus lhe respondeu:
*.io “ Mulher, grande e' a tua fe'! Suceda-te
k.i?: conforme queres!” E sua filha ficou cura-
S-29
da desde aquela hora.
Curas junto ao lago ( M c 7 J I ) . "D ali,
Jesus sc dirigiu às cercanias do mar da
5.1 Galiléia. Subiu à montanha, e ali se
sentou. -'•Veio a ele gente em grande
multidão, trazendo consigo coxos, cegos,
aleijados, mudos e ainda muitos outros.
Depuseram-nos a seus pés, e ele os cu­
rou. 3,Por isso as multidões maravilha-
Mc 737 vam-sc à vista dos mudos que falavam,
dos aleijados que tornavam a ficar sãos,
dos coxos que caminhavam direito, e dos
cegos que recobravam a vistay. E rende­
ram glória ao Deus de Israel.
Jesus alimenta quatro mil homens ( M c
8 , 1 - 1 0 ; c f . M t 1 4 , 1 3 - 2 1 p a r . ) . J2Jesus cha­
mou seus discípulos e lhes disse: “Tenho
93 64
tk- j compaixão desta multidão, pois já faz três
14.15: dias que permanecem comigo, e não têm
o quc comer. Não quero despedi-los cm
w. Com esla resposta. Jesus foz eco à instrução dada em 10.6.
Ou então. Jesus quer pôr ã prova a fé da mulher, resistindo de
início, pedagogicamente. ao seu pedido: ou então considera-se
efetivamente enviado com prioridade a Israel, sendo que. neste
caso. o despacho final do pedido da pagã anuncia, em circuns­
tância excepcional, o acesso dos pagãos à salvação, depois de
sua morte e ressurreição. Numerosos textos de Mt confirmam
esta üliima interpretação (p. ex, 8.5-13; 21,33-44; 28.16-20).
A expressão ovelha perdida da casa de Israel pode designar
Israel em conjunto (cf. 103-6) ou os pecadores em Israel (cf.
18.12-14).
x. Outra tradução possível: Por favor (cf. Fl 4 3 ; Fm 20).
Neste caso. a mulher não reconheceria explicitamente a priori­
dade de Israel no acesso à salvação, mas voltaria ã carga: com
isto. o sentido desta narrativa ficaria profundamente modificado.
y.Cf.M t 11,4-5.
z. Este segundo relato da multiplicação dos pães apresenta
algumas variantes relativamente ao primeiro. Insiste mais na
compaixão de Jesus e na fome da multidão. Jesus tem a inicia­
tiva do gesto e ordena quc se instalem; o estilo é menos influen­
ciado peta instituição da Eucaristia (dupla menção aos peixes),
embora sc leia o verbo eukhuristein em 1536 (cf. ICor 11.24).
jejum: poderiam desfalecer pelo cami- mc 6.37:
nho'” . 53Os discípulos lhe dizem: “ Onde Jo 6,5
encontraremos, num deserto, pão sufi­
ciente para saciar tamanha multidão?”
^Jesus lhe disse: “ Quantos pães tendes?" . . .jo: 141719
— “ Sete, dissseram,e alguns peixinhos” ,
•''Ele mandou a multidão acomodar-se no Jo 6.9-u
chão, •'‘ tomou os sete pães e os peixes e,
depois de ter dado graças, partiu-os e os
dava aos discípulos, e os discípulos, às
multidões. WE todos comeram e ficaram
saciados; recolheu-se o que sobrava dos
pedaços: sete* cestos cheios. '"Ora, os que
tinham comido eram quatro mil homens, 14.21:
as­
sem contar as mulheres e crianças. MDe- Mc 644
pois de despedir as multidões, Jesus en­
trou no barco e foi para o território de
Magadan6.
1 /? Os sinais dos tempos (M c 8 ,1 1 -
13; M t 1 2 ,3 8 -3 9 ; Lc 1 1 ,1 6 -2 9 ;
1 2 , 5 4 - 5 6 ) . 'Os fariseus e saduceus adi­
antaram-se e. para o pôr à prova, pedi- iw
ram que lhes mostrasse um sinal vindo .* 123
do céuc. 2Jesus respondeu-lhes: “ Ao cair
da tarde, vós dizeis: ‘ Vai haver bom tem­
po, pois o céu está vermelho, afogueado’ ;
Je de manhã: ‘ Hoje, mau tempo, pois o
céu está vermelho c sombriod’ . De sorte
que sabeis interpretar o aspecto do céu,
mas os sinais dos tempos', não sois ca­
pazes! ''Geração má e adúltera que recla- l2-3*
Lc 11. »
Alguns estudiosos opinam ter esta narrativa sua origem num
meio helenístico.
a. Sete. Numero provavelmente destinado a frisar simbolica­
mente a perfeição do milagre e . conforme alguns, a evocar a
instituição eclesiástica dos Sete, futuros encarregados de servir
às mesas (At 6.2-6). Cf. Mc 8.8 nota.
b. M agadan. Localidade desconhecida, como também
Dalmanuta (Mc 8,10). Variante: Mágdala.
c. I)o céu. Estas ultimas palavras nào designam um sinal quc
Jesus pudesse mostrar no céu. mas um sinal quc viesse do céu.
vale dizer, concedido por Deus para acreditar Jesus perante o
seu povo (cf. Mc 8.11). Jesus realizou muitos sinais, não porém
aqueles que os judeus, versados em tais assuntos, podiam espe­
rar e aceitar (cf. p. ex. Mt 11,5). — Pôr à prova: pode scr
traduzido também: armar uma cilada.
d. Manuscritos importantes omitem a segunda parte do v. 2 c
o v. 3.
e. Sinais dos tempos. Expressão que designa os sinais carac­
terísticos dos dias da vinda do Messias. Neste contexto, pode
referir-se quer aos milagres ou sinais realizados por Jesus (p. ex.
as curas e a multiplicação dos pães. cf. 113-5), quer ao próprio
Jesus como sinal por excelência.
 ma um sinai! Em matcria de sinal, não dissera que se acautelassem do fermento
lhe será dado nenhum, senão o sinal dc dos pães, mas do ensinamento dos fari­
Jonas1" . Ele os deixou lá e partiu. seus e dos saduceus.

O ferm ento dos fariseus ( M c 8 ,1 4 -2 1 ; Pedro reconhece cm Jesus o Filho de

Lc 5Ao passarem para a outra
1 2 ,1 -6 ).
margem, os discípulos se esqueceram dc
levar pães. ‘ Jesus lhes disse: “ Cuidado!
Acautelai-vos do fermento* dos fariseus
e dos saduceus!” Ü les faziam entre si
esta reflexão: “ É porque não trouxemos
pães” . "Mas Jesus o percebeu e lhes dis­
se: “ Homens dc pouca fé, por que esta
reflexão pelo fato de não terdes pães?
''Ainda não comprecndeis? Não vos lem-
14.13-21: brais dos cinco pães para os cinco mil e
u 9n-?7- quantos cestos levastes de volta? l0Nem
dos sete pães para os quatro mil c quan-
Jo 6 . 1- 13
I5.32-3K;tos cestos levastes de volta? "Com o não
Mt l,J'* percebeis que eu não vos falava dc pães,
quando vos dizia: Acautelai-vos do fer­
mento dos fariseus e dos saduceus!?”
l2Então eles compreenderam que ele não
Deus ( M c 8 , 2 7 - 3 0 ; L l 9 , 1 8 - 2 1 ) . 'Tendo
chegado à região de Cesaréia dc Filipe11,
Jesus interrogava seus discípulos: ‘ No
dizer dos homens, quem é o Filho do
Homem1?” l4Eles disseram: “ Para uns, Mc 6 . 14 - 15 -.
João, o Batista: para outros. Elias; para u 9,7'tl
outros ainda, Jeremias ou algum dos
profetasJ” . l5Ele lhes disse: “ E vós, quem
dizeis que eu sou?' "Tomando a pala­
vra, Simão Pedro respondeu: “ Tu és o
Cristo, o Filho do Deus vivok“ . "Reto­
mando a palavra, Jesus então lhe decla­
rou: “ Feliz és tu, Simão, filho de Jonas,
pois não foram a came e o sangue que te
revelaram isto, mas o meu Pai que está
nos céus1. ,flE eu, eu te digo: Tu és Pcdrom,
e sobre esta pedra edificarei a minha
Igreja", e a Potência da morte" não terá Ef 2.20

f. A respeito desta expressão, cf. 12.40 nota. m. Pedro: tradução grega do nome aramaico Kefâ (rocha). Tal
g. Só Mt apresenta o fermento como ensinamento dos fariseus nome grego não era usado como nome próprio dc pessoa na so­
e d o s :saduceus (v. 12; cf. Ix 12.1: a hipocrisia, a falsidade; Mc ciedade da época. O NT usa também a simples transcrição grega
8.15: o fermento de Herodes). A interpretação dc ferm ento como da palavra aramaica (Cefas: Jo 1.42; ICor 1.12; Gl 1.18 etc.).
ensinamento era conhecida pelo judaísmo em sentido bom e n. Igreja. Muito provavelmente, o termo ekklésia traduz o
mau (cf. também ICor 5.6-8). Destarte o fermento dos fariseus termo qahal (ou ainda sôd e ledá. com os quais a congregação
e dos saduceus provavelmente não designa suas pessoas, mas dc Qumran se designa a si mesma como comunidade escatológioi
suas funções dc mestres e mentores do povo (cf. v. I). dos eleitos de Deus). Aqui. o termo designa a nova comunidade
h. Cesaréia de Filipe. Cidade construída junto às nascentes do que Jesus vai fundar e cujo alicerce será Pedro. A declaração de
Jordão, em 2 ou 3 a.C.. por Herodes Filipe, cm honra de Augusto. Jesus corresponde à função eminente que. segundo o NT. Pedro
Atualmente Banias. desempenhou nos primeiros dias da Igreja (4.18: 17.1: Ai 1.13.15;
I. Filho do Hotnem. Acerca deste título de Jesus. cf. Mt 8 2 0 nota. 3.1: 103: Jo 6.67-69; 21.15-23; GI 2.7). A tradição católica aduz
j . Só Mt nomeia Jeremias, cuja volta como precursor do este texto para fundamentar a doutrina segundo a qual os suces­
Messias o judaísmo contemporâneo não aguardava. Jcsus é tido sores dc Pedro herdam o seu primado. A tradição ortodoxa opina
na conta de profeta, como menciona a tradição sinótica (Ml que. em suas dioceses, todos os bispos que confessam a verda­
21.11. nola); Mc 6.15; Ix 7.1639). deira fé integram-se na sucessão de Pedro e na dos demais após­
k. Ml é o ünico que põe nos kíbios de Pedro esta expressão, tolos. Embora reconheçam a posição c a função privilegiada de
cujas raízes derivam do AT e que adquiriu na fé cristã a pleni­ Pedro nas origens da Igreja, os exegetas protestantes estimam
tude do seu sentido. No AT. a expressão Filho de Deus aplica- que Jesus só lem em vista. aqui. a pessoa de Pedro.
-se aos anjos, ao povo eleito, aos israelitas fiéis, ao Messias Jcsus promete a Pedro o poder de ligar e desligar: isio signi­
(2Sm 7.14; Sl 2,7; 89.27). Bla designa uma relação particular fica, no judaísmo, proibir ou permitir c. definitivamente, excluir
com Deus fundada cm sua eleição e na missão que confia a seus da comunidade religiosa ou nela reintroduzir. A imagem das
filhos. O cristianismo primitivo, desenvolvendo essas idéias de chaves do Reino alude a uma autoridade que o judaísmo funda­
eleição e missão, frisou, desde suas primeiras confissões dc fé, va na interpretação da lei. aqui na confissão de Jesus como filho
o caráter ünico e decisivo da pessoa dc Jesus: clc é aquele que de Deus. Esta autoridade é prometida a Pedro c. mais adiante, ao
mantém com Deus uma relação filial inigualável, c a quem foi conjunto dos discípulos (18.18): ela é dada aos discípulos reu­
confiada uma missão ímpar na obra da salvação dos homens nidos (Jo 20.23). Manifesta-se particularmente no perdão dos
(1.21; 2.15; 3,17: 4 3 : 11.25-27; 26.63). pecados e dá acesso ao Reino de Deus. Este. por conseguinte,
I. A expressão “a carne e o sangue*' designa o homem todo. está vinculado, dc cena forma, a uma Igreja cujos traços ainda
considerado em sua fraqueza natural (Sr 14.18; ICor 1530; Gl nào estão definidos, mas que. com o poder das chaves, aqui já
1.16). Pedro foi agraciado com uma revelação divina (mesmo se nos depara nâo desprovida de certa estrutura.
termo cm 11.25-27: Gl 1.f6). Mas esta revelação, embora apro­ o. Lit. as portas do Hades. O Hades. em hebr. Sheol. designa
vada por Jesus, tem um sentido cuja profundidade Pedro mostra­ a morada dos mortos (cf. Nm 1633). As portas simbolizam o
ria. mais tarde. não ler apreendido (16.22-23). seu poder (cf. Jó 38.17; Sb 16.13). O Hades não conseguirá reter
 9
força contra cia. l Dar-te-ei as chaves do
Reino dos céus: tudo o que ligares na
terra sera' ligado nos ce'us, e tudo o que
desligares na terra sera' desligado nos
céus” . “ Então ele ordenou severamente
99 aos discípulos que não dissessem a nin-
gue'm que ele era o Cristo.
Jesus anuncia a paixão e ressurreição
( M c 8 . 3 1 - 3 3 ; L c 9 . 2 2 ) . 2IA partir da­
quela horap, Jesus Cristo começou a *1
mostrar a seus discípulos que devia
partir para Jerusalém, sofrer muito por
parte dos anciãos, dos sumos sacerdo­
tes e dos cscribas, scr morto e, no ter­
ceiro dia, ressuscitar1. “ Pedro, tomando- dentre os que estão aqui, alguns não
o à parte, pôs-se a censurá-lo, dizendo: morrerão’’ antes de ver o Filho do Ho-
"Deus te livre disso. Senhor! Não, isto mem vir como reiz” .
não te sucederá!” 23Ele porém, voltan­
do-se. disse a Pedro: “ Afasta-te! Para
4 ,io trás de mim. Satanás5! Tu és para mim
ocasião de queda1, pois teus intentos não
são os de Deus, mas os dos homens"” .
na morte os membros da comunidade messiânica congregada
por Jesus.
p. A fórmula A partir d e .... alhures só encontrada em 4.17.
quer realçar quc Jesus começa solenemente a revelar o mistério
do lilho do Homem padecente e glorioso: três anúncios da Paixão
e da Ressurreição (16,2!; 17,22-23; 20,17-19) cscandcin a subi­
da de Jesus a Jerusalém (16.21-20.34).
q. Nos evangelhos, u designação Jesus Cristo só se encontra
em Mt t .1.18 e Jo 173.
r. Ksle anuncio da Paixão, do qual se conservou em Mc um
texto mais antigo, é modificado por Mt de acordo com a termi­
nologia do seu tempo: Jesus ressuscitara', nào depois de três dias
(fórmula típica de Mc. cf. Mc 8.31 e nota), mas no terceiro dia
(cf. ICor 15,4; Mt também adota a fórmula dc Mc. em 27,63).
No pensamento do evangelista, os unüncios feitos por Jesus de
sua paixão e ressurreição devem sublinhar o desígnio dc Deus e
a obediência de Cristo nestes acontecimentos: não se trata. pois.
de uma fatalidade, nem de um episódio acidental. Só Mt repete
que os discípulos são os ouvintes de Jesus e indica Jerusalém
como lugar publico de seus sofrimentos.
s. Lit. R c tinnc. puni trás de m im (cf. 4.10 nota). Jesus rechaça
a sugestão dc Pedro; por outro lado. ele ordena ao apóstolo quc
o siga.
t. l.it. tu es para mim um escândalo (cf. 5.29 nota),
u. Homens. Esta oposição entre os intentos (lit. pensamentos)
de Deus e os intentos dos homens tem suas raízes no AT e no
judaísmo do tempo de Jesus.
v. Quanto ao termo seguir, cf. 4.20 nota. Jesus aqui impugna
um conceito superficial deste seguimento; ele consiste em nada
menos que em renunciar a si mesmo e tomar a própria cruz
(sobre esla expressão, cf. Mc 8 3 4 nota),
v*. Lit. su:i alma (cf. 10,28 nota). Imitando o hebraico, o grego
Condições para seguir a Jesus ( M c
24
8 .3 4 - 9 .1 ; L c 9 ,2 3 -2 7 ) . Entâo, Jesus
disse a seus discípulos: “ Se alguém quer io. «: 3
vir em meu seguimento, renuncie a si ^ l4-27
mesmo, tome a sua cruz e siga-mev.25Pois
quem quiser salvar sua vida*,perdê-la-á;
mas quem perder a sua vida por minha
causa, salvá-la-á. 26Que proveito terá o
homem em ganhar o mundo inteiro, se o
paga com a própria vida? Ou então, que 4.s-»
dará o homem, que tenha o valor de sua
vida? 27Pois o Filho do Homem virá com
seus anjos na glória do seu Pai; e então, 25.31
retribuirá a cada um segundo a sua Dn 12.2-3:
conduta1 . “ Em verdade, eu vos declaro: ISm26'23
10.23
20.21
1 Jesus transfigurado ( M c 9 . 2 - 9 ;
r j
*- * L c 9 . 2 8 - 3 6 ) . ‘Seis dias depois*. Je­
sus toma consigo Pedro. Tiago e João,
seu irmão, e os conduz à parte sobre
uma alta montanha6. 2Ele foi transfigura- 2Pd i.iô-ih
bíblico emprega muitas vezes a palavra alma (hebr. nefesh; gr.
psykbé) cm lugar dos pronomes pessoais eu. tu, ele; poderia,
portanto, traduzir-se aqui: quem quer salvar-se. O pronome pes­
soal figura em 16,24 na expressão "renuncie a si mesmo".
x. Mt cila o Sl 62.13 (cf. Rm 2,6; 2Tm 4,14) para exprimir a
idéia de retribuição pessoal. Profundamente arraigada no AT (Pr
24.12; Sr 1IJ26; 16.12-14: Ez 18; Dn 12,2-3). esta idéia recebe
em Mt duas características novas: Jesus, o Filho do Homem
(2531-46), é quem julgara' cada um no ultimo dia; por outro
lado. Mt insiste constantemente na importância das boas obras,
cumpridas unicamente em consideração dAquele que to mtri-
buiní (6,4.6.18: cf. 5.16).
y. L.it. nào teriio provado a morre.
z . Lit. vir com seu Reino. Esta palavra de Cristo implica evi­
dentemente que certos contemporâneos dc Jesus não morrerão
antes da manifestação gloriosa do Filho do Homem. Como todos
os profetas. Jesus anuncia o quc deve acontecer paru sua gera­
ção. É difícil determinar a época desta manifestação. Uns pen­
saram na ruína de Jerusalém, outros nas aparições do ressusci­
tado, outros ainda na Transfiguração.
a. A Transfiguração ilumina a subida do Filho do Homem a
Jerusalém (cf. 16.21 nota), onde é situada peta tradição pré-
•sinótica. Aos discípulos, que não podem compreender o cami­
nho que seu mestre quer seguir (16,22), Deus faz vislumbrar a
glória misteriosa do seu Filho e exige deles que escutem seu
ensinamento (cf. 17.5 nota). Mateus mantém firmemente o es­
quema primitivo dc uma revelação de apocalipse (cf. Dn 10.1-
2), da qual 2Pd 1.17-18 parece apresentar uma iradição particu­
lar. Acerca dos seis dias. cf. Mc 9.2 nota.
b. Não na montanha em geral (Mt 14.23), mas sobre uma idta
montanha, como para a Tentação (4.8) e para a missão final na
Galiléia (28,16). Omitindo a localização desta montanha, Mt
 doc diante deles: seu rosto resplandeceu
como o sol, suas vestes tomaram-se bran­
cas como a luz. 3E eis que lhes aparece­
ram Moises e Elias que conversavam com
ele11. '‘Pedro, intervindo, disse a Jesus:
“ Senhor, é bom estarmos aqui'; sc que­
res, levantarei aqui três tendas', uma para
ti. uma para Moise's, uma para Elias” .
5Ainda falava, quando uma nuvem lumi­
nosa os encobriu*. E eis que. da nuvem.
i2.m: uma voz dizia: “ Este e' o meu Filho hérn­
ia 3j 2: amado, aquele que me aprouve escolher.
2w i.i7 Ouvi-oh!” ‘ Ao ouvirem isto, os discípu­
los caíram de rosto em terra, tomados
por grande temor. 7Jesus aproximou-se,
tocou neles e disse: “ Levantai-vos! Não
tenhais medo!" "Erguendo os olhos, nada
mais viram senão Jesus, só. *Quando
desciam do monte, Jesus lhes deu a se­
guinte ordem: "N ã o digais nada a
ningue'm‘ a respeito desta visão, ate que
o Filho do Homem tenha ressuscitado
dentre os mortos".
Sobre IClias( M c 9 , 1 1 - 1 3 ) . I0E os discí­
pulos o interrogaram: “ Por que dizem os
cscribas que Elias deve vir primeiro*?"
"E le respondeu: "Decerto, Elias vem e
restabelecerá tudo; l2mas cu vos digo,
n.i4 Elias já veio e, em vez de reconhecê-lo.
quer provavelmente significar que a revelação derradeira terá
lugar, não sobre a montanha sagrada de Sião (Si 2.6). mas sobre
a montanha escatológica pura onde afluirão as nações (ls 2.2-3;
cf. 11.9: Dn 9.16).
c. Lil. metamorfoseado. mudado (cf. Mc 9.2 nota).
d. Moisés e K/ias. de preferência a representarem um. a Lei e
0 outro, os Profetas. aparecem aqui como precursores ou como
testemunhas da Aliança. Elias devia ser o precursor do Messias
(Ml 3.23: cf. Sr 48.10) e. um pouco mais abaixo, é identificado
com João Batista (17.12), morto por ordem de Herodes (143-
1 2). Ao mesmo tempo que Elias (cf. Mc 9.4 nota), aparece Moises
(cf. Ap 113-6). cuja assunção o judaísmo admite, tanto quanto
a de Elias (2Rs 2.1 1) e de Henoc (Gn 5.24).
e. Cf. Lc 9 3 3 nota.
f. Possível alusão k festa das Tendas (Ex 28.16 nola; Lv 23.28-
34; Dt 16.13).
g. Da mesma forma como sobre o Sinai (Ex 19.16; 24.15-16).
como sobre a Tenda do encontro (Ex 4034.35) e sobre o Tem­
plo (IRs 8.10-12). a nuvem é sinal de teofania (cf. 2Mc 2.7-8).
h. Escutai-o. No batismo (Mt 3.17). a voz do céu designara
Jesus como o Filho (cf. Sl 2.7). o Servo (ls 42,1); na Transfigura­
ção. ela o designa antes como o Profeta que todo o povo deve es­
cutar (cf. At 3.22 citando Dl 18.15). La. ela se dirigia a Jesus; aqui.
ela se dirige aos discípulos e. através destes, às “multidões".
fizeram com ele tudo o que quiseram. O
Filho do Homem tambe'm vai sofrer da
parte dclesk. '-'Então os discípulos com­
preenderam que Jesus lhes falava de João. u- i.i?
o Batista.
Cura dc um lunático (M c 9 ,1 4 -2 9 ; L c
l4Quando eles chegaram perto
9 ,3 7 -4 3 ).
da multidão, um homem aproximou-se
dele e lhe disse, caindo dc joelhos: '^ ‘Se­
nhor, tem piedade dc meu filho: ele c
lunático e sofre muito; cai muitas vezes
no fogo ou na água1. “ Embora eu o tenha
trazido aos teus discípulos, eles não o
puderam curar". 'Tom ando a palavra,
Jesus disse: “ Geração incrédula e trans- di 32.5.20
viada, ate' quando estarei convosco"? Ate
quando terei de vos suportar? Trazei-mo
aqui” . ‘"Jesus ameaçou o demônio, que
saiu do menino, e este ficou curado des­
de aquela hora. 1‘'Então os discípulos, ^ 'j* 9'22'
aproximando-se de Jesus, disseram-lhe >0 « 2.53
cm particular: “ E nós, por que não con­
seguimos expulsá-lo?” “ Ele lhes disse:
“ Por causa da pobreza da vossa fe'. Pois.
em verdade, cu vos digo, se um dia ti-
verdes fé do tamanho de um grão dc
mostarda, direis a esta montanha: ‘Passa
daqui para acolá’ e ela passará. Nada vos ICor 13 2
será impossível".21 Ademais, esta espe'cie
I. A recomendação dc guardar segrcdo sobre o que foi reve­
lado pelo Céu é um tema clássico da literatura apocalíptica (cf.
Dn 12.4-9). reprisado pelos sinóticos. sobretudo por Mc. na pers­
pectivado “segredo messiânico** (Mt 8.4; 930: 12.16; 16.20; cf.
notas sobre Mc 1.34 Isegredo imposto aos demônios|; l .44; 830).
j. Uma tradição fundada em Ml 3 2 3 . via em Elias um precur­
sor do Messias. Ele devia preparar o povo para o encontro com
o Messias, reunindo-o na unidade e na fidelidade. Os vv. 12 e
13 apresentam Elias como ja vindo, mas rejeitado por seu povo.
Um mesmo destino une Jesus ao seu precursor; os escribas de­
viam tê-lo sabido: por isso não têm desculpa.
k. Sobre os anúncios da Paixão, cf. 16.21 nota. O anuncio em
apreço nâo menciona a ressuneição (cf. v. 9).
I. Ao quc parece, um epiléptico. Por muito tempo, quase até
a época moderna, acredilou-se. tambem no Ocidente, que os
ataques de epilepsia estavam ligados às fases da lua. Mc e Lc
atribuem, logo de inicio, a doença a um espírito, cuja presença
só seria reconhecida, em Mt. depois de sua expulsão por Jesus.
m. Esta apóstrofe dificilmente pode visar ao pai. que veio ter
com Jesus. Para além da multidão e dos discfpulos. que não são
interlocutores de Jesus, ela parece dirigir-se a qualquer descren­
te (cf. 11.16; 1239-45).
n. O crente pode. como o próprio Deus ( Is 40.4). deslocar uma
montanha (mais exatamente: esta montanha). Mt faz. evidente-
 de dem ônios não pode sa ir a não se r pela
oração e o je ju m ”” .
Jcsus anuncia dc novo a paixão c res­
surreição (Mc 9,30-32; Lc 9,43-45).
“ E les estavam reu n id o s na G a liléia, e
16.21 Jesus lhes disse: “ O F ilh o do H om em
vai ser en treg u e à s m ãos dos hom ens;
Meles o m atarão e , no terceiro d ia, ele
ressuscitara'". E eles ficaram p rofunda­
m ente entristecidos.
Jesus e Pedro pagam o im posto. 24T en-
do eles chegado a C afarn au m , os co le­
tores da d id rac m a p aproxim aram -se de
Ex 30.13: Pedro e lhe d isseram : “ O vosso m es­
38.26
tre não paga a didracm a?” “ “ S im ", d is­
se e le. Q u a n d o P e d ro cheg o u à c asa.
Je su s, antecip an d o -se, disse-lhe: “Q ual é
o teu p areccr, Sim ão? O s reis da terra,
de q uem receb em as taxas ou im pos­
to s? D os seus filhos*1ou d o s estran h o s?"
“ E co m o ele respondesse: "D o s e stra­
nhos", Jcsus disse-lhe: “ P or con seg u in ­
te , os filh o s e stã o ise n to s'. 2,C o n tu d o .
para não c au sar a q u e d a' d esta gente,
vai ao m ar, lança o anzol, o prim eiro
peixe q u e su rg ir, p e g a-o e ab re-lh e a
boca: nela encontraras um esta^er1. To-
mente, do seu reluto uma exortação à fé: insere aqui esta palavra
dc Jesus, da quai Lc 17.6. em outro contexto, traz uma ligeira va­
riante: por outro lado. Mt 2121 (cf. Mc 11.22-23) repete a mes­
ma tentença. sem mencionar, porém, o grão de mostarda, para
concentrar a atenção na obrigação de nâo hesitar quando se ora.
o. Alguns estudiosos dão este versículo como interpolado. nào
por ser mal-abonado. mas por provir de uma harmonização tar­
dia com Mc 9.29. Nào convencidos, outros críticos o conser­
vam; conforme estes, é o versículo 20b que. no decurso da tra­
dição pré-sinotica. foi inserido na trama de um texto aparentado
com o de Mc. A respeito do jejum. cf. 6.16 nota.
p. Didracma. Imposto do Templo de duas dracmas ou meio
siclo: era exigido para o culto do Templo uma vez por ano de
todos os israelitas do sexo masculino, mesmo daqueles que
moravam fora da Palestina. Pagava-se em moeda judaica: isto
explica a presença de cambistas instalados no átrio do Templo
(2.1?: Jo 2.15).
q. Esses filhas dos reis da terra tanto podem ser sua família
como a totalidade do seu povo. Na qualidade de membro do
povo de Israel ou. conforme uma interpretação que melhor cor­
responde ao contexto, na qualidade de filho de Deus. Jesus é
senhor do Templo e poderia não pagar imposto. Pagá-lo-ia.
contudo, c Pedro com ele. pela razão indicada no v. 27.
r. Os filhos, isto e\ Jesus e seus discípulos, por direito, estão
isentos e. segundo o principio enunciado no inicio do versículo.
m a-o e en treg a-o a eles por m im e por
ti” .
1 q O m aior no Reino (Mc 9,33-37;
Lc 9,46-48). ‘N aquele m om ento, o s
discípulos aproxim aram -se de Je su s e lhe
disseram : "Q uem é o m aior no R eino dos lc
céus?” 2C ham ando um a c ria n ça , postou- i9.u:
-a no m eio deles 3c disse: “ E m verdade. ^ “'j1,5'
cu vos digo: se não m u d ard es e não vos
tornardes co m o a s c ria n ça s11, não entra-
reis no R eino dos céus. 4A quele pois, que
se fizer peq u en o com o esta c ria n ça , eis o 20.26-27:
m aio r n o R eino dos céu s. 5Q uem acolhe ^ 2220 **
cm m eu nom e um a c ria n ça ’ ,c o m o e sta. 10.40-.
acolhe a m im m esm o". J*
Jcsus põe os discípulos dc sobreaviso
(Mc 9,42-48; Lc 17,1-2). ‘" M a s todo
aquele que causa a queda* de um s<5 d e s­
ses p equenos que crêe m em m im , é pre­
ferível para ele que lhe p e n d u rem ao
pescoço um a grande mó* e o precipitem
n o a b is m o d o m a r. 7D e s g r a ç a d o d o
m u n d o ' q u e causa tantas quedas"! D e ce r­
to, é necessa'rio q ue haja e scân d alo s, m as
ai d o hom em por q uem a co n tec e a q u e ­
da! "Sc a tua m ão ou o teu pé te levam 5.29-30
à q u e d a, corta-os e lança-os longe d e ti;
não deveriam pagar o imposto.
s.Lit. u fim de não os escandalizar (cf. 5.29 nota).
I. Estáter. Um estáter valia quatro dracmas, ou seja. o imposto
para duas pessoas.
u. Uma criança (paidíon: mesma palavra em 2.8-11; 11.16;
19.13-14). nâo uma criança pequenina (exceto talvez em 19.13-
14); em 11,25 e 21.16. encontra*se outra palavra (nêpios). que
pode ser tniduzida por />equenino. Aqui. trata-se de um menino,
já que é capaz de responder ao chamamento de Jesus. Ele não
ú apresentado como um modelo de inocência, pureza ou perfei­
ção moral; ao contrário dos discípulos, ele não tem pretensão,
mas encontra-se numa situação de dependência,
v. Lit. uma só criança.
w. Há aqui uma inversão no pensamento: depois de terem sido
exortados a fazerem -se pequenos como as crianças, os discípu­
los são agora convidados a acolher as crianças,
x. Lil. que escandaliza (cf. 5,29 nota).
y. Cf. Mc 9.42 nota.
z. Como cm 4.8; 5.14; 26.13. a palavra mundo designa aqui o
conjunto da humanidade, não a natureza cósmica, nem a huma­
nidade enquanto se opõe à revelação de Deus. como em Jo.
Sobre esta humanidade, reina Satanás (4.1-11); por isso e/a e
desgraçada e nela os pequenos encontram ocasião de queda:
pelo menos. que isto não suceda mais à comunidade de Jesus,
a. Lil. por causa dos escândalos (cf. 5.29 nota).
 mais vale para ti entrar na vida1’ maneta
ou coxo do que scr lançado com ambas
as mãos ou ambos os pés no fogo eter­
no! 9E sc o teu olho te leva à queda,
arranca-o e lança-o para longe dc ti; mais
vale para ti entrar caolho na vida do quc
ser lançado com ambos os olhos na geena
do fogo!
A o v e lh a d e s g a r r a d a ( L c 1 5 , 1 - 7 ) .
l0“Guardai-vos de desprezar algum des­
ses pequeninos, pois cu vos digo, nos
At t2,i5; céus os seus anjos se mantêm sem cessar
n t- i . i 4 na p re s c n ç a j 0 m eu p ai q UC
céus'. [Ild] 12Que vos parece? Sc um ho­
mem possui cem ovelhas e sucede que
uma delas sc desgarre, não deixará ele as
outras noventa c nove na montanha para
ir â procura da que se desgarrou? 13E sc
consegue reencontrá-la, na verdade, eu
vos digo, ele sunte mais alegria por esta
do que pelas noventa e nove que não se
desgarraram1'. IJAssim vosso Pai que está
nos céus não quer que nenhum desses
pequeninos sc perca'.
C o rreção fra te rn a . ls“Sc acontecer que
U 17.3 . _ „ . .
teu irmao peque*, vai ter com ele e taze-
b. Nào entrar na vida no sentido dc nascer, mas participar da
salvação, da vida cicrna; esta palavra tem o mesmo sentido em
7.14; 19.16.29; 25.46.
c. Lit. vêem sem cessar a face do meu Pai. que está nos céus.
Aqui. os anjos são postos a serviço dos pequenos; esta idéia nào
se depara no judaísmo contemporâneo a Jesus. Os pequenos são
dignos das maiores considerações, já que os anjos que velam sobre
eles são os mais elevados na hierarquia celeste: é-lhes permitido
estar na presença dc Deus. coisa quc aos demais não é permitida.
d. Este versículo {n Pots o Filho do Homem veio salvar o que
estava perdido) falta cm numerosos mss. Cf. Lc 19,10.
e. Km Lc 15.4-6. essa ovelha está perdida; cm Mt. ela se
desgarrou (vv. 12. 13. 14). Lc pensa nos homens perdidos, quc
Jesus vem procurar e salvar, enquanto Mt parece ver nesses
pequenos (v. 10) os membros da comunidade que correm o risco
dc sc perderem por causa do desprezo (v. 10) ou do excesso dc
severidade (v. 21) dc quc poderiam ser vítimas. Tanto em Mt
como no judaísmo contemporâneo, este perigo de extravio ca*
rnctcriza os tempos messiânicos; trata-se de um extravio mais
doutrinai do que moral (Mc 24.4.11.24; 2Tm 3.13: Uo 1.8: 2.26;
3.7; Ap 12,9; 19.20).
f. Lil. Nào é a vontade perante vosso Pai que está nos céus
quc um só desses pequenos se perca.
g. Outra tradução possível, sustentada por alguns mss.: se
acontecer que teu irmão peque contra ti (cf. Lc 173). Os vv. 15
a 17 tem um paralelo parcial na Re^ra de Qumran: mas, ao
passo que aquela regra se disiinguc por seu rigor implacável.
-Ihe tuas admoestações a sós. Sc ele te
ouvir, terás ganho o teu irmão". l6Se não
te ouvir, toma contigo mais uma ou duas
pessoas para que io d a q u e s tã o s e ja r e - di I9.i5;
s o lv id a s o b a p a la v r a d e d u a s o u trê s tes-
17Se ele recusar ouvi-las, dize- iTm s.io
te m u n h a s .
-o à Igreja, e se ele recusar ouvir a pró­
pria Igreja1, seja para ti com o o pagão e
o coletor de impostos1. "E m verdade eu
vo-lo declaro: tudo o quc ligardes na terra
será ligado no céu. e tudo o que dcsli-
gardes na terra será desligado no céuk.
c s t;í nos R ezar ju n to s. ,9“Eu vos declaro ainda:
se dois dentre vós, na terra, sc puserem 7.7; 21.22:
de acordo para pedir seja o quc for, isto
lhes será concedido por meu Pai que está .j?-* p
nos céus. 20Pois onde dois ou três estive- ij<> 3.22.
rem reunidos cm meu nome, eu estarei S-U IS
no meio deles1.” 28-2U;
Jo 1*1.23
O p e rd ã o e n tre irm ão s ( L c 1 7 ,4 ). 2lEn-
tüo Pedro aproximou-se e lhe disse: "S e­
nhor, quando o meu irmão com eter uma
falta a ineu respeito, quantas vezes lhe
hei de perdoar? Até sete vezes?” “ Jesus
lhe disse: “Eu não te digo ate sete vezes,
mas até setenta vezes sctc vezes"1’'.
estes vv. parecem destinar-se a moderar o zelo de cristàos quc
exigem a exclusão imediata dos pecadores. Jesus, aqui, preconi­
za reiteradas tentativas de correção fraterna, antes que se alerte
a comunidade cm seu conjunto. O acréscimo contra ti. feito por
numerosos manuscritos, interpreta a passagem num sentido in­
dividualista, provavelmente sem razão (cf. Lv 19.17; Dt 19,15).
h. Ganhar (o mesmo verbo: 1626; 25,16 sobretudo, no mes­
mo sentido quc aqui: ICor 9.19-22), não ganhar para a fé. nem
conservar a título dc amigo pessoal: mas conservar como mem­
bro da comunidade quc ele estava a ponto de abandonar, ou da
qual ia scr excluído.
i. O poder das chaves, concedido anteriormente a Pedro (16,19).
é confiado aqui aos ouvintes desta parábola, quer seja ela cons­
tituída pela assembléia, quer pelo colégio apostólico.
j. Isto é: nâo te ocupes mais com eles; já não és mais responsá­
vel por ele, ou quiçá: só Jesus conseguirá alguma coisa neste caso.
k. Céu (cf. 16,1 nota; 16.19).
I. Esta palavra de Jesus nào respalda as pequenas comunida­
des separadas. Dc fato. o contexto m<5stra que esses dois ou três
acham-se reunidos dentro da Igreja (v. 17), assembléia única.
Essas afirmações de Jesus têm provavelmente a finalidade, não
de prometer a sua presença a qualquer oração feita em seu nome
(o que era evidente de per si), mas de estimular todas as tenta­
tivas de eorreçào c reconciliação entre irmãos no seio da Igreja,
garantindo-lhes a sua presença.
m. Outra leitura: setenta e sete vezes sete vezes. Dc qualquer
forma a expressão significa indefinidamente.
 O d ev ed o r im placável. “ “Sucede com 1 q C o n tra o rep ú d io (Mc 10,1-12; Lc
o Reino dos céus o mesmo que com um 16,18). ‘Ora. quando Jesus terminou 7.2x-. n.i;
rei que quis ajustar contas com seus essas instruções, partiu da Galiléia e veio l5,53; 26-1
servos". wDc início, trouxeram -lhe um para o território da Judéia alem do Jordão',
que devia de?, mil talentos". “ C om o não b ra n d e s multidões o seguiram, e Ia' ele
tivesse com que pagar, o senhor deu as curou. -'Alguns fariseus achegaram-se a i6.i
ordem para que o vendessem, bem como ele e lhe disseram, a fim de prová-lo: “Será
sua m ulher, seus filhos e tudo o que permitido repudiar sua mulher por qual­
possuía, em pagamento da dívida. “ Ati- quer motivo*?"4Ele respondeu: “Não les­
rando-se-lhe então aos pés, o servo, pros­ tes que o Criador, no princípio, os fez
trado, lhe dizia: ‘Tem paciência com igo, homem e mulher 5e que disse: Eis por que Ef 5.3i
e tudo te pagarei’. "T om ado de com pai­ o homem deixará seu pai e sua mãe e se
xão, o senhor deste servo deixou-o partir ligará à mulher, e os dois se tornarão
Lc 7.42 e lhe perdoou a dívida. “ Ao sair, este uma só carné'! ‘Assim, eles não são mais ic» 6.16
servo encontrou um dos seus com panhei­ dois. mas uma só came. Não separe, pois,
ros, que lhe devia cem moedas de pratap; o homem o que Deus uniu!” ’Eles lhe d i­
ele o agarrou pela garganta, apertando-a zem: “Por que então Moisés prescreveu di 24.i:
Ml 5,31
a ponto de estrangulá-lo, dizendo: ‘Paga que se desse um certificado de repúdio,
o quando
que deves'. “ Então o com panheiro ati- se repudiai"?” "Ele lhes disse: “Foi
rou-se-lhc aos pés e suplicava-lhe: ‘Tem por causa da dureza do vosso coração que
paciência com igo, e te pagarei". •'"Mas o Moisés vos permitiu repudiar vossas mu­
outro não só recusou, com o m andou lheres: mas no começo não era assim. ‘'Eu
trancafiá-lo na cadeia, até que pagasse o vo-lo digo: Se alguém repudia sua mulher 5.32:
ICor 7.10.11
que devia.3lVendo o que acontecera, os — exceto em caso de união ilegal* — e se
seus companheiros ficaram profundamen­ casa com outra, é adúltero".
te contristados e foram inform ar o se­
nhor de tudo o que sucedera. “ Então, C asam en to c celibato. l9Os discípulos
mandando-o vir, o senhor lhe disse: ‘Ser­ lhe disseram: “Se é tal a condição do
vo mau. perdoei toda a tua dívida*1, por­ homem em relação à mulher, não con- icor7.
que mo tinhas suplicado. MNão devias, vém casar-se ” . "E le lhes respondeu: ' ’2‘7'9
também tu, compadecer-te do teu com ­ "N em todos compreendem esta lingua­
panheiro, como cu mesmo me com pade­ gem , mas só aqueles a quem é concedi- ic« 7.17

cera de ti?’ ME, cheio de cólera, seu se- do. l2Com efeito, há eunucos que nasce­
125.26; nhor o entregou aos verdugos, ate que ram assim do seio materno; há eunucos
u 12.5B-59 p3gasse tucj0 Q q Ue devia. 55Assim vos que foram feitos pelos homens; c há os
tratara' meu Pai celeste, se cada um de que se tom aram eunucos por causa do
6.15; vós não perdoar a seu irmão do fundo do Reino dos céus. Com preenda quem pu­
Mo 11.25 : ,
Et 4.32: coração, der com preender"!"
a 3.13
n. S e n o s. Nas narrativas bíblicas, esta palavra nem sempre o anúncio da Paixão. Jcsus e seus discípulos deitam a Galiléia
designa escravos, mas. muitas vezes, personagens importantes para “passar" à Judéia. isto é. a Jerusalém. Neste intuito, não
(ISm 8.14; 2Rs 5.6; Mt 13.27; 25.14-30). passam pela Samaria. mas peta região transjordaniana da Judeia,
o, Esta soma inimaginável <ccrca de sessenta milhões de fran* para tomar a atravessar o Jordão em Jericd, e subir a Jerusalém
cos-ouro ou 20 toneladas de ouro!) deve fazer pensar que este s. A pergunta do escriba é insidiosa (provar significa, aqui;
servo se encontra numa situação sem saída; sua salvação, só armar uma cilada). Esta questão, que propunha o problema da
dependera* da compaixão (v. 27) do seu senhor. Tai é a situação aplicação da lei enunciada cm Dt 24.1. era, nas escoias rabmicas.
do homem diante dc Deus. Cf. v. 33. objeto de distinções sutis,
p. Cerca dc cem francos-ouro (= 3 2 5 g dc ouro), soma insig­ t. Citação de Gn 1.27; 5 2: 2.24.
nificante. comparada com a precedente (cf. v. 24 nola); a des­ u. Lit. e Je repudiar.
proporção das duas dividas é fortemente sublinhada. v. A respeito da restrição mateana. cf. 5 3 2 nota.
q. Este elemento da parábola recorda os termos da quinta w. À doutrina sobre o casamento restaurado em sua dignidade
petição do Rai-nosso. inicial (a vontade do Criador). Jesus acrescenta uma palavra
r. Indicação geograficamente imprecisa. De conformidade com misteriosa, que eie declara ate incompreensí vel sem um dom &
 Jesus e as crianças (Mc 10,13-/6; Lc
IS,15-17). l3Então, algumas pessoas lhe
trouxeram crianças, para que lhes impu­
sesse as mãos, pronunciando uma ora­
ção. Mas os discípulos as escorraçavam.
wJesus disse: “ Deixai as crianças’ , não
as impeçais de virem a mim, pois o Reino
dos céus é para aqueles que são como
elas". ISE , depois de lhes ter imposto as
mãos, partiu dali.
O jovem rico (Mc 10,17-31: Lc IH.IH-
30; 13,30). I6E eis que um homem apro-
I9.29-. ximou-se de Jesus e lhe disse: “ Mestre,
u M1,25 que devo fazer de bom para ter a vida
eterna’? " l7Jesus lhe disse: “ Por que me
interrogas acerca do bom '? Único é
aquele que é bom. Se queres entrar na
Lv 18.5: vida eterna, guarda os mandamentos” .
u l0-2K '"“ Quais?” , disse ele. Jesus respondeu:
Rm 13.9 “Não cometerâs homicídio. Não come-
terás adultério. Não rouharás. Não le-
vantarás falso testemunluf. '*Honra teu
5.43: 22.39: pai e tua mãe. Enfim: Amarús teu próxi-
^n,10,'27, m ( > como a ti mesmo''". “ O jovem lhe
disse: “Tudo isso. eu o observei. Que me
falta ainda?” 2lJesus lhe disse: “ Se que-
Mc 14.5: res scr perfeito', vai, vende o que pos-
suis. da'-o aos pobres, e terás um tesouro
nos céus. Depois, vem c segue-mc!" “ Ao
6.20
Deus (1 1.15; 13.9); ela revela uma situação nova suscitada pela
vinda do Reino dos céus. Não se trata de uma crítica ao casa­
mento. mas de uma exceção cscatológica nào obrigatória: ccrtas
pessoas ficam de tal modo empolgadas pelo Reino dos céus que
nào se casam.
x. A respeito das crianças. cf. 183 nota.
y. A respeito desta expressão, cf. 18,8 nota. Toda esta passa­
gem acha-se inserida entre duas menções da vida eterna (vv. 16
e 29): é o processo literário de inclusão, bem ao gosto de Mt.
z. Qualquer judeu fiel devia saber que nào existe nenhum bem
(lit. nada dc bom ) por si mesmo: so Deus decide acerca do Bem
que ele revela aos homens por sua lei. Mas talvez o interlocutor
de Jesus esteja à cata de doutrinas mais elevadas, como se via
tão freqüentemente.
a. Cf. Ex 20.12-16; Dt 5.16-20.
b. Cf. Lv 19.18. Esta ultima citação é própria de Ml nesta
narrativa.
c. Perfeito. Termo próprio da narração de Ml (cf. 5.48). Al­
guns estudiosos interpretam este passo como referindo-se a uma
perfeição reservada a colaboradores próximos de Jesus: a maio­
ria o entende como perfeição de qualquer homem que. seguindo
Jesus, cumpre plenamente (5.17) a lei.
d . Rico. A respeiio das riquezas, mesmo legAimas, os evange­
lhos ensinam: I) Jesus preveniu os homens sobre o obstáculo
ouvir tais palavras, o jovem retirou-se,
triste, pois tinha muitos bens. si .n 62
“ E Jesus disse a seus discípulos: “ Em
verdade, eu vos digo: um ricod dificil­
mente entrará no Reino dos céus. MEu
vo-lo repito, é mais fácil um camelo
passar pelo buraco de uma agulha' do
que um rico entrar no Reino de Deus".
“ Ante tais palavras os discípulos fica­
ram muito impressionados e diziam:
“ Quem poderá então ser salvo?” “ Fi­
xando neles o olhar. Jesus lhes disse:
“ Aos homens é impossível, mas a Deus
tudo é possível1" .
^Tomando então a palavra, Pedro dis­
se-lhe: “ Pois bem! quanto a nós, deixa­
mos tudo e te seguimos. Qual será a nossa
recompensa?" “ Jesus lhes disse: “ Em
verdade, eu vos digo: por ocasião da
renovação dc todas as coisas*, quando o Dn 7,
Filho do Homem tomar assento no seu 91(114
trono dc glória, vós que me seguistes,
também vós vos assentareis cm doze tro- . : 2021
nos para julgar as doze tribos de Israelh.
” E todo aquele que houver deixado ca­
sas, irmãos, irmãs, pai, mãe, filhos ou
campos por causa do meu Nome, rece­
berá muito mais e. em herança, a vida .& 191
eterna. “ Muitos primeiros serão últimos; u' 10 25
c muitos líltimos. primeiros1.
das riquezas para quem quer entrar na vida; 2) não faz do
despojamento uma regra para todos os que o seguirem, ao con­
trário dos essênios que o impunham a seus noviços, para grande
proveito da comunidade; 3) Jesus amou e chamou homens ricos,
que ocupavam um posto social elevado, sem exigir que abando­
nassem tal posição.
e. Provável alusão ao minúsculo buraco de uma agulha dc
costura, e não a uma porta baixa em muralha de cidade. Trata-
se de uma hipérbole de cunho bem oriental, que deve ser inter­
pretada no seu contexto (cf. nota precedente e Mt 5.3 nota).
f. Cf. Gn 18.14; Jr 32.17; Zc 8,6 gr; Jó 42,2.
g. Em lodo o NT. esta palavra só aparece aqui e em Tt 3,5.
Originária da apocalíptica judaica. ela designa a regeneração (de
preferência à renovação) da humanidade e do universo ao fnn da
economia atual. Esta alteração total começará com um julgamento
(cf. 2531-46) que estabelecerá uma nova escala de valores.
h. Jesus parece prometer aos Doze a participação no julga­
mento escatológico (cf. ICor 6 2 : Ap 20,4): Lucas traz uma
interpretação diferente (Lc 2 2 3 0 nota).
i. A mesma palavra encontra-se em 20.16 e em Lc 1330. Ao
contrário dos essênios. que prometiam a glória aos seus sequa-
zes e destinavam todos os demais homens à perdição. Jesus não
classifica seus contemporâneos cm duas categorias; sua adver­
tência e sua promessa concernem a todos.
 n r \ Os operários da undécima hora.
i“ 0 Reino dos ccus, com efeito, é
comparável a um senhor de casa que saiu
2 1 .2 x3 3 dc manhã muito cedo, a fim de contratar
Tb 5.15 operários para sua vinha. Combinou com
os operários o salário de uma moeda de
prata por dia e enviou-os à sua vinha.
3Tendo saído pela terceira hora, viu ou­
tros postados na praça, sem trabalho, 4e
lhes disse: ‘Ide, vós tambe'm, à minha
vinha, e eu vos darei o que for justo’. 5Eles
foram. Tendo saído de novo pela sexta
hora, depois pela nona, fez a mesma coi­
sa. 6Pela undécima hora, saiu de novo,
encontrou outros que ali estavam e lhes
disse: ‘Por que ficastes aí o dia inteiro
sem trabalho?’ 7‘É porque, disseram eles,
ninguém nos contratou’. Ele disse-lhes:
‘Ide também vós para a minha vinha’.
8Tcndo chegado a tarde, o dono da vinha
disse ao seu administrador: ‘Chama os
Lv 19.13: operários, e entrega a cada um deles o
»24.15 seu sa|ár;0> começando pelos últimos para
acabar pelos primeiros’. 5Vieram os da
undécima hora e receberam uma moeda
de prata. l0Vindo por sua vez os primei­
ros, pensaram que iam receber mais; mas
receberam, também eles, uma moeda de
prata cada um. " A o reccbê-la, murmura­
vam contra o senhor de casa: IJ‘ Estes que
, chegaram por último, diziam, só traba-
I lharam uma hora, e tu os tratas como a
j nós, que suportamos o peso do dia e do
j calor intenso’. l3Mas ele replicou a um
deles: ‘ Meu amigo, não estou te preju­
dicando. Não fizeste contrato comigo à
j. Aqui terminava provavelmente a parábola original que. tal­
vez. se endereçasse aos fariseus, como as de Lc 15. Jesus quer
mostrar-lhes que a bondade de Deus ultrapassa os critérios hu­
manos na retribuição concebida como um salário devido, sem
contudo descambar na arbitrariedade, que nâo leva em conta a
justiça; ele convida a nâo se mostrar invejoso perante a libera­
lidade do amor de Deus.
k.' Provavelmente acrescentada à paraboia original (v. 15), esta
senfença. que é encontrada alhures e em outro contexto (1930).
sublinha um traço episódico sobre a ordem da distribuição dos
salários (20.8) e corresponde a uma nova situação, a da igreja de
Ml. Os pagãos, chamados posteriormente, chegaram antes dos
judeus, chamados em primeiro lugar. Alguns manuscritos acres­
centam; Pois u multidão, decerto, é chamada, mas poucos sào
eleitos. Esta afirmação, tomada de 22.14. parece supor que os
primeiros chamados (os judeus) recusaram a moeda de prata c
que só os operários da undécima hora a aceitaram.
base de uma moeda de prata? l4Toma o
quc é teu e vai embora. Eu quero dar a
este último tanto quanto a ti. l5Não me é
lícito fazer o que quero do que é meu?
Ou então o teu olho é mau porque eu
sou bom*? ,6Assim os últimos serão pri- mcjoji:
Lc 13.30
meiros, e os primeiros serão últimos*.”
Pela terceira vez, Jesus anuncia sua
paixão e ressurreição ( M c I 0 J 2 - 3 4 ; L c
1 8 J I - 3 4 ) . l7Quando estava para subir a
Jerusalém. Jesus tomou os Doze à parte
e lhes disse no caminho; “ "E is que subi­
mos a Jerusalém, e o Filho do Homem
será entregue aos sumos sacerdotes e aos
escribas; eles o condenarão à morte ,9e o u- 9.22
entregarão aos pagãos para que o escar­
neçam. o flagelem, o crucifiquem; e, no u 24.7.46:
terceiro dia, ele ressuscitará1". ICor 15-4
Ambição e serviço ( M c 1 0 , 3 5 - 4 5 ; L c
“ Então a mãe” dos filhos de
2 2 2 5 -2 7 ).
Zebedeu aproximou-se dele, com seus fi­
lhos, e prostrou-se para fazer um pedido.
2lEle lhe disse: "Que queres?" “ Ordena,
disse ela, que no teu Reino estes meus
dois filhos se assentem um à tua direita u 22.30
e o outro à tua esquerda".” “ Jesus res­
pondeu: “ Não sabeis o que pedis. Podeis
beber a taça0 que eu vou beber?” Eles Jo ik.ii
lhe dizem: “ Podemos” . 2}Elc lhes disse:
“ Minha taça, bebê-la-eis; quanto a assen-
tar-vos à minha direita e à minha esquer­
da, não cabe a mim concedê-lo*1; isto será
dado àqueles para quem foi preparado
por meu Pai” . 24Os dez, tendo ouvido.
1. Comparada com os dois primeiros anúncios da paixão e da
ressurreição (16,21-23; 17.22-23), esta predição fornece porme­
nores muito mais preciosos: papel dos pagàos. escárnios.
flagelação. crucifixào.
m. No relato paralelo, Mc 1035, não é a màe dos fílhos de
Zebedeu, mas eles mesmos que se apresentam, sozinhos, a Je­
sus. No v. 22. as palavras: não sabeis... convêm melhora situa­
ção descrita por Mc. Hií quem opine quc foi Mc que omitiu a
menção à mãe dos filhos de Zebedeu para simplificar a narrativa
e dar maior realce à resposta de Jesus.
n. Esses dois lugares nào são unicamente postos de honra:
significam uma associação intima à autoridade daquele quc rei­
na (cf. I9J28 nota).
o. Beber a taça. Alusão à paixão e crucifixào de Jesus (cf. Mt
2639; Mc 1038 nota).
p. Com efeito, Tiago morTeu mánir por volta de 44 em Jeru­
salém (At 12,2). Quanto a Joào. a tradição que. fundando-se
 indignaram-se contra os dois irmãos.
“ Mas Jesus os chamou e lhes disse:
"Como sabeis, os chefes das nações as
mantêm sob seu poder, e os grandes, sob
seu domínioq. “ Não deve ser' assim en­
tre vós. Pelo contrario, se algue'm quer
2 3 .li: ser grande entre vós, seja vosso servo.
27(2 se a'Suem tlucr ser 0 primeiro entrc
vós. seja vosso escravo. “ Assim c que o
Filho do Homem veio, não para ser ser-
h 2.7 vido, mas para servir e dar sua vida em
iTm 2.6 resgate pela multidão*".
Os dois ccgos de Jcricó ( M c 1 0 , 4 6 - 5 2 ;
” Conio saíssem de Jericó.
L c 1 8 ,3 5 -4 3 ) .
uma grande multidão o seguia. WE eis
9 .27 que dois cegos, sentados à beira do ca­
minho. ao saberem que era Jesus quem
passava, puseram-se a gritar: “Senhor,
15.22 Filho de David1, tem compaixão de nós!"
31A multidão os repreendia para que se
calassem. Mas eles gritavam com mais
força ainda: “Senhor, Filho de David, tem
compaixão dc nós!” ,2Jesus deteve-se,
chamou-os e lhes disse: “Quc quereis que
eu faça por vós?” 3,EIes lhe dizem: “Se­
nhor, que os nossos olhos sc abram”!"
9.29.30 -^Tomado dc compaixão, Jesus lhes to­
cou os olhos. Imediatamente recupera­
ram a vista. E eles o seguiram.
neste texto. fez dele um mártir, é incontestavelmente posterior.
Jesus com discrição, entende permanecer a serviço de seu Pai e
dos homens (cf. igualmente 2 436).
q. Poder-se-ia tambem traduzir: abusam do seu poder sobre
elas; contudo o objetivo desta declaração de Jesus nào é criticar
o poder político como tai. mas mostrar aos discípulos que este
não poderia servir de modelo para eles.
r. O verbo grego, no futuro, tem aqui valor de um imperativo,
s. Accrca desta expressão, cf. Ml 26.28 nota c Mc 10.45 nota.
Alguns mss. acrescentam um texto semelhante a Lc 14.8-10.
(. A respeito do título dc Jesus. cf. 9.27 nota.
u. O sentido literal da cura física não exclui, aqui. o sentido
simbólico do acesso à luz da salvação, conforme Mt WJS, quc
cita Is 61.1-3. Este sentido simbólico é manifesto na narrativa
joanina da cura do cego de nascimento (Jo 9).
v. Lil. em Betfagé. aldeia situada no flanco oriental do monte
das Oliveiras (cf. Mc ll.l; Lc 19.29); atualmente Kefr-et-Tur. Es­
ta menção antecipa a designação da aldeia dc quc se trata em 212 .
w. A fórmula dc cumprimento dus Escrituras (21,4-5) indica
a intenção de Mt: a entrada triunfal de Jesus cm Jerusalém rea­
liza a profecia de Zc 9.9. Preparação (21,1-3). entrada (6-9).
efeito produzido (10-11).
x. Em Mt. é a ünica vez quc Jesus sc designa a si mesmo
como Senhor.
nf Entrada messiânica em Jcrusa-
lém ( M c 1 1 , 1 - 1 1 ; L c 1 9 , 2 8 - 4 0 ; J o
1 2 , 1 2 - 1 6 ) . 'Ao se aproximarem de Jeru­
salém e chegarem perto de Betfage'v. no
monte das Oliveiras, Jesus enviou dois
discípulos", 2dizendo-lhes: "Ide à aldeia
que esta' à vossa frente; cncontrarcis logo
uma jumenta amarrada e com ela um
jumentinho; desamarrai-os e trazei-os a
mim. -’E se algue'm vos disser qualquer
coisa, rcspondcrcis: "O Senhor* precisa
dela’, e ele os deixara' partir sem demo-
ra,”.4lsto aconteceu para que se cumpris­
se o que falou o profeta: ' D i z e i à f i l h a d e
S iã o ; E is q u e te u r e i v e m a ti, h u m ild e e
m o n ta d o n u m a ju m e n ta e n u m ju m e n ti­
n h o , filh o de um ‘Os
a n im a l d e ca rga*.
discípulos foram e, fazendo como Jesus
lhes prescrevera, 7trouxeram a jumenta e
o jumentinho; depois dispuseram sobre
eles suas vestes, e Jesus sentou-se em
cima*. "O povo. em multidão11, estendeu
as vestes sobre o caminho; alguns corta­
vam ramos das árvores e com eles junca-
vam o caminho. ''As multidões que cami­
nhavam à sua frente e as que o seguiam
gritavam: “ H o x a r u f ao filho de David! 21.15
B e n d ito s e ja , e m n o m e d o S e n h o r , a q u e le 23.39-.
no mais alto dos ce'us!" u l3-15
q u e v e n fl! H o s a n a
'“Quando Jesus entrou em Jerusale'm, toda
y . Ao contrário de Mc. é o proprietário quem consentirá no
pedido de Jesus.
z. Citação dc Zc 9.9. com a introdução modificada (talvez
segundo ls 62,11) e ligeiras variantes (sobre uma jumenta e
sobre um jumentinho. o filho de um animal de carga, em vez de
sobre um animal de carga e um fillm tc [aindaj novo). É a en­
trada do Rei messiânico cm sua Cidade, fazendo a primeira parada
sobre o monte das Oliveiras (cf. Zc 14,4): ele a efetua montado,
não nos corcéis dos ricos e poderosos, mas na cavalgadura dos
patriarcas dc Israel (cf. Gn 49.11: Jz 5.10).
a. Preocupado em ver a profecia realizada. Mt não se preocu­
pa com a inverossimilhança. Outros estudiosos interpretam: Je­
sus sentou-se sobre as vestes.
b. Lit. a maior parte da multidão.
c. Hosana. Transcrição de uma forma tardia de hoshiarnú (dá
a salvação; cf. Sl 118.25, versículo precedente Bendito seja...).
Inicialmente, grito de apelo (2Sm 14.4: hoshiá dirigido ao rei),
lançado cm particular no sétimo dia da festa das Tendas, agitan­
do-se ramos (mas também em outras ocasiões, cf. 2Mc 10.6-7).
este termo tornou-se. talvez já no judaísmo, em todo o caso no
cristianismo primitivo, uma aclamação cujo destinatário se indi­
ca eventualmente (em grego) por um complemento no dativo.
d. Citação (como em 2 339) dos versículos 25a e 26 do Sl 118,
não raras vezes evocado a propósito da paixão (c da exaltação)
 a cidade ficou alvoroçada1': “ Quem é?” ,
diziam; "e as multidões respondiam: "É
o profeta Jesus, de Nazaré da Galiléia0’.
Os vendedores expulsos do Templo (M c
1 1 ,1 5 -1 9 : L c ,2A
1 9 ,4 5 -4 8 : J o 2 ,1 3 -1 6 ) .
seguir, Jesus entrou no Templo e expul­
sou todos os que vendiam e compravam
no Templo; derrubou as mesas dos cam­
bistas e os assentos dos vendedores de
pombas8. I3E lhes disse: “ Está escrito:
M in h a casa se rá ch a m a d a casa d e o ra ­
ção; vós, porem, fazeis dela uma c a v e r n a
d c b a n d i d o s 1' ! ” 14Aproximaram-se dele
cegos e coxos no Templo1, e ele os curou.
l5Vendo as coisas prodigiosas que ele
acabara de fazer e aquelas crianças que
2i,9 gritavam no Templo: “ Hosana ao filho de
David!” . os sumos sacerdotes e os escri­
bas ficaram indignados “ e lhe disseram:
“ Ouves o que eles dizem?” Mas Jesus lhes
disse: “ Sim; nunca lestes este texto: D a
boca d o s p e q u e n in a s e d a s c r ia n ç a s d e
” 17Em
p e i t o p r e p a r a s t e u m l o u v o r p a r a t? ?
seguida, ele os deixou lá e saiu da cidade
para ir a Betânia. onde passou a noitek.
dc Cristo (cf. Mt 21.42. citando os vv. 22-23). Como João Batis­
ta já pressentira (Mt 3,11: 11.2-6), Jesus é Aquele-que-vem inau­
gurar a era messiânica (Hab 2 3 grego; cf. Hb 10.37; Ml 3.1: o
Scahor vem ao seu santuário, cf. o episódio seguinte).
e. Lit .fo i sacudida (verbo usado para os terremotos: Mt 27.51;
28.4; cf. 8.24; Ap 6,13). Quando Jesus entra em Jerusalém como
Rei messiânico, a cidade fica abalada, como o fora ao anúncio do
seu nascimento (23): a vida de Jesus é um acontecimento público.
f. Somente Mt refere o que as multidões dizem dc Jcsus (cf.
9 3 3 e 1233). Jesus é reconhecido como um profeta (cf. Mt
16,14; Mc 6.15; Lc 7.16.39; 24.19). sem que se objete a isto a
sua origem da Galiléia. como em Jo 7,52 (cf. Mt 13.57). A
comunidade primitiva veria nele o profeta (At 3.22-23; citando
Dt IX.15; cf. Mt 17.5 par.; Jo \ 2 \ : 6.14; 7.40).
g. O gesto de Jcsus pode ser entendido, ou como um ato dc
autoridade que abolia os sacrifícios do Templo, ou como um
gesto simbólico de purificação do Templo, purificação esperada
pelos judeus desde a profanação por Anlíoco Epifanes (167 a.C.)
e Pompeu (63 a.C.). ou ainda como um protesto contra o abuso
do tráfico dos cambistas e dos comerciantes. Os cambistas ofe­
reciam aos judeus vindos do estrangeiro oportunidade dc trocar
seu dinheiro, quer para comprar as oferendas (p. ex. uma pom­
ba). quer para pagar a didracma ou imposto do Templo. Cambis­
tas e vendedores deviam permanecer nos pórticos do átrio dos
pagãos.
h. Jesus restitui o Templo à sua verdadeira função: casa de
oração (ls 56,7), e não covil de bandidos (Jr 7.11: invectiva dc
Jeremias contra o Templo, que cie ameaça de destruição, como
outrora Shilô).
A figueira estéril ( M c 1 1 , 1 2 - 1 4 . 2 0 - 2 5 ) .
'*Ao voltar à cidade de manhã cedo, sen­
tiu fome. ” Vendo uma figueira junto do u 13.6
caminho, aproximou-se dela. mas não
encontrou nada a não scr folhas. Ele lhe
disse: "Nunca mais produzirás fruto!" No
mesmo instante, a figueira secou1. “ Ven­
do isto. os discípulos foram tomados de
estupefação e disseram: “ Como é que,
no mesmo instante, a figueira secou?"
2lJesus lhes respondeu: “ Em verdade, cu
vos digo, se um dia tiverdes a fé e não u 17,6:
duvidardes, não somente fareis o que eu 1Cllr 13,2
fiz com a figueira, mas até, sc disserdes
a esta montanha: ‘ Sai daí c atira-te ao
mar’ , isto acontecerá"'.“ Tudo o que pe-
dirdes com fé na oração, recebê-lo-eis". 7.7-1 1;
18.19.
Jo 14.13.14
Os judeus questionam a autoridade de
Jesus ( M c 1 1 , 2 7 - 3 3 ; L c 2 0 , 1 - 8 ) . g u a n ­
do ele entrou no Templo, os sumos sa­
cerdotes e os anciãos do povo aproxima­
ram-se dele, enquanto ensinava, e lhe
disseram: “ Em virtude dc que autoridade
fazes isso"? E quem te deu tal autorida­
de?" 24Jesus lhes respondeu: “ Também
i. Os enfermos curados por Jesus, os cegos e os mv<w (cf.
11.4), encabeçam a lista dos enfermos excluídos do sacerdócio
levítico (Lv 21.18). bem como a dos excluídos do Templo se­
gundo 2Sm 5.8.
j. Citação do Sl 8 3 . Este salmo constava do rol das "Escritu­
ras messiânicas” da Igreja primitiva (especialmente o v. 5; cf.
Hb 2,6-8; ICor 15.27; Ef 1,22; Fl 3,21; IPd 3,22). Destarte, a
citação poderia remeter ao conjunto do Sl e designar Jesus como
o Filho do homem (e não mais como o filh o do Homem. ou seja.
o homem do salmo) coroado de glória e de honra.
k. Betânia: aldeia situada no flanco oriental do monte das
Oliveiras, perto da estrada de Jerusalém a Jericó (Ml 26.6; Lc
10.38; 24-50; Jo 1 l.l). Atualmente El-Cazariie. Por ocasião das
grandes festas judaicas, os peregrinos costumavam passar a noite
fora dos muros de Jerusalem.
I. Jcsus condena a figueira por não encontrar nela os frutos
que dela exige. Contudo, o sentido desta narrativa permanece
obscuro. As folhas brilhantes da figueira talvez sejam símbolo
dos vistosos edifícios do Templo, condenados por sua esterilida­
de religiosa.
m. Essas palavras também figuram cm 17.20 (cf. nota), onde
estão melhor contextuadas.
n. Os vv. 23-27 levantam dc novo, dc forma polêmica, a questão
decisiva da autoridade de Jesus (cf. 7.29; 8.10; 9.6; 28.18). Aqui.
ela c apresentada em termos tipicamente bíblicos e judaicos; nâo
sc trata de uma autoridade individual considerada em si mesma,
como a de uma personalidade excepcional, mas da sua fonte:
quem te deu esta autoridade? Será Deus. Satanás, os homens ou
tu mesmo?
 eu vos farei uma pergunta, uma só; se
mc responderdes. tambem eu vos direi
em virtude de que autoridade faço isso.
Jo 1.6.33 25De onde vinha o batismo de João? Do
ce'u° ou dos homens?” Eles ponderavam
consigo mesmos: “ Se dissermos ‘ Do
ce'u\ ele vai nos dizer: 'Então, por que
21.32: não acreditaste nele?' “ E se dissermos:
u 7.3<> *Dos homens’ , devemos recear a multi-
i4.5-.2 i.46 dão, pois todos consideram João como
profeta” . 27Então responderam a Jesus:
“ Não sabemos” . Do mesmo modo disse-
-Ihes ele: “ Tampouco eu vos digo em
virtude de que autoridade faço isso".
Os dois filhos. “ “ Que vos parece? Um
Lc i5 .ii homem tinha dois filhos. Aproximando-
se do primeiro, disse-lhe: ‘ Meu filho, vai
20.1.4 hoje trabalhar na vinha’ . ” Este lhe res-
pondeup: ‘ Não quero’ ; pouco depois, ten­
do-se arrependido'1, ele foi. -'"Aproximan-
do-se do segundo, disse-lhe a mesma
coisa. Este lhe respondeu: ‘Ja’ vou, se­
nhor’; mas não foi. 3,Qual dos dois fez a
vontade do pai?" — "O primeiro", res­
ponderam eles. Jesus lhes disse: “ Em
verdade, eu vos declaro, os coletores de
impostos e as prostitutas vos precedem
no Reino de Deus. ,2Com efeito, João
21,25: veio a vós no caminho da justiça, e vós
U 7.30
não crestes nele; os coletores dc impos­
Ix 3.12:
7.29 tos c as prostitutas, pelo contrário, acre­
ditaram. E vós, mesmo vendo isto, nem
o. Céu. Isto é. dc Deus (cf. v. 23 nota).
p. Alguns mss. invertem a ordem das respostas nos vv. 29 e
30.
q . Mesma palavra em 21.32 e 27,3.
r. Eis uma possível reconstrução da história desta parabola.
Na boca de Jesus, a história visava à sorte da vinha (21.41; cf.
Mc 12,9); a tradição pré-sinótica concentrou a atenção na sorte
do Filho, acrescentando a citação do Sl 118 e das alusões
escriturísticas (21,42.44); finalmente. Mt deixou claro que o
advento do novo povo (21.43) esta ligado ao destino dAquele
que fala e deve ser condenado à morte, mas ressuscitara'. Portan­
to. quem não quiser ser esmagado pela pedra angular deve de-
ciarar-se a favor dele. A parabola. depois de uma introdução
(21 >33). está estruturada em duas partes: o senhor da vinha, frus­
trado quanto ao produto da mesma, apesar das reiteradas dele­
gações dc seus servos e do envio derradeiro do seu filho (2134-
39). vai confiá-la a outros vinhateiros que a farão produzir frutos
(21.40-44).
s. A citação de Is 5.2, inspirada no texto grego, desvia a aten­
ção para o amor do proprietano por sua vinha; é possível que.
tal como esUí. ela nào pertença à parabola original (cf. Lc 20.9).
sequer vos arrependestes para finalmen­
te crer nele.
Os arrendatários homicidas ( Mc 12,1-
12: Lc 20,9 -1 9 ). -'-'"Escutai outra
para'bolar. Havia um proprietário que
plantou uma vinha, cercou-a com uma
sebe, cavou nela um lagar e construiu
uma torre'; depois, arrendou-a a vi­
nhateiros e partiu em viagem. -^Ao apro-
ximar-se o tempo da colheita, ele enviou
seus servos aos vinhateiros para receber
os frutos que lhe cabiam1. J5Mas os
vinhateiros agarraram estes servos; a um 22.6
moeram de pancadas; a outro, mataram;
a outro, apedrejaram0. MEle enviou ainda
outros servos, mais numerosos que os
primeiros; eles os trataram da mesma
forma. 37Finalmente, enviou-lhes o seu
filho, dizendo: ‘ Eles respeitarão o meu
filho’ . -wMas os vinhateiros, vendo o fi­
lho, disseram entre si: ‘Eis o herdeiro.
Vinde! Matemo-lo c apoderemo-nos da
herança’ . ■’9Agarraram-no. lançaram-no
fora da vinha e o mataram'. *Pois bem!
quando vier o dono da vinha, que fará
com esses vinhateiros?" 4lEtes lhe res­
ponderam: “ Fará perecer miseravelmen­
te esses miseráveis, e cederá a vinha em
arrendamento a outros vinhateiros", que
lhe entregarão os frutos no tempo devi­
do"".42Jesus lhes disse: “ Nunca lestes nas
Escrituras:
t. Ml frisa, como é de seu feitio, a necessidade de dar os frutos
da vinha, e não parte deles somente (Mc 12.2; Lc 20.10). segun­
do sua perspectiva habitual (cf. Mt 7.16*20; 1233 com 1x 6.43*
44); com isto se demonstra a fidelidade à Aliança (cf. 21.41-43;
Sl 1.1.3).
u. Cf. Mt 2337.
v. A ordem dos acontecimentos segundo Mt e Lc (lançar fora
- matar) não deve ser o resultado dc uma correção do texto dc
Mc (que traz a ordem: matar - lançar fora): para que dois auto­
res. comumente considerados independentes um do outro, che­
gassem a um resultado idêntico, teria sido preciso que se apoi­
assem numa representação comum, fato que as referências por
vezes alegadas (Jo 19.17: Hb 13.12) nào respaldam. Esta ordem
corresponde aos ritos que regulamentavam as execuções dos con­
denados à morte, notadamente as dos blasfemadores (Lv 24.
14-16; cf. At 7.58). Outra interpretação: ver Mc 12.8 nota.
w . Já que a vinha não designa o povo histórico de Israel, mas
o Reino de Deus. os vinhateiros. com toda a verossimilhança,
não sào os chefes, mas o conjunto de Israel. Os outros serão
especificados em 21,43.
x. Lil. a seu tempo.
 ai 4.M; A pedra que os construtores rejeituram
ip<i 2.7 ^ (^UÍ, se t()rnou pe(jra angular;
isto é obra do Senhor,
coisa admirável para nossos olhos*?
■“ Por isso eu vos digo: o Reino de Deus
vos será tirado, e será dado a um povo
quc produzirá frutos'. "Aquele que cair
Dn 2.34. sobre esta pedra ficará quebrado, e sobre
35.44.45 qUem e]a cajr> 0 esmagara*." 45Ao ouvi­
rem esta parábola, os sumos sacerdotes e
os fariseus compreenderam que Jesus
falava deles. ‘ ‘Procuravam prendê-lo, mas
14.5:21.26 tiveram medo das multidões, pois elas o
16.14 :21.11: . , , .
lc 7 ,i6: con sid eravam com o profeta.
24.19;
y.n O festim nupcial (Lc 14,15-24). 'E
Jesus tornou a falar-lhes em
parábolas11: J"Sucede com o Reino dos
ce'us o mesmo quc com um reic que deu
um banquete para as núpciasd do seu fi­
lho. 'Ele mandou seus servos chamarem
os convidados' às nüpcias. Mas eles não
quiseram vir. 4Ele mandou ainda outros
servos com o encargo de dizer aos con­
vidados: ‘Eis que eu preparei o meu
banquete, os meus touros e meus ani­
y. Esla citação literal do Sl 118.22-23, segundo o texto grego,
orienta a paraboia original num sentido cristológico. O leitor
cristio ja nào se vê simplesmente diante do anuncio da mone de
Jesus mais do que para o destino do Reino, o seu interesse se
volta para a obra admirável dc Deus. que ressuscitou seu Filho.
z. Versículo peculiar a Mt e sem duvida pre'-mateano (Reino
de Deus, frutos a serem produzidos). Povo nâo designa as na­
ções pagãs (ethnos, no singular, raro: cf. 24.7: perspectiva pró­
pria dc Mt. segundo a qual a Igreja é quc toma o lugar de Israel):
provavelmente, ele não é identificado com a nação santa (IPd
2.9) (pois neste caso. usa-se laós)\ é a geração nova (cf. Jr 7.28-
29) dos crentes.
a. Embora ausente de certas versões e manuscritos importan­
tes. este versículo, atestado por todos os demais manuscritos, é
muito provavelmente autêntico.
b. A parábola a seguir sd tem paralelo em Lc (14.16-24): aliás,
os dois textos sâo lão diferentes que há quem duvide tenham
eles origem no mesmo relato. Contudo, apesar das diferenças,
trata-se de fato. em Mt e Lc, da mesma parábola, com a mesma
pont» polêmica. A conexão dos vv. 11-13. próprios de Mt. com
o que precede é difícil. Quanto ao v. 14. serve melhor de con­
clusão aos vv. I a 10, do que aos vv. 11-13.
c. Lit. um homem rei. O AT e o judaísmo tinham o hábito de
falar de Deus como dc um rei.
d. Lit. bodas, no plural, porque as festividades estendiam-se
por vários dias. Como utntas vezes na Bíblia. as bodas são aqui
o símbolo da ategre e definitiva comunhão de Deus com o seu
povo (cf. Mt 25.1-12). Nesta parábola, o acento não é posto no
fithn. mas na recusa do convite pelos primeiros convidados.
e. Eles tinham sido convidados com antecedência e deviam
mais cevados já foram degolados, tudo
está pronto, vinde às núpcias’. 5Mas eles,
sem fazer caso, foram-se um para seu
campo, outro para seu negócio; ‘os ou­
tros, agarrando os servos, maltrataram- 2 i„v>
-nos e os mataram. 70 rei enfureceu-se;
enviou suas tropas, fez perecer os assas­
sinos e incendiou-lhes a cidadcr. “Então,
ele disse a seus servos: ‘O banquete está
preparado, mas os convidados não eram
dignos dele. 9lde, pois, às saídas dos
caminhos* e convocai para o banquete
todos aqueles que encontrardes’. l0Estes
servos partiram pelos caminhos e reuni­
ram todos os que encontraram, maus e
bonsh. E a sala do banquete ficou cheia
de convivas. "Tendo entrado para obser­
var os convivas, o rei avistou ali um
homem que não trajava a veste nupcial1.
,2‘Meu amigo, disse-lhe, como entraste
aqui sem a veste nupcial?’ Ele ficou
calado. IJEntão o rei disse aos servido­
res: 'Lançai-o, de pe's e mãos atados, nas *,i2 : 25.30
trevas, fora: lá haverá choro e ranger dc u- i.uk
dentes1.’ l4Pois a multidão e' chamada, mas
poucos são os eleitosk.”
esperar a convocação, isto c\ o sinal que lhes anunciasse que as
festas estavam para começar.
f. Provável alusão à destruição de Jerusalém pelos romanos
cm 70: a narrativa paralela de Lc 14.21 a ignora; pode-se pensar,
ou que os vv. 6 e 7 de Ml foram acrescentados à parábola depois
da destruição de Jerusalém, ou que toda a parábola tomou forma
depois de 70.
g. É provável não se tratar de encruzilhadas no interior da
cidade ou das aldeias, mas de pontos dc junção, no exterior da
cidade, das diversas estradas ou veredas oriundas do campo: em
Nm 34,4-6. a palavra tem o sentido de limite exterior de um
território. Este pormenor do texto insiste na universalidade do
ultimo convite às bodas.
h. Estas palavras aludem, quer ao fato de bons e maus se
acharem misturados no Reino, antes do juízo final (cf. 13.37-
43). quer. mais provavelmente, à graça de Deus, que convida à
alegria do Reino todos os homens, e muito especialmente os
pecadores (cf. 9.9-13).
L A respeito dos vv. 11-14. cf. 22,1 nota. Seria esta veste
nupcial o símbolo da fé. da alegria da salvação ou da justiça,
isto é, das boas obras cuja importância Mt sublinha continua­
mente (5,16-20; 7.21-22)? O contexto recomenda esla ultima
interpretação. O convite de Deus é gratuito, mas é também exi­
gente.
J. Cf. 8,12 nota.
k. Antes que uma alusão aos judeus, convidados primeiro à
salvação, mas agora excluídos por recusarem Cristo, este v.
enigmático talvez seja uma advertência, de acordo com os vv.
11-13. visando aos que abusam do convite gratuito de Deus e
são finalmente rejeitados, postos fora do Reino.
 O tributo a Ccsar (Mc 12,13-17; Lc 20-
20-26). l!Então os fariseus saíram e fize­
ram um plano, a fim dc apanhá-lo numa
cilada, fazendo-o falar. l6Enviam-lhc seus
discípulos, com os hcrodianos',para lhe
dizer: “ Mestre, sabemos que és sincero e
ensinas os caminhos"1 dc Deus com toda
a verdade, sem deixar-te influenciar por
quem quer que seja, pois não fazes acep­
ção de pessoas. l7Dize-nos, pois, qual é
o teu parecer: É permitido pagar o tributo"
a César, sim ou não?” '"Mas Jesus, per-
cebendo-lhe a malícia, disse: "Hipócri­
tas! Por que mc armais uma cilada?
'"Mostrai-me a moeda que serve para
pagar o tributo"” . Eles lhe apresentaram
a moeda de prata. 2"Ele lhes disse: “ De
quem são esta efígie e esta inscrição?”
Rm i3.7 2lEles responderam: “ De Ce'sar” . Então
ele lhes disse: "Dai. pois, a Ce'sar o que
e' de Ce'sar, e a Deus, o que é de Deus".
22A essas palavras, eles ficaram estupe­
fatos e, deixando-o, se retiraram.
Na ressurreição dos mortos (M c 12.18-
27; Lc 20,27-28). “ Naquele dia. aproxi­
maram-se dele alguns saduceus. Os sa-
ai 23.8 duceus dizem que não há ressurreiçãop.
Eles lhe propuseram a seguinte questão:
“ "Mestre. Moise's disse: Se alguém mor­
rer sem ter fillios, seu irmão desposará
I. Cf. Mc 3.6 nota. Partidários da família reinante dc Herodes.
os herodianos eram favoráveis aos romanos e. por conseguinte,
adversários dos zelotes. Os fariseus, por seu lado. consideravam
a presença romana como um castigo de Deus e insistiam na
piedade pessoal (cf. Salmos de Salonulo).
m. Os caminhos traçados por Deus. ou talvez os caminhos que
levam a Deus.
n. Além dos impostos indiretos (pedágios, alfândegas, taxas
inumeráveis), as províncias pagavam ao Império romano o tri­
buto. que era o mesmo para todos os judeus; sò as crianças e os
anciãos eMavam isentos; ele era considerado como sinal infamante
da sujeição do povo a Roma; os zelotes proibiam que seus par»
tidários o pagassem,
o. Lit. a moeda do tributo.
p. Os saduceus atinham-se à lei escrita, principalmente ao
Peniateuco. onde julgavam não encontrar a afirmação da ressur­
reição. A formulação deste v. dá a entender que Jesus, como o
redator dc Mt. tinha mais afinidade com o ambiente farisaico.
q. A prática do levirado (do latim levir= cunhado), fundamenta­
da no Dt 25*5-10 (mas proibida por Lv 18.16 e 20,21). segundo
a qual um cunhado desposa a viuva do próprio irmão, caso este
não deixe filhos, linha a finalidade de perpetuar o nome da fa­
mília e garantir um herdeiro para o defunto. A importância deste
a viúva para dar uma descendência an Gn 3x.x
irmãtfl.a Ora, havia entre nós sete irmãos.
O primeiro, que era casado, morreu; c
como não tivesse descendência, deixou a
mulher para seu irmão: “ igualmente o
segundo, o terceiro e assim ate' o sétimo.
27Finalmente, depois de todos eles, mor­
reu a mulher. “ Pois bem! Na ressurrei­
ção, de qual dos sete será mulher, já que
todos a tiveram?" wJesus lhes respondeu:
“ Estais no erro. porque não conheceis
nem as Escrituras nem o poder de Deus'.
“ De fato, na ressurreição, as pessoas não
casam nem são dadas cm casamento', são
como anjos1 no céu. 3‘E quanto à ressur­
reição dos mortos, não lestes a palavra
que Deus vos disse: i2Eu sou o Deus de
Ahraão, o Deus de Isaac e o Deus de
Jacó"? Ele não é o Deus dos mortos, mas
dos vivos'” . wAo ouvirem isto. as multi­
dões ficavam impressionadas com o seu 7.2«: . : 1354
ensinamento. Mt ,UK
O maior mandamento (Mc 12,28-34; Lc
10,25-28).14Ao saberem que ele fechara a
boca dos saduceus, os fariseus rcuniram-
-sc. “ E um deles, um legista, perguntou-
-Ihe para o pôr à prova” : ■'‘ “ Mestre, qual é
o grande mandamento da Lei?” -"Jesus de-
clarou-lhe: "Amarás o Senhor teu Deus D16.5
de todo o teu coração, com toda a tua (,s 22-5)
costume, igualmente praticado pelos hiiitas e assírios, diminuíra
a partir de quando as filhas passaram a poder herdar (Nm 36).
r. Cf. Mc 12.24 nota.
s. Lit. não se casam (diz-se do homem) nem são dadas em
casamento (diz-se da mulher). Cf. 24,38.
t. A expressão ser a m o anjos não tende de forma alguma a
depreciar o casamento (cf. 193-9). mas significa, neste passo,
não ter outra preocupação, a não ser servir e louvar a Deus (cf.
Mt 18.10).
u. Ex 3.6.15.16.
v. Ao contrário dos saduceus que ironizam o problema da sobre­
vivência dos mortos. Deus interessa-se pelos vivos; é o que mostra
a citação dc Ex 3j6; Deus revelou-se a Moisés como o Deus dos
primeiros pais. o Deus vivo que conduz a historia dos vivos.
w. Mesmo verbo que “armar cilada” cm 22.18. Em M t.os vv.
35-40 fazem parte dc um grupo de narrativas de conflitos entre
Jesus e seus adversários. Em Mc e Lc. o caráter polêmico é
menos acentuado (cf. Lc 10.25 nota). A originalidade deste su­
mário evangélico da lei não está nas idéias de amor a Deus e ao
próximo conhecidas no AT (Lv 19.18; Dt 6.5). mas no fato de
Jesus assimilar um ao outro, dando-lhes igual importância c.
sobretudo, na simplificação e concentração de toda a lei nestes
dois mandamentos.
 alma e com todo o teu pensamento'. •'"Eis
o grande, o primeiro mandamento. -wUm
L» ly.is segundo é igualmente importante5: Ama-
rá'v0 teu Prt>x'mo como o tim esnu/.40Des-
Rnt13.9; ses dois mandamentos dependem toda a
^Fg5;14;
2,n)
Lei e os Profetas".
7.12;
Rm i3.io q c Penhor de David (Mc 12,35-
37; Lc 20,41-44). 4lEstando os fariseus
reunidos, Jesus lhes fez a seguinte
pergunta*: ""Q u e lhes parece a respeito
do Messias? Dc quem é ele filho?" Eles
Jo7,42 lhe responderam: ” De David” . 43Jesus
2Sm 23.2 lhes disse: “ Como é então que David,
inspirado pelo Espírito, o chama Senhor,
quando diz:
ai 234.35: 44O Senhor disse a meu Senhor:
IC°Mb5n 3 Senta-te à minha direita
até que eu tenha posto os teus inimigos
debaixo de teus pésb?
45Se, pois. David o chama de Senhor,
como pode ser ele seu filho?”
■“ Ningue^ foi capaz de lhe responder
uma palavra. E , desde aquele dia, nin-
gue'm mais ousou interroga'-loc.
n q Invcctivas contra os fariseus (Mc
* * * 12,38-40; Lc 20,45-47; 11,39-52).
'Então Jesus dirigiu-se às multidões c a
seus discípulosd: 2“ Os escribas e os fari­
seus estão sentados na ca'tedra de Moi-
se's'; 3fazei, pois. e observai tudo o que
x. A respeito dcsla ultima palavra, cf. Lc 10.27 nota.
y. Lit. semelhante. A simiiitude diz respeilo nâo à identidade,
mas à igual natureza e importância dos dois mandamentos, que
não são intermuuíveis. como se amar o próximo eqüivalesse a
amar a Deus e vice-versa (cf. todavia 25.40 nota).
z. As palavras como a ti mesmo significam: é preciso amar o
próximo totalmente, de urdo o coração. Disso nào se deve en­
tender uma recomendação a amar primeiro a si mesmo, para
depois ou igualmente amar o próximo.
a. Acerca do conjunto dos vv. 41 a 46. cf. Mc 1235 nota.
b. Isto é: à tua mercê (cf. Sl 110,1).
c. Este v. serve de conclusão às três controvérsias que prece­
dem (cf. Mc 1234 e Lc 20,40).
d. No cap. 23. o evangelista reuniu palavras dc Jesus dteis à
polêmica de sua Igreja contra a sinagoga do seu tempo, que era
de obediência farisaica. É possível distinguir: um retrato dos
escribas e dos fariseus (1-12). lamentações a respeilo deles (13-
31). duas invcctivas (32-33) e um anuncio terrível do julgamen­
to a que serão sujeitos os interlocutores de Jesus (34-36).
e. A cátedra de Moisés: a autoridade oficial. Jesus reconhece
a autoridade dos escribas que. geralmente, pertenciam ao partido
dos fariseus.
vos disserem, mas não vos reguleis por Ml 2.7.X
seus atos, pois eles dizem e não fazem.
■‘Amarram pesados fardos1 e impõem-nos
aos ombros dos homens, ao passo quc
eles mesmos se negam a movê-los com
o dedo. 5Fazem todas as suas orações para
se fazer notar pelos homens. Alargam as 6.1.5
suas filactérias^e alongam suas franjas*. Nm 15 3 * 0 9
‘ Gostam de ocupar os lugares de honra Lc 14,7
nos jantares e os primeiros assentos das
sinagogas, 7de scr saudados nas praças
públicas e de se fazer chamar dc ‘ mes­
tre’ pelos homens. "Quanto a vós, não
vos façais chamar de ‘ mestre’ : porque
tendes um só Mestre e sois todos irmãos1.
’ A ningue'm na terra chameis de vosso
‘ Pai’ : porque sd tendes um, o Pai celes­
te. '“Tampouco vos façais chamar de
‘ doutores’ : porque sd tendes um Doutor,
o Cristo. "O maior dentre vós será vosso 20.26.27;
Mc 9 3 5 :
servo: l2todo aquele que se exalta será 10.43.44:
humilhado, e todo aquele que se humi­ Lc 9,4X:
22,26
lha será exaltado. I3Ai de vósj,escribas e
Jó 22.29:
fariseus hipócritas, vós que trancais a Pr 29.23;
Ez 2 1 3 1 :
entrada do Reino para os homens! Vós
Lc 14 ,11:
mesmos, dc fato. nele não entrais, c não 18.14
deixais entrar os que o desejariam! [I4k]
lsAi de vós. escribas e fariseus hipócri­
tas. vós que percorreis mares e continen­
tes para granjear um só prosélito'. e,
quando o conquistais, o tornais duas
vezes mais digno da geena"1 do que vós!
f. Fardos: expressão judaica para designar o conjunto das pres­
crições legais, cujos guardas eram os escribas (cf. 1130).
g. FUactérias: pequenos estojos que continham uma reprodu­
ção de texios essenciais da lei (Ex 13,1-10; 13,i 1-16; Dt 6.4-9:
11,13-21); os judeus os atavam ao braço esquerdo ou sobre a
testa.
h. Franjas: cf. 9.20 nota. Todos os judeus as usavam, mas os
fariseus lhes exageravam o tamanho, por ostentação.
i. Esses versículos não proíbem aos discípulos exercerem um
ministério de mestre ou catequista. e sim usurparem uma auto­
ridade que só pertence a Cristo e a Deus.
j. Ai de vós! Esta fórmula nâo exprime tanlo uma maldição,
quanto uma dor profunda, ou uma indignação que chega às raias
da ameaça profética (cf. 11.21; 18.7; 24.19; 26,24).
k. Certos mss. introduzem aqui um versículo cujo conteúdo
lembra Mc 12.40 e Lc 20.47. mas que nào se adapta bem neste
contexto: Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, vós que
devorais os !>ens das viúvas e fazeis ostentação de longas pre­
ces: por causa disso sofrereis a mais rigorosa condenação.
I. O prosélito cra um pagão convertido à fé judaica; aqui. à fé
judaica de estrita observância farisaica.
m. Lit. dele fazeis um filho da geena.
 2 3 24 - l<A' v®s- 8u'as cegos, vós que dizeis":
Rm2 .19 ‘Se alguém jura pelo santua'rio, isso não
tem valor; mas se alguém jura pelo ouro
do santuário, fica obrigado'. l7Insensatos
e cegos! Que é mais importante, o ouro
ou o santuário que tornou sagrado esse
ouro? l8Dizeis ainda: ‘Se alguém jura
pelo altar, isso não tem valor, mas se
alguém jura pela oferenda depositada
sobre ele, fica obrigado’. l9Cegos! Qi ; é
Ex 29.37 que tem mais importância, a oferenda ou
o altar que toma sagrada esta oferenda?
“ Assim, quem jura pelo altar jura por
ele e por tudo o que está sobre ele; 2lquem
ir s s.i3: jura pelo santuário jura por ele e por
Aquele que o habita; “ quem jura pelo
m i 5.34: céu jura pelo trono de Deus e por Aque-
Al 74'J le que nele está sentado. 23Ai de vós,
escribas e fariseus hipócritas, que pagais
Lv 27.30 o dizimo da hortelã, do funcho e do
cominho0, enquanto descuidais o que há
Mq s.* de mais grave na Lei: a justiça, a mise­
ricórdia e a fidelidade1’; é isto que era
preciso fazer, sem omitir aquilo. 24Guias
2 j'[£ cegos, que filtrais o mosquito e engolis o
Rm2,i9 camelo! 23Ai de vós, escribas e fariseus
Mc 7.4 hipócritas, porque purificais o exterior da
taça e do prato, quando o interior está
repleto dos produtos^ da rapina e da in-
jo 9.4<> temperança. 26Fariseu cego! purifica pri­
meiro o interior da taça', para que tam­
bém o exterior se torne puro. 27Ai de vós,
escribas e fariseus hipócritas, que sois
ai 2 3 .3 semelhantes a sepulcros caiados*: por fora
têm bela aparência, mas por dentro estão
cheios de ossadas de mortos e impurezas
n. Os vv. 16 a 22 não criticam o principio de fazer votos, mas
a casuística farisaica que torna hipócriiu a sua pratica, ao mesmo
tempo que orienta a piedade para prescrições secundárias, pos­
tergando os mandamentos principais da lei. Tal é o sentido do
v. 23.
o. Os fariseus tinham estendido a pratica tradicional do dizimo
(cf. Dt 14.22) aos produtos mais insignificantes da terra.
p. Lit. u fé, no sentido dc fidelidade às prescrições fundamen­
tais da lei (cf. Jr 5,1; Rm 3,3; Gl 5,22).
q. repleto dos produtos traduz a preposição ck (provenientes
de).
r. Certos manuscritos acrescentam: ç do prato.
s. Os túmulos palestinos eram pintados de branco para evitar
que fossem tocados de noite e. por isso, as pessoas ficassem
obrigadas a ritos de purificação,
t. Parece que os judeus construíam espécies de monumentos
de toda a espécie. 280 mesmo se dá con­
vosco: por fora ofereceis aos homens a
aparência de justos, enquanto por dentro u- ió. is
estais repletos de hipocrisia e iniqüida­
de. MAi dc vós, escribas e fariseus hipó­
critas. que edificais os sepulcros dos pro­
fetas e decorais os tümulos dos justos'we
dizeis: ‘Se tivéssemos vivido no tempo
dos nossos pais, não teríamos sido seus
cúmplices em derramar o sangue dos
profetas. 3lAssim dais testemunho contra
vós mesmos: sois filhos daqueles que At 7.52
assassinaram os profetas! 32Pois bem!
Acabai de encher a medida dos vossos
pais“! 35Serpentes. crias de víboras, como 3 .7 ; 12 .34 -.
poderíeis escapar do castigo da geena? u 3-7
MPor isso, eis que eu vos envio profetas, At 7,52:
sábios e escribas’'. A uns matareis e cru- ITs 2,15
cificareis, a outros flagelareis nas vossas
sinagogas e perseguireis de cidade em 10.23
cidade, 35para que recaia sobre vós todo
o sangue dos justos derramado sobre a
terra, desde o sangue de Abel, o justo, Gn 4.*;
até o sangue de Zacarias, filho de Bara- Hb 114
quiasw, que vós assassinastes entre o san­
tuário e o altar. “ Em verdade, eu vos
digo. tudo isto recairá sobre esta geração*.
Lamentação sobre Jerusalém (L c 13,
3 4 -3 5 ). 37“Jerusalém. Jerusalém, tu que
matas os profetas e apedrejas os que te ai h *.
são enviados, quantas vezes, eu quis reu- ITs 215
nir os teus filhos como uma galinha re­
úne seus pintinhos sob as asas, e vós não
quisestes! “ Pois bem! Vossa c a s a s e r á ir* 9 .7 .x:
d e i x a d a d e s e r t a 1. ^Pois eu vo-lo digo, l4-4n
expiatórios cm memdria dos antepassados notáveis perseguidos
pelo povo.
u. Expressão irônica, que provavelmente visa à morte de Jesus,
v. Ao evocar essas três categorias dc chefes espirituais judeus
(cf. Jr 18.18). Jcsus alude a seus próprios enviados.
w . Esses dois homicídios são o primeiro e o ultimo mencio­
nados pela Bfolia hebraica, provavelmente usada por Jesus. Na
realidade, Zacarias era filho de loiadá (2Cr 24,20-22). Foi assas­
sinado no santuário, estando ainda fora da área de proteção do
altar,
x. Cf. 1023 nota.
y. Esta exclamação parece implicar diversas vindas dc Jcsus a
Jerusalém durante o seu ministério, como afirma o quarto evan­
gelho.
z. Alguns manuscritos omitem a palavra desenn (cf. Jr 12.7>
O sentido é o mesmo (Jr 22.5).
 doravante não me vereis mais, ate' que
Mc n.io; digais: Bendito seja em nome do Senhor so que isto aconteça', mas ainda não é o
^ 19,38 aquele que vem"“. fim. 7Pois, levantar-se-ão nação contra
q j Anúncio da destruição do Tem- diversos lugares fomes e terremotos11. *E
^ pio ( M c 1 3 , 1 - 4 ; L c 2 1 5 - 7 ) . ‘Jesus tudo isso sera' o começo das dores do
saíra do Templo e estava indo embora.
Seus discípulos adiantaram-se, a fim de
chamar-lhe a atenção para as construções
do Templob.íTomando a palavra, ele lhes
disse: “ Estais vendo tudo isso, não é?
u 19.44 Em verdade cu vos declaro, aqui não
ficará pedra sobre pedra: tudo será des­
truído” . 3Estando ele assentado, no mon­
te das Oliveiras, os discípulos adianta­
ram-se para ele, à parte, e lhe disseram:
“ Dize-nos quando isto acontecerá e qual
13.39.40.49 será o sinal da tua vindac e do fim do
28'20 mundod!”
O começo das dores (Mc 13,5-13; Lc
21,8-19). ■‘Jesus respondeu-lhes: “ Tomai
cuidado para que ningue'm vos induza em
erro'.5Pois muitos virão assumindo o meu
jo 5.43 nome; eles dirão: ‘O Messias sou eu’ , e
induzirão em erro muita gente. ‘ Ouvireis
falar de guerras c rumores de guerras.
a. Aclamação messiânica (irada do Sl 118,26 (cf. Mt 21.9
nota). Alusão, quer à paixão de Jesus e ao fim do seu ministério
publico, quer à sua morte e ao seu regresso glorioso.
b. O novo Templo de Jerusalém, que seria inaugurado em 60.
estava então em vias de acabamento (cf. Jo 2.20).
c. Lit. da tua palavra. Esta palavra designa a vinda do Filho
do Homem no fim deste mundo; o mesmo termo encontra-se em
Mt 24.273739: ICor 15,23: ITs 2,19 etc.
d. A questão dos sinais do fim deste mundo era clássica no
judafsmo do tempo de Jesus. Três temas estão intimamente as­
sociados neste capítulo: a destruição de Jerusalém, o fim deste
mundo e a vinda gloriosa do Pilho do Homem. Jesus previne
contra a preocupação dos sinais precursores e inculca a vigilân­
cia na espera do Filho do Homem que vem (2430).
e. Este verbo, que também se pode traduzir por seduzir ou in­
duzir em erro, pertence à terminologia apocalíptica judaica. Faz
aluslo a seduções (messiânicas: Mt 24,5.11.24, diabólicas ou
políticas: Ap 2,20; 12.9; 13.14 e doutrinais: Uo 1.8; 2,26; 3,7).
f. Cf. Dn 2.28. Esta necessidade (e'preciso...) não depende de
nenhuma fatalidade, nem de empreendimentos humanos, mas do
desígnio de Deus.
g. Temas apocalípticos tradicionais (cf. 2Cr 15.6; Is 19.2-6.17).
h. Ao adotar a imagem das dores do parto do AT (Is 13,8; Os
13.13 etc.). Jesus ressalta o caráter inelutável do que deve acon­
tecer. Suas palavras podem ser compreendidas mais precisamen­
te, quer referindo-se ao inicio das dores, que ainda não sào o fim
<é o sentido aqui. provavelmente), quer ao começo do fim. então
apresentado como iminente.
Ficai atentos! Não vos alarmeis: e'preci­
nação e reino contra reino; haverá em
partoh.9Então, entregar-vos-ão à aflição1, 10 . 17.23
matar-vos-ão, sereis odiados por todos ]° ^
os pagãos por causa do meu nome; loe Jo is.ih
então muitos sucumbirão1; entregar-se-ão
uns aos outros, odiar-sc-ão entre si. "Su r­
girá uma multidão de falsos profetas11 e
induzirão em erro muitos homens. IJDe-
vido à crescente iniqüidade, o amor es­
friará na maioria; '-'mas quem perseverar
até o fim, este será salvo. IJEsta Boa Nova 10,22
do Reino será proclamada no mundo 2*.i9
inteiro1; todos os pagãos terão nisto um
testemunho. E então virá o fim". .* 101
A grande tribulação (Mc 13,14-23; Lc
21,20-24). l!“ Quando, pois, virdes insta­
lado no lugar santo o Abominável De- iMc 1.54;
vastador", de quem falou o profeta Daniel 6,7
— que o leitor compreenda0! — ."'então,
aqueles que estiverem na Jude'iap fujam
para as montanhas; ,7quem estiver no
i. Essas aflições ou tribulações. características dos últimos
tempos, designam aqui perseguições (cf. Mt 13.21). antes que
sofrimentos pessoais em prol do Evangelho (2Cor 1,4; 2,4; 6.4)
ou acontecimentos políticos ou cósmicos (Ap 7.14).
j. Lit. serão escandalizados (cf. 5,29 nota),
k. Mt compraz-se cm frisar a atividade dos falsos profetas
que. desde o fim do séc. I. perturbava profundamente a Igreja
(Mt 7.15; 24,24; cf. Uo 4.1).
I, Lit. em toda a terra habitada (cf. Rm 10,18). A pregação do
Evangelho às nações pagãs é apresentada aqui como razão de
ser e cumprimento da história.
m. Isto é. o fim da economia aiual e a instauração definitiva do
reino de Deus. Mesma palavra com mesmo sentido: 10.22; 24,6.13.
n. iÀ\. abominução da desolação. Em Dn 9,27; 1131; 12,11,
esta expressão alude à profanação do Templo de Jerusalém por
Antíoco Epífanes em 167 a.C. No tempo da Igreja, designa quer
o diabo. que o Anticristo. quer as traições e apostasias que ca-
racterizarâo os líltimos dias.
o. Ao sublinhar a importância das palavras que precedem, este
inciso mostra que o intento desta passagem não é tanto descre­
ver acontecimentos compreensíveis a todos, mas informar os
crentes sobre um porvir quc só a fé pode esperar.
p. Possível alusão, não a judeus contemporâneos da tomada de
Jerusalém em 70, nem a judeus moradores da Judéia por ocasião
da vinda do Filho do Homem, mas a discípulos dc Jesus, isto é.
cristãos no momento do juízo final. O termo Judéia assumiria
então um significado simbólico: ncm sequer a terra da promessa
(a igreja?) podera escapar ao julgamento.
 u 17.31 terraço do teto não desça para levar o
que tem cm casa; '"quem estiver no cam­
po não volte atras, a fim de pegar seu
manto. l9Ai das que estiverem gnívidas e
das que amamentarem naqueles dias!
2"Orai para que não tenhais de fugir no
inverno, nem num dia de sacado". 2,De
ji 2.2: fato. haverá então uma grande aflição,
Ap 7,IJ tal como não houve desde o começo do
mundo até agora' e nunca mais haverá.
“ E se esses dias não fossem abreviados,
ninguém'teria a vida salva; mas por cau­
sa dos eleitos, esses dias serão abrevia­
dos1. r’Então, se alguém vos disser: ‘ O
24.5.11: Messias está aqui!’ ou então "Ele está
Uo 2.ix a | j , . n 3 o {jc js cr<fditc>. MDe fato, levan-
tar-se-ão falsos messias" e falsos profe­
Dt 13.2-4: tas e produzirão sinais formidáveis e
2Ts 2.9.10: prodígios, a ponto de induzir em erro, se
Ap 13.13.14
fosse possível, até os eleitos. “ Eis que
vos preveni!
A vinda do Filho do Homem (Mc 13,
“ "S e pois
2 4 -3 1 ; L c 1 7 ,2 3 - 2 4 : 2 1 ,2 5 - 3 1 ) .
vos disserem: ‘ Ei-lo no deserto’ , não
vades para lá. ‘ Ei-lo cm lugares reti­
rados!-, nâo deis crédito. 27De fato, as-
24.37.39: sim como o relâmpago parte do oriente
219
ICor 15.23:
iTn . :
.... , .J .
c brilha ate o ocidente, assim sucedera
..
3J,; j-jji na vinda do Filho do Homem. “ Onde
22
Ts ,i.x: quer que esteja o cadáver, ali se reunirão
2pa*3A i 2: os abutres*. ” Logo depois da tribulação
Uo 2.2X
q. Esta menção ao sábado. própria dc Mt. inclina a situar esta
instrução num ambiente judeu-cristâo.
r. Cf. Dn 12,1.
s. Lit. nenhuma carne será salva.
t. Tema apocalíptico judeu (Livro J e Henoc): a tribulação
final será abreviada. quer pani que os eleitos possam scr atin­
gidos pela missão (cf. v. 14). quer para que eles escapem à
destruição total: outra interpretação mais plausfvel: po r causa
dos eleitos, a humanidade inteira será poupada. Esses eleitos sào
os cristãos espalhados no mundo inteiro (Mc 13.27). nào só os
judeus convertidos ao cristianismo.
u. De fato. parece que. naqueles lempos conturbados, não
faltaram falsos cristos ou falsos messias (cf. Al 536; Teudas; no
fim da segunda guerra judaica, em 135. Bar Kokbá foi declarado
messias pelo chefe da sinagoga. Rabi Aqibá).
v. Sobre este provérbio, cf. I x 1737 nota. Os vv. 27 e 28
exprimem a mesma ide'ia: quando o Filho do Homem vier na
realidade, esta vinda não deixará düvida alguma; não há. portan­
to, por que inquietar-se. tentando prever o momento e as condi­
ções desta vinda!
w. Cf. Is 13.10 e 34.4. Os poderes dos céus designam os
astros e as forças celestes. No judaísmo do tempo de Jesus, essas
desses dias, o sol escurecerá, a lua não E í 32.7;
Jl 2.10:
mais brilhará, as estrelas cairão do céu 3.4: 4.15:
e as potências celestes serão abaladas". Ap 6.12
Ag 2.6.21:
•'“Então aparecerá no céu o sinal do Filho Ap 6.13
do Homem*; então, todas as tribos da Zc 12.10.14:
Ap 1.7
terra baterão no peito: e elas verão o
Filho do Homem vir sobre as nuvens do
céu na plenitude do poder e da glória5. 16.27
JIE ele enviará seus anjos com a gran­ 13.41
ls 27.13:
de trombeta, e, dos quatro ventos, de ICor 15.52:
uma extremidade dos céus à outra, ITn 4.16
eles reunirão seus eleitos'. “ Compreen­
dei esta comparação tomada da figuei­
ra: mal os seus ramos ficam tenros e
suas folhas começam a brotar, reco-
nheceis que o verão está próximo. ^ A s­
sim também vós, quando virdes tudo isto,
sabei que o Filho do Homem*está próxi­
mo, às vossas portasb. uEm verdade, eu
vos digo: esta geração não passará sem 16.2X
que tudo isto aconteça*. ,sO céu e a terra 5.IK:
Lc 16.17
passarão, mas as minhas palavras não
passarão.
Ninguém conhccc o dia: vigiai! (Mc
13,3235; Lc 17,26-27.34-35; 12,39-40).
3‘ "M as este dia e esta hora. ninguém os Al 1.7:
lTs 5.1.2
conhece, nem os anjos do céu, nem o
Filho, ninguém senão o Pai, e só eled.
-17Tai como foram os dias de Noe', assim
será a vinda do Filho do Homem; “ pois Gn 6.9.12
24.27.39;
assim como, naqueles dias antes do dilií- ICor 15.23:
expressões fazem pane de coleções tradicionais de textos que
serviam para fa/er pressentir o caráter cósmico c decisivo da
derradeira intervenção de Deus na história.
x. Este sina! e' provavelmente o próprio Filho do Homem.
y . A expressão provém de Dn 7.13-14 e é repelida cm Mt 26.
64. É desta maneira que o AT apresenta muitas vezes as vindas
de Deus ou teofanias (Kx 19.16; 34,5: Ez 1.4; 10,3-4 etc.).
z. De acordo com uma engenhosa combinação de textos do
AT (Dl 30.4; Zc 2.10(6); cf. Ne 1.9; Ez 37.9), aliás já presente
em Mc 13.27. a reunido dos eleitos far-se-á sobre a terra inteira;
esta nota univcrsalista. lilo do feitio dc Mt. diverge do
particularismo em voga dentro de certas correntes do judatsmo
nos lempos de Jesus. p. ex. entre os essênios.
a. Lit. ele. isto é. o Filho do Homem ou o sinal do Filho do
Homem (cf. v. 30 nota) ou enião o estabelecimento definitivo do
Reino de Deus.
b. Isto é. às portas da cidade, como um rei que entra em sua
cidade para nela estabelecer a sua autoridade legrtima. por certo
tempo menosprezada.
c. A respeito deste v. cf. Mc 1330 nota.
d . Acerca destas ultimas palavras, cf. Mc 1332 nota. Ml vai
mais longe do que Mc. acrescentando a palavra só.
IT s2.IS3.l3: vio, comia-se e bebia-se. casava-se e n r A s dez virgens. '"Então o Reino
4.15; 5.23:
2TV 2.I.K : dava-se em casamento, até o dia em que dos céus será semelhante a dez vir­
Tg 5,7-K; Noe entrou na arca, J,e de nada se sus­ gens que tomaram suas lâmpadas e saí- u 1235.36
2PU 3.4.12;
IJo 2.2X peitava até que veio o dilúvio que os ram ao encontro do esposo1. HTinco delas
Gn 6.13-7.24; levou a todos, tal será a vinda do Filho eram insensatas e cinco, prudentes. 3Ao
2Pd 3.6
do Homem. '"'Então, dois homens esta­ tomarem suas lâmpadas, as insensatas
rão no campo: um será tomado, o outro não tinham levado azeite; 4quanto às
será deixado; '"duas mulheres a moer na prudentes, elas tinham levado, junto com
mó: uma será tomada, a outra será dei­ as lâmpadas, azeite em frascos. 5Como
xada. 4JVigiai, pois, porque não sabeis o tardasse o esposo, todas elas sentiram
dia em que vosso Senhoi* virá. " V ó s bem sono e adormeceram. “No meio da noite,
sabeis: sc o dono da casa soubesse em ressoou um grito: ‘ Eis o esposo! Sa í ao
ITv 5.2; que momento da noite ia chegar o la­ seu encontro’ . 7Então. todas essas moças
2Pd 3.10:
drão. vigiaria e não deixaria arrombar a despertaram e aparelharam suas lâmpa­
Ap 3.3;
16.15 parede de sua casa'. " E is por que. tam- das. “A s insensatas disseram às pruden­
be'm vós. estai preparados, pois numa tes: ‘ Dai-nos do vosso azeite, porque nos­
hora que não pensais é que vem o Filho sas lâmpadas se apagam’ . ’ A s prudentes
do Homem. responderam: ‘ De modo algum! Não ha­
veria bastante para nós e para vós! Ide
O servo fiel ( L c 1 2 , 4 2 - 4 6 ) . 45“ Qual é, antes à casa dos fornecedores e comprai-
pois, o servo fiel e prudente que o se­ o para vós’ . '“Enquanto elas iam comprá-
nhor constitui sobre a criadagem dc sua -lo, o esposo chegou; as que estavam en­
casa para lhes dar o alimento no tempo traram com ele na sala do festim nupcial. Ap i9.7.v
oportuno? “ Feliz deste servo, que o seu c a porta foi fechada. "Finalmente che­
senhor, ao chegar, encontrar ocupado em gam por sua vez as outras virgens, e
tal serviço. 47Em verdade, eu vos digo: dizem: 'Senhor,senhor,abre-nos!’ i:Mas u - . 1325.27
2S.2i.23 ele o constituirá sobre todos os seus bens. ele respondeu: “ Em verdade, eu vos de­
■“ Mas o servo mau, se ele disser em seu claro: não vos conheço*". '-'Vigiai, pois, mc 13.35:
coração: 'O meu senhor tarda’ . 4*e se porque não sabeis nem o dia nem a horak. u' l2-40
puser a espancar os companheiros de ser­
viço, a comer e beber com os ébrios, “ o Os talentos ( L c 1 9 , 1 2 - 2 7 ) . l4“ De fato,
senhor deste servo chegará num dia em sucede como com um homem que, ao
quc ele não espera c numa hora que ele partir em viagem, chamou os seus ser­
desconhece. s'expulsá-lo-á*e o fará par- vos e lhes confiou seus bens1. 15A um
134250
, * * tilhar da sorte dos hipócritash: lá haverá entregou cinco talentos” , a outro, dois, a
22.13:24.51: choro e ranger de dentes. outro, um só, a cada um dc acordo com
25.30.
U I3.2S

«. Ao iransformar o senhor da casa (Mc 1335) em vosso j. Mesma conclusão em 7,23 e em Lc 13.25-27.
Senhor. Mt alegoriza a paraboia original (cf. também Mt 25,13 k. Se a palavra de ordem de vigilância significa nâo dormir,
nota). esta palavra pode ler sido acrescentada à pantbola original: de
f. Cf. Mt 6.19 nota. fato. todas as virgens adormeceram (25,5). Mas a recomendação
g. Lit. e o fwrlirá ao meio: possível alusão a um suplício do pode significar sd estar prefxirado (cf. 24.42.44).
AT (Dn 13.55.59; etc.), mais provavelmente porem, termo téc­ I. Ao descrever o procedimento dos bons e dos maus servos,
nico. atestado nos escritos de Qumran. para designar a excomu­ esta pantbola tem conexão com a do servo fiel (24.45-51); toda­
nhão ou sujeição à quarentena. via. a fidelidade exigida nào consiste simplesmente cm estar
h. Cf. 6 2 nota. pronto ou em ter um procedimento correto por ocasião de um
I. Como a precedente, esta paraboia centralizasse na demo­ atraso — que aqui já nào é mencionado —, mas em fazer fni-
ra do Senhor (24.48; 25.5); mas em vez dc fixar a atenção na tificar os talentos confiados, na medida do seu valor. Destarte,
má-conduta dos servos, focaliza a obrigação de estar prepa­ esta paníbola relaciona-se mais estreitamente com o ensinamen­
rado (24,44; 25.10). quando ressoar o grito que anuncia a to quc segue (2531-46). Ix 19.12*27 refere a pantbola das minas,
chegada do esposo. As virgens, ou sâo prudentes ou insensa­ cuja fonte poderia ser um texto aparentado com o presente.
tas. como aqueles que constroem sobre a rocha ou sobre a m. O talento valia cerca dc seis mil francos-ouro (= ca. de 2kg
areia (7.24-27). de ouro). *|Trata-se da moeda, não do peso chamado talento.|
 suas capacidades; depois, partiu. Sem
demora, “ aquele que recebera os cinco
talentos foi fazê-los render e ganhou
outros cinco. l7Da mesma sorte, o dos
dois talentos ganhou mais dois. '"Mas
aquele que só recebeu um, foi cavar um
buraco na terra e escondeu nele o di­
nheiro do seu senhor. ^Muito tempo
inj3 depois, chegou o senhor daqueles servos
e ajustou contas com eles. “ Aquele que
recebera os cinco talentos adiantou-se e
apresentou mais cinco, dizendo: ‘ Senhor,
confiaste-me cinco talentos; eis mais cin­
co talentos que eu ganhei'. 2lSeu senhor
25,23: lhe disse: 'Está bem, servo bom e fiel,
u ,6' 10 foste fiel em pouca coisa, constituir-te-ei
24.47 sobre muito: vem alegrar-te com teu
senhor"’ . “ O dos dois talentos adiantou-
-se por sua vez e disse: ‘ Senhor, confias­
te-me dois talentos; eis mais dois talen­
tos que eu ganhei’ . ^'Seu senhor lhe dis­
se: 'Esta' bem. servo bom e fiel. foste fiel
em pouca coisa, constituir-te-ei sobre
muito; vem alegrar-te com teu senhor'.
!JAdiantando-se. por sua vez, aquele que
recebera um só talento, disse: ‘ Senhor,
eu sabia que es homem rigoroso: colhes
jo 4,37 onde não semeaste. ajuntas o que não
espalhaste; “ amedrontado, fui esconder
o teu talento na terra: ei-lo, aqui tens o
que e' teu’ . “ Mas seu senhor lhe respon­
deu: ‘Servo mau e preguiçoso! Sabias que
eu colho onde não semeei e ajunto onde
tão espalhei. "Por isso devias ter confi­
ado o meu dinheiro aos banqueiros: à
minha volta, eu teria recuperado com
juros o que é meu. “Tirai-lhe, pois, o
n. Lit. entra na alegria Jo teu senhor. Note-se o paradoxo que
qualifica de f>ouca coisa a soma enorme que foi confiada.
o. Pani justificar a decisão do v. 28, Jesus, valendo-se de um pro­
vérbio (cf. Ml 13,12; Mc 4,25; Lc 8.1 S), mostra, simultaneamen­
te. o rigor do julgamento e a inesgotável prodigalidade de Deus.
p. Cf. 8.12 nola.
q. Este texto não é uma parabola. mas uma descrição profética
do juízo final. O Filho do Homem chega na sua glória
(16.27; 19.28). como um rei. para julgar todos os povos e sancio­
nar seu procedimento, conforme as obras dc misericórdia que
livcrem praticado para com as pessoas necessitadas. Então, ele
lhes revela que seus gestos tinham um sentido profundo ignora­
do por eíe. Coroando os ensinamentos dos caps. 24-25. Jesus
estende a todos os homens o que antes sò dissera dos discípulos
<10.40; 18 JS): ele se identifica com todos os necessitados, que
seu talento e dai-o àquele que tem os dez
talentos. "Pois a todo o homem que tem
sera' dado, e estara' na superabundância0;
mas àquele que não tem, mesmo o que
tem lhe será tirado. ■'“Quanto a este servo
imprestável, lançai-o nas trevas exterio­
res: lá haverá choro e ranger dc dentesp.
O Juízo. 3l“ Quando o Filho do Homem
vier cm sua glória acompanhado de to­
dos os anjos, então ele se assentará em Dt 33.2gr.
seu trono de glória11. “ Diante dele serão
reunidas todas as nações, e ele separará zc i4.s:
os homens uns dos outros, como o pas-
tor separa as ovelhas dos cabritos'.''Ele u - 12.32
colocará as ovelhas à sua direita e os
cabritos à sua esquerda. •''Então o rei dirá
aos que estiverem à sua direita: ‘ Vinde,
benditos do meu Pai. recebei em herança
o Reino que foi preparado para vós des- Lc 2 2 3 0
de a fundação do mundo. “ Porque eu
tive fome e me destes de comcr; tive sede u sx.7
e me destes dc beber; eu era estrangeiro
e me acolhestes; “ estava nu, e me vestis-
tes; doente, e mc visitastes; na prisão, e
viestes a mim'’ .-” Então os justos lhe
responderão: ‘Senhor, quando e' que nos
sucedeu ver-te com fome e alimentar-te,
com sede e dar-te dc beber? -“ Quando
nos sucedeu ver-te estrangeiro e acolher-
-te, nu e vestir-te? ,vQuando é que nos
sucedeu ver-te doente ou na prisão e ir­
mos a ti?’ “ E o rei lhes responderá: ‘Em
verdade eu vos declaro, todas as vezes
que o fizestes a um destes mais peque- 1917
Pr . -.
nos, que são meus irmãos, foi a mim que Mc 9,4I:
o fizestes1’ .‘"Então ele dirá aos que esti-
sào seus irmãos. Outros vêem. nos "mais pequenos", discípulos
oprimidos de Jesus, que teriam sido socorridos por pagãos,
r. Tal é o semido da palavra grega (cf. Ex 12.5; Lv 1.10; Lc 15.29).
s. Os atos louvados por Jesus correspondem às obras de pie­
dade preconizadas pelo judaísmo e pelo NT: alimentar os esfo­
meados (10.42; Lc 3.11; 14.12-14; At 6.1-3; Rm 12.20; ICor
11-33); exercer a hospitalidade (10.40-42; Rm 12,13; Cl 4,10;
IPd 4,9; Hb 13,2; cf. Mt 10.14; Lc 9.53-54); vestir as pessoas
necessitadas (Lc 3 .1 1; At 936.39; Tg 2.15-16); visitar os doen­
tes (Lc 10,33-35; Tg 5.14). Divergindo do judaísmo. Jesus nào
fala da educação dos órfãos, nem do sepultamenio dos mortos
(cf. 26.10 nola s). mas menciona em acréscimo a vísila aos
prisioneiros (cf. 2Tm 1.16-18; Hb 13,3).
t. Veja-se em 10.42 um ensinamenlo análogo, que só visa aos
discípulos, aos pequenos (cf. aqui. referindo-se a todos os ho-
 vcrcm à sua esquerda: 'Retirai-vos para os sumos sacerdotes e os anciãos do povo
7.23 longe de mim. malditos, para o fogo ctcr-reuniram-se no pala'cio do Sumo Sacer­
mc 9.4*: no que foi preparado para o diabo e para dote, que se chamava Caifás'. JEles con­
7: seus anjos. '“ Pois eu tive fome e não mc cordaram em prender Jesus, por um ar- si 3i.u
Ap 20.10 1
destes de comer; tive sede e não me des­ dil, e matá-lo. 5Contudo, diziam: “ Não
tes de beber; <3eu era estrangeiro e não durante a festa", para evitar tumultos no
me acolhestes; estava nu e não me ves- meio do povo” .
tistes; doente e na prisão, e não mc visi-
tastes’ . "Então eles tambc'm responde­ A unção em Betânia ( M c 1 4 , 3 - 9 ; J o
rão: ‘ Senhor, quando e' que nos sucedeu 1 2 , 1 - 8 ) . ‘ Jesus se encontrava em Betânia,
vcr-te com fome ou com sede, estrangei­ em casa de Simão. o leproso\ 7Uma lc 736-3K
ro ou nu, doente ou na prisão sem ir dar- mulher aproximou-se dele, com um fras­
te assistência?’ 45Entâo ele lhes respon­ co de alabastro que continha um perfu­
dera': 'Em verdade eu vos declaro, cada me de alto preço: ela o derramou sobre
vez que não o fizestes a um destes mais a cabeça de Jesus enquanto estava à
pequenos, a mim tambe'm não o fizes- mesa'. *Ao verem aquilo, os discípulos
Dn 12 .2 : tes’ . “ E irão estes para o castigo eterno, se indignaram: “ A troco de quc, diziam,
Jo 5.29 m a s QS j ustos jrã0 para a vida eterna.’’ este desperdício? vPodcria ter sido ven­
dido bem caro, e o montante ser dado
n n C onspiração contra Je su s ( M c aos pobres” . ‘“Percebendo isto, Jesus lhes
^ 14,1-2: U- 22,1-2; J o 11,47-4953). disse: “ Por que molestar esta mulher? E
'Ora“,quando Jesus terminou todas essas uma boa obradque ela acaba dc praticar
instruções'',disse a seus discípulos: "Vós para comigo. "D e fato, os pobres sem- d> u.n
Ex 12 1- 2 7 sabeis que, daqui a dois dias, sera' a pre os tendes'convosco; a mim, porcm,
2<>’2 7 2 6 P a s c o a " : J ° F'lho do Homem vai ser não me tendes sempre'. IJAo derramar
Mc i5*i5: entregue1 para ser crucificado". 3Então> este perfume sobre o meu corpo, ela o
U 24.7.20:
Jo 19.16___________________________________________________
mens. o superlativo os "mais pequenos"). A expressão na qua­ do Sinédrio. de 18 a 36 d.C. Mt associa, da mesma forma, os
lidade de discípulo (10.42) é substituída aqui por que sâo meus anciãos do povo aos sumos sacerdotes, isto é. a certos membros
irmãos. nâo para restringir unicamente aos discípulos a qualida­ do Sinédrio que exercem as funções mais elevadas na casta
de de irmâo (nâo repetida em 25.45). mas para anunciar a rela­ sacerdotal (At 4,6). Note-se que os fariseus nào aparecem no
ção que une Jesus a qualquer homem necessitado. Finalmente, o decurso da narrativa da Paixão.
demonstrativo estes, expletivo em 25,40. tem um valor real em a. Ou durante o temffo da festa, ou no meio da multidão em
10.42. onde ele remete aos versículo* precedentes, festa. Como a detenção se realizou na época da festa, pode-se
u. Lil. e sucedeu, quando... (cf. 7,28: l l . l : 13.53; 19.1). preferir o segundo sentido.
v. Lit. estas jHjlavras (plural de logos). agrupadas pelo evan­ b. Assim como Mc. Mt situa dentro do relato da Paixão a cena
gelista com uma finalidade pnítica (cf. Mt 7.28 nota). que. conforme Jo 12.1-8. se verificou seis dias antes da Páscoa.
w. Jesus já nào se retrai diante da ameaça (cf. 12.15: 14,13). Graças a esta inserção, Mt não só descreve a conspiração (cf.
mas enfrenta o seu destino, que prediz em estilo direto e ao qual 26,16; Lc 22,1-6), mas apresenta Jesus dominando a situação e
dá um sentido, associando-o à festa pascal (cf. Mc 14.1 nota). seguro do futuro do F.vangelho (26.12-13). Acerca de Simão. cf.
x. O verbo agora está no presente, e já nào no futuro, como Mc 143 nota.
nos primeiros anúncios da PaixSo (17.22; 20.18): a Paixão co­ c. Lit. reclinado à mesa (cf. Mc 143 nota). A narrativa de Ml
meça com esta palavra de Jesus. Poderia traduzir-se: Sabei q u e ... é mais simples quc a de Mc. Ele não menciona o nome do
e assim marcar o vinculo entre a Páscoa e a crucifixào. O verbo perfume nem a fratura do frasco.
entregar, comumenie empregado com sentido pejorativo (4.12, d. O sepultamento consta do rol das obras de misericórdia
5.25; 10.17.19). está no passivo para falar da paixão de Jesus recomendadas pelo judaísmo tardio (cf. Tf) 1.17.19: At 936).
(17.22: 20.18): esta formulação arcaica sugere ser Deus quem Conforme os rabinos, estas obras exigem, ao contrário da esmo­
entrega aos homens o seu Filho (Rm 4.25; ICor 1123); mais la, um empenho pessoal e concernem não só aos pobres e aos
adiante, acentuar-se-á que Jesus se entrega a si mesmo para nos vivos, mas também aos ricos e aos mortos (cf. Mt 2535-44 e
salvar (Gl 2.20. Ef 52). nota; Mc 15.42-47; Al 8,2).
y. Transição sem valor cronológico, mas de alcance teológico e. Os verbos gregos estão no presente, com um cunho de
(cf. Sl 31,14). O conselho dos judeus corresponde provavelmente inacabado, que sugere a perpetuidade.
ao que Jo 11.47-53 situa mais de uma semana antes da Páscoa. f. Jesus lembra a clássica doutrina judaica, que antepunha as
z.Com o Jo 11.49. 18.14. Mt põe em relevo o papel desempe­ boas obras à esmola: no caso presente, trata-se de uma unção
nhado por Caifás. genro de Anás (Lc 3 2 \ Jo 18,13). Sumo Sa­ que. mais tarde, nâo poderá ser efetuada. Aqui e h nào enuncia
cerdote, isto é. chefe supremo do sacerdócio judeu e presidente nenhum principio sobre a situação dos pobres em relação a ele.
 fez para o meu sepultamento. l3Em ver­
dade, eu vos digo: onde quer que venha
a ser proclamado o Evangelho*, no mun­
do inteiro11, referir-se-a' tambc'm, em sua
memória, o que ela fez".
Traição de Ju d as (Mc 14,10-11: Lc
22,3-6). l4Então um dos Doze, que se
chamava Judas Iscariotes1. foi ter com os
jo 11.5 7 sumos sacerdotes l5e lhes disse: "Quanto
me quereis dar? c cu vo-lo entregarei!”
Eles lhe fixaram trinta moedas de prata1.
'‘ Desde aquele momento, ele procurava
uma ocasião oportuna para entregá-lok.
Preparativos para a ceia pascal (Mc
14,12-16: Lc 22,7-13). l7No primeiro dia
Ex 12 . 14-20 dos Pães sem fermento1, os discípulos
vieram dizer a Jcsus: ‘Onde queres que
preparemos para ti a refeição da
Páscoa"1?" IKEle disse: "Ide à cidade, em
casa de fulano e dizei-lhe: ‘O Mestre diz:
O meu tempo está próximo"; é em tua
casa que cu celebro a Páscoa com os
meus discípulos” ’ . l9Os discípulos fize­
ram como Jcsus lhes prescrevera e pre­
pararam a Páscoa.
g. Evangelho. Cf. Mc 1.1 nola.
h. Cf. Ml 24.14 nota.
i. Iscariotes (cf. Mt 10.4 nota).
j. Lit. eles lhe pesaram. As moedas de prata nâo significam
trinta denários (o denário era o salário cotidiano; cf. 20.2). mas
cerca de cento e vinte francos-ouro (= 40g de ouro). Segundo Ex
213 2 . e.mu quantia era fixada pcia lei como preço de um escra­
vo. O Bom Pastor é entregue por uma paga irrisória (Zc 11.12).
k. Entregar (cf. Mt 26.2 nota).
I. Fermento (cf. Mc 14.12 nola). O primeiro dos sete dias em que
se comiam os âzimos. ou seja. conforme os sinóticos. 15 de nisan.
m. Páscoa: este termo designa simultaneamente: I) no contexto
histórico do relato, a festa judaica da Páscoa; 2) a Páscoa cristã
vivida pelo leitor cristão; e 3) através desta, a Páscoa unica. que
Jesus celebra. Os estudiosos levam em conta diversas possibilida­
des: 1) Jesus teria celebrado a refeição de acordo com o rito pas­
cal judaico, e é o que parecem demonstrar os sinóticos; mas os
dados de Jo o contradizem, pois. segundo eles, as judeus celebra­
ram a refeição pascal à tarde de sexta-feira (Jo 18.28; 19,14.31.
42). 2) Jesus teria celebrado a Páscoa conforme um calendário
nào-oficial. e sua morte teria então coincidido com a imolução dos
cordeiros no Templo (Jo 1936). 3) Pela dificuldade de antecipar
o rito judaico. Jcsus teria instituído a Eucaristia durante uma
refeição de despedida: se cumpriu o rito judaico, não foi por um
rito distinto, mas pelo ato de sua morte sacrifical. Neste caso. é
preciso supor que os evangelistas projetaram a sua fé pascal
sobre a festa da Páscoa judaica. Em qualquer hipótese, a ultima
refeição de Jesus efetuou-se no ambiente da Páscoa judaica.
Anúncio da traição0 f Mc 14,17-21; Lc
22,14; Jo 13,21-30). “ Depois do anoite­
cer, ele estava à mesa com os Doze. ^En­
quanto comiam, disse: “ Em verdade, cu
vos digo, um de vós me vai entregar".
“ Profundamente contristados. cada um
deles pôs-se a dizer-lhe: “ Seria eu. Se­
nhor?" uEm resposta, ele disse: “ O que
pôs comigo a mão no pratop, este e' que
me vai entregar. 240 Filho do Homem
parte, conforme está escrito a seu respei- si 22.
to; mas ai do homenVpor quem o Filho
do Homem c entregue! Melhor fora para
este homem não ter nascido!” “ Judas,
que o entregava, tomou a palavra e dis­
se: “ Seria eu, rabir?" Ele lhe responde:
“ Tu o disseste!"
A última ceia. Instituição da Eucaris­
tia (Mc 14,22-25; Lc 22,15-20: ICor
11,23-26). “ Durante a refeição*. Jesus m.i*
tomou o pão e. depois de ter pronuncia- |I ^ 4|. „ 6.
do a bênção, ele o partiu; depois, dando- u 9.16
-o aos discípulos, disse: "Tomai, comei,
isto e' o meu corpo'". 27A seguir, tomou
uma taça e. depois de ter dado graças, icor 10 .16
deu-a a eles, dizendo: “ Bebei dela todos.
n. Fórmula teológica a evocar o desígnio de Deus. que se
realiza em tempos determinados (cf. 8.29); 6 o tempo da morte
e glorificação de Jesus. que Jo exprime com o vocábulo hora (Jo
7,30; 13.1). Diversamente de Mc. nào interessam a Mt os por­
menores (escolha de mensageiros especiais, estado do cenácuio.
descrição do proprietário). Nada o desvia da perspectiva cristo-
lógicu (cf. 26,2).
o. A narrativa progride em três etapas. Jesus anuncia a traição
(21-22); o circulo sc estreita (23-24); Judas se revela (25). Com
isto. Aquele que sabe para onde vai designa o traidor.
p. O q u e... no prato: isto é , um homem que. aparentemente,
vive da comunhão simbolizada pelo prato repartido, mas está
resolvido a trair (quanto ao referido costume e ao Sl 41.10. não
citado por Mt. cf. Mc 14.20 nota).
q. Lit. este homem. Em português, este acentuaria excessiva­
mente a designação; o acento está antes na oposição entre ho­
mem e Filho do Homem. Jesus constata a situação infeliz de
Judas (cf. 23.13 nota); ele nem o maldiz, nem o condena.
r. Tratamento que Mt só usa na boca dos adversários de Jesus
(23,7; 23,8; 26,49). O v. inteiro € próprio de Mt.
s . Ao inserir no relato da Paixào uma tradição de forma e
origem litúrgicas, Mt entende mostrar como Jesus compreendeu
sua morte. Em virtude de sua forma litürgica. este relato convida
a reiterar o gesto dc Jesus na Ceia. Assim é atualizada a morte
de Jesus na cruz e antecipado o banquete escatológico.
t. Corpo. Em virtude das palavras tomai, comei, este vocábulo
nâo pode ser reduzido a uma simples comparação (assim como
o pão e partido, assim tambem o será o meu corpo). Por outra
 & 24.s: 28pois isto é o meu sangue, o sangue da
i !• Aliança, derramado em prol da multidão,
ze l
Hb 9.20
para o perdão dos pecados". ” Eu vos
digo: doravante não beberei deste fruto
da videira ate' o diav em que o beber, dc
novo. convosco no Reino do meu Pai*".
Anúncio da negação de Pedro
1 4 .2 6 -3 1 ; L c 2 2 .3 3 -3 4 .3 9 ; J o 1 3 ,3 7 -3 8 ).
^Depois dc terem cantado os salmos1,
saíram para ir ao monte das Oliveiras.
3lEntão Jesus lhes disse: “ Esta noite
mesmo, todos vós caireis por causa de
zc 13.7 mimy. De fato, está escrito: E u f e r i r e i o
* Jo 62
? .' > P a s to r ’ e as o v e lh a s do reb a n h o
nMas, depois de ressuscitado,
d isp e r s a s .
eu vos precederei na Galile'iar '. ^Toman­
do a palavra, Pedro lhe disse: “ Se todos
caírem por causa de ti, eu jamais cairei” .
MJesus lhe disse: "Em verdade, eu te digo:
26.W-75: nesta mesma noite, antes que o galo can-
u 22^ 62- ,e- ter-me-ás negado três vezes'. 35Pedro
jn IW5-27 disse-lhe: “ Mesmo que seja preciso que
eu morra contigo, não, eu não te nega­
j o .i i . i 6
rei". E todos os discípulos disseram o
mesmo.
No Getsêmani ( M c 1 4 . 3 2 - 4 2 ; L c 2 2 . 4 0 -
4 6 ) . “ Então Jesus chega com eles a uma
pane. o verbo é (sem correspondente habitual no jargão semítico
subjacente) não basta para estabelecer a identidade do pão com
o eofpo. Para definir a natureza desta identidade, 6 preciso rela­
cionar as palavras atinentes ao pào e ao vinho com Aquele que
as pronunciou e com a refeição em que elas desdobram o seu
sentido; é preciso, outrossim, notar a atmosfera pascal desta
refeição (cf. o sangue da aliança) e seu alcance sacrifical (san­
gue oferecido em prol dn multidão).
u. Ao derramar seu sangue na cruz, Jesus dá o remate à Alian­
ça que outrora havia sido selada no Sinai com o sangue das
vítimas (Ex 24,4-8); implicitamente, proclama também o cum­
primento da nova Aliança predita pelos profetas (Jr 3131-34) e
apregoa o valor universal do seu sacrifício pela multidüo. isto e.
de acordo com o sentido semúico da expressão, pela totalidade
dos homens (cf. Is 53.12). Acrescentando, à tradição sinótica,
paru-o perdão dos pecados. Mt explicita o sentido que ele atri­
bui à morte dc Jcsus.
v. O ultimo Dia.
w. No apêndice constituído pelo v. 29 e que Lc insere antes
da tradição cultuai (Lc 22,15-18). encontramos um fragmento dc
origem provavelmente não-cultual (cf. Mc 14*25; Lc 22,24-38;
Jo 1334-36). que proporciona a perspectiva escatologica da
última refeição de Jesus e exprime a firme esperança dc partici­
par na refeição do céu (cf. Mt 8,11).
x. Os salmos Halel (Sl 113-118). cuja recitação concluía a
refeição pascal
propriedade chamada Getscmani e diz aos Jo i s . i
discípulos: “ Ficai aqui enquanto eu vou
ali rezar*” . ^Levando consigo Pedro e os n.t:
dois filhos de Zebedeu, ele começou a 14,33"
sentir tristeza c angustia. “ Disse-lhes ^ ' 5I:
então: “ Minha alma está triste a ponto jo 12.27
de morrer11. Permanecei aqui e vigiai co­
(M c migo” . ^ indo um pouco mais longe e
caindo de rosto em terrac, ele orava, di- H|>5-7-K
zendo: “ Meu Pai, se é possível, esta taça
passe longe de mim! Todavia, não como
cu quero, mas como tu queres!” ““Ele vem
para junto dos discípulos e os encontra a
dormir; diz a Pedro: “ Então, não tivestes
serã o força para vigiar nem uma hora comigo!
41Vigiai e orai, a fim de não cairdes em 6.13;
poder da tentação. O espírito está cheio u 11,4
dc ardor, mas a came e' fraca11” .42De novo.
pela segunda vez, ele se afastou e orou
dizendo: "Meu Pai, se esta taça não pode
passar sem que eu a beba, faça-se a tua
6.10
vontade'!” 43A seguir veio de novo e os
encontrou a dormir, pois tinham os olhos
entorpecidos. “ Ele os deixou, afastou-se
de novo, e orou pela terceira vez, repe- 2 0 » 12.x
tindo as mesmas palavras. 45Entâo ele se
dirige aos discípulos e lhes diz: “ Conti­
nuai a dormir e descansai'! Eis que se
aproxima a hora em que 0
Filho do Jo 12.2.V
13.1: 17.1
y. Lit. vós sereis escandalizados por minha causa. A morte de
Jesus, cujo triunfo os discípulos aguardavam (16,22; 20.21). é a
pedra de tropeço contra a qual todos esbarram (cf. 5.29 nota).
Jcsus cita Zc 13.7.
z . Inserindo o anúncio daquilo que proclamará o anjo no dia
da Páscoa (28.7) a tradição sindtica compensa o efeito produzi­
do pelo anuncio sinistro da defecção dos discfpuios.
a. Ao contrário de Mc. que ilumina sua narrativa mencionan­
do a hora do Messias (Mc 14.35) e faz ressaltar a oposição entre
Jesus e os discípulos (Mc 14.40). Mt atem-se sobretudo ao as­
pecto cristológico da cena: obediência perfeita do Messias (Ml
26,42) e. secundariamente, modelo da prece na tentação (cf. Lc
22,40.46; 2 2 3 9 nota). Se a oração c mencionada três vezes, é
para assinalar-lhe a intensidade (cf. Lc 22.44).
b. Perante os discfpuios que foram testemunhas da sua Trans­
figuração (17.1-9), Jesus entra num estado de tristeza que eqüivale
à morte (cf. I Rs 19.4) e que é o do Justo sofredor (cf. Sl 3 1.23;
613; 1163). A palavra de Jesus evoca Sl 42,6 c Jn 4.9 gr.
c. Nào aniquilado no chão (Mc 14.35). nem ajoelhado (Lc
22,41). mas numa atitude de adoração (cf. Gn 173).
d. Cf. Mc 1438 nota. A respeito da tentação, cf. Mt 6,13 nota
e. Cf. 6.10 nota.
f. Não fazendo vigília, nem orando, os discípulos mostraram
que não estavam preparados para enfrentar a hora da tentação
que se aproxima; o sono ao qual de agon< em diante podem
abandonar-se significa que abriram mão d - luta
 Homem será entregue às mãos dos peca-
u *44: dores. '“ Levantai-vos! Vamos! Eis, che-
jo i43i £ou aclucle fl116 me entrega".
Prisão de Jesus ( M c 1 4 ,4 3 -5 2 ; L c 2 2 ,4 7 -
53; Jo 1 8 ,2 -1 1 ) . ^Ainda falava quando
chegou Judas, um dos Doze, com um
grande bando armado dc espadas e bor­
dões, vindo da parte dos sumos sacerdo­
tes e dos anciãos do povo. “ Aquele que
o entregava dera-lhes um sinal: “ A quem
eu der um beijo8, dissera, é ele, prendei-
-o!” 49Logo adiantou-se até Jesus e dis­
se: “ Salve, rabi!” E deu-lhe um beijo.
“ Jesus lhe disse: "Meu amigo, faze a tua
o b ra T Avançando, lançaram as mãos so­
bre Jesus e o prenderam. 5IE eis que um
dos que estavam com Jesus, levando a
mão à espada, desembainhou-a, feriu o
jo iiuí servo do sumo sacerdote e lhe decepou a
orelha. “ Então Jesus lhe disse: “ Em-
Gn 9 .6; bainha a tua espada, pois todos os que
Ap 13.10 tomam a eSpa(ja morrerão pela espada.
53Pensas que eu não posso recorrer a meu
Pai. quc logo poria à minha disposição
mais dc doze legiões dc anjos1? !4Como
se cumpririam então as Escrituras, se­
gundo as quais é preciso que assim acon­
teça?” 55Naquela hora, Jesus disse às mul­
tidões: "Com o contra um bandido*, par-
tistes com espadas e bordões, para apo­
derar-vos dc mim! Todos os dias eu es-
2 37
U * - tava 00 Templo, sentado a ensinar, e vós
Jo 18.20
g. Neste passo, nào se truta de um sinal dc afeto, mas de uma
saudação dirigida ao rabino a quem sc testemunha respeito.
h. Lil. Companheiro, isto peio qual estás aqui. Expressão
eifptica e estereotipada que deve ser precedida, quer peio impe-
rutivo Faze... (Jesus corta logo as saudações, mostra que sabe
tudo e domina a situação), quer por um verbo que exprima a
aceitação do desígnio de Deus: Que se cumpra...
L Baseando-se numa expressão que consta da literatura rabinica.
Jesus exprime a um tempo a plena autoridade que recebeu do
seu Pai e sua submissão à vontade divina.
j. Provavelmente, um chefe de bando revolucionário, como
Barrabás (Jo 18.40); dai o aspecto paradoxal da situação; Jesus
vai ser tratado como um zeiote e. como tal. crucificado (2737)
entre dois bandidos (2738.44).
k. Provavelmente. Mt funde num sd evento o comparecimento
matinal diante do Sinédrio (unico segundo I x 22.66) e o inter­
rogatório noturno em casa de Anás. o antigo Sumo Sacerdote
Jo 18.12-27).
I. O Sinédrio. já reunido em casa de Caifás. procura logo de
não me prendestes. “ Mas tudo isto suce­
deu para que se cumpram os escritos dos
profetas". Então os discípulos todos o zc 13.7;
abandonaram e fugiram.
° Jo 16.32
Ante o Sincdrio (M c 1 4 ,5 3 -6 5 ; L c 2 2 ,5 4 -
5 5 .6 3 - 7 1 ; J o 1 8 ,1 2 - 1 8 ) . 5,Os que haviam
prendido Jesus o levaram à casa de
Caifás. o Sumo Sacerdote.onde estavam
reunidos os escribas e os anciãosk.
“ Quanto a Pedro, ele o seguiu de longe
até o palácio do Sumo Sacerdote; ali
entrou e sentou-se com os servos, para
ver o quc ia acontecer. 5,Ora. os sumos
sacerdotes e todo o Sine'drio procuravam
um falso testemunho contra Jesus para
fazê-lo condenar à morte1; “ não o encon­
traram, embora muitas testemunhas fal­
sas se houvessem apresentado. Afinal,
apresentaram-se duas que “ declararam:
“ Este homem disse: 'Posso destruir o 27.40
Santuário de Deus e reconstruí-lo em três
diasm” \ “ O Sumo Sacerdote levantou-se
e lhe disse: “ Nada tens a responder? De
que é que esta gente testemunha contra
ti?" wMas Jesus guardava silêncio". O 27.12.14
Sumo Sacerdote lhe disse: “ Eu te conju-
ro pelo Deus vivo que nos digas se tu és
o Messias, o Filho de Deus” . “ Jesus lhe 16.16.17
responde: "Tu o dizes. Entretanto, eu vos
digo. doravante vereis o F i l h o d o H o ­
m em s e n ta d o à d ir e ita d o T o d o - p o d e r o ­
s o e v i n d o s o h r e a s n u v e n s d o c é u ° " .u En- 24.30
inicio um fa lso testemunho: segundo Mt (cf. Mc 14.55). instau-
ra-se uma paródia de processo (cf. 26.66 nota).
m . No NT. Jesus jamais atribui a si o papel de destruidor do
Templo (Ml 24.2-3; Jo 2,19; At 6.14). Mt nao acentua a oposi­
ção enire o templo de pedra e o templo nfto feito por m ios de
homem (Mc), nem a profecia concernente à ressurreição de Je­
sus. mas a dignidade única de Jesus, que ousa declarar-se Se­
nhor (eu posso) do Templo de Deus.
n. Como o Servo de Deus que não abriu a boca (Is 53.7: At
8 32).
o. Lit. à direita do Poder. A pergunta decisiva, formulada pelo
Sumo Sacerdote exatamente nos termos da confissão dc Pedro
(16,16). Jesus responde, nào como em Mc 14,62 por um simples
“sim", mas de forma indireta. Ele recusa deixar-se envolver numa
situação ambígua a respeito de sua messianidade c fornece o
sentido verdadeiro da sua resposta, anunciando a vinda do Filho
do Homem, personagem ccleste (Dn 7.13). e o privilégio do
Filho de David que deve sentar-se íl direita de Deus (Sl 110,1:
Mt 22.44).
2Sm"i34í£ tão 0 Sumo Sacerdote rasgou as vestes e
ekí 9j; disse: "E le blasfemoup. Que necessidade
16 2^ temos de testemunhas? Eis que ouvistes 'Chegada a manhã, todos os sumos sa­
jr36,24: agora a blasfêmia. “ Qual é o vosso pa- cerdotes e os anciãos do povo delibera­
Al 14 ,14 - c r
2416
°
Lv . : recer?" Eles responderam: "Ele merece ram contra Jesus para fazê-lo condenar à i2,i4:
Jo 19.7 a morteq” . <7Então eles lhe cuspiram no morte*. 2A seguir, eles o amarraram". Mc 36
i - 50-6 .
rosto e lhe deram pancadas; outros o levaram-no c o entregaram ao governa­
esbofetearam. “ Disseram eles: “ Banca o
profeta para nós. Messias: quem foi que
te bateuT'
Negação dc Pedro (Mc 14,66-72; Lc
22,56-62; Jo 18,17.25-27). "O ra, Pedro
estava sentado fora, no pa'tio\ Uma cria­
da aproximou-se dele, dizendo: “ Tu tam-
be'm estavas com Jesus, o galileu!" 70Mas
ele negou, diante de todos, dizendo: “ Eu
não sei o quc queres dizer” . 7lQuando
ele estava saindo em direção do pórtico,
outra o avistou c disse aos que lá esta­
vam: “ Este aí estava com Jesus, o nazo­
reu1" . 72Novamente ele negou com jura­
mento: “ Eu não conheço este homem!”
7,Pouco depois, os que ali estavam apro­
ximaram-se e disseram a Pedro: “ Sem
dúvida alguma, tu tambe'm és um deles!
Aliás, o teu sotaque te denuncia"". ^En­
tão ele se pôs a jurar com imprecações:
"Eu não conheço este homem!" E logo o
galo cantou. 7SE Pedro lembrou-se da
26.34: palavra que Jesus dissera: “ Antes que o
u- 2234: cante- tu mc leras negado três ve-
Jo i.ús: zes” . Ele saiu e chorou amargamente.
p. Embora Jesus não tenha pronunciado explicitamente o nome
de Deus (mas o Poder), sua resposta é julgada blasfema, pois ele
reivindicou a dignidade dc uma condição divina.
q. O comparecimento diante do Sinédrio. ignorado por Jo.
provavelmente nâo tem caráter jurídico. Ao contrário de Mc
14.64. Mt nâo reproduz uma verdadeira sentença dc condena­
ção. sentença esta que Ix ignora. Assumindo o aspecto de um
simulacro de processo, o comparecimento exprime a verdade
profunda da rejeição de Jesus por seus contemporâneos, devido
à sua pretensão de ser o Cristo. Filho de Deus.
r . Conforme Lc e Jo. quem ultraja a Jesus sâo os criados. Mt
torna a cena mais odiosa, atríbuindo-a aos sinedritas constitui*
dos em corpo. A narração inspira-se cm Is 50.5-7.
s. Emoldurando o comparecimento de Jesus diante do Sinédrio.
a narrativa da negação de Pedro (2638.69-75) convida o leitor
a situar-se a si mesmo diante do Senhor; perante Jesus que dá
testemunho. Pedro renega a sua fé.
I. Nazoreu: cf. 2.23 nota.
u. O dialeto galileu podia distinguir-se do judeu por certos
pormenores característicos de gramática e pronúncia.
n r i Jesus na presença de Pilatos (Mc
* * 15,1-2; Lc 22,66; 23,1; Jo 18,28).
dor Pilatos.
Morte de Judas. -'Então Judas, que o
entregara, vendo que Jesus fora conde- 261415
nado, foi assaltado de remorsos e devol­
veu as trinta moedas de prata aos sumos
sacerdotes e aos anciãos, ‘ dizendo: “ Pe­
quei entregando um sangue inocente” .
Mas eles disseram: “ Que nos importa? 27.24
Tu que te avenhas!" 5Então ele se reti­
rou, atirando o dinheiro em direção do
santuário, e foi enforcar-se'. *Os sumos
sacerdotes tomaram o dinheiro e disse­
ram: “ Não é permitido deitá-lo no
tesouro1', pois é preço do sangue” . 7Após
terem deliberado, eles compraram com
aquela quantia o campo do oleiro para
sepultura dos estrangeiros. "Eis por que
até agora este campo e chamado: "Cam ­
po do sangue” . 9Então cumpriu-se o que
fora dito pelo profeta Jeremias: E eles
tomaram as trinta moedas de prata: é o
preço daquele que fo i avaliado, daquele
que os filhos de Israel avaliaram. ,aE eles
as deram pelo campo do oleiro, assim
como o Senhor mo tinha ordenado *.
v. De conformidade com a política geral de Roma. os gover­
nadores deixavam ao Sinédrio (cf. 5.22 nota) uma grande liber­
dade de açâo; ele dirigia a vida religiosa e política dos judeus,
dentro dos limites impostos pelo ocupante. Gozaria ele. no tem­
po de Jesus, do poder de pronunciar e executar a pena capitai?
Os historiadores ainda não conseguiram chegar a um acordo a
este respeito. Com notáveis nuanças. as narrativas evangélicas
parecem indicar que o possuía, mas que a autorização do gover­
nador era necessária para a execução da pena.
w . Expressão idêntica em Jo 18.12. Em Jo. Jesus é amarrado
desde sua captura; segundo os sinóticos. sd depois do julgamento.
x. Este relato da morte de Judas não concorda exatamente com
o de At 1.18-19. As tentativas feitas para harmonizar ambos os
textos continuam frágeis,
y . Cf. Mc 7.11 nota.
z. Citação livre dc Zc 11,12-13 combinado com elementos de
Jr 18.2-3; 19.1-2; 32,6-15. Graças a essas duas denominações
campo do oleiro e campo do sangue, provavelmente conhecidas
no ambiente cm que o evangelista vivia, ele descobre anúncios
proféticos nesses vários textos do AT.
 Jesus diante de Pilatos (M c 1 5 2 -1 5 ; L c
2 3 2 - 5 .1 3 - 2 5 ; J o "Jesus
1 8 2 8 - 1 9 .1 6 ) .
compareceu perante o governador. O go­
vernador o interrogou: “ És tu o rei dos
2,2; judeus*?” Jesus declarou: “ Tu o dizesb";
27,29.37;
Mc 15.9. 12às acusações que os sumos sacerdotes
12.18.26:
Lc 2337.38;
e os anciãos aduziam contra ele, porém,
Jo 18.39: ele nada respondeu'. l3Então Pilatos lhe
19,3.19.21
disse: “ Não ouves todos esses testemu­
Is 53,7; nhos contra ti?” l4Ele não lhe respondeu
Mt 26.63;
27,14; em ponto algum, dc sorte que o governa­
Lc 23.9: dor estava muito surpreendido. 15Em cada
Jo 19,9
festa, costumava o governador soltar para
a multidão um prisioneiro, aquele que
ela quisessed. l6Havia um prisioneiro fa­
moso, que se chamava Jesus Barraba'sc.
l7Pilatos perguntou, pois, à multidão reu­
nida: “ Quem quereis que eu vos solte,
Jesus BarrabaVou Jesus a quem chamam
Messias?” “ Pois ele sabia que o tinham
entregue por inveja. 19Enquanto ele esta­
va assentado sobre o estrado, sua esposa
mandou dizer-lhe: "Não te envolvas na
questão deste justo8! Pois hoje estive
muito aflita cm sonho por causa dele".
“ Os sumos sacerdotes e os anciãos inci­
taram as multidões para que pedissem
Barrabas e fizessem perecer Jcsus. ^Re­
tomando a palavra, o governador lhes
a. Esta pergunta de Pilatos a Jesus sò se compreende à luz dc
Lc 23.1-2, que mostra a multidão a denunciar Jcsus como pre­
tendente à realeza.
b. Estas palavras, comuns a Ml. Mc e Lc. podem ser com­
preendidas cm sentido positivo: tu o dizes. e tens razão. A ex­
pectativa messiânica dos judeus ligava-se à expectativa de um
rei justo e libertador: Vê. Senhor, e suscita-lhes o seu Rei, filho
de David (Salmos de Salomão. 173).
c. Lit. Enquanto os sumos sacerdotes e os anciãos o acusa­
vam, ele nào respondeu nada. Sobre o silêncio, cf. 26,63 nota.
d. O costume de soltar um prisioneiro na festa da Páscoa nào
deixa de scr verossímil, mas parece não ser atestado em nenhum
outro lugar.
e. Numerosos mss. omitem a palavra Jesus diante de Barrabiís.
Tal tradição textual parece provir, na tinha de Orígencs. dc uma
preocupação de recusar a Barrab«£s o nome de Jcsus. aliás fre­
qüente naquele tempo.
f. Cf. 27,16 nota.
g. Nào convem considerar a mulher de Pilatos como uma cristã
avunt Ia Jleme. Afligida por um sonho que a deixa perplexa, ela nào
considera Jesus como um justo no sentido judeu típico de Mt
(/Te/à vontade de Deus: cf. 1.19; 5.45; 9,13). mas no sentido gre­
go de homem de bem. simultaneamente interessante e inquietador.
h. O suplício da cruz, cuja origem é provavelmente oriental,
desconhecido da lei judaica, era praticado ordinariamente pelos
romanos
perguntou: “ Qual dos dois quereis que
vos solte?” Eles responderam: “ Barra- At 3.14
ba's” . “ Pilatos perguntou-lhes : “ Que fa­
rei então de Jcsus a quem chamam Mes­
sias?" Todos responderam: “ Seja crucifi­
cado1’!” “ Ele retrucou: “ Que mal fez ele?" At 3.13:
13.28
Mas eles gritavam cada vez mais forte:
"Seja crucificado!" 24Vendo que aquilo
de nada adiantava, mas que a situação ia
dando em revolta, Pilatos tomou a'gua e
lavou as mãos na presença da multidão,
dizendo: “ Eu sou inocente deste sangue'. Dn 13.46gr.;
At 18.6:
Toda a responsabilidade é vossa!” “ Todo 20,26
o povo respondeu: “ Caia o seu sangue 27.4
Ez 3 33:
sobre nós c sobre nossos filhos'!"“ Então At 5.28
ele lhes soltou Barraba's. Quanto a Jesus,
depois de o ter mandado flagelar11, entre­
gou-o para ser crucificado.
O rei dos judeus escarnecido ( M c
1 5 . 1 6 - 2 0 ; L c 2 3 . 1 1 ; J o 1 9 2 - 3 ) . 27Então
os soldados do governador, levando Je ­
sus para o pretório1, reuniram em tomo
dele toda a coortem. “ Eles o despiram e
lhe puseram uma capa escarlate°. wCom
espinhos, trançaram uma coroa que lhe
puseram sobre a cabeça, bem como um
caniço na mão direita; ajoelhando-se
diante dele, caçoavam0 dele, dizendo:
i. Para gente versada nas Escrituras, o gesto e as palavras dc
Pilatos (cf. Dt 21.6*8; Sl 26,6; 73.13) deviam assumir um signi­
ficado preciso: Pilalos entende fazer recair sobre os judeus toda
a responsabilidade do que vai suceder.
j. Esta exclamação dos judeus também tem raízes no AT (2Sm
1.13-16; 3.29; Jr 51,35; cf. também Lc 23.28). Para alem de uma
tomada de posição política, os judeus estão encurralados numa
alternativa religiosa: é-lhes forçoso, ou reconhecer em Jesus o
Messias prometido, ou pedir a sua morte como blasfcmudor.
Qualquer anti-semitismo baseado neste versículo sd pode ser
uma aberração.
k. Flagelar. O chicote romano em munido de fragmentos de
osso ou de chumbo; costumava-se flagelar antes da crucifixão
para enfraquecer o supliciado e abreviar-lhe os padecimentos.
Este suplício era de origem romana, mas parece que os judeus
o adotaram na época de Jesus (cf. 10.17 e 2334. onde o termo
grego não é o mesmo: cf. At 5.40; 22.19).
I. Pretório: Cf. Mc 15,16 nota.
m. Coorte: Cf. Mc 15.16 nota.
n. Lit. uma clâmide escarlate. Trata-se da capa do soldado
romano; historicamente, istoé mais verossímil do que Mc 15.17:
a pürpura parece ser um tecido precioso demais para ser usado
em tal lugar e para tul fim.
o. Cf. 27 3 1 . O tema da derrisão aparece amiúde no AT: o
justo e o pobre são objeto das zombarías ou das burlas dos
homens (Sl 22,8; 44.14; 52.8)
 lx Salve, rei dos judeus! “ Cuspiram nele
159
27' MJ7: -I
Mc . . e, tomando o camço, batiam-lhe na ca-
2 26 .
i .ix. : heça 3lDepois de terem zombado dele.
jo 18.39: tiraram-lhe
Lc 2W7.3K: .. K „ ..
a capa e tomaram a pôr-lhe
19.3 i9.2i suas vestes. A seguir, eles o levaram para
k 50.6 .
o crucificar.
Jesus é crucificado (Mc 15,21-32; Lc
23,26-43; Jo 19,16-24). 32A o sa íre m ,
encontraram um hom em de C iren ep, ch a­
m ado S im ã o ; e le s o requisitaram para
lev ar a cru z d e Je s u s . "T e n d o chegad o
ao lu gar ch am ad o G ó lg o ta , isto é , lu gar
do C rân io ''.^deram-lhe de beber vin ho
m isturado co m f e f . E le , tendo-o p ro va­
d o , não q u is beb er. -“ D ep ois de o terem
c ru c ific ad o , repartiram suas vestes lan­ -lo : “ E i-lo que ch am a E l ia s * !" “ L o g o um
çando a sorte'.3*E e le s ficaram a li, sen ­ d e le s co rre a to m ar um a e sp o n ja que
tados, a gu ard á-lo . ■” A c im a da sua c ab e­ em bebeu em vinagre b; e , fixan d o -a na
ç a , tinham posto o título de sua con den a­ extrem id ade de um c a n iç o , ofereceu-lhe
ç ã o . assim red igid a: “ E ste é Je s u s , o rei de beber. 4,O s outros d isseram : “ E sp e ra !
27,29 dos ju d e u s '". “ C o m e le ,s ã o c ru cificad o s
i* 53,i 2 d o is b an d id o s", um à direita, o outro à
esqu erda. •''O s transeuntes o insultavam
Lm 2.15 meneurulo a cabeça' mc dizendo: “ Tu que
Mt I4.5X-. destróis o San tu ário e o reconstróis cm
jo 2. 19.20 , rgs d ia s, salv a -te a ti m esm o, se e's o
4.3.6: Filh o de D e u s, e d esce da c ru z "!” 4llgu al-
26 .63 : . ..
u. 4 , 9 mente, com os escribas e os anciaos,
caçoavam os sumos sacerdotes: 4J“ Ele
salvou a outros c não pode salvar a si
p. Cirene. Colônia grega, na cosia do norte da África; nume­
rosos judeus ali se tinham estabelecido (cf. At 2.10; 11.20).
q. Alusão provável, não ao crânio dc Adão (cf. Orígenes).
nem aos crânios dos supliciados. mas à forma do rochedo, que
recordava a de um crânio.
r . Quando um homem deve ser executado, permite-se-lhe to­
mar um grâo de incenso dentro de uma taça de vinho, para que
perca a consciência... As senhoras distintas de Jerusalém en-
carregavam-se dessa tarefa (Tratado judaico setbre o Sinédrio,
43a). Mt menciona o fe l. quc toma a bebida intragável (cf. Si
69.22).
s. Alguns mss. acrescentam: a fim de que se cumprisse a
palavra do profeta: eles rejxirtiram entre si minhas vestes e
lançaram sorte sobre a minha túnica (Sl 22.19). Este acréscimo,
sem duvida, foi tomado de Jo 19.24.
t. A inscrição com o título ou razão da condenação fazia parte
dos suplícios oficiais. Seu texto. sem duvida irônico, fora prova­
velmente imposto por Pilatos (cf. Jo 19.19-22. que explana o
episódio).
u. Bandidos. Acerca desta palavra, cf. 26.55 nota.
v. Cf. Sl 2 2 » e 10925.
vr. Lit. " o constróis...” (cf. 26,61 nota)
x. Cf. Sl 22.9; Sb 2.13.18-20.
m esm o! E le é o R e i de Israel, p o is desça
agora d a cru z, e acreditarem os nele!°Pôs
em Deus a sua confiança; que Deus o
livre agora, se o ama, po is ele d isse: ‘ Eu Jo s.ix:
sou o F ilh o d e D e u s*!” "A te ' o s bandidos l0J6: 19,7
c ru c ific a d o s co m e le o in ju riav am da
m esm a form a.
Morte de Jesus (Mc 15,33-39; Lc 23,44-
4H; Jo 19,28-30). 45A partir do m eio -d ia,
trevas cobriram toda a terra até às três
horas*. “ Por volta das três h o ras. Je su s
"Eli, Eli, lemá
exclam o u com v o z forte:
sabactáni", isto e'. “ M eu D e u s , m eu
D eu s, por que m e ab an d o n a ste*...?” ‘" A l ­
guns dos que ali estavam diziam , ao o uvi-
V e ja m o s se E lia s v irá sa lv á -lo ” . “ M as
Je s u s , gritando n ovam en te com v o z fo r­
te, rendeu o e sp írito '. 5IE e is que o ve'u
do San tu ário rasgou -se em du as partes e* 26.31-35
d e alto a b aixo d; a terra trem eu , o s roche­
do s se fen deram ; 52o s tüm ulos abriram -
se , o s corpo s de m uitos santos já fa le c i­
d o s ressu scitaram : 5,saindo dos tü m u los.
d ep o is da sua ressu rreiçã o , e le s entraram
„ 4.5: Ap 11.2:
na C id ad c Santa e apareceram a um gran- 212.,<*
22.19
y. Lit. a partir da hora sexta... até a hora nona. Essas trevas
(cf. Ex 10.22; Am 8.9-10) figuram provavelmente o juízo de
Deus. que desde a cruz se estende por sobre toda a terra, o
mundo inteiro. Outra tradução possível: sobre todo o país.
z . Cf. Sl 22.2. Grito dc angustia, não porém de dcNespero. ja'
que cie sc dirige a Deus citando as Escrituras. Ha quem atenue
o realismo desta expressão, observando que este mesmo Sl 22
termina com uma prece confiante.
a . A respeito da espera de Elias na apocalíptica judaica, cf.17.10
nota.
b. Vinagre. Bebida forte usada pelos soldados romanos. A
alusão ao Sl 69.22 presta a este gesto uma característica desu­
mana quc provavelmente não tinha (cf. Jo 19.28-30).
c . Nâo o Espírito Santo, nem o espírito divino quc os gregos
dizem residir no homem e opòcm ao corpo material, mas o
espírito àa vida no sentido do AT (Gn 35.18; Sr 382 3 : Sb 16.14).
d. Trata-se ou do véu que separava o átrio do prdprio Tem­
plo (dc sorte que a morte de Jesus viria permitir o acesso dos
pagãos à presença de Deus), ou do véu que separava o Santo
dos Santos (neste caso. a mone de Jesus significava o fim do
sacerdócio da antiga aliança; neste sentido: Hb 6.19; 10.20).
O contexto não impõe a escolha entre uma ou outra dessas
interpretações.
 de numero de pessoas'. !4À vista do ter­ todos juntos ter com Pilatos11.‘•'“ Senhor,
remoto e do que acontecia, o centurião e disseram-lhe, nós nos lembramos de que
os que com ele guardavam Jesus foram aquele impostor* disse, enquanto vivia:
tomados de grande medo e disseram: ‘Depois de três dias, eu ressuscitarei*’. 12.40-, 16.21:
“Verdadeiramente, este era o Filho de MPor isso, da' ordem de que o sepulcro m /íoÍ"*
Deus”. seja vigiado com segurança até o tercei- v i: 10.34:
ro dia; não suceda que seus discípulos ’*j 2 247
Sepultam ento dc Jesus (Mc 15,40-47; venham furtá-lo e digam ao povo: ‘Ele
Lc 23,49-56; Jo 19,2538-42). 55Estavam ressuscitou dos mortos’. Esta última
Lc k.2.3 ali algumas mulheres que olhavam, a impostura seria pior do que a primeira”. 12.45:
distância; elas tinham seguido Jesus des­ “ Pilatos declarou-lhes: "Tendes uma lí
x r u Z .iM
de os dias da Galile'ia, servindo-o. “ En­ guarda. Ide! Vigiai o sepulcro com segu­
tre elas achavam-se Maria de Ma'gdala. rança como entendeis". “ Então, eles fo­
20,20
Maria, mãe de Tiago e Jose, e a mãe dos ram pôr 0sepulcro em segurança, selan­
filhos de Zebedeu. 57Ao cair da tarde, do a pedra e destacando uma guarda.
chegou um homem rico de Arimatéia,
chamado Jose, que tambe'm se tornara 0 0 Jesus não está mais no sepulcro
discípulo de Jesus'. “ Este homem foi ter (Mc 16,1-8; Lc 24,1-11; Jo 20,1.11-
d i 2 i.22.23 com Pilatos e pediu o corpo de Jesus. 18). 'Após o sa"bado. no iníciok do pri­
Então Pilatos ordenou que lho entregas­ meiro dia da semana, Maria de Magdala 27.56.6i:
sem. 59Tomando o corpo. Jose' o envol­ e a outra Maria1foram ver o sepulcro"1. «u 7Í'
veu num lençol limpo“ c o depositou num 2E eis que se produziu um grande terre- J° 1925
Mc 6,29: túmulo totalmente novo. que mandara moto": o Anjo do Senhor”desceu do ce'u, 27.51
Al 13,29 cavar para si no rochedo; a seguir, rolou veio rolar a pedra, e sentou-se em cima. 27.6O:
2X.2: Uma grande pedra na entrada do túmulo •'Seu aspecto era o do relâmpago e sua Mc 15,46
Ml e retirou-se. “ Entretanto, Maria de Mág- vestimenta branca como a neve. 4Com o 17.2:
Mc 15.40-47: dala e a outra Maria estavam ali senta- medo que tiveram dele. os guardas fica-
u. 24_i'o; das cm frente do sepulcro. ram estarrecidos e como mortosp.sMas o At 1.10
Jo 19.25 anjo tomou a palavra e disse às mulhe­
A guarda do sepulcro. “ No dia seguin­ res: “Não temais, vós. Eu sei que procu­
te. ou seja. no dia depois da Preparação*, rais Jesus, o crucificado. ‘Ele não esta'
foram os sumos sacerdotes e os fariseus aqui, pois ressuscitou, como havia dito1*;
e. As descrições dos vv. 51 a 53 incluíam-se nas profecias pertina. que indica o início de um novo dia (cf. Lc 23.54). É o
tradicionais que anunciavam o dia do juízo final (Am 8.3; Is cair da noite.
26.19; Ez 37.12; Dn 12.2). I. Provavelmente mãe de Tiago e de José (27.56).
f. Pode-se traduzir também: que. também ele. se tornara m. As santas mulheres não vem para ungir o cadáver (Mc
discípulo de Jesus ou: que se fizera instruir no ensinamento de 16.1). mas para ver (visitar) o sepulcro. A narrativa pôde ser
Jesus (o mesmo verbo em Mt 1332 e 28.19). Pode-se interpretar influenciada pelo costume judaico de peregrinar aos tümulos dos
quer. de preferência, que este homem fosse originário de santos; esta hipótese seria confirmada pelo interesse manifesta­
Arimatéia. cidade de Juda a nordeste dc Lida (Lod). quer que do mais adiante à determinação do local do sepulcro (28.6; aqui...
estivesse chegando desta cidade e fosse entrar em Jerusalém, no vinde ver).
momento em que viu o Crucificado. n. Elemento tradicional das teofanias (cf. Ex 19.18; Sl 114.7;
g. Preparação. Esta palavra se aplicava a sexta-feira, dia em Hb 12.26).
que os judeus preparavam a celebração do shablxit. o. Nào se trata aqui de um anjo encarregado de interpretar um
h. Os vv. 62-66. peculiares a Mt. são o eco de uma polêmica acontecimento maravilhoso (cf. 28.5). mas do Anjo do Senhor
entre judeus e cristãos. Não se trata de provar a ressurreição de (cf. Gn 22.11-15; Ex 3J2-6) que age (28,2) e fala com a mesma
Jesus, mas dc responder à objeção judaica que afirmava ter sido autoridade do Senhor (28.5.7; cf. 1.20 nota).
roubado o corpo de Jesus. p. Diversamente dos escritos apócrifos e da iconografia popu­
i. Lit. sedutor: aquele que induz as multidões em erro. lar. Mt não descreve Jesus no ato de ressuscitar; em estilo apo­
j . Alusão aos andncios da Paixão e da Ressurreição que os calíptico. mostra os efeitos da ação de Deus.
evangelistas relatam: eles parecem scr conhecidos no ambiente q. O anuncio de Jesus não insiste primeiro no encontro na
judaico no momento da redação de Mt. Galiléia (Mc 16.7). mas na própria Ressurreição. Com isto so­
k. Lit. no momento em que começava a luzir o primeiro dia. bressai mais vivamente a pregação típica da Igreja nascente (cru-
Ksta expressão alude provavelmente à aparição da estrela ves­ cificado... ressuscitado: cf. Al 2.23*24.36; 4.10...).
16,21; 17,23; vinde ver o lu gar onde ja z ia . 7D ep o is,
■20.19,
Mc 8,31, ide dep ressa dizer a seus discíp u lo s: ‘ E le
9J1Í 10,34:
U 9.22; ressu scitou dos m ortos’ , e e is que v o s
18.33; 24.7 precede na G alile'ia; lá e' que o vereis.
i 2632;
Mc 14,28 E is que eu v o -lo d isse” . "D eixan d o às
2110.17; pressas o sepu lcro , com m edo e grande
Jo 21,1-23
a le g ria , ela s correram a le v a r a notícia a
seus d iscíp u lo sr. ’ E e is que Je su s v eio ao
seu encontro e lhes disse: “ E u v o s saú-
d o” . E la s se ap roxim aram dele e ab raça­
ram -lhe o s pés, prostem an do-se diante
dele*. ‘ “Então Je su s lhes disse: “ N ão te­
m ais. Ide an un ciar a m eus irm ãos que
26,32 e le s d evem ir à G a lilé ia : lá é que e les m e
28,7.16
verã o 1’ . “ Estando ela s a cam inho, eis que
Mt 14,28;
Jo 21,1-23 algun s hom ens d a gu arda foram à cid ad e
inform ar o s sum os sacerdotes de tudo o
que acon tecera. 12E ste s, d ep o is de se te­
rem reunido co m o s an ciãos e terem d e ­
liberado co m e le s“ , deram aos soldados
um a vultosa som a de dinheiro, 13com esta
instrução: “ D ire is o seguinte: ‘ S e u s d is ­
27.64 cíp u lo s vieram durante a noite e o furta­
ram enquanto d o rm íam o s’ . UE se o fato
r . Diversamente do relato dc M c 16,8.
s. C o m esie gesto, as mulheres nâo querem verificar se Jesus
tem um corpo, e sim manifestar sua esperança (cf. 2 R s 4,2 7) e
sua veneração (M t 12,2.8.11; 8,2; 1 4 3 3 ; 15,25; 28.17).
t, No Evangelho, a menção de meus irmãos, acrescentada à
mensagem do anjo (28,7), só se encontra aqui e em Jo 20,17.
exatamente por ocasião da aparição a M aria de M ágdala. à qual
corresponde a presente narrativa,
u. Fórm ula estereotipada de S. Mateus: 12,14; 22.15; 27,1.7.
v. Este relato apologético tenta contradizer a lenda que certos
judeus faziam circular no tempo de Mt (cf. Mt 27,62-66). Além
disso, demonstra quc, de fato, o cadáver não foi roubado, embo­
ra fosse possível a hipótese do rapto.
w . Sobre um a m ontanha da G a lilé ia . im p o ssív el de ser
identificada, mas que Mt talvez associe à da Tentação (4,8) ou
à da Transfiguração (17,1).
x. A menção à dtevida causa estranheza: ela segue-se à da
adoração, sem ser equilibrada pela do reconhecimento do Se­
nhor. como sucede no esquema clássico das narrativas de apa­
rições ( L c 24.11.37-44; Jo 20.25-27; M c 16.11.13-14). Por isso.
certos estudiosos vêem nisto um pormenor acrescido a uma tra­
dição quc apresentava o encontro do Senhor viv o com seus d is­
cípulos sob a forma dc uma “epifania” , aparentada com o anún­
cio escatológico de D n 7.14. Outra tradução possível: eles, que
tinham duvidado (nâo de Jesus, mas da palavra das mulheres).
ch egar aos o u v id o s do go vern ad o r, nós é
qu e o a p lac arem o s, e ag irem o s de tal
m odo que não sejais m olestados” . ,5E le s
tom aram o dinheiro e agiram con fo rm e
as instruções que lhes haviam dado. E sta
história p ro p ago u -se entre o s ju d eu s até
o d ia de h o je1'.
O R e s s u s c it a d o e n v ia se u s d is c íp u lo s
em m is s ã o . “ Q uan to ao s o n ze d is c í­
p u lo s , e le s fo ram para a G a l il é ia , a 2632;
28.7.10
um a m ontanha à qual Je s u s lhes o rd e­
n ara ir " . 17Q u an d o o a v is ta ra m , p ro s-
te m a ra m -se , m as algu n s tiv era m d ú v i­
das*. l8Je s u s ap ro xim o u -se d e le s e lhes
d irig iu e stas p a lav ra s: “ T o d a a au to ri­ 11.27.
Jo 3.35;
dade m e foi dada no céu e sob re a terra5,.
133; 17.2.
l9Id e, p o is; de todas as n a çõ es fa z e i d is ­ Ef 1.20-22
Al 1,8
c íp u lo s 1 , batizan d o -as em nom e do P ai
e do F ilh o e do E sp írito San to *, “ e n s i­
n an d o-as a gu ard ar tudo o qu e v o s or- Jo 14.23
d en ei. Q uanto a m im , e is qu e eu estou Ag 1,13;
Jo 17,24
c o n v o s c o tod os o s d ia s , até a c o n su m a­ 1339.49;
ç ã o d o s tempos*1” . 243
y . Aquele que. no monte da Tentação, não quis receber do
demônio o dom ínio sobre os reinos do mundo (4 ,9 -1 0) proclama
que o recebeu de Deus (cf. D n 7,14: ao Filho do Homem foram
dados império, honra e reino, e todos os povos, nações e lín­
guas, o adoraram)', e mais: trata-se aqui do ceu e da terra,
segundo a convicção da Igreja prim itiva (A t 13,33; R m 1,4; F l
2 ,5-11; IT m 3.16).
z . Ou ainda: De todas as nações, ide fazer discípulos (cf. 2,8;
9,13; 10,6; 11,4; 27,66; 28,7). Estas nações designam aqui, não
só os pagãos, mas também os judeus (cf. 24.9.14; 25,32). Diver­
gindo do seu modo de proceder durante a vida terrena (10,5-6.
23; 15.24), Jesus agora cumpre a profecia (Is 42,6; 45,18*20;
49.6).
a. Em nome de sign ifica que se estabelece uma relação pessoa)
(cf. IC o r 1,13; 10,2) do balizado com o P ai, o F ilh o e o E sp úito
Santo: designação “trinitária” já conhecida na Igreja prim itiva
( IC o r 1 2 3 -5 ; 2 C o r 13,13). Provavelmente, a fórm ula deriva da
prática da Igreja (cf. Didaque).
b. C o m essas palavras, o Ressuscitado reassume e cumpre a
figura e a promessa da presença divina do A T (E x 3,12; Jr 1,8;
Is 41.10: 43,5: Mt 1.23). E le dá a certeza, não só dos dons
particulares ( L c 24,48: Jo 20.22), ou mesmo de» uma presença
duradoura (M t 18,20). mas de uma assistência eficaz todos os
dias. mesmo na perseguição. C om isso, esta presença assim ila-
-se à do Paráclito de S. João (Jo 14,16; 16,7-11, cf. U o 2,1).
 EVANGELHO SEGUNDO MARCOS
INTRODUÇÃO
Ordem e temas principais. O segundo evange­ inaugura a pregação do Evangelho na Galiléia
lho apresenta-se soh a forma de uma seqüência
de narrativas geralmente breves e sem conexões
muito precisas. Seu quadro mais característico é
constituído por indicações geográficas. A ativida­
de de Jesus decorre na Galiléia (1,14) e arredo­
res desta região, estendendo-se até as terras pa­
gãs (7,2431; 8,27). A seguir, passando pela Peréia
e Jericó (cap. 10), Jesus sobe a Jerusalém (11,1).
Este quadro não revela a disposição interna do
livro, dominada antes pelo desenvolvimento de
alguns temas fundamentais.
A. O Evangelho. Logo às primeiras palavras, o
livro declara o interesse atribuído ao “Evangelho
de Jesus Cristo, Filho de Deus " (1,1), denomina­
do também, pouco adiante, “Evangelho de Deus"
(1,14), ou “Evangelho" sem mais (1,15). Paru
Marcos, bem como para Paulo, esta palavra de­
signa a Boa Nova, destinada a todos os homens e
cuja aceitação define a fé cristã: por meio de Jesus,
Deus realizou suas promessas em favor deles (cf.
1,1, nota). Por isso, o Evangelho deve ser procla­
mado a todas as nações (13.10; 14,9). Este em­
preendimento define a atualidade à qual Marcos
não receia adaptar certas palavras de Jesus: de­
saparecido este, renunciar a si mesmo e tudo aban­
donar por ele é fazê-lo em prol do Evangelho
(8 3 5 nota; 10,29). Porque a ação de Deus que se
manifestou pela vida, morte e ressurreição de
Jesus, prolonga-se neste mundo por meio da pa­
lavra confiada aos discípulos. Mais do que uma
mensagem provinda de Deus e referente a Jesus
Cristo, o Evangelho é esta ação divina em meio
aos homens. Eis o presente, a partir do qual
Marcos se volta para o passado, a fim de falar do
seu "começo" (1,1) e para caraterizar, a esta luz,
a existência cristã.
B. Jesus Cristo, Filho de Deus. As promessas
divinas começaram a cumprir-se com a pregação
de João Batista, que abriu o caminho para Jesus
de Nazaré (1,2-8). Este, designado por Deus como
seu Filho e vitorioso sobre Satanás no deserto.
(1,14-15). Daí por diante, começa um verdadeiro
dranut, o da manifestação de Cristo, Filho de Deus,
em duas fases distintas.
1. O poder do ensinamento e dos atos de Jesus
contra as forças do mal é reconhecido por um
vasto público (1,21-45: 3,7-10...). Mas o ser Je­
sus Filho de Deus é um fa to que deve manter-se
secreto (1,25; 3,12). A oposição dos observantes
da lei mosaica, orgulhosos e impertinentes, mani­
festa-se (2-3,6) e chega a ponto de apresentar
Jesus como instrumento do príncipe dos demônios
(3,22-30). Entretanto, os discípulos distinguem-se
nitidamente da multidão (4,1033-34). E, entre eles,
a pergunta dos primeiros que aparecem: “Que é
isto?” (1,27), reveza-se com esta outra: “Quem é
este?" (4,41). As respostas divergem (6,14-16;
8,27-28). E, não obstante a sua profunda incom­
preensão da missão de Jesus (652; 8,14-21), os
discípulos chegam a reconhecer, pela boca de
Pedro, que ele é o Cristo (8,29). Mas recebem
ordem de se calar (830).
2. A partir de então, começa um ensinamento
novo: o Filho do homem deve passar pelo sofri­
mento, a morte e a ressurreição. Este ensinamen­
to, repetido três vezes (8,31-33; 9,30-32; 1032-
34), conduz o leitor ao confronto de Jesus com
seus adversários em Jerusalém (caps. 11-13). Aí,
o drama culmina: o segredo de Jesus é desvenda­
do no decurso da Paixão (caps. 14 e 15). Sua
declaração perante o Sinédrio, que o condena à
morte (14,61-62), e a palavra do centurião na hora
de sua morte (15,39) coadunam-se com as revela­
ções de Deus por ocasião do batismo e da Trans­
figuração (1,11; 9,7) e justificam o título do livro:
Jesus é o Cristo, o Filho de Deus (1,1 notas).
Entrementes, as indiscrições malévolas dos demô­
nios (1,24.34; 3,11) e a fé messiânica dos discípu­
los (8,29) foram reduzidas ao silêncio: de fato, o
sentido das mesmas não se poderia manifestar
antes da paixão e morte de Jesus.
O relato da paixão constitui o ápice do livro.
Ele é preparado não só pelos conflitos em Jerusa­
lém, pelo tríplice anúncio que segue a profissão
de f é de Pedro, e por uma observação já feita em contrapõe aos adversários de Jesus, bem como à
3,6; ele responde à pergunta feita desde o primei­ sua parentela carnal (3,20-35), e os distingue da
ro ato público de Jesus, segundo Marcos (1,27), multidão como beneficiários de um ensinamento
e permite compreender a insistência do livro so­ particular (4,10-25.33-34) e testemunhas privile­
bre o que se denominou segredo messiânico (cf. giadas de milagres maravilhosos (4,35-5,43). A
1,34 nota ; 1,44 notas; 8,30 nota). Esta insistência
ruptura com Nazaré prepara a terceira seção (6,7-
corresponde, sem dúvida, ao fato de Jesus não ter 8,30), na qual os Doze, enviados em missão, apa­
sido reconhecido, ao tempo de sua vida terrena, recem na qualidade de “apóstolos" (6,30), encar­
como o fo i depois da Páscoa. Mas, já que o se­ regados de alimentar a multidão (6,34-44; 8,6).
gredo incide exatamente nos títulos sob os quais Entretanto, os discípulos recebem revelações que
se exprime a fé cristã (1,1; 3,11; 8,29), Marcos os desconcertam (6,45-52; 7,17-23). Sua incom­
parece querer indicar que eles eram prematuros, preensão, já manifestada por ocasião das parábolas
e permaneceram equívocos para os judeus e para (4,13), agrava-se ainda mais (652; 8,14-21). A cura
os pagãos, enquanto sua verdade não fosse reco­ de um cego no final desta seção (8,22-26) tem para
nhecida na humilhação do Crucificado. eles valor exemplar (cf. 8,22 nota).
2. Depois da confissão messiânica de Pedro,
C. Jesus c seus discípulos. No “com eço" do cada um dos três anúncios da Paixão e da Res­
Evangelho de Marcos. Jesus não aparece só, mas surreição esbarra na incompreensão dos discípu­
acompanhado dos discípulos que deveriam dar los e provoca declarações de rude franqueza acer­
prosseguimento à obra começada. Desde o início ca da condição pessoal (8,34-38) e comunitária
da atividade na Galiléia, Marcos narra, sem a (9,33-50; 10,35-45) dos que devem seguir Jesus,
menor preocupação de verossimilhança cronoló­ tomando a sua cruz.. Caso suceda entrarem em
gica e psicológica, o chamamento de quatro pes­ cena a multidão ou pessoas outras que os discípu­
cadores para seguirem a Jesus (1,16-29). A se­ los, é a estes últimos que Jesus se dirige princi­
guir, o Mestre anda sempre acompanhado pelos palmente ou explica em particular suas exigên­
discípulos, exceto quando os manda pregar (6, cias (9,28-29; 10,10-16; 10,23-31). Continuamen­
7-30). Só no momento da Paixão, depois da fuga te se passa do Mestre ao discípulo e. em relação
deles, é que fica só. Mas o livro não termina sem a ambos, do rebaixamento voluntário à glória pro­
ter anunciado por duas vezes o seu reagrupamen- metida. Neste caso, porém, enquanto Jesus quer
to na Galiléia em volta do Cristo ressuscitado associá-los ao seu destino, eles permanecem ob­
(14,28; 16,7). A posição que lhes é assinalada no tusos. Esta seção conclui-se novamente com a cura
decurso da narrativa permite aliás distinguir vá­ de um cego, que se põe a seguir Jesus (10.46-52).
rias seções. As duas seções seguintes (caps. 11-13 e 14-16)
I . Na primeira fase da manifestação de Jesus, mostram Jesus com as multidões, com seus adver­
três cenas ilustram uma associação cada vez mais sários, com seus juizes. Os colóquios com os dis­
íntima entre ele e seus discípulos: o chamamen­ cípulos são freqüentes e importantes. Jesus os
to dos quatro em vista da pescaria de homens inicia no poder da fé e da oração (11,20-25),
(1,16-20), a escolha dos Doze para viverem com previne-os do comportamento a adotar em vista
ele e em vista da missão (3,13-19), finalmente da chegada do Filho do homem (13,1-37), os ins­
a própria missão (6,7-13). Essas três narrativas trui sobre o sentido da sua morte na expectativa
vêm acompanhadas de visões de conjunto sobre a do Reino de Deus (14,22-25), previne-os da de­
sua atividade ou as reações que ele provocava fecção deles (14,26-31), previne-os contra a ten­
(1,14-15; 3,7-12; 6,14-16), como se o narrador tação (14,37-40). Mas a fuga deles no Getsemüni
sentisse a necessidade de se dar conta da situa­ e as negações de Pedro atestam o seu fracasso no
ção, antes de prosseguir. seguimento de Jesus. Entretanto, nem tudo está
Na primeira seção (1,16-3,6), os discípulos se acabado: depois da Ressurreição, Jesus os prece­
mantêm inativos junto a Jesus; mas este se mostra derá na Galiléia (14,28; 16,7).
solidário com eles, em face das críticas desperta­ A insistência na lentidão dos apóstolos em crer,
das por sua atitude referente às observâncias ju ­ sua contínua falta de compreensão, sua deficiên­
daicas (2,13-28). A segunda seção (3,7-6,6) os cia no momento em que se cumpre na verdade a
revelação do Cristo, Filho de Deus, responde cer­
tamente a um plano premeditado. A função de
continuadores do Evangelho que lhes é atribuída
impede que pensemos numa polêmica dirigida
diretamente contra os primeiros discípulos de
Jesus. Como a f é em Jesus só se desenvolveu
depois da Páscoa, a sua vida terrestre podia pa­
recer a Marcos um tempo de manifestação real,
mas contida pela necessidade do segredo e limi­
tada pela incompreensão dos discípulos. Esta, pa­
radoxalmente, valoriza o m istério de Jesus,
indecifrável fora da f é pascal.
Ela assume, outrossim, o sentido de protótipo
para a f é dos cristãos, sempre sujeita, como a
deles, a ficar em descompasso com relação à re­
velação divina. A cruz sempre há de ser um es­
cândalo. Para ser proclamado e acolhido em sua
verdade, o Evangelho não só exige fidelidade aos
termos da confissão da fé, mas sobretudo a auten­
ticidade de uma vida em seguimento de Jesus. A
compreensão do seu mistério é inseparável de uma
lenta e difícil iniciação à condição de discípulo.
O modo dc escrever de Marcos. Aprouve a al­
guns louvar em Marcos sua arte de narrador. Se
o seu vocabulário é pobre (exceto quando fala de
coisas concretas e das reações provocadas por
Jesus), as suas frases malconcatenadas, seus ver­
bos conjugados sem preocupação com a concor­
dância de tempo, suas próprias deficiências con­
tribuem para dar vida a uma narrativa muito
próxima do estilo oral. Contudo, por sob o por­
menor “colhido ao vivo", vislumbra-se muitas ve­
zes a trama de um esquematismo que trai elemen­
tos já tradicionais ou modelados para o uso das
comunidades. Quando o narrador fa z reviver a
cena, não apresenta o relato singelo de uma tes­
temunha ocular. Aliás, a ausência de qualquer
seqüência cronológica, por elementar que seja, a
indiferença pela psicologia dos personagens, a
imagem estereotipada da multidão impedem que
se leia este evangelho como uma simples vida de
Jesus. Mas, sem visos de literatura. Marcos prima
por sugerir o retrato vivo de um homem que, com
suas reações imprevisíveis, sua compaixão ou
rudeza, com a surpresa que causa e com a deter­
minação de sua palavra, contradiz as imagens pré-
-fabricadas. Toda a alma se lhe traduz num olhar,
que pode vir prenhe de cólera ou pleno de bonda­
de 135.34), de interrogação ou diligente atenção
(5J2; 11,11), de afeição (10,21), de gravidade
contristada ou serena (10,23.27). Perante esse ho­
mem todas as atitudes são possíveis, da estupefa­
ção ao maravilhamento, da desconfiança à deci­
são de matar e, para os discípulos, da adesão
irrefletida à incompreensão e ao abandono.
Origem do livro. Por volta do ano 150, Pápias,
bispo de Hierápolis, atesta a atribuição do segun­
do evangelho a Marcos, “intérprete” de Pedro
em Roma. O livro teria sido composto em Roma,
depois da morte de Pedro (prólogo antimarcionita
de século II, Irineu) ou ainda durante sua vida
(segundo Clemente de Alexandria). Quanto a
Marcos, fo i identificado com João Marcos, origi­
nário de Jerusalém (At 12,12), companheiro de
Paulo e Barnabé (At 12,25; 13,5.13; 15,37-39; Cl
4,10) e, a seguir, de Pedro em “Babilônia" (isto
é, provavelmente, em Ronui), segundo IPd 5,13.
Admite-se comumente a origem romana do li­
vro, depois da perseguição de Nero em 64. Disto
podem servir de indício certas palavras latinas
grecizadas, várias construções de frases tipica­
mente latinas. Quando menos, o cuidado de expli­
car os costumes judaicos (7,3-4; 14,12; 15,42) de
traduzir as palavras aramaicas, de frisar o alcan­
ce do Evangelho para os pagãos (7,27; 10,12;
11,17; 13,10) supõem que o livro se destina a
não-judeus, fora da Palestina. Quanto à insistên­
cia na necessidade de seguir Jesus carregando a
própria cruz, poderia ser de particular atualidade
numa comunidade abalada pela perseguição de
Nero. Por outro lado, visto ser a ruína do Templo
anunciada em Marcos sem nenhuma alusão clara
ao modo como se efetuaram esses acontecimentos
em 70 (ao contrário de Mt 22,7 e Lc 21,20), nada
impede que se date a composição do segundo
evangelho entre 65 e 70.
A relação do livro com o ensinamento de Pedro
é mais difícil de determinar. A expressão de
Pápias, “ interprete de P e d ro ", não é clara. Contu­
do, mais do que os pormenores descritivos e a
feição de testemunho ocular, o lugar nele ocupa­
do por Pedro testemunha em favor de uma tradi­
ção petrina. Dentre o grupo dos Doze, só se des­
tacam Tiago e João, como fiadores, ao que pare­
ce, do testemunho de Pedro. Este nem por isso é
lisonjeado. Mas, se nem sempre desempenha um
papel agradável, não há nisto sinal de oposição
contra ele.
 Fica, portanto, intacto o problema das fontes de
Marcos. Os estudiosos as imaginam diversamen­
te, conforme a comparação com Mateus e Lucas
os leve a ressaltar a importância de Marcos na
origem destes ou a supor a existência, anterior a
Marcos, de uma síntese de tradições referentes a
Jesus. Seja qual fo r a hipótese, a composição do
Evangelho de Marcos leva a pensar em uma eta­
pa anterior da tradição, na qual os gestos e pa­
lavras de Jesus eram transmitidos independente­
mente de qualquer visão de conjunto da sua vida
ou pregação. A narrativa da Paixão deve ter-se
apresentado na origem sob a form a de uma se­
qüência com vários episódios. Conjuntos elemen­
tares, como “o dia de Cafarnaum" (1,21-38) ou
as controvérsias de 2-3,6 puderam constituir-se
bastante cedo e já existir nas fontes de Marcos.
Outra questão que não recebeu resposta: como
terminava o livro? Geralmente se admite que a
conclusão atual (16,9-20) fo i acrescentada para
corrigir o final abrupto do livro no v. 8 (cf. 16,9
nota). Mas nunca saberemos se a conclusão ori­
ginal do livro fo i perdida ou se Marcos julgou
que a referência à tradição das aparições na Ga­
liléia no w. 7 bastava para encerrar sua narrativa.
Importância do livro. Marcos é para nós o pri­
meiro exemplo conhecido do gênero literário cha­
mado evangelho. No uso da Igreja, fo i muitas vezes
preterido em favor das sínteses posteriores e mais
amplas de Mateus e Lucas. Ele tornou a ser va­
lorizado pelos estudos literários e históricos dos
séculos XIX e XX. Hoje, renuncia-se a elaborar
uma biografia de Jesus baseada unicamente nas
seqüências de Marcos. Todavia, a sua rudeza, a
ausência de afetação, a abundância de semitismos,
o caráter elementar da reflexão teológica revelam
um estágio antigo dos materiais utilizados. Os per­
sonagens e os lugares nomeados provêm de tradi­
ções arcaicas. Os ensinamentos de Jesus, a insis­
tência na proximidade do Reino de Deus, as pa­
rábolas, as controvérsias, os exorcismos só en­
contram sua posição histórica de origem na vida
de Jesus na Palestina. As recordações não pro­
vêm diretamente de uma memória individual.
Formuladas primeiro em vista das necessidades
da pregação, da catequese, da polêmica ou da
liturgia das Igrejas, elas têm suas raízes no teste­
munho dos primeiros discípulos.
O mérito de Marcos consiste em tê-las fixado no
momento em que a vida das Igrejas disseminadas
fora da Palestina e a reflexão teológica atiçada
pelo choque com as culturas estrangeiras esta­
vam sujeitas a perder o contato com as origens do
Evangelho. Ele conseguiu manter viva, inapagável,
a visão de uma existência movimentada, difícil de
compreender. Afinal, quem é este homem? A tal
pergunta, Marcos traz a r e s is ta dos primeiros
crentes, que foram as testemunhas primeiras. Mas,
/Kira quem se contentasse com repetir esta res­
posta, ele reaviva a questão e lembra que a fé se
comprova pelo engajamento incondicional no se­
guimento de Jesus, sempre em ação, pelo Evange­
lho, no meio dos homens.
 EVANGELHO SEGUNDO MARCOS
1 João, o Batizador (Mt 3,1-6.11-12; sertor, proclamando* um batismo de con- a i 13.24:
Lc 3,1-6.15-18). 'Inicio do Evan­ versão para 0perdão dos pecados11.'Toda 19-4
gelho' de Jesus Cristob. Filho de Deusc. a região da Judeia e todos os habitantes
2Assim como está escrito no livro do de Jerusale'm acorriam a ele; faziam-se
profeta Isaías: batizar por ele no Jordão1, confessando
Eis que eu envio o meu mensageiro os seus pecados1.‘João vestia-se de pêlo
diante de ti. de camelo, com um cinto de couro à volta
para preparar o teu caminho1*. dos rinsk; alimentava-se de gafanhotos e
3 Uma voz clama no deserto: mel silvestre. 7Ele proclamava: “Depois
jo 1.23 Preparai o caminho do Senhor, de mim vem o que é mais forte do que
endireitai as suas veredas', eu, c cu nâo sou digno de. inclinando-
4"João, o Batizador. apresentou-se no de- -me. desatar-lhe a correia das sandálias1, a i 13,25
a. Palavra grega que sign ifica boa nova. Evangelho não desig­ povo: por sua pregação é que se cumprem as profecias (v . 3:
na. no N T . um livro e sim . a Boa Nova da salvação por Jesus uma voz...).
Cristo (R m 1.1 nota) pregada pelos apóstolos. É o Evangelho de h. Batismo: esta palavra, empregada no N o vo Testamento para
Deus (1.14; Rm l . l ) . que está na origem da salvação e da sua designar o batismo de João e o batismo cristão, equipara-se às
proclamação. É lambem o Evangelho de Jesus Cristo ( l . l ; Rm que designam os banhos ou abluçôes praticados no judaísm o
15.19): ele o pregou (1.14) ames dc sc tomar o seu objeto, de­ para a purificação das impurezas rituais (Jt 12.7; Sr 34,25: Mc
pois da Ressurreição. O Evangelho deve ser proclamado em to­ 7.4; H b 6.2; 9.10). Desde o fim do século I d .C ., há referências
das as nações (13.10; 14,9: cf. 16.15). E le requer a mesma ab­ a um rito de imersão para a integração dos prosélitos no judaís­
negação solicitada por Jesus (8,35; 10.29). D e fato. a ação dc mo. E . à época de João. vários movimentos religiosos caracie-
Deus. manifestada na vida e obra de Jesus, manifesta-se ainda na rizavam -se por esta prática. É o caso da comunidade de Qumran.
Palavra, cujos arautos são os discípulos (cf. 4,14 nota), com na qual banhos cotidianos, reservados aos membros professos,
quem age o Senhor ressuscitado (cf. 16,20). M c propõe-se a exprim iam o seu ideal de pureza, sem substituir a necessária
escrever o começo do Evangelho na história, desde a pregação conversão interior, e na expectativa de uma futura purificação
de João Batista (1 .2 -8 ). em quem já se manifesta a obra d c Deus radicai (Regra 2 ,2 5-3 ,1 2 ). O batismo de João distingue-se desta
( 11.29-33) a cum prir suas promessas ( 1*2*3), e cu ja mensagem, prática: é oferecido a todos, conferido por João c recebido uma
segundo M c. concentra-se em Jesus (1.7-8). C f. At 1,22; 1037. só vez. com o preparação derradeira para o julgam ento, para o
b . Cristo, isto é , o Messias, lit. consagrado por uma unção. batismo do fim dos tempos (cf. 1.8 nota). A condição essencial
designação judaica do salvador esperado. M c compreende esse para o mesmo exprim e-se na conversão (cf. Mt 3.2 nota) e seu
título no sentido novo que lhe confere sua aplicação a Jcsus objetivo é a remissão dos pecados, esperada desde aquele mo­
(9.41; 1235-37). Em M c, só um homem reconhece Jesus como mento, ou. mais provavelmente, com o um dom do Reino dc
M esjias: Pedro; mas é logo intimado ao silêncio (8.29-30). E Deus anunciado (cf. as promessas de purificação de Israel: ls
Jesus só aprova esse título durante o seu processo (14,61-62). 1.16; 4.4; E z 36.25).
c. Filho de Deus. Este título não é referido por todas as tes­ 1. L il. no rio Jordão.
temunhas do texto. Em todo caso. ele exprim e o pensamento de j. O verbo indica que os pecados se confessavam com pala­
Mc. Revelado por Deus ( l . l I; 9.7). divulgado pelos demônios vras c não só com o gesto praticado. N o judaísm o daquele tem­
(3 .1 1; 5.7). deve ser mantido em segredo. Mas Jesus nào o re- po. a confissão dos pecados era praticada em certas circunstân­
jeita-durante o seu processo (14.61-62), e um homem, um pagão, cias (por exem plo, quando das liturgias de expiaçâo, cf. L v 5.5-
o proclama após a sua morte (1 5 3 9 ). 6; 26.40; 2 C r 6 3 7 : Ne 1,6; D n 9.20. ou de renovação da A lian­
d . M escla de uma citação de E x 23.20 gr. com M l 3.1. O ç a .c f. E sd 10.1; N c 9,2; Jubileus \ 22: Regra de Qumran. 1.21-
caminho do Senhor Deus. segundo Malaquias. torna-se aqui o 2,1; Escrito de Damasco 20,28-30). E la exprim e a volta para
do Messias; João, mensageiro de Deus. tem o encargo dc prepa­ D eus. em vista de conseguir o seu perdão (cf. S l 32.5; Pr 28,13:
rá-lo. L c 18.13-14; T g 4.10: U o 1,9). M enciona-se cm A t 19.18. ao
c. Is 4 0 3 . aplicado aqui à vinda do M essias. que parece, com relação ao batismo cristão (cf. 20).
f. Outra leitura: J íh I o apareceu batizando no deserto e procla­ k . A lgum as testemunhas do texto lêem somente: Vestido de
mando... L it. João, aquele que batiza, com o em 6.14.24: João. pélo de camelo, ou com uma pele de camelo. A leitura aqui
o Batista em 6.25; 8,28. com o sempre em Mt e L c . No deserto: traduzida, de acordo com a maioria das testemunhas, poderia ter
cf. Mt 3,1 nota; L c 3 3 nota. sido influenciada pelo texto de Mt 3.4. para acentuar o paralelo
g. C f . Mt 3.1 nota; L c 3 3 nota. Este verbo, freqüentemente entre João e E lia s (2 R s 1.8).
empregado para o anúncio publico do Evangelho ( U 4 ; 13.10; I. Conform e M c. toda a pregação dc Joào se refere àquele que
14.9; 16.15; cf. G l 2.2; Cl 1,23; I T s 2,9), condiz com a publi­ vem depois dele. ou em seu seguimento (lit. atras dele). A e x­
cação dos atos que D eus realiza por Jesus (1.45; 5,20; 7 3 6 ). É pressão. que denota a dignidade, com o num cortejo (cf. 1.1720;
adequado para designar a pregação pública de Jesus (1 3 8 .3 9 ) e 8 3 3 .3 4 ). ressalta o contraste entre João e Jesus: aquele qoe vem
a de seus enviados (3.14; 6,12). Aqui e no v. 7 , ele sugere que depois é na realidade o mais forte. A força, atributo do Messias
Joào está encarregado de uma missào divina em prol de todo o (cf. Is 11,2; 49.25; 53,12: Sl de Salomão 17,24), manifestar-se-
 "Eu vos batizei com a'gua, ele porém vos Jesus proclama o Evangelho na Ga­
batizará com Espirito Santo"1". liléia (Mt 4,12-17; Lc 4,14-15). “De­
pois que João fora entregue. Jesus veio J03.24
Batismo de Jesus (Mt 3,13-17; Lc 3,21-22). para a Galiléia*. Ele proclamava o Evan­
9Ora. naqueles dias, Jesus veio de Nazaré gelho de Deus" e dizia: l5“Cumpriu-se
11a Galiléia e fez-se batizar por João no o tempo*, e o Reinado de Deus aproxi- gi 4.4-.

Jordão". l0No momento em que ele subia mou-se’: convertei-vos e crcde no Evan- El 110
da água, viu os céus rasgarem-se" e o Espí­ gelho'".
rito como uma pomba descer sobre elep.
"E dos céus veio uma voz: "Tu és o meu Fi­ Chamamento dc quatro pescadores (Mt
lho bem-amado, aprouve-me escolher-teq". 4,18-22; Lc 5,1-3.10-11). “ Passando ao
longo do mar da Galiléia,* viu Simão e Jo 1 .40;
68
Jesus tentado no deserto (Mt 4,1-11; André, irmão de Simão, lançando a rede '
Lc 4,1-13). l2Imediatamenter o Espirito ao mar: eram pescadores. l7Jesus lhes
impeliu Jesus para o deserto. 15Durante disse: “Vinde em meu seguimentoh, e
quarenta dias*, no deserto, cie foi tentado farei de vós pescadores de homens”'.
"b 4j 5 P°r Satanás1. Vivia com as feras, e os '"Eles, deixando logo as redes, seguiram-
anjos o serviam0. no'1. l9Indo um pouco adiante, viu Tiago, J-17:
_
____________________ ____________________________ Lc 9.54

- á na lula de Jesus contra Satanás (3,27 nota). E aquele que vem
na frente nào passa, na realidade, de uni criado; calçar ou desatar
as sandálias dc alguém cra uma tarefa própria do escravo (cf. Jo
13,4-17).
m . Esta palavra evidencia a distância entre a atividade de Joào.
caracterizada pelo batismo de água. e a do M essias, definida
como um batismo no Espírito Santo. M c nào menciona o fogo
(cf. Mt 3,11 nota). De preferencia a Pentecostes (A t 1 3 ) ou o
balism o cristào (A t 11.16: 19.1*6). o que parece ser designado
aqui com o purificação e santificação escatológica peio Espírito
Santo é a obra global da salvação inaugurada por Jesus (a seita
de Qumran esperava-a para o fim dos tempos. Regra 3.6-8).
n. A entrada cm cena de Jesus o faz aparecer como sendo
aquele que Joào anunciava. O interesse volta-se menos para o
seu batismo quc para a revelação celeste que se lhe seguiu (vv.
10-11). M c não fala de testemunha algum a, exceto Jesus: a sua
narrativa é entregue aos leitores qual uma chave para compreen­
der a seqüência do livro.
o. Os crus se rasgam como um tecido (cf. 1538). sinal dc que
Deus intervém para realizar suas promessas (ls 63.19), aqui pelo
envio do Espírito Santo (cf. Testamento de Levi 18.6 e de Juda'242).
p . C f . Mt 3.16 nota. A o descer sobre Jesus, o Espírito o de­
signa com o sendo o salvador prometido (cf. Is 112: 42.1; 6 3 .1 1).
q . L it . em ti tu pus o meu beneplácito. Nào se trata de um
arbitrário divin o, mas de uma ação de Deus. de conseqüência
duradoura, a favor de Jesus, que ele reconhece, desde sua entra*
da em cena. no in ício de sua atividade, com o seu Filh o (cf. S l
2.7). seu bem-amado (cf. 12.6. que talvez recorde G n 22.2.12.16).
objeto de sua predileção (cf. Is 42.1). C f. Mt 3.17 nota.
r . Prim eira açào de Jesus sob o im pulso do Espírito: ser im ­
pelido ao deserto para enfrentar o poder de Satanás.
s. A provu-tentaçâo e', cm M c. um combate travado durante
toda a estada no deserto, ao passo que. em Mt e L c . sobrevem
ao término desta estada. C f. Mt 4 2 nota.
t. Quanto à origem desta palavra, cf. Jó 1.6. Satands ou o
diabo sào. no evangelho, os nomes mais com uns do inim igo
oposto a Deus e ao estabelecimento do seu Reino. É também
chamado Beelzebul (3 ,2 2 ) ou Belial (2 C o r 6 ,I5 ) .
u. Os animais selvagens são m encionados, quer para ressaltar
a desolação do deserto (ls 34.11-15). quer. de preferência, para
ilustrar, por antecipação, a harmonia do mundo no reinado do
M essias (Is 11.6-9). O serviço dos anjos é o sinal da assistência
divina. E le é prometido, junto com o dom ínio sobre o mundo
anim al, a quem se fia em Deus (S l 91,11-13. citado em Mt 3.6).
Destarte. Jesus aparece com o vencedor da prova.
v . Bem em evidên cia na narrativa da atividade de Jesus
na G a lilé ia. M c anota o tema fundamentai dc sua pregação: vv.
14-15. — Entregue: cf. M t 4.12 nota.
w . O Evangelho de Deus (R m 1.1: 15.16; 2Co r 11.7): a Boa
N ova não só vem de Deus, mas é força de Deus para a salvação
(R m 1.16) e proclama a açào dc Deus cm Jesus C risto . Procla­
mar o Evangelho de Deus constitui a tarefa dos apóstolos (cf.
IT s 2.2. 8-9). Aplicando-o a Jesus. M c acentua a continuidade
da missão d c Jesus e da igreja.
x. Chegou o tempo fixitdo por Deus para o cumprimento dc
suas promessas (cf. 13.20: Dn 7.22; 12.4-9).
y . Ou: tornou-se proximo (mesmo verbo em 14.42). C f. Mt
3,2 nota.
z . O s termos que resumem a pregação de Jesus sugerem que
cia tem o seu prolongamento na pregação cristã. Esta afirm a que
os tempos se cumpriram (G l 4.4; E f 1,10). faz apelo à conversão
e ao acolhim ento do Evangelho pela fé (cf. I T s 1.5-6.9; 2.13; C i
1 3 -6 ). M as a Boa N ova da aproxim ação do Reino dc Deus lor-
na-se, depois da Páscoa, a da salvação oferecida em Jesus Cristo.
a . M c vc também, nas origens do Evangelho, o chamamen­
to dc quatro discípulos que farão parte do colégio dos Doze
(3.13-19) e quc, enviados por Jesus (6 .7 -1 3), serão seus apdsto-
los (6 3 0 ). M c situa. pois. aqui. sem preocupação alguma de
preparação psicológica, essas duas breves narrativas (em 2.14
é oferecida uma terceira). Vazadas no mesmo molde (cf. IR s
19,19-20). elas destacam a iniciativa de Jesus no chamamento c
a obediência dos homens na resposta.
b. L it. Apos mim. (cf. v. 7 nota).
c . N o A T ( E z 12.13; Hab 1.15.17; cf. J r 16,16). a imagem da
rede de pesca ou de caça evoca antes o castigo. Aqui aplica-se
à futura missão dos Doze: pregando o Evangelho, eles congre­
garão homens em vista do julgam ento e da entrada no Reino de
Deus; cf. M l 13,47-50.
d . C f . Mt 4,20 nota. Seguir Jesus é tornar-se discípulo. O
abandono da profissão para viver com o mestre exprim e a novi-
 filho de Zebedeu', e João, seu irmão, que se logo por toda a parte, em toda a re­
estavam no seu barco, consertando as gião da Galiléia.
redes. “ Logo os chamou. E, deixando no
barco seu pai Zebedeu com os emprega­ Cura da sogra dc Simão (Mt 8,14-15;
dos, partiram em seu seguimento. Lc 4,38-39). wLogo ao sair da sinagoga,
eles foramm. com Tiago e João, à casa de
Jesus manifesta a sua autoridade na Simão e André. •,0Ora, a sogra de Simão
sinagoga de Cafarnaum (Lc 4,31-37). estava de cama, com febre; c logo fala­
mi 4.13; JIEles entraram em Cafamaum. E logo ram dela a Jesus: 5lEIe aproximou-se e a
to 2.12- no dia de sábador, tendo entrado na sina­ fez levantar, tomando-lhe a mão: a febre s.4 ip:
goga, Jesus ensinava. 22Eles ficavam a deixou e ela pôs-se a servi-los. 9,27
3 . 1-2; impressionados com o seu ensinamento;
u 13,10 pois ensinava como quem tem autorida- Curas depois do sábado (Mt 4,24; 8,
M' jo**46 de e n®° 001110 os escribas8. “ Naquela 16-17; Lc 4,40-41). 52Ao anoitecer, após
ocasião, estava na sinagoga deles um ho- o pôr-do-so!”, começaram a trazer-lhe to­
5.2 mem possuído por um demônio impuro1 1; os doentes c os endemoninhados°.MA
dos
ele exclamou: 2*‘Que ha' entre nós e ti1, cidade inteira estava aglomerada à porta. 3,n: 6.55
Jesus de Nazaré? Vieste para nos per­ ^Ele curou muitos doentes, que sofriam
der. Eu sei quem e's: o Santo de Deusj". de males de toda espécie, e expulsou
Lc 4.41; “ Jesus o repreendeu: “Cala-tek e sai des- muitos demônios; e não deixava os demô­
5.14. k.56 {e hofHgn,” 2*0 espírito impuro sacu­ nios falarem, porque o conheciamp.
diu-o violentamente e saiu dele, soltando
um grande grito. 27Todos ficaram tão Jcsus deixa Cafarnaum (Mt 4,23; Lc
espantados1 que se perguntavam uns 4,42-44). “ De madrugada, no escuro da
aos outros: “Que é isto? Eis um ensina­ noite, Jesus levantou-se e saiu, retirando-
mento novo, cheio de autoridade! Ele -se para um lugar deserto; ali, ele orava. 6.46
manda ate' nos espíritos impuros e eles •'‘Simão saiu à busca dele, bem como seus
Mi 4.24 lhe obedecem!” “ E sua fama espalhou- companheiros. -” E o acharam e lhe disse-

dade de vida com Jesus, de sorte que a experiência dos Doze
serve de protótipo para os crentes, por sua vez chamados a entrar
na sua escola.
e. L it. Tiago, o de Zebedeu. filho deste conforme 1 035.
f. Nesta cena. vv. 21-28, M c associa o ensinamento de Jesus
(w .: 21 *22) e sua vitória sobre o espírito do mal (v v . 23-26)
com o uma só e idêntica manifestação da autoridade provinda de
Deus (v. 27).
g . M c raramente designa o conteúdo do ensinamento de Jesus,
mas o fato de ele ensinar é apontado com freqüência, com o
também a forte impressão produzida nos seus auditórios (6.2;
10.26; 11,18: depois de um m ilagre 7 3 7 ). A autoridade que
manifesta lhe vem de Deus (1.27; 2.10; 11,28-33; cf. 13,34).
A q u i. Jesus é apresentado em contraposição aos escribas, intér­
pretes o ficia is da lei e especialistas nas Escritu ras, que se
entricheiravam por tras da autoridade dos textos da tradição.
h. Expressão freqüente para designar um demônio; o espírito
é impuro, porque sua influência se opõe à santidade de Deus e
do seu povo. A qu i. ele reage vivamente à santidade de Jesus (v.
24). Quanto à relação entre doença e influência demoníaca, cf.
v. 32 nota.
i. Expressão bíblica (J z 11.12; 2 Sm 16.10; 1 9 03 ; IR s 17.18;
Jo 2.4) para repelir uma intervenção tida por inoportuna ou
manifestar a recusa de quaisquer relações com alguém . O demô­
nio. que é tido com o falando pela boca do doente e em nome dc
seu> congêneres, compreende que seu poder sobre o homem está
chegando ao fim (cf. L c 10.18; A p 20.10).
j. S ó Deus é santo, e sua santidade com unica-se ao que lhe
pertence ou lhe é consagrado: Jesus é o Santo de Deus por
excelência, por ser o C risto (consagrado, c f. v. I nota) e o Filho
de Deus (vv. l . l I). Nào parece que esse título tenha sido apli­
cado pelos judeus ao M essias. C f. Jo 6.69; At 3,14; 4 ,2 7 3 0 .
k . C f . v. 34 nota.
I. N ova expressão (cf. v. 22 nota), desta vez peculiar a M c.
da estupefação ou mesmo do temor provocado pelas manifesta­
ções de poder ou pelas palavras de Jesus (1 0 2 4 3 2 : cf. também
9,15).
m . Em outros mss. se lê: Saindo... eie foi.
n. O surgimento da* primeiras estrelas assinala o fim do sábado,
o. C f . Mt 8.16 nota. M c associa, repetidas vezes, doença e
influência dum mau espírito, doentes e endemoninhados ( 13 4 ;
3 .1 0 -1 1; 6.13; cf. também L c 6,18; A t 5.16: 8.7). N o N T . o s de­
mônios são sempre mencionados sob o aspecto de sua influência
neste mundo: a obra de Jesus consiste em acabar com ela.
p . Em outros mss. se lê: Eles conheciam que ele era o Cristo
(cf. L c 4 ,4 1). A q u i. M c explica por que Jcsus impõe silêncio aos
demônios: ao passo que sua grandeza escapa aos homens (1.27:
4.41; 6.14-16; 8,27-28), os dem ônios sabem quem ele é (1.24;
3 ,1 1; 5,7), segredo que Jesus nâo quer ver divulgado ( 12 5 : 3,12).
embora ele exprim a a verdade revelada pela voz divina, em 1,11
e 9.7, e confessada pela fé cristã (Jesus M essias. Filho de Deus.
Santo de Deus). O confronto entre Jesus e o demônio é publico
e dá provas dc um poder extraordinário, mas é cedo demais para
revelar o seu sentido. C f . 1,44 notas.
 ram: “Toda a gente te procura". *E ele
lhes disse: “Vamos para outra parte, às
aldeias da vizinhança, para que lá tam-
be'm eu proclame o Evangelho1*: pois para
isso é que eu sa rV ^ E ele percorreu toda
6.6: a Galiléia; pregava' cm suas sinagogas e
Ml y-35 expulsava os demônios.
P urificação d e u m leproso (M t ti.l-4;
Lc 5,12-16). *U m leproso1 aproxima-se
dele; suplica-lhe e cai de joelhos, dizen­
do-lhe: “Se queres, podes purificar-me” .
mi 9,36 4lMovido dc com paixão11, Jesus estendeu
« Í Z E a mão e tocou nele. Ele lhe disse: "Eu
u- 7.13: quero, sê purificado” . 42No mesmo ins-
10.33. is.20 tantc> a )Cpra 0 deixou e e ie fiCOu puri­
ficado. 4,lrritando-se contra ele, Jesus
logo o despediu. " E le lhe disse: "Cuida
de não falar nada a ninguém’, mas vai
mostrar-te ao sacerdote e oferece pela tua
purificação o que Moises prescreveu":
nisto eles terão um testemunho*” . ^Po-
q . L it. eu proclame. Este verbo basta por si só para designar
em M c a pregação da Boa Nova (1 3 9 ; 3.14). assim com o em
1.14; 13.10; 14.9.
r . Saí: de Carfanaum. C f. L c 4.43.
s. L il. proclamaxv. V er 1,4 nota; 13 8 nota.
I. O dia de Cafarnaum (v v . 21*34) agrupa algum as ações
características, segundo M c. das primeiras manifestações dc Jesus.
D a expansão de suas atividades a toda a G a lilé ia (v v . 35*39). M c
só fornece aqui um exem plo típico: um ato de purificação com*
para'vel às vitórias contra os espíritos impuros (cf. v. 23 nota).
D c fato. a lepra era consider.ida com o uma im pureza, quc e x ­
cluía o doente da sociedade religiosa, cf. Mt 8.2 nota.
u. Conform e outros mss.: irritado . Esta variante nào pode ser
uma correção da leitura: movido de compaixão, ao passo quc o
inverso pode ser levado cm conta. C a so , com o pensam numero­
sos estudiosos, deva-se ler irritado, a ira dc Jesus poderia expli­
car-se ou porque, ao aproximar-se dele. o leproso infringe a lei
( L v 13.45-46; mas Jesus também vai in fringi-la tocando o doen­
te). ou. de preferência, porque o leproso contraria a vontade que
Jesus tem de pregar evitando aglomerações (v v . 35*39.45) c nào
ser manifestado como M essias c Filh o dc Deus (v. 34.43.44
nota). Impuro e fonte de im pureza, o leproso cra tido como
objeto de um castigo divin o e pro scríio da sociedade. Jesus.com
seu gesto, não reconhece isto. mas envia mesmo assim o doente
curado ao sacerdote, para ser reintegrado na comunidade religio­
sa (v . 44 nota).
A cura da lepra de era considerada com o um ato comparável
à ressurreição dos mortos e atribuída só a Deus. C o m o sinal da
aproxim ação do Reino dc Deus. ela é comparável à ressurreição
dos mortos e é incluída entre os benefícios dos tempos do Messias
(M t 10.8; 11.5 par.). Por este m otivo, justifica-se . na perspectiva
dc M c. a ordem do silêncio (v. 44).
v . M ais um exem plo das im posições dc silêncio, particular­
mente freqüentes em M c (cf. 1 3 4 nota): a respeito dos milagres,
cf. também 5.43; 7 3 6 ; 8.26. Aqui no v. 4 5. lai im posição não é
rém , depois de retirar-se, ele sc pôs a
p ro cla m a r bem a lto e a d iv u lg a r a
notícia*, tanto que Jesus não podia mais
entrar abertam ente numa cidadc. mas fi­
cava fora em lugares desertos. E dc toda
a parte acorriam a ele.
q P e rd ã o e c u ra de um p a ralític o cm
C a fa rn a u m (M t 9,1-H; Lc 5,17-26).
‘Alguns dias depois, Jesus tornou a en­
trar em C afarnaum ', e soubc-sc que ele
estava em casa*. 2E tanta gente se aglo­
merou ali. que não havia mais lugar, ncm
sequer diante da porta. E ele lhes anun­
ciava a Palavra1*. HThegam alguns trazen-
do-lhe um paralítico carregado por qua­
tro homens. 4E, com o não o pudessem
levar até ele por causa da multidão, des­
cobriram o telhado em cim a do lugar on­
de ele estava e, abrindo um buraco, fize­
ram descer a maca na qual estava deita­
do o paralítico'. 5Vendo-lhes a féd,Jesus
respeitada, co m o tampouco em 7 3 6 -3 7 , com o se a irradiação do
poder do Pilho dc Deus não pudesse ser contida.
w . C f . L v 14.2-32. O leproso curado só podia rcingressar na
comunidade religiosa se a cura fosse homologada pelo sacerdote
cm função no Tem plo.
x. Em outros passos, essa fórmula designa um testemunho dc
valor ju ríd ico prestado contra (6 .1 1) ou perante alguém (13,9).
E m 13,9. o testemunho parece ser de aprovação ou acusação,
conform e o modo dc scr acolhido. A qu i deve suceder o mesmo:
o atestado regular da cura reveste a força dc um testemunho
deste jaez. A dificuldade cm conciliar esta idéia com a ordem de
silêncio do v. 44 sign ifica a tensão, não raro. expressa por M c
entre o s aspectos publico e secreto da pessoa c da atividade dc
Jesus: ele recusa revelar-se com o M essias, porém manifesta, nos
seus ditos e feitos, sua autoridade e o poder de Deus.
y . L it . a palavra. Este termo tem o sentido técnico dc a Pa~
lavra de Deus em 22: 4.14*20.33; associado aqui ao verbo pro­
clamar quc se d iz do Evangelho (cf. 1.4 nota), ele pode sugerir
que o leproso curado prefigura os pregadores do Evangelho. C f.
5,19-20; 7 3 6 nota.
z . Com eça aqui uma série de discussões dc Jesus com seus
adversários, que M c situa cm Cafarnaum : 2 .1 -3 ,6 . O interesse
conccntra-se nas palavras de Jesus, que se exprim e com clareza
acerca de sua missão (2.10.17.19.28; 3.4).
a. Sem duvida, deve-se tratar da casa de Simão ( l .29) onde
Jesus eslava, de certa maneira, em casa (é o sentido da expres­
são em IC o r 113 4 ; 1 4 3 5 ). Em 7.17; 9.28 e talvez 3.20. o sen­
tido difere (numa casa).
b. Anunciar a palavra é expressão consagrada para a pregação
cristã (A t 4.29.31; 8.25 etc.). a respeito da qual M c frisa, ainda
aqui. ser cia o prosseguimento da de Jesus.
c . Deve-se im aginar uma casa palestina de um só pavimento,
cujo teto em form a de terraço é feito de taipa. — Maca: lit.
catre. c f. L c 5.18 nota.
d . A qu i a f é exprim e-se pela iniciativa tomada para com Jesus
 disse ao paralítico: “ Meu filho, os teus sentado na colctoria de impostos1. Disse-
pecad o s e stã o p e rd o a d o s” . ‘ A lguns lhe: "Seguc-m e". Ele se levantou e o
escribas' estavam ali sentados e refletiam scguiuk. l5Ei-lo à mesa em casa dele1, e
em seus corações: 7"Por que fala assim muitos coletores de impostos"1 e pecado­
este homem? Ele blasfema. Quem pode res tinham tomado lugar com Jesus e seus
si 10?.3: perdoar os pecados a nâo ser Deus sóf?" discípulos, pois eram numerosos e se­
l5|jo 19 *-*esus- percebendo logo em seu espírito guiam -no. '‘E alguns escribas fariseus",
mi 12.25: que raciocinavam assim com eles mes- vendo que ele comia com os pecadores0
to 2,25 mos. lhes disse: “Por que fazeis tais ra­ e os coletores dc im postos, diziam aos
ciocínios cm vossos corações? ’Que é seus discípulos: “Que é isto? Ele come
mais fácil? D izer ao paralítico: ‘Teus com os coletores de impostos e pecado- mi 1 1 .9-.
pecados estão perdoados' ou dizer: ‘Le- res?” l7Jesus. que os ouvira, disse-lhes: U7J4
vanta-te, tom a a tua maca e anda’? laPois “ N ão são os que têm saúde que precisam
bem. para que saibais que o Filho do de me'dico, mas os doentes: cu não vimp
H om em ' tem autoridade para perdoar os cham ar os justos, mas os pecadores” .
pecados na terra — diz ao paralítico:
S o b re o je ju m . O velho e o novo ( Mt
11‘Eu te digo: levanta-te. toma a tua maca
e vai para casa’” . lzO homem se levan­9,14-17; Lc 5,33-39). '"Os discípulos de
tou. tomou logo a maca e saiu diante deJoão"1 e os fariseus estavam jejuando.
todos, dc modo que todos se extasiavam Eles vêm dizer a Jesus: “Por que jejuam
e davam glória a D eus. dizendo: “ Nunca
os discípulos dc João c os discípulos
Mi 9.33 vimos coisa sem elhante!” dos fariseus, mas os teus discípulos não
jejuam ?” l9Jcsus lhes disse: "Podem os
V ocação dc Levi c aco lh id a dos p eca­ convidados às núpcias' jejuar enquanto
d o res (M t 9,9-13; Lc 5,27-32). ,}Jesus está com cies o esposo"? Enquanto o
saiu dc novoh para a beira-mar. Toda a esposo estiver com eles, não podem je ­
3.7-x: multidão vinha a ele. e ele os ensinava. juar. “ Mas dias virão em que o esposo
1 22-62 UA ° passar, viu Levi. filho de Alfeu1, lhes será tirado; então jejuarão, naquele

pelo doente e os que o carregavam . Nas narrativas dc m ilagres,
sucede ou que Jesus solicite a fé antes de intervir (5 3 6 ; 9.23
nota), ou que. após o fato. ele impute a cura à fé do doente
(5 3 4 : 10.52). A respeito da fé. cf. 4,40 nota: 11,23 nota.
e. O s escribas (cf. 1.22 nota) sào nomeados com grande fre-
qücocia por M c. o mais das vezes com o adversários dc Jesus: cf.
contudo 1 2 34 nota.
f. C f . L c 5.21 nota.
g . C f . Mt 8.20 nota.
h . C f . 1.16.
L O chamamento de l* vi. narrado em moldes iguais aos dos
quatro primeiros discípulos (cf. 1.16 nota), introduz uma segun­
da controvérsia: esta versa sobre a atitude de Jesus com relação
aos pecadores.
j . A li se recolhiam as taxas sobre as mercadorias que entra­
vam na cidade ou dela saíam. Cafarnaum achava-se na fronteira
do território de Herodes Antipas com o de Fiiip e (tctraca de
TraConítide). Sistem aticam ente organizado pelos rom anos, o
recolhimento de taxas e impostos era franqueado a pessoas par­
ticulares. que recorriam à ajuda de coletores subalternos. Certas
cidades ou reis dependentes de Rom a podiam cobrar em provei­
to próprio direitos de passagem: devia ser o caso de Herodes
Antipas. C f. L c 3.12 nota.
k . C f. 1.18 nota.
I. Trata-se provavelmente de L e v i. que oferece uma festa em
casa, conforme o entendeu L c 5.29.
m . Quanto à tradução freqüente publicanos, cf. Ix: 3.12 nota.
Por abusarem facilmente do próprio cargo para enriquecer ilic i­
tamente (cf. L c 3.12-13: 19.8). eles eram assemelhados aos pe­
cadores que nâo observavam a lei (cf. Mt 11.19 par.: 18.17:
2 13 1: L c 7.29: 18 .9 -14) e nâo deviam ser freqüentados. O com ­
portamento dc Jesus devia esclarecer as comunidades cristãs dos
in ício s, que reuniam à mesma mesa. nâo sem tensões, os cris­
tãos vindos do judaísm o e do paganism o (cf. G l 2.12*15).
n . L it. os escribas dos fariseus. Outra leitura: pois havia muita
gente e mesmo escribas fariseus o seguiam. Estes, vendo que eie
com ia... A maioria dos escribas pertencia à confraria dos fa ri­
seus. que se aplicavam a conhecer bem a lei e a tradição para
promover a sua estrita aplicação (com isto. eles sc sefXiravam
dos não-observantes. tidos com o impuros: talvez seja esta a
origem do seu nome),
o . C f. Mt 9 .1 1 nota.
p. Fórm ula característica das palavras de Jesus acerca da missão
recebida de Deus. cf. 10.45: 11.9: usada tb. para Elias: 9.11-13.
q . C f. Mt 9.14 nota. Esta discussão sobre o jejum obedece ao
m esmo esquema da precedente: a respeito de um fato. faz-se
uma pergunta (v . 18) que provoca a resposta decisiva de Jesus
(v v . 19-20). O s vv. 21-22 acrescentam à resposta palavras que
am pliam o ensinamento.
r . L il. os filhos da sala nupcial, expressão scm ítica que designa
os amigos que o noivo convida para o casamento. O amigo do es-
I>osí> (Jo 3.29: c f. 2 C o r 11.2) era a pessoa de confiança que dava
assistência ao noivo e providenciava tudo no decorrer das bodas,
s. C f. Mt 9.15 nota.
 d ia '.2lNinguém costura um rem endo de
pano cru“ numa roupa velha; senão o
pedaço acrescentado, que é novo, repuxa
a roupa, quc é velha, e o rasgão aum en­
ta. ^Ningucm põe vinho novo em odres
velhos; senão, o vinho fará estourar os
odres, e perde-se tanto o vinho com o os
odres; pelo contrário, para vinho novo,
odres novos’'".
As espigas a rra n c a d a s e a o b serv ân cia
do sáb ad o (M t 12.1-8; Lc 6,1-5). “ Num
dia de sábado*. Jesus passava através de
um campo de trigo e os seus discípulos,
enquanto caminhavam, puseram-se a ar-
Dt 23J 6 rancar espigas. 24O s fariseus lhe diziam:
“Olha o quc eles fazem no dia de sába­
do! Isto não é perm itido’". “ E ele lhes
disse: “E ntão nunca lestes o que fez
David quando ele e seus companheiros
se acharam em necessidade e ele sentiu
fome, “ com o, no tempo do sumo sacer­
dote Abiatar5, entrou na casa de Deus,
comeu os pães dc proposição, que a nin­
guém é permitido com er, senão aos sa­
cerdotes, c deu-os também aos que esta­
vam com ele?" J7E ele lhes dizia: “O
t. C f. M l 9.15 notas,
u . L il. não pisoudo. que encolhe ainda,
v . É mister escolher entrv o velho (na certa os velhos usos do
judaísm o, cf. 7 3 -4 .1 5 ) e o novo. o Evangelho.
w . Sempre o mesmo modelo de narrativa (v. IS nota), desti­
nado a valorizar a resposta dc Jesus (v v . 25-26). am pliada pela
afirm ação acrescentada no v v . 27-28.
x. C f. Mt 12.2 nota.
y . E m IS m 21.2-7, o sacerdote é A him élek. pai de Abiatar
(Ebiatar). M c nomeia este ultimo por ser m ais fam oso como
sumo sacerdote no reinado de D avid . a não ser que obedeça a
outra tradição que considerava Abiatar pai de A him élek (2Sm
8.17 hebr.).
z. Esta idéia não é inaudita no judafsmo da época: a obrigação
do sambado cessa quando sua obediência acarreta grave dano para
a pessoa: cf. IM c 2 3 9 -4 1 ; e a seguinte afirm ação de um rabino,
a respeilo de E x 31.14: “O sábado foi entregue a vds. nào vds
ao sábado*1 (M ek. 1<W). C f. (ambém M c 3.4; Mt 12.t I : L c 1 4 3 .
a. Para M c. o Filho do homem (cf. M l 8.20 nota) é evidente­
mente Jesus, que afirm a aqui sua autoridade mesmo sobre a
instituição divina do sábado. Esta palavra tem um alcance igual
ao do v. 10. E la nào tira simplesmente conseqüência do v. 27.
mas de-preende da atitude de Jesus nos vv. 23*27 o principio
que a inspira.
b . De novo refere-se a 1.21. Esta narrativa não obedece ao
modelo habitual das narrações de milagres: o interesse, aqui.
não se volta para a cura. a não ser enquanto esta fornece matéria
para uma controvérsia a respeito do sábado (v v . 2 -4) e constitui
sábado foi feito para o homem e não o e* 20.K-10:
homem para o sábado1, “ de sorte que o 015,l2' u
F ilh o d o H om em é se n h o r a té do
sábado*".
o C u ra num d ia dc sáb ad o (M t 12,
9-14; Lc 6,6-11). ‘Ele entrou de novo
numa sinagogab; havia ali um homem que
tinha a mão paralisada1. 2Eles observavam
Jesus para ver se o curavad no dia de sá­
bado, com o intento de acusá-lo. 3Jesus Jo *.6
disse ao homem que tinha a mão paralisa­
da: “ Levanta-te! Vem para o meio’. 4E a
eles disse: "Quc é permitido no dia dc u - 14.3;
sábado, fazer o bem ou fazer o mal? Sal- j0 5-,°
var uma vida ou matá-lac?" Mas eles fica­
vam calados. 5Passando sobre eles um
olhar dc cóleraf, entristecido pelo endu- * . 52 -. n .i 7 :
recimcnto de seus corações, disse ao ho- R^f^6'14,
mem: "Estende a mão". Ele a estendeu, e 11 .25;
a mão ficou em perfeitas condições. ‘De- Jfb4j k*’
pois de saírem, os fariseus deliberaram
com os herodianos* contra Jesus, acerca
dos meios de fazê-lo perecer11.
Je su s e a m u ltid ão (M t 4,25; 12,15-16;
Lc 6,17-19). 7Jesus retirou-se com seus
a resposta de Jesus ao debate.
c . L it. ressequida.
d . Segundo os rabinos, só se podia dar a liv io a um doente
durante o sábado se ele estivesse em perigo de m one. O caso do
paralítico constituía-se. por isso. em maneira de testar a atitude
de Jesus a esse respeito.
e. Jesus contrapõe a ação que vai fazer (praticar o bem. curar
um vida dim inuída) à de seus adversários que o espiam com ma­
levolência (praticar o m al. matar. cf. v. 6). Outra interpretação:
admitia-se que a lei do sábado cessava estando uma vida amea­
çada; aqui. não é o caso: mas Jesus estende o principio a qual­
quer cura e a qualquer boa açâo feita no dia de sábado. pois nâo
curar eqüivaleria a matar: nào fazer o bem eqüivaleria a fazer o
mal. E m ambos os casos, a aiitude de Jesus com respeito ao sába-
do tende a pôr o sábado a serviço do bem e da vida; cf. Jo 5.17-18.
f. M c anota com freqüência este olhar de Jesus à sua volta
3 3 4 ; 5 3 2 ; 10.23; 11.11; cf. L c 6.10.
g . O s herodianos eram am igos ou partidários de Herodes
Antipas. tetrarca da G a lilé ia e da Peréia (de 4 a.C . até 39 d .C .).
Sem o beneplácito deste, nào se podia empreender uma ação
contra Jesus. Foi eie quem mandou prender João Batista (6.17)
e. conform e L c 1 3 3 1 . era ho siil a Jesus (cf. M c 8,15). O s
herodianos tomarão a encontrar-se com os fariseus em 12.13.
h. Outra tradução: a fim de fazê-lo perecer. Sem duvida, trata-
-se dc um conciliábulo. cu jo s membros tramam enirc si. e não
dc uma assembléia o ficial. Este v. 6 . que conclui 2 .1 -3 .6 . pre­
nuncia a Paixão e acentua a gravidade do conflito e o alcance
das afirm ações de Jesus.
 discípulos para beira-mar1. Uma grande lipe, B artolom eu, M ateus, T om é, T ia­
multidão vinda da Galilcia o seguiu. E go, filhou de Alfeu, Tadeu e Sim ão, o
da Judéia, 8de Jerusalém , da Idum éia. da zelotev, l,e Judas Iscariot” , o mesmo que
Transjordânia, da região de Tiro e Sídon1, o entregou.
1.33; 6,55 uma grande multidão veio a ele, ao ter a
notícia de tudo o que fazia. ’Ele disse Jesus e Beelzebul (Mt 12,24-32; Lc
4jp ; aos discípulos que mantivessem um bar- 11,15-23; 12,10). “ Jesus vem para ca­
u SJ co à disposição, para que a multidão não sa*, e a multidão novam ente se aglo­
o esmagasse. 10Pois ele tinha curado a m era. a tal ponto que eles nem sequer
tantos, que todos os que sofriam de algu­ podiam tom ar a refeição. 21A esta notí­
ma enfermidade lançavam-se sobre ele cia, as pessoas de sua parentela vieram
5j8 para tocá-lo. “ Os espíritos impuros, quan­
para detê-lo, pois diziam: “Ele perdeu o j.» 10.20
do o avistavam , lançavam-se-lhe aos pés juízo” .
e gritavam: “Tu és o Filho de Deusk” . I2E 22E os escribas que tinham descido de
ele lhes ordenava muito severamente que Jerusalém diziam: "Ele tem Beelzebul''
nâo o dessem a conhecer1. cm si” e: “É pelo chefe dos demônios
que ele expulsa os dem ônios” . “ Ele os
Instituição dos doze (Mt 10,1-4; Lc 6, cham ou e lhes d izia em p a rá b o las':
12-16). l3Ele sobe à montanha"1e chama" “ C om o é que Satanás pode ex p u lsar
aqueles que ele queria. Eles foram até Satanás? 24Se um reino está dividido
ele, l4quc constituiu doze” para estarem contra si mesmo, este reino não sc pode
com elep e para os enviar a pregar, l5com manter. “ Se uma família* está dividida
autoridade para expulsar os demônios. I6E contra si mesma, esta família não poderá
mi 16, 16, 18; constituiu os Dozcq: Pedro — este é o subsistir. “ E se Satanás se levantou con­
*’ 1,42 sobrenome que deu a Sim ão' — , ‘T i a ­ tra si mesmo e está dividido, não pode
go, filho de Zebedeu’, e João. irmão de subsistir; acabou consigo. 27Mas ninguém
Tiago — e deu-lhes o apelido de Boa- pode entrar na casa do homem forteb e
nerges, filhos do trovão1 — , “ André, Fi­ saquear seus bens, sem ter primeiro amar-

i. A o fornecer aqui uma visão global do m inistério dc Jcsus c
da atração que ele exercia .sobre as multidões. M c proporciona
um Contraste com a hostilidade de que Jesus é objeto (2 ,1 -3 ,6 ;
3.20*35), sugere o ajuntamento de todo Israel (v v . 7 -8 ) em volta
do Pilho de Deus (v. 11) e prepara a instituição dos Doze (vv.
13-20).
j . A multidão provém nào somente da G alilé ia. mas de todas
as regiões habitadas pelos judeus. Com parar com I.S: a João,
vinha-se unicamente dc toda a Judéia e dc Jerusalém,
k . C f. 1.1 nota: 124.34; 5.7.
I. L it. que nâo o (=Jesu s) tornassem público. C f. 1,34 nota.
m . E m M c. Jesus encontra-se com a multidão e a ensina à
beira-mar (2.13: 3,7-8: 4,1-2: 5,21). ao passo que. para rezar
(6,46) ou para atos de importância referentes aos discípulos (3.13:
9 2 ) , ele sobe à montanha.
n. A iniciativa dc Jcsus é acentuada, bem como a disponibi­
lidade dos discípulos, tal como em 1.16-20.
o. Texto de outros mss.: doze que chamou apóstolos. Este
nome lhes é dado por sua qualidade de enviados dc Jcsus. em
6 3 0 (cf. Mt 102 nota: L c 6.13 nota).
p. M c é o único que ressalta este aspecto da vida dos discípu­
los; cf. 5.18.
q. Estas palavras sâo omitidas por numerosos mss.
r . L it. e ele deu a Simão o nome de Pedro. A lgu n s mss. têm.
antes desta frase: primeiro Simâo (cf. L c 6,14 nota),
s. C f. 1,19 nota.
t. C f. L c 9.54.
u. Ou: o irmão. L it . Tiago, o de Alfeu: cf. 1,19 nota; 2,14.
v. L it . o cananeu. de uma palavra aramaica que sign ifica zelo­
so e designa os zelotes (cf. L c 6,15 nota e Mt 10,4 nota), mem­
bros dc um partido político-rciigioso que pretendia reconquistar,
mesmo pela violência, a independência da naçâo judaica.
w. C f. Mt 10.4 nota. E m Jo 6,71; 1 3 2 6 . é o sobrenome do pai
de Judas.
x. C f. 2,1 nota. M c intercala uma discussão com os escribas
vindos de Jerusalém , vv. 22-3 0 , numa cena em que Jesus se
defronta com sua fam ília, vv. 20-21 e 31-35 (m esm o procedi­
mento em 5 2 1 -4 3 ; 6,7-33; 11.11-21; 14,1*11). Em ambos os
casos, ele é objeto dc acusações m alévolas e parece rejeitado
tanto pelos seus com o pelas autoridades religiosas de Jerusalém.
y . U m dos nomes do príncipe dos demônios (cf. 1.13 nota: Mt
12.24 nota).
z . É a primeira vez que M c emprega esta palavra: para ele as
parábolas encobrem um m istério escondido aos de fora, o m is­
tério do Reino dc Deus (4 ,1 1 nota; 7,17 nota). O s ditos de Jesus
aqui referidos são parábolas, não só por causa de sua feição
imaginosa, mas por manifestarem a quem é capaz dc comprcendc-
-los que o Reino dc Deus já está em ação. apressando o fim do
reino dc Satanás.
a. L it . uma casa, podendo esta palavra designar tanto uma
fam ília, com o um clã ou um ed ifício (cf. 2Sm 7,5-16).
b. C f. Is 4 9 24*25; 53.12. Jcsus aqui é designado como o mais
forte, que desmantela o reino de Satanás, o homem forte (cf. 1,7
nota).
 rado o homem forte; então saqueara' a junta-se perto dele. tão numerosa quc ele
sua casa. “ Em verdade cu vos digo que sobe para se sentar num barco, no mar. 3.7-9-.
tudo sera' perdoado aos filhos dos ho­ Toda a multidão estava em terra, voltada u ' 5,l‘3
mens, os pecados e as blasfêm ias', por para o mar. 2E ele lhes ensinava muitas
mais que as tenham proferido. “'Mas se coisas em parábolas11. No seu ensinamen- mi 13.34-.
uo 5.16 alguém blasfema contra o Espirito Santod, to ele lhes dizia: ^ ‘Ouvi! Eis que o se- Mc M
fica para sempre sem perdão; é réu de meador saiu para semear. 4O ra, enquanto
pccado para sem pre". “ Isso porque eles sem eava, parte caiu à beira do caminho;
diziam: “Ele tem um espírito impuro". vieram os pássaros c comeram tudo. ^ a r ­
te caiu tam bém num lugar pedregoso,
A v e rd a d e ira p a re n tc la d e Jesu s (M t onde não havia muita terra; logo germ i­
12,46-50; Lc 8,19-21). -''Chegam sua mãe nou porque não havia terra profunda;
e seus irm ãos'. Estando do lado de fora. ‘quando o sol se levantou, foi queimada
eles o mandaram chamar. ,2A multidão e, por lhe faltarem raízes, secou. 7Parte
estava sentada em tom o dele. Dizem-lhe: também caiu entre os espinhos; os espi­
“Eis que tua mãe e teus irmãosf estão lá nhos cresceram e a sufocaram, e ela não
fora: eles te procuram". -’-'Ele lhes res­ deu fruto. "Outros grãos1caíram em terra
ponde: "Q uem são minha mãe e meus boa e, crescendo e desenvolvendo-se,
irmãos?” ^ E . percorrendo com o olhar produziram fruto1, e renderam trinta por
os que estavam sentados cm círculo à um , sessenta por um. cem por umk” . ’E
sua volta, disse: “Eis minha mãe e meus Jesus dizia: “Q uem tem ouvidos para
irmãos. i5Todo aquele que faz a vontade ouvir ouça'!"
dc D eus. esse é meu irmão, minha irmã,
minha mãe". O p o rq u ê d a s p a rá b o la s (M t 13,10-15;
Lc 8,9-10). "'Quando estavam num lugar
a P a rá b o la do sem ead o r (M t 13,1-9; isolado™, os que o rodeavam com os Do­
Lc 8,4-8). 'N ovam ente. Jesus põe-se ze" começaram a interrogá-lo acerca das
-u .
a ensinar à beira do m ar* Uma multidão parábolas. 'n E
c i
ele iu
lhes a - •
dizia": ..a -
A vos e- Ml 1-U 6 *’:
u -*.9

c . E m sentido estrito. blasfemar é proferir palavras ofensivas
contra Deus. contra seu Nom e, diretamente (E x 22.27; L v 24.
11 -16) ou contra seu poder ou privilégios (cf. M c 2,7 par.; 14.64
par.; Jo 10.33-36). A blasfêmia pode ofender uma pessoa revestida
dc uma missão divina (A l 6.11). uma instituição sagrada (ls
35,12; IM c 7.38). O s evangelhos podem, portanto, falar de blas­
fêmia a propósito de injurias contra Jesus, enviado por Deus,
investido do seu poder (M c 15.29 par.; L c 22.64-65; 2 3 3 9 ).
d . Segundo o contexto imediato, este pccado consiste cm negar*
-sc a reconhecer o poder que atua por meio dc Jesus, atribuindo
a Satanás as obras quc cie realiza pelo Espírito Santo. T a l recusa
à conversão contraria o perdão. C f. Mt 12.32 nota.
e . C f. Mt 12.46 nota. M c conclui aqui a narrativa começada no
v. 21 (cf. v. 20 nota).
f. A lgu n s mss. trazem; teus irmãos e irmãs.
g . C f. 3,13 nota.
h . Esta série de parábolas (v v . 1-34). postas com o exem plo
característico do ensinamento de Jesus, ilustra, segundo M c. a
diferença entre um ensinamento destinado à multidão e uma
explicação reservada aos discípulos (v v . 1 0 -2 5 3 3 -3 4 ). Nas pa­
rábolas, M c frisa o aspecto enigm ático (v. 9); o seu segredo não
é revelado a todos os ouvintes (v. ) I nota).
i. Este plural mostra que o interesse se volta para a fecundi-
dade de cada grão.
j . Outra forma: e eles davam fruto que crescia e se desenvolvia.
k . C f. Mt 13.8 nota. A parábola, portanto, opõe às causas de
fracassos vindas de fora a extraordinária fecundi&tdc da semen­
te quando cai em terra boa. Esta fecundidadc é posta em desta­
que pela ordem crescente dos números.
I. C f. Dt 2 9 3 ; S l 115,6. Este chamado à atenção, necessário
para perceber o alcancc de um ensinamento figurado (4.23; 7,16;
Mt 11,15; 13,9.43; L c 8.8; 1435; cf. A p 2.7.11.17.29 etc.). re­
força o convite do v. 3 (escutai): a pantbola deve levar os ou­
vintes a refletir e. naquele momento, está a realizar-se neles.
m . A brusca inversão de cena com relação aos vv. 1-2. cujos
elementos, entretanto, sâo supostos no v. 36. ressalta a importân­
cia do aparte que principia aqui c sc estende, com toda a verossi­
m ilhança. até o v. 25. Baseando-se nas palavras de Jesus. M c
exprime aqui o seu modo d c entender o porquê das parábolas, ten­
do em conta o m alogro da pregação a Israel e a experiência das
Igreja* prim itivas, às quais as parábolas deviam ser explicadas.
n . Os que o rodeavam (cf. 3 3 4 ) nào são unicamente os Doze
(cf. 7,17; 9.28; 10.10; 1 3 3 ); eles prefiguram a comunidade dos
cristãos, em oposição à multidão ou aos de fora. v. 11 nota.
o. Esta palavra de Jesus. vv. 11-12. excede os limites do caso da
parábola do semeador que vai ser explicada nos vv. 13-20. Segun­
do M c. ela visa ao conjunto do ensinamento em parábolas. Este
envolve um segredo ou mistério que só pode ser revelado por Deus:
o segredo do seu plano c da chegada definitiva do seu Rein(adk>
(cf. Dn 2.18-19.22.27-30; W íh í* 4 6 3 ; 49.2; 61,13; Rejfru de Qumnin
4,18-19; 9.18; 113-6; Hinos 2.13; 4J27-28; Rm 16.25-27; E f 1.9
3.9; 6.19; C l 1.26-27; 2 2 : 4 3 ). Este mistério do Rciniad)o de Deu\
até agora escondido a todos, fornece a chave dos atos e palavras
de Jesus, que o manifesta àqueles que o rodeiam (cf. 3 nota»
 dado o mistério do Reinado de Deus. mas
para os de forap. tudo se tom a enigma"1,
12para que, por mais que olhem, não
vejam
e por muito que ouçam, nâo compreendam,
a fim de que não se convertam e
não sejam perdoados' " ■
l3E ele lhes disse: “N ão compreendeis
esta parábola'? Então com o compreen-
dereis todas as parábolas?”
E xplicação d a p ará b o la do sem ead o r
(M t 13,18-23; Lc 8,11-15). ,4" 0 ‘sem ea­
dor' sem eia a Palavra1. lsTais são os que
estão ‘à beira do cam inho' onde a pala­
vra é semeada: quando eles ouviram, logo
i.u vem Satana's e retira a Palavra que neles
foi semeada. “ E tais são os que reccbem
a semente ‘em lugar pedregoso’: ao ou­
virem a Palavra, logo a acolhem com
alegria; l7mas não têm raízes em si mes­
m os, são homens dc mom ento; e mal
chega a tribulação ou a perseguição por
p. Esta expressão, conhecida no judaísm o (Sr: prólogo, 5) e
na Igreja prim itiva ( I C o r 5.12-13; C l 4.5; lT s 4 ,1 2). sugere a
existência de uma comunidade à qual algum as pessoas permane­
cem estranhas: segundo M c. a experiência da Igreja prolonga a
de Jesus (cf. v. 10 nota), e os cristãos se beneficiam de uma
revelação na qual não têm pane os não-crentes.
q . L it. tudo ocorre em parábolas (construção semelhante, cm
grego, em 5.25; L c 4 3 2 ; 2 C o r 13,5; lT s 2.7). A antítese com o
dom do mistério convida a compreender aqui parábolas no sen­
tido de enigmas (é o caso de E z 21.5 gr.; Sr 3 9 2 -3 ; a literatura
apocalíptica oculta os mistérios celestes em parábolas que e x i­
gem uma explicação, c f. Henoc 68.1; 4Esdras 4 3 ) . M c esclare­
ce com esta palavra o m alogro da pregação de Jesus e. depois,
da Igreja no espírito de muitos homens. Frisa, outrossim . o fato
de que as parábolas dc Jesus, sob seu aspecto dc ensinamento
estruturado em imagens, acessível à maioria (v . 33). supunham,
para serem compreendidas, que se discernisse a intervenção entre
os homens, cm Jesus, do poder do próprio D eus com vistas ao
estabelecimento do seu Reino. Este segredo da sua obra perma­
neceu inacessível para muitos.
r . ls 6.9-10. citado aqui conforme o texto aram aico (Targum ).
anunciava o malogro do profeta, cuja pregação devia agravar o
pecado do povo empedernido. Este texto voltou a ser usado na
Igreja prim itiva por ocasião do fracasso da missão cristã entre o
povo judeu, cu jo endurecimento revelava-se, desta sorte, anun­
ciado pelos profetas e compreendido nos desígnios de Deus (Jo
1239-41; At 2 8 2 6 -2 8 ). A qu i, a citação é introduzida por um para
que. o qual exprim e, nâo uma vontade qualquer de Jesus dc es­
conder sua mensagem e impedir que os de fora se convertam,
mas a conformidade do seu malogro com a Escritura e o misterio­
so plano de Deus. A razão ultima deste plano não é fornecida (cf.
Rm 11.7-16.29-32), c a idéia do desígnio de Deus não pretende
atenuarem nada a responsabilidade do homem (v . 24). Desta sor­
causa da Palavra, eles caem . ‘Má outros
são os que receberam a sem ente ‘entre
os espinhos’: são os que ouviram a Pala­
vra, lslmas os cuidados do m undo, a se­
dução das riquezas e as dem ais con- mi 13.22 ;
cupiscências introm etem -se e sufocam a
Palavra, que fica sem fruto. “ E ha' aque­
les que receberam a semente ‘em terra
boa’: estes ouvem a Palavra, acolhem-na
e produzem fruto, ‘trinta por um , sessen­
ta por um , cem por u m ’.”
A lâ m p a d a c a m edida (M t 5,15; 10,26;
Lc 8,16-18; U .33; 6,38). 2,Ele lhes dizia“:
“Sera' que a lâmpada vcmv para scr posta
debaixo do alqueire ou debaixo da cama?
Não será para ser posta sobre a lum iná­
ria? “ Pois nada há de secreto que não
deva ser posto a descoberto, e nada de u - 12.2
escondido que não deva vir à plena luz".
“ Se alguém tem ouvidos para o u v ir, mi t i.is:
ouça!” MEle lhes dizia: “ Prestai atenção Mc 4,9
ao que ouvis". A medida de que vos ser- Mt 7.2;
Lc 638
te. Jcsus pôde compreender o seu fracasso. M c aplica esta refle­
xão ao caso das p a r a -la s , cuja compreensão talvez se tenha tor­
nado d ifíc il na tradição; elas devem ser interpretadas em função
do mistério do Reino de Deus. que elas supõem e que. mediante a
obra de Jesus, foi revelado aos discípulos e. depois, à comunidade.
s . Prim eira aparição do tema, tantas vezes repisado por M c. da
inintcligència dos discípulos (6*52; 7,18; 8 ,1 7 -1 8 .2 1 3 3 ; 9 .1 0 3 2 ;
1038; cf. 8 3 2 nota).
t. A explicação da parabola do semeador (v v . 14-20) traz o
cunho de sua utilização na igreja prim itiva (sentido técnico de a
Palavra, equivalente a Evangelho; alusão às perseguições, exor­
tação contra as preocupações mundanas). O interesse, que, na
parábola. incidia na fecundidade da semente. na explicação se
transfere para as disposições dos ouvintes. A parabola é tratada
com o uma alegoria, cujos pormenores têm um sentido velado
que a explicação desvenda.
u . A s palavras que seguem continuam a ser dirigid as, confor­
me M c. aos discípulos (“ele lhes d izia " , v v . 2 12 4 ) e a esclarecer
o recurso de Jesus às parábolas. A s im agens da lâmpada e da
medida nào têm o caráter das parábolas citadas no vv. 3-9.26-29
e 30*32. D epois dos vv. 11-12. a imagem da lâmpada repisa no
caráter escondido do que se revela no ensinamento de Jesus e.
um dia. deve ser publicado. A imagem da medida sublinha a
importância das disposições dos ouvintes.
v. Este emprego inusitado do verbo vir para a lâmpada pode
evocar a vinda de C risto (1,7; 2,17; 10.45).
w . D eve. pois. o m istério escondido nas parábolas ser mani­
festado. embora seja de in icio revelado somente aos discípulos.
Esta palavra, em tal contexto, sugere que. segundo M c. o segre­
do m essiânico deva ser desvendado.
x . Para M c, o que ex ig e a atenção e as boas disposições dos
ouvintes sào o objeto mesmo do ensinamento de Jesus e o segre­
do que este contém (cf. L c 8,18).
 vis c a que servirá de medida para vós,
e ser-vos-á dado ainda mais. “ Pois àque-
Mi 13 .12 le que tem , será dado; e àquele que não
tem , mesmo o que tem lhe será tirado” .
A sem ente q u e g erm in a p o r si só. “ Ele
dizia*: “Sucede com o Reino de Deus o
mesmo que com um homem que lança a
semente à terra: 27qucr ele durm a, quer
Tg 5.7 esteja levantado, de noite e de dia, a
semente germina e cresce, sem que ele
saiba como. “ A terra produz por si mes­
ma primeiro a erva, depois a espiga, por
Fim, a espiga cheia de trigo. ” E apenas o
trigo am adurece, logo se lhe mete a
foice”, pois é a e'poca da ceifa” .
O g rão de m o sta rd a (M t 13,31-32; Lc
13,18-19). MEle dizia: “Com que vamos
comparar o Reino dc D eus, ou com que
parábola vamos representá-lo? 3IÉ como
mi i 7. 2o um grão de mostarda*: quando e' sem ea­
do na terra, e' a m enor de todas as se­
m entes do m undo; 32m as d ep o is de
semeada, cresce c tom a-se a maior de
todas as hortaliças, e dá grandes ramos,
de tal forma que. à sua som bra, os pás­
saros do ce'u podem fazer seus ninhosb” .
A lição d as p ará b o la s (M t 13,34-35).
"P o r meio de numerosas parábolas como
y . A s duas parábolas a seguir recorrem ã mesma imagem da
semente que a primeira (vv. 3 -9) e. com o ela. aplicam -se. segun­
do M c. ao mistério do Reino de Deus escondido e revelado s<$
aos discípulos durante o ministério de Jesus. A semente que
cresce por si mesma, parabola peculiar de M c. ilustra a força
secreta deste mistério até o estabelecimento definitivo do Reino
d c Deus representado pela ceifa. Note-se que. na parabola. o
semeador também é o ceifador.
z . Imagem do ju ízo : cf. Jl 4.13; A p 14.15.
a . O contraste entre a pequenez da semente. quando escondida
na terra, e a amplitude da planta, ao final do crescim ento, sugere
a força irresistível do Reino de Deus. cu jo poder age secreta­
mente por intermédio das ações e do ensinamento de Jesus.
b. C f. E z 1 7 23 ; 31.6; Dn 4,9.18: o Reino de Deus há de
estender-se a todas as nações.
c . A o passo que o v. 33 supõe que as parábolas se destinavam
a instruir a multidão (cf. v. 2). percebe-se no v. 34 a reflexão de
M c a respeito das parábolas (cf. vv. 10-12). A adesão a Jcsus
permite avantajar-se ao que é acessível à multidão.
d . A aproxim ação, num mesmo d ia, das parábolas (vv. 1-34)
e dos quatro m ilagres que vêm a seguir (4 3 5 -5 .4 3 ) ressalta que
a força do Reino de Deus se manifesta tanto no ensinamento
com o nos atos dc Jesus (cf. 1 2 7 ). Por outro lado. os caprtulos
estas, ele lhes anunciava a Palavra, à
medida que eram capazes de com preen­
dê-la. MNão lhes falava a não ser em
parábolas, mas. cm particular, explicava
tudo a seus discípulos1.
A te m p e s ta d e a c a lm a d a (M t 8 ,1 8 .
23-27; Lc 8,22-25). *5Ao entardecer'’ da­
quele dia, Jesus lhes disse: “ Passem os à
outra margem” . “ Deixando a multidão,
eles levaram Jesus no barco em que se
achava'; havia outros barcos' com ele.
37Sobreveio um grande vendavalB. As
ondas investiam contra o barco, a tal pon­
to que o barco já se enchia de água. “E
ele, na popa, dorm ia sobre a almofada*.
Eles o despertam e lhe dizem: “ Mestre,
não te importa que pereçam os?" "'Des­
pertado, ele ameaçou o vento e disse ao
mar: “Silêncio! Cala-tc1!" O vento ces­
sou, e houve grande bonança. '"'Jesus lhes
disse: “ Por que estais tão amedrontados?
Ainda não tendes fé1?" 4lEles foram to­
mados de grande tem or, e diziam uns aos
outros: “Q uem e este, para que ate' o
vento e o m ar lhe obedeçam*?"
_ C u ra dc um possesso na D ecápole
** (M t 8,28-34; Lc 8,26-39). 'Eles che­
garam ao outro lado do m ar, na região
dos gerasenos'.2Ao descer do barco, veio
4 e 5 mostram com o Jcsus toma co nsigo (3.14) os seus discíp u­
los para ensiná-los em particular e lhes desvendar seu poder,
fora da presença da multidão.
e. C f . 4.1. L it. eles o levam, assim como estava, no barco.
f. Outra tradução: e havia outros barcos com este (barco).
g . O lago de Tiberíades é agitado por tempestades e pés-de-
-vento súbitos, quando nele se embatem os ventos provenientes
do Mediterrâneo e os que sopram do deserto sírio.
h. O assento da popa, ordinariamente reservado ao timoneiro,
era guarnecido de uma almofada. A palavra grega sugere que
Jesus a pusera sob a cabeça.
i. A agitação do mar parece sugerir uma investida satânica,
que Jesus reduz à impotência por sua palavra; em 1 2 5 . ele
ameaça e impõe silêncio a um espirito mau.
j . C onform e outros mss.: Como (é que) vós não tendes fé ? Em
M c trata-se da fé em Jesus e no poder divin o que age por seu
intermédio.
k . C f . 1 2 7 : os espíritos impuros obedecem-lhe. D om inar o
mar enfurecido, protótipo das forças de oposição a D eus. é ca­
racterístico do poder divin o (cf. S l 89.10; 9 3 3 -4 ; 1072 3 -3 2).
I. Conform e outros mss.: gadarenos (por assim ilação a Mt
8.28): gergesênios (segundo uma conjetura de Orfgenes). Gerasa
está muito distante do lago para ser identificada com a cidade do
 logo a seu encontro, saindo dos tumuIos"1, mar. 14Os guardas fugiram e relataram o
um homem possuído por um espírito im­ fato na cidadc e nos sítios. E o povo veio
puro. -’Ele morava nos túmulos e ningue'm ver o que acontecera. l5Eles vêm para
podia prendê-lo. nem sequer com uma perto de Jesus e vêem o possesso senta­
corrente. 4Pois fora muitas vezes preso do, vestido e são do juízo, o mesmo que
com peias c correntes, mas rompera as tivera o demônio Legião". Ficaram to­
correntes e arrebentara as peias; ninguém mados de tem or. “ Os que tinham visto
tinha força para subjuga'-lo. sNoite e dia, lhes contaram o quc acontecera com o
ele andava incessantemente pelos tum u­ possesso e a respeito dos porcos. I7E eles
Ios e montanhas, soltando gritos e dila­ puseram-se a suplicar a Jesus que se reti­
cerando-se com pedras. ‘Ao ver Jesus ao rasse do território deles. '“Q uando ele
longe, ele correu e prostrou-se diante subia ao barco, o que tinha sido possesso
dele. 7Com voz forte, ele clama: “Q ue suplicava-lhe, pedindo-lhe para ficar com
tens a ver com igo". Jesu s, F ilho do ele*. 19Jesus não consentiu, mas disse-lhe:
Altíssimo0? Conjuro-te por D eus, não me “Vai para casa. para junto dos teus, e mi 9.6;
atormentes” . “Pois Jesus lhe dizia: “ Sai refere-lhes tudo o quc o Senhor fez por
deste homem, espírito impuro!” ‘'Ele o ti em sua misericórdia*". ^ O homem se n.39
interrogava: *Qual é o teu nome?” Ele foi e pôs-se a proclamar*, na Deca'polc-\
lhe respondeu: “ Meu nome é Legiãop, tudo o quc Jesus fizera por ele. E todos
pois somos numerosos” . leE ele lhe su­ se admiravam.
plicava com insistência que não o expul­
sasse da regiâoq. "O ra, havia ali, a pastar C u ra d e u m a m u lh er. R e ssu rreição da
pela m ontanha, um a grande vara de filha d e J a ir o (Mt 9,18-26; Lc 8,40-56).
porcos'. l2Os espíritos impuros" suplica­ J,Tcndo Jesus voltado novamente de bar­
ram a Jesus, dizendo: “ Manda-nos para co à outra margem, uma grande multi­
os porcos, a fim de que entremos neles”. dão reuniu-se junto dele. Ele estava à
IJEle permitiu. E os espíritos impuros beira-m ar. “ Chega um dos chefes da
saíram, entraram nos porcos, c a vara sinagoga' chamado Jairo; ao ver Jesus,
precipitou-se do alto da escarpa, no mar1; ele se prostra a seus pe's “ e suplica-lhe
eram cerca de dois mil e se afogavam no com insistência, dizendo: “ A minha fi-

v. 14. Pode ser quc, para M c. a região dos gerasenos designe
toda a região a oriente do lago. Esta narrativa quer mostrar que
a autoridade de Jesus sobre os demônios se exerce também em
território pagão (v . 2 nota: v. 11 nota; v. 20 nota).
m . C avados no rochedo ou aproveitando grutas naturais, esses
tümulos podiam oferecer um abrigo. Eles figuram aqui como o
lugar da impureza (cf. ls 65.4).
n. C f. 1.24 nota.
o . C f . 1.24 nota; 13 4 nota; 3,11. A prostração do endemoni-
nhado já exprim ia o domínio irresistível do Pilho de Deus. A qui.
Jesus não impõe silêncio ao dem ônio, mas não há outro publico
exceto os Doze.
p . Segundo os exorcistas da época, o conhecimento do nome
dc um demônio conferia poder sobre ele. Jesus força o inim igo
a dizer seu nome. Legião quer sugerir que um regimento inteiro
de demônios ali se acha instalado (um a legião romana constava
de seis mil homens). A pluralidade dos demônios indica a gra­
vidade da possessão (cf. Mt 12.45 par.; L c 8.2 nota; 8,27). A qu i.
a m sraliva ultrapassa o caso do doente e tenta ilustrar a vitória
de Jesus sobre o reino de Satanás (cf. 3,23-27).
q . Este pormenor revela a origem popular da narração: acre­
ditava-se que um demônio expulso devia procurar outro refúgio
(cf. Mt 12.43 par.). Note-se na frase a alternância de singular e
plural para designar Legião.
r . A presença dos porcos, anim ais impuros para os judeus,
ilustra aqui a impureza de uma terra pagã.
s . Este sujeito do verbo falta no texto e é transportado do v.
13 para cá.
t. E sse afogamento exprime o fim do poder demoníaco sobre
a região e sua libertação da impureza.
u. L it . o Legião. Poder-se-ia traduzir ele que tinha Legião, do
ponto dc vista das pessoas que viam o possesso e ainda ignora­
vam que fora libertado,
v. O fato dc estar com Jesus caracteriza os Doze em 3.14.
w . L it . e ele usou de misericórdia com igo. A ausência da
im po sição de silê n cio , aqui e nos v v . 7 -8 . só na aparência
co n tra d iz o segredo m essiânico. A q u i Jesu s retira-se da re­
g iã o . e a ordem de falar co nce rn e, não à sua pessoa, m as à
obra de D eus.
x. Em M c. habitualmente, este verbo designa a pregação do
Evangelho (cf. 13 8 nota). M c vê aqui um prelúdio à evangeli-
zação dos pagãos.
y . Grupo dc cidades situadas a leste do Jordão, que, desde
Pompeu, gozavam de certa autonomia política. N a maioria, eram
habitadas por pagãos.
z . O titulo de chefe de sinagoga designava o responsável pelo
culto numa sinagoga, mas aplicava-se também aos membros
eminentes da comunidade.
 Mt 9 ,ik : lh in h a está prestes a morrer; vem impor-
ai <m2n' a s n l®o s Para ci u c sei a s a ' va e v iv a " .
2k.s
“ Jesus se foi com ele; uma numerosa
multidão o seguia e o esmagava. “ Uma
mulher" que sofria de hemorragias ha­
via doze anos 26— ela sofrerá muito por
causa de numerosos médicos e gastara tu­
do o que possuía sem melhora alguma;
pelo contrário, seu estado piorara — ,
27esta mulher, pois. soubera o que se di­
zia de Jesus. Ela aproximou-se por de­
trás dele na multidão e tocou-lhe a veste.
“ Ela dizia consigo mesma; “Se eu con­
seguir tocar ao menos suas vestes, serei
salvab” . 29Logo cstanco u -se-lhe a he­
morragia'' e ela percebeu em seu corpo
que estava curada do seu mal. MIImedia-
u 6.9 tamente Jesus percebeu que uma força
saíra dele. Voltou-se para a multidão e
dizia; “Quem foi que tocou minhas ves­
tes?” -'‘Seus discípulos lhe diziam: “Tu
vês a multidão que te comprime e per­
guntas: 'Q uem me tocou’?" 32Mas ele
olhava em derredor para ver quem fizera
aquilo. '-'Então a mulher, sabendo o que
lhe sucedera, veio lançar-se temerosa e a
tremer a seus pés e lhe disse toda a ver­
dade. ■ 14Ele, porém , lhe disse: “ Minha
filha*1, a tua fé te salvou; vai em paz c
fica curada do teu mal” . ,5Ele ainda fala­
va quando chegam da casa do chefe da
sinagoga pessoas dizendo: "A tua filha
morreu: por que ainda incomodar o M es­
a . A respeiio da inserção dc um relato dentro do outro. cf. 3.20
nota. Nessas duas narrativas de m ilagres. M c insiste nu fé (vv.
3 4-36) e na salvação (vv. 23.28) obtida por um contato físico
com Jesus (v v . 23.27-30.41). Por outro lado. os dois milagres
são secretos, o primeiro pela própria natureza das coisas, o se­
gundo por vontade de Jesus.
b . Esta reflexão im plica a idéia dc uma energia que atua por
contato (cf. 3.10; 6.56; L c 6.19; A l 5,15; 19.11-12). A continua­
ção da narrativa insistira no valor do loque da mulher anônima,
muito diferente do contato da multidão que comprime Jesus (vv.
30*32): é um contato inspirado pela fe* (v. 34); esta discerne em
Jesus o poder divino de salvar. C f . Mt 9 2 1 nota.
c. L il. a fonte do seu sangue secou.
d . C f. Mt 9.22 nota.
c. Pensava-se que o poder de Jesus se deteria ante as fronteiras
da morte (cf. Jo 112 1 .3 2). D a í vem o apelo à fe' (v. 36; cf. Jo
! 1 2 6 ). M c acentua esia reflexão, a fim de sugerir que o poder
de Jesus e' uma força de ressunreição (cf. v. 41 nola).
f. Outra tradução: surpreendendo essas palavras.
g . A continuação vai transcorrer no segredo (v v . 40-43). A
qualidade das três testemunhas ( 9 2 : 1 433: cf. 1 3 3 ) ressalta
tre'?" -“ Mas, sem levar em conta estas
palavras', Jcsus disse ao chefe da sinago­
ga: “ Não tenhas medo; som ente fé". 37E
ele nâo permitiu que ninguém o acompa­
nhasse. a nâo ser Pedro, Tiago e Joâo.
irmão de Tiago*.^Eles chegam à casa do
chefe da sinagoga, Jesus vê agitação,
gente que chora e solta grandes gritos.
3VEle entra e lhes diz: “Por que esta agi­
tação c este pranto? A criança nâo está
morta, ela dorme1'". *E zombavam dele.
Mas ele põe toda aquela gente para fora
e toma consigo o pai e a mãe da criança
e os que o acompanhavam. Entra onde
se encontrava a criança. 4ltoma a mão da
criança e lhe diz: “ Talitá', quml”, que sig­
nifica: “ M enina, eu te digo, acordaJ!"
■
“ Logo a pequena levantou-se e pôs-se
a cam inhar — pois tinha doze anos. À
vista disso, todos ficaram sumamente es­
tupefatos. WE Jesus lhes fez vivas reco­
mendações para que ninguém o soubes­
se1, e mandou que dessem dc comer à
menina.
U E m N azarc (M t 13,54-58; Lc 4,16.
® 22.24). 'Jesus partiu dali. Ele vem
para sua pátria, e seus discípulos o se­
guem 1. 2No dia de sábado, pôs-se a ensi­
nar na sinagoga. Numerosos ouvintes"1
impressionados diziam: “Donde lhe vem io 7.15
isto? E que sabedoria é esta que lhe foi
dada, a ponto de se realizarem até mila-
ainda a importância da revelação que se vai seguir nesta ma­
nifestação antecipada do poder d c Jcsus sobre a morte.
h . Na linguagem bíblica, a morte é muitas vezes designada pela
imagem do sono (M t 27.52; IC o r 1130; 15,6; lT s 4.13-15).
i. Esta fórmula em aramaico pode indicar que o relato proveio
dc um ambiente onde sc falava esta língua. Sua conservação
numa narrativa destinada a leitores gregos chama a atenção para
o caráter decisivo, eficaz, da palavra de Jesus (cf. 7 3 4 ).
j . Outra tradução: levanta-te. Este verbo corresponde a ela
dorme (v. 39). O aramaico qum sign ifica de pe? O s termos gre­
gos usados para exprim ir a ressurreição dos mortos evocam
imagens de despertar e surgimento (egeirein: acordar ou fazer
levantar-se; anisttfnai: pâr de pe).
k. O segredo, bastante d ifíc il de se guardar em tais circunstân­
cias (cf. v. 38). acentua que esia narrativa só poderia ser verda­
deiramente compreendida depois da Ressurreição de Jesus.
I. Esta narrativa, na qual Jesus esbarra com a incredulidade da
sua patriazinha. parece estar em continuação com o assunto de
3 2 0 -3 5 , passando por sobre os capítulos 4 e 5, nos quais ele
manifestou aos discípulos algo do seu mistério escondido
m . Conform e outros mss.: os numerosos ouvintes.
 gres por suas mãos"?-’ Não c cie o car­
pinteiro. o filho dc M aria0 c irmãop dc
Tiago, de Joset. dc Judas c de Sim ão? E
suas irmãs'1 não estão aqui entre nós?" E
era para eles uma ocasião de qucdar. 4Je-
u 4.24: sus lhes dizia: "U m profeta só é despre-
to 4'44 zado em sua pátria, entre os seus paren­
tes c cm sua casa'". 5E não podia fazer
ali nenhum milagre1; contudo, curou al­
guns doentes, impondo-lhes as mãos. *E
admirava-sc, porque eles não tinham fe'.
M issão dos doze (M t 9,35; 10,15-14;
Lc 9,1-6). Ele percorria as aldeias dos
arredores, ensin ando. T ile cham a os
Doze". E começou a enviá-los dois a dois,
dando-lhes autoridade sobre os espíritos
impuros. "Deu-lhes instruções dc nada
levar para o cam inho, exceto um bastão';
nem pão. nem alforje, nem dinheiro no
cinto, ’mas. com o calçado, sandálias, “e
não vistais duas túnicas” . IBE lhes dizia:
“ Se em algum lugar en trard es numa
casa", permanecei ali até sairdes do lu-
n . Conform e outros ms?».: e os tão grandes milagres quc se
realizam por suas mãos.
o. Numerosos mss. lêem. com o M l 13.55. o filho do carpin­ sandálias podem ser necessários sem infringir a pobreza.
teiro e dc Maria. Carpinteiro: a palavra grega tanto pode sig n i­
ficar um operário que trabalha com madeira com o com pedra ou
meial; é possível pensar num construtor de casas. A ausência da
mençào ao pai é estranha, cm sc tratando d c uma fórm ula judai­
ca: mas aqui. bem com o em 3 3 1 -4 5 ; 10.29-30. M c pôde excluí-
-la ao pensar quc o pai dc Jesus é Deus (8.38; 13.32; 14.36).
Deu* é tambem o pai dos discípulos ( 1 1.25; d a í talvez a ausên­
cia da mençào ao pai em 10,29*30).
p . C f. Mt 12.46 nota.
q . Única mençào às irm ãs de Jesus, exceto em 3 3 2 . conforme
alguns mss.
r . L it. eles estavam escandalizados jx>r ele (ou a respeito
dele). Porque imaginam conhecê-lo e continuam privados d c fé
(v . 6). Jesus tornou-se uma pedra de tropeço, na qual esbarram
(cf. M l 5.29 nota; 2 6 31 nota),
s. C f . M l 13,57 nota.
t. Esta impossibilidade prende-se à falia de fé (v . 6). Nào sc
traia dc um vínculo psicológico, com o se a confiança do doente
condicionasse o êxito da cura. Fora d c um contexto d c fé. um
milagre ficaria privado de qualquer significação c não se pode­ a autoridade dc Jesus (cf. 1.2 1-28) podia sugerir que um profeta
ria fular em milagre. A propósito da fé. no relato d c m ilagres,
cf. 2.5 nota. O poder da fé nào se lim ita à cura dos doentes
(11.22-24). C f. Mt 13.58 nota.
u. A primeira parte de M c é marcada por narrações referentes
aos D oze (cf. 1.16-20; 3.13-19). Sua missão (vv. 7 -13 ) e depois
seu relatório dc atividade m issionária (v . 30) vào suscitar uma
série de episódios em que M c os mostrara' fechados à revelação
do segredo dc Jesus (6 3 0 -8 ,2 1 ).
v. O bordão c as sandálias (v . 9 ) estão excluídos de Mt 10.10; foi considerada castigo de Deus pela morte de Joào Batista. A
gar. "S e numa localidade não vos aco­
lherem e não vos escutarem , saindo dali.
sacudi o pó dos vossos pés*: com isso
eles terão um testem unho’". l2Eles parti­
ram e proclamaram que era preciso con­
verter-se1. ‘-^Expulsavam muitos dem ô- mi 3.2
nios, faziam unções com óleo" em mui­
tos doentes e os curavam .
H erodes c Je su s (M t 14,1-2; Lc 9,7-9).
I40 rei Herodesb ouviu falar de Jesus, pois
o seu nome tom ara-se fam oso'. Uns d i­
ziam: “João, o Batizador, ressuscitou dos
mortos: eis por que o poder dc fazer mi­
lagres atua ncled". '-'Outros diziam: “É
Elias'". Outros diziam: “É um profeta
semelhante a um dos nossos profetas1".
'‘Ao ouvir essas afirm ações, Herodes
dizia: “Esse João que mandei decapitar,
é ele que ressuscitou” .
M o rte dc Jo ã o B atista (M t 14,3-12; Lc
3,19-20). l7Dc fato, Herodes m andara
prender João* e o acorrentara na prisão
L c 9 3 ; 10.4. A s palavras dc Jesus foram adaptadas às novas
condições dos m issionários fora da Palestina, onde o bastão e as
w .T ra ia -sc da hospitalidade oferecida ao missionário (cf. 7 2 4 ).
x . C f . Mt 10.14 nota.
y . C f . 1.44 nota.
z . Trata-se da conversão exigid a pela vinda do Reino de Deus.
conform e 1.15.
a. A q u i. a unção com óleo nào é prescrita com o remédio
medicinal (cf. Lx: 1 0 34 ), mas como um gesto pleno de poder
m ilagroso, da mesma forma como impor as màos ou tocar al­
guém com elas.
b. C f . L c 3,1 nota. O tílulo oficial de Herodes Antipas. quc
M c chama rei. cra o de tetrarca.
c . Quanto à inserção de narrativas referentes a Herodes (vv.
14-29) na da m issão dos D oze. cf. 3 2 0 nota. A enumeração das
diversas opiniões sobre Jesus. vv. 14-16. prepara 8.27-30. e quer
pôr em relevo o caráter único da pessoa e da missão de Jesus,
tais com o se revelarão ao longo de 6 3 1 - 8 3 0 .
d . L it. eis por que os poderes agem nele
e. C f. 9 .1 1 nota; Mt 1 7 3 nota.
f. Julgava-se qu c. desde muito, não houvesse m ais profeta, e
semelhante aos antigos, talvez o profeta do fim dos tempos (cf.
Dt 18.15.18; Jo 6,14; A t 3.22-23), aparecera ( L c 9.8 comprecn-
deu: um dos antigos profetas tomou à vida).
g . Esta narração (v v . 17-29), muito mais pormenorizada do
que em Mt, pode ser comparada com a dc Josefo. Conforme
este. Herodes Antipas fez dcsaparcccr Joào. preso na fortaleza
dc Muqueronte. por motivos políticos; e a sua derrota diante do
rei dos nabateus. cuja filha repudiara para desposar Herodíades.
 por causa de Herodíades, mulher do seu
irmão Filipeh, que ele desposara. l8Por-
Lv 18 .1 6 que João dizia a Herodes: “N âo te é
permitido ter a mulher do teu irmão1’'.
‘’Por isto. Herodíades o odiava e procu­
rava m atá-lo, m as não p odia. 20pois
Herodes tem ia João, sabendo que cra
homem justo e santo, e o protegia. Ao
ouvi-lo, ficava bem perplexo1; entretan­
to, ele o escutava de bom grado. 2lMas
chegou o dia propício, quando Herodes,
por ocasião do seu aniversário, deu um
banquete a seus dignitários, aos seus
oficiais e üs grandes personalidades da
Galiléia. UA filha desta Herodíades1*veio
executar uma dança e agradou a Herodes
c a seus convivas. O rei disse à moça:
‘Pede-me o que quiscres c eu to darei’.
UE fez-lhe este juram ento: “T udo o que
Est 5.3-6 mc pedires cu to darei, mesmo que seja
7,2 a metade do meu reino” . “ Ela saiu e disse
à mãe: “Que é que vou pedir?” Esta res­
pondeu: “A cabeça de João. o Batiza-
dor” . 25A toda a pressa, ela tornou à pre­
sença do rei e lhe pediu: “Quero que mc
dês im ediatamente, num prato, a cabeça
de João, o Batista". “ O rei ficou contris-
tado, mas por causa do seu juram ento e
dos convivas, não quis recusar-lhe. 27Ime-
narrativa de M c. sem contradizer em nada esta versão dos fatos,
denota imprecisão nos pormenores (v. 17 nota), mas distingue*
-se pelo interesse religioso. Ú n ica narrativa de M c que nào é
consagrada a Jesus, ela não foge do objetivo do livro: com Joào
realizou-se a volta dc E lia s como precursor do M essias, e o seu
destino prefigura o de Jesus (cf. 9.11-13).
h. Segundo Josefo. Herodíades cra esposa de um meio-irmão
de Herodes Antipas. também chamado Herodes e quc vivia em
Rom a. Filip e era outro meio-irmão dele. tetrarca da Ituréia e da
Traconítide (cf. L c 3,1; Mt 14.3 nota). Este Filip e casou com
Salom é. filha de Herodíades. Quanto a Herodíades. era neta de
Herodes M agno e sobrinha de Herodes Antipas.
i. C f . Mt 14.4 nota.
j . Conform e outras mss.: ele fazia muitas coisas, talvez um
semitismo no sentido dc ele o escutava cotn freqüência. Outra
tradução menos provável: ele lhe fazia muitas perguntas.
k . Conform e outros mss.: sua filha, Herodíades.
1. O s D oze sào denominados apóstolos (em M c. somente aqui
e conform e os mss. em 3.14) enquanto enviados por Jesus, ao
qual prestam contas da própria missão (cf. 6.7-13: Mt 10.2 nota:
L c 6.13 nota).
m . Na seção 6 3 0 -8 ,2 6 . chamam a atenção as duas narrativas
em que Jesus alim enta a multidão (6 3 0 -4 4 ; 8,1-9). e um certo
paralelismo dos episódios que sucedem a ambas: uma travessia do
lago (6.45-56; 8 ,10). uma controvérsia com os fariseus (7.1-23;
8.11-13), uma discussão sobre o pão (7,24-30; 8,14-21), uma
diatamente, o rei mandou um guarda com
ordem de trazer a cabeça de Joâo. O
guarda foi decapitá-lo na prisão, “ trouxe
a cabeça num prato, deu-a à m oça, e a
moça a deu à sua mãe. 2,Ao ter conheci­
m ento disso, os discípulos de João vie­
ram tomar seu cadáver e o depuseram
num túmulo.
V olta dos a p ó sto lo s. Je su s a lim en ta
cinco mil hom ens no d eserto (M t 14,
13-21; Lc 9,10-17; Jo 6,1-15). x Os após­
tolos1 reuniram com Jesus1" c lhe deram
conta de tudo o que tinham feito e tudo
o que haviam ensinado". 3lElc lhes dis­
se: “Vinde vós à parte num lugar deserto
e descansai um pouco” . Porque havia
m uita gente que vinha e voltava, e eles
nem sequer tinham tempo para comer. 3 ,20
•'2Eles partiram de barco rumo a um lu­
gar deserto, à parte. ,30 povo os viu se
afastarem e m uitos os reconheceram .
Então, de todas as cidades acorreram a
pé° para aquele lugar e chegaram antes
deles. MAo desem barcar, Jesus viu gran­
de multidão. Ele foi tomado dc com pai­
xão por eles, porque eram com o ovelhas
sem pastor*’, e pôs-se a ensinar-lhes m ui­
tas coisasV 'sD cpois, como a hora avan-
cura (7 3 1 -3 7 ; 8,22-26). Seja qual for a origem dessas duas
narrativas (M c ou a tradição anterior: compare-se com a seqüên­
cia dc Jo 6: m ultiplicação dos pães. travessia e cam inhada sobre
as águas, controvérsia sobre o pão. confissào dc fe de Pedro), do
ponto de vista da teologia de M c. depreender-sc-á o interesse
pela revelação do segredo de Jesus a seus discípulos, o realce
sempre mais acentuado da incompreensão destes, a atenção pres­
tada ao relacionamento com os fariseus e pagãos.
n. O nexo da seção aqui iniciada (ver nota precedente) com a
aprendizagem que os apóstolos acabam de fazer da sua futura
missão sugere que Jesus lhes vai manifestar a verdadeira natu­
reza da tarefa que lhes incum be, revelando-lhe o mistério escon­
dido dc sua obra c de sua pessoa. D e fato, M c insiste na
solidaderiedade dos apóstolos com Jesus relativamente à m ulti­
dão ( w . 31-33), na participação ativa deles no seu ensino (vv.
30 e 34) e na obrigação de alimentar a multidão (v v . 35-44).
o. C f . Mt 14.13 nota.
p. A compaixão dc Jesus (cf. 8.2) é motivada pelo estado de
abandono do povo: a im agem bíblica do rebanho sem pastor
estigmatiza a incúria dos chefes responsáveis (cf. Mt 9 3 6 nota).
E la sugere que Jesus procedc com o o pastor m essiânico (E z
34.23; 37.24) à imagem de M oisés (N m 27.15-17; S I 77,21) ou
de D av id , senão de Deus mesmo, pastor de seu povo no deserto
(S l 78,52-53: 23.1; 74.1; 80.1: E z 34,15).
q . S ó M c dá tanto relevo ao ensinamento de Jesus, manifestação
da sua com paixão e da sua missão de pastor (cf. Mt 14,14 nota).
 çasser, seus discípulos aproximaram-se
dele para dizer-lhe: “O lugar é deserto e
a hora jâ avançou. “ Despede-os. para que
vão aos sítios e aldeias dos arredores
com prar para si o que com er” . 3,Mas ele
lhes respondeu: “Dai-lhes vós mesmos
de comer*” . Eles lhe disseram: “Será pre­
ciso ir com prar pão por duzentas moedas
de prata1c dar-lhes de com cr?” “ Ele per­
guntou: “Quantos pães tendes? Ide ver!”
Tendo verificado, responderam: “Cinco,
e dois peixes” . 3,E ele ordenou que aco­
modassem todos em grupos“ sobre a rel­
va verde1'. ‘“ Eles se estenderam em filei­
ras de cem e de cinqüenta*. 41Jesus to­
mou os cinco pães e os dois peixes, e
erguendo os olhos para o céu, pronun­
ciou a bênção*, partiu os pães e dava-os
aos discípulos para que os oferecessem
ao povo. Repartiu também os dois pei­
xes entre todos. 42Todos eles comeram e
ficaram saciados. " E recolheram-se os
pedaços, que enchiam doze cestos’', e
r . Nestes vv. 35-44, m ultiplicam -se os temas com uns com 8.
1-9 (cf. 8.1 nota). A presença de seis relatos semelhantes nos
evangelhos (dois em M t, dois cm M c. um em L c . um em Jo)
chama a atenção para seu interesse no conceito da Igreja prim i­
tiva. Este interesse deve ter-se manifestado particularmente nas
assembléias eucarísticas. com o sugere a comparação do v. 41
com 1 422 (narrativa de origem lilú rg ica .c f. 8,6 nota). Por outro
lado. analogias surpreendentes parecem atestar que. ao referir
este fato. despertava-se a lembrança de um m ilagre de Eiiseu
(2 R s 4.42-44) e do alimento ministrado por Deus a seu povo no
des<rto (E x 16; Dt 8.3-16; S l 78,24-25.29; 105,40; Sb 16.20-26;
IC o r 1 0 3). Mostrava-se assim o cumprimento em Jesus desses
textos relidos pelo judaísm o contemporâneo como anúncio das
grandes obras dc Deus e do M essias no fina! dos tempos. Quan­
to à imagem do banquete m essiânico.cf. Is 25.6-8; 55.1-2; 65.13-
14; Hent)c 62.14; Mt 8 .I I ; 22.1-4.
s. M c insiste particularmente em com o Jcsus obriga seus d is­
cípulos à ação (v v . 38.39.41) e os dispõe a colaborar na sua obra
(cf. 3.14-15: 6.7.12-13.30).
t. L it. denários. Segundo M l 2 0 2 . um denário representa o
salário de um dia de trabalho de um operário agrícola; conforme
u M ishná, a ração diária dc pão para uma pessoa custa a
duodécima parte de um denário.
u. Lit. mandá-los estenderem-se por mesas.
v. Esta observação (cf. Jo 6,10) talvez não seja estranha ao
desejo de mosirar que Jesus procedeu com o o Pastor do S I 23.
que conduz o seu povo a um lugar verdejanie, junto às águas
tranqüilas (v. I; cf. M c 6 3 1 ) e lhe põe uma mesa (v. 5).
vr. A ordenação da multidão, d ifíc il de im aginar só conforme
esses dados, forma a antítese do v. 34 e lembra a organização de
Israel no deserto (E x 1 8 2 1 2 5 ; N m 31,14; D t 1.15). considerada
como a ordem ideal do povo dc Deus ( IM c 3*55; e nos escritos
de Qumran: Regrà da comunidade 2.20-21; Regra da Congrega­
também o restante dos peixes. 440 s que
haviam comido os pães eram cinco mil
homens1.
Jesus caminha sobre as águas (Mt
14,22-33; Jo 6,16-21). '‘•'Logo depois,
Jesus obrigou seus discípulos a entrarem
no barco e precedê-lo na outra m argem,
rumo a Bctsaida*, enquanto ele despedia
a multidão. '“ Depois de a ter mandado
embora, ele sc retirou para o monte, a 1,35: 3.13;
fim de orarb. 47Já de noite, o barco estava 9,2
no meio do mar, e ele, em terra, sozinho.
“ Vendo-os pelejar, remando — pois o
vento lhes era contrário — , por volta do
fim da noitec, ele foi em direção deles,
caminhando sobre o mar*1; estava a pon­
to de ultrapassá-los".4,Vendo-o cam inhar
sobre o mar, eles julgaram que fosse um 1* 24.37
fantasma e soltaram gritos. “ Pois todos
o viram e ficaram apavorados. Ele, po­
rém , logo falou com eles; disse-lhes:
“Tende confiança, sou cuf, não tenhais
ção 1 2 9 -2 .1 ; Escrito de Damasco A 13.1: Guerra 4,1-5.16-17;
cf. Henoc 6 9 3 a respeito da organização angélica).
x . Trata-se da prece de louvor e de ação de graças que acom ­
panha a fração do pão na liturgia da mesa do judaísm o dc então,
assim como na liturgia eucarística cristã, na qual este rito assu­
me um sentido novo. A bênção fornece ocasião de recordar os
benefícios de Deus a seu povo. exprim indo, ao mesmo tempo, o
sentido do pão partido.
y. Trata-se de cestos de vim e rígid o, nos quais os judeus
carregam suas provisões. Doze cestos: lantos quanto os após­
tolos (v . 30). cujo papel alivo é sublinhado no decorrer da
narrativa. O tema das sobras exprim e a superabundãncia (2R s
4 .43-44). e o fato de serem recolhidas indica que. pela mediação
dos apóstolos, a refeição ainda está à disposição de outros con­
vivas.
z . Este número corresponde à disposição do v. 40 c também
evoca, a seu m odo. o ajuntamento de Israel.
a. A lgun s mss. não particularizam na outra margem, porme­
nor que certos estudiosos julgam tomado de M l 14 22 . A geo­
grafia deste irecho permanece obscura e não sc pode precisar
onde é que M c situa o episódio precedente (cf. 7 3 1 : 8,1 nota).
Betsaida, cidade situada à margem esquerda do Jordão, antes
que este desagíie no lago do Tiberíades.
b. C f. Jo 6.15.
c . L il. por volta da quarta vigília da noite, entre 3 e 6 horas
da manhã (cf. 13.35).
d. É próprio de Deus caminhar sobre as alturas do mar (Jó
9,8; cf. S! 7 7 2 0 . Sr 24.5) e dom iná-lo (S l 65.8; 77.17; 89.10;
1 0 72 9 ). C f . 4.41 nota.
e. Este verbo evoca a passagem da glória de Deus diante de
M oisés c E lia s (E x 33,19.22; 34,6 gr.; I R s 19.I I gr.). Mas cf.
L c 24.28.
f. L il . Eu sou, palavra de revelação divina (E x 3,14; Dt 3 2 3 9 ;
 medo”. !lSubiu junto deles no barco e o
4,39 vento cessou. Eles estavam sumamente
espantados. “ Na realidade, nada tinham
compreendido a respeito dos pães11; seu
coração estava cndurecidoh.
C u ra s cm G e n e s a ré (Mt 14,34-36).
s,Após a travessia, eles aportaram em
Genesaré* e atracaram. MMal tinham de­
sembarcado, os habitantes reconheceram
Jesus; 55percorreram toda a região e co­
meçaram a transportar os doentes em ma­
cas para os lugares onde descobrissem
que ele estava1. “ Onde quer quc ele en­
trasse. aldeias, cidades ou sítios, traziam
os doentes para as praças; suplicavam que
os deixasse tocar apenas na franja de sua
vestck; e todos os que o tocavam fica­
vam curados1.
r j D iscussão com os fariseu s a cerca
d as trad içõ es (Mt 15,1-20). 'O s fari­
seus e alguns escribas vindos dc Jcrusa-
le'm reúnem -se com Jesusm. 2Eles vêem
quc alguns dos seus discípulos tomam as
u i i . 3k refeições" com mãos impuras, isto e', sem
as ter lavado”.'D e fato. os fariseus, bem
como todos os judeus, não com em sem
ter lavado cuidadosamente11as mãos. por
Is 41.4; 43,10.13), que Jesus ;iplica a si cm Jo 8.24.28.58. Sem
chegar a ser tão explícito. M c compreende esta narrativa como
sendo a manifestação do ser secreto de Jesus, Filh o de Deus. d a í
a costumeira recomendação nos relatos dc revelações sobrenatu­
rais: nào tenhais medo. — Confiança (somente aqui em M c; cf.
Jo 16.33) exprime o efeito da presença de Jesus no meio dos
perigos representados pelo mar.
g . D c sorte que M c assim ila as duas narrativas com o sinais
prenhes dc uma revelação que ainda escapa aos discípulos (8,
17-21): em Jesus manifesta-se o poder dc Deus quc sacia o seu
povo no deserto e domina o mar.
h. Censura endereçada aos fariseus em 3 3 (c f.4 ,1 3 nola; 8,17).
O coração endurecido, por causa da ma disposição interior,
mantém-se fechado à compreensão dos atos e desígnios de Deus
(cf. Rm 11,25: Is 6.9-10).
I. Planície fértil a sudoeste de Cafarnaum . É d ifíc il coadunar
esta indicação com a do v. 45: rumo a Betsaida. M c pode tê-las
haurido em fontes diversas.
j . Com pare-se com 13 2 -3 4 ; 3.7-12 este quadro geral das cu­
ras operadas por Jesus e do entusiasmo da multidão.
k . C f. 5.28 nota. A franja da sua veste: este pormenor carac­
teriza Jesus com o fiel observanie da lei (cf. N m 1 5 38 -3 9 ; Dt
2 2 , 12 ).
I. C f . 5 3 4 .
m . Esta longa discussão com os fariseus sobre as tradições e
apego à tradição dos antigos; 4ao voltar
do mercado, eles não comem sem ter feito
abluções11; c há muitas outras praticas
tradicionais a que estão apegados: lava­
gens rituais' das taças, dos jarros e dos mi 23 .25 :
pratos'. 5Os fariseus e os cscribas pergu n- u 11-,9
tam . pois, a Jesus: “ Por que teus discípu­
los não procedem de acordo com a tradi­
ção dos antigos1, mas tomam as refei­
ções com mãos impuras?" 6Ele lhes diz:
“Bem profetizou Isaías a vosso respeito,
hipócritas, pois está escrito":
Este povo me honra com os lábios,
mas o seu coração esta'longe de mim;
7e' em vão que me prestam culto,
pois as doutrinas que ensinam
não passam de preceitos de homens.
“Abandonais o mandamento dc Deus e
vos apegais à tradição dos homens” , t l e
lhes dizia: “É bem isto, rejeitais o man­
damento de Deus para guardar vossa tra­
dição. lnPois Moise's disse: Honra teu pai
e tua mãe", e ainda: Aquele que amaldi­
çoar [Hii ou mãe seja punido de morte".
“ Mas vds dizeis: ‘Se algue'm disser a seu
pai ou à sua mãe: o auxílio que devias
recebcr dc mim e' qorban \ isto e', oferen­
d a ...' I2vós permitis quc ele nada mais
faça por seu pai ou sua mãe: l3assim
sobre o quc é puro ou impuro (v v . 1-23) contrasta com o sucesso
de Jesus junto ã multidão (cf. o mesmo contraste cm 2.1 -3 ,6 ;
3,20*35; 6.1-6) e intercala-se, nâo sem motivo, antes da partida
de Jesus para terras pagãs. fora da G a lilé ia (v . 24). A nova
compreensão da vontade divina (v v . 6-13) e da pureza (vv. 14-
23), para além das tradições judaicas, toma possível a unidade
dos judeus e pagàos na Igreja.
n. L it. comem os ftães. Na seção 6 3 0 -8 .2 1 . os pães são men­
cionados com freqüência.
0 . Não se trata de higiene, mas de uma observância ritual.
p. Term o d ifícil de tradu/.ir. Outras traduções: ate'o cotovelo,
com o punho.
q . N o gr., dependendo dos mss.: sem estar banhados ou sem
se ter aspergido.
r . F m gr. banhos, batismos: cf. 1.4 nota.
s. L il. objetos de bronze.
1. Fia compreendia preceitos e praticas que especificavam a
lei de Moisés.
u. Is 29.13 gr.
v. E x 20.12; Dt 5.16; cf. M c 10.19: E f 6.2.
w. E x 21,17; cf. L v 20.9.
x. Palavra aram aica que sig n ifica oferenda, especialm ente
oferenda feita a Deus (cf. Mt 15.6). Ficava dispensado da obriga­
ção dc prestar assistência ao pai ou à mãe quem fizesse voto de
dar ao Tesouro do Tem plo os bens necessários para socorrê-los.
 anulais a palavra de Deus com a tradição
que vós transmitis*. E fazeis muitas coi­
sas deste gênero” . I4A seguir, chamando
novamente a multidão, dizia-lhe: “Escu-
tai-mc todos c com preendei. 15Não há
nada exterior ao homem que penetrando
nele o possa tornar impuro, mas o que
sai do homem , eis o que torna o homem
impuro” . l6ll7Depois que entrou cm casa,
longe da multidão, seus discípulos o in­
terrogaram acerca desta palavra enigm á­
tica*. 18Ele lhes disse: “Então vós tam ­
bém sois sem inteligência? Não sabeis
que nada do que penetra do exterior no
homem pode torná-lo impuro. ‘’já que
não penetra em seu coração, mas no seu
ventre, c depois vai para a fossa?” Com
isto, ele declarava que todos os alim en­
tos são purosb. 2<)Ele dizia: “O que sai do
homem, isto é que tom a o homem im pu­
ro. 2lDe fato, é do interior, é do coração
do homem que saem as mâs intenções,
d e sre g ra m e n to s, fu rto s, h o m ic íd io s,
“ adultérios, cupidez, perversidades, as­
túcias, inveja, injúrias, vaidade, insensa­
tez. uTodo este mal sai do interior e toma
o homem impuro” .
A fé de u m a siro-fenícia (Mt 15,21-28).
“ Saindo dali, Jesus foi para o território
y, L il. por vossa tradição que tronsmitisies: os fariseus e es­
cribas são cios de uma tradição que receberam c por sua vez
transmitem.
z. A lgun s mss. Iccm aqui as palavras: Se atguftn tem ouvidos
para ouvir, ouça!
a. Em gr.: j>arábola. N o A T gr. este lermo. que traduz o hebr.
mashai, pode designar uma sentença lapidar e enigm ática (cf.
4.11 nola; L c 4,23). M c vê nela um sentido latente (v. 14; cf.
4.9), só revelado aos discípulos (cf. 4.10-12) e concernente à
obra para a qual Jesus <5 enviado (3.23-27; 4.11): a ab-rogação
das proibições alimentares (v. 19) explica-se pela chegada do
Reino dc Deus e a vitória sobre Satanás.
b. L it. purificando todos os aiimentos. provavelmente reflexão
de M c acerca da afirmação de Jesus. A ab-rogação das proibi-
çôds alimentares devia elim inar qualquer obstáculo à comunida­
de dc mesa entre cristãos dc origem judaica e cristãos dc origem
pagã (cf. A l 10,1-11,18; G l 2.12). A seção dos pães refere-se à
admissão dos pagãos à mesa de C risto (7J27-28; 8.1 nota).
c. Esta região, que faz lim ite com a G a lilé ia uo norte, tinha
uma população heterogênea, onde predominava a religião pagã.
M c não fornece motivo algum para esta viagem . O incógnito
exclui qualquer intenção m issionária. M as. depois de 7,1-23, M c
interpreta a narrativa que segue como um sinal prenunciador da
ev;mgelização dos pagàos (v. 26; cf. já 3,8; 5.1-20; e no A T iR s
de Tiro1. Entrou numa casa c não queria
que o soubessem, mas não pôde perm a­
necer ignorado. 25Logo em seguida, uma
mulher cuja filha tinha um espírito im ­
puro ouviu falar dele e veio atirar-se-lhe
aos pés. “ Esta m ulher era pagã*1, siro-fe-
nícia de nascimento. Ela pedia a Jesus
que expulsasse o dem ônio da sua filha.
27Jesus lhe disse : “ Deixa que os filhos se
fartem primeiro1', pois não fica bem tirar o
pão dos filhos para atirá-lo aos cachorri-
nhos” . “ Ela respondeu: “É verdade'. Se­
nhor, mas debaixo da mesa, os cachorri-
nhos comcm as migalhas dos filhos” . 2,Ele
lhe disse: “Por causa desta palavra, vai, o
demônio saiu da tua filha” . “ Ela voltou
para casa e encontrou a menina estendida
na cama: o demônio a deixara8.
C u ra dc um su rd o m udo. -''Jesus saiu
do território de Tiro e voltou para Sídon1',
em direção do mar da G aliléia, atraves­
sando o território da Decápole. “ T razem -
-lhe1 um surdo, que falava com dificul­
dade*, e lhe suplicam que lhe imponha a 5.23
mão11. “Tomando-o à parte, longe da mul­
tidão. Jesus pôs os dedos nos ouvidos
dele. cuspiu e tocou-lhe a língua. MA
seguir, erguendo o olhar para o céu, sus­
pirou. E disse-lh e: “ E f f a t á isto e:
17,8-24) e da sua admissão à refeição do Senhor (v v . 27-28;
notar as menções ao pão em 6.41.52; 7,2; 8.6.14-21).
d. L it . grega, isio é, nào-judia.
e. Esta palavra é omitida em Mt e sugere que o Evangelho
passará dos judeus aos gregos (R m 1.16).
f. É verdade: certas testemunhas não trazem essas palavras.
g. L it. e o dâmonio saiu.
h. Conforme outros mss.: de Tiro e Sídon e ele voltou para o
mar. Esta indicação geográfica nao pretende traçar um itinerário
preciso, mas situar em terra pagã as duas narrações subseqüentes.
i. O s vv. 32-37 apresentam várias semelhanças com 8.22-26:
esses dois relatos, próprios de M c e situados cada um ao termo
de uma série de episódios ligados a uma m ultiplicação dos pães
(cf. 6.30 nola). parecein tomar cm M c o valor de sinais de apoio
para uma catequese inspirada em Is 35,5-6. citada aqui no v. 37.
O texto de Is (cf. Mt 11.5 par.) fala não só da cura dos surdos
e dos mudos, ilustrada pela primeira narrativa, mas também da
dos cegos, ilustrada pela segunda. C f. 8,22 nola.
j . Falar dificilmente: no A T . esta expressão só se encontra em
Is 3 5 3 gr.
k . A expressão coslum eira no N T e: im por as mãos. O singu­
lar a mâo só aparece aqui e em M i 9.18.
1. C f. 5.41 nota. E sia fórmula seria incluída na liturgia antiga
do batismo.
 “ Abre-te". 5SLogo se lhe abriram os ouvi­
dos. a língua se lhe desatou, e ele falava
corretam ente. •'‘Jesus recom endou-lhes
que não falassem disso com ningue'm:
mas, quanto mais recom endava, tanto
mais eles o proclam avam ". 37Eles fica­
ram muito impressionados e diziam: “Ele
fez bem todas as coisas; faz os surdos
ouvirem e os mudos falarem” .
o Je su s alim enta q u a tr o mil hom ens
® (M t 15,32-39; cf. Mc 6,30-44 par.).
‘Naqueles dias”, com o houvesse nova­
mente uma grande multidão e ela não
tivesse o que com er, Jesus chama seus
discípulos e lhes diz°: 2“Tenho com pai­
xão desta multidão, pois ja' faz três dias
que permanecem com igo e não têm o
que comer. JSe os despeço, mandando-
-os para casa em jejum , vão desfalecer
no cam inho, e ha' alguns que vieram dc
longcp". 4Seus discípulos lhe responde­
ram: "Onde encontrar de que fartá-los
com pãesq aqui num deserto?" 5Ele lhes
perguntou: "Q uantos pães tendes?" —
“Sete", disseram . ‘E ele mandou a mul­
tidão acomodar-se no chão. Depois, to­
mou os sete pães e. após ter dado graçasr,
m . C f. 1.44 nota. O segredo m essiânico destina-se a scr ma­
nifestado (4.21-22). O seu caráter provisório aparece sobretudo
com relação aos m ilagres, cuja proclam ação antecipa a do E va n ­
gelho (mesmo verbo proclamar cm ambos os casos. cf. 1,45
nota); da mesma forma aqui. o coro final da m ultidão, v. 37.
antecipa o reconhecim ento, na com unidade c ris là . da obra
escatológica dc Deus por Jesus.
n . Esta narrativa (vv. 1-10) apresenta a mesma estrutura e os
mesmos temas que 6 3 4 -4 4 (com paixão pela multidão, dialogo
com os discípulos, refeição com pães e peixes no deserto, sacie-
dade. sobras, numero) com variantes de pormenores que. segun­
do alguns intérpretes, seriam prova dc um acontecimento distin­
to. mas que podem explicar-se pela vida da tradição cm com u­
nidades diferentes. A m bas as narrativas foram relacionadas com
a da instituição da eucaristia, a primeira em igrejas judeu-cristãs
(cf. 6 3 5 nota), a segunda em igrejas gregas (cf. v. 6 nota). Em
M c, elas fazem parte de duas séries catequéticas paralelas (cf.
6 3 0 nota), que insistem nos sinais da missão e autoridade de
Jesus, no empedemimento dos fariseus e na incompreensão dos
discípulos (cf. 6 3 2 nota; 8.14 nota; 8.21 nota). Adem ais, ao
situar o segundo relato em terras pagãs (cf. 7 3 1 nota), M c su­
blinha a expansão da obra de Jesus aos pagãos.
o . Nesta narrativa. Jesus detém a iniciativa. A função dos dis­
cípulos sd se manifesta nos w . 6-7 (cf. 6 3 7 nota).
p . Estes termos lembram Js 9,6.9 e Is 60,4. A aproxim ação a í
relatada deve ter sido percebida em comunidades onde pagãos
eram aceitos à refeição do Senhor.
partiu-os e os dava a seus discípulos para
que eles lhos oferecessem . E eles os ofe­
receram à multidão. 7Havia tambe'm al­
guns peixinhos. Jesus pronunciou sobre
eles a bênção e mandou oferecê-los igual­
mente. "Comeram e ficaram saciados. E
recolheram os pedaços quc sobravam:
sete cestos*;9ora, eles eram cerca de qua­
tro mil. Depois, Jesus os despediu; ,0e
logo entrou no barco com seus discípu­
los e foi à região de Dalmanuta*.
O sinal neg ad o aos fariseus (M t 12 J 8 -
39; 16,1-4; L c 11,16-29; 12,54-56).
"V ieram os fariseus e puseram-se a dis­
cutir com Jesus; para o pôr à prova“.
pedem-lhe um sinal quc venha do ce'u\ m i i2.3k:
l2Soltando um profundo suspiro. Jesus
diz: “ P or que esta g eração pede um icor 1 .22 :
sinal” ? Na verdade, cu vos digo, não será ls 7'10’12
dado sinal a esta geração” . '-'E deixando-
-os. entrou novamente no barco e partiu
para a outra margem.
A in co m p reen são dos discípulos (Mt
16,5-12; Lc 12,1). ,4Os discípulos tinham-
-se esquecido de levar pães* e só tinham
um pão no barco. l5Jesus fazia-lhes esta
q. L it. donde poderia alguem sacià-los de jKies?
r . Trata-se de um ato idêntico à bênção de 6 .4 1 ; mesma
diferen ça de vocabu lário entre M c 14.22-24; Mt 2 4 .26-28,
narração proveniente de uma tradição ju d e u -cristã. de uma
parte, c IC o r 11.23-25; L c 2 2 ,19 -2 0 . de tradição hclen ista, da
outra parte.
s. Inteipretou-se o numero sete (já no v. 5). quer com o numero
perfeito, quer com o alusão ao colégio dos sete quc presidiam o
serviço das mesas dos helenistas conforme A t 6.1-6. ou ainda às
setenta nações nas quais tradicionalmente eslava divid ido o
mundo pagão (cf. L c )0 .i).
t. Localidade desconhecida, com o Magadan de Mt 15 39 .
u. C o m intenção m alévola. Pode-se traduzir também: para
armar-lhe uma cilada.
v. C f. Dt 18,20-22; Is 7.10-14. D epois dos sinais que Jesus
acaba de realizar, este pedido acusa a cegueira dos fariseus. D a í
a partida de Jesus no v. 13.
w . A palavra geração aparece comumente cm expressões de
recusa ou condenação (M l 11.16; 1 2 39 ; 16.4; L c 1 1,29; A t 2.40;
FI 2.15) e alude a textos com o Dt 3 2 3 : S l 95.10. A aiitude dos
fariseus reproduz a da geração do deserto que punha Deus à
prova (v. I I ) reclamando constantemente novas demonstrações
do seu poder (c f. N m 14,11.22).
x . A pós os fariseus, parece que os próprios discípulos são
acometidos de cegueira (v v . 14.21). V ão receber as mesmas cen­
suras (v v . 17-18) — verdade é que sob forma interrogativa —
que os de fora em 4.12.
 recom endação: “Cuidado! G uardai-vos
u 12.1 do fermento dos fariseus e do de Hero­
des’'". “ Eles começaram a discutir entre
si, porque não tinham pães. l7Jesus o
percebe c lhes diz: “Por que discutis por
nâo terdes pães? Ainda não atinais e não
com preendeis'? Tendes o coração endu­
recido*? IBTendes olhos: nâo vedes? Ten­
des ouvidos: não ouvisb? Não vos lem­
brais, "quando eu parti os cinco pães para
os cinco mil hom ens, quantos cestos
cheios de pedaços recolhestes?” Eles lhe
dizem: “Doze” . “ “E quando parti os sete
pães para os quatro mil homens, quantos
cestos cheios de pedaços recolhestes?"
Eles dizem: “Sete” . JIE dizia-lhes: “ Ain­
da não com preendeis'?”
C u ra d e u m ceg o . ” Eles chegam a
Betsaida; trazem-lhe um cegod e suplicam-
-Ihe que o toque. “ Tomando o cego pela
mão. ele o conduziu para fora da aldeia.
Jo9.6 Pôs-lhe saliva sobre os olhos, impôs-lhe
as mãos e perguntava-lhe: “ Vês alguma
coisa'?” “ Depois de abrir os olhos', ele
dizia: “Percebo as pessoas, vejo-as como
árvores, mas caminham” . “ Em seguida,
y . O fermento era lido como fonte de impureza e corrupção
( IC o r 5.6-8; G l 5.9) e. para os rabinos, sim bolizava as más
inclinações do homem. N o contexio de M c. ele parece desig­
nar as más disposições, tanto dos fariseus (cf. 2 .1 -3 .6 ; 7.1-13;
8 .11-13) com o de Herodes (cf. 6.14-29). O s discípulos corriam
o risco de compartilhar essas más disposições, se sc mantives­
sem rebeldes aos esforços de Jesus de lhes manifestar o sentido
autêntico da missão à qual os queria associar.
z . C f. 4.13; 7.18.
a . C f. 3.5; 6,52 nota.
b . C f . J r 5.21; E z \2 2 .
c . Estas palavras de Jcsus chamam a atenção para tudo o que
se revela da sua missão e da sua pessoa no decurso desta parte
do livro, na qual se multiplicaram os sinais não-compreendidos.
N a hipótese de só existir um fato na origem de ambas as narra­
tivas aqui recapituladas. seria mister admitir, da parte de M c.
certa liberdade de adaptação catequética das palavras dc Jesus,
liberdade esta comparável à que supõem as diversas versões
evangélicas de uma mesma declaração de Jesus.
d . C f . 7 3 2 nota. Depois das censuras dirigidas aos discípu­
los (v v . 14-21), e antes da primeira profissão de fé destes (vv.
27-30). a cura d ifíc il e progressiva de um cego por Jesus ilustra,
segundo M c. o seu poder iluminador e seus esforços para abrir
os olhos dos discípulos. Outra cura de cego sobrevirá ao termo
do seu ensinamento sobre sua missão, em 10.46-52.
e. Outras traduções; tendo levantado os olhos ou tendo recu­
perado a visâo.
f. Esta nartativa (v v . 27-30). preparada desde 6.14-16 (cf. as
Jesus lhe pôs novamente as mãos sobre os
olhos e o homem viu claramente; estava
curado e via tudo distintamente. “ Jesus o
mandou para casa, dizendo-lhe: "Nem
sequer entres na aldeia” .
P ed ro reconhece em Je su s o M essias
(M t 16,13-20; Lc 9,18-21). ^Jesus partiu
com seus discípulosr para as aldeias vizi­
nhas de Cesaréia de Filipe*. No cam i­
nho, ele interrogava seus discípulos:
“Q uem sou eu, no dizer dos homens?”
“ Eles lhe disseram: “João. o Batista; para
outros, Elias; para outros ainda, um dos
profetas” . ” E ele lhes perguntava: "E vós,
quem dizeis que eu sou?” Tom ando a
palavra, Pedro lhe responde: "Tu és o
Cristo11” . ^ ele lhes ordenou severamente
que não falassem dele a ninguém 1.
Je s u s a n u n cia a sua P aix ão e R e ssu r­
reição (M t 16,21-23; Lc 9,22). 31A se­
guir, ele começou a ensinar-lhes1 que era
necessário que o Filho do Homcmk so­
fresse muito, que fosse rejeitado pelos
anciãos, os sumos sacerdotes e escribas1,
que fosse morto c, três dias depois, res-
respectivas notas), mostra quanto os discípulos, cuja fé Pedro
exprim e, avantajam-se às respostas deficientes dadas à questão
suscitada pela atividade de Jesus; ele nào vem preparar a vinda
de um outro; ele é o Salvador definitivo.
g . C f . Mt 16,13 nota.
h. O u seja. o Messias, aquele que os profetas, inclusive João
Batista, anunciavam e preparavam. N a época da redação de M c.
tal título exprim ia a fé da Igreja em Jesus (cf. 1.1 nota).
i. Esta reação de Jesus não im plica, segundo M c. nenhuma de­
saprovação quanto ao titulo dc Crista, que ele vai aceitar em 14.62.
Este título fica incluído na norma do silên cio , tanto quanto o de
Filh o de Deus e as demais expressões da fé da Igreja (cf. I .34 no­
la; 1.44 notas), prematuras, segundo M c. antes que a missão de Je­
sus se conclua pela morte e ressurreição; cf. 4.22 nota; 9.9. Para
compreender a insistência de M c no segredo dc Je*\us. é preciso
levar em conta não sd as am bigüidades dos títulos m essiânicos
judaico s, insuficientes para definir a missão de Jesus, com o tam­
bém os progressos da fé da Igreja prim itiva e o empenho de M c
em reler a vida terrestre de Jesus â luz da revelação da Páscoa.
j . Doravante o ensinamento dc Jesus versa sobre o modo pelo
qual deve cum prir sua missão (v v . 31-33; 9 3 0 -3 2 ; 10,32-34).
T a l ensinamento, reservado aos discípulos, empresta unidade a
esta parte do livro até 10.45. E le caracteriza uma segunda fase
da revelação de Jesus, desta feita explicita (v . 32). após a das
parábolas e milagres.
k . C f. Mt 8.20 nota.
I. Trata-se dos membros do Grande Sinédrio, colégio de 71
membros, que governava o povo judeu. Ele constava dos repre-
 suscitasse- .,2E falava deste assunto aber­
tamente. Pedro, chamando-o à parte, pôs-
-se a censura'-loV'-'Elc, porém, voltando-
-se e vendo seus discípulos, repreendeu
a Pedro; disse-lhe: “Afasta-te! Para trás
de mim. Satanás", pois teus intentos não
são os de Deus. mas dos homens".
C om o se deve seg u ir a Je su s (Mt 16,
24-28; Lc 9,23-27). “ A seguir ele con­
vocou a multidão’’, com seus discípulos,
e lhes disse: “Se algue'm quer virem meu
seguimento, renuncie a si mesmo, tome
Mi io.2x: a sua cruz11e siga-me. ’5Pois quem quiser
u 1427 salvar sua vidar perdê-la-á; mas quem
perder a sua vida por causa de mim e do
Evangelho" salvá-la-á. “ E que proveito
terá o homem em ganhar o mundo intei­
ro, se o paga com a própria vida? 57Que
daria o homem que tenha o valor* de sua
Lc 12.9: vida? '"Pois se alguém sc envergonhar
2Tm 2.12_______________________________________________
sentantes da aristocracia leiga (os anciãos), das grandes fam ílias
sacerdotais (os sumos sacerdotes), entre os quais se elegia o
Sum o Sacerdote, e dos escribas ou intérpretes da lei (na maioria
com tendência farisaica). O Sinédrio era presidido peio Sum o
Sacerdote em exercício (C aifás).
m . Fórm ula típica de M c (cf. 1 0 3 4 ) quc pode designar o
terceiro dia depois. C f . Mt 16.21 nota.
n . A reação dc Pedro ilustra bem a dificuldade de associar o
título de Cristo às perspectivas da paixão e da morte. T a lv e z isto
esclareça a preterição, cm M c. desse título (além dos dc Santo
e Filh o de Deus) alé a Paixào.
o. Opondo-se ao padecimento de Jesus. Pedro endossa o papel
de Satanás, que tenta desviar Jesus da obediência a Deus. E le
abandona a sua posição de discípulo que deve cam inhar atrás de
Jesus (cf. 1.17.20; 8 3 4 ).
p . C ada anuncio da Paixào é seguido d c palavras de Jesus, quc
dele lira as conseqüências para seus discípulos: vv. 34*38; 9 3 8 -
41; 1035-45. C f . L c 9 2 3 nota.
q . Nestes termos, a palavra de Jesus supõe que a existência do
discíp ulo autêntico seja pautada pela sua: trata-se dc segui-k) na
renúncia a si mesmo que sign ifica a aceitação da cru z, ou seja.
conform e os vv. 35-37, arriscando a própria vida pela causa dc
Jesus e do Evangelho,
r . C f . Mt 1 0 28 nota.
s. C ertos mss. só trazem: por causa do Evangelho, mas c f. 10.
29. A obra de Jesus se prolonga, conform e M c. na pregação do
Evangelho (cf. 1.1 nota) e este pode levar o discípulo ao sacrifí­
cio da própria vida. assim como a missão de Jesus o levou à cruz.
t. Lit. como preço de compra, aqui para recuperar a vida perdida
(cf. S l 49.8-9).
u . L it. não provarão a m one.
v. Com f>oder: palavras que opõem a manifestação triunfal do
R eino à obscuridade dos seus primórdios. Este poder é dado a
C risto no momento de sua Ressurreição (cf. Rm 1.4 nota). Esta
afirm ação de Jesus foi relatada com matizes diversos (cf. Mt
16.28 nota; L c 9.27 nota). O s termos aqui empregados designam
de mim e das minhas palavras em meio
a esta geração adúltera c pecadora, tam­
bem o Filho do Homem se envergonhará
dele. quando vier na glória de seu Pai,
com os santos anjos” .
q ‘E ele lhes dizia: “Na verdade eu vos
digo, dentre os quc aqui estão, alguns >3.3o
não morrerão" antes de ver o Reinado de
Deus vindo com poder'"’.
A T ra n sfig u ra ç ã o (M t 17,1-9; Lc 9,
28-36; ver 2Pd 1,17-18). 2Scis dias de­
pois", Jesus toma consigo Pedro, Tiago
e João, e os leva sós, à parte, ao cimo de
uma alta montanha*. Ele foi transfigu-
rado> diante deles. 'E suas vestes tom a­
ram -se resplandecentes, tão brancas que
nenhum lavandeiro do mundo poderia
alvejá-las assim . 4Aparcceu-lhes Elias,
com M oisés'; eles sc entretinham com
Jesus. Jlntervindo, Pedro disse a Jesus:
realmente a geração contemporânea de Jesus e dos seus d iscíp u ­
los. alguns dos quais veriam o estabelecimento do R eino de
D eus. sem dúvida por ocasião do advento final de C risto . De
conform idade com o estilo habitual da linguagem profética e
apocalíptica, a afirm ação de Jesus nâo diferencia as diversas
etapas que o futuro poderá suscitar e atinge de imediato os
ouvintes, a quem convida a se converter sem demora (cf. 8 3 8 ).
É de se notar a fidelidade da tradição para com uma declaração
que não parecia ter-se realizado do modo como talvez se espe­
rasse. D iversas tentativas de interpretação foram propostas (to­
mada de Jerusalém somente, aparições do Ressuscitado. Tran s­
figuração). sem obter o assentimento geral.
w . L it. após seis dias. N o Evangelho, esta indicação não tem
m aior valor cronológico, mas este pormenor pode ser uma alu­
são ao transcurso da festa das Tendas, festa alegre c popular. E la
com eçava seis dias depois do grande dia das Expiações e durava
sete dias ( L v 2 3 3 4 3 6 ). Na tradição anterior à redação evangéli­
ca . poderia, pois. tratar-se ou do primeiro dia da festa, que Jesus
teria celebrado à parte com os seus. ou do ultimo dia. assinalado
por grandes regozijos públicos. A cerca deste episódio, cf. Mt
17.1 nota.
x. C f. Mt 17,1 nota.
y . L it. metamorfoseado. Em outras passagens, o verbo designa
uma transformação espiritual (R m 1 2 2 ; 2 Co r 3,18). A qu i. a trans­
form ação é visíve l; Mt e L c mencionam quc ela afeta o rosto; os
três sinóticos assinalam a transformação perceptível da roupa.
C o m o nos apocalipses judaicos, vestes tão deslumbrantes sâo um
dos sinais da glória celeste concedida aos eleitos, quc se tornam
semelhantes aos anjos (cf. Mt 2 8 3 ; A p 3.4; 4.4). Esta cena m is­
teriosa só adquire sentido na perspectiva da Ressurreição g lo rio ­
sa dc C risto , da qual é evidentemente, em M c, a antecipação.
z . C f. Mt 1 7 3 nota. A ordem Elias-M o isés acha-se invertida
em Mt e L c (M oisés e Elias).
a. C o m este título respeitoso, meu Senhor (de rab: grande),
dirigia-se a palavra aos doutores da lei. mas também a outros
personagens. D irig id o a Jesus ( 1 1,21; 14.44-45; cf. 10,51). este
 "Rabi". é bom estarmos aquib: ergamos
trcs tendas': uma para ti. uma para Moi-
se's. uma para Elias". ‘Ele não sabia o
que dizei0, pois estavam transidos de
medo. 7Veio encobri-los uma nuvem ', e
uma voz soou, vinda da nuvem: “Este é
2pí i.i7 meu Filho bem-amado. Ouvi-or!" l,Logo,
olhando cm derredor. não viram mais nin-
gue'm afora Jesus, só, com eles. ’Quando
desciam da montanha, ele lhes recomen­
dou que não contassem a ninguém o que
tinham visto, ate que o Filho do Homem
ressurgisse dentre os mortos*. '"Eles cum ­
priram esta ordem, embora perguntando
uns aos outros o que ele entendia por
"ressurgir dentre os mortos11".
D iálogo a re sp e ito d c E lias (M t 17,
10-13). "E eles o interrogavam: “P o rq u e
dizem os escribas que Elias deve vir
prim eiro1?” l2Elc lhes disse: “ D ecerto
Elias vem primeiro e restaura tudo1, con­
tudo. como é que está escrito a respeito
do Filho do Homem que ele deve sofrer
muito c ser desprezado1*? L1Pois bem. cu
título é reproduzido em Jo I 3 8 por Mestre (gr. üidáskatos).
Pelos fins do século I. a paluvni perdeu o valor vocutivo e pas­
sou a designar os doutores da lei (donde o uso ainda aluai da
palavra rabino).
b. C f. L c 9 3 3 nota.
c . C f. M l 17.4 nola.
d. M esma fórmula em M c 14.40.
c . C f . L c 9 3 4 nota.
f. Esta declaração dc filiação divina lembra a que foi feita por
ocasião do batismo de Jesus. C f. Mt 17,5 nola.
g . C f. Mt 17,9 nola. A obrigação do segredo evoca outrcis
recomend;tções semelhantes (M c 13 4 nota: 1.44 nota: 5 .4 3 :7 3 6 ;
8 3 0 nota). A o determinar que 0 segredo só poderá ser levantado
depois da Ressurreição. M c quer dar a entender que este episó­
dio só sc poderia compreender depois de revelada a glória do
Ressuscitado. Procedendo assim , pode ser que ele faça eco às
preocupações da comunidade: como é que. depois de tal m ani­
festação. Jcsus não foi reconhecido, ainda em vida. como M es­
sias?
h. L it. o que seja ressurgir dentre os mortos. Estas últimas
paliivras sào uma repetição da declaração anterior: M c 9.23 (.ve*
podes) traz uma construção semelhante. Conform e outros mss.:
0 que seja: quando ele ressurgiria dos mortos. O que surpreen­
de os discípulos não é a idéia ou 0 fato da ressurreição (muitos
judeus acreditam nela), mas 0 modo de Jesus referir-se a ela.
Anuncia-a com o próxim a, quando todos a esperavam para 0 fim
dos tempos. Além do m ais. a idéia de que o Pilho do Homem
glorioso devesse passar pela morte e a ressurreição devia ser
chocante.
i. Referindo-se a M l 3.23 é que se afirm ava esta vinda de E lia s
ante\. D iversos textos rabínicos aludem a isto. A comunidade de
vos declaro, Elias veio e fizeram a ele
tudo o que queriam , conforme está escri­
to a seu respeito1".
C u ra d c um ra p a z possesso (M t 17,14-
21; Lc 9,37-43) . 14Ao chegarem perto dos
discípulos, viram ao redor deles uma
grande multidão e escribas que discutiam
uns com os outros. I5A multidão toda,
mal viu Jesus, comoveu-se e acorriam
para saudá-lo. '‘Ele perguntou-lhes: "Que
discutis com eles?" l7Alguc'm na multi­
dão respondeu-lhe: "M estre, cu te trouxe
o meu filho: ele tem um espírito mudo"1.
'"O espírito apodera-se dele em qualquer
lugar, atira-o no chão. c o rapaz espum a,
range os dentes e fica enrijecido. Pedi a
teus discípulos que o expulsem e eles
não tiveram força para fazê-lon". '''To­
mando a palavra, Jesus lhes disse: "G e­
ração incrédula, até quanto estarei junto
de vós? Até quando terei de suportar-
-vos”? Trazei-m o". “ Eles o trouxeram .
Mal viu Jesus, o espírito pôs-se a agitar
o rapaz com convulsões: este, caindo no
Qumran esperava a vinda de um Profeta e dos M essias de Aarão
e de Israel (Regra 11.11).
j . O verbo aqui traduzido por restabelecer é o que M l 3.24 gr.
escolheu para traduzir o hebraico: ele reconduzirá o coração dos
pais para os filhos (cf. Sr 48.10). D evia . pois. o precursor traba­
lhar na reconciliação gerai. Jesus nào contesta tal idéia: todavia,
ela lhe parece incompatível com os sofrimentos do M essias que
deve v ir depois de Elia s. A liás. E lia s ja' veio (v. 13) na pessoa
de João Batista (M t 1 1.14: cf. ao invés Jo 1.21) c . muito ao
contrário de ler podido exercer o seu m inistério de reconcilia­
ção. cie mesmo padeceu.
k . Esta frase é peculiar a M c. Em vão sc procuraria nas Escritu­
ras um texto referente aos sofrimentos do Filho do Homem. Po­
deria haver aqui uma alusão aos sofrimentos do Ser\'o em Is 52.
14; 53.4-10. mas a í o Servo nào traz o título de Filho do Homem.
I. A qui também a referência à Escritura é própria dc M c e a
idéia de que E lia s precursor deva sofrer esta' ausente do A T e
não é expressa claramente na literatura judaica. De preferência
a uma possível alusão às provações de E lia s durante a sua vida.
o que se deve realçar é a idéia original de M c. Segundo ele.
existe um paralelism o estreito entre E lia s e o Filho do Homem:
ambos devem sofrer; o destino de Joào Ralista (cf. 6,17-29)
prefigura assim o de C rislo . Esse tema parece-lhe tão importante
que provoca um apelo ao testemunho das Escrituras.
m . Esta enfermidade ainda é mencionada no v. 25, sem que se
possa ver a sua relação com a doença descrita nos vv. 22-26. É
bom notar que Mt (12,22) refere a cura de um homem cego e
mudo e L c (1 1 .14), a de um mudo. às quais M c nâo faz menção.
A cena pormenorizada dos vv. 21-26 é peculiar a Mc.
n. Ta lv e z uma alusão a M c 3.27 (o homem forte).
o . C f . Mt 17.17 nota.
 chão, rolava, espum ando.21Jesus pergun­ trado em casa, Jesus lhes perguntava:
tou ao pai: “Faz quanto tempo que isto “ Sobre que d iscu tíeis no cam in h o ?”
lhe acontece?” Ele disse: “Desde a infân­ MMas eles calavam , pois no caminho ti­
cia. “ Muitas vezes o espírito o tem joga­ nham discutido para saber quem era o Lc 22.24
do no fogo ou na água para fazê-lo m aior. “ Jesus sentou-se e cham ou os
perecer41. Mas, se podes alguma coisa, vem Doze; ele lhes disse: “Se alguém quiser
em nosso socorro, compadecido de nós". ser o primeiro, seja o último de todos e
j . j •• « r , Mt 20.26
“ Jesus lhe disse: “Se podes!... Tudo e' servo de todos . E pegando uma crian­
possível para quem crcq". “ Logo o pai do ça, postou-a no meio deles e, depois de
menino exclamou: "Eu creio! Vem cm a ter abraçado, disse-lhes: -,7“Q uem aco­
u 17,5 auxílio da minha falta dc fé!” “ Jesus, lhe em meu nome uma criança1 com o
vendo a multidão agrupar-se em tumulto, esta, acolhe a mim mesmo; e quem me Mt 10 .40:
ameaçou o espírito im puro: “ E spírito acolhe, não é a mim que acolhe, mas
surdo e m udo, eu te ordeno, sai deste Aquele que me enviou”.
i .26 rapaz e não entres mais nele!” 2‘ 0 espí­
rito saiu com gritos e violentas convul­ Q uem n ão e stá c o n tra nós está conos­
sões. O rapaz ficou feito morto, tanto que co (Lc 9,49-50). “ João disse-lhe: “ M es­
todos diziam: “Ele morreu". ” Mas Jesus, tre. nós vimos alguém que expulsava os
tomando-lhe a mão, o fez levantar-se e dem ônios em teu nome e procuramos
ele sc pôs dc pé*. “ Quando Jesus voltou im pedi-lo'’, porque não nos seguia'"’.
para casa, seus discípulos perguntaram-lhe -wMas Jesus disse: “ Não o impeçais, pois
em particular: “ E nós, por que não con­ não há quem faça milagres em meu nome
seguimos expulsar este espírito?” ” Ele e , logo depois, possa falar mal de mim.
lhes disse: “Esta espécie de espírito, nada ■“ Aquele que não está contra nós é a favor mi 12.30:
o pode fazer sair, a não ser a oração*".
de nós. 4,Todo aquele quc vos der de 1x1 ll-23
beber um copo de água por pertencerdes
Segundo anúncio da Paixão e d a R es­ a Cristo"’, na verdade eu vos declaro, não
su rre iç ã o (M t 17,22-23; Lc 9,43-45). perderá a sua recom pensa” .
“ P artindo d ali, eles atrav essav am a
G aliléia. e Jesus não queria que se sou­ Je su s a le rta os seus (M t 18,6-11; Lc
besse. 3lPois ensinava seus discípulos e 17,1-2). 42“Todo aquele que provoca a
lhes dizia: "O Filho do Homem vai ser queda* dc um só desses pequenos que
entregue às mãos dos homens; cies o crêem , m elhor seria para cie que lhe
matarão e, quando tiver sido m orto, após amarrassem ao pescoço uma grande mó’
três dias, ressuscitará". i2Mas eles não e o lançassem ao mar. " S e tua mão te
compreendiam estas palavras e receavam leva à queda, corta-a; mais vale entrares
interrogá-lo. na vida m aneta', do que ires parar com
ambas as mãos na geena, no fogo que
Q uem é o m aio r? (M t 18,1-5; Lc 9,46- não se apaga. [“ *] 4SSe teu pé te leva à
48). “ Foram para Cafarnaum . Tendo en- queda, corta-o; mais vale entrares na vida

p. C f. Mt 17.15 nota. t. C f . Mt 18 J nota.

q . O poder do crente é o de Deus (cf. 5 3 6 ; 10.27; 11 2 4 nota),
uo qual ele se abre pela fé.
r . O s dois verbos aqui traduzidos por fa zer levantar (egéirein)
e pôr-se de pé (anistánai) são empregados alhures para falar da
Ressurreição (cf. 5.41 nota). Por meio dc traços desse tipo. M c
quer. sem duvida, estabelecer um vínculo entre os episódios dc
sua narração e a Ressurreição, cu jo sentido é preparado desta
forma através de todo o evangelho (cf. 1 3 1; 8 3 1 ; 9.1.7.9-10;
1 0 3 4 ).
s . Conform e outros mss.: pela oração e pelo jejum (cf. Mt
17,21 nota).
u . Conform e outros mss.: nós o impedimos.
v. Isto é: porque nào pertencia ao grupo dos discípulos, assim
como 0 explicitou L c .
w. Mt 10,42 exprim e a mesma idéia, servindo-se de outra
expressão,
x. L it . escandaliza. C f . Mt 5.29 nota.
y . L it. uma nui de burro, isto é. mó de grande porte, girada por
um burro, em contraposição à mó que se pode girar manualmente,
z . Isto é, a vida etcma.
a . Onde o verme não morre e o fogo nâo se apaga. O s vv. 44
e 46. em relação aos quais a transmissão do texto é hesitante.
 coxo do que seres lançado na geena com que ele escreveu para vós este manda­
ambos os pe's. [“ *] 47E se teu olho te mento. ‘Mas no com eço do mundo Deus
leva à queda, arranca-o; mais vale entra- os fe z homem e mulher J; 7por isso o
res no Reino de Deus caolho do que seres homem deixará seu pai e sua mãe e se
lançado com ambos os olhos na geena, ligará à sua m u lh e r* e os dois se torna­
■
“ onde o verme1’ não morre e o fogo não rão uma só carne1. A ssim , eles não são
se apaga. 4,Pois cada um será salgado no mais dois, mas uma só came"’. ’Não se­
fogoc. ^ o i s a boa é o sal. M as se o sal pare, pois, o homem o que Deus uniu” .
perde a força, com que lha restituireis*1? l0Estando em casa, os discípulos o inter­
Tende sal em vós mesmos e vivei em rogavam de novo sobre este assunto. "Ele
paz uns com os outros'” . lhes disse: “Se alguém repudia sua mu­
lher e se casa com outra, é adúltero com mi 5.32:
1 r t C asam ea to e divórcio (Mt 19,1-9; respeito à primeira; l2e se a mulher repu-
Lc 16.IX). 'Partindo dali, Jesus vai dia seu marido e se casa com outro, ela io-ii
para o territó rio da Jude'ia além do é adúltera".
Jordão'. As multidões novamente se reú­
nem à volta dele, e ele mais uma vez as Je su s e as c ria n ça s (Mt 19,13-15: Lc
ensinava, segundo seu costume. JAdian- 18,15-17). L,Algumas pessoas traziam-lhe
tam -se uns fariseus e, para prová-lo*, crianças" para que tocasse nelas, mas os
perguntam-lhc se é perm itido a um ho­ discípulos as escorraçavam”. ,4Ao ver isto,
m em repudiar sua m ulher. 3Ele lhes Jesus indignou-se e lhes disse: "Deixai
respondeu: “Que prescreveu M oisés?” vir a mim as crianças, não as im peçais,
4Eles disseram: “M oisés permitiu escre­ pois o Reino dc Deus é para os que são
ver um certificado de repúdio e despe­ com o elas. l5Em verdade, eu vos digo,
dir sua mulherh” . 5Jcsus lhes disse: “Foi quem não receber o Reino de Deus como
3 J : 6.52 por causa da dureza1 do vosso coração uma criançap não entrará nele". “ E ele

nâo constam das edições crfticas. A repetição dos exem plos (mào,
pe'. olho) provocou provavelmente a repetição desta fórm ula que
só é atestada seguramente no v. 48.
b . L it. o seu verme. C itaçào bastante livre dc Is 66.24.
c . Traduz-se tambe'm: para o fo g o ou pelo fogo. Outros mss.
trazem: E lodo o sacrifício será salgado com sal.
Esta sentença só se encontra em M c. e causa dificuldade. É
conhecido o costume de os palestinos empregarem sal em seus
fomos como catalisador: este. ao cabo de alguns anos. perde as
propriedades quím icas e é jogado foru: ele se tomou sem sal (v.
50). D a í a explicação dada por alguns para o v. 49: cada qual
deve ser como sal para o fogo. M as os diversos textos sinóticos
que tratam do sal mostram que este representa a renuncia, qua­
lidade sem a qual o discípulo não é discípulo verdadeiro. A qu i.
os w . 42-48 mostram-no claramente. Se o fogo é a imagem da
provação, da perseguição ou ate do fogo eterno (v . 4 8 ). o sentido
então seria: cada qual deve aceitar o sacrifício para poder pas­
sar pela provação.
d . C f. Mt 5,13 nota.
e. Este dito. bem com o o do v. 4 9. só se encontra em M c. Para
alguns, ter sal seria viver em paz. M as então esvai-se o sím bolo
que o sal representa. É melhor compreender: tende em vo.v mes­
mos o espírito de sacrifício (diante do m undo) e permanecei em
paz (entre vós). Note-se que a conclusão deste discurso volta à
preocupação que lhe deu motivo: a pretensão dos apóstolos de
ocuparem os primeiros lugares.
f. Isto e\ a Pere'ia.
r . C f . M c 8.11; 12.13*15.
h. Dt 24,1. Percebe-se que os fariseus falam de uma licença
(v v . 2.4). ao passo que Jesus lhes pergunta se ha' um mandamen­
to. que os fariseus em vão sc esforçariam por descobrir na lei.
E m Mt 19.7-9. pelo contrario, os fariseus falam de um manda­
mento de M oises. e Jesus lhes responde que aquilo não passa de
uma permissão. Na sua resposta. Jesus passa da declaração que
permite o divórcio para a declaração que fundamenta o matri­
mônio: a dispensa não abole a iei fundamental,
i. N ão a insensibilidade, mas a opacidade à vontade de Deus.
j . G n 1.27.
k . D iversas testemunhas omitem e se ligará à sua mulher.
I. G n 2.24.
m . Isto é. um ser único (cf. R m 1.3 nota),
n . C f . Mt 18.3 nola.
o. A lgu n s mss. pormenorizam aqueles que as traziam: seja
como for. o sentido é o mesmo.
p . Como utna criança pode ser aposto, quer ao sujeito (aquele
que), quer ao complemento direito (o Reino de Deus). O u se
deve ser como uma criança para acolher o Reino, ou é preciso
acolher o Reino como se acolhe uma criança. O v. 14 (para os
que sõo como elas) mostra que M c tinha em vista o primeiro
sentido: é preciso scr com o uma criança. Mt 1 8 3 explicitou-o
claramente nesse sentido, ao passo que I x 18.7 conservou a
fórm ula de M c.
A s crianças e os que se lhes assemelham acham -se numa si­
tuação de total dependência: este era. de fato. o estatuto das
crianças na sociedade daquela epoca. A criança não é o símbolo
da inocência, mas da obediência e disponibilidade. A o acolher a
boa nova do Reino com tais disposições (v . 15). sem discussão,
entra-se imediatamente no Reino (v . 14).
 as abraçava e abençoava'1, impondo-lhes tudo para seguir-te?” 2,Jesus lhe disse:
as mãos. “Em verdade, eu vos digo, não haverá
ninguém que tenha deixado casa, irmãos,
O chamamento do rico (Mt 19,16-30; irmãs, mãe, pai, filhos ou campos por
Lc 18,18-30). 17Como cie se pusesse a minha causa e por causa do Evangelho".
caminho, veio alguém correndo e lan­ -we não receba ao centuplo agora, no tem­
çou-se de joelhos diante dele; pergunta- po presente, casas, irmãos, irmãs, mães.
va-lhe: “Bom Mestre, que devo fazer para filhos e cam pos, com perseguições’, e no
ganhar em herança a vida eterna?" ‘“Je­ mundo futuro” a vida eterna. ''M uitos
sus lhe disse: "Por que me chamas bom? primeiros serão últimos c os últimos sc- Mt 20 . 16:
Ninguém é bom, senão só Deus. ” Co- rão os primeiros'1” . u 13,30
nheces os mandamentos: Não cometerás
homicídio, não cometerás adultério, não Terceiro anúncio da Paixão e da Res­
rouburás, não levantarás falso testemu­ surreição (Mt 20,17-19; Lc 18,31-34).
nho. não prejudicarás ninguém, honra teu ” Eles estavam a caminho e subiam para
pai e tua máer" . 20O homem disse-lhe: Jerusalém . Jesus cam inhava à frente
“Mestre, tudo isso eu observei desde a deles'’. Estavam assustados, c os que se­
minha juventude” . 2lJesus fitou-o e co­ guiam tinham medo. Tomando novamen­
meçou a amá-lo; ele lhe disse: “Só te te os Doze consigo, pôs-se a dizer-lhes o
falta uma coisa: vai; o quc tens, vende- que ia acontecer com elez: -,3“ Eis que
-o, dá-o aos pobres e terás um tesouro subimos a Jerusalém e o Filho do Ho­
Ml 6.20; v
Lc 12.33 no céu; depois, vem c segue-me” . “ Mas mem será entregue aos sumos sacerdotes
a estas palavras, ele ficou acabrunhado e c aos escribas; eles o condenarão à m or­
retirou-se, triste, pois tinha muitos bens. te c o entregarão aos pagãos, wc eles o
“ Olhando à volta, Jesus disse a seus dis- escarnecerão, o cobrirão de escarros, o
Mc 4.19 cípulos: “Quão difícil será para os que flagelarão, matá-lo-ão e. três dias depois,
tem riquezas entrar no Reino de Deus!” ele ressuscitará” .
“ Os discípulos estavam perplexos com
essas palavras. Mas Jesus lhes repete: O pedido de Tiago e de João (Mt 20,20-
“Meus filhos, quão difícil* é entrar no 28; c f Lc 22,25-27). -,5Tiago c João. fi­
Reino dc Deus! 2!É mais fácil um cam e­ lhos dc Zebedeu, aproximam-se de Jesus
lo passar pelo buraco dc uma agulha' do e lhe dizem: “ Mestre, desejaríamos que
quc um rico entrar no Reino de D eus” . faças por nós o que te vamos pedir” . -'‘Ele
“ Eles estavam cada vez mais im pressio­ lhes disse: “Que quereis quc cu faça por 10.51
nados: diziam uns aos outros: “Então vós?” ,,7Eles lhe disseram: "Concede-nos
quem pode scr salvo?” 27Fixando neles o quc nos assentemos 11a glória, um à tua
olhar, Jesus disse: “Para os homens, é direita c o outro à tua esquerda”” . -wJesus
impossível, mas para Deus, não, pois a lhes disse: “ Não sabeis o quc pedis.
jó 42.2; Deus tudo é possível” . “ Pedro pôs-se a Podeis beber a taçab quc vou beber, ou
dizer-lhe: “E nós. então, que deixamos ser batizados com o batism o com que 12.50

q. Só M c menciona esla benção, que nâo sc reduz a uma w. C f. \ x 18.30 nota.

palavra ou a algum gesto, mas sign ifica o dom do Reino.
r . E x 20,12-16; I)t 5.16-20. Nào prejudicarás ninguém é uni
acréscim o ao D ccálogo e omitido cm M l e L c .
s . A lg u ss mss. trazem: difícil para os que se fiam na riqueza.
I. C f . M l 19.24 nota.
u. Por causa do Evangelho é menção peculiar a M c (cf. 8 3 5
nota).
v. M ais uma especificação peculiar a M c: seguir Jesus sem­
pre im plicará expor-se a scr perseguido como o foi o próprio
Mestre.
x. C f. Mt 1 9 3 0 nota.
y . Este pormenor não c de natureza meramente narrativa. Para
M c. a atitude de Jesus, cam inhando à frente, na certeza da sua
m issão, contrasta com a incerteza e o receio dos discípulos dian­
te daquilo quc os espera em Jerusalém (cf. Jo 11.7-16).
z. C f. M c 8 3 1 -3 2 ; 9.31-32. A cerca da precisão desse terceiro
anúncio, cf. M l 20.19 nota.
a. C f. Mt 20.21 nota.
b. A taça, no A T . é muitas vezes sím bolo do sofrim ento (S l
75.9; Is 51.17-22: J r 25.15; E z 2 3 3 1 -3 4 ). C f . M c 14.36. À
 serei balizado?" ■'''Eles lhe disseram: “Po­ levantou num salto e foi ter com Jesus.
dem os". Jesus lhes disse: “ A taça que 5lDirigindo-se a ele. Jesus disse: “Que
12.2 vou beber, vós a bebercis. e com o batis­ queres que eu faça por ti?” O ccgo res-
mo com que serei batizado, sereis bati­ pondeu-lhe: “ Rabunij, que cu recupere a
zados. '“Quanto a assentar-vos à minha vista!” 52Jcsus lhe disse: "V ai, a tua fe' te
direita ou à minha esquerda, não cabe a salvou” . Logo ele recuperou a vista e foi mi 9.22:
mim concedê-lo: isto será dadoc àqueles seguindo Jesus pelo cam inho. 75^,4p'
para quem foi preparadod" . 4lOs dez, ten­ 17.19
do ouvido,com eçaram a indignar-se com 1 1 E n tra d a triu n fa l em Je ru sa lé m
Tiago e João. 42Jesus os chamou c lhes -*"1 (Mt 21,1-11; Lc I9.2H-40; Jo 12,
disse: "Com o sabeis, os que são consi­ 12-16). 'A o se aproximarem de Jerusa-
derados chefes das nações as mantêm sob le'm, perto de Betfage' c dc Betâniak, para
seu poder, c os grandes', sob seu dom í­ os lados do monte das O liveiras. Jesus zc 14.4:
nio. "‘-'Não deve ser assim entre vós. Pelo envia dois dos seus discípulos 2e lhes diz: ^
contra'rio, se algue'm q u er scr grande “ Ide à aldeia que esta' à vossa frente; logo Lc 21 37;
dentre vós. seja vosso servo, **e sc al- que nela en trard e s. e n co n tra re is um
gue'm quer ser o primeiro entre vós, seja jum entinho' amarrado, que ninguc'm ain­
o escravo de todos. "P o is o Filho do da montou. Desamarrai-o e levai-o. -'E
Homem veio. não para ser servido, mas se alguém vos disser: ‘Por que fazeis
iTm 2^ 6 Para servir e dar a vida em resgate pela isto?', respondei: ‘O Senhor” precisa dele
multidão'” . e o devolve aqui sem dem ora"'” . 4Eles
partiram e encontraram um jum entinho
C u ra do cego B artim e u (Mt 20,29-34; amarrado fora, na rua. junto a uma porta.
Lc IN.35-43). '“ Eles chegam a Jerico. Eles o desam arraram. 5A!guns dos que
Estando Jesus a sair de Jcricó com seus ali se encontravam disseram -lhes: "Que
discípulos e uma m ultidão considcra'vel, estais fazendo, por que desam arrais este
o jum entinho?” ‘Eles responderam como
cego Bartimeu, filho de Tim eu, estava
sentado à beira do cam inho, mendigan­ Jesus havia dito, e os outros os deixaram
do*. '"Ao saber que era Jesus de Nazaré"*, ir. 7Levam o jum entinho a Jesus; põem
Mi 9.27 pôs-se a gritar: "Filho de D avid1, Jcsus, suas vestes sobre ele c Jesus sentou-se
l5-22 tem compaixão de mim!" '“ Muitos o re­ em cim a. "Muita gente estendeu as ves­
preendiam para que se calasse, mas ele timentas sobre a estrada, e outros, folha­
gritava ainda mais: “Filho de David. tem gens que cortavam no campo. *Os que
compaixão de mim!" '•‘'Jesus deteve-se e caminhavam à frente e os que seguiam
disse: "C ham ai-o". Chamam o cego. di- clam avam: "Hosana"! Bendito seja em
zem-lhe: “Confiança, levanta-te. ele te nome do Senhor aquele que vem".1'"Ben­
chama” . '"Deitando fora o manto, ele se dito seja o reino que vem. o reino de

imagem da laça. M c acrescenla a do batismo. que designa os
sofrimentos que submergem o homem entregue à provação em
geral e. mai.s particularmente, à morte do martírio.
c . C f. Mt 20.23 nola.
d . Passivo que exprim e a ação divina: e preciso com preender
preparado par Deus. com o pariiciitariza Mt 20.23.
e. L il. seus grandes.
f. Lit. jxira numerosos. f>aru muitos. A q u i. a expressão tem
um sentido amplo: Jesus morre em favor da e em lugar da (pela)
multidão dos homens, como o Servo de Isaías peta totalidade do
povo. C L Is 53.11-12; M c 1 4 24 par.
g . Conform e outros mss.: um mendigo cego. Bartimeu.
h. Lit. o nazareno, forma costumeira em M c. C f. L c 1 837
nota.
i. Títu lo popular do M essias: cf. 11,10: 12.35: Mt 9.27 nota.
j . Títu lo respeitoso, com o Rabi (cf. 9.5 nota), denotando afei­
ção. M l e L c converteram esta expressão em Senhor.
k . Aldeias próxim as de Jerusalem : cf. M i 21.1 nota c I x 19.29
notas.
I. A lusão ao oráculo de Z c 9.9.
m . Ksie texto e' o ünico. tanto em M c com o em M l. em que
a expressão o Senhor (com artigo) é usada para nomear Jesus.
Fo i assim que os primeiros cristãos designaram o C risto Ressus­
citado (enquanto o A T sempre reserva esse título para Deus ou
o M essias-R ei). Certas versões compreenderam: Seu senhor (=
seu proprietário).
n . Conform e outros mss.: e ele (= o homem que objeta) o
manda (= o enviara) cá imediatamente.
o. C f. Mt 21.9 nota.
p . S l 1 1 825-26.
 David, nosso paiq! Hosana no mais alto
dos céus!” "E ele entrou em Jerusale'm,
no Templo. Depois de ter olhado tudo à
sua voltar. como já era noite, saiu para ir
a Betânia com os Doze.
A figueira estéril (Mt 21,18-19). l2No
dia seguinte, ao saírem de Betânia, ele
sentiu fome. l3Vendo ao longe uma fi­
gueira de bastante folhagem, foi ver se
encontrava nela alguma coisa. E tendo
se aproximado, não encontrou nada a não
ser folhas, pois não era tem po de figos*.
'■•Dirigindo-se a ela, disse: “Nunca mais
alguém com a dc teus frutos!” E seus dis­
cípulos escutavam.
O s vendedores expulsos d o T em plo (Mt
21,10-17; Lc 19,45-48; Jo 2,13-16).
l5Chegam a Jerusalém. Entrando no Tem ­
plo, Jesus pôs-se a expulsar os que ven­
diam e com pravam no Tem plo1: derru­
bou as mesas dos cambistas e os assen­
tos dos vendedores de pombas, ,6c não
permitia a ninguém atravessar o Tem plo
carregando seja lá o que fosse". ,7E ensi­
nava e lhes dizia: “ Não está escrito:
Minha casa será chamada casa de ora­
ção para todas as nações'1? Vds, porém,
fizestes dela uma caverna de bandidos'’ ".
'"Os sumos sacerdotes1 c os escribas sou­
q . E sla aclamação, que só se encontra sob esta forma em M c.
tem um sentido evidentemente m essiânico e real. que Mt 21.9
(Hosana ao filhn de David) e L c 1 9 38 (Bendito seja o rei)
explicitaram .
r . Este porm enor prepara a cena da expulsão dos vendi*
Ihões do Te m p lo (v v . 15-19). A q u i se traia do conjun to , com
seus átrios, e não do e d ifício que constituía o coração do
T e m p lo , cu jo acesso só era permitido aos sacerdotes (c f. 14.58:
1 5 .2 9 3 8 ).
s . Este pormenor, omitido na narração de M t. sublinha cm M c
quc o fato tem valor de sinal. Entre dois episódios situados no
Tem p lo , a figueira pode representar o Tem plo, onde o M essias
não encontra fruto algum (cf. J r 8,13; O s 9.16-17: JI 1.7; Mq
7,1). Fo r outra parte, a eficiência da palavra de Jesus no v. 14
ilustra, segundo M c. o poder da fé c da oração (v v . 20-25).
t. Isto é , no átrio dos pagãos (cf. Mt 21.12 nota). O gesto de
Jesus cumpre o oráculo de Z c 14.21.
u . Lit. ele nâo deixava ninguém atravessar o Templo trans­
portando um objeto. Decerto, o átrio dos pagãos servia de atalho
entre a cidad c e o monte das O liveiras; passava-se por ele sem
dar atenção à perturbação d a í resultante.
v . Is 56.7. S d M c cita as ultimas palavras deste texto: para
todas as nações. Destarte, a purificação do Tem plo adquire um
beram disso e procuravam com o o fa- 3.6:
riam perecer. Pois eles o tem iam , porque
a multidão era tocada por seu ensinamen­
to. l9Ao chegar a noite, Jesus e seus dis­
cípulos saíram da cidadc*.
A fig u eira seca. F é e o ra ç ã o (Mt 21,20-
22). “ De m anhã, ao passar, viram a fi­
gueira seca até as raízes. 2lPedro, recordan-
do-se, lhe diz: “Rabi, olha, a figueira que
amaldiçoaste está completam ente seca” .
“ Jesus lhes respondeu: ‘Tende fé em Deus.
“ Em verdade, eu vos declaro, se alguém
disser a esta montanha: ‘Sai d a íc atira-
te ao m ar’, e se não duvidar em seu co­
ração, mas crer que o que diz sucederá,
isto lhe será concedido*. “ Por isso* é que
vos digo: Tudo o que pedis rezando, acre­
ditai que o reccbestes, e vos será conce­
dido. 2JE quando esti verdes de pé oran­
do. se tendes algo contra alguém, perdoai,
para que vosso Pai que está nos céus*1 Ef4.32:
tam bém vos perdoe vossas faltas". [“ '] Cl 3,13
A a u to rid a d e d c Je su s posta em q u es­
tão (Mt 21,23-27; Lc 20,1-8). 27Eles vol­
tam a Jerusalém . Enquanto Jesus ia e
vinha no Tem plo, os sumos sacerdotes,
os escribas e os anciãos aproximaram-se
deled. 2*Eles lhe diziam: “Em virtude de
que autoridade fazes isso'? Ou quem te
alcance universal: o átrio dos pagàos (cf. v. 15 nota) é tão sanio
quanto o de Israel.
w . Jr 7.11: neste capítulo, o profeta proclama a inutilidade
para os judeus de virem adorar no Tem plo, sc o seu modo de
vida não se conform a com a justiça e o respeito à lei.
x. Membros das grandes fam ílias sacerdotais, entre as quais
era escolhido o Sum o Sacerdote.
y . Outra tradução: Quando sobrevinha a noite, Jesus e seus
discípulos saíam da cidade. Não sc trataria mais de um falo
isolado, mas de um costume.
z . C f. Mt 17.20 nota. Enquanto Mt valoriza o poder do crente
(17.20; 21.21). a fórmula dc M c evoca o de Deus em resposta
à fé (cf. 9 2 3 nota).
a . O dito referente ao poder da fé (v. 23) aplica-sc aqui ao
poder da oração (cf. Mt 18.19).
b. L it. Pai que (está) nos céus (cf. Mt 6.9 nota). Insólita em
M c. esta fórmula confirm a sua dependência de uma coletânea dc
palavras de Jesus.
c . V . 26: Mas se nâo perdoardes. tampouco vosso Pai vos
perdoará vossas faltas. Este v. não é atestado por todas as tes­
temunhas (cf. Mt 6.15).
d . C f . L c 20.1 nota.
e. Segundo M c. poderia tratar-se da purificação do Tem plo.
 deu autoridade para fazê-lo?" NJesus lhes dizendo consigo mesmo: ‘Respeitarão o
disse: “Vou lançar-vos uma só pergunta; meu filho’. 7Esses vinhateiros, porem,
respondei-me e eu vos direi cm virtude de disseram uns aos outros: ‘É o herdeiro.
que autoridade faço isso. * 0 batismo de Vinde! M atemo-lo e ficarem os com a
João provinha do ce'u ou dos homens? herança’. 8Agarraram -no. mataram-no e
Rcspondci-me!” }lEles ponderavam assim lançaram-no* fora da vinha. 9Que fará o
entre si: “Se dissermos ‘Do ce'uf’,ele dira: dono da vinha? Ele virá, fará perecer os
mi 14.5 : ‘Então, por que não acreditastes nele?’ vinhateiros e confiará a vinha a outros.
u 7-30 32Mas, vamos dizer: ‘Dos homens’? ...” l0Não lestes esta passagem da Escritura:
Eles receavam a multidão*, pois todos A pedra que os construtores rejeitaram,
consideravam João como sendo realmen­ foi ela que se tomou pedra angulaik. A i 4 .ii:
te um profeta. 33Então responderam a Je­ 11Esta é a obra do Senhor: l,M27
sus: “Não sabemos” . E Jesus lhes disse: coisa admirável para nossos olhos' !T
“Tampouco eu vos digo em virtude de que 12Eles procuravam prendê-lo. mas te­
autoridade faço isso” . miam a multidão. Tinham compreendido
que era para eles que ele dissera esta pa­
1 n Parábola dos vinhateiros homicidas rábola. E, deixando-o, foram-se embora.
(Mt 2133-46; Lc 20,9-19). ’E ele
se pôs a falar-lhes em parábolas. “Um O im posto devido a C ésar (M t 22,15-
homem plantou uma vinha, cercou-a com 22; L c 20,20-26). 13Eles enviam ” a Jcsus
uma sebe, cavou um lugar e construiu alguns fariseus e alguns herodianos” para
uma torré'; depois, arrendou-a a vinha­ pegá-lo numa armadilha, ao fazê-lo fa­
teiros e partiu em viagem. lar. 14Eles vêm dizer-lhe: “ M estre, sabe­
2“Chegado o tempo, mandou um servo mos que e's sincero e não te deixas in­
aos vinhateiros, para receber deles a sua fluenciar seja por quem for: não fazes
parte dos frutos da vinha. 3Os vinhateiros acepção de pessoas, mas ensinas os ca­
o agarraram, moeram-no de pancadas c minhos de Deus0 conforme a verdade.
o despediram de mãos vazias. 4De novo Será perm itido, sim ou não, pagar o tri­
lhes mandou mais outro servo; a este buto11a Ce'sar? Devemos nós pagar ou
tambe'm espancaram na cabeça e o insul­ não pagar?” ,5Ele porém, conhecendo sua
taram. 3Mandou ainda um outro — a este, hipocrisia, disse-lhes: “Por que me armais
mataram — , a seguir muitos outros: a um a ciladaq? ’ T razei-m e um a m oeda'
uns eles m oeram de pancadas, e aos para que eu a veja!” “ Eles trouxeram
outros mataram. 6Só lhe restava o seu uma. Jesus lhes disse: “ Esta efígie e esta
filho bem-amado1. Enviou-o por último. inscrição são de quem?” Eles responde-

pois nenhuma outra ação de Jesus parece suscitar tal pergunta.
M l 2 12 3 indica que Jcsus ensinava, e L c 2 0 ,1. que anunciava a
Boa N ova. Segundo eles. portanto, a pergunta sobre a autoridade
teria em vista a pregação de Jesus.
f. Isto e', de Deus (cf. L c 11.16 nota).
g . C f . M c 12,12: 14.2; L c 20.19 nota.
h. Is 5,2. onde a vinha representa Israel, acusado de nào pro­
duzir os frutos que Deus esperava. A q u i, a acusação é lançada
cootra os vinhateiros que. segundo M c. designam os sum os sa-
ceidotes. os escribas e os anciãos (v. 12. C f . 11 2 7; 14.43.53).
i. Este epíteto (cf. L c 20.13) evoca intencionalmente os termos
com que a voz celeste apresentara Jesus nas cenas do batismo e
da transfiguração (cf. Mt 3,17 par.: 17.5 par.) e acentua, de
forma velada, o teor m essiânico da parabolu.
j . Agunar . matar. lançar fora, em M c. sào pormenores nana-
tivos. Mt e L c invertem a ordem: lançar foru. matar. C f. Mt
2 1 3 9 nota.
lc, Lit. ocorreu à cabeça do ângulo. O grego decalca uma
expressão hebraica, que significa: tomou-se cabeça de ângulo.
isto é. pedm angular.
I. S l 118.22-23.
m. O s vv. 13-34 (cf. Mt 22.15-40; L c 2 0 2 0 -4 0 ; 10,25-28)
apresentam uma série dc controve'rsias das quais Jesus sairá ven­
cedor. fazendo seus udversarios renunciarem a apanha-lo na
arm adilha de suas perguntas, como d iz a conclusão: e ningue'm
mais ousava interrogá-lo (v . 34 par.). Na ultima dentre as ques­
tões discutidas (sobre o M essias, filho de D avid). vê-se Jesus
passar à contra-ofensiva. A o contrario de Mt e L c . M c apresenta
este episódio com o uma polêmica indireta: Jesus não se dirige
mais a seus adversários, mas aos ouvintes,
n. C f. M c 3.6 nota.
o. C f. L c 2 021 nota.
p. C f. Mt 22.17 nota.
q. Esta nâo é a primeira tentativa dos adversaVios; cf. M c 8 .1 1:
1 0 2 par.
r. Lit. um denário (cf. 6 3 7 nota).
 ram: “Dc César". l7Jesus lhes disse: "Dai
Rm 13.7 a Ccsar o que é de César, e a Deus o quc
é de Deus*". E eles ficavam muito adm i­
rados a seu respeito.
A re s s u rre iç ã o do s m o rto s (Mt 22.
23-33: Lc 20.27-38). IKVêm alguns sadu­
ceus ter com ele1. São gente que diz não
haver ressurreição. Propunham-lhe esta
questão: l9"M estre, Moisés escreveu para
nós: Se um homem tem um irmão que
morre, deixando mulher, mas sem deixar
filhos, case com a viuva e dê uma descen­
dência a seu irmão"... “ Havia sete irmãos.
O primeiro casou e morreu sem deixar
descendência. 2lO segundo desposou a mu­
lher e morreu sem deixar descendência.
Assim também o terceiro, 22e os sete não
deixaram descendência alguma. Por ulti­
ma de todos, morreu tambem mulher. u Na
ressurreição, quando eles ressuscitarem,
de qual deles sera' m ulher, ja' que os sete
a tiveram por mulher?” 24Jesus lhes dis­
se: “ Não sera' por não conhecerdes nem
as Escrituras, nem o poder de Deus*, que
estais em erro? 25De fato, quando ressus­
citam os mortos, as pessoas não casam
nem são dadas em casamento", são como
os anjos nos ce'usx. “ Quanto ao fato de
quc os mortos devem ressuscitar, não les­
tes no livro dc Moises. no episódio da
sarça ardente, com o Deus lhe disse: 'Eu
s. O faio dc os interlocutores usarem essa moeda, sím bolo do
poder dos romanos, prova que eles aceitam submcier*se a certa
ordem política. Para recusar o imposto, teria sido necessário
rejeitar iodas as forma.s dc presença romana, o que cies nào
fazem. Sobretudo, porém, eles confundem os planos. O dever
para com Deus é de ordem diferente do dever paru com César:
o imposto que é devido a este não tem o carater absoluto e
definitivo da obediência a Deus.
t. C f. I x 2 0 2 7 nota.
u. Dt 25.5-10. C f . Mt 2 2 2 4 nota.
v. À ohjcçào extraída de um ponto do direito m osaico, Jesus
opõe a Escritura, que im plica a afirm ação da ressurreição (v. 26
nota) c o poder de Deus que a objeção ignora, enquanto supõe
uma concepção grosseira da condição dos ressuscitados,
w. C f. Mt 2 2 3 0 nota.
x. C f . Mt 2 2 3 0 nota.
y . E x 3.6. Jesus cita uma passagem do Pentateuco, unico acei­
to com o Escritura pelos saduceus. A expressão Deus de Abraão,
Deus de tsaac e Deus de Jaco evoca a eleição divina e a fide­
lidade dc D eus a seus eleitos. A morte seria incapaz de pôr
termo a ela.
sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac
e o Deus de Jaca?’? 27Ele não é Deus dos
mortos, mas dos vivos1. Andais comple­
tamente errados".
O p rim eiro m an d am en to (Mt 22,34-40;
Lc 10,25-28; 20,39-40). “ Um escriba
adiantou-se. Tinha-os ouvido discutir e
via que Jesus respondia bem. Pcrguntou-
-Ihe: "Qual é o primeiro de todos os
mandam entos?" wJesus respondeu: “O
primeiro é: Ouve, Israel, o Senhor nosso
Deus e'o unico Senhor“. MAmaras o Se­
nhor teu Deus de todo o teu coração, com
toda a tua alma, com todo o teu pensa­
mento e com toda a tua forçab. 3lEis o
segundo: Amards o teu proximo como a
ti mesnuf. Não há mandamento maior do
que estes". ,20 escriba lhe disse: “Muito
bem. M estre, disseste a verdade: Ele e'o
unico e não h d outro que ele, ’3e ama'-lo m 05:
com todo o coração, com todo o enten- ,s 45,21
dimento0, com todas as forças, e amar o
proximo como a si mesmo, vale mais do
que todos os holocaustos e sacrifícios'". Os 6.6
•MJesus, vendo que ele respondera com
sabedoria, disse-lhe: “ Não estás longe do
Reino de Deus1". E ninguém mais ousa­
va interrogá-lo.
O M essias e D avid (Mt 22,41-46; Lc
20,41-44). -“ Tomando a palavra, Jesus
i . C f. Mt 2 2 3 2 nota.
a . Dt 6.4; L it. O Senhor, nosso Deus, o Senhor e um. Diversas
traduções foram adotadas (e' um so Senhor, e' o unico Senhor).
conform e a interpretação que se da ao texto hebraico do D t. A
tradução adotada estríba-se no v. 32.
b. Dt 6,5.
c . L v 19.18.
d . Com todo o entendimento difere do v. 30 e parece co r­
responder a com todo o teu pensam ento. E m Dt 6.5 gr. en­
contra-se ou coração ou pensam ento, conform e os m ss. C f.
2Rs 2325.
e. C f. IS m 15.22.
f. Ü nico texto do evangelho onde Jesus felicita um escriba.
Segundo M c. este escriba é de boa fé e sua intenção nào era
malévola (ao contrário dc Mt 2 2 3 5 e L c 1025). Em M t. Jesus
nào conscguc nenhuma adesão, mas em L c é aprovado por es­
cribas. enquanto, segundo M c. o escriba quase faz figura de
discípulo entusiasta, aprovado pelo próprio Jesus. A ssim encer-
ra-se em M c a série das três controvérsias com uma nota posi­
tiva, quc tanto m ais contrasta com as palavras severas que vão
seguir (v v . 38-40).
 ensinava no Templo*. Dizia: "Como e' que todos depositaram tirando do seu su-
que os escribas podem dizer que o M es­ pe'rfluo, ao passo que ela tirou da sua
sias 11 é filho dc David? ^ próprio David mise'ria para depositar tudo o que pos­
disse, inspirado pelo Espírito Santo: suía, tudo o que tinha para viver” .
Disse o Senhor a meu Senhor:
Senta-te à minha direita, 1 q Jesus anuncia a ruína do Templo
até que eu tenha posto os teus inimigos (Mt 24,1-3; Lc 213-7). 'Jesus se
debaixo de teus pcs\ retirava do Templo, quando um de seus
370 próprio David chama-o Senhor; en­ discípulos lhe disse: “ M estre, olha que
tão de que modo é seu filho?” A multi- pedras, que con stru çõ es"!” 2Jesus lhe
u 19.4»: dão numerosa o escutava com prazer. disse: “Estás vendo essas grandes cons­
3I.W
truções? Não ficará pedra sobre pedra: Lc 19.44
Julgamento dos escribas por Jesus (Mt tudo será destruído” . E stan d o ele assen­
23.1-12; Lc 20,45-47). ^E m seu ensina­ tado, no monte das O liveiras, defronte 11.1
mento, ele dizia: “ Acautelai-vos dos es­ do Tem plo, Pedro. Tiago, João" e André,
cribas que fazem questão de deambular à p arte, perguntavam -lhe: 4“ D ize-nos
com amplas túnicas, de scr saudados nas quando é que isto acontecerá e qual será
praças públicas, 39de ocupar os primeiros o sinal de que tudo isso vai acabar0".
assentos nas sinagogas e os lugares de
honra nos jantares. ‘“Eles, que devoram O início das dores (Mt 10,17-22; 24,4-
os bens das viúvas e fingem orar lon­ 14; Lc 12.11-12; M t 21.8-19). 5Jesus
gamente', sofrerão a mais rigorosa con­ começou a dizer-lhes: "Tom ai cuidado
denação” . para que ninguém vos induza em crrop.
6Muitos virão assumindo o meu nome;
A oferta da viúva pobre (Lc 21,1-4). eles dirão: ‘Sou eu ’, e induzirão em erro
2Rs 12.9: 4|Sentado defronte do cofre das esm olas, muita gente. 7Quando ouvirdes falar em
Jesus olhava com o a multidão deposita­ guerras e rumores de guerras, não vos
va dinhcirok dentro do cofre das esm o­ alarmeis: é preciso que isto aconteça’,
las. Numerosos ricos depositavam mui­ mas ainda não será o fim. *Com efeito, is 19 ,2 ;
to. 42Veio uma viúva pobre que deposi­ levantar-se-á nação contra nação e reino 2 0 IS-6
tou duas m oedinhas, alguns centavos1. contra reino; haverá terrem otos em vá­
45Chamando seus discípulos, Jesus lhes rios lugares e haverá fome; isto será o
disse: "Em verdade, eu vos digo, esta princípio das dores de parto'. 9Ficai de
viúva pobre depositou mais do que todos sobreaviso. Entregar-vos-ão aos tribunais'
os que depositam dinheiro no cofre. "P o r­ e às sinagogas, sereis moídos de panca-

g. N esic episódio, agora, quem interroga é Jesus. Seus interlo­
cutores não sào os mesmos nos três sinóticos. E m M t. sào fa­
riseus e em L c , escribas que acabam de aprovar a resposta da­
da aos saduceus sobre a ressurreição. E m M c. Jcsus dirige-se a
um au-ditório indeterm inado, a num erosa m ultidão que se
com praz cm escutá-lo (v. 37). Para M c, com efeito, o confronto
direlo e público terminou com o recuo do.s adversários (v. 34).
Estes vv. sào uma transição entre a controve'rsia e o alerta contra
os escribas.
O s três sinóticos upresentam Jesus a argumentar, segundo o
modo de um rabino, sobre um ponto de exegese e a mostrar-lhes
que a qualidade de Messias não se confunde com a filiação
davfdica. mas lhe c superior. Sabe-se que. segundo o N T , Jesus
e* simultaneamente filho dc D avid c Senhor (cf. R m U ) .
h. Ou: o Cristo.
i. S l 110.1.
j. Outro sentido possível: e. com o dissimulação, oram longa­
mente.
k. L it. cobtv (cf. M c 6.8).
I. Lit. isto que é um quudmnte. E ssas moedazinhas eram os
m ínim os valores monetários (lepton) em circulação. A especifi­
cação um quadrante destina-se aos leitores greco-romanos. A
equivalência dada não é exata, mas exprim e bem que se trata dc
muito pouca coisa,
m. C f . M l 24,1 nota.
n. Esses discípulos são aqueles que foram chamados por pri­
meiro (cf. 1,16*20). Segundo M c. todo este ensinamento e' m i­
nistrado privadamente a esses quatro discípulos privilegiados.
o. A pergunta refere-se unicamente à data e aos sinais do fim
(cf. L c 2 1.7). sem aludir ao advento de C risto , com o 6 o caso em
Mt 2 4 3 .
p. C f. Mt 24.4 nota.
q. D n 2,28.
r. C f. Mt 24.8 nota.
s. L it. aos sinédrios. conselhos formados por vinte e três pes­
soas proeminentes da sinagoga. C f. Mt 10,17 nota.
 das, comparecereis perante governadores
e reis por minha causa: nisso eles terão
um testemunho1. 10E é preciso que. antes,
o Evangelho seja proclamado a todas as
nações*. "Q uando vos conduzirem para
vos entregar, não vos preocupeis, de
antem ão, com o que dircis; mas o que
vos for dado naquela hora, dizei-o; pois
não sereis vós que falareis, mas o Espt-
Mq 7.6 rito Santo'. uO irmão entregará à morte
seu irmão; os filhos se levantarão contra
seus pais e os farão condenar à morte,
jo 15.18-21: '-'Sereis odiados por todos por causa do
iPd^u meu nom e- Mas aquele que perscvcrar
até o fim", este será salvo.
A grande desolação (Mt 24,15-25; Lc
21,20-24; 17,23; 21 ,8 ). 1""Quando virdes
Dn 11 ji; o Abominável Devastador instalado onde
MfcíM- não deve* — quc o leitor compreenda»!
6.7 — , então, os que estiverem na Judéia
fujam para as montanhas*; lso que estiver
no terraço não desça, não entre cm casa
para levar coisa alguma; “o que estiver
no campo não volte para trás a fim de
pegar seu manto! l7Ai das que estiverem
23 29 grávidas e das que am am entarem, naque­
les dias! '"Rezai para que não suceda no
inverno. '*De fato, esses dias serão dc tal
desolação como não houve igual desde
o começo do mundo, que Deus criou, até
agora", e como nunca mais haverá. “ E
se o Senhor não tivesse abreviado esses
dias. ninguémb teria a vida salva; mas.
t. L il. Isto será um testemunho para d e s . isto é. diante deles
ou contra eles. C f . M c 1,44 noia; 6.11.
u . Esta afirm ação universalista (cf. Mt 10.18) ultrapassa a
distinção tradicional entrc judeus e pagãos, que o v. precedente
supõe. Para M c. ela profetiza e ilustra a m issão cristã das pri­
meiras gerações. C f. L c 21,24; R m 11.25.
v . C f. L c 12.12 nota.
w . Mt 24,14 nota.
x . Alusão im plícita a D n 9 2 7 . Para M c. a expressão habitual­
mente traduzida por a ahominaçâo da desolação designa certa­
mente uma pessoa (o particfpio instalado esta' no m asculino),
que tem assento num lugar que ela profana. Esta linguagem ,
voluntariamente sib ilin a.é típica da literatura apocalíptica c deixa
a elucidação do enigma à perspicácia do leitor. Sem duvida, não
sc deve procurar neste versículo uma precisão excessiva, refe-
rindo-o. por exem plo, à tomada de Jerusalém cm 70. O s fiéis,
sim plesm ente, achar-se-ão numa situação tão crítica quanto a
que é anunciada em D n 9.
y . Quer sejam estas palavras um parêntesis de M c, quer uma
por causa dos eleitos que escolheu, ele
abreviou esses diasc. 2'Então, se alguém
vos disser: “Eis, o Messias está aqui! Eis,
está ali!”, não deis crédito. 22Surgirão
falsos messiasd e falsos profetas e farão
sinais e prodígios para induzir em erro, Di 13.2 - 4;
se possível, até os eleitos. “ Vós, pois, ^
estai de sobreaviso, eu vos preveni de
tudo.
A vinda do Filho do Homem (Mt 24,
29-31; Lc 21,25-28). 2<“Mas naqueles
dias, depois dessa desolação, o sol escu- Ez 32.7 -8 ;
recerá, a lua não mais brilhará, aas 3
estrelas pôr-se-ão a cair do céu e as Ap 6 .12-14 :
potências no céu’ serão abaladas. “ En- *'12
tão, eles verão o Filho do Homem vir,
rodeado de nuvens1, na plenitude do
poder e da glória. 27Então ele enviará os
anjos e, dos quatro ventos, da extremi­
dade da terra à extremidade do céu* reu­
nirá seus eleitos.
A lição da figueira (Mt 24,32-36; Lc
21,29-33). “ “Compreendei esta compa­
ração tomada da figueira: mal os seus
ramos ficam tenros e as folhas brotam,
reconheceis que o verão está próximo.
NDa mesma forma, também vós, quando
virdes isto acontecer, sabei que o Filho
do Homem está próximo'*, às vossas
portas. “ Em verdade eu vos digo. esta
geração não passará sem que tudo isso
aconteça1.3lO céu e a terra passarão, mas mi 5 .i s ;
Lc 16.17
glosa posterior, significam : Estai atentos àquilo a que me refiro,
à profecia de Daniel, que nâo é citada explicitam ente. Fórmula
semelhante, mas com outro sentido, em Mt 24.15 ( ver nota).
z . C f . L c 1731 nota.
a. D n 12.1.
b. L it. nenhuma carne, hebraísmo.
c . C f . Mt 24.22 nota.
d . C f. Mt 24.24 nota.
c . ls 13.10; 34,4 gr.
f. D n 7,13 C o m este mesmo texto dc D aniel é que Jesus vai
responderá pergunta de seus ju ize s (M c 14,62). N o A T a nuvem
manifesta a presença divin a (E x 34.5; L v 1 6 2 ; Nm 112 5 ) e o
Filho do homem é um personagem celeste (cf. Mt 8 2 0 nota).
g . C f. Mt 2 4 31 nota.
h . L il. Ele está />erto (cf. Mt 2 4 3 3 nota).
i. Estas palavras não se aplicam necessariamente a um aconte­
cimento histórico preciso, com o a ruína do Tem plo. Naquela épo­
ca. várias gerações judaicas viveram na expectativa do fim pró­
xim o do mundo. A o falar de acordo com tal expectativa (cf. M c
 i t s 5. 1-2 as minhas palavras não passarão. 32Mas
este dia e esta hora, ninguém os conhe­
ce, nem os anjos do céu, nem o Filho,
ninguém , senão o Pai1.
Vigiai (M t 24,42; 25,13-15; U 12,36-3H;
19,12-13). 33“Ficai dc sobreaviso, vigiai,
pois não sabeis quando será o momento.
•MÉ como um homem que parte em via­
gem: deixou sua casa, confiou a autorida­
de a seus servos, a cada um, sua tarefa, e
deu ao porteiro ordem de vigiar. “ Vigiai,
pois, porque não sabeis quando vai che­
gar o senhor da casa, se à tarde ou no
meio da noite, ao cantar do galo ou de
manhã, •'‘para que ele não chegue de im­
proviso e vos encontre a dormir. ” 0 que
vos digo, digo-o a todos: Vigiaik".
- • a C o n s p ira ç ã o c o n tr a J e s u s (M t
26.1-5; Lc 22,1-2; Jo 11,47.4953).
'A Páscoa e a festa dos Pães sem fermen­
to1 deviam realizar-se dois dias depois.
Os sumos sacerdotes1" e os escribas pro­
curavam com o prender Jesus por um
ardil, para matá-lo. 2Pois diziam: “Não
em plena festa, por receio de que haja
tum ulto entre o povo"".
A u n ção em B etân ia (M t 26,6-13; Jo
12,1-8; cf. Lc 7,36-38). 3Jesus estava em
Betânia, em casa de Sim ão, o leproso” e,
enquanto estavam à m esap, veio uma
mulher, com um frasco de alabastro que
continha um perfume de nardo. puro e
muito caroq. Ela quebrou o frasco e der­
ramou o perfume em sua cabeça. A l ­
guns comentavam entre si, com indigna­
ção: “ A troco de que desperdiçar assim
este perfum e? 5Este perfume poderia ter
sido vendido por mais de trezentas moe­
das de prata' e o montante ser dado aos
pobres!” E eles se irritavam contra ela.
‘Mas Jesus disse: “Deixai-a, por que a
molestais? Foi uma boa ob ra' que ela
acaba de praticar para comigo. 7De fato.
os pobres sempre os tendes convosco1. e Dt 15.11
quando quereis, podeis fazer-lhes o bem.
A m im , porém , não me tendes sempre.
"O que podia fazer, ela o fez: perfumou
o meu corpo antecipadam ente para o
sepultam enttA^Em verdade, eu vos digo.

9.1 nola). Jesus exprim ia-se dentro das categorias de pensamen­ no interior da cidade, em fam ília ou em grupos de dez a vinte
to do universo profético e apocalíptico, para o qual não havia pessoas (E x 12,1-14). Desde o anoitecer do dia 14 (para nós. ao
distinção entre as diferentes etapas do desenvolvim ento históri­ anoitecer da véspera, já que o dia com eçava ao ca ir da tarde),
co. Tam bém aqui. a tradição conservou fielmente um dito que todo fermento devia ser excluído das casas e o uso de pão fer­
no entanto suscitava um problema. Chegou mesmo a sublinhá­ mentado era proibido durante sele dias (E x 12.15-20). C o m a
-lo por meio da declaração referida no v. 31 e pela aproxim ação celebração da antiga libertação do E gito . Israel recordava e atua­
de outra afirm ação aparentemente contraditória (v . 32). lizava os benefícios dc Deus. na esperança da salvação messiâ­
j . N os sinóticos. a forma absoluta o Filho, para designar Jesus nica. E ra a maior festa do ano. A ssim co m o Pemecostes e a festa
em relação ao Pai. só aparece aqui (par. em Mt) e em Mt I I .27 das Tendas, ela atraia numerosos peregrinos a Jerusalém,
(par. L c 10.22). Pode-se assim ilar-lhe a invocação d c Deus por m . C f . Mt 26.3 nota.
Jesus com o titulo Abbá (M c 1 4 3 6 nota) e a distinção entre os n . Conform e outros mss.: por receio de que haja, durante a
servos e o filho na parábola dos vinhateiros assassinos (M c 12. festa, agitação entre o povo.
6-7 par.). F ica d ifíc il atribuir à comunidade, que teria desejado o . C f. Mt 26.6 nota. Sitndo, o leproso: talvez alguém que fora
co rrigir a afirm ação referida no v. 30. a afirm ação dos limites do leproso c houvesse conservado o apelido após a cura.
conhecimento de Jesus acerca de um ponto de tanta importância p . L it . ele estava deitado (para as refeições solenes, os co nvi­
naquela época. Já para o judaísm o apocalfplico. só Deus fixa a vas ficavam reclinados de lado. à moda antiga).
data do fim . Tanto sobre este ponto com o sobre outros. Jesus q . Trata-se dc um óleo aromatizado. fabricado com as raizes
afirma claramente as prerrogativas de Deus (cf. M c 10.18.27.40; e folhas de uma planta da fam ília das valerianáceas. que cresce
A i 1.7). nos flancos do Him alaia.
k . Para M c. este ensinamento, que foi ministrado a alguns r . L it. denários, ou seja. o salário de 300 dias de trabalho de
discfpulos.é válido para toda a comunidade dos cristãos.especial­ um operário agrícola (cf. M c 6.37 nota).
mente no que sc refere à ordem dc permanecer em vigilân cia. s . C f . M l 26.10 nota. À esm ola. Jesus contrapõe outra obra de
I. Em bora suas origens fossem diversas, a festa da Páscoa e a m isericórdia recomendada no judaísm o, o sepuliamento dos
das Pões sem fermento (ou A zim o s) estavam ligadas entre si a mortos (cf. 16.1).
ponto de praticamente se identificarem (cf. Dt 16,1*8). D e co n ­ t. N o gr., os verbos estão no presente: embora possam ter o
formidade com o costume de Jerusale'm, os cordeiros eram sentido dc um futuro, exprimem o valor sempre aluai das pala­
imolados no Tem p lo na tarde do dia 14 do prim eiro mês (nisan. vras de Jesus (cf. v. 9 e M c 2.20).
geralmente em abril), ultimo dia antes da lua cheia seguinte ao u . Jesus relaciona o gesto da m ulher com o drama que se está
equinócio da primavera. O s cordeiros eram consum idos à noite. preparando. Decerto foi lambém este o motivo pelo qual M c
 mi 24.14 onde quer que seja proclamado o Evan­
gelho. no mundo inteiro’ , referir-se-a'
tambe'm, cm sua memória, o que ela fez".
Traição de Judas (M t 26.14-16; Lc 22,
3-6). l0Judas Iscariot*. um dos Doze. foi
ter com os sumos sacerdotes, para lhes
entregar Jesus. "A esta notícia, eles se
alegraram e prometeram dar-lhe dinhei­
ro. E Judas procurava com o entregá-lo
no momento oportuno.
P reparativos da refeição pascal (M t
26,17-19; Lc 22,7-13). l2No primeiro dia
dos Pães sem fermento, em quc se imola­
va a Páscoa1, seus discípulos lhe dizem:
“Onde queres que vamos fazer os prepa­
rativos para que tu comas a Páscoa*?" I3E
ele envia dois discípulos seus e lhes diz:
"Ide à cidade; um homem vira' ao vosso
encontro, carregando uma bilha com água*.
Segui-o Me, no lugar onde entrar, dizei ao
proprietário: ‘O Mestre diz: Onde está a
minha sala*, em quc vou comer a Páscoa
com meus discípulos?- I5E ele vos mos­
trará uma peça do andar superior, vasta,
mobiliada1’, completamente aparelhada: aí
e' quc fareis os preparativos para nós” . I60 s
inseriu este episódio no inicio dos relatos da Paixão. A mulher
nào devia pensar senão em prestar homenagem a Jesus (cf. L c
7,44-46). M c frisa que é pela Paixão e Ressurreição que esta
unção adquiriu o seu sentido. C f . Jo 12.7.
v. C f. M c l . l nota: 8 3 5 nota; 10.29 nota. Verifica-se aqui o
interesse de M c pela proclamação do Evangelho, cu jo objetivo
é propor à fé a obra de salvação efetuada cm Jesus C risto . Por
referir-se à Paixão, o gesto da mulher é incluído na exposição da
Boa Nova.
w. C f. M c 3.19 nota.
x. O dia em que se imolava o cordeiro e se elim inava todo o
fermento das casas podia ser considerado com o o primeiro dia
da festa. De acordo com este modo d c contar, atestado em outras
circunstâncias, a festa durava oito dias. incluindo o dia 14 de
nisan, dia da Preparação. V er M c 14.1 nota.
y. O s d isap u io s dirigem -se a Jesus com o chefe da fam ília ou
do grupo que vai celebrar a refeição pascal. O s peregrinos de­
viam encontrar uma sala no interior da cidade. M c supõe, por­
tanto. quc a ultima refeição de Jesus foi a refeição da Páscoa,
embora nâo faça menção algum a às ervas amargas e ao cordeiro
que caracterizavam esta refeição. Conform e Jo , porém, naquele
ano. a refeição pascal foi feita pelos judeus de Jerusalém na
noite da morte de Jesus (Jo 18.28; 19.14.31-42). Podem-se levar
em conta diversas possibilidades: I. Jesus teria antecipado a
celebração do rito judaico: mas é difícil sustentá-lo. não existin­
do costume algum neste sentido. 2. A diversidade dos calendá­
discípulos partiram e foram à cidade. E n­
contraram tudo como ele lhes dissera e
prepararam a Páscoa.
Aniíncio da traição (M t 26,20-25; Lc
22.14; Jo 1321-30). ,7Depois do anoite­
cer, ele chcga com os Doze. l8Enquanto
estavam à mesa e comiam. Jesus disse:
"Em verdade, cu vos digo, um de vós
mc vai entregar, um que comc comigcf".
l9Tomados de tristeza, puseram-se a di-
zer-lhc. um depois do outro: “Seria eu?"
“ Ele lhes disse: “É um dos Doze, que
põe com igo a mão no pratod. 21Pois o
Filho do Homem vai-se, conforme está
escrito a seu respeito', mas ai do homem
por quem o Filho do Homem c entregue!
M elhor fora para este homem não ter
nascido!"
Instituição da Eucaristia (M t 26,26-29;
Lc 22,15-20; ICor 1123-26). “ Durante
a refeição, ele tomou o pão e, depois de
ter pronunciado a bênção, partiu-o, deu-
-Ihes e disse: "Tom ai, isto e' o meu cor­
po'". “ A seguir, tomou uma taça e, de­
pois de ter dado graças, deu-lhes. e to­
dos beberam dela. 24E ele lhes disse: "Isto
rios liiürgicos (atestada, por exem plo, em Q um ran) poderia e x­
plicar que Jesus lenha celebrado a Páscoa em data diferente da
dos judeus de Jerusaldm; mas é d ifíc il avaliar a difusão dos usos
de Qumran no judaísm o e em Jerusalém. 3. A üllim a refeição de
Jesus, na expectativa de sua morte pela qual se devia cum prir a
Páscoa (Jo 1 936; IC o r 5,7). teria recebido, por conseqüência, o
caráter de refeição pascal. Em qualquer hipdtese. foi uma refei­
ção de peregrinos, celebrada no ambiente de uma festa que atua­
lizava a libertação e a aliança m osaica e reanimava a esperança
messiânica (cf. vv. 24-25).
2 . Cabe aqui a pergunta dc se não se trata dc um sinal com ­
binado: habitualmente, quem ia buscar água eram as mulheres.
a. Seja ;i sulu que m e pertence, seja. com m aior verossim i­
lhança. a sulu de que preciso.
b. Lit. juncudii (de tapetes).
C. S l 41.10.
d. Também estas palavras evocam o S l 41. C ada conviva to­
mava diretamente e com a mão seu alimento no prato comum.
t . Não se pode invocar nenhum texto do A T que trate, falando
com propriedade, da traição do Filh o do Homem. Ta lv e z esta
referência à Escritura lenha em vista, cm sentido iato. o S l 41
anteriormente citado (cf. L c 2222: segundo o que foi determi-
mtdo), e aplicado por Jo 13.18 à traição dc Judas.
f. C f. Mt 26.26 notas.
g. Lit. Isto é o meu sangue dn aliança. A expressão sangue dn
idiança é a mesma de E x 24,8.
 zc 9.1 1: é meu sangue, o sangue da A liança', der- cujo nome é G etsêm anip, e ele diz a seus
Ht> 9.2o r a m a ( j 0 e m p r o j multidão1*. “ Em ver­ discípulos: “Ficai aqui, enquanto eu vou
dade, eu vos digo, nunca mais bebcrei rezar” . J,Ele leva consigo Pedro, Tiago e
do fruto da videira ate' o dia1 em que o João11. E começou a experim entar pavor
beber, de novo*, no Reino de Deus” . e angústia. -MEle lhes disse: “ Minha alma >W7
está triste' a ponto de morrer. Permane­
A n ú n cio d a n e g a ç ã o d e P e d ro (M t cei aqui e vigiai” . J5E, indo um pouco mais
26,30-35; Lc 22.33-34; Jo 13,37-38). longe, caiu por terra e orou para que, se
“ Depois de terem cantado os salmosk, possível, esta hora' passasse longe dele.
saíram para ir ao monte das Oliveiras. '‘Dizia: "Ahbá', Pai. tudo te é possível,
^E Jesus lhes disse: "Todos vós ides cair1, afasta de mim essa taça"! Entretanto, não
pois esta' escrito: Eu ferirei o pastor e as o que eu quero, mas o que tu queres!" mi 6. 10:
ovelhas serão d i s p e r s a s “ Mas. depois 17Ao voltar, encontra-os dormindo; diz a
de re s su sc ita d o , p re c e d e r-v o s-e i na Pedro: "Sim ão’, esta's dorm indo? Não ti-
Galiléia”". wPedro lhe disse: “Mesmo que veste força para vigiar uma hora? wVigiai
todos caiam, eu não!" “ Jesus lhe disse: e orai, a fim de não cairdes em poder da
“Em verdade eu te digo: tu. hoje, nesta tentação". O espírito está cheio de ardor,
mesma noite, antes que o galo cante duas mas a cam e é fraca*".-wNo vãmente afas­
vezes'1, me tera's negado três vezes” . tou-se e orou repetindo as mesmas pala­
31 Mas ele tanto mais afirmava: "M esm vras.o '“ Depois, de novo, veio e os encon­
Jo n.16 se tiver dc m orrer contigo, eu não te trou a dormir, pois tinham os olhos entor­
negarei” . E todos diziam o mesmo. pecidos. E eles não sabiam o que dizer-
lhe. 4lPela terceira vez, ele vem; diz-lhes:
No G etsêm ani (M t 26,36-46; L c 22,40- “Continuai a dorm ir e descansai5'! Aca­
46). -“ Eles chegam a uma propriedade, bou-se'. Chegou a hora: eis que o Filho

h. C f. M c 10.45 nota; M l 26.28 nota. 27; 13.1: 17.1). P. a hora do cumprimento do desígnio de Deus.
i. Isto é. o último dia. t. E m aram aico. esta palavra designa o próprio pai daquele
j . A qu i. o Reino dc Deus é apresentado sob a imagem do que fala ou de quem se fala. N unca, nas preces judaicas, designa
festim messiânico (cf. !s 25.6: L c 13.28 nola). a Deus. A exem plo de Jesus, os cristãos dirigem -se a Deus da
k . Tr.ita-se dos S l 115—118 que se cantavam em açào de gra­ mesma maneira (cf. L c 11,2 nota; R m 8.15 nola; G l 4.6).
ças ao fim da refeição pascal. Esses salmos eram a segunda u . C f. M c 1 0 38 nota.
parle do Hallel. serie de salm os que principiavam com a aclam a­ v . H a uma intenção manifesta neste emprego do nome que
ção A leluia = Louvai o Senhor! Pedro usava antes de ser discípulo: não conseguir associar-se
I. L it. Todos vós sereia escandalizados: acerca dessa expres­ durante uma hora à v ig ília de C risto em agonia nâo é digno do
são. cf. Mt 5.29 nota: 2 631 nota. d iscípulo Pedro.
m . Z c 13.7. w . C f. Mt 6.13 noia: U 11.4.
n. Outra tradução: cu vos conduzirei à Galiléia. Em contraste x . A oposição espírito-carne nâo sc deve entender no sentido
com o anuncio da defecção dos discípulos, esta palavra de espe­ paulino (a saber, do homem natural oposto ao espírito de Deus.
rança permite vislum brar o reagrupamento deles. Segundo M c. c f. Rm 13 nola; 1.9 noia) ou grego (o corpo oposto ao espírito),
foi na G a lilé ia que Jesus se manifestou por primeiro (cf. M c mas no sentido em que o entendem certos textos judaico s da
1.14): a í deve ele também aparecer ressuscitado (M c 16.7; cf. cpoca: Deus colocou no homem um espírito orientado pura o
Mt 26.32; 28.7.10.16. J o 2 1 ). bem. mas o homem é, ao mesmo tempo, inteiramente carne.
o. Pode-se compreender no sentido literal antes que um galo enquanto sujeito ao poder do pecado. O homem nào esta d iv i­
tenha tempo de cantar duas vezes (isto é. muito depressa) ou dido em duas partes, uma boa. outra má: sente-se. porém, em
com o expressão proverbial que sign ifica antes da aurora, sua totalidade, solicitado por duas potências opostas.
p . Nom e que sign ifica fagar do azeite. y . A ordem de Jesus poderia sign ificar não é mais preciso
q . Tam bém aqui. esies três discípulos sào destacados como velar; provavelmente, porém, traz co nsigo um matiz de ironia.
testemunhas privilegiadas (cf. 5.37: 9.2; 13,3). M c frisa assim a Outras traduções: Agora vós dormis e descansais! ou: Estaríeis
importância que atribui a esta últim a cena em que o mestre e os vós a dormir e repousar?
seus ainda estão reunidos, mas ele vai pôr em realce a oposição z. Conform e outros mss.: o fim é iminente. A forma do verbo
entre o comportamento de Jesus e o dos discípulos. é seguramente atestada nos docum entos profanos da época
r . C f . S I 42,6. Minha alma, isto é. eu mesmo, meu ser todo (papyri) onde ela sign ifica, ao falar de uma conta: pago . em
inteiro. — A ponto de morrer, cf. Jn 4.9 gr. ordem. A lgun s traduzem: Basta! M as a expressão explica-se
s . Esta palavra nâo é uma sim ples indicação de tempo, mas melhor referindo-a à hora fixada por Deus. Jesus submete-se à
exprim e o conteúdo desta hora que se avizinha e que é a da vontade do seu Pai. que ele acata ao chegar a hora escatològica
Paixão. Mesmo sentido para a palavra taça no v. 36 (cf. Jo 12. (v v . 35.41).
 do Homem é entregue às mãos dos peca­
dores. 4íLevantai-vos! Vamos! Eis que
chegou aquele que me entrega” .
Prisão de Jesus (M t 26,47-56; Lc 22,47-
53: Jo 18,2-11). '‘•'No mesmo momento,
enquanto ainda falava. sobreve'm Judas,
um dos Doze, com um bando armado de
espadas e paus vindo da parte dos sumos
sacerdotes, dos escribas e dos anciãos*.
^A quele que o entregava combinara com
eles um sinal: “A quem eu der um beijo6,
e' ele! Prendei-o e levai-o em segurança".
"L ogo que chegou, adiantou-se ate' ele e
disse: "Rabi” . E deu-lhe um beijo. 46Os
outros lançaram as mãos sobre ele e o
prenderam. '"Um dos que Ia' estavam pu­
xou a espada, feriu o servo do Sumo Sa­
cerdote e lhe dccepou a orelha. " T o ­
mando a palavra, Jesus lhes disse: "Como
contra um bandido', saístes com espadas
e paus para apoderar-vos dc mim! "T o-
u 19.47; dos os dias. eu estava entre vós no Tcm-
21-37 pio, ensinando, e não me prendestes. Mas
e' para que sc cumpram as Escrituras". “ E
Zc 13.7: todos o abandonaram c fugiram. 5lUm jo-
jo 16.32 v em Q s e g u i a tendo sobre o corpo apenas
um lençol. Prendem-no, !2mas ele, largan­
do o lençol, fugiu nud.
Je su s p e ra n te o S inéd rio (M t 26,57-68;
Lc 22.54-55.63-71; Jo 18,12-18). 5}Eles
a. A s três categorias representadas no Sinédrio (cf. 8 3 1 nota).
b. Era uma forma usua! de saudação entre mestre e discípulo.
c . C f . Mt 26,55 nota.
d . So M c refere este incidente: há muito que o cunho autobio­
gráfico deste pormenor sugeriu que se pode tratar do próprio
evangelista. Ta lv e z este personagem anônimo seja a imagem do
discípulo fiei que tenta seguir o Mestre.
e. Isto é. os membros do Sinédrio (cf. vv. 43.55).
f. L it. à luz . isto é. ao pé das chamas da fogueira. T a lv e z haja
a{ um erro de tradução do hebraico ’wr. que tanto podia ser lido
'or (lu z) ou 'ur (fogo).
g . M c apresenta esta reunião com o uma sessão o ficial do
Sinédrio. que esta resolvido a pôr termo ao processo com uma
condenação ã morte. A procura dc testemunhas supõe que se
queira respeitar as regras jurídicas de um processo.
h . L il . nâo eram iguais, quer porque os testemunhos nâo fos­
sem iguais entre si (donde a citação, cf. D n 13.48-61). quer por
nào concordarem com a realidade.
i. M c insiste nessas testemunhas falsas (cf. v. 59). Um a afirm a­
ção com o a de M c 13.2 pode estar na origem desta acusação,
ecoada na hora da crucifixão (cf. 15J29: A l 6.14. Jo 2.19.2! aplica
esta palavra ao corpo de C risto ressuscitado). C f. Mt 26.61 nota.
levaram Jesus à casa do Sumo Sacerdote.
Todos eles se reúnem, os sumos sacerdo­
tes. os anciãos e os escribas'. MPedro. de
longe, o seguira até o interior do palácio
do Sumo Sacerdote. E estava sentado com
os servos e sc aquecia junto ao fo g o ^ O ra .
os sumos sacerdotes e todo o Sinédrio
procuravam um testemunho contra Jesus
para fazê-lo condenar à morte e não o
encontravam*. “ Pois muitos apresentavam
falsos testemunhos contra ele, mas os tes­
temunhos não concordavamh. ^A lguns le­
vantaram-se para dar um falso testemunho1,
dizendo: ^ ‘Ntís o ouvimos dizer: ‘Eu
destruirei este santuário feito por mãos de
homem e, cm três dias, construirei outro,
que não será feito por mãos de homenV’".
^M as. mesmo assim, eles não concorda­
vam em seu testemunho*. “ O Sumo Sa­
cerdote. levantando-se no meio da assem­
bléia, interrogou Jesus: “Nada respon­
des aos testem unhos que estes aduzem
contra ti'?” 6lMas ele guardava silêncio;
nada respondeu™. De novo o Sumo Sacer­
dote o interrogava; disse-lhe: “És tu o
M essias. Filho do Deus bendito"?" “ Jc­
sus disse: “Eu o sou°. c vereis o Filho do
Homem assentado à direita do Todo-po-
deroso e virub com as nuvens do céu*".
“ O Sum o Sacerdote rasgou as vestes'1 e
disse: “Q ue necessidade tem os ainda
de testem unhas? “ O uvistes a blasfê-
j . Este santuário: o ed ifício reservado aos sacerdotes que
constituía o lugar mais sagrado do Te m p lo . A o contrário dc Mt
26.61. M c acentua a o posição entre o templo antigo e o novo (cf.
A t 7.48-50; 17,24).
k . L it. O seu testemunho nâo era igual (cf. v. 56 nota).
I. Outra tradução: Nada respondes? Que testemunhos alegam
contra ti?
m . O silencio de Jesus foi interpretado de maneiras diversas.
E le evoca o do Servo em Is 50.6-8: 53.7: cf. também S l 3 9 3 .1 0 .
n . L it. O Filht) do Bendito. Sabe-se que os judeus não deviam
pronunciar o nome de Deus.
o. Esta declaração é uma forma de revelação. Segundo M c.
Jcsus reconhece que é o M essias e o F ilh o de D eus. como está
anunciado desde o in icio do livro ( l . l ) . Segundo Mt 26,64 e L c
22.67. Jesus exprim e-se com uma reserva que deixa os interlo­
cutores em face de sua própria pergunta.
p . S l i 10.1: D n 7,13. L it . à direita do Poder, atributo de Deus
que permitia designá-lo sem pronunciar-lhe o nome. Com as
nuvens: expressão conform e com o texto hebraico e com certos
m ss. gr. de D n: outros mss. gr. trazem sobre as nuvens (cf. Mt
26.64). C f . M c 13.26 nota: IT s 4.17.
q . G esto que exprim e simbolicamente a tristeza ou o horror.
 j<H97 m'ar' Q uc vos Parcce?’ E todos ocondena­ 19,16). ‘Logo de manhã, os sumos sa­
is 24.16 ram como digno de morte'. “ Alguns puse- cerdotes deliberaram cm conselho" com
n 5n.6 ram-se a cuspir nele, a velar-lhe o rosto, a os anciãos, os escribas e o Sine'drio in­
dar pancadas e dizer-lhe: “Banca o profeta!" teiro. Amarraram Jesus, levaram-no e o
Os servos o acolheram com bofetadas. entregaram a Pilatos. 2Pilatos o interro­
gou: “Tu és o rei dos judeus?” Jesus lhe
A negação de P ed ro (M t 26,69-75; Lc responde: “Tu o dizes1". 'O s sumos sa­
22,56-62; Jo 18,17.25-27). “ E stando cerdotes aduziam contra ele muitas acusa­
Pedro em baixo, no pa'tio. chega uma das ções». JPilatos o interrogou novamente:
criadas do Sum o S acerdote. 67Vendo “Nada respondes? Vê todas as acusações
Pedro que se aquecia, ela o fita e lhe diz: que aduzem contra ti". 5Mas Jesus não
"Tu tambe'm estavas com o Nazareno, respondeu mais nada, de sorte que Pilatos u.6i:
com Jesus!" “ Mas ele negou, dizendo: estava surpreendido. 6Em cada festa, ele Al *'32
“Não sei e não compreendo o que queres lhes soltava um prisioneiro, aquele que
dizer” . E ele saiu em direção do vestí- eles solicitassem. 7Ora, aquele que cha­
bulo‘. wA criada o avistou e pôs-se a re­ mavam Barrabás estava na prisão com
petir aos que ali estavam: “Esse aí e' um os sediciosos que tinham cometido um
deles!” 70M as ele novam ente negava. homicídio durante a rebelião”. "A multi­
Pouco depois, os que ali estavam diziam dão subiu e se pôs a pedir o que ele cos­
mais uma vez a Pedro: “Certam ente, és tum ava conceder*. P ila to s respondeu-
um deles! Aliás. e's galileu"” . 7lMas ele lhes: “Q uereis que eu vos solte o rei dos
se pôs a ju rar com imprccações: “Eu não judeus?” '"Pois percebia perfeitamente
conheço o hom em de quem fa lais!” que os sumos sacerdotes o tinham entre­
7!Logo, um galo cantou pela segunda vez. gue por inveja. "O s sumos sacerdotes in­
E Pedro lembrou-se da palavra que Jesus citaram a m ultidãoh para que, de prefe- a i 3.14;
lhe dissera: “Antes que o galo cante duas rê n c ia , e le lh e s so lta ss e B a rra b á s . ,3'2!i
vezes, tu mc terás negado três vezes". E l2Pilatos então, tomando a palavra, lhes
saindo precipitadamente", chorava. dizia: “ Então, que farei' com aquele quc
vós cham ais rei dos judeus?” IJEles gri­
Je su s p e ra n te P ilatos (M t 27,1-2. taram dc novo: “Crucifica-od!” ,4Pilatos
15 H -2 6 ; Lc 23,1-5.13.25; Jo 18,28- lhes dizia: “Que mal fez ele?" Eles grita-

A o fazè-lo, o Sum o Sacerdote cum pre um ato ritual prescrito
pela tradição.
r . C f . M c 3.28 nota. Declarar-se M essias ou Filho de Deus (no
sentido dos textos judaicos antigos) nào era uma blasfêm ia. Mas
ao falar juntamente dc sentar-se d direita de Deus e dc v/> (do
céu) com as nuvens (cf. 1 3 2 6 nota). Jesus reivindica uma catego­
ria divina e pode ser acusado de lesar as prerrogativas de Deus.
s. M c pensa num ato juríd ico de condenação (M t 26.66 é
menos explicito; L c 22.71 nào menciona o veredicto). A fórmu­
la usada, diferente da de 10.33. não permite dizer se se trata de
uma decisão de entregar Jesus a Pilatos. requerendo sua morte
(cf. Mt 27.1 nota).
t. V ários mss. dizem aqui: e um gaio cantou, sem duvida por
causu dos vv. 30 e 72. a menos que essas palavras indiquem a
fusão de várias tradições na atuai narrativa,
u. Mt nota que Pedro é reconhecido pelo sotaque,
v. Verbo compreendido de maneiras diversas. Outras tradu­
ções: ele começou a, ele pensou muito, ele se cobriu (a cabeça).
desfez-se (em lágrim as).
w. C f. Mt 27.1 nota. Outra forma: prepararam um conselho.
Mc atribui também a iniciativa aos sumos sacerdotes durante o
processo diante de Pilatos (cf. vv. 3.11).
x .C f . Mt 2 7 .1 1 nota. Em toda a cena. M c acentua mais do que
M te L c que o debate versa sobre a realeza de Jesus (cf. vv. 9.12).
A resposta de Jesus exprime uma inegável reserva (cf. Mt 2625).
Aliás, Pilatos não reage como diante dc uma declaração afirmativa.
y . A imprecisão em que são deixados estes numerosos agravos
( L c 2 3 3 .5 .1 4 cita alguns deles) faz sobressair a importância
atribuída ao tema da realeza de Jesus.
z . A indicação fornecida supõe um fato bem notório, e mostra
que Barrabás não era um bandido de direito com um , mas o cabe­
ça de um motim contra o dom inador romano. C f . Mt 27,16 nota.
a . Variante oferecida por certos mss.: E gritando, a multidão
pós-se a pedir. — Sobre este costume, cf. Mt 27.15. nota. É a
primeira vez que a multidão aparece no relato da Paixão em M c.
Favorável a Jesus por ocasião de suas controvérsias com as
autoridades religiosas de Jerusalém (12.12-37). aqui ela inter­
vém para e x ig ir de Pilatos o respeilo ao costume, sem m anifes­
tar hostilidade algum a contra Jesus.
b. A multidão se deixa manobrar pelos sumos sacerdotes.
c. Variante nos m.ss.: Que quereis que eu faça. A o referir este
diálogo. M c frisa também a recusa de reconhecer Jesus como rei
(v . 13) e os vãos esforços de Pilatos para inocentá-lo (v. 14).
d . A crucifíxão, su p lício de origem persa, foi adotada pelos
cartagineses e tornou-se entre os romanos a pena mais cruel e
infamante para punir o furto, o hom icídio, a traição e a revolta
 ram cada vez mais forte: “Crucifica-o!"
l5Pilatos. querendo satisfazer a multidão,
soltou-lhes Barraba's e entregou Jesus,
depois de o ter mandado flagelar', para
scr crucificado.
A co ro ação de espinhos (Mt 27,27-31;
Jo 19,2-3). “ Os soldados o conduziram
ao interior do palácio, isto c, do pretório.
Eles chamam toda a coorter. l7Revestcm-
-no de púrpura c lhe põem sobre a cabe­
ça um a coroa de espinhos que tinham
trançado*. '"E puseram-se a aclamá-lo:
“Salve, rei dos judeus!” ,,'Batiam -lhe na
cabeça com um c a n iç o \ cuspiam nele c,
ajoelhando-se, prostravam-se diante dele1.
“ Depois dc terem zombado dele, tiraram-
-Ihe a pürpura e tom aram a pôr-lhe suas
vestes. A seguir, fazem-no sair para o
crucificar.
A cru cifix ão (Mt 27,33-44; Lc 2336-
43; Jo 19,16-24). 2lPara carregar a sua
cruz. eles requisitaram um transeunte que
vinha do cam po. Sim ão de Cirene*. pai
dc Alexandre e Rufo. i2E o levaram ao
lugar cham ado G ólgota. que significa
Não podia ser aplicada aos cidadãos romanos. Na Palestina, dois
m il revoltosos foram crucificado s por ordem do legado romano
Varo, depois da morte de Herodes Magno. N o ano 7. Judas, o
G alileu. passou pelo mesmo suplício por ter suscitado um mo­
vimento de oposição aos romanos (cf. At 5 3 7 ). A multidão pede
pura Jcsus o castigo reservado aos revoltosos, e para Barrabás.
o revoltado, postula a liberdade.
e. Segundo o costume romano, a flagelaçâo precedia a cruci-
fíxão. C f . L c 23.16-22; Jo 19.1: A t 5.40.
f. A qu i. o pretório tem as características dc um quartel. A
coorte era a décim a parte da legião e comportava seiscentos
homens. Entretanto, talvez não se deva dar à palavra o seu sen­
tido técnico e M c pense simplesmente em todos os soldados que
estavam no pahício onde se encontrava Pilatos.
g . A veste de purpura (simulada por algum pano vermelho), a
coroa, a homenagem genuflexa convêm a um rei. Nesta cena dc
irrisào. M c ainda insiste no seu tema da realeza de Jesus. M es­
sias crucificado.
h. C f. M q 4,14.
i. C f . M l 27.29 nola.
j . C f . Mt 27.32 nola. O próprio condenado devia carregar o
instrumento de su p lício , ao menos o travessão da c ru z. Na certa,
o esgotamento de Jesus justificava a requisição de um transeunte
(nada sugere que Sim ão estivesse voltando do trabalho em seus
cam pos). O empenho em precisar<thc a identidade mostra que.
na Igreja prim itiva, seus filhos eram conhecidos (R m 16,13 men­
ciona Kufo . m as este nome era muito difundido).
k . C f. Mt 2 7 3 3 nota.
I. Um costume jude u, que o Talm ud funda cm Pr 31.6. exigia
lugar do C râniok. “ Quiseram dar-lhe vi­
nho m isturado com mirra1, mas ele não o
tomou. 24C rucificam -no e repartem suas
vestes, lançando sobre elas a sorte™, para
saber o que caberia a cada um. “ Eram
nove horas” quando eles o crucificaram .
“ A inscrição que trazia o título de sua
condenação estava assim redigida: “O rei
dos judeus”". ^C om ele. crucificam dois
bandidosp. um à direita, outro à esquer-
da. a 9 ■MO s transeuntes o insultavam
meneando a cabeça’ e dizendo: “Olá! Tu
que destróis o Santuário c o reconstrtíis
em três dias“, “ salva-te a ti mesmo, d es­
cendo da cruz‘” .-,lIgualmente, os sum os
sacerdotes e os escribas escarneciam uns
com os outros: “Ele salvou a outros, e
não pode salvar a si mesmo! ,jO M es­
sias, o rei de Israel desça agora da cruz,
para que vejam os c acreditem os!" T am ­
bem o injuriavam os que foram com ele
crucificados.
A m o rte d e Je s u s (Mt 27,45-56; Lc
23,44-49; Jo 19,28-30). "A o meio-dia.
houve trevas em toda a terra ate' as três
horas0.-“ E às três horasvJesus gritou com
que se desse aos condenados esta bebida soponTcra (cf. Mt 2 7 3 4
nota).
m . SI 22.19. C f . Jo I9J24. Em virtude do S l 2 2. parece que sc
da mais interesse à partilha das vestes do que à crucifixão. C o m
efeito, os despojos dos condenados cabiam de direito aos solda­
dos. M as. para o narrador, os acontecimentos assumem uma
importância m ais teológica do que narrativa.
n . L il. à terceira hora. Esta atenção dada aqui à hora. peculiar
cm M c. parece scr de natureza religiosa; M c pontua a sua nar­
rativa da cru cifix ão assinalando as três horas tradicionais da
oração (v v . 33-34). C f . Jo 19.14.
0 . C f. M l 2 7 3 7 nota.
p . C f . M l 26,55 nola.
q . A lgu n s mss. trazem aqui a referência: E cumpriu-se a Es­
critura que diz: e ele fo i contado entre os malfeitores, ciUtçào de
Is 53.12 (cf. L c 2 2 3 7 ). Este modo de citar não com bina com o
uso que M c costum a fazer dos textos do A T . É impressionante
que a narrativa da Paixão não contenha, na origem , nenhuma
referência explícita à descrição do Servo de Jav é conforme Is 53.
r . A expressão evoca S l 22.8. É um gesto dc desprezo (S l
109,25; Jó 16.4; Sr 12,18: J r 18.16). /nsultar: o grego usa um
verbo que também sign ifica blasfemar,
s . C f . 14.58 nota.
1. € f . M l 26.61 nola.
u . L it. À hora sexta... até a hora nona. Ta lv e z esta menção
das trevas em pleno m eio-dia evoque o luto do filho ünico se­
gundo A m 8,9-10: cf. íb . E x 10,22. — Toda a terra pode s ig ­
nificar todo o país.
v. Lit. à hora nona.
 voz forte: “Eloi, Eloi. lamá sabactánl*?”,
que significa: “ Meu Deus, meu Deus, por
que me abandonaste?” “ Ao ouvi-lo, al­
guns dos que ali estavam diziam: “Eis
que ele chama Elias"!” “ AlgueYn correu,
encheu uma esponja dc vinagre*, e, fi­
xando-a na extremidade de um caniço,
ofereceu-lhe dc beber dizendo: “ Espe­
rai, vejamos se Elias virá tirá-lo daí” .
I7Mas, soltando um grande grito, Jesus
expirou1. “ O ve'u do Santuário rasgou-se
em duas partes de alto a baixo*. ” 0 cen­
turião que estava em frente dele, vendo
que morrera assimb, disse: “ Verdadeira­
mente, este homem era Filho de Deusc” .
“ Havia tambe'm mulheres que olhavam ,
u k.2-3 a distância, e entre elas Maria de Mág-
dala, Maria, mãe de Tiago, o M enor e de
Jose'd, e Salom é, 4lque o seguiam e ser­
viam quando ele estava na G aliléia, e
várias outras, que tinham subido com ele
para Jerusalém.
O sepultam ento (Mt 2757-61; Lc 2350-
56; Jo 1938-42). 42Já caíra a tarde, e
como fosse um dia dc Preparação, isto é,
uma véspera de sábado, 43chegou um
membro eminente do conselho', José de
Arimatéia. Também ele esperava o Rei­
nado de Deus'. Teve a coragem de entrar
w . Citação cm anim aico do S l 222.
x . C f . Mt 1 7 3 nota; M c 9 .1 1. nota.
y, C f. S l 69,22. Por irrisão. finge-se querer prolongar a vida de
Jesus, para ver se Elia s vira. M as. pela sua alusão ao S l 69. a
narração continua dando fé do seu interesse teológico.
z. É de se notar a extrema sobriedade do evangelho perante a
mone de Jesus: eles o crucificaram (v . 25), Jesus gritou (v. 34).
ele expirou (v. 37).
a. O intento deste v. e do seguinte é dar a entender a im por­
tância da morte de Jesus para a história da salvação. A cortina
que fechava o Santo dos Santos (cf. E x 26,33) ou o Santuário do
Tem plo <cf. Ex 2 6 3 6 -3 7 ) rasga-se: é o sím bolo do livre acesso
a Deus (cf. H b 6,19-20; 9 3 .6 -1 2 ) ou o presságio do fim do
Tem plo. M c presta atenção a tudo o que anuncia a participação
dos pagãos na salvação (cf. 11.16.17 notas).
b. Conforme outros mss.. griumdo assim. Fo i o modo de morrer
de Jesus que impressionou o centurião, e sua declaração é. de
certo modo, fruto desta morte.
c. Após o judaísm o, é representado aqui o mundo dos pagãos,
pelo centurião. Seja qual for o sentido, nos lábios de um pagão,
da denominação fíího dc Deus . M c sugere quc sc reconheça nela
o nt" dc fé dos cristãos vindos do paganismo.
d. A lguns traduzem: Muna. a (isto é. a mulher ou a filha) dc
Tiago, o menor e mãe dc José. Mas no v. 47 , a mesma M aria é
em casa de Pilatos para pedir o corpo de
Jesus. “ Pilatos admirou-se de que já es­
tiv e sse m o rto . M an d o u c h a m a r o
centurião e perguntou-lhe se já estava
morto havia tem po. 45E. informado pelo
centurião, deu licença a José de tom ar o
cadáver*. 46Depois de ter comprado um
lençol, José desceu Jesus da cruz e o
envolveu no lençol, depositou-o num
tümulo que tinha cavado na rocha e ro­
lou uma pedra na entrada do tüm ulo.
47Maria de Mágdala e Maria, mãe de José,
olhavam onde o tinham posto.
1 £» As mulheres no sepulcro (M t 28.
1-8; Lc 24,1-11; Jo 20,1). ‘Passado
o sábadoh, Maria de Mágdala, M aria, mãe
de Tiago, e Salom é compraram aromas
para ir embalsamá-lo. *E de manhã mui- jo iv ^
to cedo, no primeiro dia da semana1, elas
foram à sepultura, tendo despontado o
sol. }Diziam umas às outras: “Quem nos
rolará a pedra da entrada do sepulcro*?" Jo u,3*-39
4E erguendo os olhos, viram que a pedra
estava removida; ora, ela era muito gran­
de11. ^Tendo entrado no sepulcro, viram
um jovem sentado à direita, vestido com
uma tünica branca, e foram tom adas de a i m o -,
tem or1. 6Mas ele lhes disse: “ Não vos ap 7-913
assusteis. Procurais Jesus de N azaré, o
chamada a de José; d a í a tradução mantida. A respeito de Tiago
e José. cf. M c 6 3 .
e. Isto é. com toda a verossimilhança, do Sinédrio. O s romanos
pouco se importavam com o sepultamento dos condenados. A lei
judaica, pelo contrário, ordenava enterrar um supliciado antes do
pôr-do-sol (D t 21,22-23). Tam bém At 13,29 atribui aos judeus o
sepultamento de Jesus. A narrativa dc M c sugere que havia urgên­
cia por causa do pôr-do-sol c do sábado que ia com eçar (v. 42).
f. M c faz de José um simpatizante (cf. L c 23,51); Mt 27,57 e
Jo 1 938 o apresentam com o discípulo de Jesus.
g. L it. e/e concedeu o cadaver de José.
h. O u seja. depois do pôr-do-sol. A lém disso. M c sugere que
o sepultamento foi apressado.
i. Isto é. o nosso dom ingo.
j . Esta reflexão, que atesta uma preocupação aparentemente
secundária, visa cham ar a atenção para a surpresa que vai sobre­
vir. A s mulheres vão passar da admiração para o assombro.
k. Este pormenor não só explica a reflexão do v. precedente,
mas salienta, para M c, o caráter surpreendente da abertura do
sepulcro.
1. A veste branca designa o mancebo como um personagem
celeste (cf. 9 3 ); d a í o terror sagrado que ele provoca c . a seguir,
acalma (v . 6 ). de conformidade com as narrativas bíblicas de
aparições.
 crucificado: ele ressuscitou™, não está
aqui; vede o lugar onde o tinham posto.
7M as ide dizer a seus discípulos e a
Pedro": ‘Ele vos precede na Galiléia; lá
o vereis. como vos disse” '. "Elas saíram
c fugiram para longe do túm ulo, pois
estavam todas trêmulas e transtornadas;
e elas não disseram nada a ninguém, pois
tinham medo".
Aparições d c Jc su s ressu scitad o p. T e n ­
do ressuscitado na manhã do primeiro
dia da sem ana, Jesus apareceu’ prim ei­
ro a Maria de M ágdala, da qual expul­
sara sete dem ônios. '“Esta foi anunciá-
-lo aos que tinham estado com ele e
estavam enlutados e choravam . "M as,
ao ouvirem dizer que ele vivia e elas o
tinham visto, nâo acreditaram nela. ‘d e ­
pois disto, ele se m anifestou com outras
aparências a dois deles que cam inha­
vam rumo ao cam po. '-'E estes voltaram
para an u n ciá-lo aos o u tro s; tam bém
m . L il. ele fo i ressuscitado: esle passivo exprim e uma ação do
poder divino. Com o em todas as narrativas de aparições, o que
é valorizada é a mensagem provinda de Deus. A qu i. trata-se da
afirmação da fe' cristã expressa nos termos tradicionais da Igreja
prim itiva (cf. A l 2.23-24; 3.15; 4.10; 5.30; 10.40; 13.28-30).
De Nazaré: lit. o twzureno: M c emprega amiude este qu alifi­
cativo (1 2 4 ; 10.47; 14.67); mas sob a forma de nazoreu. ele 6
típico da pregação prim itiva (A t 2.22; 3.6; 4,10). A qu i. acentua
a identidade do C ru cificad o e do Ressuscitado.
n . A aparição do Ressuscitado a Pedro ocupa um lugar de
grande destaque na tradição cristã prim itiva ( IC o r 15.5; L c 24.34).
Como ele vos disser: cf. M c 14.28 nota.
o. A fuga desvairada e o silêncio das mulheres explicam -se
pelo terror sagrado produzido pela revelação da Ressurreição de
Jesus. A constatação do tumulo vazio não é dada com o prova da
mesma, todavia manifesta a inutilidade de uma busca do C ru c i­
ficado. agora Ressuscitado.
p . A tradição manuscrita é muito incerta quanto a este final do
evangelho (v v . 9-20).
— E le não é atestado por certo numero de manuscritos. A l­
guns copistas chegaram a especificar que o v. 8 marcava o fim
do evangelho.
— A par da versão extensa, m ais divulgada, cuja tradução nds
dam os, existe uma versão breve: Elas contaram sucintamente
aos companheiros de Pedro o que lhes fo ra anunciado. A se­
guir, o próprio Jesus mandou que a proclamação sagrada e
incorruptível da salvação eterna fo sse levada por eles, do orien­
te até o (x idente.
— A lg u n s m ss. fornecem juntamente a versão longa e a breve.
— Um ms. intercala, entre os vv. 14 e 15 da versão longa.
nestes não acreditaram . I4A seguir, ma­
nifestou-se aos O nze, enquanto estavam
à m esa, e lhes censurou a incredulidade
e a dureza de coração, porque não ti­
nham crido nos que o tinham visto res­
suscitado. I5E lhes disse: “ Ide pelo m un­
do inteiro, proclamai o Evangelho a to ­
das as criaturas. l6Q uem crer e for bati­
zado será salvo, quem não crer será con­ Al 2.38;
16.31-33
denado. I7E eis os sinais que acom pa­
nharão os que houverem crido: em meu
Al 8.7;
nom e, expulsarão os dem ônios, falarão I6.1X
novas línguas, '“pegarão serpentes com At 2.4.11:
10.46: 19.6:
as mãos e, se beberem algum veneno ICor 14.2-40
Lc 10.19:
m ortal, isto não lhes causará mal algum; Al 28.3-6
im porão as mãos a doentes c estes se­ Al 4.30:
5-16:
rão curados". "'Então, o Senhor Jesus, Tg 5.14-15
depois dc lhes ter falado, foi arrebatado
ao céu e sentou-se à direita de Deus. 2Rs 2.11:
Al 1.9-11:
“ Q uanto a eles. saíram a pregar por toda ITm 3.16
Sl 1 10.1:
a parte: o Senhor agia com eles, e con­ Mc 12.
firm ava a Palavra por meio dos sinais 36 par.
Al X.6;
que a acom panhavam . 14.3;
Hb 2.4
uma objeção dos discípulos e uma resposta de C risto redigida
nestes termos: Estes disseram em defesa própria: “Este século
de impiedade e incredulidade ja z sob o poder de Satanás, que
nâo deixa a verdade e o poder de Deus serem acolhidos pelos
espíritos impuros: por esta razâo, revela agora a tua justiça
Eles diziam isso a Cristo, e Cristo lhes respondeu: "Está cum­
prido o termo dos anos do poder de Sala nós, mas outras coisas
terríveis se aproximam. E eu fu i entregue à morte por aqueles
que pecaram, a fim de que eles se converta/n à verdade e nâo
pequem mais, a fim de que sejam herdeiros da glória, da justiça,
glória espiritual e incorruptível que existe no céu".
Redigidos com um vocabulário e num estilo muito diferentes
do resto do evangelho, interrompendo o fio da narração prece­
dente (as mulheres não executam a missão que lhes foi confia­
da). os vv. 9-20 são uma espccie de sum ário dos relatos dc apa­
rições mencionadas pelos demais evangelhos, ao qual se acrescen­
tam alusões a fatos referidos no livro dos Atos (v v . 17-20). Este
resumo não fornece nenhum elemento novo para um melhor
conhecimento dc C risto e de acontecimentos posteriores à R es­
surreição. A autenticidade deste fin al, embora seja ele conhecido
desde o século II. já c posta em dúvida por alguns Padres da
Igreja. C om o lhes parccc estranho que o evangelho dc M c tenha
parado bruscamente no v. 8. numerosos estudiosos estimam que
o fim do evangelho perdeu-se muito cedo e foi substituído por
esse texto. N a realidade, não sabemos se o autor do livro redi­
gira uma conclusão e se. neste caso. ele referia algum a aparição
do Ressuscitado ou se lhe pareceu suficiente remeter o leitor à
tradição conhecida das aparições na Galile'ia (v . 7).
q . L it. ele apareceu . aludindo a Jesus que desde 15.40 está
ausente da cena.
 EVANGELHO SEGUNDO LUCAS
INTRODUÇÃO
O prólogo do primeiro livro dc Lucas. Dos qua­ história os tempos e lugares da história da salva­
tro evangelhos, o de Lucas é o único a se iniciar,ção.
como numerosos escritos gregos da época, com 1. A introdução (15-4,13) comporta duas se­
um prólogo. Este é dirigido a um certo Teófdo, ções bem diferentes.
que parece ser um personagem importante. O li­ As narrações da infância ( 15 -2 ,5 2 ) sâo pró­
vro dos Atos começa também com um prólogo prias a Lucas. De maneira sistemática, elas põem
que se dirige ao mesmo personagem e que remete em paralelo as vidas de João Batista e de Jesus,
ao livro anterior, em que o autor falou de “tudo enfatizando a subordinação do primeiro ao se­
o que Jesus fez e ensinou" (At 1,1-2). Desde a gundo. Elas apresentam sobretudo o mistério de
Igreja antiga, o evangelho de Lucas e os Atos têm Jesus em uma seqüência de mensagens sobrena­
sido atribuídos a um mesmo autor. A crítica mo­ turais que o proclamam concebido do Espírito,
derna confirm ou este ju ízo , fu n d a n d o -o nasanto. Filho de Deus (1,35), Salvador e Cristo
homogeneidade da linguagem e do pensamento Senhor (2,11), salvação de Deus e luz dos pagãos
dos dois livros, bem como na simetria do seu ob­ (2,3032) e, no entanto, votado à rejeição da mas­
jetivo; o evangelho sublinha a subida de Jesus sa de seu povo (2,34). No limiar do evangelho,
rumo a Jerusalém, onde se realiza o evento pas­ antes da lenta manifestação do mistério que a con­
cal; a paixão e ressurreição do Cristo; os Atos tinuação do livro vai relatar, essas revelações
relatam a pregação deste evento a partir de Jeru­ constituem um prólogo cristológico comparável
salém até as extremidades da terra (At 1,8). ao do evangelho de João (Jo 1,1-18).
No prólogo do evangelho, Lucas anuncia o as­ O prelúdio da missão (3,1-4,13) comporta, como
sumo, o método e a finalidade da sua obra. Ele em Mateus e em Marcos, a missão de João Batis­
vai apresentar “os acontecimentos" que se situam ta. o batismo de Jesus e sua vitória inicial sobre
no ponto de partida da pregação da Igreja. Infor- o tentador. Mas, neste conjunto, Lucas distingue
mou-se com cuidado da tradição das primeiras nitidamente o tempo de João, que pertence ainda
testemunhas e vai expô-la “em ordem". Assim, ao Antigo Testamento, e o de Jesus (3,20 nota);
Teófdo achará aí uma narração sólida dos fatos ele insiste na investidura messiânica que o Pai
de que lhe falaram. confere a seu Filho após o batismo (3,22 nota);
Lucas se apresenta, assim, à maneira de um his­ insere aqui a genealogia de Jesus, fazendo-a re­
toriador. Ele segue os métodos dos historiógrafos montar a Adão, para ressaltar o seu vínculo com
do seu tempo (tf. a cronologia de 3,1-2). Mas a a humanidade inteira (3,23-38); enfim, as últimas
história que ele quer apresentar é uma história palavras da narrativa da tentação anunciam já o
sagrada. O seu propósito essencial é mostrar a combate decisivo da Paixão (4,13).
significação dos acontecimentos para a fé: uma fé 2. A primeira parte da missão de Jesus (4,14-
iluminada pelo evento da Páscoa e pela vida da 9,50) é toda situada na Galiléia (cf. 23,5: At
Igreja. Este livro é um evangelho. 10,37), diversamente de Mt 15,21; 16,13 e Mc
7,24.31; 8,27. Lucas abre-a com a cena da prega­
A história da salvação na construção do Evan­ ção do Mestre na sinagoga de Nazaré (4,16-30),
gelho. O terceiro evangelho apresenta o mesmo que prefigura toda a seqüência do evangelho: o
esquema geral que os evangelhos de Mateus e de anúncio da salvação fundado na Escritura e ins­
Marcos: uma introdução, a pregação de Jesus na pirado pelo Espírito, a alusão à salvação dos
Galiléia, a sua subida a Jerusalém, o cumprimen­ pagãos, a rejeição de Jesus por seus compatriotas
to final, nesta cidade, da sua missão, pela Paixão e a tentativa assassina por eles empreendida. A
e Ressurreição. Mas a construção de Lucas é ela­ narração da missão relata, em seguida os atos
borada com esmero; ela visa fazer sobressair nessa (sobretudo milagres) e as palavras de Jesus. Ele
conduz os discípulos a um primeiro conhecimento 13,31-33 parecem ainda situados na Galiléia;
aproximativo da sua pessoa. 13,34-35 supõe que Jesus já pregou em Jerusa­
Uma primeira seção (4,31-6,11), que segue bas­ lém); não passa de um quadro literário artificial,
tante de perto a ordem de Marcos (1,16-3,6), que permite a Lucas reunir o seu material, colo­
apresenta Jesus em face da multidão, dos primei­ cando-o sob a luz da consumação pascal.
ros discípulos, dos adversários, nos milagres e Ao longo dessa parte, a palavra de Jesus preva­
nas controvérsias. lece sobre os milagres e a exortação sobre a
A segunda seção (6,12-7,52), que não existe em apresentação do mistério de Cristo (salvo, toda­
Marcos, mas para a qual Mateus oferece parale­ via, em 10,21-24; 12,49-50; 18,31-33 e 19,12-15).
los dispersos, começa com o chamamento dos Doze O M estre se dirige sem pre a Israel: o seu
e comporta, antes de tudo, o ensinamento de Je­ afrontamento com os fariseus e os doutores é
sus aos seus discípulos no discurso das Bem- severo (11,37-52); ele chama o seu povo a se
-aventuranças. converter (12,51-13,9) e arrosta a sua recusa
A terceira seção (8,1-9 JO), onde Lucas torna a (13,23-35; 14,16-24). Volta-se sobretudo para os
emparelhar com a narrativa de Mc 4,1-9,40 (mas seus discípulos, a fim de lhes definir a missão
sem apresentar paralelo com Mc 6,45-8,26), as­ (9,52-10,20), para convidá-los à oração ( / 1,1-3)
socia estreitamente os Doze à missão de Jesus. e à renúncia (12,22-345153; 14,26-33; 16,1-13;
Ela os menciona desde 8,1. O discurso em pará­ 18,28-30). Uma grande parte desses ensinamen­
bolas distingue, em seguida, entre os ouvintes de tos aos discípulos refere-se a unrn situação em
Jesus, aqueles que só merecem parábolas e aque­ que Jesus não estará mais presente no meio deles,
les aos quais “é dado conhecer os mistérios do e isso corresponde à perspectiva da viagem, orde­
Reino de Deus" (8,10). Novos milagres, reserva­ nada pelo "arrebatamento" de Jesus (951): apro­
dos aos discípulos, levam-nos a fazer a pergunta: xima-se o tempo em que os discípulos terão de
“Quem é este?" (8,25). É então que os Doze são pedir o Espírito Santo (11,13), confessar o seu
enviados a proclamar o Reino de Deus (9,1-6) e Mestre diante dos homens (12,1-12), esperar a
iwrticipam ativamente da multiplicação dos pães sua volta (12,35-40; 17,22-18,8; 19,11-27), cui­
(9,12). Enfim, Jesus pode intimá-los a se pronun­ dar dos seus irmãos nas comunidades (12,41-48).
ciarem a seu respeito, e Pedro reconhece nele “o Em 18,15, a narração de Lucas torna a encon­
Cristo de Deus" (9,20). Esta primeira expressão trar o fio da de Mateus (19,15) e da de Marcos
do mistério de Jesus ê imediatamente completa­ (10,13). Mas Lucas ajunta-lhe, no final, a narra­
da: pelo Mestre, que se define como o Messias ção da salvação de Zaqueu e sobretudo a parábo­
votado à morte (9,22), e pelo próprio Pai, que la das minas (19,1-10.11-27). Na redação de
proclama, na glória da Transfiguração, a filiação L ucas, esta pará b o la prepara o trágico
misteriosa de Jesus (9,35). afrontamento entre Jerusalém e o rei que ela vai
3. A subida a Jerusalém (9,51-19,28) é a parte recusar-se a reconhecer (tf. 19,11 nota).
mais original da construção de Lucas. Boa parte 4. A terceira parte da m issão de Jesus (19,
do seu material se encontra, aqui e ali, em Mateus: 29-2453) narra a realização da salvação em Jeru­
há algo também em Marcos, mas Lucas é o único salém e fa z da cidade a representante de Israel
a apresentá-lo na moldura de uma viagem. perante Jesus no drama da cruz. Lucas salienta
Esta é introduzida por uma frase solene, que isto fortemente na cena inicial da entrada de Je­
orienta a marcha de Jesus rumo ao acontecimen­ sus (19,29-48): o Mestre se apresenta como rei
to pascal, cujo cumprimento está próximo (951). ( vv. 35-38); chora sobre a cidade que vai recusar
O Mestre toma a estrada de Jerusalém, a cidade a sua vinda régia (vv. 41-44); manifesta a sua
santa, onde se deve realizar a salvação. Duas autoridade no Templo, do qual expulsa os nego­
outras menções à cidade por Lucas, em 13,22 e ciantes e onde ensina todos os dias (vv. 45-48).
17,11, podem delimitar três seções nesta parte: A revelação de Jesus a Jerusalém comporta as
mas este seccionamento é apenas formal, pois as mesmas três seções que há em Mateus e Marcos,
três seções não oferecem, entre si, nem continui­ mas Lucas introduz matizes que lhe são próprios.
dade geográfica, nem progressão doutrinai. A O ensinamento no Templo (20-21) se conclui com
viagem não obedece à topografia (10,13-15 e o anúncio do julgamento de Jerusalém e da vinda
 do Filho do homem. Lucas dirige esses anúncios
a todo o povo de Israel (cf. 2,15 nota. 20 nota).
A narrativa da Paixão (22-23) segue o mesmo
esquema que os outros evangelhos; mas o relato
da Ceia se prolonga com ensinamentos aos Doze
a respeito do seu papel de servos, sobre a sua
grandeza no Reino futuro e sobre a nova situação
que passarão a viver, quando o Mestre se fo r
(22,24-38). Os sofrimentos suportados por Jesus
fazem sobressair a sua justiça e o valor exemplar
do seu martírio. Na humilhação do Messias, afir­
ma-se a sua Realeza já presente (cf. 22,69 nota;
23,37 nota).
As narrativas da Páscoa (24) são todas locali­
zadas em Jerusalém. Elas não mencionam a anti­
ga tradição das aparições na Galiléia (Mt 26,32;
28.7.10.16-20; Mc 14,28; 16,7; Jo 21), sem dúvi­
da para guardar melhor a simetria com o livro
dos Atos. Essas narrativas interpretam a Paixão
como caminho querido por Deus, para conduzir o
Cristo à sua glória ( v. 26), e mostram esta vonta­
de divina anunciada por Jesus (v. 7) e inscrita
nas Escrituras (vv. 25-27.44-46). Jesus, finalmen­
te, aparece aos Onze pura triunfar sobre as dúvi­
das deles (vv. 36-43) e investi-los da missão de
testemunhas ( vv. 47-49). O livro termina com uma
primeira narração da Ascensão (v. 51), que ma­
nifesta o Senhorio do Ressuscitado (cf. At 2,36).
Assim, todo o evangelho mostra a revelação pro­
gressiva do mistério do Senhor Jesus, e o gradual
conhecimento desse mistério por parte daqueles
que terão de pregar a mensagem do Evangelho.
O tem po dc Je su s e o tem p o d a Ig reja . I. Como
Lucas pretende consagrar um segundo livro à
pregação dos apóstolos, ele pode patentear, mais
nitidamente que Mateus e Marcos, as diferenças
entre o tem po de Jesus e o tem po da Igreja.
O seu evangelho mostra a ação de Jesus, consa­
grada somente a Israel. Ele indica, por certo, a
perspectiva universalista da mensagem da salva­
ção, mas sempre em anúncios sobre o futuro (2,32;
3,6; 13,29; 14,16-24) ou em prefigurações
tipológicas (3,23-38; 4,25-27; 7,9; 8,39; 10,1;
17,11-19). É somente o Ressuscitado que ordena
a missão aos pagãos (24,47-48).
Esta missão, os portadores da mensagem a rea­
lizarão graças ao dom do Espírito (24,49; cf.
12,12). Mas no evangelho, Jesus, que é concebido
do Espírito (1,35), é o único a agir com a potên­
cia desse Espírito (3,22; 4,1.14.18; 10,21).
Nas narrações da infância, Simeão anuncia a
rejeição de Jesus por “muitos em Israel" (2,34-
35). Esta rejeição se opera, pouco a pouco, no
decurso do evangelho, mas não é inteiramente con­
sumada pela cruz (cf. 23,34), visto que, após Pen-
tecostes, os apóstolos chamarão ainda os judeus
de Jerusalém à conversão e à salvação.
2. Mostrando tão claramente a distinção entre o
tempo de Jesus e o tempo da Igreja, Lucas quer
pôr em plena luz as etapas da obra de Deus na
história. Mas tal apresentação dos acontecimen­
tos nunca o fa z esquecer que a salvação é dada
de uma vez por todas em Jesus Cristo. Desde o
começo do evangelho, ele insiste no hoje da sal­
vação (2,11; 3,22; 4,21; cf. 5,26; 19,9; 23,43).
Pois, desde o primeiro instante de sua existência,
Jesus é o Filho de Deus (1,35), o Salvador (2,11;
cf. 1,69.71.77; 2,30; 3.6), o Senhor (2,11, cf. 7,13
nota sobre a insistência de Lucas em dar este tí­
tulo a Jesus ); e a sua pregação se inicia com a
mensagem da salvação dirigida aos pobres e aos
pequenos, que sâo os seus destinatários privile­
giados (4,18; cf. 7,22; 10,21).
Ao descrever o tempo de Jesus, Lucas já pensa
na Igreja. Mais freqüentemente do que Mateus e
Marcos, ele dá aos Doze o título de apóstolos (cf.
6,13 nota). Pensa em suas responsabilidades nas
comunidades (9,12; 12,41-46; 22,14-38) e nos
auxiliares da sua missão (10,1; cf. 8,2-3.39).
Mais ainda, ele se preocupa em mostrar, no en­
sinamento de Jesus, a regra de vida dos discípu­
los para "cada d ia ” (9,23; 11,3; 17,4). Insiste
sobre a conversão inicial (5,32; 13,1-5; 15,4-32,
e sobretudo as cenas de 7.36-50; 19,1-10; 23,
39-43), sobre a fé (1,20.45; 7,50; 8,12-13; 17,
5-6; 18,8; 2232; 24,25), que deverá se exprimir
pela confissão do Senhor (12,2-12; 21,12-19),
sobre a oração (1 1,1-13; 18,1-8; 21,36; 22,40.46),
segundo o exemplo reiterado de Jesus (cf. 3,21
nota), sobre a caridade, que apresenta como o
ensinamento essencial do discurso aos discípulos
(6,27-42; cf. 10,25-37; 17,3-4); propõe freqüente­
mente que esta caridade se manifeste pela esmola
(cf. 11,41 nota), que realiza, ao mesmo tempo, o
seu ideal de renúncia ao dinheiro (cf. 5,1 J nota,
14,33 nota). Essas exigências são rigorosas, e, no
entanto, a alegria explode neste evangelho mais
do que em todos os outros; perante os anúncios
da salvação (1,14.28.41.44; 6,23; 8,13), as suas
manifestações no advento de Jesus (1,47; 2,10),
os milagres (10,17; 13,17; 19,37), o acolhimento
da mensagem (10,21) e a conversão dos pecado­
res (15; 19,6), a Ressurreição (24,52); a salvação
de Deus é chamamento à alegria.
3. Jesus anunciava a sua vinda no fim dos tem ­
pos, e Lucas mantêm essa perspectiva no término
do tempo da Igreja (12,35-48; 17,22-37; 18,8;
19,11-27; 215-36); mas a sua insistência na sal­
vação presente, no Senhorio pascal de Jesus, na
ação do Espírito sohre a Igreja atenua nele a ten­
são orientada para a parusia iminente (cf. 17,23
nota). A sua esperança é toda banhada na alegria
do hoje da salvação. A ruína de Jerusalém, que
ele anuncia repetidas vezes em seu evangelho (cf.
19,27 nota), perde em Lucas o seu caráter
escatológico; ela nada mais é do que um aconte­
cimento histórico, o castigo dos responsáveis pela
morte de Jesus.
A obra literária de Lucas. Lucas utiliza em seu
evangelho boa quantidade de material que lhe é
comum com Mateus e Marcos, mas também mui­
tos elementos que lhe são próprios (cf. Introd. aos
Sinóticos). Estes elementos são muito variados.
São narrações como as da infância (1-2), alguns
milagres (7,1-17; 13,10-17; 14,1-6; 17,12-19),
cenas de conversão (7,36-50; 19,1-10; 23,40-43),
intervenções de Herodes (13,31-33; 23,8-12; cf.
8,3 nota), as aparições pascais (24,13-3536-53)...,
ensinamentos e, sobretudo, uma série de parábo­
las: o bom samaritano (10,30-37), o amigo que é
preciso acordar (11,5-8), o rico insensato (12,16-
21), a figueira estéril (13,6-9), o construtor, e o
rei que parte para a guerra (14,28-33), a moeda
e o filho reencontrados (15,8-10.11-32), o gerente
astuto (16,1-8), o rico e Lázaro (16,19-31), o ser­
vo que não fa z mais que o seu dever (17,7-10), o
juiz que se fa z de rogado (18,1-8), o fariseu e o
coletor de impostos (18,9-14).
Têm-se notado, muitas vezes, as semelhanças
entre os evangelhos de Lucas e de João. Trata-se
aqui menos de textos seguidos do que de todo um
conjunto de traços comuns (eles são apontados
nas notas de Lucas): o perfil do apóstolo Judas,
de Marta e Maria, do Sumo Sacerdote Anás, a
aproximação entre a pesca milagrosa e a investi­
dura de Pedro, a traição de Judas atribuída a
Satanás, o colóquio de Jesus com os Doze na úl­
tima Ceia, a declaração messiânica de Jesus às
autoridades judaicas, o reconhecimento da ino­
cência de Jesus por Pilatos, a aparição de Jesus
ressuscitado a seus discípulos em Jerusalém, a
Ressurreição concebida como exaltação e fonte
do dom do Espírito... Essas semelhanças expli-
cam-se melhor por contatos no nível da tradição
pré-evangélica do que por dependência literária.
O trabalho redacional de Lucas é considerável,
em relação a todo o material da tradição. Isto já
se percebeu na “ordem " que Lucas lhe impôs, ao
construir o seu livro. Pode-se ainda percebê-lo,
comparando as suas composições com os parale­
los em Mateus e Marcos: o vocabulário de Lucas
aparece muito mais variado, o mais rico de todos
os livros do Novo Testamento: a sua linguagem se
adapta com plasticidade aos diversos assuntos: o
seu grego é geralmente mais correto do que o de
Marcos nas narrações em que Lucas coincide com
ele, como em muitas outras passagens particular­
mente esmeradas (1,1-4; 24,13-35); no entanto,
ele tem muitos semitismos em vários textos que
lhe são próprios, sobretudo nas palavras de Je­
sus; escolhe com predileção as expressões do
Antigo Testamento grego, muito especialmente nas
narrações da infância, que vários consideram um
pastiche literário.
O seu gosto da clareza aparece na preocupação
em situar as suas perícopes por meio de introdu­
ções (3,15; 4,1; 5,1.12.17.36...) ou em marcar o
fim das mesmas por meio de uma conclusão (3,
18.20; 5,15-16; 936.43...). Ele agrupa muitas ve­
zes as parábolas aos pares (13,18-21; 14,28-32;
15,4-10); também as sentenças (4,25-27; 11,31-
32; 13,1-5; 17,26-30.34-35): mas esses grupamen­
tos podem, em muitos casos, remontar às suas
fontes.
A arte de Lucas se manifesta sobretudo na so­
briedade de suas observações, que indicam com
uma só palavra o patético de uma situação (2,7;
7,12; 8,42; 9,38...), na tensão dramática das nar­
rações como as de Naim (7,11-17), da pecadora
(7,36-50), do “bom ladrão ” (23,40-43), ou do
encontro de Emaús (24,13-35), de parábolas como
as do bom Samaritano (10,30-37) ou do filho re­
encontrado (15,11-32: “o filho pródigo"). A sua
delicadeza é constante, sobretudo quando se apro­
xima da pessoa de Jesus: ele evita as expressões
por vezes rudes de Marcos (Lc 4,1; 8,24.28.45...)
e reserva aos discípulos uma fórmula particular
para se dirigirem ao Mestre (cf. 5,5 nota).
 A elaboração de Lucas sobre os dados da tradi­
ção põe muitas vezes ao seu leitor o problema do
valor histórico da sua narração. A questão é com­
plexa e só pode ser tratada completamente estu­
dando-se também o método de Lucas no livro dos
Atos (cf. Introd. Atos). Restringindo-se ao exame
do evangelho, pode-se constatar primeiramente
que Lucas declara a sua intenção de apresentar
os acontecimentos com esmero, a partir de infor­
mações sólidas (1,1-4); podem-se também reco­
nhecer as qualidades de um grande número dos
seus dados. Mas, de uma parte, Lucas considera
o fato de Jesus com toda a sua fé, na qual um
historiador vê uma interpretação pessoal, um além
da história. Por outro lado, quando apresenta as
palavras e os atos de Jesus, Lucas se interessa,
antes de tudo, pelo sentido; ele manifesta, por
vezes, uma indiferença profunda pela cronologia
(4,16-30; 5,1-11; 24,5!) ou pela localização to­
pográfica (10,13-15; 13,34-35; 24,36-49); ele não
teme compor livremente cenas significantes (1-2;
4,16-30; 5,1-11...). A sua preocupação primordi­
al não é descrever os fatos em sua exatidão ma­
terial. mas proclamar a história de Jesus enquan­
to história da salvação. Ele se sente com a liber­
dade e mesmo com o dever de decifrar os acon­
tecimentos. E o fa z à luz da tradição da Igreja.
Dados sobre a origem do terceiro Evangelho.
Não é possível pronunciar-se acerca da origem
deste evangelho sem examinar os dados do livro
dos Atos, que lhe está estreitamente ligado. Aqui,
contudo, limitamo-nos a recolher os elementos
fornecidos pelo primeiro livro de Lucas.
Para fixar a data da composição deste, os crí­
ticos fazem muitas vezes alusão à ruína de Jeru­
salém (cf. 19,27 nota) e sobretudo à maneira com
que esse acontecimento está desvinculado da pers­
pectiva escatológica em que o situam Mateus e
Marcos. Parece que Lucas conheceu o cerco e a
ruína da cidade, tais como os efetuaram as le­
giões de Tito no ano 70 (cf. 19,43-44; 21,20.24).
O evangelho seria, portanto, posterior a essa data.
Os críticos atuais situam muitas vezes a sua reda­
ção por volta dos anos 80 ou 90, mas vários lhe
atribuem uma data mais remata.
Embora o livro seja dedicado a Teófdo, parece
dirigir-se sobretudo, além desse personagem, a
cristãos de cultura grega. Disto se podem relevar
vários indícios; a sua linguagem, as suas explica­
ções sobre a geografia da Palestina (1,26; 2,4;
4,31; 23,51; 24,13) e sobre os costumes judaicos
(1,9; 2,23-24.41-42: 22,1.7), o pouco interesse
pelas discussões a respeito da lei (ele não oferece
nenhum equivalente aos dados de Mt 5,20-38;
15,1-20; 23,15-22), a preocupação com os pagãos,
a insistência na realidade corporal do Ressuscita­
do (24,39-43), tão difícil de admitir para os gre­
gos (At 17,32; ICor 15).
O próprio autor parece pertencer ao mundo
helenístico, tanto por sua linguagem, como por
vários traços que acabamos de mostrar. Tem sido
muitas vezes notada a sua falta de familiaridade
com a geografia da Palestina (cf. 4,29 nota), e
também com diversos costumes desta terra (cf.
1,59 nota; 5,J9 nota; 6,48 nota; 9,12 nota; 14,5
nota).
Uma tradição cuja mais antiga testemunha é
Irineu ( Adv. Haer. 111. 1,1 e 14,1), no fim do sé­
culo II, o identificou com o médico Lucas, men­
cionado por Paulo em Cl 4,14; Fm 24; 2Tm 4,11.
Muitos encontraram a confirmação do fato de
Lucas ser médico na precisão das suas descrições
das doenças; mas esse traço não é decisivo, pois
o vocabulário que ele emprega é o de todo ho­
mem culto de seu tempo. Quanto às suas relações
com Paulo, o evangelho não oferece para as dis­
cernir senão alguns termos (cf. 8,12 nota; 8,15
nota; 18,1 nota; 18,14 nota; 21,28 nota; 22,19-20
e as notas...). Para se pronunciar a respeito deste
ponto é indispensável examinar os dados do livro
dos Atos.
Atualidade de Lucas. Lucas apresenta-se como
o intérprete do Evangelho talvez mais acessível
que qualquer outro para o homem ocidental hoje.
Com efeito, ele lhe está mais próximo, por sua
mentalidade e cultura gregas, por seu gosto pela
clareza e sua preocupação de explicar, por sua
sensibilidade e arte. Sobretudo, Lucas pode aju­
dar o leitor moderno a ter acesso ao mistério de
Jesus: ele mostra o Filho de Deus como Salvador
de todos os homens, particularmente atento aos
pequenos, aos pecadores e aos pagãos; como
Mestre de vida, com todas as suas exigências, mas
também com o seu acolhimento e a sua graça.
 EVANGELHO SEGUNDO LUCAS
1 Dedicatória*. 'V isto que muitosb cm- pertencia à descendência de Aarão e se
preenderam com por uma narração dos chamava Elisabete". ‘Ambos eram justos
acontecimentos realizados entrc n ó s',2se- diante dc Deus e seguiam todos os man­
gundo o que nos transmitiram11 aqueles dam entos e observâncias do Senhor de
que foram desde o com eço testemunhas m aneira irrepreensível0. 7Mas eles não
oculares c se tornaram servidores da tinham filho, porque Elisabete cra estérilp
palavra', 3pareceu-m e bom , tam bém a e ambos eram dc idade avançada11. "Che­
mim. depois de me ter cuidadosamente gou para Zacarias o tem po de oficiar
informado de tudo a partir das origensr, diante de Deus no tum o da sua classe';
escrever para ti uma narração ordenada*. ’segundo o costume do sacerdócio', ele
excelentíssim o11 T cófilo, 4a fim de que foi designado por sorteio para oferecer o
possas verificar a solidez1dos ensinamen­ incenso no interior do santua'rio do Se­
tos que recebeste1. nhor*. "T oda a multidão do povo* estava
em oração do lado de fora na hora da
A núncio do n ascim en to de Jo ã o B a­ oferenda do incenso. "E ntão lhe apare­
tista*. 5Havia no tem po de Herodes. rei ceu um anjo do Senhor, dc pc, à direita'
da Judéia1. um sacerdote cham ado Z a­ do altar do incenso". l2Ao vê-lo. Zacarias
carias. da classe de Abias1"; a sua mulher ficou perturbado e o tem or sc abateu

a . L c inicia o seu livro com um prólogo à maneira dos escri­ a palavra de Deus dirigida a Zacarias. L c emprega a linguagem
tores gregos do seu tempo. M enciona os seus predecessores. da B íb lia grega, com os temas tradicionais das aparições (J z 6.
seus cuidados com a inform ação e a construção literária, e de­ 11-24). das anunciações d c nascimentos maravilhosos (G n 16; 17;
dica a sua obra a um personagem importante. Através desses 18; J z 13) c dos oráculos proféticos (M l 2.6; 3.1.23-24; Is 4 0 3 ).
modos de agir aparece o seu propósito de historiador sagrado: I. Trata-se dc Herodes Magno, m ono em 4 a.C . C f . Mt 2.1
ele quer escrever um evangelho a partir da tradição. nota. - A q u i. com o na língua dos gregos, a Judéia designa todo
b. Entre os seus predecessores. que. indubitavelmente, não são o território dos judeus no séc. I a.C . L c usa o termo neste mesmo
muito numerosos (o muitos decorre da ênfase habitual dos pró­ sentido em 4,44; 6.17; 23.5; A t 1 0 37 ; ao contrário, aplica-o.
logos). pode-se contar o evangelista M arcos. M as o exame do com o fariam os judeus, à parte sul da Palestina, em oposição à
evangelho de L c mostra quc o seu autor valeu-se também dc G a lilé ia . cm 3,1; 5.17; A t 9 3 1 .
outras fontes, das quais nâo possuímos m ais o texto (cf. Introd. m . A oitava das 24 classes sacerdotais ( I C r 24.10).
aos Evangelhos Sinóticos). n. *{ Preferimos usar a forma Elisabete. igual ao original gre­
c . O objeto da obra de L c é o conjunto dos acontecimentos da go . à forma popular Isabel, confundivel com Jczabel/lzébel de
vida e da missão dc Jesus: acontecimentos realizados por Deus, IR s 1631 etc. Elisabete corresponde ao hebr. Elisheba. mulher
como o indica discretamente o passivo do verbo; é por isso que dc Aarão.}
essa nam ição é um evangelho. o . São verdadeiros fiéis do A T . observadores exemplares da
d . To da a matéria deste livro provém da tradição. lei e das práticas cultuais.
e. Poder-se-ia traduzir, menos exatamente sem duvida: aque­ p . C o m o as mães dos filhos m ilagrosos: Isaac (G n 11 3 0 ).
les que foram desde o começo testemunhas oculares e servido- Jacó e Esaú (G n 25.21). José e Benjam in (G n 2 9 3 l).S a n s ã o (J z
res da palavra. Esta última é o evangelho pregado pelos após­ 13.2-3). Sam uel ( IS m 1 3 ). E ssa esterilidade é sempre conside­
tolos (A t 4 3 1 ; 6.2.7; 11,1). rada com o um opróbrio (G n 30.23; IS m 1.10; Is 4.1) e muitas
f. Traduz-se também: após ter seguido tudo de perto há muito vezes com o um castigo ( L v 20.20-21; 2Sm 6.23).
tempo (pensando na atividade m issionária de L c junto de Paulo); q . C om o Abraão e Sara (G n 18.11).
mas L c parece falar aqui das origens, das quais seguramente ele r . C ada ciasse prestava o seu serviço no Tem plo durante uma
nào participou. semana.
g . Ver-se-á no livro de I x que nâo se trata antes de tudo de s . O s editores do N T ligam as prim eiras palavras deste
uma ordem cronológica, mas de uma ordem literária e didática. versículo, ou ao que precede (o turno de serviço das classes), ou
h . L it. excelente. Este epftcto se dirige a um personagem mais ao que se segue (o sorteio).
ou menos oficial (A t 23,26; 2 4 3 ; 26,25). t. Esse rito sc realizava de manhã e de tarde. no momento do
f. C o m o os historiadores do seu tempo. L c pretende apresentar sacrifício. Sendo os sacerdotes muito numerosos, era para eles
fatos bem estabelecidos e interpretados. uma honra muito rara poder exercer esta função.
j . Teófdo pode ser um cristão que recebeu a catequese da Igre­ u. Nome sagrado do povo dc Deus (Jaós). particularmenie
ja. Outros vêem nele um pagào. ao qual L c apresentaria uma apolo­ freqüente em L c <1.21.68.77; 2.10.32; 3.15.18.21...).
gia da fé cristã (pode-se traduzir: das informações que recebeste). v . Esse lugar indica sem duvida a dignidade do anjo (cf. Ez.
k . A aparição d c Gabriel no quadro solene das liturgias do Tem ­ 1 0 3; S l 110.1).
plo vai anunciar o nascimento e a missão dc João. Para exprim ir w. O altar de ouro de IR s 6.20*21; 7.48.
 sobre ele*. '-'Mas o anjo lhe disse: “Não
ternas*. Zacarias, pois a tua oração foi
ouvida1. A tua mulher Elisabete dará à
luz um filho para ti, e tu lhe darás o
nome de João*. l4Terás por isso alegria e
jübilo, e muitos se alegrarão com o seu
nascimento1’. l5Pois ele será grande pe­
rante o Senhor*; não beberá, nem vinho,
nem bebida fermentada1*, e será repleto
do Espirito Santo desde o seio de sua
mãe'. “ Ele reconduzirá muitos dos filhos
de Israel ao Senhor seu Deus'; 17e ele mes­
mo cam inhará à sua frente, sob os olhos
de Deus*, com o espírito e o poder de
E lia s \ para reconduzir o coração dos
pais aos seus filhos1e conduzir os rebel­
des a pensar com o os justos, a fim dc
formaH para o Senhor um povo prepa-
radok". '"Zacarias disse ao anjo: “Dc que
modo o saberei1? Pois eu sou velho e
minha mulher e' avançada em idade” . I90
x. E ssa perturbação é muitas vezes notada no A T perante as
aparições dos anjos (J z 6.22; 13,20.22; Tb 12.16; D n 8,17-18;
10.7*8.11.16). c. do mesmo m odo. o temor, que é o pavor do
homem diante do mistério cu ja transcendência ele sente; L c o
assinalara' ainda diante das revelações (2.9; 9 3 4 ) . dos m ilagres
(1.65; 5.26; 7.16; 8.25.35.37; 2 4 .5 3 7 ; A t 2.43) e das outras
intervenções divinas (A t 5 .5 .1 1; 19.17).
y . Palavra tranqiiilizadora usual nas aparições de Deus (G n
15.1; 26.24; 4 6 3 ; J z 6.23) e dos anjos (G n 21.17; Tb 12.17; Dn
10.12.19).
z . Não obstante o resto do versículo, não era um filho que
Zacarias pedia em sua oração (cf. a sua incredulidade nos vv.
18.20); essa oração que o sacerdote apresentava em nome do
povo devia se referir antes à salvação messiânica.
a . Este aniíncio retoma os termos dos anúncios de nascimento
do A T . sobretudo os de G n 17.19 (cf. G n 16.11; J z 13 3.5; Is
7,14). O nome de Joâo sign ifica: O Senhor agracia. O menino
é o primeiro sinal do advento do messias.
b. Trata-se da alegria m essiânica, notada ainda em 1,28.44.47;
2 .10.
c . D o mesmo modo. E lia s se mantinha diante do Senhor como
um servo ( I R s 17.1; 18,15).
d . Pratica dos nazires (N m 6 3 -4 ). imposta igualmente a Sansão
antes do seu nascimento (J z 13.4.7.14). E la anuncia o ascetismo
de João Batista ( L c 7 3 3 ).
e. Várias personagens do A T são consagradas ao Senhor antes
de seu nascimento: Sansão. Jerem ias, o Servo do Senhor (J z
13.5; 16.17; Jr 1,5; ls 49.1.5). Isso sign ifica que elas são predes­
tinadas à sua missão (cf. G ! 1.15). A vinda do Espírito sobre
João será contada cm 1.41-44.
f. Joâo vai herdar a missão de conversão do seu antepassado
L e v i, tal qual a descreve M l 2.6.
g . João sera o precursor de Deus. anunciado em M l 3.1.24 (cf.
L c 1.76 c 1 2 1 nota).
h. Segundo Mt I I . 14 e 17.12-13, João Batista é Elias, espe­
rado no fim dos tempos (M l 3.23); M c 9.13 também o supõe. L c
anjo lhe responde: "Eu sou Gabriel"1que
permaneço diante de Deus”. Fui enviado
para te falar e te anunciar esta boa nova”.
“ Pois bem, vais ficar reduzido ao silên­
cio e não poderás mais falar até o dia em
que isto se realizar, porque não creste
em minhas palavras, que se realizarão a
seu tem pop” . 2lO povo esperava Zacarias
e se espantava de que ele demorasse no
santuário11. 22Q uando saiu, ele não podia
falar-lhes, e eles compreenderam que ti­
vera uma visão no santuário; ele lhes
fazia sinais e perm anecia mudo. “ Quan­
do terminou o seu tem po de serviço',ele
voltou para casa. 24Depois disso. Elisa­
bete, sua m ulher, ficou grávida; durante
cinco meses, permaneceu escondida' e
dizia dc si para si: “ “ Eis o que o Senhor cn 21.6
fez por mim no tempo cm que lançou o
olhar sobre mim, para pôr fim ao que me
causava vergonha1 diante dos homens".
evita toda identificação de João com E lia s; é antes Jesus que ele
compara com E lia s (4.26; 7.12.15; 9.42.51.54.57.61-62; 22.43-
45).
i. É a missão de E lia s em M l 3.24 e Sr 48.10.
j . L it. preparar. Esta palavra, que I x repete em 1.76 e 3.4
(com M c 1 3 ) para descrever a missão de Joâo. é tomada do
oráculo de Is 4 0 3 sobre a vinda do Senhor.
k . Esse termo, diferente do que se acaba de traduzir por “ for­
mar” . tem o mesmo sentido que ele. Ele toma a aparecer em
1 2 1 (com Mt 11,10) e M c 12 e deve provir dc uma adaptação
do oráculo de M l 3.1 sobre a vinda do anjo do Senhor.
1. Diversamente d c Abraão (cf. G n 15.8). Zacarias duvida (cf.
v. 20): ele desejaria um sinal.
m . Gabriel é, em D n 8.16-17 e 9,21-27, o anunciador do tem­
po da salvação.
n . À semelhança dos m ais altos funcionários da corte persa,
ünicos admitidos à presença do rei. Gabriel é um dos anjos
superiores que podem penetrar junto à glória do Senhor (Tb
12,15).
o . O anuncio do nascimento de João é uma mensagem de
D eus sobre a salvação, uma boa nova. D ivergindo de M c. que
sempre emprega o substantivo Evangelho (cf. M c 1.1 nota). \ x
utiliza sempre, em seu prim eiro livro , o verbo correspondente
(2.10; 3,18; 4.18.43).
p . O mutismo imposto a Zacarias é o castigo de sua incredu­
lidade, mas também o sinal que ele pedia para crer.
q . Poder-se-ia traduzir também: ficava espantado enquanto
ele demorava. Segundo a tradição judaica, o sumo sacerdote não
prolongava a sua oração no santuário “ para não inquietar Israel".
r . Lit. “quando se cumpriram os dias (de seu serviço)”, e x­
pressão do A T que L c utiliza em 2,6.21.22 (cf. 9.51; A l 2,1;
9,23).
s . Esta indicação quer dar a perceber que M aria só conheceria
a maternidade de Elisabete por revelação (v . 36).
t. Lit. para tirar o meu opróbrio. Sào as palavras de Raquel
no nascimento de José (G n 30.23).
 Anúncio do nascimento de Jesus11. “ No 3l£7.v que engravidarás e darás à luz um
sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado filh o , e lhe darás o nom e de Jesusf 32Ele
por Deus a uma cidade da Galiléia cha­ será grandere será cham ado filho do A l­
mada N azaré',1^ uma jovem ", prom eti­ tíssimo*. O Senhor Deus lhe dará o trono :sm 7.i6:
da em casam ento11a um homem chama- de D avid, seu pai; Mele reinará para sem- K 9-6
mi 1 , 1 * do Jose'. da famíliayde David; e essa jo ­ pre sobre a família de Jacób,e o seu reino i* 9.6
vem se chamava Maria. “ O anjo veio à não terá fim” . -y Maria disse ao anjo1: "Co­
presença dela e lhe disse: “Alegra-te1, ò mo se fará isso, visto que não tenho rela­
tu que tens o favor de Deus", o Senhor ções conjugais1? " 350 anjo lhe respondeu:
esta' contigob" . 29A estas palavras, ela fi­ "O Espírito Santo vira sobre tik mi 1.20
cou grandemente perturbada', e se per­ e o poder do Altíssimo
guntava o quc podia significar esta sau- te cobrirá com a sua som bra1;
i,i3 daçãod. “ O anjo lhe disse: “ Não tem as, e por isso aquele que vai nascer será
Maria, pois obtiveste graça junto a Deus. santome será chamado Filho dc DeusV^E

u . Esta narração, do mesmo gênero que a precedente, com a
qual eia apresenta um estrito paralelism o, situa-se na obscurida­
de de Nazaré. A missão de Jesus é descrita primeiramente com o
a do M essias tradicional, com os oráculos dc ls 7.14; 9.6 e 2Sm
7.14.16 (v v . 31-33). depois com o a do Fitho de Deus por exce­
lência (v. 35; cf. Rm 1.4). A concepção virginal é o sinal desta
filiação unica e misteriosa. A superioridade dc Jesus sobre João
e' constantemente frisada pelo paralelo com a narração preceden­
te. c . do mesmo modo. a fé refletida de M aria cm contraste com
a incredulidade de Zacarias.
v . Nazaré, desconhecida do A T . é um lugarejo insignificante
(cf. Jo 1.46). L c a chama de cidade, como as outras aldeias de
Belém (2.4). Cafarnaum (4.31). Naim (7 .1 1).
h. A palavra grega parthenos pode designar qualquer moça
(cf. Mt 25,1-13) implicitamente considerada com o virgem . Que
Maria era virgem fica explicitado na continuação do texto (v.
3 4 ). tirando toda ambigüidade a respeito de seu casamento (cf.
nota seguinte).
x . Muitas vezes se traduziu por noiva. N a realidade. M aria é
legalmente casada com José (cf. o emprego do mesmo termo em
2 .5), mas eles não levam ainda vida cm comum (cf. 1 3 4 nota).
O costume judaico prevê, com efeito, um prazo de espera antes
que o esposo introduza a sua esposa em casa (cf. Mt 25.1-13).
y . L it. casa.
z . Neste contexto, este imperativo nâo é a saudação banal do
mundo grego. Fazendo talvez eco aos anúncios de salvação à
filha de Si5o ( S f 3,14; Zc 9.9) ele expressa a alegria da Boa
N ova (cf. 1.14 nota).
a . L it .favorecida. Este termo se apresenta com o um nome
dado a M aria. E le só se encontra na B íb lia em Sr 18.17 e em E f
1.6; o termo é aparentado com a palavra graça, quc é, no A T
grego, primeiro o favor do rei ( IS m 16.22; 2Sm 14,22; 16.4;
IR s 11,19; Est 2.17; 5.8; 7 3 ; 8 .5 ...). depois o amor do bem-
-amado (C t 8.10; Est 2.17; 5.8; 7 3 ; 8,5) (cf. v 3 0 ).
b . Essas palavras aparecem muitas vezes nas narrações de
vocação (E x 3.12; J z 6.12; J r 1.8.19; 15.20; c f .G n 26,24; 28,15).
Um certo número de testemunhas acrescenta aqui uma parte da
bênção do v. 42.
c . O verbo é mais forte do que o empregado para Zacarias em
1 .J2. pois a saudação do anjo deixa M aria entrever uma vocação
singular.
d . l x não d iz que M aria foi tomada de temor, com o Zacarias
em 1,12; mas ele a mostra entretida em refletir sobre a mensa­
gem do anjo (cf. 1 3 4 e 2,19). E la procura peneirar o mistério
dessa revelação inesperada.
e. C o m o em 1.13. o anjo reproduz os oráculos de nascimento
do A T . A q u i. o texto m ais próxim o é Is 7.14 (cf. Mt 1.23). O
nome de Jesus não é explicado aqui com o cm Mt 1.21 <Deus
salva), mas Jesus sera dito Salvador em 2.11 (cf. 1.69.71.77;
2 3 0 ; 3.6).
f. À diferença de João Batista (1.15). Jesus é grande de ma­
neira absoluta.
g . E m contraste com 13 5 . o título de Filho (de D eus) é aqui
o epíteto clássico do rei filho de D avid (2Sm 7.14; S l 2,7; 89.27).
O nome do Altíssimo, usual para D eus no helenismo e no A T
grego, só é empregado no N T por L c ( L c 1 35.76; 6 3 5 ; 8,28; At
7.48; 16.17) com M c 5.7 e H b 7.1.
h . Esse m essianism o nacional s c r i ultrapassado em 2 3 2 .
I. C o m o Zacarias em 1.18. M aria faz uma pergunta. M as.
enquanto a pergunta de Za carias manifestava a sua incredulida­
de (v. 20). a de M aria é acolhida pelo anjo com o inspirada por
uma fé quc procura esclarecer-se (v v . 35-36; cf. v. 4 5 ). N a nar­
rativa. esta pergunta serve para introduzir uma revelação mais
completa do m istério de Jesus (v. 35).
j . L it . visto que eu nâo conheço homem. Neste contexto, co-
nhecer tem o sentido bíb lico d c ter relações conjugais (G n
4.1.17.25; 19,8; 2 4 .1 6 ...) M aria, q u e é ca sa d a com Jo s é .é a in d a
virgem (v. 27). O anjo lhe anuncia que ela vai ser mãe (v. 31).
E la compreende que isso vai ocorrer imediatamente, com o em
J z 13.5.8. E la objeta então que nào tem relações conjugais com
José. e a sua pergunta introduz a revelação do anjo. Supõe-se. às
vezes, que a pergunta d c M aria signifique: eu não quero conhe­
cer homem; admile-se então nela a vontade de guardar a sua
virgindade; mas o presente do verbo indica um estado, não uma
vontade.
k . Pode-se notar o paralelism o e o contraste com 1.17 em que
João é investido do espirito e do poder de E lia s. C o m o no A T .
o Espírito opera a obra criadora e vivificante de Deus (G n 12:
S l 1 0 4 3 0 ) e também a investidura do M essias (ls 11.1-6).
I. Esta expressão assinala em E x 4 0 3 5 ; N m 9.18-22; 1 0 3 4 a
presença eficaz de Deus junto a seu povo (cf. L c 9 3 4 ). T a l
linguagem bíblica é muito diferente da das teogonias pagas, to­
talmente impregnada de erotismo.
m . Santo: este termo, que frisa o falo de Jesus pertencer e x­
clusivam ente a D eus. é uma das m ais antigas expressões da sua
divindade (A t 3,14; 4,27-30; c f. L c 4 3 4 ).
n . Pode-se iraduzir também: aquele que vai nascer será cha­
mado santo. Filho de Deus. O título de Filfw de Deus 6 para
L u ca s, com o para o A T . uma designação do M essias (cf. L c 4 3 4
e 41; A t 9.20 e 22); mas I x também faz desse título a expressão
 1.25
eis que Elisabete, tua parenta, está tam ­ “ porque ele pôs os olhos sobre a sua
1.38;
bém para dar à luz um filho em sua ve­ humilde serva. ISm l . l 1;
S l 31.8:
lhice e já está em seu sexto mês. ela que Sim, doravante todas as gerações me S r 11.12
era chamada estéril, -” pois nada éim possí­ proclamarão bem-aventurada, 1.45:
G n 30.13
vel a D euff". •'“Maria disse então: “Eu sou " p o rq u e o Todo-poderoso fez por mim 1.32:
D l 10.21:
a serva do Senhoi*. Aconteça-me segun­ grandes coisas: santo é o seu Nome. S l 71.19
do a tua palavra’ !” E o anjo a deixou. 59 A sua bondade se estende de geração ISm 2.2:
S l I I 1.9:
em geração sobre aqueles que o ls 57.15
S l 61.6.7:
V isita d e M a ria a E lisab ete'. wNaqueIe temem. 100,5
tem po, Maria partiu às pressas, rumo à 51 Ele interveio com toda a força do seu 103.17

região m ontanhosa', para uma cidade de braço1;

Judá. '“ Ela entrou na casa de Zacarias e dispersou os homens de pensamento S l 8 9 .1 1

saudou Elisabete. 4lO ra, quando Elisabe­ orgulhoso’’;

Sr 10.14;
te ouviu a saudação dc M aria, a criança “ precipitou os poderosos de seus tronos Jd 12.19
pulou em seu seio e Elisabete ficou reple­ e exaltou os humildes; ISm 2.8:
E z 21.31;
ta do Espírito Santo. '“ Ela deu um grande 53 os fam intos, ele os cobriu de bens S l 113.7
grito e disse: “Tu és bendita mais do que e os ricos, despediu-os de mãos vazias. ISm 2.5:
S l 107.9:
todas as mulheres; bendito é também o 54 Veio em socorro dc Israel, seu servo 34.11
ls 41.8 9
fruto do teu ventre! "C om o me é dado lem brado'de sua bondade, S l 98.3:
que venha a mim a mãe do meu Senhor1? 55 como dissera aos nossos pais 25.6

■“ Pois quando a tua saudação ressoou aos
meus ouvidos, eis que a criança saltou de
alegria em meu seio. ‘“Bendita aquela que
creu: o que lhe foi dito da parte do Se­
ISm 2.1: nhor se c u m p rirá T ^ E n tã o Mariavdisse":
S l 34.4; 6 9 ,3 1
ISm 2,1:
Minha alm a exalta o Senhor
Hab 3.18; 47 e meu espírito se encheu de júbilo por
S l 9.15;
13.6; 31.8; causa de Deus, meu Salvador,
35.9
em favor de Abraão e da sua Mq 7.20:
S l 18,51
descendência, para sem pre."
“ Maria permaneceu com Elisabete cer­
ca de três meses, voltando depois para a
sua casa".
N ascim ento e circuncisão de Jo ã o Ba-
tista b. 57Chegou para Elisabete o termo

por excelência da relação misteriosa que une Jesus a Deus: em
seu evangelho, ele nunca o põe nos lábios dos homens (como
fazem Mt 14.33; 16.16; 27,40.43.54: M c 1 5 3 9 ). mas somente
nos lábios do Pai (3,22; 9 3 5 ) . de um anjo (aqui), dos espíritos
diabólicos (4 3 -9 .41 ; 8.28) e de Jesus (10.22: cf. 20.13). N o tér­
mino da mensagem de G abriel. Filho de Deus enfatiza o lítulo
filho do Altíssimo do v. 32 e ressalta a nova plenitude da filiação
divina de Jesus (cf. 22,70 nota).
o. Lit. da parte de Deus. Rm G n 18.14, esta fmse comenta a
concepção m ilagrosa de Isaac.
p . Lit. Eis a ser\a (cf. Rt 3.9; IS m 25,41). Antes que de
humildade, trata-se aqui de fe' (v. 45) e de amor. pois ser o servo
de Deus é. na B íb lia. um tftulo de glória,
q . Lit. Que aconteça para mim segundo a tua palavra,
r. O encontro das duas mães é. na realidade, o encontro dos
dois filhos, a cuja missão elas servem. João Batista recebe o
Espírito anunciado em 1.15; cie inaugura a sua m issão, estreme­
cendo diante do M essias secretamente presente em Maria. Sua
màe Elisabete lhe serve com o que de intérprete (v . 43). Sobre o
cântico de M aria. cf. v. 46 nola.
s. Esse termo talvez designe um dos onze cantões da Judéia.
t. O tftulo de Senhor é um nome do M essias (cf. 2,11 nota),
u. Pode-se traduzir lambem: aquela que creu que haverd um
cumprimento daquilo que lhe fo i dito. Em contraste com Zacarias
(1 .20). Maria é a crente.
v. Algum as testemunhas trazem: Elisabete. T a lv e z o texto ori­
ginal nâo mencionasse a mulher que pronuncia esse salmo.
w. O salm o seguinte, em forma tradicional de ação dc graças,
emprega, de ponta a ponta, a linguagem do A T . A lgun s pensam
que cie nasceu na liturgia cristã palestinense; L c lhe teria então
acrescentado o v. 48. pura colocá-lo nos lábios d c Maria (cf. vv.
38.45). Seja com o for. cm seu lugar atual e sob a sua forma
atual, este hino canta a gratidão pessoal da mãe de Jesus (v v . 46-
50), depois a de lodo o povo de Deus (v v . 51*55), pelo cum pri­
mento das promessas da A liança. D iversas hipóteses foram pro­
postas quanto à distruibuição do texto em versos e estrofes.
x. Lit. Ele fe z força com seu braço (cf. S l 118.15-16). Trata­
-se de uma intervenção do poder de Deus cm favor dos humildes,
y . Lit. Os orgulhosos pelo pensamento dos seus corações.
z . O A T nota muitas vezes que D e u s í* lembra (G n 8.1; 9,15;
E x 2 ,2 4 ...) para dizer que ele é fiel à sua promessa e a executa.
C f. L c 1.72.
a. O s trés meses dc permanência de Maria sc estendem alé o
nascimento de João (cf. 13 6 ). e M aria pode ter estado presente
a este acontecimento. M as L c indica aqui a sua partida para
concluir a narração, da mesma maneira que contará paradoxal­
mente a prisão de João antes do batismo de Jesus (3 J 0 ) : ele
destaca assim a distinção das cenas e separa o tempo dc João do
tempo dc Jesus (cf. 1.80. onde cie termina falando da juventude
de João. antes de voltar ao nascimento de Jcsus).
b. A narração que segue centra-se na revelação maravilhosa
do nome de Joâo. E le se prende, portanto, menos ao nascimento
do menino que à sua circuncisão. O acontecimento que se passa
na alegria de uma vasta reunião tem larga publicidade.
 da sua gestação e ela deu à luz um filho.
“ O s seus vizinhos e parentes souberam
que o Senhor a cumulara com a sua bon­
dade e se alegravam com ela.
5,O ra, no oitavo dia1', vieram para a cir­
cuncisão da criança e queriam pôr-lhed o
nome do pai, Zacarias'.wEntão. a sua mãe
tomou a palavra: "N ão. disse ela, ele se
chamara' João1" . “ Eles lhe disseram: "Não
há ningue'm em tua parcntcla que tenha
esse nome". “ E faziam sinais* ao pai para
saber como queriam que o chamassem1’.
“ Ele pediu uma tabuazinha e escreveu
estas palavras1: "Joãoi é o seu nome"; e
todos ficaram espantados11. MNo mesmo
instante, a sua boca e a sua língua sc
desataram 1 e ele falava bendizendo a
Deus. “ Então, o tem or" se apoderou de
todos os que habitavam nas redondezas;
e na região montanhosa de toda a Judéia
se falava de todos esses acontecimentos0.
c . Data legal da circuncisão, segundo G n 17.12; L v 1 2 3 <cf.
R 3.5).
d . No A T o nome 6 dado ao nascer (G n 4.1; 2 1 3 ; 25.25*
2 6 ...). Aqui aparece o costume do helenism o e do judaísm o
mais rcccnte.
e. Raramente alribui-sc a unia criança o nome do seu pai. mais
vezes o nome do seu avô. Esse traço poderia sugerir a idade
avançada dc Zacarias.
f. O s vv. 61-63 indicam que cia não soube desse nome por seu
marido. O seu acordo com cie sobre esse nome aparece com o
inspirado. E um sinal.
g . Zacarias, portanto, ficou também surdo.
h. No A T . o nome é dado à criança ora pela mãe (G n 2 9 3 2 -
35; 30.6.24; 35.18; J z 13.24; IS m 1.20; 4.21: 2Sm 12.24...). ora
pelo pai (G n 16.15; 17.19; 35.18: E x 2 .2 2 ...). A qu i o pai con­
firma o nome enunciado pela mãe (v. 6 0 ) cm obediência ao anjo
do Senhor (1.13). Com pare, em relação a Jesus. 131 e 2 2 1 .
I. L il. dizendo.
j . Zacarias obedece à ordem do anjo ( 1.13). e manifesta assim
a sua fé.
k . O acordo inesperado entre Zacarias e Elisabete sobre o
nome insólito da criança é percebido com o uma intervenção de
Deus. O espanto é a reação habitual diante dos m ilagres (8.25.56:
9.43; 1 l . l 4; At 3.10) e das outras manifestações divinas (24.12.41;
At 2.7).
I. Lit. a sua boca fo i aberta como também a sua língua.
m . C f . 1,12 nota.
n. Lit. estas palavras. Nas línguas semfticas, o termo palavra
pode ser empregado para expressar um acontecimento portador de
sentido (cf. 2.15.19.51; A l 5 3 2; 1037; cf. também At 10.22 nota).
o . Na R ftlia . o coração é a sede de toda a vida intima do
homem: seu pensamento, sua memória, seus sentimentos, suas
decisões (cf. 2.1 9 .35 .5 1 ... c sobretudo 21.14).
p. Ksta expressão de L c (cf. A l 11 2 1) sc inspira no A T . que
exprime assim a proteção dc Deus sobre os seus fiéis (S l 80.18;
1 3 9 3 ) e a sua açào sobre os seus profetas ( I R s 18.46: 2 R s 3.15;
“ Todos os que os souberam os guarda­
ram em seu coração”; eles diziam entre
si: “Que vai scr este menino?" E, de fato.
a mão do Senhor estava com clcp.
Salm o profctico dc Z a c a ria s11. ^ Z ac a ­
rias. seu pai, ficou repleto do Espírito
Santo c profetizou dizendo:
“ "Bendito seja o Senhor'. Deus dc Israel*,
porque visitou1o seu povo e realizou a
sua libertação*.
49e nos suscitou’ uma força" dc salvação si ix.j
na família dc David*, seu servo. si 1 .12.17
™E o que ele anunciara pela boca dos
seus santos5, profetas de outrora':
71 uma salvação que nos liberta dos si 106.10
nossos inimigos
e da mão de todos os que nos odeiam .
72 Ele mostrou* a sua bondade para com m4 7.20
os nossos pais Ex 2.24:
c se lembroub da sua aliança santa. smomí :
_______________________________________ n u
E z 13 ; 3.14.22; 8 .1 ...). E la sign ifica, aqui. que João é o objeto
do favor divino. Segundo alguns, a última frase do v. pertence
às reflexões de pessoas que comentam o nascimento miraculoso
do Batista.
q. Este salm o, análogo ao de Maria em i .46-55 e mais d ifícil
ainda de repartir em versos c cm esirofes, c uma ação de graças
pela salvação m essiânica (v v . 68.78-79); ele pode provir da
comunidade palestinense. L c o emprega em paralelism o com os
oráculos de Sim eão e de Ana soba* a missão de Jesus (2.29-
32.34-35.38), indicando nele a missão de João (v v . 76-77).
r . Esta palavra falta em algumas tcslcmunhus antigas,
s. Form ula tradicional de bênção no A T (G n 9.26; 14.20; 24.27;
E x 18.10; IS m 2 5 3 2 ; IR s 1.48; 8 .1 5 ... C f. as conclusõs acres­
centadas ao S l 41.14; 72.18; 8 9 3 2 ; 106.48) c no N T (2 C o r 1 3 ;
E f 1 3 ; IP d 1 3 ).
t. O A T fala muitas vezes da visita de Deus. para expressar as
intervenções de sua graça (G n 21.1; 50.24-25; E x 3.16; Jr 29,10;
S l 65.10; 80.15: 106.4) ou dc um castigo (E x 3 2 3 4 ; ls 10.12; E z
23.21: 34.11-12; S l 59.6; 8 9 3 3 ). L c é o ünico evangelista a
empregar essa imagem (1.78: 7,16; 19.44; cf. A t 15.14).
u. Term o tradicional no A T grego pant expressar a salvação
do povo dc Deus (S l 111.9; 130.7-8; Is 63.4). L c o emprega
várias vezes (2 3 8 : cf. 21.28; 24.21).
v. E slc termo bíblico pode ter sklo interpretado com o uma
alusão à ressurreição de Jesus. C f . 7.14 nota.
w. L it. um chifre de salvação. N o A T o chifre é o sím bolo da
força (cf. IS m 2.10; S l 89.25; 132.17).
x. Aqui aparece claramente o alcance m essiânico do salmo,
y . Este epíleto. raro entre os profetas, é reencontrado cm At
3.21 e em 2Pd 3 Z
z. A ordem das palavras desta frase varia segundo as testemunhas.
a . Em gr. esta frase é uma subordinada que se pode ligar, quer
a ele visitou (v. 68 ), quer, dc preferência, a uma salvação (v . 71).
E la exprim e tanto a finalidade da ação divin a (a fim de mostrar)
com o. mais provavelmente, o seu resultado (assim ele mostntu).
b. C f. v. 54 nota.
 00'7,7: ” do juramento que fizera a Abraão, Juventude de João Batista1. “ Quanto
22. 16:
si 105,s-io n o s so p ai: ao menino, ele crescia e o seu espírito se
Mn 7.20 c|e nos concederia, fortalecia1; e esteve nos desertosmaté o
Mti4.io: 74após ter-nos arrancado das mãos dos dia da sua manifestação a Israel.
Sl 97.10 ' . . .
nossos inimigos,
render-lhe sem temor o nosso culto o Nascimento e circuncisão de Jesus".
j»24.M «na piedade e na justiçac ‘Ora, naquele tempo, foi publicado
sob o seu olhar, ao longo dos nossos dias. um edito de Ce'sar Augusto", mandando
76E tu. menino, scras chamado profeta reccnsear o mundo inteirop. 2Essc primei­
do Altíssimo, ro recenseamento teve lugar na e'poca cm
pois caminharas à frente, sob o olhar que Quirino era governador da SíriaV'To-
do Senhor, para preparar os seus dos iam se fazer recensear, cada qual cm
caminhosd, sua própria cidader; 4José tambe'm subiu
77 para dar ao seu povo o conhecimento da cidadc de Nazaré', na Galilc'ia. à cidadc
da salv ação de David, que sc chama Bele'm\na Judeia,
por m eio do perdão dos p ecad o s'. porque era da família e da descendência
7,,E o efeito da bondade profunda do de David. 5para se fazer recensear com
nosso Deusr: Maria, sua esposa1.que eslava gnívida.
graças a ela nos visitou* o astro ‘Ora, enquanto la' estavam, chegou o U7
nasccnteh vindo do alto. dia cm quc ela devia dar à luz; 7ela deu
” Ele apareceu aos que sc acham nas à luz o seu filho primogênito".envolveu-
si im.io trevas c na sombra da morte1. o cm faixas e o deitou em uma manje­
a fim de gu ia r o s no sso s passos no doura, porque não havia lugar para eles’
is 59.k cam inho da paz1" . na sala dos hóspedes".

c. A piedade é aqui u santidade: a justiça é a rciidão. a fidelidade. seu nascimento. A o contrário de Joào. que nasce no conforto de
d . L c reproduz aqui as referências proféticas que apresentou uma casa sacerdotal, rodeado por um largo círcu lo de parentes
em 1.17. e de am igos. Jesus nasce entre as incertezas dc uma viagem , em
e. C f. o papel de João em 3 3 . um abrigo m iserável, e so tem pastores pura o acolher. Mas os
f. L il. pelas entranhas de bondade de nosso Deus. A imagem anjos proclamam o mistério do Salvador. C risto Senhor, a glória
é clássica no A T (Is 54.7; 63.7.15; Jr 31.20; Z c 1.16; S l 79.8; quc ele dá a Deus e a paz que traz aos homens.
I I 9 J 7 : 145.9). mas o A T grego nunca a aplica ;t Deus. 0 . Imperador dc 29 a.C . a 14 d .C .
g . U m numero importante de manuscritos antigos ira*: visita­ p . L it . a terra habitada. Mas A ugusto sd pode recensear o
rá. 0 sentido passado é recomendado pelo paralelism o com o v. Im pério Rom ano. Sabe-se por diversos documentos que ele
68 e pelos prelérilos passados dos vv. 68-69. mandou recensear várias províncias do império.
h. Este icrm o sign ifica, ao mesmo tempo, o despontar de um q . Publius Sulpiciu s Quirinius é conhecido na história como o
astro, e o brotar de uma planta: o A T o emprega para anunciar governador da S íria que efetuou o recenseamento da Palestina
o descendente de D avid (Jr 23.5; Z c 3.8: 6.12) e usa o verbo no ano 6 d .C .. dez anos após a morte de Herodes M agno (que
correspondente para exprim ir o despontar do astro messiânico sc deve ter seguido ao nascimento de Jesus segundo Mt 2.19; cf.
(N m 24.17; cf. M l 3,20). O salmo deve visar a estes dois sen­ I jc 1 3 ). E le estava encarregado da política romana no oriente
tidos. mas sobretudo ao segundo, muito popular então no judaís­ próxim o desde 12 a.C . Te ria ele com eçado as operações do re-
mo (cf. Mt 22). censeamcm o da Palestina antes da morte dc Herodes M agno?
i. C f. o emprego desses termo* no anúncio m essiânico de Is 9.1. Te ria L c antecipado o recenseamento ultcrior? O s dados atuais
j. Na B ftlia . a paz 6 plenitude de vida: ela é o dom m essiânico não permitem julgar.
por excelência (Is 9 3 -6 ; Mq 5.4). L c insiste neste lema: 2.14.29; r . A lg u n s documentos atestam que a administração romana
7 3 0 ; 8.48: 1 0 3 -6 ; 11.21; 1 2 31 : 1 432; 1938.42; 2 4 3 6 . usou este modo de proceder para o recenseamento do Egito.
k . Esta noticia retoma os termos das narrativas da infância de s. N o A T . a cidade de Davidé sempre Jerusalém (2 Sm 5.7.9; 6.
Isaac e de Ismael (G n 21.8.20). de Sansão (J z 1 3 3 4 -2 5 ). dc 10.12: is 22.9). A atribuição desse título a Belém, próprio de L c .
Samuel ( IS m 2 2 1 .2 6 ; 3.19). parece dever-se ã interpretação de Mq 5,1 (cf. Mt 2.6; IS m 16.1)
I. L it. e se fo rtifica w em espirito. A lg u n s compreenderam: 1. O termo grego é o mesmo que em 12 1 (cf. nota).
sob a ação do Espirito (cf. J z 1 3 35 ); mas com o esta ultima u . Este epíteto visa sem duvida preparar a aplicação a Jesus da
palavra nâo tem artigo, ela deve designar o espírito do menino, lei de E x 13,2.12.15 (cf. L c 2 2 3 ). I x pensa talvez no título
nào o espírito de Deus. cristológico de Rm 8,29; C l 1.15.18: H b 1.6; A p 1 3.
m . Este traço já prefigura a atividade ultcrior dc João (3.2.4: v . V ários manuscritos antigos não têm estas duas palavras.
7.24). A lgu n s trazem fuira ele ou para ela.
n. A cena corresponde à de 137*66 referente a João Batista. w. Esta palavra foi muitas vezes traduzida porhaspedaría. mas L c
Ela «nsiste menos na circuncisão e no nome da criança, m ais no emprega para esta um outro termo (1 0 3 4 ). O que ele emprega
 “Havia na mesma região pastores",que
viviam nos campos e montavam guarda
durante a noite junto a seu rebanho. 9Um
anjo do Senhor se apresentou diante de­
les, a glória do Senhor11os envolveu de
luz e eles ficaram tomados de grande
i.65 temor. 10O anjo lhes disse: “Não tenhais
medo, pois eis que eu venho anunciar-
-vos uma boa nova, que sera' uma grande
alegria para todo o povo: "Nasceu-vos
hoje, na cidade de David, um Salvador1,
que c o Cristo Senhor*; 12e eis o sinal que
vos é dado: achareis um recém-nascido
envolto cm faixas e deitado numa man­
jedoura". ,3De repente, apareceu uma
ir s 22.19: multidão da milícia celeste que cantava
sl ,4KJ os louvores dc Deus e dizia:
14"Glória a Deus no mais alto dos céusb
e sobre a terra pazc para os seus
bem-amados‘1".
l5Ora. quando os anjos os deixaram,
indo para o céu, os pastores disseram
entre si: “Vamos, pois, até Belém e ve­
aqui designa em 22.11 a sala da liltima ceia. N o presente con­
texto. trata-se ou da sala de um caravançarui (este comportava
normalmente uma estrebaria) ou da sala-de-estar de uma habita­
ção (cf. Mt 2 .1 1). A tradição da gruta aparece no séc. II (Justino).
x. O s pastores eram. nesse tempo, m alvistos em Israel, porque
viviam à margem da comunidade praticante. Sào gente humilde,
sào pobres.
y. A glória do Senhor designa comumente na B íb lia a mani­
festação visível do mistério divino (cf. Rm 3.23 nota). L c a
atribui a Jesus na sua volta no fim dos tempos (9.26; 21.27),
também já na Páscoa (24.26) c até na Transfiguração (9 3 2 ).
z. O A T grego reserva, o mais das vezes, o título de Salvador
a Deus (D t 32.15; IS m 10.19; S l 24.5; 27.1.9; 62.2.7; 65.6; 79.9;
9 5 .1 ... C f . L c 1.47; IT m 1.1 nota); e o dá às vezes aos juizes dc
Ismel (Jz 3,9.15; 1 2 3; Ne 9,27). O s evangelistas só o düo a
Jesus aqui e em Jo 4,42 (mas eles dizem que Jesus salva os
doentes: M c 3,4; 5J23.28.34; 6.56; 1032; 1531 e par.). N o resto
do N T . Jesus é chamado de Salvador em At 5 3 1 ; 13.23; E f
5.23; Fl 3 2 0 ; 2 Tm 1.10; T t 1.4; 2.13; 3.6; 2Pd l . l . I I ; 2.20;
3,18; U o 4.14. Este título parece ter sido usado sobretudo nas
comunidades do mundo grego.
a. A lguns mss. antigos têm: O Senhor Cristo ou o Cristo do
Senhor. Esta última fórmula é usual no A T e no judaísm o e
torna a encontrar-se em L c 2.26. Mas o Cristo Senhor já se acha
no grego dc L m 4.20 e em Sl de Salomão 1 7 3 6 . e Paulo men­
ciona muitas vezes o Senhor Jesus Cristo e nosso Senhor Jesus
Cristo. C o m este título, que lhe é próprio nos evangelhos. L c
indica que Jesus é o M essias c sugere o caráter divin o de seu
senhorio régio (cf. At 2 3 6 ).
b. O s anjos dão glória a Deus (S l 148,1) por ocasião da sal­
vação que ele concede em Jcsus.
c. O nascimento d c Jesus é o penhor da paz m essiânica (Is 9.5-
6; 52.7; 57,19; M q 5.4; cf. E f 2.14-17); cf. L c 7.79 nota.
jamos o que aconteceu', o que o Senhor
nos deu a conhecer”. “Eles foram para
lá apressadamente e encontraram Maria,
José e o recém-nascido, deitado na man­
jedoura. l7Depois dc ter visto, deram a
conhecer o que lhes tinha sido dito a
respeito deste menino. 18E todos os que
os ouviram ficaram espantados' com o 1.63
que lhes diziam os pastores. l9Quanto a
Maria, ela retinha todos esses aconte­
cimentos*, procurando-lhes o sentido11.
“ Depois, os pastores voltaram, cantando
a glória e os louvores de Deus’ por tudo
o que tinham ouvido e visto, segundo o
que lhes fora anunciado. 2lOito dias mais Gn l7’l2:
. , Lv 12.3
tarde, quando chegou o momento da cir- 1J9
cuncisão do menino*, chamaram-no com i.63
o nome dc Jesus, como o anjo o chamara 1.31
antes de sua concepçãok.
Apresentação de Jesus ao Templo.
Profecias de Simeão e de Ana1. “ De­
pois. quando veio o dia em que. segundo
d. L it. pam os homens (objetos) da (sua) benevolência. Um
bom ntímero de mss. antigos tem: sobre a tem i. paz, para os
homens, benevolência; mas é mais normal d iv id ir este cântico
em dois termos (céu e tem i), sem opor a terra aos homens. A
fórmula os homens que são objeto da benevolência divina en­
contra-se também nos textos dc Qumran. nos quais designa os
privilegiados dc Deus. O sentido que pretende dar a estas
palavras nâo é claro; ou pensa no povo eleito com o no v. 10, ou
sua perspectiva é universalista e são todos os homens objeto da
benevolência, como em 3,6.
e. Lit. vejamos essa palavra que aconteceu (cf. 1,65 nota).
f. A lgun s traduzem: maravilhados.
g. A lgun s traduzem: "estas palavras". É preferível guardar o
paralelismo com L c 1,65 (cf. 2,51). Em G n 3 7 .1 1 e D n 7,28,
uma fórmula análoga indica que o depositário da revelação guarda
esta revelação para o futuro. A qui l £ quer destacar a reflexão de
Maria sobre os fatos, cujo sentido só será manifestado na reve­
lação pascal.
h. L it. interpretando-os no seu coração. O verbo traduzido
por procurar o sen (ido é termo técnico para a interpretação de
oráculos, no grego helcnístico. Para coração, cf. 1.66 nota.
i. L c nota muitas vezes, após as manifestações divinas e. so­
bretudo. após os m ilagres, que os assistentes dão glória a Deus
(5.25.26: 7,16; 13.13: 17,15.18; 18.43; A t 4.21) e lhe dirigem o
seu /ouvor(18.43; 1 9 37 ; At 3.8.9).
j . Lit. quando foram cumpridos oito dias para o circuncidar.
k. Lit. antes que ele seja concebido no seio.
I. O s oráculos de Simeão sobre Jesus correspondem ao de
Zacarias sobre o seu filho ( 1,67-79), mas eles estão engastados
em uma narração que mostra a fidelidade dos pais de Jesus à lei.
Ültim o profeta do A T com Zacarias. Sim eão saüda o advento do
Salvador e desvenda aos seus pais alguns traços novos da sua
missão.
 a lei de Moise's, deviam ser purificados", 31que preparaste em face de todos os is 52.10
eles o conduziram a Jerusalém para povos:
apresenta'-lo ao Senhor"23 — como esta' 32luz para a revelação aos pagãos11 |s A2-6-
escrito na lei do Senhor: Todo menino e glória de Israel, teu povo". is 45.25:
primogênito será consagrado ao Senhor* H0 pai e a mãe do menino estavam 4613
— ue para oferecer em sacrifício, segun­ admirados’ do quc se dizia dele. -“Simeão
do o que esta' dito na lei do Senhor, um os abençoou e disse a Maria, sua mãe':
par de rolas ou dois pombinhos*. "Ele esta' aí para a queda e o soergui-
“ Ora, havia em Jerusalém um homem mento dc muitos cm Isracl*e para ser um
chamado Simeão. Este homem era justo sinal contestado11J5— a ti mesma, uma
e piedoso; esperava a consolação de espada te transpassará a alma' —; assim
Israelqe o Espírito Santo estava sobre eler. serão reveladas as contradições dc mui­
“ Fora-lhc revelado pelo Espírito Santo tos corações*1".
que não veria a morte sem ter visto o ^Havia tambem uma profetisa, Ana,
Cristo do Senhor*. 27Ele veio então ao filha de Fanuel. da tribo de Aser. Ela cra
Templo, impelido pelo Espírito: e quan­ mujto avançada em idade: depois de ter
do os pais1do menino Jesus o conduzi- vivido sete anos com o seu marido'.-''fi­
2.22 ram para fazer o que a lei prescrevia a cara viuva e tinha atingido a idade de
seu respeito, “ ele o tomou nos braços e oitenta e quatro anos. Ela não se afasta­
bendisse a Deus nestes termos”: va do Templo', participando do culto,
29"Agora despedes o teu servo. Sobera­ noite e dia*,com jejuns e orações. -wChe-
no, cm paz, conforme tua palavra', gando no mesmo momento, ela se pôs a
is 4o.5 30Pois os meus olhos viram a tua salvação" celebrar a Deus e a falar do menino a

m . L il. quando foram cumpridos os dias da purificação deles. v. Sim eão constata que a promessa de Deus está cum prida (v.
A lguns mss. antigos têm: a purificação dele ou dela. N a reali­ 26) e acolhe a morte com alegria. *\Soberano = déspota.\
dade. u lei dc L v 12.1-8 sd concerne à mãe (d a í a segunda w . C f . L c 1.69.71.77; 3.6.
variante). x. A salvação dos pagãos é anunciada aqui pela primeira vez
n . Essa apresentação do menino no Tem plo não é requerida na obra dc Lucas. E la sd será claramente proclamada a partir da
pela lei. Relatando-a. L c quer indicar o zelo com que os pais de revelação pascal ( L c 24.47).
Jesus cumprem .1 tarefa que Deus lhes confiou. (E le não relata y . O u maravilhados. I x esta empenhado em mostrar que apòs
a apresentação de João Batista no Tem plo.) as revelações iniciais de 1.31-35 e 2.11.14 os pais de Jesus ainda
o. L it. Todo macho abrindo o seio será chamado santo para não penetraram todo o seu mistério.
o Senhor. Esta lei (E x 1 32.12.15) comporta o resgate do primo­ z . O oráculo é reservado a M aria, quer porque Jo sé terá desa­
gênito (E x 13.13; 3 4 2 0 ) quc se realizava pelo pagamento da parecido antes de sua realização, quer porque L c conhece a tra­
soma de cinco sicios durante o mês que se seguia ao nascimento dição de Jo 19 25 .
(N m 18.15-16). L c nada d iz deste resgate de Jesus, mas o seu a . C f . Is 8.14 e 28.16; L c 20.17.18.
texto conserva um eco disto no v. 39. b . Jesus é um sinal. E tc não se impõe. mas deve ser acolhido
p . É a oferenda dos pobres para a purificação da mãe (L v livremente na fé. N a realidade, uma parte importante de Israel o
12,8 ). recusará (A t 28.26-28).
q . Desde ls 40.1; 51.12; 6 1 2 . essas palavras designam a sal­ c . Aqui com o cm 1.46 e muitos outros textos, a alma represen­
vação de Israei. ta a pessoa. — Inserida com o parêntese, esta ameaça obscura,
r . Segundo a linguagem do A T (N m 11.17.25.29; 2 R s 2.15; Is cuja formulação se inspira sem duvida em E z 14.17, deve ser
11.12; 42.1; 61.1; E z 11 3 ). esta expressão sig n ifica que Sim eão compreendida segundo o seu contexto; Israel vai se d iv id ir dian­
é profeta. te dc Jesus; e M aria sera dilacerada por esse drama. Outros
s . Títu lo m essiânico tradicional no A T grego ( IS m 24.7.11; vêem aqui um anuncio da paixão (cf. Jo 1925).
26.9.11.16.23; 2Sm 1.14.16...). à diferença de Cristo Senhor d . Jesus denunciara muitas vezes a incredulidade profunda de
(cf. 2 ,1 1 nota). seus ouvintes mais devotos, os seus raciocínios (5 2 2 ; 6.8; 9.47;
t. L c . que salientou fortemente a concepção v irgin al de Jesus, 2 4 3 8 ). A sua missão terá com o resultado manifestar os segre­
não hesita em faiar dos seus pais (cf. vv. 4 1.43) e mesm o do seu dos dos corações (M c 7.6-8; L c 16.15; A t 1.24; 15.8).
Itai (vv. 33.48). O s copistas substituíram muitas vezes esses e. L it. tendo vivido com um marido sete anos a partir de sua
termos por Maria e José, para indicar que Jesus não tem senão virgindade.
um pai. que está no ceu. f. É o ideal do perfeito israelita (S l 23,6; 26.8; 27,4; 84.5.11).
u. 0 oráculo dos vv. 29-32 corresponde ao salm o dc Zacarias g . C f . A t 26.7. L c gosta de acentuar a constância no serviço
sobre João em L c 1.67-79; mas. em vez de se inspirar nos sal­ e na oração (cf. i x 18,7; A t 2 0 3 1 ) e a atribui aqui a A na.
mos. ele tira os seus termos da segunda parte do livro de Isaías. contrariamente ao costume judaico conforme o qual as mulheres
E le proclama a salvação concedida em Jesus. não deviam ser admitidas à noite no recinto do Tem plo.
 todos os que esperavam a libertação11dc meio aos mestres, ouvindo-os e interro­
Jcrusa!c'm'. gando-os11. 4,Todos os que o ouviam se
■
wQuando cumpriram tudo o que pres­ extasiavam com a inteligência das suas
crevia a lei do Senhor, eles voltaram para respostas*1. “ Vendo-o. eles ficaram toma­
a Galiléia, para a cidade de Nazaré. dos de grande surpresa e a sua mãe lhe
disse: "Meu filho, por que agiste assim
Juventude dc Jesusj. "Quanto ao menino, conosco? Vê. o teu pai e eu, nós te procu­
ele crescia e se fortalecia, cheio de sabe­ ramos cheios de angústia". 49Ele lhes dis­
doria11. e o favor de Deus estava com ele1. se: “Por que mc procurávcis? Não sabíeis
que eu devo estar junto do meu PairT
Primeiras palavras de Jesus no tem­ '“Mas eles não compreenderam o que lhes
plo"1. 4lOs seus pais iam cada ano a Je­ dizia". 5lDepois ele desceu com eles para
rusalém para a festa da Páscoa".'“Quan­ Nazaré; era-lhes submisso: e a sua mãe
do ele fez doze anos°. tendo eles subido guardava todos esses acontecimentos em 2.19
d i 16.6 para Ia' segundo o costume da festa, 43e seu coração1.52 Jesus progredia em sabe­
quando no fim dos dias de festa eles doria e em estatura, e em graça diante dc
voltaram, o menino Jesus ficou em Jeru­ Deus e dos homcns“.
salém sem que os seus pais se aperce­
bessem. "Pensando que ele estivesse com o Vocação profética de João Batista
os companheiros dc viagem, fizeram uma (Mt 3,1-6; Mc 1,1-6). 'No décimo
jornada de caminho antes de o procurar quinto ano do governo de Tibério César',
entre parentes e conhecidos. 45Não o ten­ sendo Pôncio Pilatos governador da
do encontrado, voltaram a Jerusalém à Judéia". Herodes, tetrarca da Galiléia',
sua procura. “ Foi no fim de três dias que Filipe, seu irmão, tetrarca da região da
o encontraram no Templo, sentado em Ituréia e da Traconrtide^.e Lisânias. te-
h. L il. o resgate. Este lermo c precisamente o da lei do resgate fonne ao emprego dos termos, e convem menos à situação (a
dos primogênitos (E x 13.13-15: 34.20: Nm 18.15-16). L c nào missào de Jcsus ainda não começou).
faz aqui nenhum paralelo com o resgate de Jesus que acaba de s . O m istério da filiação de Jesus ultrapassa toda inteligência
se realizar (v . 23). mas ele pode inspirar-se numa tradição humana, mesmo a mais aberta ã palavra de Deus. A s cenas
palestinense que o fazia: pam ele. essa palavra indica a salvação precedentes salientam, no entanto, que Maria e Jose' perceberam
do povo de Deus (cf. 1.68 nota). algum a co isa deste mistério,
i. A lguns mss. am igos têm: em Jerusalem ou Je Israel. De t. C f. 1.66 nota; 2.19 nota.
qualquer maneira trata-se da salvação do povo de Deus. u. Esta conclusão repete os temas de 2.40 e parece se inspirar em
j . A breve nota do v. 40 e' estritamente paralela à dc 1.80 sobre IS m 2 2 6 (Samuel fica diante dc Deus como o faz Jesus em 2.43).
Joào Batista. E la faz sobressair melhor o mistério peculiar de v . L c dá in icio à missào de João. e ao mesmo tempo u de
Jcsus. Jesus, situando-as na história do mundo pagão c na do povo dc
k . A SabeJoria, no sentido forte que a Escritura lhe dá. c em Deus (cf. já 1.5: 2.1-2). Ele conta provavelmente o 15" ano Je
L c o bem próprio de Jesus (2.52; 1131: 21.15). Tiberio, à maneira siria .d e l" d e outubro de 27 a 30 dc setembro
1. Sobre Joâo estava a mào do Senhor (1 .66). com o sobre os de 28. Outros fazem começar esta missào em 19 de agosto de
profetas. Sobre Jesus esta' o Javor por excelência C f. 1.28 nola. 28. outros em Io de janeiro de 28. Fo i a partir deste texto, e
m . ü episódio dos vv. 41-52. sem paralelo na história dc Joào deduzindo do v. 23 que Jcsus linha entao 29 anos completos,
Batista, parece destinado a apresentar antes da pregação do pre­ que D io n ísio . o Pequeno, no século V I fixou o com eço da nossa
cursor as primeiras palavras de Jesus: logo que atinge a cons­ era cristã. Este calculo parece estar encunado de vários anos.
ciência de homem, ele sabe que e' o filh o . w. Pilatos foi governador da JuJeia (no sentido estrito, cf. 1.5
n. A lei prescreve três peregrinações por ano (E x 23.14-17; nota) do ano 26 ao ano 36; ele era mais precisamente prefeito,
34,22-23: Dt 16.16). I.c se inspira aqui. talvez, em IS m 13.7 segundo a sua inscrição, descoberta em 1961
(cf. v. 52 nota), Hertnies Antipas (cf. 9.7-9. 1331-32: 23.7-12) governou a
o . M ais ou menos a idade da maturidade religiosa no judaísmo, G a lilé ia e a Peréia do ano 4 a.C. ao ano 39 d .C E le era chamado
p . Ox mestres Ja lei ensinavam nos átrios do Tem p lo , como tetrarca (9,7: A t 13.1). para distii-gui-lo de seu p a i. o m Herodes
Jcsu s o fará mais tarde. O ensinamento deles tomava muitas M agno (1.5).
vezes a forma de dialogo, y . Filipe governou vários distritos a nordeste do lago de
q . I.it. com sua inteligência c com suas respostas. Tiberíades. de 4 a.C. a 34 d.C . L c . que nào menciona aqui os
r. A primeir.» palavra de Jesus no evangelho de L c . bem como seus dom ínios na (iaulanílide. na Batanéia e na Auranítide. parece
a última (23,46 c f. 24.49). é para mencionar o seu Pai. Tradu­ só ter querido mencionar as suas possessões pagãs; ele salienta
ziram muitas vezes essas palavras: "Que cu Jevia estar ocupado assim que o anuncio da salvação conocme tanto aos pagãos como
com os negifcios Je meu Pai": mas essa intdução é menos con- aos judeus.
 irarca de Abilene‘, 2sob os sumos sacer­ digo, destas pedras aqui Deus pode sus­
dotes Ana's e Caifás*. a palavra de Deus citar filhos para Abraão. vO machado já
foi dirigida a Joãob,filho de Zacarias, no está pronto para cortar" a raiz das árvo­
deserto. 'Ele percorreu toda a região do res; toda árvore, portanto, quc não der
Jordãoc. proclam ando0 um batism o de bom fruto será cortada e lançada ao
conversão', com vistas ao perdão dos fogo".
pecados1, 4como esta' escrito no livro dos
oráculos do profeta Isaías': Os frulos da conversão. "’As multidões
Uma voz clama1'no deserto: perguntavam a Joâop: "Que devemos fa­
Preparai o caminho do Senhor, zer?" "Ele lhes respondia: “Se algue'm
endireitai suas veredas. tiver duas túnicas, reparta com aquele que e z ix .7:
5 Toda ravina será aterrada, não tem; se alguém tiver o quc comer.
toda montanha e colina serão faça o mesmo”. ,2Tambem vieram cole- Rm !2.«:
rebaixadas1; tores de impostos’ fazer-se batizar e lhe D 4-2*
as imssagens tortuosas serão retificadas,
disseram: "Mestre, que devemos nós fa­
os caminhos ásperos serão aplainados; zer?" ‘-'Ele lhes disse: "Não exijais nada
6 e todos1verão a salvação de Deus*. ale'm do quc vos foi fixado". MMilitares
lhe perguntavam: "E nós, que devemos
A m eaça de ju lg a m e n to (Mt 3,7-10). fazer?" Ele lhes disse: ‘‘Não façais vio­
’João dizia então às multidões que se lência, ncm mal a ningue'm. e contentai-
vinham fazer batizar por ele1: "Crias dc -vos com o vosso soldo".
víboras, quem vos mostrou como fugir
da cólera quc vem1”? "Produzi, pois, fru­ Anúncio daquele quc vem (Mt 3,11-12;
tos que testem unhem vossa conversão"; Mc 1,7-H). lsO povo estava na expectati­
e não comeceis a dizer a vós mesmos: va c todos se perguntavam em seu cora­
‘Tem os por pai A braão-. Pois eu vos ção a respeito de João: não seria ele o
z . Esse príncipe obscuro é. sem duvida. mencionado aqui. h. L it. voz daquele que Rritu.
porque na época de L c o seu território dependia do rei judeu. i. Para isaías. esta imagem sig n ifica, sem duvida, que Deus vai
Herodes A gripa II. e porque o seu dom ínio em pagão. rebaixar as grandezas terrestres (ls 2,2-14; S l 68.16-17). I x deve
a. L it. sob o sumo sacerdote Anás e Caifás. O sumo sacerdote dar-lhe o mesmo sentido (cf. 1 3 2 ; 14,11; 18.14).
é mencionado no fim . em antítese com o C ésar pagào. como j . L il. toda cum e. expressão hebraica para dizer toda criatura
chefe do povo de Deus. Então, sd havia um sumo sacerdote. (G n 6 ,1 2 ...).
Caifós. cm função dc 18 a 36 d .C . O seu sogro Anás (Jo 18.13). k . L c cita este versículo segundo o A T grego que ele abrevia.
antigo sumo sacerdote, exercia toDavidu considerável influência Estendendo até aqui a citação de isaías. contrariamente a Mt e
ainda, o que explica a sua mençào ao lado dc C a ifá s (cf. Jo M c, L c quer indicar que Jesus vai trazer a salvação a todos os
18,13-24: At 4,6). homens. E le tornara a este tema no fim do livro dos Atos (28,28).
b. L il. esteve sobre Joào. A vocação dc João d formulada nos I. A s ameaças dos vv. 7-9 se dirigem , em L c . a todos os
termos de Jr l.t (g r.), para salientar o seu caráter profético. ouvintes de Joào (em Mt. aos fariseus e saduceus). Todos são
c . Enquanto, segundo Mt e M c. João prega no deserto (cf. 3.1 pecadores, todos têm de se converter perante o ju ízo que vem.
nota), segundo L c . João deixa o deserto para pregar nu região do m . C f. Mt 3.7 nota.
Jordào. bastante populosa então por causa das construções de n. C f . Mt 3.8 nota. L c fala de frutos no plural, o que sugere
Herodes M agno, e de Arquelau. Para Ix .e s s a região constitui o os atos concretos que ele vai indicar nos vv. 10-14.
dom ínio próprio de João. como a G a lilé ia e a Judéia são o do­ o. L il. posto contra.
m ínio de Jesus (cf. a divisão dos mesmos territórios entre 1jó e p . O s vv. 10-14 são um seção própria a L c . Diante da ameaça
Abraão em G n 13.10-13). do ju ízo , as multidões c aqueles que são considerados pecadores
d . Este termo, que designa uma proclamação publica, à ma­ manifestam a sua conversão, perguntando: “Quefazer?" (cf. At
neira de um arauto (cf. Mt 3.1 nota), pertence à linguagem 2 3 7 ; 1 6 30 ; 22.10). Joào lhes propõe uma conduta de fraterni­
m issionária do cristianism o prim itivo ( I T s 2 ,9 ...). \ x a aplica à dade e de justiça, sem mesmo e x ig ir dos coletores de impostos
proclamação inicial dc Jesus (4 ,1 8 -19 ). à sua pregação habitual e militares que renunciem à sua profissão, quc era então malvista.
(4.44: 8.1 ).à dos apóstolos (9.2; 12.3; 24.47; At 10.42), de Paulo q. Traduz-se muitas vezes: publicunos. mas este nome designa
(A t 9,20: 19,13; 20,25; 28.31) e dos outros missionários ( I x os personagens importantes quc centralizavam a co lcia do im ­
8.39; At 8 Ji). posto. N o evangelho trata-se de seus longínquos subalternos ju ­
e. C f. M l 3,2 noia. deus. Estes eram malvistos entrc eles por causa da sua colabo­
f. C f. M c 1.4 nota. ração com o ocupante pagão e das exações de bom numero
g. Is 4 0 3 -5 . Sobre a maneira com o os sinóticos reproduzem o dentre eles. A opinião publica os classificara entre os pecadores
primeiro versículo, cf. Mt 3 3 nota. (5 3 0 ; 7 3 4 : 15.1-2: 19.7).
 M essiasr? 16João respondeu a todos': “Eu
vos batizo com água; mas vem aquele
que é mais forte do que eu ',e eu não sou
digno de desatar-lhe a correia das sandá­
lias". Ele vos batizará no Espírito Santo*
c no fogo"; 17ele tem na mão a pá, a fim
de jocirar a sua eira e recolher o trigo em
seu celeiro; mas o refugo, ele o queim a­
rá no fogo que não se extingue*”. 18As-
sim, com muitas outras exortações ain­
da, ele anunciava ao povo a boa nova.
Fim do ministério de João Batista (M t
I4 J -4 ; M c 6,17-18). 19Mas Herodes, o
tetrarca, que ele censurava a respeito de
Herodíades, a mulher de seu irmãoy,e de
todos os crimes que com etera, “ acres­
centou ainda isto a todo o resto; prendeu
João no cárcere1.
Batismo de Jesus (M t 3,13-17; M c I,
9-11). 2lO ra \a o ser batizado todo o povob,
Jesus, batizado tambem ele, rezavac; então
o ceu se abriu; n o Espírito Santo desceu
sobre ele sob uma aparência corporal, co­
mo uma pombad,e uma voz veio do ceu:
“Tu cs o m eu Filho, cu. hoje, te gere?”.
Genealogia de Jesus (M t 1,1-16). 23Je-
susf,ao iniciar seu ministério, tinha cerca

r. O grego khristós. literalmente: aquele que recebeu a unção o profeta sobre quem repousa o Espírito (cf. 4.18). o Filho de
(de Deus), corresponde ao hebraico mashiah . A qu i se traduz por Deus. o M essias anunciado pelo A T .
o Messias, porque este título é pronunciado por judeus que lhe b. Pode-se compreender ou: enquanto todo o povo em batiza­
dão um sentido nacional e político (do mesmo modo em 22.67: do. ou antes: depois que todo o povo foi batizado. L c parece
23.2.35.39 e 20.41). Traduz-se a mesma palavra por Cristo nos querer salientar que o batismo de Jesus completa o de todo o
povo de Deus; ele nota também, mais nitidamente que Mt e M c.
lextos cm que aparece a sua novidade cristã (2 .1 1.26; 4 .4 1 :9 .2 0 ;
24.26.46). que esse batismo de agua nào é mais que a ocasião da revelação
O s discípulos de João continuarão por muito tempo se per­ que o segue.
guntando se o Mestre deles nào é o M essias (cf. A l I3J25; Jo c . L c mencionara muitas vezes a oração de Jesus (5.16; 6.12;
I,19-20; 3.28). 9.18.28-29; 10.21; 1 1 ,1:22 3 2 .4 0-4 6 ; 23 3 4 .4 6 ). Esta oração é o
s. Este versículo e o seguinie sâo parecidos com Mt 3.11*12 lugar do seu encontro com o Pai (10.21; 22.42; 2 3 34 .4 6 ).
e M c 1.7-8 (cf. as notas), d. C f. Mt 3,16 nota. L c esclarece quc a pomba nào passa de
t. L c voltara* ao título m essiânico do Fone ( I I 22\ cf. Is 9.5; uma aparência sob a qual o Espírito se tomou visível.
I I ,2). e. Numerosos mss. têm aqui a mesma fórmula que em Mc:
u. Gesto de escravo que um judeu de então não podia ex ig ir uprouve-me escolher-te. Mas o texto aqui traduzido é atestado
dc um servo judeu, pertencente lambém ele ao povo eleilo (cf. em antiquíssim os documentos e corresponde particularmente ao
Jo 8 3 3 ). pensamento de L c . Ele reproduz o S l 2.7 e sign ifica a entroni­
v. A q u i, como em A t 1,5 e 11.16. L c opõe o balism o de agua zaçào m essiânica de Jesus, o começo da sua missão junto ao
(ou com água), conferido por João Batista, ao batismo no Espi­ povo de Deus. O fato de esla palavra ser pronunciada pelo Pai
rito, que sera' inaugurado em Pentecostes. isio leva a pensar que, faz dela a revelação por excelência do mistério de Jesus (cf. 13 5
em Lu ca s, este em (no Espírito) não se deve traduzir por com: o nota).
Esp írilo n ã o c um instrumento, mas uma presença ativa (cf. 4.1). f. Jesus parece ler sido reconhecido com o Filho de David por
w. Sobre o sentido prim itivo do tema. cf. Mt 3 .1 1 nota. L c vê. alguns dos seus contemporâneos (M c 10.47-48; 11.10 e par.).
sem duvida, nesia palavra, um anuncio de Pentecostes: a í ele E ic é proclamado assim pela pregação apostólica ( A l 2.29-32;
relatara. com efeito, a vinda do Espírito sob forma de línguas de 13.22-23) e por uma anliquíssim a profissão de fé (R m 1 3 -4 ).
fogo ( A l 2 3 -4 ). Esta imagem deve sign ificar para ele a ação Mt 1.1-17 e a presente lista de L c exibem essa descendência da-
purifícadora do Espírito. v íd k a de Jesus, fundamentando a sua legitim idade messiânica.
x. O s profetas anunciaram muitas vezes o ju ízo de Deus sob Em bora Mt e L c relatem o nascimento virginal de Jesus, ambos
a imagem das diversas cenas da messe palesiinense (cf. 102 deixam a sua genealogia passar por José, porque o A T só esta­
nota): por exem plo o joeirar (Jr 15.7; 51.2), o fogo ateado à belece a descendência pelos homens. A s duas genealogias sào
palha (Is 5.24; 47.14; JI 2.5; Na 1,10). Falando do fogo que nào diferentes c bastanie artificiais, com o o são muitas vezes as ge­
se apaga (cf. Is 66,24; M c 9.43.48), Joào deixa aparecer o alcan­ nealogias da época. Elas se identificam nos antepassados dc
ce escatológico da sua imagem. Abraão a D avid . cm Salatiel e Zorobabel na volta do exílio, c
y. Herodíades, neta de Herodes M agno, acabava de abandonar cm José, pai de Jesus. M l conta 3 x 14 (= 42) gerações de Abraão
o seu marido, um dos numerosos Herodes, que era também seu a Jesus, passando pelos reis de Juda; Lu ca s conta M x 7 (= 77)
tio. para se ligar a Herodes Antipas. de Jesus a A dão. sem mencionar outro rei. a nào ser David.
z. Mencionando aqui o fim da missão de João. antes mesmo A o contrario de M t. que coloca a genealogia de Jesus no
do batismo de Jesus que ele vai reaüzar, L c quer indicar que a começo do seu livro . L c nào quer indicar a descendência huma­
m issão de Joào e a de Jesus representam dois períodos distintos na dc Jesus senão depois de ler relatado a sua filiação divina
da história da salvação (cf. 1.56 noia). (1 3 5 ; 3.22). E le faz questão de ligar Jesus a Adào, e não a
a. Recebendo o balism o de Joâo, Jesus entra no movimento de Abraão, para marcar sua ligação com toda a humanidade (cf. At
conversão do seu povo. Por ocasião deste fato publico, ele rece­ 17,26.31). Não menciona rei algum entre D avid e Salatiel. mas.
be uma revelação misteriosa que se situa no ponto de partida da de preferência, nomes de profetas, sem duvida por reação contra
sua pregação, com o o era para os profetas a sua vocação: ele é o m essianismo temporal (cf. 4.6).
 de trinta anos*. Ele era filho, como se
acred itav a\d e Jose', filho dc Heli, “ filho
de M atat, filho de Levi, filho de Melqui,
filho dc Janai,
filho dc José, “ filho de M atatias, filho
de Amós, filho de Naum, filho de Hesli.
filho de N agai, “ filho de Maat,
filho de Matatias, filho de Semein, fi­
lho de Josec, filho de Joda, 2Tfilho de
icr 3.17.19: Joanan, filho de Resa, filho de Zorobabel,
Esd 3.2-, 5.2 j-j]^ s ^ a tjg ^ filho de Neri, “ filho
de M elqui, filho de Adi, filho dc Cosâm,
filho de Elmadã. filho dc Er,
” filho de Jesus, filho de Eliezer, filho
de Jorim , filho de M atat, filho de Levi,
“ filho dc Sim eão, filho de Judá,
filho de José, filho de Jonâm , filho de
E liaquim , -''filho de M eleá, filho de
Mena, filho de Matatá, filho de Natan,
icr U4- filho de David, J2filho dc Jcssé, filho
2,15 de Jobed, filho de Booz, filho de Sala',
filho de Naasson, Mfilho de Aminadab,
filho de Admin, filho de Arni1,filho de
Esrom , filho de Farcs, filho dc Juda', Afi­
lho de Jacó. filho de Isaac,
Gn i i,i()-26: filho de Abraão, filho dc Tare', filho de
icr 1.17-27 Nacor_ «fiiho de Seruc, filho de Ragau,
filho de Falec, filho dc Éber,
filho de Salá, “ filho de Cainâm , filho
Gn 5 .1 -32: de Arfaxad, filho de Sem, filho de Noé.
i a 1 . 1-4 filho de Lamcc, 37filho de Matusalá,
filho de Enoc, filho de Jaret, filho dc
M aleleel, filho de C ainâm , Afilho de
Enós, filho dc Set, filho de Adão.
filho de Deus.
g. L c é o ünico a fornecer esta informação, aludindo talvez a argumentou com a palavra divina pronunciada no batismo (3,22)!
D avid , que começou o seu reinado com trintu anos (2 Sm 5.4).
h. Estas palavras, cujo lugar varia em alguns mss. antigos,
querem lembrar a concepção virginal de Jesus.
i. Para os três nomes precedentes, os documenlos apresentam nu­ 0 mundo e o propõe a Jesus, para que ele seja o messias tempo­
merosas variantes (dc dois a cinco nomes, introduzindo notadamen­ ral esperado pelos seus contemporâneos; mas o poder d c Satanás
te os de Arâm e de Jorám). Seguimos o texto mais comumentc aceito. esta' ameaçado (10,18) e a sua duração é breve (22,53); e Jesus
j . Sobre esta narração, cf. Mt 4,1 nota. Mencionando Adão
imediatamente anies deste episódio. L c talvez sugira que o com-
bate dc Jcsus com o diabo seja a réplica daquele do Gênesis.
k . C om o em Mt e M c, Jesus e' conduzido pelo Espirito que
recebeu no batismo. L c insiste sobre a iniciativa de Jesus, que
possui o Espirito em toda a sua plenitude para realizar a sua
missào (cf. 4.14.18) e. antes do mais. para enfrentar o diabo em
um combate iniciai decisivo.
I. L c une o dado dc M c 1,13 (tentação durante 40 dias) ao que rosas vitórias de Jesus sobre os demônios, nas curas e nos exor­
aparece em Mt 4.2 (três tentações ao fim dos 40 dias).
nu Quer dizer: Visto que tu es o Filho de Deus. O diabo
a Jesus vitorioso na tentação (Mt 4,1-
II; Mc 1,12-13). 'Jesus*, repleto do
Espírito Santo, voltou do Jordão e estava
no deserto, conduzido pelo Espírito11, d u ­
rante quarenta dias, e era tentado pelo
diabo'.
Não comeu nada durante aqueles dias
e, decorrido esse tem po, sentiu fome.
3O ra, o diabo lhe disse: “Se” tu és Filho
de Deus, ordena a esta pedra que se trans­
forme em pão” . 4Jesus lhe respondeu:
“Está escrito: Não so' de pão vivera o d<
homem". sO diabo o conduziu mais al­
to", mostrou-lhe num instante todos os
reinos da terra, ‘e lhe disse: “Eu te darei
todo esse poder com a glória desses
reinos, porque é a mim que ele foi entre­
gue e eu o dou a quem eu quiser".7^ ,
portanto, se me adoraresp, tudo isso será
teu” . "Jesus lhe respondeu: “Está escri­
to: Adorards ao Senhor, teu Deus, e a di 6.13
ele so' prestaras culto”. 90 diabo o con­
duziu a Jerusalém ’; postou-o sobre a
cum eeira' do Templo e lhe disse: “ Se és
Filho de D eus, joga-te daqui para baixo;
'“pois está escrito: Ele dara'a teu respei- si 9i.i 1-12
to ordem a seus anjos de te guardarem,
"e ainda: eles te carregarão nas mãos,
para que não contundas o pe'em alguma
pedras”. l2Jesus lhe respondeu: “ Está es­
crito: Não pords à prova o Senhor, teu Dt 6.16
D eus”.
l3Tendo então esgotado toda tentação
possível, o diabo afastou-se dele até o
momento fixado'.
n. Trata-se talvez de elevação acim a da terra, como se depara
nas visões dos apocalipses judaicos.
o. Em L c . o diabo se gaba de dispor do poder polftico sobre
não espera o seu poder a não ser de seu Pai (cf. 10.22; 22.29).
p. C f. Mt 4,9 nota.
q . M l apresenta esta tentação como a segunda. L c , como a
terceira. Em L c as tentações terminam em Jerusalém , onde a
Paixão será a investida suprema do diabo (v . 13).
r . C f. Mt 4.5 nota.
s . C f . Mt 4.6 nota; 4.7 nota.
t. Outra tradição: ate'luna ocasião. L c . que vai relatar nume­
cism os (4,41; 6.18; 7,21; 8,2; 10,18; 11.14-22...), não apresenta
nenhum novo ataque de Satanás contra Jesus antes da Paixão
 Inicio d a pregação de Je su s na G aliléia
(Mt 4.12-17; Mc 1,14-15). “ Então Jesus,
pelo poder do Espirito", voltou para a
Galilcia e a sua fama se espalhou em
toda a região. l!Ensinava nas suas sina­
gogas, sendo glorificado por todos.
F racasso d a pregação cm N a z a ré ' (Mt
13,54-58; Mc 6,1-6). “ Ele veio a Naza-
ra'“ , onde tinha sido criado. Entrou, se­
gundo o seu costum e, no dia do saliado
na sinagoga*, e levantou-se para fazer a
leitura. ,7Deram-lhc o livro do profeta
Isaías e. desenrolando-o, encontrou* a
passagem onde está escrito:
'* "O Espírito do Senhor está sohre mim,
porque me conferiu a unção*
para anunciar a boa nova aos pobre.v*. “ no entanto, não foi a nenhuma delas
Enviou-me para proclamar aos
cativos a libertação
e aos cegos, a recuperação da vista,
is 5H.6 para despedir os oprimidos em liberdade,
'‘'para proclamar um ano de
acolhimento da parte do Senhor1'."
E n ro lo u o livro, entregou-o ao serven­
te e se assentou; todos na sinagoga ti­
nham os olhos fixos nele. JIEntão. ele
começou ac lhes dizer: “ Hoje. esta escri­
tura se realizou para vds que a ouvisd” .
22Todos lhe prestavam testem unho'; es-
pantavam-sc da mensagem da graçarque
saía dc sua boca, c diziam: "N ão c esse
o filho de José?” HEntão ele lhes disse:
“ Por certo ireis me citar este provérbio:
'M édico, cura-te a ti m esm o'. Soubemos
dc tudo o que se passou em Cafarnaum8,
faze pois o mesmo aqui cm tua pátria".
24E acrescentou: "Em verdade, eu vos
digo, nenhum profeta é bem acolhido em
sua pátria*1.
25 É verdade o que vos digo:1
havia muitas viúvas em Israel nos dias
de Elias.
quando o céu ficou fechado três anos e irs 17.1
seis mesesJ e sobreveio uma grande
fome sobre a terra toda;
que foi enviado Elias.
mas sim. a uma viuva em Sarepta de ir* 17.»
Sídon.
27 Havia muitos leprosos em Israel no
tempo do profeta Eliscu;
no entanto, nenhum deles foi purificado.
mas sim Naaman, o sírio". 2R-s.i4
^T odos na sinagoga ficaram tomados
de cólera, ouvindo essas palavras. ” Elcs
se levantaram, lançaram-no fora da cida­
de, e o conduziram até uma escarpa da

(2 2 3 .5 3 ). A ssim , ele realça a vilória inicial de Jesus e faz dela
uma antecipação do (riunfo definitivo da Páscoa,
u. L il. na potência do Espírito, C f. 4.1 nota e 4.18 nota.
v. L c apresenta a primeira pregação de Jesus cm uma sinago­
ga. com o fará para os m issionários em A t (9.20; 13.5.14.44...).
Nesta ccna, rcunc elementos mais lardios da missào de Jcsus (os
vv. 22.24 encontram-se tainbém em Mt 13.55.57 e M c 6 3*4; o
v. 23 supõe os fatos dc 4.31-41). Este episódio prefigura a recu­
sa oposta a Jesus por uma parte de Israel e a pregação da salva­
ção aos pagàos (cf. A t 28.25-28. conclusão da obra de Lucas),
w . C f. Ml 4.13 nota.
x. Lugar d c assembléia religiosa dos judeus, nas cidades da Pa­
lestina como nas colônias judaicas do mundo de então. A í sc cele­
brava o sábado pela leitura da L e i c dos Profetas, seguida de uma
hom ilia. Nesta, qualquer judeu adulto podia tomar a palavra,
mas as autoridades da sinagoga confiavam habitualmente esta
incum bência aos que eram versados nas Escrituras (cf. A t 13.15).
y . Te rá sido a leitura prevista para aquele sábado ou outra com
que Jesus topou? De qualquer forma. L c parece querer indicar
que ela lhe é providencialmente oferecida: Jesus nào a escolhe,
mas a encontra.
z . O texto citado (ls 6 1 .1 ) evocava, sem duvida, a consagração
de um profeta (cf. I R s 19,16). Jesus aqui se refere ao Espírito
que cie acaba dc reccber no batismo c faz dele a fonte da sua
mensagem e da sua açào salvadora,
a. Pode-se construir tambem: a unção. Ele me enviou a anu/t -
ciar a boa nova aos pobres, proclamar...
b. L it. um ano acolhedor, do Senhor. A citação de Isaías é
interrompida antes do final am eaçador um dia de vingança fHira
o nosso Deus. O ano de acolhim ento designa o ano jubilar fixa­
do pela lei de cinqüenta em cinqüenta anos ( L v 25.10-13).
c . Ou: /wr.
d . L it. aos »vtssos ouvidos. Jesus apresenta a sua vinda como
o advento da era de graça anunciada pelo profeta. I x frisou
muitas vezes o hoje da salvação (2 .1 1; 3.22: 5.26; 1332: 19,9:
23.43; cf. 20.24).
c. Esta expressão indica, cm l x . disposições favoráveis dos
ouvintes ( A l 6 3 ; 10.22; 1 6 2; 22,12).
f. L it. as /Hilavras da graça, isto c . quer a mensagem que pro­
v e i da graça, quer a mensagem que a anuncia (cf. A l 14.3:
2 0 3 2 ; cf. 20.24).
g . U m num ero im portante de m ss. traz habitualm ente
Cafiernaum, que pode ser a pronúncia síria desse nome.
h. A pátria de Jesus é N azaré (cf. v. 23). cujo mau acolhim en­
to faz prever a rejeição d c Jcsu s por seu povo. Sobre a sentença
de Jesus. cf. Mt 13.57 nola.
i. O s vv. 25-26 e 27. com suas repetições paralelas, co nsti­
tuem duas estrofes correspondentes (cf. 13.2-3.4-5).
j. Rm lR s 18.1, a historia de Elias conta três anos de seca;
aqui. esta provação dura mais seis meses, como em T g 5.17. T a l pro*
longação pode scr inspirada pela duração que a tradição judaica
atribuía à provação escatològica. de acordo com D n 7.25: 12.7.
 colina sobre a qual estava construída sua
cidadek, para daí o precipitarem abaixo.
“ Mas Jesus, passando no meio deles,
seguiu seu caminho1.
Jesus cm Cafarnaum . Autoridade dc
sua palavra (Mt 7,28-29; Mc 1,21-28).
"E le desceu então a Cafarnaum, cidade
da Galiléia. Ensinava-os no dia de sába­
do 52c cies ficavam impressionados com
o seu ensinamento, porque sua palavra
era cheia dc autoridade". '■'Havia na si­
nagoga um homem quc tinha um espírito
dc demônio impuro". Ele exclamou com
voz forte: M” Ah! que há entre nós e ti”,
Jesus de Nazarc? Viestc para nos perder.
Eu sei quem és: o Santo de Dcusp". •'Me-
sus o repreendeu: “Cala-te c sai deste ho­
mem"; e lançando o homem ao chão no
meio deles, o demônio saiu sem lhe fazer
nenhum mal. "Todos ficaram tomados dc
espanto, c falavam uns aos outros: "Que
vem a ser essa palavra? Ele manda com
autoridade c poder nos espíritos impuros,
e eles saem". ,7E a sua fama sc propagava
por todo lugar da região.
Curas (Mi 8,14-17; Mc 1,29-34). wLe-
vantando-se da sinagoga, ele entrou na
k . Este dado corresponde mal à geografia de Nazartf. L c pa­
rece ter forçado os seus dados para prefigurur o assassinato de
Jesus por Israel.
I. Esta fórmula vaga foge de csp e cifícar se o fato é m ilagroso.
O essencial para \ x é mostrar Jesus prosseguindo o seu cam i­
nho: este só pode terminar em Jcrusulc‘m (13.33).
m . \ x mostra a autoridade da palavra de Jesus em seu ensina­
mento (v . 32) c cm seus exorcism os (v. 36).
n. C f. M c 1.23 nota. M arcos fala de um espírita impuro. L c .
que emprega às vezes esta expressão (4 3 6 : 6.18: 8.29: 9,42:
11.24). a une aqui ao termo demônio, que lhe é mais fam iliar (23
casõs).
0 . C f. M c 1.24 nota e \ x 8,28.
p. C f. M c 12 4 noia e L c 13 5 .
q . Em L c . Simâo aparece aqui pela primeira vez. E le seguirá
Jesus a partir de 5 .1 -1 1.
r . Em L c . Jesus se dirige aqui à febre como a uma potência
demoníaca (cf. vv. 35 e 41).
s . A o contnírio dc M c. I x classifica os possessos entre os
doentes (cf. v. 39: 11.14; 13.11; A t 1 0 38 ; 19.12)
1. C f . M c 1 3 4 nota.
u. M c relata a declaração dos demônios: Tu éso Filho de
Deus em 3.11. L c identifica o título d c Filho de Deus com o de
Crixto (cf. At 9,20.22): ele apresenta estes d o is títulos cm
gradação em 1 3 2 3 5 ; 22.67.70.
v . Esta fórmula usual de Jesus, que aparece aqui em L c pela
casa de Simão'1. A sogra de Simão esta­
va acometida dc febre alta, e eles roga­
ram-lhe que fizesse algo por ela. wJesus
se inclinou sobre ela, repreendeu a febrer,
e esta a deixou; c levantando-se imedia­
tamente, ela sc pôs a servi-los. “ Ao pôr-
-do-sol, todos os que tinham doentes de
toda espécie trouxeram-nos a Jesus; c ele.
impondo as mãos sobre cada um deles,
os curava. 4,Demônios também saíam de
um grande numero', gritando: “ Tu és o
Filho de Deus!” E repreendendo-os, não
lhes permitia falar1, porque conheciam
que ele cra o Cristo".
Partida dc Cafarnaum ( M c 1 , 3 5 - 3 9 : M t
42Quando clareou o dia. ele saiu e
4 ,2 3 ).
foi para um lugar deserto. As multidões
o procuravam; depois, tendo-o encontra­
do, queriam retê-lo, para que não se afas­
tasse deles. 4,Mas ele lhes disse: " A s ou­
tras cidadcs também é preciso quc eu
anuncic a boa nova do Reinado dc Deus',
pois é para isso que fui enviado"". ^ E
ele pregava* nas sinagogas da Judéia-*.
p Pesca milagrosa. Sim ão, Tiago e
” João seguem a Jesus' ( M t 4 , 1 8 - 2 2 ;
M c 1 , 1 6 - 2 0 ; J o 2 1 , 1 - 1 1 ) . 'Ora, um dia, a
primeira vez. liga-se ao pensamento bíblico e judaico que com
ela exprim e a realeza permanente de Deus sobre o mundo (St
93.1-2; 9 5 3 ; 9 9 .1 -4 ...) e anuncia a manifestação triunfal no
tempo da salvação (ls 52.7; S l 96-10; 97.1: 9 8 ,6 ...). É esle se­
gundo sentido que Jesus adota habitualmente em seu Evangelho.
O termo grego basileia deve ser traduzido por reino nas metá­
foras que descrevem a salvuçào com o um lugar cm quc se entra
(18,24-25). onde se permanece (7.28). onde se toma lugar no
festim (13,28-29: 14.15: 22.16.30) e nas paratolas (13.18.20).
Convém a tradução reinado às passagens menos apoiadas em
imagens, e quc tratam da soberania de Deus manifestada e reco­
nhecida no tempo da salvação (aqui c 10.9.11; 11.2.20; 17.20.21;
19.11; 2 1 3 1 ; 22.18; 23,51). Em L c . o Reinado de Deusé muitas
vezes, como aqui. o objeto da pregação de Jesus (8.1: 9.11:
16.6) ou dc seus discípulos (9.2.60; ver At 1 3 nota).
w. Em L c . Jesus explica a sua partida de Cafarnaum pela
m issão que recebeu de Deus (cf. 4.18).
x . L it. ele proclamava (cf. 3 3 nota d).
y . Considerável número de mss. tem aqui Galiléia. quc e'
geograficamente exato e sc acha no paralelo dc M c 1 39. Mas
Judéia c bem atestado e corresponde à linguagem de L c (cf. 1.5
nota).
z . I x coloca o engajamento dos primeiros discípulos após os
m ilagres de Cafarnaum . ao contrário de Mt e de M c. Provavel­
mente. ele fez esse deslocamento (4 3 8 viria melhor após esla
narração) para motivar mais claramente a resposta dos discípu-
 multidão comprimia Jesus para ouvir a mens” . "Trazendo então os barcos para
palavra de Deus; cie estava à beira do a terra, deixando tudo“,eles o seguiram1'.
lago“ de Genesaré. 2Viu dois barcos que
sc achavam à beira do lago; os pesca­ Purificação de um leproso ( M t 8 , 1 - 4 ;
dores que haviam desembarcado lava­ M c 1 . 4 0 - 4 5 ) . IJOra. quando Jesus estava
vam as suas redes. 'Ele subiu a uma das numa dessas cidades1, um homem cober­
barcas, que pertencia a Simão, c pediu a to dc lepra1 se achava lá. Ao ver Je.sus. ele
este que deixasse a praia e se afastasse caiu de face em terra e lhe fez este pedi­
um pouco; depois ele se assentou no do: “ Senhor, se queres, podes purificar-
barco e ensinava as multidões'1. '‘ Quando me". '-'Jesus estendeu a mão. tocou nele c
acabou dc falar, disse a Simão: “ Faze-te disse: “ Eu quero, sê purificado” , e no
ao largo; lançai as vossas redes para mesmo instante a lepra o deixou. 14Então
apanhar peixe” . 5Simão respondeu: “ Mes­ Jesus lhe ordenou que não falasse disso
tre1, nós trabalhamos a noite inteira sem a ninguém: “ Vai antes mostrar-te ao sa­
nada pegar; mas, fiado ein tua palavra, cerdote c fazer a oferenda pela tua purifi­
eu vou lançar as redes” . 6Eles o fizeram cação, como o prescreveu Moisés: nis­
c capturaram uma grande quantidade de to eles terão um testemunho1” . '-'Falava-
peixes; as suas redes se rompiam. ’ Fize- se de Jesus cada vez mais',e grandes mul­
ram sinal ao seus companheiros do outro tidões se reuniam para ouvi-lo e para se
barco para que viessem ajudá-los; estes fazerem curar de suas doenças. I6E ele se
vieram c eles encheram os dois barcos, a retirava aos lugares desertos e rezava"1.
ponto de quase submergirem. "Vendo
isto. Simão Pedrod caiu aos joelhos de Cura de uni paralítico, sinal de perdão”
Jesus, dizendo: “ Senhor, afasta-te de ( M t 9 , 1 - 8 ; M c 2 , 1 - 1 2 ) . l7Ora, um dia cm
mim, pois eu sou um homem culpável'” . que ele estava ensinando, havia na assis­
*É que o pavor o havia tomado, a ele e tência fariseus e mestres da lei que vie­
a todos os que estavam com ele. perante ram dc todas as aldeias da Galiléia c da
a quantidade de peixes que pescaram; Judéia. como também de Jerusalém0; c o
10do mesmo modo, Tiago e João, filhos poder do Senhor*1atuava para fazê-lo ope­
de Zebedeu, que eram os companheiros rar curas. “ Vieram pessoas trazendo nu­
dc Simão. Jesus disse a Simão: “ Não ma padiola1' um homem que estava para­
temas, doravante serás pescador'dc ho- lisado; eles procuravam fazê-lo entrar e

los. E le é o único a ajuntar aqui a pesca m ilagrosa (Jo 21.1-14
narra uma pesca m ilagrosa após a ressurreição dc Jesus). Este
m ilagre ilustra a palavra de Jesus em Mt 4.19 e cm M c 1.17.
a. L c . quc pcrtcncc ao mundo mediterrâneo, nunca dá a este
lago o nome de mar. com o fazein M c c Mt.
b. Encontra-se uma ccna semelhante cm Mt 122-3 e M c 4.1-2.
c. Este termo (epistátès) só se encontra cm L c , sempre nos
lábios de discípulos (8.24.45; 9 3 3 .4 9 ), salvo em 1 7 3 . E le deve
indicar uma fé mais profunda na autoridade dc Jesus quc o
habitual didáskalos. que tambem se traduz por mestre.
d. É a única vez quc L c dá a Pedro este duplo nome (cf. 6.14
nota). E le sc encontra também em Mt 16.16 e habitualmente em
Joâo (notadamente 21,2.3.7.11).
e. L it. homem pecador, mas, neste contexto, este termo pode
scr malentendido. C f. M c 2.15 nota. a respeito deste qualifica­
tivo. Pedro descobre no m ilagre a potência divina de Jesus ( Se­
nhor} e confessa scr indigno de ficar com ele.
f. C f . M c 1.17 nota.
g. L c é o único a indicar, tanto aqui como nas narrativas dc
vocação, quc os discípulos devem deixar tudo para seguir Jesus
(5,28; 18.22; cf. 1 2 3 3 ; 1433).
h. C f. Mt 4,20 nota.
i. L it. uma das cidades: uma daquelas dc quc se trata em 4.43.
j , C f. Mt 8.2 nota.
k. Este testemunho refere-se, simultaneamente, ao poder de
Jesus e à sua obediência à lei. E le dirigc-sc provavelmente, não
só ao sacerdote que deve constatar a cura ( L v 14.2-3). mas tam­
bém às autoridades judaicas. Outros pensam que eie visa ao
conjunto do povo.
I. L il . a palavra a seu respeito se espalhava ainda mais.
m . Esta menção da oração de Jesus, correspondenlc à de Mc
135 sem paralelo estrito cm L c , apresenta a oração como um
hábito de Jesus (cf. L c 3,21 nota).
n. Aqui com eça uma série de controvérsias que vai prosseguir
até 6.11.
o. A assistência é muito mais numerosa do que nas narrações
paralelas dc Mt e M c. o que realça a importância da declaração
dc Jesus.
p. A qu i. o Senhor designa D eus. O poder (potência) é muitas
vezes mencionado por L c para apresentar os m ilagres do A ltís­
sim o (1,35), dc Jesus (4 3 6 : 6,19; 8,46; A t 10,38). dos apóstolos
(9.1; A l 3,12; 4,7.33). de Sim ão. o mago (A t 8.10).
q. L it . um leito. L c . que emprega aqui a mesma palavra quc
M t. utilizará nos vv. 19 c 24 um dim inutivo para sig n ificar, quc
 colocá-lo diante dele; ” e como, por
causa da multidão, não viam por onde
fazê-lo entrar, subiram ao telhado e, atra­
vés das telhasr, fizeram-no descer com
a sua padiola no meio da assistência,
diante de Jesus. “ Vendo-lhes a fe', ele
disse*; “ Teus pecados te são perdoados” .
21Os escribas e os fariseus se puseram a
raciocinar; “ Que homem é esse que fala
blasfêmias? Quem pode perdoar os pe­
cados senão Deus somente1?” “ Mas
Jesus, percebendo-lhes os raciocínios,
lhes disse: “ Por que raciocinais* em
vossos corações? “ Que e' mais fácil?
Dizer: ‘Teus pecados te são perdoa­
dos’ ou dizer: ‘ Levanta-te e anda’ ? “ Pois
bem, para que saibais que o Filho do
Homem” tem sobre a terra autoridade
para perdoar os pecados — ele disse ao
paralítico: Eu te digo, levanta-te, apa­
nha a tua padiola e vai para casa” . “ No
mesmo instante, este se levantou diante
deles, pegou o que lhe servia de cama
e partiu para casa, glorificando a Deus".
“ O êxtase se apoderou de todos e eles
glorificavam a Deus; cheios dc temor,
diziam: “ Hoje vimos coisas extraor­
dinárias".
Vocação dc Levi e chamado aos peca­
dores ( M t 9 , 9 - 1 3 ; M c 2 , 1 3 - 1 7 ) . 27Depois
disso, ele saiu e viu um coletor de im-
se truta de uma padiola im provisada. C om o Mt. ele evita aqui o
entre (maca) d c M c. que é cm grego um termo vulgar.
r . L c pensa aqui numa casa greco-romana com o seu teto de
telhas.
s. Quase não se consegue traduzir a interpelação “Homem"
que Jesus aqui dirige ao doente e que se toma a encontrar em
12,14; 22,58.60. N os paralelos de Mt 9.2 e M c 2.5. Jesus diz:
Meu filho (lit. menino). L c reserva esta ultim a denominação ao
dialogo fam iliar (2.48: 1531; 16.25); em outros casos, ele em ­
prega: Meu amigo (11.5: 14.10). Ele enfatiza, portanto, na pre­
sente passagem, uma distância enire Jesus e o paralítico.
t. A idéia dos escribas é exata. M as eles deveriam examinar
se a pretensão de Jesus é fundada ou nào.
u . Pode-se traduzir também: Que raciocínio fazeis..?
v. C f . Mt 8 2 0 nota.
w. C f . 2.20 nota.
x. C f . 3.12 nota.
y . Este personagem s<5 aparece, no N T . nesta cena de M c e de
L c . Mt 9.9 menciona em seu lugar Mateus (cf. Mt 9.9 nota).
t. A o contrário de Mt e de M c. que dizem ele o seguiu, L c
frisa que L e v i se toma discípulo a título permanente, e que ele
deixou tudo (cf. 5 .1 1 nota).
postos*, chamado Levi5, sentado à mesa
da coletoria. Ele lhe disse: “ Segue-me” .
“ Deixando tudo, ele se levantou e se pôs
a segui-lo'.
” Levi fez para Jesus um grande festim
cm sua casa*;c lá estava toda uma mul­
tidão de coletores de impostos e de ou­
tras pessoas6 à mesa com eles. '®Os fa­
riseus e os escribas' murmuravam, di­
zendo aos discípulos de Jesus: “ Por que
comeis e bebeis com os coletores de
impostos e os pccadoresd?" -'‘Jesus, to­
mando a palavra, lhes disse: “ Nâo são os
sãos que precisam de me'dico, mas os
doentes'. ,2Eu vim chamar não os justos,
mas os pecadores, para que eles se
convertam'” .
Questão sobre o jejum ( M t 9 , 1 4 - 1 5 ; M c
2 , 1 8 - 2 0 ) . wEles lhe disseram*: “ Os discí­
pulos de Joãohjejuam com freqüência e
fazem orações, e, do mesmo modo, os
dos fariseus, ao passo que os teus co­
mem e bebem” . MJesus lhes disse: “ Aca­
so podeis fazer jejuar os convidados às
nüpcias1. enquanto o esposo está com
eles? “ Mas dias virão em que o esposo
lhes será tirado, então eles jejuarão, na­
queles diasJ” .
O velho e o novo ( M t 9 , 1 6 - 1 7 ; M c 2 ,
2 1 - 2 2 ) . “ Ele lhes disse ainda uma pará-
a . Mt 9.10 e talvez M c 2.15 poderiam se referir à casa de
Jesus. M as em L c Jesus nunca tem casa (cf. 9.58).
b. E m contraste com Mt e M c. L c evita cham a-los pecadores,
com o o farão os fariseus no v. 30.
c . N a realidade, os escribas são em sua maioria fariseus.
d . C f. M t 9 .1 1 nota. Em L c , a censura se dirige aos discípulos
(ao contrário de Mt e M c), sem düvida por respeito para com o
Mestre (cf. 6,2).
e . N o s pecadores, Jesus vê doentes que e* necessário curar. Ele
se compara ao médico (cf. 4.23).
f. L it. à conversão. L c acrescenta estas palavras para e x p lici­
tar um tema que lhe é caro. E le insistirá no apelo de Jesus à
conversão (13,1*5; 15; 1 6 3 0 ; 24.47) e no sucesso deste apelo
(7 3 6 -5 0 ; 19.1-10; 23.40-43). Este apelo se dirige a todos: nào
há verdadeiros justos (cf. a paradoxo de 15,7).
g. Em L c . os interlocutores de Jesus são ainda os fariseus,
como na cena precedente. Isso torna bastante estranho o fato de
que eles mencionem os discípulos dos fariseus.
h . C f . 11,1. L c falará m ais tarde dos discípulos de Jodo, o
Batista (cf. 7.18-19).
L C f. M c 2.19 nota.
j . C f . Mt 9.15 notas.
 bolak: "Ninguém rasga um pedaço dc uma
roupa nova para pôr um remendo numa
roupa velha; senão, ter-se-á rasgado o
novo. e o remendo tirado do novo não se
ajustara' ao velho1. -"Ninguém põe vinho
novo em odres velhos; senão, o vinho
novo fara' estourar os odres. c o vinho se
derramara' c os odres ficarão perdidos.
•'"Pelo contrario, c' preciso pôr o vinho
novo em odres novos. WE ninguém"1 que
bebe vinho velho deseja" vinho novo, pois
diz: ‘O velho é melhor'1'" .
r * As espigas colhidas no dia do sába-
° do ( M t 1 2 , 1 - 8 ; M c 2 2 3 - 2 8 ) . ‘Ora, num
segundo siíbado do primeiro mcsp.enquan-
to ele atravessava um campo de trigo, os
seus discípulos arrancavam espigas, as
debulhavam com as mãos e as comiam.
JAlguns fariseus disseram: “ Porque fazeis
o quc não é permitido no dia de sábado’*?'
•'Jesus lhes respondeu: “ Nem sequer
lestesr o quc David fez quando teve fome.
ele e seus companheiros? 4Como entrou
na casa de Deus. tomou os pães de propo­
sição. deles comeu e deu a comer aos seus
companheiros: aqueles pães quc a nin­
guém c permitido comcr, senão aos sacer­
dotes e somente a cle s'T SE' lhes dizia: "O
Filho do Homem é senhor do sábado"".
k . Por esla introdução. L c separa da cena precedente os irôs
exemplos seguintes. Esles impõem uma escolha entre o velho fazes, és bem-aventurado; mas se nâo o sabes, és maldito e
(sem dúvidas as rotinas do judaísm o) e o novo (o Evangelho).
i. I jc força a imagem dc Mt e M c. fazendo tirar duma roupa u . C f. M c 2,28 nola.
nova o remendo para a roupa velha.
m . Este versículo, próprio de Ixr. falta cm vários mss.. mas é
bem atestado,
n. Várias testemunhas acrescentam: imediatamente.
o. L it. bom . mas é uma comparação, com o bem compreende­
ram numerosos mss. A língua de Jesus não possui comparativo.
p. L il. um sábado segundo primeiro. A m bos esses ad jetivos se
;icham em numerosos mss. Eles correspondem a uina fórmula
judaica conhecida. Nessa data. próxim a da messe. era proibido
com er o grão da nova messe ( L v 23,14). Esse dado. que corres­
ponde aos costumes do judaísm o c que esta' bem situado aqui. é
seguramente antigo e provavelmente original no texto. Outra
versão: um sálxido.
q . C om o cm 5.30, e' aos discípulos que L c faz dirigir-se a
censura dos fariseus, c esta lem um sentido original em L c . se
se admitir a variante do v. I. E ainda Jesus quem responde,
r . C f. iS m 21-2-7.
s . C f . a lei dc L v 24,5-9.
t. Um ms. antigo transfere este v. para depois do v. 10 e insere a sua mensagem de salvação. \ x o em prega seis vezes em seu
aqui um pequeiK) episódio: "No mesmo dia. vendo alguém tra­ evangelho (aqui; 9.10: 11.49; 17.5; 22,14; 14,10); M l e Jo: I
C u ra de um homem de mão parali­
sada, no dia de sábado ( M t 1 2 , 9 - 1 4 ;
M c 3 , 1 - 6 ) . ‘ Num outro dia dc sábado,
ele entrou na sinagoga e ensinou; ha­
via ali um homem, cuja mão direita es­
tava paralisada'. 7Os cscribas e os fari­
seus observavam Jesus para ver se ele
faria uma cura" no dia de sábado, a fim
de achar motivo de acusá-lo. “Mas cie
conhecia seus raciocínios*; disse ao ho­
mem da mão paralisada: “ Levanta-tc e
fica de pé aí no meio". O homem se
levantou e se pôs de pc. "Jesus disse a
eles: "Eu vos pergunto se é permitido no
dia dc sábado fazer o bem ou fazer o
mal, salvar uma vida ou perdê-la>". ‘"Pas­
sando o olhar sobre eles todos, disse ao
homem: "Estende a mão". Ele o fez. e a
sua mão ficou cm perfeitas condições'.
"E les se encheram de furor c falavam
entrc si sobre o que poderiam fazer con­
tra Jesus*.
Kscolha dos doze apóstolos ( M t 5 , 1 ;
1 0 , 1 - 4 ; M c 3 , 1 3 - 1 9 ) . l2Naqueles dias.
Jesus foi à montanha para orar e passou
a noite orando a Deush; '-'depois, quando
amanheceu, chamou os seus discípulos c
escolheu doze deles, aos quais deu o
nome de apóstolos': MSimão. ao qual deu
balhar no dia do sábado, ele lhe disse: 6 homem, se sabes o que
transgressor da lei”.
v. L il. seca.
w . O s casuístas fariseus consideram a cura. mesmo m ilagrosa,
com o um ato m edicinal e. portanto, um trabalho proibido no dia
de sábado (cf. 13.14 e 14.1-2).
x. L c já notou a perspicácia de Jesus em 5.22. com Mt e M c.
E le é o unico a notá-la aqui com o em 9.47 (cf. i 1.17 e 20.23).
y. C f. M c 3.4 nota.
z . L il. foi restaurada.
a . Enquanto Mt e M c relatam aqui os propósitos hom icidas
dos fariseus (e dos herodianos) conira Jesus, L c nào especifica
as intenções dele. Ta lv e z porque julgue esta ameaça prematura,
mas também porque nunca envolve os fariseus na morte de Je­
sus: ele atribui a responsabilidade desta aos sumos sacerdotes.
b . Sobre a oração de Jesus cm L c , cf. 3.21 nota. A q u i. esta
oração mostra a importância da escolha dos Doze.
c . L c ressalta que os Doze são escolhidos (cf. At 1.2.24) entre
os discípulos e que eles recebem o nome de a/xistolos (cf. Mt
10,2 nota). Este título designa aqueles que Jesus envia para levar
 o nome de Pedrod. André, seu irmão.
Tiago, João, Filipe, Bartolomeu. lsMa-
tcus. Tome'. Tiago, filho'de Alfeu. Si-
mão, chamado Zeloter. l6Judas, filho*
dc Tiago\ e Judas Iscariot1. que se tor­
nou traidor.
Jesus c a multidão ( M t 4 , 2 4 - 2 5 : M c 3 , 7 -
I I ) . l7Descendo com eles, ele sc deteve
num lugar plano com uma grande multi­
dão dc discípulos e uma grande massa
de povo dc toda a Judeia1, de Jerusalem
e do litoral de Tiro e de Sídon; '"eles
tinham vindo para ouvi-lo e se fazerem
curar de suas doenças; os que estavam
vez; M c: 2 vezes. A o conirário de Paulo, ele reserva este noine
para os D oze (salvo A l 14.4.14).
d. Para o pensamento bíblico, aquele que dá um nome novo a
um homem assume o poder sobre ele (2 R s 2 3 3 4 ; 24.17). como
faz o pai ao nascer o seu filho; este nome define lambem para
ele um destino novo pela eficácia do mesmo, sobretudo quando
é o próprio Deus quem impõe o nome novo (G n 17*5.15; 32.29).
A atribuição a Simdo do nome de Pedro é relatada pelos evan­
gelhos em momentos diferentes: Mt I6 .1 8 a s itu a bastante tarde.
em resposta à confissão m essiânica; Jo 1.42 a situa no primeiro
encontro do discípulo com o Mestre; M c 3.16 e L c a vinculam
à cico lh a dos Doze; ambos sublinham esse dado mencionando
ate';então Simdo ( L c 4 3 8 ; 5.1-10, salvo 5.8). e, em seguida.
Pedro ( I x 2 231 c 2 4 3 4 . usando o nome Sim ão. devem provir
de fontes particulares).
e. Ou: irmão.
f. L x traduz o termo aramaico de Mt 10.4 e M c 3.18 <cf. Mt
10.4nota).
g . Ou: irmdo.
h. Este apóstolo corresponde a Lebeu em Mt e a Tadeu em
M a Kle é mencionado ainda em A t 1.13 e em Jo 14.22 (cf. Mt
103 nota). Km grego, seu nome e' idêntico ao de Judas: é para
distingui-lo deste que se precisa: filho de Tiago.
i. C f. Mt 10.4 nota.
j . Aqui o termo designa toda a Palestina (cf. 1.5 nota).
k . C f. 5.17 nota e 8.46 nota.
I. O conjunto de ensinamentos dos vv. 20-49 corresponde ao
Sermão da montanha de M l 5 -7 . onde se encontra a maioria dos
elementos de L c . M as. em I x . ele aparece mais tarde na missào
de Jesus (os seus atos precedem as suas palavras: I x 24.19; A l
1.1; 10.39) e é muito mais curto. L c deve ter descartado da sua
fonte os elementos propriamente judaicos que não concernem
aos seus leitores, tais como os que se acham em Mt 5.17-38; 6.1-
6.16-18. E le apresenta esses versículos como um discurso que se
dirige primeiramente aos discípulos, para definir a conduta do
discípulo perfeito. A í podem-se distinguir, após as bem-aventu­
ranças e as ameaças (vv. 20-26). exortações ao amor aos inim i­
gos (v v . 27-35). à generosidade para com o próxim o (vv. 36-42).
ao realism o eficaz do verdadeiro discípulo (vv. 43-49): á graça
da salvação que as bem-aventuranças lhe anunciam, o fiel segui­
dor de Jesus deve responder com um amor generoso e concreto.
m . A s bem-aventuranças sào fórmulas clássicas da tradição
bíblica e judaica, quer para exprim ir o anúncio profético de uma
alegria futura (ls 30.18; 32.20: D n 12.12...). quer para exprim ir a
atormentados por espíritos impuros eram
curados; !*e toda a multidão procurava
tocar nele, porque uma força saía delekc
os curava a todos.
Pregação à multidão. Os fcli/.cs c os
infelizes1 ( M t 5 . 1 - 1 2 ) . “ Então, levantan­
do os olhos sobre os seus discípulos.
Jesus disse:
■■Felizes1". vós. os pobres", o Reino de
Deus é vosso.
21 Felizes, vós que agora tendes fome:
sereis saciados”.
Felizes, vós que agora choraisp:
haveis de rir.
aç3o de graças por uma alegria presente (S l 32.1-2; 33.12: 84.5.
6 .1 3 ...). ou então, nas exortações dos sábios, a promessa dc uma
recompensa (Pr 3.13; 8 3 2 .3 4 ; Sr 14.1-2.20; 25.8-9; Sl l.l; 2.12;
3 4 .9 ...). Lia s visam sempre a uma alegria concebida por Deus.
O s evangelhos trazem várias bem-aventuranças dc Jesus. A lg u ­
mas são felicitações por um dom já concedido (M l 13.16; 16.17).
as mais numerosas são promessas aos que acolhem a sua men­
sagem (M t 11.6; L c 11J28; 1 2 3 7 3 8 .4 3 ; 14.14; Jo 13.17; 20.29).
O discurso presente começa por bem-aventurança. tanto em
L c como em Mt. mas l x só traz quatro, cu jo equivalente se acha
nas nove de Mt 5.1-12. A s de L c parecem visar a situações
presentes concretas, as de M t. atitudes que constituem a justiça.
Nào tí im possível que Mt tenha acentuado nelas a função de
exortação e L c . o caráter sociai. de conformidade com o seu
interesse pelos pobres (cf. nota seguinte).
E m L c . as bem-aventuranças sào seguidas por quatro antíteses
que proclama sistematicamente a infelicidade dos felizes deste
mundo. Mt não as traz. c muitos pensam que l x as redigiu, ele
próprio, para reforçar a liçào das bem-aventuranças. Essa hipó­
tese não é indubitável. pois já se encontram no A T pares de
bem-aventuranças e ameaças (Tb 13,14; P r 2 8 .l4 ; E cl 10.16-17;
ls 3 ,1 0-1 1; Jr 1 7 3-8 ); e a dureza dessas ameaças não correspon­
de à mansidão de Lucas.
A idéia geral das bem-aventuranças de L c é a de prometer a
salvação aos que sào agora pobres e aflitos. O Reino de Deus
aparece a í com o inversão das situações presentes (cf. I x 1.
51-53; 16.19-26).
n. C om o indicam as bem-aventuranças seguintes e as ameaças
que lhes são opostas. trata-sc primeiramente aqui dos que são
pobres dc bens deste mundo (enquanto cm Mt se tr.ita dos que
têm coraçdo de pobre). Jesus manifestou muitas vezes a sua pre­
dileção por eles (M c 10^2!; 12.43 e par.) e L c lhes consagra um
interesse especial (14.13-21; 16.19-26: 19.8). Quando Jesus d iri­
ge a sua mensagem primeiramente aos pobres (4.18: 7.22). visa
tambem aos pequenos (10.21 ) c aos humildes (1 4 .1 1; 18.14). no
meio dos quais ele mesmo nasceu. Esta preferência concedida
aos pobres e aos pequenos é a marca da liberalidade soberana de
Deus: ela é convite a tudo esperar da sua graça: ela convida tam-
bcin. e l x é sensível a isso. ã com paixão para com os infelizes.
o. Esta promessa tem uma ressonância escatologica. Já no A T
anunciava o suciumenio dos famintos (ls 49.10; Jr 31,12.25; E z
34.29; 36,29) e a isto acrescentava, às vezes, como aqui. o anun­
cio da alegria subseqüente aos choros (ls 25.6-9).
p. O s choros e o riso. fórmulas mais concretas e provavelmen-
 “ Felizes sois vós quando os homens
vos odeiam, quando vos rejeitam,
e quando insultam e proscrevem
vosso nome como infame'1 por
causa do Filho do Homem.
23 Alegrai-vos nesse dia e saltai de
alegria, pois grande é a vossa
recompensa no céu; com efeito, é
da mesma maneira que os seus
pais tratavam os profctasr.
24 Mas infelizes’ , vós, os ricos: já tendes
a vossa consolação.
i«65.13-14 “ Infelizes, vós que estais saciados
agora: tereis fome.
Infelizes, vós que rides agora: estareis
no luto e chorareis.
“ Infelizes sois vós quando todos1 os ho­
mens falam bem de vós: com efeito,
e da mesma maneira que seus pais
tratavam os falsos profetas.
O am or aos inimigos ( M l 5 , 3 9 - 4 7 ) .
27“ Mas eu vos digo, a vós que me ouvis":
Rm 12. Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos
1421 que vos odeiam, “ bendizei os que vos
maldizem, orai pelos que vos caluniam,
lc.» 6.7 quem te bate numa face. apresen­
ta ainda a outra. A quem te toma o man­
to, não recuses também a tua túnica’ . MDá
a quem quer quc te peça, e a quem te
te mais primitivas que as de Mt 3.4, caracterizam os infelizes c
os felizes de.ste mundo. To d o o resto do evangelho mostra quc
não basta ser factualmente infeliz ou fe liz para obter a felicidade
ou a infelicidade, mas que importa compreender c acolher sua
situação à lu z da salvação.
q. Esta expressão scm ítica, que não sc encontra em Mt 5 .1 1.
deve ter significado primitivamente: quc eles vos difamem.
r. A partir da perseguição de Antíoco IV . em 167 a.C . ( 2Mc
6-7), o judaísm o insistiu muitas vezes nas perseguições sofridas
pelos profetas e nos seus mártires. Jesus, do mesmo modo. men­
ciona muitas vezes o martírio dos profetas ( I x 11.47-51: 1333-34).
s . A s quatro declarações seguintes, estritamente paralelas às
bem-aventuranças. querem fazer sobressair as promessas, mas
também as exigências. E las não são m aldição (Ai dc vós!), nem
condenações irrevogáveis, mas queixum es ( infelizes sois vós!) e
ameaças: apelos vigorosos à conversão (cf. 10,13; 11.42-52; 17,1;
21.23; 22.22).
t. Esta palavra faita em vários mss. e também no paralelo do
v. 22.
u. D epois de ter considerado os abastados deste mundo. Jesus
volta aos seus ouvintes.
v. L c propõe uma ordem mais lógica do que Mt 5.40, que
pensa, aliás, em um processo, e não. com o L c .c n t uma agressão.
\v, Mt 7.12 diz quc nisto consiste a L e i c os Profetas, isto é.
toma o teu bem não o reclames.31E as­
sim como quereis que os homens façam
a vós, fazei do mesmo modo a eles".
32‘Se amais os que vos amam, que gra­
tidão mereceis*? Pois os pecadores tam­
bém amam os que os amam. ME se fazeis
o bem’ aos que vo-lo fazem, que grati­
dão mereceis? Os próprios pecadores
fazem o mesmo. ME se emprestais àque­
les dos quais esperais quc vos restituam,
que gratidão mereceis? Até os pecadores
emprestam aos pecadores para quc lhes
restituam o equivalente. '-'Mas amai os
vossos inimigos, fazei o bem c emprestai
sem nada esperar em compensação*. En­
tão a vossa recompensa será grande, e
vós sereis filhos do Altíssimo, pois ele é Sr 4.10-11
bom para os ingratos e para os maus.
A generosidade para com 0 próximo
( M t 5 ,4 8 ; 7 .1 -1 2 ; 1 5 ,1 4 ; 1 0 ,2 4 - 2 5 ; 7 ,3 -
5 ).“ “ Sede generosos como vosso Pai é
generoso*. ,7Não vos arvoreis cm juízesb, Rm u.io
c não sereis julgados; não condeneis, e
não sereis condenados; absolvei, e sereis
absolvidos, -,8dai c ser-vos-á dado. É uma
boa medida, socada, sacudida, transbor- Mt 4.24
dante, quc derramarão' nas dobras da vos­
sa vested, pois' a medida de que vos ser­
vis servirá também de medida para vós.”
o resumo da revelação do A T . L c deixa de lado essa fórmula:
para ele. a L e i c os Profetas são essencialmente profecias acerca
dc Jesus (24,27.44).
x. A idéia juríd ica de recompensa (M t 5.46). é substituída por
L c pela de gratidão (lit. graça), com o cm 17,9. Esta palavra
evoca para ele o favor dc Deus (cf. 1.30; 2.40.52). E m lugar dos
coletores de impostos e dos pagàos de Mt 5,46-47, ele vai men­
cionar os pecadores.
y, Este termo geral e moral substitui em L c u saudação orien­
tal de Mt 5,47.
z . Pode-se traduzir tambem: sem desesperar de nada. Alguns
mss. antigos trazem: sem desesperar ninguém, ou de ninguém.
a. Ou: misericordioso(s). Enquanto Mt 5,48 d iz perfeito . se­
gundo o vocabulário legalista judaico , L c dcfm c Deus como
misericordioso. É uma expressão tradicional do A T (E x 34,6; Dt
4.31; S l 7 8 3 8 ; 8 6 .1 5 ...) c poderia ser a expressão original de
Jesus. E la exprime bem a idéia de toda a seção (v v . 36-42).
b. C f. Mt 7.1 nota. Nestas frases, os verbos na voz passiva
exprimem o julgamento de Deus.
c. Nas línguas scm íticas. o plural impessoal pode indicar a
ação de Deus (cf. 12,20; 16,9).
d. Pura recolher grão. o oriental arregaça a frente de sua ves­
timenta (cf. R i 3.15).
e. Esta palavra falta em vários mss.
 ,9EIe lhes disse tambe'm uma parábola:
"Porventura um cego pode guiar um
cego? Acaso não cairão ambos em um
Jo 13.16-, buracor? * '0 discípulo não esta' acima do
l5‘2ft seu mestre, mas todo discípulo bem-for-
mado será como o seu mestre.
4l“ Por que olhares o cisco que está no
olho do teu irmão, se a trave que está no
teu olho, não a reparas? 42Como podes
dizer ao teu irmão: ‘ Irmão, espera que
eu vou tirar o cisco que esta' no teu olho’ ,
tu que não enxergas a trave que está no
teu? Homem dc juízo pervertido*, tira
primeiro a trave do teu olho! e então
enxergarás direito para tirar o cisco que
está no olho do teu irmão.
O verdadeiro discípulo ( M t 1 2 3 3 - 3 7 :
7 , 1 6 - 2 1 ) . 43“ Não há boa árvore que pro­
duza um fruto doente e nem árvore doen­
te que produza um bom fruto. "Cada
árvore, com efeito, se reconhece pelo
fruto que lhe e' próprio: dc um espinhei-
ro não se colhem figos, nem de cardos
se colhe uva. 4fO homem bom, do bom
tesouro do seu coração, tira o bem: c o
mau, do seu mau tesouro, tira o mal; pois
o que sua boca fala e' o que transborda
do coração1’.
■“ ‘‘E por que mc chamais ‘ Senhor. Se­
nhor' e não fazeis o que eu digo?
‘" “ Todo homem que vem a
( M t 7 ,2 4 -2 7 ).
mim, que ouve as minhas palavras c as
f. Ml 15.14 aplica esta imagem aos fariseus que transviam o
seu povo. l x a dirige aos discípulos e convida especialmente os
responsáveis por eles à lucidez.
g . Lit. hipócrita (cf. M i 6.2 nota: 23.28; M c 12.15). Esta pa­
lavra. que sò reaparece em L c em 12.56 c 13,15. tem no uso
bíblico um sentido mais amplo do que em nosso vocabulaVio
corrente. Conquanto indique, às vezes, a dissim ulação voluntária
(Mt 22.18). ela marca às vezes o desacordo entre a conduta
exterior e o pensamento profundo (M t 15.7; 23.25.27) ou. como
aqui. ti falsidade, consciente ou nào; muitas vezes, sign ifica o
ímpio» o perverso.
h. Este último versículo aplica à palavra do homem a parábola
precedente da árvore e do seu fruto, com o Mt 12,34. enquanto
Mt 7.16.20 utiliza a mesma imagem para dizer que a pessoa é
julgada por seus atos. o que corresponde melhor ao contexto.
(M as Mt 7.15-23 restringe esta lição ao discernimento dos falsos
profetas.)
i. L c adapta ao mundo grego o quadro palestinense dc Mt
7.24*25. E le visa a uma terra onde é preciso cavar profundamen­
põe cm pratica* eu vou mostrar-vos a
quem é comparável. 4*Ele e' comparável
a um homem que constrói uma casa:
cavou, aprofundou e lançou os alicerces
sobre a rocha. Sobrevindo uma cheia, a
torrente se lançou contra essa casa, mas
não a pôde abalar, porque estava bem
edi ficada1.
49“ Mas aquele que ouve e não põe em
prática e' comparável a um homem que
construiu uma casa no chão raso, sem
alicerces: a torrente se lançou contra ela
e imediatamente ela desmoronou, e a des­
truição dessa casa foi total.”
rm C u ra do escravo dc um centurião
* ( M t 8 , 5 - 1 3 ; J o 4 , 4 6 - 5 4 ) . 'Tendo Jc ­
sus completado todo o seu discurso pe­
rante o povo1.entrou em Cafamaum. 2Um
centurião1 tinha um escravo doente, à
beira da morte1, e ele o apreciava muito.
•'Tendo ouvido falar dc Jesus, enviou-
-Ihe algumas personalidades gradas™ den­
tre os judeus para rogar-lhe viesse salvar
o seu escravo. 4Vindo ter com Jesus, estes
suplicavam-lhe com insistência e diziam:
“ Ele merece que tu lhe concedas isso,
! pois ama a nossa nação e foi ele que
nos edificou a sinagoga”". ‘ Jesus cami­
nhava com eles e já não estava muito
longe da casa, quando o centurião en­
viou amigos para lhe dizer: "Senhor, não
te dês a esse trabalho, pois cu não sou
digno dc que entres sob o meu teto. 7E
te para lançar os alicerces, onde os rios sào permanentes e sò
ameaçam as casas por suas cheias. Jesus (e M t) pensa num rio
temporário que se lança sobre a casa num dia de tempestade.
j. L il. Quando eie cotnplcttm iodas as suas jwiavras aos ou­
vidos do povo. O discurso se dirigia inicialmente aos discípulos
(cf. 6 2 0 nota). A narração dc cura que segue visa menos ao m i­
lagre (v. 10) do que à fe' que o obtém. C om o M t. L c vé neste epi­
sódio o prelúdio da entrada dos pagãos na igreja; mas ele é o
unico a insistir sobre as boas relações do pagão com os judeus
(v v . 3 -5) e sobre a sua humildade (vv. 6-7); ele sabe com o e' d i­
fícil para um judeu aceitar o convite dc um p a g à o (A l 10.28; 11.3).
k . O ficia l do exército romano que comanda uma centena de
homens. E le é pagão (cf. v. 9).
I. V isto ser pagão o seu senhor, traduz-se aqui por escravo a
palavra traduzida alhures por ser\’o. A o contrário dc Mt. mas
com o em Jo 4.49. o doente está cm perigo de morte,
m . L it. anciãos.
n . L c apresenta este pagão com o animado de sentimentos fa­
voráveis ao judaísm o, tal com o o centurião C ornélio em A t 102.
 por isso tambem quc cu não me julguei
autorizado a ir ter contigo; mas dize uma
palavra e seja"o meu servo curado. "Pois
até eu. que sou um subalterno, tenho sol­
dados às minhas ordens, c digo a um:
'V a i' e ele vai, e a outro digo: 'V e m ' c
ele vem. c ao meu escravo: ‘ Faze isto’ c
cie o faz". '‘Ouvindo essas palavras, Je­
sus encheu-se dc admiração por ele;
voltou-se para a multidão quc o seguia e
disse: “ Eu vos digo, mesmo cm Israel
não encontrei tamanha fép” . " E ao che­
garem dc volta, os enviados encontraram
o escravo’ em boa saude.
Ressurreição de um jovem em Nain.
"Ora. Jesus foi em seguida a uma cidadc
chamada Nainr. Os seus discípulos iam
com ele. como tambem uma grande mul­
tidão. l2Quando chcgou perto da porta da
i r s 17.10 cidadc. estavam levando um morto para
enterrar, um filho unico*. cuja mãe era viú­
va, e uma multidão considerável da cida­
dc a acompanhava. l3Ao vê-la. o Senhor1
foi tomado de compaixão por ela e lhe
disse: “ Não chores mais” . l4Ele se admi­
rou e tocou na padiolau; os quc a carrega-
o . Numerosos mss. ira/em aqui será curado, sob a influência
de M l 8.8.
p . A fé do centurião consiste em aceitar sem reserva a auto­
ridade de Jesus (cf. Mt 8.10 nota). A fórmula dc I x c menos
dura para Israel do quc a dc Mt.
q . A esta palavra, numerosas testemunhas acrescentam ou
substituem o doente.
r . Decerto L c introduz aqui esta narração que lhe e' própria
para preparar a palavra de Jesus em 7.22 (cujo paralelo em Mt
11.5 é preparado por 9.23*26). C o m o acontece freqüentemente
em L c . a narração aplica a Jesus alguns traços da história de
E lia s ( I R s 17,10.12.17-24).
s . Só I x noiarsf ainda um traço análogo em 8.42 c 9,38. É . sem
duvida, uma evocação do m ilagre dc E lia s ( I R s 17.12).
t. I x da' a Jesus este título perto de vinte vezes nas seções
narrativas de seu relato, sem falar dos vocativos Senhor, cujo
sentido é mais fraco. Dessa maneira, ele assinala a realeza m is­
teriosa dc Jesus. Mt c M c só chamam a Jesus dc o Senhor (M l
2 1 3 : M c 11.13) uma vez cada um.
u. Conform e o uso palestino, o corpo é colocado diretamente
sobre uma padiola: mas L c . com o em 5.19 im agina as coisas no
contexto greco-romano.
v . Este verbo, cujo sentido prim itivo é fa zer levantar, levan­
tar-se (cf. I x 1.69; 3<8; 5.23.24; 6.8; A t 9,8: 1 0 2 6 ) e despertar
(cf. A t 12,7). foi empregado para designar a ressurreição dos
mortos desde as origens desta crença (cf. um dos textos gregos
de D n 12.2). L c o emprega, como os outros autores do N T , para
designar a ressurreição geral no ultimo dia (20.37 e talvez 11.31).
vam pararam; e ele disse: “ Jovem, eu te
ordeno, desperta'". l5Então o morto sc
assentou e pôs-se a falar. E Jesus o entre­
gou à sua mãe". “ Todos ficaram tomados
dc temor, e eles glorificaram a Deus*,di­
zendo: “ 'Um grande profeta* sc ergueu no
meio de nós e Deus visitou'o seu povo".
I7E essa opinião sobre Jesus se espalhou
em toda a Judeia e em toda a região*.
João Batista interroga-se sobre Jesus
( M t / / , 2 - 6 ) . '"Os discípulos dc João re­
lataram todos esses fatos ao seu mes­
tre; e ele, dirigindo-se a dois dc seus
discípulos. l9mandou-os ao Senhor11 para
lhe perguntar: “ Es tu ‘ Aquele que vem1'
ou devemos esperar outrod?” 2nAo chega­
rem junto de Jesus, esses homens lhe
disseram: “ Joâo, o Batista, enviou-nos a
ti para perguntar: ‘ Es tu aquele que vem.
ou devemos esperar outro?"' 2lNaqucle
momento. Jesus curou muitas pessoas de
doenças, de enfermidades e de espíritos
malignos e restituiu a vista a muitos ce­
gos*. “ Depois, respondeu aos enviados:
“ Ide relatar a João o que tendes visto e
ouvido: o s c e g o s r e c u p e r a m a v i s t a , o s
e tambem as ressurreições operadas por Jesus (7 2 2 ; 8.54) e a Res­
surreição do Mestre (9 2 2 ; 2 4 ,6 3 4 ). Este termo e' muitas vezes
empregado na mensagem pascal antiga (A t 3.15; 4.10; 5 3 0 ; 10.40;
1 3 37 ; IT s 1.10; IC o r 15.4.12-15...). em paralelo com o outro
verbo significando levantar, quc se encontra em I x 8 3 5 (cf. v.
54); 1833; 24.7(cf. v. 6).46 e no livro dos Atos (cf. At 10.40),
w . L c evoca aqui o milagre d c Elias (1 R s 1723). como em 9.42.
x. C f. 2,20 nota.
y . O s unicos profetas aos quais o A T atribui ressurreições são
E lia s ( I R s 17.17-24) e Fliseu <2Rs 4.18-37 c 1320-21).
z . C f. 1.68 nota.
a . Na língua de l x . a Judéia designa muitas vezes toda a terra
dos judeus e compreende a Galile'ia. à qual pertence Nain (cf. 13
nota); a região pode designar as regiões pagãs que a rodeiam.
b. M ss. bastante numerosos têm aqui Jesus. Mas a expressão
o Senhor é bem atestada, e é característica dc L c (cf. o v. 13
nota).
c . Esta fórmula 6 nos evangelhos uma designação do M essias
(M c 1.7 e par.; 11.9 e par.; M l 23.39 e L c 13 3 5 ; Jo 6.14; I I 2 7 ;
cf. S l 1 1 82 6 ).
d . Joâo, preso por Herodes (3 2 0 ). dá-se conta de que Jesus é
diferente do M essias ju iz e purificador de Israel que tanto ele
com o seus contemporâneos esperavam (3.16-17). A sua mensa­
gem a Jesus parece menos uma pergunta do que um convite a
passar à ação.
e. Este versículo, ausente de M l ( 113 ) . que já contou m ilagres
desse gênero, é introduzido por L c para fundar a afirm ação do
versículo seguinte (cf. 7 .1 1 notai.
 c o x o s a n d a m d ir e ito , os leprosos são pu­
rificados e o s s u r d o s o u v e m ', o s m o r t o s
r e s s u s c ita m , a b o a n o v á * é a n u n c ia d a a o s
ue feliz de quem não cair por
p o b res.
causa de mim*1."
Julgam ento de Jcsu s sobre Jo ã o , o
Batista ( M t 1 1 , 7 - 1 1 ) . “ Quando os en­
viados dc João partiram, Jesus pôs-se a
falar dele às multidões: "Que fostes ver
no deserto? Um caniço agitado pelo
vento1? “ Então que fostes ver? Um ho­
mem vestido de trajes elegantes1? Mas os
que vestem trajes suntuosos e vivem no
luxo acham-se nos palácios dos reis. “ En­
tão, que fostes ver? Um profeta? Sim, eu
vo-lo digo. mais que um profeta*. J7Dele
é que está escrito1: E i s q u e e n v i o o m e u
m e n s a g e ir o d ia n te d e ti; e le p r e p a r a r á o
t e u c a m i n h o d i a n t e d e t i . “ Digo-vos.
entre o.s que nasceram de mulher ne­
nhum1" e' maior do que João; c todavia, o
menor no Reino de Deus e' maior do que
ele"".
ouvi-lo, e mesmo os coletores de impos- Mt 21.32
tos, reconheceram a justiça dc Deus0,
fazendo-se batizar com o batismo de
João.
'“Mas os fariseus e os legistasp rejeita­
ram o desígnio que Deus tinha a seu
respeito1*, não se fazendo batizar por ele.
3I‘‘A quem, pois, compararei os homens
desta geração? A quem são comparáveis?
•’2São comparáveis a crianças sentadas na
praça e que se interpelam umas às ou­
tras, dizendo:
‘Tocamos flauta para vós, e não
dançastes.
Entoamos'um canto fúnebre, e não
chorastes'.
•^‘De fato, João. o Batista, veio: ele
não come pão, não bebe vinho, e dizeis:
'Ele perdeu o juízo'-.-^Vcio o Filho do
Homem, come, bebe. e dizeis: ‘ Eis um
comilão e um beberrão1,amigo dos cole­
tores de impostose dos pecadores'. ,5Mas
a Sabedoria" foi reconhecida justa” por
todos os seus filhos".”

O acolhimento feito a João Batista e a Jcsus c a pccadora*. MUm fariseu con­

Jcsus ( M l 1 1 , 1 6 - 1 9 ) . 29Todo o povo, ao vidou-o a comer com cley; ele entrou na

f. Jesus iiprcscnta os seus m ilagres c a sua pregação nos ter­ q . M uitos traduzem: rejeitaram por sua parte o desígnio de
mos com que ls 26.19; 29.18: 35.5-6 e 61,1 anunciava a era da Deus (sobre o desígnio de Deus. cf. A l 2.23 nota). Segundo Mt
salvação. São esses os sinais da sua missào dc Salvador. 3.7, muitos fariseus tinham vindo ao batismo de João.
g . L c 4.18 ja' mostrou na pregação aos pobres o essencial da r . Varias testemunhas acrescentam fiara wí.v (cf. a frase pre­
missão de Jesus, que cumpre o oráculo de Is 61.1. cedente).
h. Jcsus sabe que é d ifíc il para os seus contemporâneos, e mes­ s . L it. ele tem um demônio. C o m o em Jo 7.20 e 10,20. a
mo para João. nrconhecé-k) como Messias. A presente bem-aven- expressão é figurativa c nào visa à fMissessào propriamente dita.
turan^a é um convite à fe'. a partir dos sinais que ctc oferece. I. Esta calunia repleta de <kJio mostra pelo menos que. aos
i. h por sua exigência inflexível de justiça que Joào está na olhos dos seus contemporâneos. Jesus não aparece com o um
cadeia (3.19-20); ele nào e' um junt o que sc dobra ao vento. asceta, ao contrario de Joào (cf. o contraste entre 1 £ 0 e 2,40).
j . Joào é um asceta (1.15.80: 7 3 3 ) . nào um cortesão, u . L c notou várias vezes os vínculos de Jesus com a Sabedoria
k . C ertos meios do judaísm o da epoca esperam o profeta pre­ de Deus. cuja mensagem ele traz (2.40-52: 1 1 31 : 21,15). A qui.
cursor do D ia do Senhor (Jo 1.21; 6,14; 7,40). com o em 11.49. Jcsus se refere à Sabedoria como ao próprio
I. Km M l 3.1 Deus anuncia o mensageiro que preparara o c a ­ Deus em seu desígnio, seguindo uma fórmula judaica.
minho diante dele (o texto é próxim o de E x 23.20). A qu i. Jesus v . LU. foi justificada. C f . v. 29 nola.
cita este texto para anunciar o seu próprio precursor (cf. 1.17). vi . M l 11.19 d iz suas obras. Ta lv e z haja a í duas tradiçòcs
m . Numerosos mss. acrescentam aqui a palavra profeta, que diferentes do mesmo o riginal sem ítico. Para L c . ha' filhos da
não se encontra no paralelo de Mt 11.11. Sabedoria: os que acolhem Jesus pela f<í c respondem assim ao
n. C f. Mt 11.11 nota. Em I x esta antítese adquire toda a sua desígnio de Deus (cf. v. 30). E le s sào verdadeiramente os filhos
força pela distinção entre o tempo de Joào e o tempo de Jcsus de Deus (cf. Jo 1.12).
(cf. 3.20 nota; 16.16 nota). x. Esta unção de Jesus se a.sscmelha à de Betânia. que os
o. L il. justificaram o Deus. E les reconheceram e cumpriram a outros evangelhos ligam à Paixão (M l 26.6-13; M c 1 4 3 -9 ; Jo
vontade de Deus. Para L c . todo o povo acolheu a missào de 12.1-8). E la tem um sentido totalmente diverso: 6 uma cena de
Joào. mesmo os pecadores (3,10-14.21). Esta visào c mais oti­ conversão e dc perdão, provavelmente posta neste lugar por causa
mista que a de 7.31-35 de 7 3 4 . I x apresenta aqui o seu tema favorito: a misericórdia de
p. L c emprega m uiias vezes este termo (10*25; 11.45-46.52; Jcsus para com os pecadores (15; 19.1 -10; 23,40-43).
14.3). que se encontra uma vez em Mt 2 2 3 5 . E le designa na y . L c é o ünico evangelista que mostra os fariseus tão favo­
realidade os escribas; sào os doutos (11.45-52). ráveis a Jesus, que chegam a convidá-lo à sua mesa (1 1 3 7 :
 casa do fariseu e se recostou à mesa'.
•"Chegou uma mulher da cidade, que era
pecadora*; ela soube que ele eslava à
mesa em casa do fariseu. Trazendo um
Mi 26.7; frasco de alabastro cheio dc perfumcbWc
vindo por detras. em la'grimas, aos pés
dc Jesus‘ .ela se pôs a banhar os seus pés
de lagrimas; enxugava-os com os seus
cabelos, cobria-os de beijos e derramava
perfume sobre elesd.
-wVcndo isso. o fariseu quc o convidara
disse consigo mesmo: "S c este homem
fosse um profeta', saberia quem c esta
mulher que o toc<», e o quc ela e': uma
pecadora'” . “ Jesus tomou a palavra e lhe
disse: “ Simão, tenho algo a dizer-te” .
“ Fala mestre” , disse ele. 4l‘‘Um credor
tinha dois devedores; um lhe devia qui­
nhentas moedas de prata8, o outro, cin­
qüenta. 43Como não tivessem com que
pagar, ele perdoou a dívida de ambos.
Qual dos dois o amara" mais?” 4JSimão
respondeu: “ Penso que aquele a quem
ele perdoou a maior dívida". Jesus lhe
disse: "Julgastc bem".
" E voltando-se para a mulher, ele dis­
se a Simão: "Esta's vendo esta mulher?
Eu entrei em tua casa: tu não me derra-
14.1) c a preveni-lo da ameaça de Herodes (13.31). N csle ponto,
ele está som dúvida mais próxim o da realidade histórica do que
M c e sobretudo Mt. para quem o fariseu se tornou sistematica­
mente o adversário de Jesus, em decorrência das polêmicas da
Igreja nascente. Este ju ízo m ais matizado de i x pode ser devido
à influência de Paulo, que sempre se ufanou de ter sido fariseu
(F l 3.5: cf. A t 23.6; 26.5).
z. Se recostou: sobre o leito onde se estende o convidado nas
refeições solenes (cf. 1 137: 1 2 37 ; 1 3 29 ; 14.7-10; 17.7; 20.46;
22.14; 2 4 3 0 ).
a. Pode-se entrar livremente nunca casa onde sc dá um festim.
b . O clim a do Oriente explica o uso abundante que a í sc faz
dos perfumes.
c . Jesus está estendido sobre um leito diante da mesa (v. 36)
e a mulher permanece fora do círculo dos convivas.
d . O fato insólito aqui é a condição da mulher, mais ainda do
quc os sinais dc sua afeição.
e. A lgun s mss. trazem: o profeta (cf. 7 2 6 nota).
f. Para o fariseu, esta mulher e legalmente impura, e um ver­
dadeiro profeta deveria afastá-la.
g . l.ii. quinhentos denários. O denário era então o salário de
um dia de trabalho de um operário agrícola (cf. Mt 2 0 2 ).
h. L it. deste (cf. v. 45). É um costume da hospitalidade orien­
tal (G n 18.4; 1 9 ,2...). L c há de insistir iambe'm na hospitalidade
oferecida a Jesus por Marta e M aria (1 0 3 8 -4 2 ) e por Zaqueu
(19.1-10).
masteh a'gua sobre os pe's, mas ela ba­
nhou os meus pe's com as suas Mgrimas
e os enxugou com os seus cabelos. 45Tu
não mc beijaste, mas ela. desde que
entrou1, não cessa de me cobrir os pe's
com beijos. 4*Tu não derramaste óleo per­
fumado sobre a minha cabeça, mas ela
derramou perfume sobre os meus pesJ.
47Se cu te declaro que os seus pecados
tão numerosos foram perdoados, e' por­
que ela mostrou muito amor1 . Mas aque­
le a quem se perdoa pouco, testemunha
pouco amor". 4*Ele disse à mulher: “ Os
teus pecados foram perdoados".
4,Os convivas se puseram a dizer con­
sigo mesmos: “ Quem é este homem quc
chega a perdoar os pecados?" 5"Jcsus 5.2 1
disse à mulher: " A tua fe' te salvou. Vai mk
em paz1” .
q Os que acompanhavam Jesus em
sua pregação. 'Ora, a seguir, Jesus
caminhava através dc cidades e aldeias;
ele proclamava e anunciava a boa nova
do Reinado de Deus. Os Doze estavam
com elem, 2e também mulheres" que ti­
nham sido curadas dc espíritos maus e
dc doenças. Maria, dita dc Ma'gdala“, da mc ió.v
i. A maior parte dos mss. lê: desde que eu entrei. Seguim os
aqui algum as testemunhas antigas, cujo texto é mais coerente
com a narração.
j. A lgun s mss. antigos omitem: sobre os meus pés. o que
permite traduzir: ela ai derramou perfume. Neste caso trata-se
de uma unção sobre a cabeça, com o em Jo 112 .
k. Trad uziu -sc muitas vezes: os seus ffecados... foram perdoa-
dtts porque ela muito amou. Mas esta interpretação parece e x­
clu íd a. tanto pelo fim do versículo. con»o pela parábola que
precede (vv. 41-43). O amor é conseqüência e sinal do perdão
(cf. 19.8-9).
1. Vindo a Jesus, a mulher mostrou publicamente a sua fe'. que
a aparta do pecado. Lon ge de comprometer Jesus, ela já vem
purificada. Obtém a paz. que é. na B íb lia , plenitude de vida.
salvação, mais do que tranqüilidade psicológica: cf. 1.79 nota.
m . Jesus cumpre a sua missão em companhia de um grupo de
discípulos, como farão mais tarde os m issionários da igreja (A t
8.14; 11.26; 13.2-3...). M as os D oze só receberão a responsabi­
lidade da missão a partir de 9.1-2.
n. A presença dessas mulheres em volta de Jesus, confirm ada
por Mt 2 7 3 5 e M c 15.41. c um fato excepcional no mundo
palestinense (cf. Jo 4 2 7 ).
o. V am os encontrá-la ao pe' da cruz (Mt 2 7 3 6 e par.), no
sepultamento de Jesus (Mt 27,61 e par.) e no tümulo aberto ( L c
24.10 e par.), onde ela será a primeira a ver o Ressuscitado,
segundo Jo 20.11-18.
 qual haviam saído sete demôniosp,JJoana,
mulher de Cusa. intcndente^de Herodes,
Susana e muitas outras, que osr ajuda­
vam com os seus bens.
Parábola da semente ( M t 1 3 , 1 - 9 ; M c
4Foi quando uma grande multi­
4 ,1 -9 ) .
dão se reuniu e veio a ele de todas as
cidades, que ele disse'.em parábola1: 5“ 0
semeador saiu para semear a sua semen­
te. Enquanto semeava, parte caiu à beira
do caminho, foi calcada aos pes, c os
pa'ssaros do ce'u comeram tudo. ‘ Outra
parte caiu sobre a pedra“; brotou, mas
secou por falta de umidade. 7Outra parte
caiu no meio dos espinhos; crescendo
junto, os espinhos a sufocaram. "Outra
parte ainda caiu na boa terra; brotou e
produziu fruto ao cêntuplo'” . Dizendo
Di w.? isso, Jesus exclamou: “ Quem tiver ouvi­
dos para ouvir ouça’'! "
Por que esta parábola'? ( M t 1 3 , 1 0 - 1 3 ;
M c 4 , 1 0 - 1 2 ) . ''Os seus discípulos lhe per­
guntaram o que significava esta paraTx>la.
l0Ele disse: “ A vós e dado5 conhecer os
mistérios do Reino de Deus'; mas para os
p. A idéia de que vários demônios podem possuir a mesma
pessoa se encontra tambem em 8,27.30 e 11,26. Isso deve ser
uma representação judaica para sign ificar o poder da influência
d c Satanás sobre o possesso (sobretudo com o numero sete. que
sign ifica a plenitude). Para M aria dc M ágdala. L c não esclarece
se se trata de doença ou de possessão, nem se ela é a pecadora
de 7,36-50 como às vezes se pensou.
q . O cargo exato deste funcionário e a sua importância são
maldefinidos. com o tambem a função dc Manaém junto a Herodes
em A t 13.1. V ário s têm visto uma relação entre a menção de L c
a esses personagens do séquito de Herodes e os dados que sd ele
reporta sobre o tetrarca e sua fam ília ( L c 3.1; 13.31; 19,12*14;
23.7-15; A l 4,27; 12).
r . Em outros mss.: que o ajudavam.
s . E m paralelo a Mt 13.1-52 e M c 4 ,1 -3 4 . L c tem um d is ­
curso em parábolas (c f. M c 4.2 nota). M as o seu é m uito
m .iis curto. T a lv e z tenha posto à pane as duas parábolas que
relata em 13.18-21. Parece sobretudo ter qu erid o centrar este
discarso em d o is tem as com plem entares: o m istério de Jesus
reservado aos d iscíp u lo s durante a m issào dc Jesu s (8 .1 0 ), e
depois proclam ado publicam enie na pregação pascal <8.16-
17).
t. Sobre esta paníbolu. cf. Mt 1 3 3 nota.
u. Nos paralelos de Mt e de M c trata-se dos lugares pedrego­
sos onde há muita terra, o que dá um quadro mais verossím il e
bem palestinense.
v. L c sò guarda da parábola de Mt e de M c o rendimento
máximo.
outros, é em parábolas, para que o lh e m
sem ver e ouçam sem c o m p r e e n d e r '.
Explicação da parábola da semente ( M t
13,18-23; M c 4,13-20). " “ E eis o que
significa a paníbolab: a semente e' a pala­
vra de Deus.l2Os que estão à beira do
caminho são os que ouvem, depois vem
o diabo e retira a palavra do coração
deles, a fim de que não cheguem à féc e
não sejam salvos. uOs que estão sobre a
pedra são os que acolhem a palavra com
alegria, quando a ouvem; mas eles não
têm raízes: por um momento crêem, mas
no momento da tentaçãod. desistem.
uAquilo que caiu entre os espinhos são
os que ouvem e, por causa das preocupa­
ções. das riquezas e dos prazeres da vida,
são asfixiados' durante o caminho e não
chegam ã maturidade. ,5Aquilo que esta'
na boa terra são os que ouvem a palavra
num coração leal e bomr, a retêm e pro­
duzem fruto à força de perseverança*.
A luz para todos. Conclusão do dis­
curso ( M c 4,21-25). “ “ NingueVn acende
uma lâmpadah para cobri-la com um vaso iU3:
Mt 5.15
w. C f. M c 4.9 nota.
x . C om o M c (cf. M c 4 .1 1 nola). L c apresenta, nos vv. 9-10.
o sentido do uso das palavras; mas ele é menos duro do que M c
para com israel (cf. v. 4 nota; v. 10 nota).
y . C f . M l 13.11 nota.
z . C f . Mt 13,11 nola.
a . L c nâo prossegue com o M c a dura citação de Is 6.10. mas
ele o fará explicita e completamente em A l 28.26-27. quando a
recusa da grande maioria de Israel estiver consumada.
b. Lit. A parábola é esta. Jesus responde agora à pergunta que
os discípulos lhe faziam no v. 9 (cf. M c 4,14 nota).
c . L c é o ünico a precisar que a palavra deve ser acolhida na
fé (cf. v. 13). E le acrescenla aqui. como Paulo, que esta fé dá
acesso à salvação.
d . Mt e M c falam de tribulação escatologica (cf. Mt 24,21.29;
M c 13.19.24) e de perseguição. L c pensa na vida cristã de iodos
os dias ( c f 9,23).
e. Pode-se traduzir também: e que vão sob o peso das preo­
cupações. .. da vida; eles são asfixiados e não chegam...
f. e
L it. belo bom. Em grego, estes dois adjetivos associados
designam o homem de status.
g . Este termo designa a resistência aos perigos que ameaçam
a palavra. E le é próprio de L c . aqui em 21,19. É um termo
fam iliar a Paulo: I T s 1 3 ; 2 C o r 1.6; 6.4; 12.12; Rm 2.7: 5 3 .4 ;
8,25; 15,4-5; C l l . l I.
h. C o m o o sugere o v. 17, L c opõe a obscuridade atual de
Jesus è irradiação futura da pregação apostólica (cf. M c 4.21
nota); assim ele completa a afirm ação do v. 10.
 ou para pô-la debaixo dc uma cama; an­
tes. põe-na sobre uma luminaVia para quc
os quc entram vejam a luz. l7Pois n3o ha'
122
. : nada secreto que um dia não apareça, nada
mi io .26 (KU|t0 qUC n§0 (jeva ser conhecido c vir à
plena luz. '"Prestai, pois, atenção à
maneira'como ouvis. Pois àquele que tem
sera' dado; e àquele que não tem, mesmo
o que ele acredita* ter ser-lhe-a' tiradok."
A verdadeira fam ília de Je su s1 ( M t
1 2 , 4 6 - 5 0 ; M c 3 , 3 1 - 3 5 ) . I9A sua mãe c os
seus irmãos"1 chegaram perto dele. mas
não podiam abordá-lo por causa da mul­
tidão. “ Anunciaram-lhe: “ A tua mãe e
teus irmãos estão la' fora; eles querem te
ver"". 2lEle lhes respondeu: “ A minha
mãe c os meus irmãos são os que ouvem
a palavra dc Deus e a põem em pratica0".
Jesus apazígua uma tempestade ( M t
8 . 1 8 2 3 - 2 7 ; M c 4 , 3 5 - 4 1 ) . JJOra, um dia
ele subiu ao barco com os seus discípu­
los; e lhes disse: “ Passemos para a outra
margem do lagop" . e eles se fizeram ao
largo. ^Enquanto navegavam, Jesus ador­
meceu. Um vendaval^se abateu sobre o
lago: o barco fazia agua e eles sc acha­
vam cm perigo. í4Aproximaram-se e o
despertaram, dizendo: “ Mestre, mestre',
estamos perecendo!” Ele acordou, amea-
í. Diversamente dc M c 4,24. L.c faz a sentença referir-se à
atitude daquele quc escuto. Km L c . esta é a conclusão do discur­
so cm purJbolus.
j . Acrescentando esta palavra, L c reduz o paradoxo da senten­
ça. Ele nào o fara no texto paralelo 19.26 (cf. M c 4.25; Mt
13.12; 25.29).
k . C f. Mt 13.12 nota.
I. Mt e M c colocam este episódio antes do discurso em pará­
bolas. \ x o desloca para fazer dele a aplicação do seu discurso,
m . C f . M i 12.46 nota.
n. Diversamente de M c 3.21. L c nào d iz quc os fam iliares dc
Jesus vêm com a intenção de se apoderar dele.
o. C f. Mt 12.50 nota. L c particulariza, na linha do discurso
precedente, que c preciso escutar a palavra com fé para a pôr
cm prática (cf. v. 15). Ele voltará a este ponto a respeito da mãe
de Jesus (c f. 1128 nota).
p . Jesus quer partir para uma região pagã que fica do outro
lado do lago (sobre este (ermo, cf. 5.1 nota),
q . C f . M c 4.37 nota.
r . C f. 5.5 nota.
s . C f . M i 8 2 6 nota.
t. A censura de Jesus aos discípulos é menos dura do que em
M c 4.40: eles lém a fe'. mas não sabem pô-la em prática.
çouso vento e as vagas; eles sc apazigua­
ram c fez-se a bonança. “ Depois ele lhes
disse: “ Onde esta' a vossa fe'1?” Tomados
de temor, eles se maravilharam" e diziam
entrc si: “ Quem e' este, que manda ate' nos
ventos e nas ondas', e eles lhe obedcccmT' 17.6
Cu ra dc um possesso cm região pagã
“ Eles aporta­
( M t 8 ,2 8 -3 4 : M c 5 ,1 -2 0 ).
ram na região dos gcrgesênios",quc fica
defronte da Galilcia. 27Quando ele descia
à terra, veio ao seu encontro um homem
da cidade* que tinha demônios*. Desde
muito tempo, cie não vestia roupa e não
morava numa casa, mas nos tumulos'.
“ Ao ver Jesus, ele se lançou a seus pc's
gritando e disse com voz forte: “ Quc tens
a ver comigo*. Jesus, Filho do Deus A l­
tíssimo? Eu te rogo1*, não me atormen­
tes” . 2,Jesus ordenava, de fato, ao espíri­
to impuro que saísse daquele homem.
Pois, muitas vezes, o demônio se tinha
apoderado dele; amarravam-no, para o
guardar, com correntes e pcias, mas ele
arrebentava os seus grilhões e era impe­
lido pelo demônio para os lugares
desertos*. wJesus o interrogou: “ Qual e' o
teu nomcd?” — “ Legião” , respondeu ele,
pois numerosos demônios haviam entra­
do nele. J,E eles lhe suplicavam quc não
lhes ordenasse ir para o abismo'.
u. i x nota o temor dos discípulos, com o M c 4.41, e o pasmo
deles, com o Mt 8 2 7 . Hle salienta essas reações no fim dc várias
narrações de m ilagres (cf. 1,12 nota e 63 nota).
v. L it. a áf>uu.
w . A q u i.e no v. 37. mss. bastante numerosos trazem gadaretios
ou gerasenos. quc parecem respectivamente as leituras originais
de Mt e de M c. De qualquer forma, trata-se da região pagã
situada à margem oriental do lago.
x. C f . os vv. 34 c 39. Nesta região, não pode passar de um
sim ples povoado.
y . C f. 8.2 nota.
z . C f. M c 5,2 nota.
a . C f . 4 3 4 e M c 1 2 4 nota.
b . Em L c . os demônios suplicam a Jesus, enquanto em M c 5.7
eles procuram afastá-lo pelo poder do nome de Deus.
c . O deserto é. no A l* com o entrc os povos sem íticos. a habi­
tação dos seres demoníacos ( L v 16.10; ls 1321; 34,12.14; Tb
8,3; Br 4 3 5 ). O evangelho utiliza por vezes essa representação
(cf. L c 4.1; 1 1 24 ).
d . C f. M c 5.9 nota.
e . Em \x . os demônios têm medo de serem mandados de volta
para o mundo infernal, enquanto em M c eles temem ser expul­
sos da região. C f . A p 9.1 nota; 20.1.3.
 '2Ora, havia ali uma vara considerável
de porcosr pastando na montanha. Os
demônios suplicaram a Jesus que lhes
permitisse entrar naqueles porcos. Ele
lhes permitiu. 3(Os demônios saíram do
homem, entraram nos porcos e a vara se
precipitou, do alto da escarpa, no lago c
aí se afogou.
•“ À vista do que acontecera, os guardas
fugiram c relataram o fato na cidade e
nas aldeias. i f O povo veio ver o que
acontecera. Eles chegaram perto de Je­
sus c acharam, sentado a seus pcss, o
homem do qual haviam saído os demô­
nios: ele estava vestido e em pleno juízo,
e eles ficaram tomados de temor. '‘ Os
que tinham visto lhes relataram como
aquele que era demoníaco fora salvoh.
57Então toda a população da região dos
gergesênios pediu a Jesus que se afastas­
se deles, pois estavam tomados de gran­
de medo; c ele subiu ao barco e voltou.
“ O homem do qual os demônios tinham
saído pedia-lhe para ficar com ele. Mas
Jcsus o despediu, dizendo: •'*‘ Volta para
a tua casa c conta tudo o que Deus fez
por ti". E o homem se foi, proclamando
por toda a cidade1 tudo o que Jesus fizera
por ele.
C ura dc uma mulher e ressurreição
da filha de Ja iro ( M l 9 , 1 8 - 2 6 : M c 5 .
2 1 - 4 3 ) . “ Ao voltar, Jesus foi acolhido
pela multidão, pois eles estavam todos a
f. C f. M c 5.11 nota.
g . É em L c a atitude do discípulo. C f . 10.39 e A i 2 2 3 .
h. Pode-se traduzir: Aqueles que tinham visto como o que era
demoníaco tinha sido salvo lhes relataram. — L c introduz no
fim o termo salvar, que designa tanto a cura (6.9; 8,48.50; 17.19;
18.42; 2 3 35 .3 7 .3 9 ) como a regeneração espiritual (7.50; 8.12;
19.10); aqui ele parece unir os dois sentidos.
i. L c menciona a cidade (cf. vv. 27.34) e nào a Decapole.
como M c 5.20. Nos dois casos, trata-se de um anuncio da sal-
vaçãò aos pagãos, mas ele é m ais discreto em I x . Para este. a
pregação aos pagãos sd com eça na Páscoa.
j . C f. M c 5 2 2 nota.
k . C f. 7.12 nota.
I. Estas duas palavras são acrescentadas por necessidade da
tradução. Sobre a atitude da m ulher, cf. M c 5.28 nota.
m . A lguns bons mss. antigos omitem: ela tinha gasto todos os
seus bens com os médicos.
n. Por causa de sua doença, a mulher é legalmente impura, e
sua impureza é contagiosa ( L v 15.18-27). É-lhe proibido mistu­
esperá-lo. 4IE eis que chegou um homem
chamado Jairo; ele era chefe da sinagoga*.
Caindo aos pe's de Jesus, suplicava-lhe
que viesse à sua casa 42porque ele tinha
uma filha unica11, de cerca dc doze anos.
que estava morrendo. Enquanto Jesus ia,
as pessoas quase o sufocavam.
■*-'Havia ali1 uma mulher que sofria de
hemorragias fazia doze anos; ela perdera
tudo o que possuía com médicos" e ne­
nhum a pudera curar. "Aproximou-se por
detrás", tocou na franja0 de sua veste e, Nm u.
no mesmo instante, a sua hemorragia íí'? 1;,
Dt 2.12
cessou. ‘“ Jesus perguntou: “ Quem foi que
me tocou?" Como todos se escusassem,
Pedrop disse: “ Mestre, é o povo que te
aperta e te comprime". '“ Mas Jcsus dis­
se: "Algue'm tocou cm mim; eu senti uma
força sair de mim’1" . 17Vendo que não
passou despercebida, a mulher veio, tre­
mendo, lançar-se aos seus pés; ela con­
tou diante de todo o povo por que moti­
vo havia tocado nele, e como tinha sido
curada no mesmo instante. “ Então ele
lhe disse: "Minha filha, a tua fe te sal­
vou. Vai em paz'".
"E le ainda falava quando chegou al­
guém da casa do chefe da sinagoga e
disse: “ A tua filha morreu. Não incomo­
des mais o mestre". “ Mas Jesus, que
ouvira, disse a Jairo: “ Não tenhas medo;
crê' somente e ela será salva” . slAo che­
gar à casa, Jesus não deixou entrar con­
sigo senão Pedro, João e Tiago1 com o
rar-se com a multidão, e. cm particular, aproxim ar-se do profeta.
D a í a sua atitude discreta,
o . C f . M l 9.20 nota.
p. L c é o ünico a m encionar Pedro. Numerosos mss. antigos
acrescentam: e os seus companheiros.
q . I x ja assinalou esta açào do poder dc Deus em Jesus (5.17;
6.19). Ele o apresenta aqui com o uma energia que pode agir
independentemente da vontade de Jesus. mas da qual este tem
consciência,
r . C f . Mt 9,22 nola e L c 7.50 nota.
s . E m L c . o tempo do verbo indica que Jesus pede um ato de
fé ; em M c 5 3 6 . Jairo é convidado a continuar a crer.
t. Estes três discípulos serào testemunhas da transfiguração
(9 .2 8 ). Mt 2 6.37 e M c 1 4 3 3 o s m encionarão junto de Jesus
no G etsô m ani. D estarte, estão particularm ente associados
à ação e ao m istério do M estre. Contrariam ente a M arcos.
L u ca s m enciona Jo ão antes de T ia g o , com o em 9.28 c At
1.13; isso corresponde ao iu gar de destaque que eie dá a Joào
nos Atos.
 pai e a mãe da criança. ” Todos chora­
vam c se lamentavam por causa dela.
Jesus disse: “ Não choreis; ela não esta'
morta, ela dorme“’\ 5,E eles zombavam
dc Jesus, porque sabiam que cia estava
morta. MMas ele, tomando-a pela mão,
chamou-a: “ Menina, acorda"*’ .ssO seu es­
pírito voltou" e ela se levantou no mes­
mo instante. E ele ordenou que lhe des­
sem de comer. “ Os seus pais ficaram es­
tupefatos; e ele lhes ordenou que não dis­
sessem a ningue'm o que havia acontecido*.
q Missão dos Doze ( M t 1 0 , 1 - 9 . 1 1 - 1 4 ;
'Tendo reunido os Doze,
M c 6 ,6 -1 3 ) .
ele lhes deu poder e autoridade sobre
todos os demônios e lhes concedeu curar
as doenças5. 2Enviou-osz a proclamar o
Reinado de Deus e fazer curas, 3e lhes
disse: “ Não leveis nada para a viagem,
nem bastão, nem alforje, nem pão, nem
dinheiro; não tenhais duas túnicas cada
um. ‘ Em qualquer casa onde entrardes,
permanecei ali. Daí é que partireis de
novo. 5Se não vos acolherem, deixando
essa cidade, sacudi a poeira de vossos
pe's": será um testemunho contra eles” .
6Eles partiram e foram dc cidade em ci­
dade, anunciando a boa nova e fazendo
curas por toda parte.
Herodes intrigado pela fama de Jesus
(M t 1 4 , 1 - 2 ; M c 6 , 1 4 - 1 6 ) . 7Hcrodcs, o
tetrarca1’, soube dc tudo o que se passava
c estava perplexo' porque alguns diziam
u. A menina está realmente morta (v. 53). mas para Jesus a
morte não é definitiva; Deus pode despertar os mortos, reduzin­
do assim a morte a um sim ples sono (Jo 11,11; cf. A t 7.60;
13.36; lT s 4.13-15; IC o r 15.18-20); aqui Jesus talvez procure
também reduzir o aspecto espetacular do acontecimento.
v. C f . 7.14 nota. — O termo menina aqui é o mesmo que
criança no v. 51.
w . C f. o milagre dc Elia s em lR s 17,21-22.
x . C f . M c 5,43 nota. L c modificou a construção do final dc M c
para obter uma conclusão m ais solene,
y. C f. Mt 10.1 nota.
z . C f. 6.13 nota e Mt 10.5 nota.
a . C f . Mt 10.14 n o ia .c a realização dessa ordem em A t 13.51.
b. C f. L c 3.1 nota.
c . Fim Mt 14,2 e M c 6,16. Herodes crê que Joào Batista, res­
suscitou em Jesus. Para L c . este monarca helenista deve scr
demasiado cetico para admitir tal possibilidade.
d . C om o o anunciava M l 3.23 (cf. Mt 17.10; M c 9,11).
que João ressurgira dos mortos, "outros,
que Elias aparccerad,outros, quc um pro­
feta de outrora ressuscitara. ^Herodes
disse: “ João. cu mesmo o fiz decapitar.
Mas quem e' este, de quem ouço dizer
tais coisas?" E procurava vê-lo*.
Jesus sacia uma multidão ( M t 1 4 , 1 3 -
2 1 ; M c 6 , 3 0 - 4 4 ) . "*Ao voltaremf,os após­
tolos contaram a Jesus tudo o que ha­
viam feito. Ele os levou c sc retirou para
um lugar afastado, para os lados de uma
cidadc chamada Betsaida*. " A o saberem
disso, as multidões o seguiam. Jesus os
acolheu; falava-lhes do Reinado de Deus
e curava aqueles que precisavam dc cura1’ .
l2Mas o dia começou a declinar. Os
Doze se aproximaram e lhe disseram:
"Despede a multidão; que eles vão se
alojar* nas aldeias e povoados dos arre­
dores e aí achem o que comer, pois es­
tamos aqui num lugar deserto". IJMas ele
lhes disse: “ Dai-lhes de comer vós mes­
mos". Então eles disseram: “ Nós não
temos mais que cinco pães e dois pei­
xes... a menos que vamos nós mesmos
comprar comida para todo esse povo” .
'■“Havia, com efeito, cerca de cinco mil
homens.
Ele disse aos seus discípulos: “ Fazei
que se instalem por gruposJ de cinqüen-
tak". ,5Eles assim fizeram e instalaram a
todos. l6Jcsus tomou os cinco pães c os
dois peixes c, erguendo os olhos para o
cc'u, ele os abençoou, partiu-os1 e dava- Mt 26.26
e. L c prepara aqui 23.8.
f. C f . M c 6 3 5 nota.
g. L c situa o episódio perto desta cidadc. enquanto em M c
6.45 os discípulos sc dirigem a ela após a m ultiplicação dos
pães.
h. Jesus ensina, como em M c 6 3 4 ; ele cura. como cm Mt
14.14 e 1530.
í. Essa preocupação de alojar a multidão não é indicada nem
em Mt ncm em M c; cia não corresponde aos costumes palestt-
nenses e deve ter sido introduzida aqui por l^c. que reage com o
grego.
j . L it. Fazei-os estenderem-se por ieitos (= canteiros). C f. 7 3 6
nota.
k . C f. M c 6.40 nota.
I. A maneira dos judeus. Jesus inicia a refeição com uma
bênção. O s seus gestos são relatados nos mesmos termos que na
refeição eucarística; toDavida, L c fala aqui de abençoar os pães
e cm 22.19 dc dar graças.
 -os aos discípulos para os oferecerem à
si 78,29 multidão. ,7Eles comeram c ficaram to­
dos saciados; e foram recolhidos os pe­
daços que lhes sobraram: doze cestos'".
Pedro reconhece Jesus como o Mes­
sias. Jesus declara que deve morrer"
( M l 1 6 , 1 3 - 2 1 ; M c 8 , 2 7 - 3 1 ) . '“Ora, como
estivesse em oração”, num lugar afasta-
dop,os discípulos estavam com ele, e ele
os interrogou: “ Quem sou eu no dizer
das multidões?” ^Eles responderam11:
w -i “ João, o Batista; para outros, Elias; para
outros, tu és um profeta de outrora que
ressuscitou” .
“ Ele lhes disse: “ E vós, quem dizeis
que eu sou?” Pedro, tomando a palavra,
respondeu: “ O Cristo de Deusr” JIE ele,
com severidade, lhes ordenou que não o
dissessem a ninguém, “ explicando’ que
o Filho do Homem devia sofrer muito,
ser rejeitado por parte dos anciãos, dos
sumos sacerdotes e dos escribas', ser
morto e, no terceiro dia, ressuscitar"” .
m . C f. Mt 14,20 nola.
n. Sozinho com seus discípulos, Jcsus os intima a se pronun-
ciarem sobre a sua missào. Pedro, em nome de todos, o reconhe­
ce como o M essias. Imediatamente. Jesus afasta o equívoco tem­
poral por meio do anúncio de sua morte próxim a. Em L c . como
cm Jo 6.67-71, este episódio decisivo se segue à m ultiplicação
dos pâes. M l 14.22-16.12 e M c 6 .4 5 -8 ,2 6 inserem entre os dois
acontecimentos uma viagem bastante longa em território pagão,
o. C f. 3,21 nota.
p . Segundo Mt 16.13 e M c 8,27. a cena se passa na região dc
Cesaréia de Filip e; Jo 6,59 a situa em Cafam aum . L c se limita
a notar o isolamento de Jcsus com os seus discípulos.
q . Poder-se-ia também traduzir: uns responderam: "Joâo, o
Batista", outros "FAias”, outros: "dizem que tu c s .."
r . L c repetirá este título em 23,35. E le já mosirou Jesus pro­
clamado C risto pelos anjos (1 «32-33; 2,11). por Sim eão (2.26.30),
pelos demônios (4.41); mas Pedro é o primeiro dos discípulos a
dar este título a Jesus (sobre a tradução o Cristo, cf. 3.15 nota).
s. L it. dizendo. L c liga estreitamente o silêncio que Jesus impõe
aos seus discípulos sobre a sua dignidade messiânica ao anúncio
de sua morte próxima. S ó quando Jcsus tiver ressuscitado, os
Doze proclamarão publicamente a Jesus como M essias (A t 2.36).
t. Estas três categorias dc personagens sào as três ordens que
constituem o Sinédrio.
u. C f. Mt 16.21 nota. L c não relata a intervenção dc Pedro
para afastar Jesus da morte (M t 16.22-23 e M c 8.32-33), mas ele
insistirá em 9.45 e 18,34 sobre o fato de que os discípulos não
compreenderam esse anúncio.
v. Essas diversas palavras de Jesus, que encontramos em ou­
tros lugares nos evangelhos (Mt 10,38-39.33; L c 14.27; 17,33;
12.9), foram reunidas aqui por uma tradição já antiga, para apli­
Como seguir Jesus* (Mt 16,24-28; Mc
8 ,34 -9 ,1). ^Depois, ele disse a todos’*:
“ Se alguém quiser vir em meu seguimen­
to, renuncie a si mesmo e tome sua cruz* u.27
cada diay,e siga-me. 24Pois quem quiser
salvar sua vida1 perdê-la-á: mas quem 1733:
perde sua vida por causa de mim, salvá- io 12,25
la-á. 25E que proveito tem o homem em
ganhar o mundo inteiro, se ele se perde
ou arruina a si mesmo"? “ Pois se alguém
se envergonhar de mim e das minhas pa- '2.9
lavras, o Filho do Homem se envergo­
nhará dele quando vier em sua glóriabe
na do Pai e dos santos anjos. ^Verdadei­
ramente eu vos digo, entre os que estão
aqui, alguns não morrerão'antes de ver o
Reinado de Deus0” .
A glória do Filho de Deus*(Mt 17 ,1-8 ;
Mc 9,2-8). “ Ora, cerca de oito dias de­
pois dessas palavras, Jesus tomou consi­
go Pedro, Joâo e Tiago e subiu à monta- s ji
nhafpara rezar*. ” Enquanto rezava, o as­
pecto do seu rosto mudouha sua roupa se
car aos discípulos a lição da morte do seu Mestre (cf. Jo 12.
25-26).
w. Por esta introdução. L c dá a sentir que essas palavras não
visam somente aos D oze, mas a todos os discípulos de Jesus (cf.
M c 8.34).
x. C f. M c 8 3 4 nota.
y. Estas duas palavras que L c introduz aqui (cf. 11.3) frisam
que se trata dc uma lei permanente da vida do cristão.
z . C f. 12,19 nota.
a. A expressão se arruina corresponde à que i traduzida em
Mt 16,26 e M c 8 3 4 por: cie o paga (com sua vida). Este termo
deve ter parecido muito fraco a L c . que acrescenta se ele se
perde.
b . E m Mt 16.27 c M c 8 3 8 , só se trata da gló ria do Pai. L c
acrescenta-lhe a glória pessoal do Filh o que Jcsus vai manifestar
em sua Transfiguração ( 9 3 2 ), com o prenúncio da sua glória
pascal (24,26).
c. L it. nâo saborearão a morte (expressão judaica).
d . Para L c , ver o Reino de Deus é. sem dúvida, reconhecer o
senhorio pascal dc Jcsus ressuscitado (22,69; A t 2 3 6 ), cujo
anúncio a transfiguração vai constituir. C f. M c 9.1 nota.
e. C f. Mt 17,1 nota. L c vai insistir sobre a conversa dc Jesus
com dois profetas que o prefiguraram no A T : eles falam do
acontecimento pascal a realizar-se em Jerusalém . Esse aconteci­
mento é anunciado aqui pela glória de Jesus, que L c é o único
a m encionar, no v. 32 (cf. 24,26).
f. C f. Mt 17,1 nota.
g . C f. 3,21 nota.
h. L c evita a palavra grega “ metamorfose” (Mt 17,2; M c 9,2)
que tem para os seus leitores uma ressonância pagã; ele vai falar
antes da glória de Jesus (v . 32).
 tomou dc uma brancura fulgurante. WE eis multidão um homem exclamou: “ Mes­
quc dois homens conversavam com ele; tre, eu te rogo, põe teus olhos sobre o
eram Moise's e Elias1; -'‘aparecendo na meu filho, pois ele é o meu filho único".
glória1, falavam da partida* de Jesus que •wAcontece que um espírito se apodera
ia se realizar em Jerusale'm. “ Pedro c os dele; dc repente ele grita', ele o faz ter
seus companheiros estavam acabrunhados convulsões e espumar, e só o abandona
de sono; mas, acordando1, viram a glória muito dificilmente, deixando-o todo al-
de Jesus e os dois homens que com ele quebrado. 40Pedi aos teus discípulos que
estavam. -'■'Ora, como estes se apartassem o expulsassem, mas eles não puderam".
dc Jesus1",Pedro lhe disse: “ Mestre, e' bom 4lTomando a palavra, Jesus disse: "G e ­
que estejamos aqui";ergamos três tendas": ração incrédula e transviada, ate' quando Dt 32.5
uma para ti, uma para Moisc's, outra para estarei cu junto dc vós" c terei de vos
Elias". Ele não sabia o que dizia. suportar? Traze aqui o teu filho". 42Ape-
“ Enquanto ele assim falava, sobreveio nas a criança sc aproximou, o demônio a
uma nuvem que os rccobriap. O temor sc lançou por terra e a agitou cm convul­
apossou deles no momento em que pe­ sões. Mas Jesus ameaçou o espirito im­
netravam nela. ,5E uma voz fez-se ou- puro, curou a criança e a entregou a seu
3.22 vir proveniente da nuvem; ela dizia: “ Estepai*. 4-’E todos estavam impressionados
e' o meu Filho, aquele quc cu escolhiq. com a grandeza dc Deus5'.
ouvi-or!" ^N o momento em que a voz
d i i x .i 5 ressoou. Jesus ficou só. Os discípulos Segundo anúncio da Paixão ( M t 1 7 , 2 2 -
guardaram silêncio e, naquele tempo\ 2 3 ; M c 9 J 0 - 3 2 ) . Como todos sc admiras­
não contaram a ninguém nada do quc sem de tudo o quc ele fazia. Jesus disse
haviam visto1. aos seus discípulos: " “ Escutai bem o que
cu vou dizer-vos': o Filho do Homem vai
C u ra dc um menino possesso ( M t ser entregue às mãos dos homens-"."M a s
1 7 , 1 4 - 1 8 ; M c 9 , 1 4 - 2 7 ) . 37Ora. no dia eles não compreendiam esta palavra; ela ix .34
seguinte, quando eles desciam da monta­ lhes permanecia velada, para quc não com­
nha, uma grande multidão veio ao en­ preendessem o seu sentidob; e eles tinham
contro de Jesus. WE cis quc do meio da medo dc interroga'-lo a este respeito.

i. C f. Mt 17.3 nota.
j . Moisés e FJius possuem a glória porque foram associados à
obra de Deus (E x 34,29-35; 2 C o r 3 .7 -1 1) e voltaram para junto
dele de modo misterioso (D t 34.5-6. 2 R s 2.11-12). A glória sera
concedida a todos os que forem admitidos no mundo futuro ( I T s
2.12; 2 Ts 2.14; IC o r 2.7; 15.43; 2 C o r 3.18; 4.17; F l 3.21: Rm
5.2.8.18.21; C l i .27. 3.4). Jesus a possui aqui antes da sua res­
surreição (v . 32: cf. 2.9 nota).
k . Lit. êxodo. Jesus deve realizar o novo êxodo, por sua morte,
ressurreição e ascensão, que permitirão aos seus aceder a Deus
com ele. Este mistério vai se realizar em Jerusale'm. centro da
história da salvação.
I. Pode-se traduzir também; permanecendo acordados.
m . L c distingue mais claramente que Mt e M c a aparição de M oi­
sés e de Elias e a palavra de Deus. O s profetas atestaram que Jesus
cumpre as promessas do A T . Deus declara que Jesus é seu Filho.
n . A fórmula é equiVoca: será quc i para Pedro, em sua alegria
presente, ou para os personagens misteriosos aos quais ele quer
prestar serviço? D c qualquer forma. Pedro compreende mal a
situação e sonha com prolongá-la.
o. C f. M l 17.4 nota.
p. C o m o cm I x 1.35. esta palavra indica uma vinda dc Deus
à maneira das suas manifestações ao povo do Êxod o (E x 4 0 3 5 ;
Nm 9.18.22: 10.34).
q . L c 2 3 3 5 dará ainda a Jesus este (ítulo. que deve provir de
Is 49.7 e se encontra nos escritos apocalíticos do judaísm o,
r . C f . Mt 17.5 nota.
s . Segundo o seu habito. L c distingue claramente o tempo da
missão terrestre de Jesus e o tempo posterior à Páscoa, no qual
os apóstolos proclamarão o seu mistério.
t. L c não reluta a conversa dos discípulos com Jesus sobre a
identificação de João Batista com E lia s (Mt 17.9-13; M c 9.9-13).
Para L c . E lia s é antes a prefiguração de Jesus (cf. 1.17 nota;,
u . C f . 7.12 nota.
v . V ários mss. omitem a menção ao gritar, sem dúvida porque
atribuído ao espírito,
w . C f . Mt 17.17 nota.
x. C f. 7.15 nota.
y. L c conclui à maneira dus narrações dc m ilagres (cf. 1.63
nota^.
z . L il. Ponde estas jyuluvrus em vossas ouvidos, p o is... (cf. I x
1.44; 4.21; A t I I .22). V ários compreendem: Guardai bem o que
eu vos disse, pois...
a . Contrariamente a Mt c M c. L c não relata aqui o anuncio da
Ressurreição de Jesus. B sem duvida para sign ificar que a in­
compreensão dos discíp ulos (v. 45 )e' relativa à Paixão de Cristo.
b . Pode-se traduzir tambe'm: de sorte que eles nâo podiam
perceber o sentido dela.
 Quem é o maior? ( M t 1 8 , 1 - 5 ; M c 9 , 3 3 -
“ Surgiu entre cies uma discussão':
3 7 ).
qual deles seria o maior? 47Jesus, saben­
do da pergunta que eles se faziam1*, to­
mou uma criança, postou-a junto de si,
■“ c lhes disse: "Quem acolhe em meu
nome esta criança'acolhe a mim mesmo;
e quem mc acolhe acolhe Aquele que
me enviou; pois aquele que e' o menor
entre vós, este e' que c' o maior".
Quem não é contra vós é por vós ( M c
9 , 3 8 - 4 1 ) . 4'Tomando a palavra. João lhe
disse: "Mestre, nós vimos alguc'm que
expulsava os demônios em teu nomef c
procuramos impedi-lo*, porque ele não te
segue conosco". “ Mas Jesus disse: "Não
o impeçais. pois aquele que não está con­
tra vós e' a favor de vósh” .
A partida de Jesus para Jerusalem .
Mau acolhimento na Sam aria1. slOra,
como chegasse o tempo em que ele ia ser
22
R< .i arrebatado do mundo*, Jcsus tomou reso­
lutamente11 a estrada de Jerusale'm. 5íEIe
enviou mensageiros adiante de si1. Estes,
pondo-se a caminho, entraram em uma
aldeia de samaritanos para preparar a sua
vinda".5'Mas não o acolheram, porque ele
viajava” para Jerusale'm. MVendo isso, os
discípulos Tiago e João disseram: "Senhor,
queres que digamos que o fogo caia do
ce'u c os consuma"?" “ Mas Jesus, voltan-
do-se. os repreendeup. “ E eles viajaram
para outra aldeia.
Tudo deixar para seguir Jcsus*1 ( M t 8 ,
1 9 - 2 2 ) . 57Enquanto estavam andando, al­
guém disse a Jesus no caminho: “ Eu te
seguirei para onde quer que vás” . “ Jcsus
lhe disse: “ As raposas têm tocas c os pás­
saros do céu, ninhos; o Filho do Homem,
porém, não tem onde recostar a cabeça1"’.
CTA um outro, ele disse: “ Segue-me'". Es­
te respondeu: "Pcrmite-ine ir primeiro enter­
rar o meu pai". “ Mas Jesus lhe disse: "Dei­
xa os mortos enterrarem os seus mortos1,
mas tu, vai anunciar o Reinado dc Deus".
‘ 'Um outro ainda lhe disse": “ Eu vou te
seguir. Senhor, mas primeiro permite-me
despedir-me dos da minha casa". “ Jesus
lhe disse: “ Quem quer que ponha a mão
no arado e olhe para trás nâo é feito para
o Reino de Deus”".

c . Pode-sc traduzir lambem: umu questão veio-lhes ao espíri­ ções com os samaritanos. a quem odiavam por causa de suas
to: o v. 47 indica que se traiu de um questionamento interior. origens bastardas e divergências religiosas (Sr 50.25-26; Jo 4.9).
d . Lit. a pergunta do coração deles (cf. 6.8 nota). Jesus rompe com essas qucrclas (cf. 10 33 -3 7 ; 17.16-19). L c
e. C f. Mt 183 nota. deve ver nisto um prelúdio à missào de Filip e em Sam aria (A t
f. L c relutará em A l 16.18 e 19.13 como Pauio expulsou os 8.5-25; cf. Jo 4.4-42).
demônios peto nome de Jesus. n . Lit. sua fa c e estavv indo (o mesmo estilo solene),
g . Numerosos mss. trazem: nós o ími>edhnos disso. o. É o castigo que E lia s infligira a seus adversarios (2 R s 1.10-
h. Este julgamento otimista (cf. M c 9.40) contrasta com o que 12) conto acrescentam aqui numerosos mss.
a polêmica impora a Jesus em i 1.23 (cf. Mt 1 2 30 ). p . M ss. baUante numerosos acrescentam; e ete lhes disse: Vós
i. L c abre aqui a longa seção da subida d c Jesus a Jerusalém não sabeis de que espirito sois. fpois) o Filho do homem não
(9.51-19.28). N isio . ele sc aparta do plano de M l e dc M c. que veio paru perder as vidas (dos homens), mas jxtra satvá-tas (cf.
só retomara em 18.15 (M l 19.13; M c 10.13). Nesta seção ele L c 19.10).
apresenta numerosos elementos que lhe são próprios, muitos que q . O s dois prim eiros destes diálogos sc encontram tambem cm
são com uns com Mt. e alguns que se encontram em M c. FLsla Mt; o terceiro é próprio de L c . Este da* aos três um sentido
parte é dominada pela perspectiva da Páscoa a realizar-se em particular, colocando-os na perspectiva da partida de Jesus, exa­
Jcrusalc'm e pela preocupação de Jesus em preparar os seus d is­ tamente antes do envio em missão dos setenta e d o is discípulos.
cípulos para a missão dele após a sua partida. r . Diversamente de Mt e M c. Ijc nunca mostra Jesus em uma
j . L il. Como se cumprissem os dias do seu arrebatumento. casa que seja própria dele ou do seu grupo (cf. 5.29 nola).
lista ultima palavra pode visar, ao mesmo tempo, à morte e à s . Em Mt 8 .21-22. e o discípulo quem se apresenta. Em L c . é
ascensão de Jesus (cf. 9 3 1 nota sobre o seu êxodo). Jesus quem toma a in iciativa de o chamar, como em M c 1.17;
k . Lit. Ele endureceu <i sua fa ce para tomar... (cf. Is 50.7). A ele o envia para anunciar o reino de Deus.
formulação solene deste versículo ressalta a importância da partida t. C f . Mt 8.22 nota.
dc Jesus para a cidade onde vai se consum ar o misteYio pascal. u. Estes dois versículos sào próprios dc I x . E les evocam o
I. L il. diante da sua face. Esta expressão que evoca a alusão chamamento dc E lis c u . por E lia s ( I R s 19.19-21): mas Jesus é
a Isaías do v. precedente, vai ser retomada ainda no v. 53 c cm mais exigente que E lia s , que deixava o seu discípulo despedir-
10.1. E sla linguagem bíblica realça a significação sagrada-sedados seus.
viagem de Jesus. v. Para entrar nele (d a í a tradução Reino), a menos que se trate
m . L it. para preparar para ete. O s judeus evitavam as rela­ de anunciar o Reinado de Deus como no v. 60 (cf. 4.43 nota).
 1 fv Missão dos setenta c dois discí-
pulos ( M t 9 , 3 7 - 3 8 ; 1 0 , 7 - 1 6 ; M c e dizei-lhes: ‘Chegou ate' vós o Reinado
6 , 8 - 1 1 : L c: 9 , 3 - 5 ) . 'Depois disso, o Se­
nhor designou setenla e dois" outros dis­ entrardes e não vos acolherem, saí para as
cípulos e os enviou, dois a dois, adiante praças e dizei: " ‘ Ate' a poeira de vossa
de si*,a toda cidadc e localidade para on­ cidade que se colou aos nossos pe's, nós a
de ele próprio devia i r \ 2Ele lhes disse: sacudimos para vo-la restituir11. No entan­
jo 4.38 " A messe é abundante, mas os operários,
pouco numerosos. Pedi, pois, ao senhor
da messe que mande operários para a sua
messe”.-'Ide! Eis quc eu vos envio como
22.35 cordeiros para o meio de lobos. 4Não
leveis bolsa, nem alforje, nem sandálias,
e não saudeis ningue'm pelo caminho*.
5"Em qualquer casabonde entrardes, di­
zei primeiramente: 'Paz‘ a esta casa’ . 6E
se aí se achar um homem de paz*1, a vossa
paz irá repousar sobre ele; senão, ela
retornará a vós. 7Permanecei nessa, casa
comendo e bebendo o que vos derem,
pois o trabalhador merece o seu salário'.
Não vos mudeis de casa em casar.
“"Em qualquer cidade onde entrardes e
icor io,27 vos acolherem, comei o quc vos oferece-
w. M ss. bastante numerosos trazem setenta (com o também no
v. l7 ).T a n lo uma leitura com o a outra visam sem duvida indicar
o numero d;is nações pagàs. tal como o judaísm o o encontra em
G n 10. segundo o texto hebraico (7 0 ) ou o texto grego (72). \x
sabe que a missão aos pagàos s<5 começara após a Páscoa e
Pentecostes (24.47; At 1.8). mas ele quer apresentar aqui uma
prefiguração sim bólica,
x. Lit. perante a sua fu ce (cf. 9.52 nota),
y . L c é o unico que relata esta missão, mus ele pode ter obtido
esla informação de uma boa tradição. A s palavras de Jesus quc
ele aqui relata, mais desenvolvidas que as da inissào aos Doze
em L c 9.2-5, encontram-se também, cm sua m aioria, em Mt. no
discurso aos D oze (9 3 7 -3 8 ; 10.7-16.40) e nos oráculos contra as
cidades do lago (1 1 .21-24). A intenção dc L c ao relatar essa
missão parece dupla: quer mostrar que a m issão não é reservada
aos Doze e também que a missão na Palestina prefigura a missão
aos pagàos (cf. acim a, nota »»•). Essas duas perspectivas são
evidentemente sugeridas a I x por sua experiência ulterior da
missão evangélica.
z . O s profetas do A T descreveram muitas vezes o julgamen­
to de Deus sob a imagem da messe (JI 4.13). da debulha (Is
41.15: Jr 51.33) e do joeiramento (A m 9.9; Is 3 3 .1 1; 41,16; Jr
13.24; 51.2); para eles. era a obra por excelência de Deus. João
Batista fez dela a tarefa do Mais Korte (3.16-17). Aqui Jesus
associa os seus discípulos pela oração e pela pregação a esta
obra escatológica. que é agora atual na sua missão (cf. Mt 9 3 7
nota).
a. A s saudações orientais sào intermináveis. O ra. a mensagem
é urgente (cf. 2 R s 4,29).
b . Diversamente de Mt 10.11-14. L c distingue a conduta dos
m issionários em uma casa (vv. 5-7) e em uma cidade (v v . 8-11).
c . L c . e não M t. reproduz aqui a saudação usua! do A T (IS m
rem. 9Curai os doentes que aí se acharem
de Deus8’ . l0Mas em qualquer cidadc onde
to, sabei: o Reinado de Deus chegou’ .
l2‘‘Eu vos digo1: naquele
( M t 1 1 ,2 4 .2 1 - 2 3 ) .
dia, Sodoma será tratada com menos ri­
gor do que essa cidade. l3Ai de ti. Cora-
zin! Ai de ti, BetsaidaJ! pois, se os mila­
gres que se realizaram no meio de vós sc
tivessem realizado em Tiro e em Sídon,
há muito que elas se teriam convertido,
vestidas de saco e sentadas na cinzak.
uSim, no juízo. Tiro e Sídon serão trata­
das com menos rigor do que vós. I5E tu.
Cafarnaum. s e r d s t u e l e v a d a a t e ' o c e u ? Jo 4.3x
T u d e s c e r d s a te 'a m o r a d a d o s m o r to s " .
'‘ "Quem vos ouve a mim ouve. e quem
vos rejeita a mim rejeita; mas quem me
rejeita rejeita aquele que me enviou'".
25 .6 ...) que é um voto de prosperidade.de saüde e de felicidade,
uma bênção. A q u i. trata-se da /w’ m essiânica quc o evangelho
traz (cf. 1.79 nota); ela é eficaz para quem a recebe (d aí o v. 6).
d . L it. um filho de paz (sem itism o). isto é. um homem que
acolhe a paz de Deus e quc pertence ao seu domínio.
e. Paulo citará esta regra com o uma lei da missão, renuncian­
do. porém, no que lhe concerne, a se beneficiar dela ( I C o r 9,14-
18; 2 C o r 11.7-11; IT s m 5.18). C f. Mt 10.10 nota.
f. Jesus quer, sem duvida, que os seus missionários não se
preocupem com achar uma hospedagem mais confortável e que
sc consagrem inteiramente à própria missão.
g . Lit. aproximou-se ate’vos. É a primeira vez em L c que se
trata da aproximação do Reino de Deus (cf. M l 3,2 nota).
h. C f . 9,5.
i. Nesie contexto de L c . os vv. 12-15 são um lamento profé­
tico dc Jesus sobre toda cidade que não acolher a mensagem dos
seus enviados. O primeiro versículo é empregado no mesmo
senlido em Mt 10.15. Na realidade, o oráculo prim itivo de Jesus
parece mais bem conservado em Mt 11.21-24. cuja construção
é mais conform e às leis do paralelism o; este oráculo visava às
cidades da margem norte do lago da G alilé ia e as censurava por
recusarem os sinais de Jesus.
j. Nào se trata aqui de uma m aldição, mas de uma lamentação
e de um ultimo apelo (cf. 6,24 nota). Sobre Corazin e Betsaida.
cf. M l 11,21, nota.
k . C f . Mt 11,21 nota. Jesus reconhece que os seus m ilagres
nào puderam obter a conversão das cidades (cf. 1631).
I. E sla sentença conclui o discurso (cf. Mt 10,40), ressaltando
a grandeza da tarefa dos m issionários, participantes da missão
de Jesus. E le se encontra também sob várias formas nos evange­
lhos: positiva cm Mt 10.40; 18.5 e par.; Jo 13.20; negativa aqui
e em Jo 5.23 (por causa do contexto polêm ico).
 l7Os setenta e dois discípulos voltaram
cheios de alegria, dizendo: “ Senhor, ate'
os demônios nos são submissos em teu
nome1"!” '"Jesus lhes disse: "Eu via Sata-
na's cair do ce'u como o relâmpago”. l9Eis
que eu vos dei o poder dc calcur aos pés
serpentes e escorpiões, e toda a potência
do inim igo", e nada poderá vos
prejudicar1’.“ No entanto, não vos alegreis
porque os espíritos1' vos são submissos,
mas alegrai-vos porque os vossos nomes
estão inscritos nos céus'” .
A revelação aos pequeninos: o Pai c o
FilhoVA/r 11,25-27). 2lNessa hora. Jesus
exultou sob a ação do1 Espírito Santo e
disse: “ Eu te louvo. Pai, Senhor do céu
e da terra, por teres ocultado isto aos sa'-
bios e aos inteligentes e por tê-lo revela­
do aos pequeninos”. Sim. Pai. foi assim
que tu dispuseste em tua benevolência'.
22"Tudo me foi entregue por meu Pai, e
ninguém conhece quem é o Filho a não
m . C f. 9.49 nota.
n. É pouco provável que Jcsus fale nqui de uma visão que
(cria lido. pois ele nunca relata tais experiências. É antes uma
expressão figurada (com o 10,15) do sucesso dos discípulos con-
ini Satanás pelos exorcism os deles: o reinado de Deus esta a í
(cf. 11.20).
o. Satanás (cf. Mt 1339),
p . Podcr-se-ia traduzir também: ele não poderá prejudicar -
-vos em nada.
q . A lgu n s bons mss. lèem demônios, com o no v. 17; mas os
esptíitos devem ser mencionados aqui em antítese com o v. 21.
r . O s livros do ceu, onde estão inscritos os nomes dos eleitos,
são uma imagem clássica dos apocalipses (D n 12.1: A p 3,5;
13.8; 17.8; 20.12.15; 21.27).
s . Agrupando os vv. 21-22 e 23-24. L c apresenta aqui a pala­
vra mais e xplícita d c Jesus sobre as suas relações com o Pai; ele
faz sobressair a graça m agnífica que é concedida aos beneficiá­
rios dessa revelação.
t. L it. pttr ou em (esta última preposição está presente em
alguns mss.). L c . que insistiu na ação do Espírito em Jesus ( 13 5 ;
4.1.14.18). assinala aqui a sua intervenção na alegria de Jcsus e
em sua oração ao Pai.
u . C f . M i 11.25 nota.
v. Neste contexto, em L c . Jesus reconhece no acolhimento da
mcn$agem. levada pelos setenta e dois. a obra da graça soberana
do Píii. C o m o nas bem-aventuranças. ele proclam a a particular
benevolência dc Deus para com os pequenos, de preferência aos
grandes deste mundo.
w. A lgu n s mss. transferem para cá a introdução do v. 23:
Depois ele se voltou para os discípulos e lhes disse. Esse reto­
que é secundário, mas ele ressalta a transição da oração de Jesus
(v . 21) para seu oráculo de revelação (v. 22).
x. N o fim da missão dos discípulos, este oráculo indica o
ser o Pai, nem quem é o Pai a não ser o
Filho e aquele a quem ao Filho aprouver
revela'-lo'".
(Mt 13,16-17). “ Depois ele se voltou para
os discípulos e lhes disse em particular:
“ Felizes os olhos que vêem o que vós
vedes’ ! MPois eu vos digo. muitos profe­
tas e muitos reis1 quiseram ver o que
vedes e não viram, ouvir o que ouvis e
nâo ouviram".
O am or, caminho da vida eterna* (Mt
22,34-40; Mc 12,28-31). “ E eis que um
legista6 se levantou e lhe disse, para pô-
-lo à prova:c “ Mestre, que devo fazer para
receber em herança a vida ctcrnad?" “ Je­
sus lhe disse: “ Que esta' escrito na Lei?
Como o lêse'.r27Ele lhe respondeu: “Ama-
ras o Senhor, teu Deus, de todo o teu
coração, com toda a tua alma, com toda
a tua força e com todo o teu pensamento',
e o teu proximo como a ti mesnit?".aJe-
centro da mensagem evangélica, que é a revelação do Pai no F i­
lho (a fórmula própria de I x “conhecer quem «■" indica o objeto de
conhecimento à maneira grega; a fórmula de Mt é mais semítica).
y . A bem-avenlurança paralela de Mt 13.16 dirige-se unica­
mente aos discípulos, testemunhas da revelação dc Jesus. L c a
estende a todos os crentes. Bsui felicitação conclui os vv. 21-24.
frisando a graça concedida aos fiéis, beneficiários do cum pri­
mento das promessas do A T .
z . Mt 13.17 fala de justos.
a. Enquanto Mt e I x relatam este episódio nos últimos dias de
Jesus em Jerusalém . L c o insere aqui no começo da viagem dc
Jesus, encabeçando os ensinamentos dados aos discípulos. Ele
completa a lição acrescentando-lhe a parábola do bom Samaritano;
esta mostra com o o discípulo deve scr o próxim o de todos.
b . C f . 7 3 0 nota.
c . E m M c 1 2 34 . Jcsus reconhece que o escriba não está longe
do Reino de Deus. Em Mt 2 2 3 5 . o legista arma uma cilada a
Jesus. Em L c , o escriba "testa" Jcsus: no entanto. Jesus encontra
nele um interlocutor bem-disposto (v v . 2 7 -2 8 3 7 ).
d. E m Mt 2 2 3 6 e M c 12.28. a pergunta refere-se. à maneira
judaica, ao maior ou ao primeiro mandamento. L c prefere uma
formulação mais significativa para os seus leitores (cf. 18.18).
e. Em I x . Jcsus responde por uma pergunta (cf. 2 0 3 ). Assim ,
ele obriga o seu interlocutor a tomar por si mesmo uma posição.
f. C itação de Dt 6.5. O quarto lermo da enumeração, ausente
do texto hebraico do Dt. acha-se em um dos seus manuscritos
gregos. O A T grego o utiliza comumente para traduzir coração.
L x deve entendê-lo, segundo a língua do seu tempo, no sentido
de pensamento, reflexão.
g .C ita çã o de L v 19.18. Aqui é o legista quem acha a resposta,
enquanto em Mt 2 2 3 7 e M c 12.29 e' Jesus quem a dá. Na rea­
lidade. os rabinos da época poderiam ter citado ambos os textos,
um depois do outro; mas é duvidoso que eles atribuíssem a
 sus lhe disse: “ Respondeste bem. Faze mais, sou eu que te pagarei na minha
isto e tcrás a vida". volta'. “ Qual dos três, a teu ver, mos­
trou-se próximo do homem que caíra nas
Quem c o meu próximo? Parábola do mãos dos bandidos?" ,70
legista respon­
bom samaritano. wMas ele. querendo deu: “ Foi aquele que deu prova de bon­
mostrar a sua justiça11, disse a Jesus: "E dade para com elep". Jesus lhe disse: “ Vai
quem c' o meu próximo1?" •'"Jesus conti­ e tu tambc'm faze o mesmo11".
nuou*: “ Um homem descia de Jerusale'm
a Jerico1 , caiu nas mãos de bandidos que, Na casa de Marta e M aria'. •'"Estando
tendo-o despojado e coberto de panca­ eles a caminho. Jesus entrou em uma al­
das. foram-se embora e o abandonaram deia. e uma mulher chamada Marta o rece­
quase morto. -"Aconteceu quc um sacer­ beu em sua casa. wTinha ela uma irmã cha­
dote dcscia por esse caminho; ele viu o mada Maria, que, tendo-se assentado aos
homem e passou a boa distância1. MDo pes do Senhor\ escutava a sua palavra.
mesmo modo um levita chegou a esse ■“ Marta se afobava num serviço complica­
lugar; viu o homem e passou a boa dis­ do. Ela se aproximou e disse: “ Senhor, não
tância. ■'■'Mas um samaritano1" que estava te importa que a minha irmã me tenha
dc viagem chegou perto do homem": ele deixado so/.inha a fazer todo o serviço?
o viu e tomou-sc de compaixão. MApro- Dizc-lhc, pois, que me ajude". '"O Senhor
ximou-se. atou-lhe as feridas, derraman­ lhe respondeu: “ Marta, Marta, tu te inquie­
do nelas azeite e vinho", montou-o sobre tas e te agitas por muitas coisas. <2Uma só
a sua própria montaria, conduziu-o a uma e' necessária1. Foi Maria quem escolheu a 12.31
hospedaria e cuidou dele. MNo dia se­ melhor" parte: ela não lhe sera' tirada".
guinte, tirando duas moedas dc prata,
deu-as ao hospedeiro e lhe disse: ‘Toma H Knsinamentos sobre a oração'. A
conta dele, e se gastares alguma coisa a oração dos discípulos I M t 6 , 9 - 1 3 ) .
mesma importância ao segundo e ao prim eiro. l,c quer mostrar ges. Ninguém mais deve perguntar com o o legista: Quem é o
aqui com o a mensagem dc Jesus estava preparada pelo A T . meu p r ó x i m o mas: Como serei cu o próximo de todo homem?
h. Querendo justificar a sua pergunta, visto quc foi ele quem res­ O velho particularismo de Israel, bem com o o judaísm o dos
ponde. ou antes, querendo mostrar a seriedade da sua indagação. doutores estilhaçam -se diante do evangelho.
i. Para um judeu daquele tempo, a questão quase não sc põe: q . O verbo fa zer duas vezes empregado neste versículo (= deu
o próximo é todo membro do seu povo. excluindo os estrangei­ provas... faze). e usado também na questão inicial (v. 25) e na
ros (R x 20.16-17; 21.14.18.35: L v 19.11.13.15-18...). Parece primeira resposta de Jesus (v . 28). indica o realismo quc sc
quc foi L c quem formulou essa pergunta para apresentar a am­ impõe à caridade dos discípulos.
pliação. por Jesus, da noção tradicional. r . O episódio todo é centrado na palavra que o conclui. A s
j. Jesus responde com uma parábola, com o cm 7.40-43: 14.16- duas irmàs sào provavelmente as mesmas que em Jo 11.1-40 e
24: 1 53-32. Hsta não é uma com paração, mas um exem plo quc 12,1-3. pois elas são descritas com os mesmos traços: Marta
apresenta uma atitude a imitar ou a evitar (cf. 12.16-21: 14.28- empenhada no serviço (Jo 11.20: 12.2). Maria prostrada aos pés
32; 16.1-8; 18.9-14); ela vai conduzir o legista a ultrapassar a de Jesus ( 1 1 3 2 ; 1 2 3).
sua estreita perspectiva (vv. 36-37). s . C f. 8 3 5 nota.
k . A estrada, de aproximadamente vinte e cinco quilômetros, I. L it. E necessária urrui só coisa. V ários mss. suprimem esta
atravessa o deserto de Judá. nessa época. infestado de bandidos. frase; outros a substituem: pouca coisa é necessária (para a
I. É inutil conjeturar sobre os seus m otivos: com o o ievita que refeição: isso parece uma interpretação ascética); vários unem as
o segue, ele não passa de um contraste destimido a valorizar o duas fórmulas: pouca coisa ê necessária, mesmo uma só (o que
samaritano. é aparentemente um meio-termo). A maioria lê o texto aqui
m . Segundo um uso corrente nas parábolas, aqui aparecem proposto. Este tem a vantagem dc dar ao episódio a sua conclu­
irês personagens (cf. sobretudo cm L c 14.18-20; 19.16-24; 20.10- são mais profunda: a palavra de Jesus passa adiante de toda
12). Sobre os samaritanos. cf. 9.52 nota. preocupação temporal (cf. 1231 e. na obra dc L c . o texto com ­
n. O homem é um judeu, com o se pode concluir do contexto parável de A t 6.2). A exegese ulterior descobriu muitas vezes
e do lugar. aqui a proclam ação da superioridade da contemplação sobre a
o. A m edicina desse tempo utilizava o azeite para acalm ar a ação; na realidade, não se trata aqui de contemplar, mas de es­
dor (ls 1.6) c o vinho para desinfetar as feridas. cutar a palavra que chama para a fé e para o engajamento.
p. L it. que fa z a fxmdade com ele (expressão do A T grego; cf. u . C f . 5 3 9 nota.
1.72). O legista mesmo da' a resposta que Jesus lhe sugere com v . À maneira de Mt 6.5-15. L c reüne nos vv. 1-13 vários
sua parábola: o próxim o é todo homem quc se aproxim a dos ensinamentos dc Jesus a seus discípulos sobre a oraçào: o mo­
outros com am or. mesmo quando eles são estrangeiros ou here- delo da oraçào deles, uma parábola quc os convida à perseveran-
 'Um dia. ele estava num lugar cm ora­
ção". Quando terminou, um dos discípu­
los lhe disse: "Senhor, cnsina-nos a re­
zar, como João o ensinou a seus discí­
pulos*’". 2Ele lhes disse: "Quando rezar-
des. dizei':
Pai'!
Da' a conhecer a todos quem tu és*!
Fazc vir o teu Rcinadoh!
3 Da'-nos o pão que nos é neccssa'rio
para cada diac.
4 Perdoa-nosd os nossos pecados', pois
nós mesmos perdoamos a todos os
que cometeram faltas contra nósf.
E não nos introduzas na tcntação“".
Parábo la do am igo que acab a ce-
dcndoh. 5Jesus lhes disse ainda: “ Se um
de vós tiver um amigo' e for procurá-lo
no meio da noite para lhe dizer: ‘ Meu
amigo, empresta-me três pães, ‘ porque
um de meus amigos chegou de viagem
em minha casa e cu não tenho nada para
ça na suplica. uma exortação a sc dirigirem ao Fui com toda
confiança.
w. C f. 3.21 nota.
x. Ix: faz alusão a esta oraçào em 5.33 (cf. nota).
y . Sobre esta oração, cf. Mt 6.9 nota. A fórmula de L c . mais
breve que a de M t. apresenta, com esta. varias diferenças (cf.
notas seguintes).
z . A invocação inicial é aqui m ais sim ples que em Mt. Ela
torna a encontrar-se encabeçando as orações de Jcsus em L c
22.42; 23.34.46 (cf. 10.21).
a . Sobre este pedido, cf. Mt 6 .9 nota.
b . Sobre este pedklo. cf. Mt 6.10 nota. Em L c . alguns mss.
antigos lêem: Fuze vir sobre nós o teu Reinado; alguns outros,
mais recentes, têm no lugar deste pedido ou do primeiro: Faze
vir o teu Espirito Santo sohrc nós, e que ete nos purifique. Esta
fórraula poderia ter sido introduzida a /wsteriori no texto de L c
sob a influência dc uma liturgia do batismo.
c . Sobre este pedido, cf. Mt 6 .1 1 nota. Diversamente dc Mt.
que pede o pào hoje, L c o pede paru cada dia . porque ele encara
a vida crista em toda a sua duração com o cm 9.23 (cf. nota).
E ssa perspectiva é mais grega do que palestinense (cf. Mt 6.34).
d . Sobre este pedido, cf. Mt 6.12 nota.
e . Por pecado L c traduz a imagem da divida, que se encontra
no paralelo de Mt. mas ele conserva essa imagem no segundo
membro do pedido. Fará o mesmo em 13.2.4.
f. L il . a todo homem que nos deve. Enquanto M l situa esse
perdão fraterno no instante que precede a oração. I x o estende
a toda a duração da vida cristã (cf. no v. precedente a nota).
g. Sobre este pedido, cf. M l 6.13 nota. I x não traz o segundo
membro do pedido dc M l. mus também ele atribui a tentação a
Satanás (4.2.13; 8.12-13; cf. 2 2 3 1 ).
h. O contexto desta parábola e a aplicação que 1.x lhe acres­
centa nos vv. 9-13 indicam que se truta de um convite à oração.
lhe oferecer', 7e se o outro, de dentro da
casa, lhe responder: ‘ Não me aborreças!
Agora a porta está fechada; meus filhos
e cu estamos deitados; eu não posso le-
vantar-me para te dar pão', “ Jeu vos
digo: mesmo que ele não se levante para
lho dar por ser seu amigo, pois bem.
porque o outro não tem vergonha, ele
se levantará para lhe dar tudo o que lhe
é preciso*.
Todo aquele que pede rccebe ( M l 7 ,
7 - 1 1 ) . '•"Pois bem, eu vos digo1: Pedi. e
ser-vos-á dadom; procurai, e encontrareis;
batei, e abrir-se-vos-á. '0De lato. todo o
que pede recebe, quem procura encon­
tra, e a quem bate se abrirá. "Que pai
entre vós. se o seu filho lhe pedir" um
peixe, lhe dará uma serpente em lugar de
um peixe? l2Ou ainda se ele pede um
ovo, dar-lhe-á um escorpião”? '''Se vós,
pois, que sois mausp.sabeis dar boas coi­
sas aos vossos filhos, quanto mais o Pai
A parábola propriamente dita. nos vv. 5 -8. apresenta vários tra­
ços com uns com a de 18.2-5. à qual L c dá um sentido análogo
(v . I). f- provável que na origem essas duas parábolas formas­
sem um par. com o 5.36-38; 13.18-21; 14.28-32; 15.4-10; cf.
13.1-5.
i. L il. Qual dentre m v terá um amigo . . . O s inícios interrogativos
são freqüentes nas parábolas de I x (14.28.31; 15.4.8; 17.7; cf.
I l . l I; 12.25*26; 1 4 3). Este métodocorresponde àp edagogiade
Jesus (cf, 10.26 nota).
j . A lgum as lestemunhas introduzem no começo: e este . se
perseverar batendo.
k . O am igo não cede por am izade, mas para ler paz, com o o
ju iz sem justiça de 18.4-5. A m bos fazem sobressair a fortiori a
atitude dc Deus. que concede porque é justo e Pai.
I. Esta fórmula de I x (cf. 16.9) serve-lhe para acrescentar aqui
as palavras seguintes com as quais ele faz a aplicação da pará­
bola.
m . L it . ser-vos-á dado. Na linguagem de Jcsus esta forma
passiva é um modo discreto de indicar a ação de Deus sem
mencioná-lo; ela é empregada do mesmo modo no terceiro ver­
bo da frase.
n . Um grande numero de testemunhas introduz aqui. sem
duvida seguindo Mt 7,9: pào. será que ele lhe apresentará uma
pedra, ou...
o. A antítese entre o ovo e o escorpião é própria dc L c e
substitui, cm I x . a de Mt 7 .9 entre o pão e a pedra. É possível
que o texto de L c sc inspire na menção das serpentes e escor­
piões em 10.19. Isto dá à sua antítese uma força maior do que
em Mt.
p . Este adjetivo é exigid o literariameme pela oposição entre as
coisas boas que os pais da terra dão e a bondade do Pai do céu.
Não é primordialmente um julgam ento moral sobre a corrupção
do homem.
 do céu1* dará o Espírito' Santo aos quc
lho pedem*.”
Jesus, agente de Beelzebul? ( M t 9 , 3 2 -
uEle expul­
3 4 ; 1 2 ,2 2 -3 0 ; M c 3 ,2 2 -2 7 ) .
sava um demônio mudo1.Ora, depois que
o demônio saiu, o mudo sc pôs a falar c
as multidões ficaram admiradas. ,5Mas
alguns dentre eles disseram: “ É por Beel-
zebul“, o chcfc dos demônios, que ele
expulsa os demônios". '‘ Outros, para o
pôr à prova, reclamavam dele um sinal
m c'km clue v ' e s s e do ce'uv. l7Mas ele, conhecen­
do as suas reflexões, lhes disse: "Todo
reino dividido contra si mesmo prccipi-
ta-se para a ruína e suas casas desmoro­
nam uma sobre a outra". '"Se Satanás
tambe'm está dividido contra si mesmo,
como subsistirá o seu reino?... visto que
dizeis que é por Beelzebul que eu expul­
so os demônios. ” E se e' por Beelzebul
que eu expulso os demônios, os vossos
discípulos* por quem os expulsam''? Eles
mesmos, pois. serão os vossos juizes.
“ Mas, se é pelo dedo de Deus'que eu
expulso os demônios, então o Reinado
de Deus já vos alcançou*.21Quando o ho­
mem forte, com suas armas, guarda o
seu palácio, o quc lhes pertence está em
L il. O Pai. o do ceu. A lgum as boas testemunhas lêem: O
Pai dara' do ceu.
r. M l 7.11 fala das coisas boas; L c introduz o Espirito Santo,
que é para ele o dom por excelência, tantas vezes concedido na
história relatada em seu segundo livro (Atos),
s. Pode-se traduzir também: aos que lhe rogam.
t. A doença é atribuída aqui por L c ao próprio demônio, como
cm 13.11.16 (cf. 4 3 9 nota) e não ao possesso. como em Mt
12.22 (e 9 3 2 ).
u. C f. Mt 12.24 nota.
v . O ceu é para os judeus daquele tempo uma das maneiras de
designar Deus sem pronunciar o seu nome inefável (D n 4.23;
/M c 3 .1 8 ...). Reencontra-se este uso em 15.7.18.2 t; 20.4. Km
L c este versículo prepara 11,29-36 (cf. v. 29 nota).
vt. L c pensa em ed ifício s quc caem em ruínas. O paralelo de
Mt 12.25 pode entender casa no sentido de fam ília.
x. L il. vossos filhos. E m Mt. trata-se dos discípulos dos fariseus;
em L c . dos judeus cm geral.
y . C f . Mt 12.27 noia. L c menciona exorcistas judeus em Éfeso,
em A t 19.13.
z . Esta expressão, própria de L c.d e v e alu d ira E x 8.15. onde os
m ilagres de M oisés, inicialmente questionados, sào finalmente
reconhecidos pelos m ágicos de Faraó como obra do dedo de Deus.
Jesus é o novo M oisés que expulsa os demônios por seu próprio
;'oder. (E m Mt 12.28. ele os expulsa pelo Espirito de Deus.)
segurança. “ Mas sobrevindo um mais
fortebque triunfe sobre ele, toma-lhe todo is 49.24-25
o armamento no qual ele punha a sua
confiança e distribui os seus despojos.
“ Quem não está comigo está contra mimc » 53.12 1
e quem não ajunta comigo dispersa.
R iscos dc r c c a íd a d ( M t 1 2 , 4 3 - 4 5 ) .
24“ Quando o espírito impuro saiu de um
homem', ele percorre as regiões áridas'
em busca de descanso; como não o en­
contra, ele diz a si mesmo: ‘ Vou voltar
para a minha morada, de onde s a f . 25Ao
chegar, ele a encontra varrida e arruma­
da. “ Então, vai tomar mais sete espíritos*
piores do que ele, lá entram e se insta­
lam; e o último estado desse homem se
toma pior do que o primeiro.”
A verdadeira felicidade. 2,Ora. enquan­
to ele falava isso. uma mulher elevou a
voz do meio da multidão e lhe disse:
“ Bem-aventurada aquela que te trouxe no
seio e te amamentouh!” BMas Jesus dis­
se: "Bem-aventurados antes os que ou­
vem a palavra de Deus e a observam1!"
O sinal do Filho do Homem ( M t 1 2 , 3 8 -
NComo as multidões se amontoas-
4 2 ).
a . C f. Mt 12.28 nota.
b. L c é o unico a mencionar aqui um mais forte, nome quc
João Batista deu ao M essias em 3.16.
c . Esta sentença, que se torna a encontrar em Mt 1 2 3 0 é mais
severa que a de 9.50. paralela a M c 9.40. Essa dureza correspon­
de ao contexto polêmico em que a situam M l e L c .
d . C f. Mt 1 2 30 nota.
e. Sob as representações demoníacas que ele toma do judaís­
mo de seu tempo, Jesus descreve a triste sorte de quem recai em
poder do Satanás, depois dc ter sido libertado dele. E le está por
demais persuadido da sua vitória sobre o Mau para ver nisto
algo fatal (cf. 10.18; 11.20); mas adverte os convertidos do perigo
que os ameaça. Mt 12,43-45 aplica estes vv. a esta geração m á
(cf. Mt 12.45 nota).
f. C f. 8.29 nota.
g . C f. 8.2 nota.
h. Lit. Feliz o ventre que te trouxe e os seios que sugaste. É
uma expressão tipicamente judaica (cf. 10,23 e Mt 13.16 ou L c
23.29).
i. Este dito. próprio de L c . retoma o de 8.21. Em contraste
com a maternidade carnal da sua màe. Jesus proclama a grande­
za da fé. Ele visa a todos os crentes, que opõe aos seus adver­
sários dos vv. 14-23. L c não vê aqui uma crítica a M aria, pois
esta. ele a apresentou como a crente (1,45). que meditava cm
seu coração o que acontecia com Jesus (2,19).
 sem, ele se pôs a dizer': “ Esta geração e'
uma geração ma'; ela pede um sinal! Em
ipr 1.22mate'ria de sinal não lhe sera' dado outrok
a não ser o sinal de Jonas. vlPois assim
como Jonas se tomou um sinal para os
habitantes de Nínive, do mesmo modo
tambe'm o Filho do Homem será um si­
nal para esta geração1. ,lPor ocasião do
irs io.i-io Juízo” , a rainha do Sul se erguerá com
os homens desta geração, e os condena­
rá. pois ela veio da extremidade da terra
para ouvir a sabedoria de Salomão; pois
bem, aqui está mais do que Salomão"!
-,2Por ocasião do Juízo, os homens de
Nínive se erguerão com esta geração e a
condenarão, pois eles se converteram à
jn 3 . 1-10 pregação" de Jonas; pois bem, aqui está
mais do que Jonasp!
A luz da fé ( M t 5 , 1 5 ; M c 4 , 2 1 ; L c 8 . 1 6 ) .
•,,” Ningue'm acende uma lâmpada'1 para
pô-la num esconderijo', mas sobre a lu-
j . O s ouvintes de Jesus lhe pediram um sinal m aravilhoso (v.
16). por conceberem os sinais à semelhança dos prodígios do
Êxodo e dos prodígios de E lia s. Jesus se recusa a fazer tais
maravilhas: ele é o sinal por excelência em sua pessoa (v . 30) e
em sua pregação (v . 32). A o s seus contemporâneos que sc recu­
sam a acolhê-lo. eie opòe os pagàos dc outrora que aceitaram a
palavra de Salom ão e de Jonas.
k . É paradoxal dizer que esta geração nâo (era senão um sinal
(ou mesmo nenhum, com o M c 8.12), após os m ilagres que o
práprio Jesus apresenta com o sinais (7.22; 11.20). Mas todos
ele* não passam de um só sinal, constituído pela pessoa mesma
de Jesus e sua ação.
I. O v. 32 vai explicar que Jonas foi um sinal para os habitan­
tes J e Nínive. por sua pregação, isto é. por seu anuncio do Juízo
e por seu apelo à conversão (Jn 3.2-5). É da mesma maneira que
deve ser concebida a função de sinal quanto uo Filho do Ho­
mem. T a l e'. sem düvida. o sentido primitivo dessas palavras.
Mas quando L c escreve, após a Ressurreição, é nesta que ele
deve perceber o sinal de Jesus por excelência (cf. o futuro: ele
serv um sinal). Mt 12.40 avançou ainda mais. explicando que
jonas foi sinal pelos três dias passados dentro do monstro ma­
rinho. prefigurando os três dias passados pelo Filh o do Homem
“ no seio” da tenra.
m . Em M t. este v. vem após o seguinte. É . sem düvida, o seu
lugur prim itivo, visto que eie da com o exemplo a rainha de
Shebá. enquanto os outros vv. apresentam o sinal de Jonas. I x
provavelmente inverteu os dois últimos versículos da perícope
paru terminá-la com a conversão após a pregação.
n. Este rei é na B íb iia o sdbio por excelência ( iR s 3; 5.9-14).
Mas Jesus é mais sábio do que ele: L c notou especialmente es­
ta sabedoria de Jesus (2.40.52; 21.15). e ele evoca a sagração
de Salom ão na entrada messiânica de Jesus em Jerusalém (19.
35-38).
o. C f. 3,3 nota e aqui v. 30 nota.
minaria, para que os que entram vejam a
claridade'.”
M" A lâmpada do teu cor­
(M t 6 ,2 2 -2 3 ).
po e' o olho1. Quando o teu olho é sa­
dio0, o teu corpo inteiro tambe'm está na
luz; mas se o teu olho está doente, tam-
be'm o teu corpo está nas t r e v a s .'E x a ­
mina. pois, se a luz que está em ti não é
trevas". “ Se, pois, o teu corpo está todo
inteiro na luz, sem nenhuma parte de
trevas, ele estará na luz todo inteiro, como
quando a lâmpada te ilumina com seu
brilho’ .”
Investida contra os fariseus e os Iegis-
tas' ( M t 2 3 , 4 . 6 - 7 . 1 3 . 2 5 - 2 7 . 2 9 - 3 1 3 4 - 3 6 ) .
37Estando ele a falar, um fariseu o convi­
dou para almoçar em sua casa'. Ele en­
trou e se pôs à mesa. •vlO fariseu estra­
nhou, vendo que ele não fizera primeiro
uma ablução antes do almoço*.
p. Ja' João Batista era mais que um profeta, pelo seu papel
escatológico (7.26-27); Jesus, m ais ainda.
q. Neste contexto em que L c acaba de apresentar Jesus como
sinal, os vv. 33-36 convidam a ver claro para discernir este
sinal, isto é. a crer.
r . Numerosos mss. acrescentam: ou sob o alqueire, sem dü vi­
da segundo Mt 5,15 ou M c 4.21. Em L c . este versículo é uma
duplicata de 8.16; serve de introdução ao v. seguinte, ao qual se
liga pela palavra lâmpada.
s. M ss. antigos têm: a luz.
t. O olho é comparado, no homem, a uma lâmpada, porque
permite ver. M as ele pode ser lúcido ou opaco,
u . C f. Mt 6.22 nota.
v . O s vv. 35-36. ou 35. ou 36 faltam em vários mss. antigos,
vv. Aqui aparece a lição decorrente da imagem. É preciso que
o olho não seja trevas, a fim de ser capaz de ver. Após os vv.
29-32. L c deve pensar nas trevas da incredulidade que impedi­
ram esta geração de reconhecer em Jesus a salvação.
x. Lit. se pois o teu corpo todo inteiro e' luminoso, sem ter
jxirte tenebrosa, ele sera'luminoso todo inteiro, como quando a
lâmpada ilumina com o seu brilho. A dificuldade deste texto é
que ele é uma tautologia. Pode-se fugir a isso admitindo um
jo go de palavras de origem scm ítica sobre dois sentidos da pala­
vra luminoso: se o teu corpo é todo inteiro aberto (ou pertencen­
te) à Ittz. ele será todo inteiro banhado de luz. com o quando...
y . A maioria dos elementos do requisitório seguinte se encon­
tra em Mt 23. que o dirige contra os escribas e fariseus. L c
distingue a investida contra os fariseus (v v . 39-44). e em segui­
da contras os legislas (vv. 46-52).
z . C f. 7,36 nota.
a. Essas abluções são um rito ao qual os mestres judaicos da
época atribuíam grande importância (M c 7.3-4). Jesus as rejeita
(M t 15.20). e os seus discípulos não as praticam (Mt 15.2: Mc
7.2-5).
 wO Senhor lhes disse: “ Agora, vós <5
fariseus, e' o exterior da taça e do prato
que purificais, mas o vosso interior está
cheio de rapacidade e de maldade1’. " I n ­
sensatos! Porventura Aquele que fez o
exterior não fez tambem o interior*? 4,Dai
antes em esmolad o que está dentro', e
então tudo será puro para vós.
“ "Mas ai de vós. fariseus, que pagais o
2
ix.i dizimo da hortelã, da arrudafe de tudo o
quc cresce na horta, e deixais de lado a
justiça e o amor*de Deus. E isto que era
preciso fazer, sem omitir aquiloh.'°A i de
vós, fariseus, quc gostais do primeiro
20.46 assento nas sinagogas c das saudações
nas praças publicas. 44Ai de vós quc sois
como esses túmulos disfarçados e sobre
os quais sc anda sem o saber*".
■“ Então, um dos legistas1 disse a Jesus:
“ Mestre, falando assim, c a nós tambc'm
que insultas". “ Ele respondeu: “ Vós tam-
be'm, legistas. ai dc vós quc sobrccarrc-
gais os homens com fardos esmagado­
res, c vós mesmos não tocais nesses far­
dos com um só de vossos dcdosk. 47Ai de
b. Pura I x . Jesus opõe a religião exterior e form ulisla dos
fariseus à religião interior do coração, que é para ele a exigência
de Deus (16.15; cf. Mt 15,1-20: M c 7.1-23); sobre o coração. cf.
L c 6.45; 10.27; 1234; 2 1 3 4 ; 24,25.
c . Este v., próprio de L c . explica por que Deus nào pode se
satisfazer com a religião exterior e seu legalismo.
d . Tem a panicularmente caro a Ix .q u e é o unico a apresentá-
-!o. aqui como em 1 233; 16.9; 19.8; At 9 3 6 ; 10.2.431; 11.29;
24.17 (e, em paralelo com Mt e M c, em 6 3 0 ; 18.22; 21.1-4). É ,
pois. provável que a transformação cm relação ao v. paralelo de
Mt 2 3 2 6 seja obra de L c.
e. A lgun s mss. antigos traduzem: o que teiules.
f. Planta hcrbáccu selvagem. Para aplicar a lei de Dt 14.22-23,
os rabinos submetiam ao dfrimo todas as plantas cultivadas, mas dis­
cutiam essa obrigação quanto às plantas selvagens. Vários dispen­
savam de pagar o dizim o da arruda, que L c é o unico a mencionar.
g. Mt 23.23 fala de m isericórdia. L c . de amor .
h. E sla última frase falta em várias testemunhas antigas, sem
duvida chocadas com o fato d c ela conceder certo valor ãs praticas
legais.
i. Mt 23.27 opunha a beleza exterior dos túmulos à impureza
do seu interior. I x insiste no fato de que essa impureza perma­
nece desconhecida dos homens, e visa assim à dissim ulação dos
fariseus; mas Deus conhece o coração deles (16.15).
j . C f . 7 3 0 nota. Aqui o legista se solidariza com os fariseus, em­
bora se distinga deles. Jesus frisa essa diferença atacando os le­
gislas com o ideólogos e dirigentes religiosos do judaísm o.
k . C f. Mt 23.4 nota.
I. O s estudos arqueológicos recentes confirm aram a atualidade
desta censura; é a partir da época de Herodes M agno que foram
edificados na Palestina os monumentais túmulos dos profetas .
vós que edificais os túmulos dos profetas1,
quando são os vossos pais que os mata­
ram. '“ Assim vós testemunhais quc es­
tais dc acordo com os atos dos vossos
pais, visto quc cies mataram os profetas
e vós edificais os túmulos™. " É por isso
quc a própria Sabedoria de Deus" disse:
eu lhes enviarei profetas e apóstolos"; eles
os matarão e perseguirãop.5#a fim de quc
seja pedida conta a esta geração do
sangueqde todos os profetas que foi der­
ramado desde a criação do mundo.-'‘des­
de o sangue dc Abel até o sangue de
Zacarias que pereceu entre o altar e o
santuário'. Sim, eu vos digo, pedir-se-á
conta disto a esta geração*. 52Ai de vós.
legistas, que tomastes* a chave do conhe­
cimento”: vós mesmos não entrastes, e
os que queriam entrar, vós os impedistes".
5JQuando ele saiu dc lá, os escribas' e
os fariseus começaram a encamiçar-se e
a lhe arrancar respostas sobre uma mul­
tidão de assuntos, ^armando-lhe ciladas
para se apoderarem dc uma dc suas de­
clarações.
m . O s dirigentes do judaísm o do tempo dc Jesus mostram-se.
com o os seus pais. incapazes dc reconhecer os profetas (c f. 7 3 0 ;
1 3 33 ; 20.1-8).
n. Em Mt 2 3 3 4 . é o próprio Jesus quem anuncia o envio dos
profetas. Em L c . é a Sabedoria de Deus. isto é. o próprio Deus.
e esta form ulação judaica poderia ser prim itiva (cf. 7 3 5 nota).
T a lv e z seja uma citação do livro judaico dos Jubileus. 1.12.
o. Mt 23 3 4 fala de sábios e de escribas. L c . de a/xístolos; ele
pensa evidentemente nos mensageiros do evangelho, que men­
ciona muitas vezes (cf. 6.13 nota),
p . C f . 6.23 nota.
q . L it. que seja reclamado (por D eus) o sangue. I x é o único
autor do N T que reproduz esta expressão do A T grego (G n 9 3 ;
42.22; 2Sm 4 .1 1; S l 9.13; E z 33.6.8). a qual form ula o ju lg a ­
mento do hom icídio.
r . L it. a casa (de Deus). O s assassínios de Abel e de Zacarias
são o primeiro e o üllim o relatados na Bíblia hebraica (G n 4.8-
10; 2 C r 24,20-22). E les representam a totalidade dos crim es da
história sagrada, sem que sejam tomados em conta os mártires
m ais recentes, com o os da época dos M acabeus, relatados no A T
grego. É uma perspectiva palesiinense.
s . Segundo a idéia bíblica da solidariedade hereditária, esta
geração deve arcar com o castigo de iodas as faltas anteriores
com as quais reveia cum plicidade (v v . 48-49).
t. A lgum as testemunhas antigas lêem: escondido.
u. M t 23.13 censura os escribas e fariseus por terem fechado
à chave o Reino, diante dos homens que querem ter acesso a ele.
L c censura os legistas de terem monoptdizado a chave do conhe­
cimento: este ultimo é para L c o cam inho dc acesso ao Reino.
v. V ários mss. mencionam os legistas com os escribas ou em
lugar deles.
 -a n Confessar abertamente o Filho do
homem (Mt 10,26-33.19-20). 'Nis­
so. como a multidão estava reunida aos
milhares, a ponto de se comprimirem, ele
começou dizendo aos seus discípulos":
“ Antes de tudo",guardai-vos do fermen-
k.i7 to dos fariseus, a falsidade*. 2Nada ha' de
oculto que não seja revelado, nada de
secreto que não seja conhecido. 'Porque
tudo o que dissestes na escuridão sera'
ouvido em plena luz'; e tudo o que dis­
sestes ao ouvido, no recôndito, sera' pro­
clamado sobre os tetos*. 4Eu vos digo a
vós, meus amigos: não temais aqueles
que matam o corpo e. depois disso, não
podem fazer mais nada. sEu vou mos­
trar-vos a quem deveis temer: temei aque­
le que, depois de fazer morrer, tem o
poder de lançar na geenab. Sim, eu vos
digo. a este e' que deveis temer. ‘ Não se
vendem acaso cinco pardais por dois
tostões'? No entanto, nenhum deles c
esquecido diante de Deus. 7Muito mais,
ism 14.45 ate' os vossos cabelos estão todos conta­
dos. Não tenhais medo, vós vaieis mais
w. L c apresenta aqui vários ensinamentos de Jesus que se
encontram dispersos em Mt. To do s eles visam a definir o teste­
munho que os discípulos devem prestar ao seu Mestre.
x. Pode-se ler também: ele começou dizendo primeiro aos
seus discípulos: "Guardai-vos..." M as L c com eça, várias vezes,
frases por: Primeiramente (9.61: 1 0 3 ; 17.25).
y . L it . a hipocrisia (cf. 6.42 nota # ). C om o esta sentença visa
aos fariseus, vários a ligam à seção precedente. M as o começo
do versículo introduziu uma nova cena. e a passagem seguinte
convida a interpretar essa diretiva com o um primeiro apelo a
falar francamente, sem levar em conta a opinião dos homens.
Sobre o fermento dos fariseus, cf. Mt 16.6 nota.
z . Mt 10.27 opõe a palavra de Jcsus. hoje cm segredo, à pre­
gação publica dc seus discípulos, que terá lugar mais tarde. L c
só fala dos discípulos; ele opòe a palavra deles, sem repercussão
no passado, à sua proclamação publica no futuro; assim , ele
anuncia a passagem da sua atuação reservada antes de Pentecos-
tes. à sua pregação ulterior.
a . L u g a r usual, no Oriente, para as conversas e a divulgação
das noticias.
b. S ò Deus lem esse poder. L c insiste: é a ele que se deve
temer . I x sublinhou muitas vezes este ponto (1.50; 18,2.4; 23.40;
At 1 0 2 .2 2 3 5 ).
c . L it. dois asses. Mt 10.29 d iz dois pardais por um asse: L c
reduz ainda mais o valor, forçando a imagem com o em 5 3 6 e
11. 12.
d . Ou: me confessará (c f. Mt 1 0 3 2 nola).
e. Trata-se do ju ízo final exercido por Deus em presença de
seus anjos (9 2 6 ). Deus só é designado implicitamente, segundo o
uso palestinense (cf. 15,10). enquanto M l 1 032 explicitou a fór­
do que todos os pardais. "Eu vos digo:
todo aquele que se declarar por mimd
diante dos homens, o Filho do Homem
tambe'm ha' de se declarar por ele diante
dos anjos de Deus'. ’ Mas aquele que me 9.26
tiver renegado diante dos homens sera'
renegado diante dos anjos de Deus. I(IE
todo aquele que disser uma palavra con­
tra o Filho do Homem, isto lhe será per­
doado; mas quem tiver blasfemado con­
tra o Espírito Santo, isso não lhe será
perdoado'. "Quando vos conduzirem pe­
rante as sinagogas, os chefes e as auto­
ridades*. não vos preocupeis com saber 2 1.14
comoh vos defender e o que dizer. ,2Pois
o Espírito Santo vos ensinará na hora
mesma o que e preciso dizer1."
Os bens deste mundo1. IJDo meio da
multidão, algue'm disse a Jesus: "Mestre,
dize a meu irmão que reparta comigo a
nossa herança11". l4Jesus lhe disse1: “ Quem
me estabeleceu para ser vosso juiz ou
para fazer as vossas partilhas” ? " I5E lhes
disse: “ Cuidado! Guardai-vos de toda
mula. A qui o Filho do Homem nào aparece com o ju iz . mas co­
mo testemunha em favor dos seus. à diferença de Mt 2 5 3 1 -4 6 .
f. C f. Mt 1 2 32 nota. D istinguindo os ultrajes perdoáveis con­
tra o Filho do Homem e imperdoáveis contra o Espírito Santo.
L c deve opor o tempo da missão terrestre de Jesus (m esm o a sua
morte é perdoável: 2 3 3 4 ; A t 3.17; 13.27) ao tempo da missào
em que os apóstolos inspirados pelo Espírito oferecem a Israel
a ultima possibilidade de conversão (A t 2 3 8 ; 3,19; 13.46; 18,6;
28.25-28). Mt 1 2 32 e M c 3.22-29 relatam esta palavra em outro
contexto que lhe dá um sentido diferente.
g . L c deve visar aqui aos magistrados pagãos.
h. Numerosos mss. acrescentam: ou em que. com o em Mt
10.19.
I. Pura Mt 10,20 e M c 13,11, é o próprio Espírito que falará
pela boca dos discípulos. L c atribui um papel mais ativo às
testemunhas de Jesus, dizendo que o Espírito os ensinará (cf.
R m 8.15 a par da fórmula judaica clássica de G l 4.6). E le apre­
senta essa promessa sob uma forma diferente em 21.15 e mostra
a sua realização em A t 4,8; 5 3 2 ; 7.55.
j. O s vv. 13-34 reünem diversos ensinamentos de Jesus sobre
a atitude a tomar em face dos bens deste mundo: advertência
geral a respeito de um pedido particular (v v . 13-15), parábola do
rico insensato (v v . 16-21), conselho aos discípulos contra a preo­
cupação com a alimentação e o vestuário (v v . 2 2-32), exortação
à esm ola (v v . 33-34).
k . Pedia-se facilmente aos rabinos arbitragens desse tipo.
I. L il. Homem, quem me estabeleceu... (cf. 5.20 nota).
m . A qu i. pede-se a Jesus que assuma uma tarefa temporal. Je­
sus se recusa a fazê-lo; ele se distingue assim de Moisés, que, pelo
contrário, ar\'orava-se em chefe e juiz (E x 2.14: cf. A t 7,27-35).
 ganância: não é pelo fato de um homem os corvos: eles não semeiam ncm colhem,
scr rico que ele tem a vida garantida pelos não têm adega nem celeiro; e Deus os
seus bens".’’ alimenta. Quanto mais vaieis vós do que
os pássaros! -5E quem dentre vós pode, à
Parábola do rico insensato". I6E ele lhes força de preocupar-sc, prolongar, por
disse uma parábola: “ Havia um homem pouco quc seja, a sua existência"? “ Se,
rico, cuja terra produzira muito. I7E ele portanto, não tendes poder para tão pou­
se perguntava1*: ‘Que vou eu fazer? pois co, por que vos prcocupardcs quanto a
não tenho onde ajuntar a minha colhei­ todo o resto"? ^ “ Observai os lírios: eles
ta’ . '*Depois opinou: ‘ Eis o que farei: não fiam ncm tcccmy;ora, eu vos digo: o
vou demolir os meus celeiros, construi­ próprio Salomão, em toda a sua glória,
rei outros maiores c aí amontoarei todo jamais se vestiu como um deles. 2*Se
o meu trigo c meus bens’ . ” E direi a Deus veste assim, no meio dos campos,
mim mesmo: ‘ Eis que possuis^quantida- a erva quc hoje está lá e amanhã será
Kd 6.2 de de bens em reserva para longos anos; lançada ao fogo”, quanto mais o fará por
descansa, come, bebe e te banqueteia’ . vós, homens de pouca fé! 2,Quanto a vós,
“ Mas Deus lhe disse: ‘ Insensato, esta não procureis o que comer nem o quc
noite mesmo a tua vida ser-te-á recla­ beber e não vos atormenteis. •wTudo isso,
mada'c o que tu preparaste, quem é que os pagãos deste mundo o procuram sem
o terá?’ 21 !Eis o que acontccc a quem descanso; vós porém, o vosso Pai sabe
reúne um tesouro para si mesmo, em vez que precisais disso. -"Procurai antes o seu
de sc enriquecer junto a' Deus“” . Reino, e isso vos será dado por acrésci­
mo. -,2Não temas, pequeno rebanho*, pois
Viver da graça de Deus (Mt 6.25-33). foi do agrado do vosso Pai dar-vos o Dn 7.18
“ Jesus disse a seus discípulos: “ Eis por Reinob.
que eu vos digo: não vos prcocupcis” por
vossa vida. quanto ao que comereis, ncm O tesouro inalterável (Mt 6,19-21).
por vosso corpo, quanto ao que vestireis. •'•'“ Vendei o que possuis e dai-o de esmo­
^Pois a vida c mais do quc o alimento c la0. Fazei para vós bolsas imperecíveis,
o corpo, mais do quc a roupa. 2JObservai um tesouro inalterável nos céus; lá nem

11 . L it. que sua vida procede de seus bens. E sla afirmação w. L it. ajuntar um côvado a sua existência. Esta última pala­
gera] conclui 0 episódio, explicando por que Jesus sc recusa a vra sign ifica ao mesmo tempo a estatura (com o cm 2J52 e 1 9 3 )
ocupar-se de questões de dinheiro: esle não é a fonte da vida. c a idade: mas o primeiro sentido fica excluído, pois aumentar
o. Este exemplo (cf. 10.30 nota) faz com quc ao fim sobres­ própria estatura um côvado (cerca de 5<)cm) nâo e tão pouco
saia (v . 21) qual é a verdadeira riqueza. É o mesmo convite a (v . 26).
ajuntar para si um tesouro no ceu que se acha em 1 2 33 : 18.22: x. Este v. é próprio de L c e incute a mesma indiferença para
cf. 16.9. coin as preocupações do mundo que 16.10 e 19.17.
p. Nas parábolas de I.c, os personagens exprimem muitas vezes y . A grande maioria das testemunhas textuais lc: Observai os
o seu pensamento por um monólogo (15.17-19; 163; 18,4; 20.13); lírios como eles crescem: eles não se afligem nem fiam . M as
este modo de proceder se encontra também em Mt 2 1.38 e 24.48 esta leitura deve depender de Mt 6.28. e a dc vários mss. antigos
( L c 12.45). parece preferível,
q . L it . Eu direi à minha alma: Alma. tu ten s.. . A palavra aima. z . L it. forno.
sign ifica aqui. como muitas vezes no A T . o ser vivo lodo inteiro, a. E sla imagem pastoril é clássica no A T para representar o
a pessoa. D c v c -s e então tra d u zi-la por vid a (6 .9 ; 9 .2 4 ; povo dc Deus (G n 48,15; O s 4,16: 13.4-6: M q 2.12-13: 4,6-7;
12.20.22.23: 14.26; 1 733; 21,19). ou. com o aqui. por um pro­ 7.14; S f 3.19; Jr 31.10; 50.19: sobretudo E z 34: Is 4 0 .1 1; 49,9-
nome pessoal. 10 Ps 23.1 nota; 95,7). Jesus a aplicou a Israel (M l 9,36; M c
r . L it . eles te reclamam. Esse plural impessoal designa Deus 6 .34). aos judeus pecadores (M t IÜ.6; 15.24; L c 15,4-6; 19.10).
(cf. 6.38. nota): o Senhor clam a o rico deste mundo pela morte, ou, como aqui. ao grupo dos discípulos (M l 2 6 3 1 ; M c 14.27; cf.
s. Este v. falta em alguns mss. antigos, Jo 10.1-16.27; 21.15-17: At 20,28-29; IPd 5.2-3).
t. Traduz-se também; visando a Deus ou ao olhar de Deus. b. Esla conclusão é própria de L c . Pode-se perguntar se o dom
M as deve-se tratar aqui do tesouro no ceu (cf. v. 16 nota). do Reino já está presente, ou se cie é prometido com certeza.
ii. A lgum as testemunhas acrescentam; Dizendo isso. ele excla­ c. L c encabeça, com esta exortação, um conselho que sc toma a
mava: quem tiver ouvidos para ouvir, ouça (cf. 8,8; 1 4 35 ). encontrar cm termos um pouco diferentes cm Mt 6,19-21 (cf. v.
v, C f . M l 6.25 nota. 16 nota). Quanto :i sua insistência sobre a esmola, cf. 11.41 nota.
 ladrão se aproxima, nem traça destrói.
MPois onde estiver o vosso tesouro, ali
tambe'm estará o vosso coração.
Parábolas sobre a vigilância* ( M t 2 4 ,
■“ "Permanecei em traje de traba­
4 3 -5 1 ).
lho e guardai as vossas lâmpadas acesas*.
“ E sede como quem espera o seu senhor
voltar das nüpciasr.a fim de lhe abrir logo
que ele chegar e bater. J7Fclizes daqueles
servos que o seu senhor ao chegar en­
contrar vigilantes. Em verdade, eu vos
digo, ele vestirá trajes dc trabalho, fá-
-los-á tomar lugar à mesa e passará para
os servir. WE se for na segunda vigília
jo i 3 . i - i 7
que ele chegar, ou na terceira, e der com
esse acolhimento, felizes serão eles!
3*'V ó s o sabeis: se o dono da casa co­
nhecesse a hora em que o ladrão viria,
.2
its s não deixaria arrombar a parede de sua
casa*. “ Vós tambe'm, estai preparados,
pois numa hora que não pensais é que
Mc 13.35 vem o Filho do Homem.”
■"Pedro disse então: “ Senhor, e para nós
que dizeis esta parábola ou para todo
mundo11?” J20 Senhor lhe disse: "Qual é.
então o intendente1 fiel, prudente, que o
senhor estabelecerá sobre os de sua casa
para distribuir no tempo devido as ra­
ções de trigo? ■‘-'Feliz deste servo, que o
seu senhor, ao chegar, encontrar ocupa­
d. Nos vv. 35-48. \ x reiine uma série de parábolas que exortam
os discípulos à vigilân cia, na expectativa da voila do Senhor.
e. L il. Que os vossos rins estejam cingidos e vossas lâmpadas
acesas. C om o no v. 37 e cm 17.8 é preciso arregaçar a aba da
vestimenta no cinto para estar pronto para o trabalho. É também
o modo de trajar do viajante, que os judeus adotam para celebrar
a Páscoa (E x 12.11). na qual esperam a vinda do M essias.
f. Este traço parece querer indicar somente uma hora tardia e
indeterminada, sem relação com o sim bolism o das nüpcias.
g . Lit. furar a sua casa. A s paredes finas das casas da Pales­
tina são fáceis de serem furadas pelo ladrão (Jo 24.16).
h. Esta questão, própria dc L c . marca uma transição entre a
exortação a todos os discípulos (v v . 35*40) c a que visa aos que
sâo responsáveis por seus irmãos com o intendentes (v v . 42-48).
i.E ste termo é próprio de L c entre os evangelistas (cf. 1 6 ,13.8)
e designa um personagem importante (cf. IC o r 4.1-2).
j . C f . 12.17 nota.
k. Lit. ele o partirá ao meio. mas cf. Mt 24,51 nota.
i. Lit. os incrédulos. M l diz: os hifxicritas.
m . O s vv. 47-48. próprios de L c . e sobretudo o v. 48/>. subli­
nham a responsabilidade dos chefes de igrejas e concluem os vv.
41-4K.
n. L c retine aqui várias afirm ações de Jesus sobre a sua pró­
do em tal serviço! “ Verdadeiramente, eu
vos digo, ele o estabelecerá sobre todos
os seus bens. 45Mas se este servo disser
em seu coração1: ‘O meu senhor tarda a
vir’ , e se puser a espancar os moços e
moças de serviço, a comer, a beber e a se
embriagar, “ o senhor deste servo chega­
rá, num dia em que ele não espera e numa
hora que ele desconhece: expulsá-lo-á1 e
o fará compartilhar da sorte dos inficis1.
^"Ora. tal servo que, conhecendo a von­
tade dc seu senhor, não preparou nada,
nem agiu segundo essa vontade, recebe­
rá muitos golpes de açoite; '“ aquele que
não a conhecia e fez algo que merecia
açoites receberá poucos golpes. A quem
muito foi dado, dele se exigirá muito;
daquele a quem se confiou muito, exi-
gir-se-á mais".
Por que Jesus veio". 4,“ É um fogo que
eu vim trazer à terra, e como quisera que
já estivesse aceso”! S0É um batismop que . ic kuk
eu tenho de receber, e quanto me pcsaq
ate' que seja consumado.
( M t 1 0 , 3 4 - 3 6 ) . s ,“ Porventura pensais que
é a paz que eu vim estabelecer sobre a
terra? Não, eu vo-lo digo, mas antes a
divisão'. 52Pois doravante, se houver cin­
co pessoas numa casa. elas serão dividi-
pria missão e prepara assim a seção seguinte ( 12.54-M3.9) sobre
a urgência de se decidir por ele.
o . Poder-se-ia traduzir: que desejo eu se ele já está aceso?
M as. ao lado do v. 50. trala-se. sem dú vida .de um acontecimen­
to futuro. O fogo de que se fala aqui deve ser para Jesus aquele
que acompanha o jufzo dc Deus nas cenas escatológicás (ls 66.15-
16: E z 38.22; 39.6; M l 3.19; Jt 16.17). Ix: pensa provavelmente
no batismo do Espirito e no fogo inaugurado em Penfecostes (cf.
3.16 nota: A t 2.3.19).
p. Em M c 1 0 3 8 . o batismo é poslo em paralelo c á n a taça da
dor para evocar o martírio. A q u i. o batismo está #m paralelo
com o fogo. num contexto que trata do ju lga m e n to M associa­
ção dc água e fogo como instrumentos dc julgam ento é reencon­
trada em 17,26-29 (cf. 2Pd 2.5-6; 3,6-7). Em contrapartida do
julgamento que atingira' os homens. Jesus evoca a^ui o ju lga ­
mento que atingira' a sua pessoa.
q. Tem -se traduzido muitas vezes: qual é a rninhà angústia?
M as aqui o paralelo do v. 49 sugere em Jesus, dc preferência à
angustia, a pressa de chegar ao termo da sua missào de Salvador.
r . Mt 1 0 3 4 d iz mais concretamente: o gládio. termo que deve
ser prim itivo. L c assinalou muitas vezes que a paz 6 o dom
m essiânico por excelência (cf. 1.79 nota). Aqui a negação para­
doxal de Jesus proclam a que esta paz nâo é a paz carnal e fácil
 das: três contra duas e duas contra trcs.
5,Dividir-se-ão pai contra filho e filho
contra pai, mãe contra lilha e filha con­
tra mãe. sogra contra nora c nora contra
sogra'".
A decisão a tomar. Discernir os sinais
do tempo' (Mt 16,2-3). HElc disse ainda
às multidões: "Quando vedes uma nu­
vem se erguer no poente, dizeis imedia­
tamente: ‘ Vem chuva’ ,e é o q u e aconte­
ce. 55E quando vedes soprar o vento sul,
dizeis: ‘ Vai fazer um calor insuportável',
c isso acontece. mO espíritos pervertidos",
sabeis reconhecer o aspecto da terra e do
ce'u. e o tempo presente, como não sa­
beis reconhecê-lo’ 7
Arrumai os vossos negócios antes do
julgamento (Mt 5.2 5-2 6 ). 5,“ Por quc
tambem não julgais por vós mesmos o
que e' justo? “ Assim".quando fores com
0 teu adversa'rio perante o magistrado,
procura entrar em acordo com ele em
caminho, para que ele não te arraste
perante o juiz. o juiz não te entregue ao
executor, e o executor não te jogue na
prisão. 5*Eu te digo: de la' não sairás
enquanto não tiveres pago ate' o líltimo
centavo."
1o A urgência da conversão'. 'Nesse
momento, aproximaram-se pessoas
com «i qual sonhavam os falsos profetas (Jr 6.14; S . I I : E z
13.10.16».
s . Esta divisão das fam ílias é. na tradição profética, uma ca­
racterística da tribulação do fim dos tempos (M q 7.6; A g 2,22;
M l 3.24). Jesus voltara a isto em 21.16 c par.
t. D e 12.54 u 13.9. L c apresenta uma série de ensinamentos
sobre a urgência da conversão: um apelo a discernir os sinais
presentes (vv. 54*56). uma parábola sobre a necessidade de pôr
em ordem a própria alma antes do julgamento (vv. 57-59) um
comentário sobre os fatos de atualidade que convidam a se con­
verter (13.1-5). uma parábola sobre o ultimo prazo concedido
para dar frutos (13,6-9).
u . L it. Hipócritas (cf. 6,42 nota).
v. Esse tempit. que é o dc Jesus, é fácil de ser reconhecido,
pois os seus sinais sâo claros (7,22: 11.20). O ponto dc vista
aqui é diferente do de I I .29.
w. F.m M t. esta parábola serve para expor o dever da caridade
fraterna. Aqui ela insiste sobre a urgência de se reconciliar antes
do julgamento. Este matiz escatológico aproxima-se m ais. sem
duvida, da intenção prim itiva da parábola.
que relataram o caso dos galileus. cujo
sangue Pilatos misturara ao dos seus
sacrifícios*. 2Ele lhes respondeu: “ Pensais
que, por terem sofrido tal sorte, esses
galileus eram mais pecadores do que
qualquer outro galileu? ‘'Não. eu vo-lo
digo, mas se não vos converterdes,
perecereis todos do mesmo modo.
4" E aquelas dezoito pessoas sobre as
quais caiu a torre dc Siloe' e as matou,
pensais que eram mais culpadas'do que
qualquer outro habitante de Jcrusale'm?
sNão, eu vo-lo digo. mas se vós não vos
converterdes, perecereis todos da mesma
maneira.”
Parábola da figueira estéril". ‘ E ele disse
esta para"bola: “ Um homem tinha uma
figueira plantada cm sua vinha. Foi la'
procurar fruto e não encontrou. 7Então
disse ao vinhateiro: ‘Ja' são três anos que
eu venho procurar fruto nessa figueira e
não encontro. Corta-a. Por que ficaria aí
a esgotar a terra?’ "Mas o outro lhe res­
ponde: ‘Senhor, deixa-a ainda este ano
para quc eu passe a enxada ao seu redor
e aplique estrume. “Talvez ela dê fruto
no futuro\ Senão1, tu a cortara's’".
Cura dc uma mulher enferma, no dia dc
sábado1'. l0Jesus estava a ensinar numa
sinagoga, num dia de sa'bado. "Havia lá
uma mulher possessa de um espírito quc
x. Duas declarações paralelas de Jesus tiram a lição de dois
acontecimentos trágicos recentes. Segundo o conceito corrente
da contribuição temporal, os seus ouvimes vêem neles castigos
divinos infligidos a pecadores; e o fato dc que eles próprios
foram poupados os tranqüiliza quanto à própria justiça. Jesus
rejeita esta visão sim plista (cf. Jo 9.2-3); ele mostra nessas des­
graças uma advertência dirigida a iodos; todos sào pecadores,
todos têm de sc converter.
y . A história relata várias intervenções sangrentas de Pilatos
em Jerusalém.
z . L il. devedores (cf. Mt 6.12 nota e Ix: 11.4 nota).
a . bsta paráboJa volta às ameaças clássicas contra a árvore
improdutiva (3.8-9; cf. 6 ,43-44). mas ajunta-lhes o anuncio de
um ultimo prazo. Neste contexto, o apelo à conversão é claro e
urgente.
b . Em vez de no futuro, alguns traduzem: no próximo ano
(subentendendo ano. mencionado no v. precedente).
c . Numerosos mss. trazem: fruto. Senão, no futuro...
d . Esta controvérsia sobre as curas que Jesus opera no dia de
sábado pertence ao mesmo gênero litenirio que 6 .6 -1 1 e 14.1-6.
 a tornava enferma' fazia já dezoito anos;
ela estava toda curvada e não podia en-
direitar-sc completamente'. l2Vendo-a,
Jesus lhe dirigiu a palavra c disse: "M u­
lher, eis que estás liberta da tua enfer­
midade” . “ Impôs-lhe as mãos: imediata­
mente ela ficou ereta* e se pôs a dar gló­
ria a Deush.
I40 chefe da sinagoga, indignado por
Jesus ter feito uma cura no dia de sábado',
tomou a palavra e disse à multidão: “ Há
seis dias para trabalhar. É pois nesses
dias que deveis vir para vos fazer curar,
e não no dia dc sábado” . lsO Senhor lhe
respondeu: “ O espíritos pervertidos1,aca­
so no dia de sábado cada um dc vós não
desata da manjedoura o seu boi, ou o seu
burro, para levá-lo a beber1? “ E esta mu-
iw lher, filha de Abraão, que Satanás tinha
ligado já faz dezoito anos, não é no dia
de sábado1 que era preciso desatá-la des­
se liame?” I7A essas palavras, todos os
seus adversários ficaram cobertos de
vergonha, e toda a multidão se alegrava
de todas as maravilhas que ele fazia.
1’ arábola do grão de mostarda e do
fermento1" ( M t 1 3 , 3 1 - 3 3 ; M c 4 , 3 0 - 3 2 ) .
'"Ele disse então: “ A que é comparável o
Reino de Deus"? A que o hei dc compa­
rar? l9Ele e' comparável a um grão de
e. Lit. possessa Je um espírito de enfermidade. Esta doença é
atribuída a uma ação satânica (cf. v. 16 e 11.14 nota).
f. Pode-se traduzir: ela nào podia absolutamente se endireitar.
g . L il. fo i endireitada.
h. C f. 2.20 nota.
i. C f. 6.7 nota.
j. Lit. hipócritas (cf. 6.42 nota). V ários mss. trazem o singu­
lar. mais fácil neste contexto.
k . Jesus faz apelo à pratica usual dos aldeões e ao bom-senso
deles, para tirar d a í um argumento a fortiori.
I. C f. M c 3.4 nola. Para Jesus, o sábado, dia do Senhor, é por
excelência o dia da salvação.
m . Este par de parJbolas (cf. 11-5 nola). que Mt apresenta
an tcslco m o tambem M c. que so traz a prim eira), co nclui em L c
a primeira seção da subida de Jesus para Jerusalém , orientando
o pensamento para o Reino de Deus. L c quer exprim ir a expan­
são incoercível do Reino e o seu poder transformador, como ele
consUtia na experiência da missão.
n. Estas duas paníbolas são as unicas que L c relaciona expli­
citamente com o Reino de Deus.
o. Mss. bastante numerosos precisam: uma grande árvore.
Mas este adjetivo convém mal à mustarda, que é um arbusto, e
L c não insiste no contraste entre eia e a sua semente. com o o
mostarda que um homem toma e planta
em seu jardim. Ele cresce e se toma uma
árvore0, e os pássaros do ce'u fazem os
ninhos em seus ramosp". “ Ele disse ain­
da: " A que compararei o Reino de Deus?
2lElc e comparável ao fermento que uma
mulher toma e mistura em três medidas
de farinha, dc tal modo que a massa toda
fica fermentada’ ".
Será que Israel entrará no reino?. “ Ele
passava por cidades e aldeias, ensinando
e viajando rumo a Jerusalc'mr.
(M t 7 , 1 3 - 1 4 ) . a Algue'm lhe disse: "S e ­
nhor. será que só pouca gente será sal­
va?" Ele lhes disse então: “ “ Esforçai-vos
por entrar pela porta estreita*, pois mui­
tos, cu vo-lo digo, procurarão entrar e
não conseguirão'.
( M t 2 5 , 1 0 - 1 2 ) . “ “ Depois que o dono da
casa se tiver levantado e tiver fechado a
porta; quando, ficando fora, começardes
a bater na porta dizendo: ‘ Senhor, abre-
-nos', e ele vos responder: ‘ Vós, eu nâo
sei dc onde sois’ ,
“ “ então vos poreis a dizer:
( M t 7 ,2 2 -2 3 ).
‘ Nós comemos e bebemos contigo, nas
nossas praças ensinaste*'.^ ele vos dirá*:
fazem Mt 1 3 3 2 e M c 4 3 0 -3 1 .
p. E sla im agem , que D n 4.9.18 (e E z 17.23 c 31.6) aplicam ao
poder dos grandes reis. pode representar para L c a expansão do
Evangelho entre os povos do mundo.
q . Sobre esta parábola. m ais ou menos idêntica em M t. c f. Mt
1 3 33 nota.
r . Esta nova menção à subida de Jesus rumo a Jerusalém (v.
22) parece m arcar o com eço de uma nova seção da viagem
(1 3 .2 2 -1 7 ,1 0 ). O s vv. 22*30 agrupam diversas declarações de
Jcsus sobre a entrada no Reino (Mt as apresenta sob formas e
em contextos diferentes).
i x os dirige contra aqueles dentre os judeus que não tiverem
acreditado em Jesus.
s . Jesus não quer fornecer aqui. sobre os resultados do Juízo ,
mais esclarecim entos do que ele da alhures sobre a sua data
(12.40.46: A t 1,6*7). E le sò quer convidar os seus ouvintes a
fa zer esforço para aceder ao Reino (cf. 16.16).
I. Vários ligam a esta frase a primeira pane do v. seguinte,
separando-os por uma sim ples vírgula.
u. O s que falam aqui são judeus, testemunhas da missão de
Jesus (no texto paralelo. Mt 7.22-23. trata-se dc profetas e de
taumaturgos cristãos),
v . Numerosos m ss. têm: ele dirá: eu vo-lo digo... Quem fala
 si 6.9 ‘ Eu não sei* dc onde sois. Afastai-vos de
mim. vós todos quc fazeis o mal*’ .
“ “ Haverá choros e ranger
(M t 8 J 2 .I I ) .
de dentes, quando virdes Abraão, Isaac e
Jacó, bem como todos os profetas, no
Reino de Deus, c vós, lançados fora'.
“ Então, virá gente do oriente e do oci­
dente. do norte e do sul', para tomar lu­
gar no festim, no Reino de Deus.
M“ E assim,
( M t 1 9 .3 0 ; 2 0 ,1 6 ; M c 1 0 .3 1 ) .
há últimos que serão primeiros e há pri­
meiros que serão últimos”” .
Jesus enfrenta a morte11. JINesse ins­
tante, alguns fariseus*' se aproximaram
e lhe disseram: “ Vai-te embora, parte
daqui, pois Herodes quer fazer-te mor­
rer” . 32Ele lhes disse: “ Ide dizer a essa
raposad: Eis quc cu expulso demônios e
realizo curas hoje e amanhã, c no tercei­
ro diacchcgo ao termor. ,3Mas é necessá­
rio quc cu prossiga o meu caminho hoje,
amanhã e no dia seguinte, pois não é pos­
aqui é o ju iz do último dia. enquanto cm M l 7.23 é Jesus quem
fala na primeira pessoa.
w. Numerosos mss. lém: Vós. eu não sei.... como no v. 25.
x. O ju iz não reconhece como seus aqueles dentre os judeus
que praticam o mal: para pertencer ao povo de Deus. nào basta
pertencer à raça de Abraão (cf. 3.8; Jo 8.33-41). mas é preciso
acolher Jesus, scr conhecido do ju iz (v v . 25-27).
y . Jesus apresenta aqui o Reino, à maneira judaica, como o
festim messiânico (Is 25,6: I x 14,15.16-24; 22,16.18.30) em que
os eleitos estão reunidos ao redor dos patriarcas e dos profetas
(cf. 16,22). O s que nâo tiverem respondido ao chamado dc Jesus
serão excluídos do festim messiânico. M as enquanto Mt dirige
esta anieaça ao conjunto dos judeus (cf. M l 8.12 nota). L c só
visa aos ouvintes incrédulos de Jesus.
z. Trata-se dos pagàos que serão admitidos no Reino (cf. Is
2.2-5; 25.6-8; 60; 66.18-21).
a. C f . Mt 19.30 nota. Esta sentença é mais matizada do que em
Mt 19.30 e M c 1031 (muitos) e sobretudo do que em Mt 20.16.
b. L c acaba de considerar a incredulidade dc Israel do tempo
de Jesus (v v . 23-30). É nesta perspectiva que ele registra aqui
duas declarações dc Jesus accrca da sua própria mone; os vv.
31-33. quc lhe são próprios, e os vv. 34 e 35. que Mt situa mais
tarde.
c. Eles sào aparentemente favoráveis a Jesus (cf. 7 3 6 nota).
To davia, certos comentadores vêem ein sua atitude um ato de
hostilidade.
d . Herodes nào é perigoso para Jesus; ele nào é um leão (im a­
gem usual dos rabinos para designar um personagem perigoso).
e. Isto é. em breve (expressão usual cm aramaico).
f. L it. eu estou no fim . A expressão é equivoca: ela pode
sível que um profeta pereça fora de
Jerusalém'.
Lam en tação sobre Je ru sa lé m (M t n.4i-44
M“ Jerusalém, Jerusalém, tu
2 3 .3 7 -3 9 ) .
que matas os profetas c apedrejas os que
te sâo enviados, quantas vezes eu quis
reunir os teus filhos como uma galinha
reúne os seus pintinhos sob as asas. e
vós não quisestesh.3íPois bem. vossa casa
será deixada deserta1. E cu vos digo. não
mc vereis mais até que chegue o tempo
cm que disserdesJ: ' B e i u l i t o s e j a . e m n o m e
d o S e n h o r , a q u e l e q u e v e m k! ’ "
1 aCura de um hidrópico num sá-
bado1. 'Ora. Jesus entrara na casa
dc um dos chefes dos fariseus num dia
de sábado para aí tomar uma refeição1";
eles o observavam. 2e justamente um
hidrópico se achava diante dele. -'Jesus
tomou a palavra e disse aos legistas" c
aos fariseus: “ É permitido ou não curar Mt , ; 1212
um doente no dia de sábado”?” 4Mas eles Mc 3,4
ficaram cm silêncio. Então Jesus, toman-
ser entendida no sentido temporal (a minha missão está ter-
minada) ou indicar o resultado obtido (eu atingi a minha nte-
ta). Com o em 22,53, com o também em Jo 7.30 e 8 2 0 . os in i­
m igos dc Jesus nâo podem atingi-lo antes quc a sua hora lenha
chegado.
g. Jesus anuncia a sua morte em Jerusalém c a compara à dos
profetas massacrados por Israel (cf. 6.23 nota).
h. Essas palavras, que Mt situa durante a pregação de Jesus
cm Jerusalém , supõem que Jesus já exerceu o seu m inistério na
cidade antes da “Semana Santa". O fato é muito verossím il (cf.
Jo ); ele faz sobressair o caráter artificial do plano dos sinóticos.
c notadamente da com posição da viagem a Jerusalém no terceiro
evangelho (cf. Introdução).
í. C f. J r 12,7. Deus vai abandonar o seu Tem plo, e portanto
entregá-lo à ruína (cf. 2 1.6). para fazer ca ir o castigo sobre o seu
povo. É a ameaça clássica nos profetas (M q 3.12; Jr 7.1-15; 26;
E z 8 -1 1 ).
j . Vários mss. têm. com o Mt 23.39. até que digais...
k . Anunciando que os seus ouvintes saudarão Jesus com a
aclamação messiânica do S l 118.26 (cf. L c 19.38), L c parece
admitir a conversão de Israel no fim dos tempos (cf. 21.24 e R m
11.25-27).
1. L c apresenta vários elementos no quadro dc uma refeição
(14.1-24). To do s eles sc dirigem a fariseus, quc L c considera
como os representantes autênticos do pensamento de Israel. O
primeiro episódio é uma cura no dia de sábado, análoga à dc
6.6-11 c 13.10-17.
m . C f. 7,36 nota.
n. C f . 7,30 nota.
o. C f. 6,7 nota e 13.16 nota.
 do o doente, curou-o e despediu-o. d e ­
pois ele lhes disse: “ Qual dentre vós, se
seu filhop ou seu boi cair num poço, não
o retirara' daí imediatamente em pleno
dia de sábado*1?” ‘ E eles a isso nada pu­
deram objetar.
Escolher o último lugar. 7Jesus disse
aos convidados uma parábola', porque
notava que eles escolhiam os primeiros
lugares*. Disse-lhes: "“ Quando fores con­
vidado a uma festa de casamento, não
vás te colocar no primeiro lugar, para
que não ocorra que tenham convidado
Pr 25 .6-7 algue'm mais importante do que tu, 9e
aquele que vos convidou a ti e a ele venha
te dizer: ‘Cede-lhe o lugar'; então irias
todo envergonhado tomar o último lu­
gar. '“Ao contrário, quando fores convi­
dado. vai te colocar no último lugar, a
fim dc que à sua chegada aquele que te
convidou te diga: 'Meu amigo, vem mais
para cima’ . Então será para ti uma honra
perante todos os que estiverem à mesa
contigo. "Pois todo homem que se eleva
m<23.12 será rebaixado, mas quem se rebaixa será
elevado'".
Convidar os pobres. l2Elc disse tambem
ao que o convidara": “ Quando deres um
p . M ss. bastante numerosos substituem ou ajuntain: asno,
provavelmente sob o influxo de 13,15.
q . Sem duvida. L x apresenta aqui a mesma palavra de Jesus
que Mt 12,11 (ver a nota). M as eie se revela menos fam iliariza­
do com os costumes da Palestina; faia dc um poço. com o nos
países que conhece, e não de um buraco: sobretudo, menciona
um filho ou um boi que caíram nele. o que constitui casos ab­
solutamente diferentes na casuística judaica. O argumento nâo
funciona tão bem quanto em Mt.
r . Aqui esta palavra tem o seu sentido bíblico de sentença de
sabedoria, com o em M c 7,17. À primeira vista, Jesus dá nos vv.
8 -10 uma lição de habilidade social comparável a Pr 25,6-7.
M as o seu conselho termina no v. 11 com uma liçâo de hum il­
dade que se opõe às preocupações hierárquicas do mundo judai­
co (cf. Qumran).
s. L il. eleitos (cf. 7.36 nota z). É o que Jesus censurará aos
escribas em 20.46.
t. Esta sentença, que se inspira em E z 2 1.31, condena a orgulho­
sa segurança dos fariseus (cf. 16,15): ela será repetida em 18.14.
u. O contexto da refeição evoca o convite. Jesus tira d a í um
apeio à generosidade para com os pobres e ao desprendimento.
v. O conselho de Jesus vai de encontro a todos os usos habi­
t u a i. Todos os infelizes enumerados aqui sào tipos dc pobres
(cf. 6.20 nota).
almoço ou um jantar, não convides teus
amigos, nem teus irmãos, nem teus pa­
rentes, nem vizinhos ricos, senão eles
tambem te convidarão em troca e isso te
será retribuído. ,3Ao contrário, quando
deres um festim, convida pobres, aleija­
dos, coxos e cegos”, ue serás feliz por­
que eles não têm com que retribuir": com
efeito, isso te será retribuído na ressur­
reição dos justos"” .
Parábola dos convidados substituídos
pelos pobres* (Aí/ 2 2 , 1 - 1 0 ) . l5Ouvindo
essas palavras, um dos convivas disse a
Jesus: “ Feliz de quem participar da
refeição' no Reino de Deus*!" “ Ele lhe
disse: “ Um homem ia dar um grande
jantar e convidou muita gente. l7Na hora
do jantar, mandou seu servo dizer aos
convidados: ‘ Vinde, já1*está pronto'’ .
'"“ Então eles se puseram a desculpar-
-se todos do mesmo modod.O primeiro
lhe disse: 'Acabo de comprar um campo
e e preciso que eu vá vê-lo; rogo-te quei­
ras desculpar-me’ . l!,Outro disse: ‘ Acabo
de comprar cinco juntas de bois c estou
partindo para experimentá-las; eu te rogo,
queiras dcsculpar-mc’ . “ Um outro disse:
‘ Acabo de me casar e por isso não posso
ir*’ . 21A o voltar, o servo relatou essas
w . Jesus form ula uma promessa paru os que são desprendidos
(cf. 6,32-34).
x. Apoiando-se neste texto e cm 20,35. vários pensaram que
L c não admitia ressurreição para os pecadores (este conceito se
encontra em certos meios do judaísm o de então). M as L c anun­
cia em A l 24,15 uma ressurreição dos justos e dos pecadores. A s
suas expressões aqui e em 20.35 explicam -se pelo fato de que s<5
os justos chegarão â verdadeira vida.
y . A par.íbola seguinte é encontrada também em M t. após a
chegada de Jesus a Jerusalem e sob uma forma bastante diferen­
te. L c faz dela o anúncio do chamamento do povo novo. forma­
do de pobres, tanto judeus com o pagãos.
z . L it. quem comer o pào.
a. Esta bem-aventurança. com o a do A p 19,9. exprim e a es­
perança de participar do festim messiânico (sobre este.cf. 13,28
nota).
b . Num erosos mss. trazem: tudo está pronto (cf. Mt 22.4).
c . Conform e o uso oriental, os convidadas foram avisados de
longa data; no ultimo momento, o anfitrião manda um servo
procurá-los (cf. Est 5.8 e 6.14) e acom panhá-los.
d . O s convidados são numerosos (v. 16). m as a parábola so
apresenta três. segundo a norma usual (cf. 1 0 33 nota): o ultimo
nem sequer se escusa.
e . I x talvez faça alusão a esse pormenor em 14,26.
 respostas ao seu senhor. Então, tomado
de cólera, o dono da casa disse ao seu
servo: ‘ Vai depressa peias praças e mas
da cidade, e traze para cá os pobres, os
aleijados, os cegos e os coxos'’ . 22Depois
o servo veio dizer: ‘ Senhor, foi feito o
que ordenaste, e ainda há lugar’ . 230
senhor disse então ao servo: ‘ Vai pelas
estradas e jardins*, e forçahas pessoas a
entrarem, a fim de que a minha casa fi­
que cheia. 24Pois. eu vos digo, nenhum
daqueles quc tinham sido convidados
provará do meu jantar1’".
Renunciar a tudo para seguir Jesus.
“ Grandes multidõesJ caminhavam com
Jesus; ele sc voltou c lhes disse: “ "Se
ix.29 alguém vier a mim sem me preferir* ao
seu pai, à sua mãe, à sua mulher1, aos
seus filhos, aos seus irmãos, às suas ir­
mãs c ate' à própria vida, não pode ser
meu discípulo. 27Aquele que nâo carrega
« 3 ; a sua cruz e não vem em meu seguimen-
Mt i».28 tQ n jj0 s e r m e ( J c iis c ,'p u l o
“ "Com efeito"1, quem entre vós, quando
quer construir uma torre, não começa por
sc assentar para calcular a despesa e avaliar
f. A lisui desses infelizes é a mesma que cm 14.13. E les sào
recolhidos na cidade, e L c deve ver neles os pobres d c Israel (cf.
6,20 nota).
g . L il. cercados. Diversamente de Mt 22. 9 -10. L c apresenta
uma segunda série de suplentes dos convidados faltosos e os faz
trazer dc fora da cidadc: cie deve pensar nos pagàos.
h. Nào se traiu de violência, mas de convite premente (cf.
24,29; A t 16,15). Interpretações tardias quiseram legitim ar com
esle texto conversões pela força, Estas nào acham justificação
neste pormenor parabólico, e menos ainda no espírito do evan­
gelho.
I. C f 13.28-29.
j . Esta seção se dirige às multidões, isto 6. a todos os discíp u­
los. presente e futuros, de Jesus. Reüne diversos ensinamentos
de Jesus sobre a condição dos discípulos centrando-os no tema
da renuncia (vv. 25-26 e 33).
k . L it. sem odiar. C om o na língua do A T , que nào possui
com parativo, este verbo sig n ifica aqui am ar menos (cf. G n
2 9 3 1 .3 3 ; Dt 21.15-16; Is 60.15; M l 1 3 ; e L c 16,13); é assim
que o compreendeu Mt 1 0 37 . L c 18.20 lembrara, por outro
lado, o mandamento do D ccalogo sobre os deveres para com os
pais (E x 20.12; Dt 5,16).
I. Diversam ente de M l 1 0 3 7 . L c menciona aqui o amor da
esposa que também deve ceder a prioridade ao amor do C risto
(cf. v. 20; 18.29).
m . O par de pantbolas dos vv. 28-30 e 31-32 (cf. 11 3 nota)
é próprio de L c . E las parecem ler sido. na origem , um exem plo
da necessidade de refletir antes de um empreendimento impor­
se tem com que ir até o fim? "D e outro
modo, se ele lança os alicerces sem poder
terminar, todos os que o virem zombarão
dele wc dirão: ‘ E is um homem que
começou a construir e não pôde terminar!’
3l“ Ou qual o rei, quando parte em guer­
ra contra outro rei. que não começa por
se assentar para considerar se e capaz,
com dez mil homens, de enfrentar aque­
le que marcha contra ele com vinte mil?
52Scnão, enquanto o outro ainda está lon­
ge, ele manda uma delegação e pede para
fazer a paz.
33"D o mesmo modo, qualquer um de
vós que não renuncia a tudo o quc lhe
pertence não pode ser meu discípulo".
Não perder o sabor (Mt 5 ,1 3 ; Mc 9.50).
•M“ Sim, o sal°é uma coisa boa. Mas se o
próprio sal perder o sabor com que se há
de salgar? “ Não presta nem para a terra,
ncm para o esterco: jogam-no forap.
Quem tiver ouvidos para ouvir ouça11.”
-> p Jesus e os pecadoresr. 'Os coleto-
res de impostos e os pecadores* sc
aproximavam todos'dele para o ouvir. ^
tante. sem dúvida o engajar-se no seguimento de Jesus. Ligan do
a isso. com o conclusão, o v. 33 , L c faz um apelo à renuncia.
n. Este v.. que retoma a conclusão dos vv. 26 e 27. da uma
aplicação nova às duas pantbolas prcccdcnies. Fa z delas um apelo
a renunciar a todos os bens próprios. É o ensinamento predileto
de L c (12,13-34; 16.1-13; 18.24-30: c f. 5.11 nota).
0 . C f . Mt 5.13 nota c M c 9,49 nola.
p. O sentido que L c atribui à imagem do sal não é claro. Seja
com o for. ele faz dela uma advertência aos discípulos: que nào
se tomem insípidos, que permaneçam tléis a si mesmos e em
primeiro lugar à mensagem do Evangelho.
q . Retomando aqui a advertência de 8.8. L c sublinha a im por­
tância do chamado de Jesus.
r . Este capítulo co nsilui um a sólida unidade literária por sua
introdução e por suas três parabolas sobre a alegria de achar o
que estava perdido (c f. as conclusões dos vv. 6.9.24.32). A pro­
gressão é clara: uma ovelha sobre cem . uma moeda sobre dez.
um filho sobre dois. Em face dos justos que se indignam com o
acolhimento feito aos pecadores por Jesus, este exprime a ale­
gria quc Deus sente ao reencontrar os seus filhos perdidos, c
convida os fariseus a participarem desta alegria (especialmente
na ccna final dos vv. 25-32). A s duas primeiras parabolas. rigo ­
rosamente paralelas (cf. 113 nota), sugerem a procura do peca­
dor pelo Pai: a terceira apresenta o acolhim ento feito pelo pai ao
pecador que volta a ele.
s . C om o em 5 3 0 e 7 3 4 , os coletores de impostos sào m encio­
nados com os pecadores públicos condenados pelos fariseus.
1. Este adjetivo é omitido em algum as testemunhas antigas.
 os fariseus e os escribas murmuravam; -vos comigo, pois reencontrei a moeda
eles diziam: "Este homem da' boa acolhi­ que tinha perdido!’ ’"É assim, eu vos
da aos pecadores e come com eles0!” digo, que há alegria entre os anjos de
Deus11 por um só pecador que se con­
Parábola da ovelha reencontrada' ( M t verta” .
IH , 1 2 - 1 4 ) . 3Então. ele lhes disse esta
parâbola: '‘ “ Quem dentre vós, se tiver cem Parábola do Pilho reencontrado1. "Ele
ei 34.16 ovelhas e perder uma, não deixa as ou­ disse ainda: “ Um homem tinha dois fi­
tras noventa e nove no deserto" para ir à lhos. ijO mais moço disse ao seu pai:
procura da que se perdeu, até encontrá- ‘ Pai. da'-mc a parte de bens que me
-la? 5E quando a reencontrou, ele a aco­ cabed’ . E o pai fez para eles a partilha
moda cheio de alegria sobre os ombros, dos seus bens. '-'Poucos dias depois, o
6e, dc volta à casa, reüne seus amigos e filho mais moço, tendo juntado o dinhei­
vizinhos e lhes diz: ‘ Alegrai-vos comigo’ , ro. partiu para uma região longínqua e aí
pois cu reencontrei a minha ovelha que dissipou os seus haveres numa vida
estava perdida!’ 7Eu vos digo. é assim desregrada'. 14E quando acabou de gastar
que haverá alegria no céuy por um só tudo, uma grande fome sobreveio naque­
pecador que se converta, mais do que la região, e ele começou a passar neces­
por noventa e nove justos que nâo preci­ sidades. l!Foi pôr-se a serviço de um dos
sam dc conversão*. cidadãos desse país, que o enviou para
os seus campos a guardar porcos'. “ Ele
Parábola da moeda reencontrada. *“ Ou bem que gostaria de encher o ventre*com
ainda, qual a mulher que, tendo dez moe­ as bolotashque os porcos comiam, mas
das de prata* e vindo a perder uma. não ninguém lhas dava. ,7Então. caindo cm
acende uma lâmpada, varre a casa e pro­ si, disse a si mesmo1: ‘Quantos operários
cura com cuidado até encontra'-la? *E de meu pai têm pão de sobra, enquanto
quando a encontrou, ela reüne as suas eu, aqui, morro de fome1! '"Vou ter com
amigas e vizinhas e lhes diz: ‘ Alegrai- o meu pai e lhe direi: Pai, pequei contra

u . C f. 5.29-30. c . Esta parábola famosa é própria dc L c (ela só apresenta uma

v . A imagem do pastor e do seu rebanho é um tema clássico
do A T pani expressar as relações de Deus com o seu povo (cf.
1 2 32 nola): a do reencontro da ovelha perdida é uma figura
tradicional da salvação (M q 4.6-7; Jr 23,1-4; E z 34,11-16). Esta
panfcola (em seu paralelo em M t. mas enquanto este a aplica à
responsabilidade dos chefes da Igreja em relação aos pequenos
das suas comunidades. I x mostra Deus procurando o pecador; ele
está, sem dúvida, mais próxim o do sentido prim itivo da parábola.
w . A pastagem usual dos rebanhos na Paleslina; ela corres­
ponde às montanhas de M l 18,12.
x . Este convite a participar da sua alegria, que se encontra nos
vv. 9 .2 3 -2 4 3 2 é para L c um traço capital. L ie prepara a resposta
final de Jesus às murmurações dos fariseus (v v . 7.10; cf. v. 32).
y . Para Deus (cf. 11.16 nola).
z . S c L c pensa em verdadeiros justos, esta afirm ação e' um
paradoxo que sublinha a alegria dc D eus ante a conversão do
pecador, a atenção que ele consagra à mesma. O contexto que
L c atribui a esta parábola e as suas criticas contra a justiça dos
fariseus (5 3 2 ; 16,15: 18.9; cf. 20.20) sugerem que ele pensa
aqui antes em falsos justos, que deveriam reconhecer a necessi­
dade dc se converter (cf. 5 3 2 nota).
a . L it. dracmas. E sia moeda grega eqüivale ao denário romano
(cf. 7,41 nota). Para a dona de casa que só tem dez. a perda é
significativa.
b. L il. diante dos anjos de Deus. Trata-se da alegria de Deus
(cf. 12.8 nota); ele a compartilha com os seus anjos.
longínqua analogia com a de Mt 21.28*32). E la comporta duas
partes, fortemente ligadas entre si pelo mesmo personagem cen­
tral, o pai. e por sua atitude generosa, e mesmo também pelo
convite final (v v . 24.32) a participar de sua alegria (é o que leva
a evitar o título usual da parábola: “o filho pródigo**). A segunda
parte, que termina a narração respondendo ao problema iniciai
do capítulo (v v . I -2 ). manifesta a liçào essencial da parábola; ela
convida os fariseus a entrarem na alegria de Deus. a terem o
coração tão aberto quando o de D eus no acolhimento dos peca­
dores que voltam a ele.
d . Este pedido não é inaudito (cf. Sr 33,20*24), mas a sua
legitim idade é discutida pelos historiadores. O jovem reconhece­
rá mais adianlc que pecou contra o seu pai (v v . 18 e 21). mas
a natureza da sua falta não é precisada.
e. O termo dc L c é pouco preciso. Traduzem -no às vezes por
devassidão, sob a influência do v. 30; mas será que. neste v.. o
filho mais velho não exagera?
f. Para um judeu, cra o cúm ulo da degradação, pois o porco
é um anim al impuro (D t 14.8).
g . Testemunhas bastante numerosas lêem: saciar-se. sem du­
vida para atenuar a expressão.
h . I.it. alfarrobas, frutos de uma árvore mediterrânea, utiliza­
da para alimentação do gado.
t . C f . 12.17 nota.
j , Jesus não idealiza os sentimentos do infeliz. O foco da
parábola não é a conversão do filho, mas o amor do pai.
 o ceu1 e conlra ti. '’ Já não mereço ser
chamado teu filho. Trata-me como a um
dos teus diaristas’ . “ E foi ter com seu
pai. Ainda estava longe, quando o pai o
avistou e foi tomado de compaixão: cor­
reu, se lhe lançou ao pescoço1 e o cobriu
dc beijos. 2'0 filho lhe disse: ‘ Pai, pe­
quei contra o céu e contra ti. Ja' não
mereço ser chamado teu filho1" . . . ’ “ Mas
o pai disse aos seus servos: ‘ Depressa,
trazei a mais bela" roupa e vesti-o; ponde-
-Ihe um anel no dedo e sandálias nos
pe's”. 2vTrazei o bezerro cevado, matai-o.
comamos c festejemos, 2Jpois este meu
filho estava morto e voltou à vida, esta­
va perdido c foi rccncontradop\
“ E eles se puseram a festejar. 250 filho
mais velhor*1 estava nos campos. Quan­
do, ao voltar, se aproximou da casa. ouviu
músicas c danças. “ Chamando um dos
servos, perguntou-lhe o que era aquilo.
27Este lhe disse: ‘E teu irmão que che­
gou, e teu pai matou o bezerro gordo por
tê-lo visto voltar bem dc saúde’ . “ Então
ele se encheu de cólera e não quis entrar.
O pai saiu para pedir-lhe que entrasse;
Mmas ele replicou ao seu pai: ‘.Ja' faz tan­
tos anos quc cu te sirvo sem ter jamais
k. Deus. C f. 11.16 nota.
I. Esta pressa é paru um orientai uma atitude inusitada. Com o
todo o v. e sua continuação, ela exprim e o amor do pai. O s
beijos deste são sinais de perdão (2 Sm 1433).
m . Várias testemunhas ajuntam aqui: trata-me como a um dos
teus diaristus. como no v. 19. M as o texlo breve, melhor ates­
tado. faz ressaltar a pressa do pai e o fato de que a sua acolhida
impede o filho de chegar ao fim de sua humilhação,
n . Lit. a primeira.
0. O anel é o sinal da autoridade (G n 41.42; Est 3.10: 8,2); as
sandálias fazem parte do traje do homem livre, por oposição ao
traje do escravo.
p. Esta retomada dos temas dos vv. 6 e 9 marca o fim da
primeira cena da parábola.
q. A atitude deste personagem, cujo diálogo com o pai cons­
titui a segunda cena da parábola, corresponde exatamente à dos
fariseus no v. 2.
r . Esta afirmação deve ser exata. E la corresponde à segurança
que os fariseus tèm de cum prir todas as exigências da lei (cf.
18.9).
s . E le se recusa a reconhecê-lo com o seu irmão, c vai falar
dele com desprezo (cf. 18.9.11).
1. É a alegria essencial, e o convite a ultrapassar o juridicism o
para se abrir ao amor.
u . V ários m ss. ajuntam: devias festejar e te...
v . O pai retifica a qualificação cheia de desprezo do v. 30: o
filho que acaba de voltar é sempre o irmão do m ais velho.
desobedecido às tuas ordens'; e, a mim,
nunca deste um cabrito sequer para fes­
tejar com meus amigos. “ Mas quando
chegou esse teu filho*, que devorou teus
bens com prostitutas, mataste o bezerro
gordo para ele!’ -'‘Então o pai lhe disse:
‘ Meu filho, tu esta's sempre comigo1 e
tudo o quc c meu e' teu. ,2Mas“ era pre­
ciso festejar c alegrar-se porque este teu
irmão' tinha morrido, e esta' vivo; estava
perdido, e foi reencontrado"’ .-’
1 n A parábola do gerente astuto'.
‘Depois Jesus disse a seus discípu­
los: “ Um homem rico tinha um gerente’
que foi acusado perante ele de dilapidar
os seus bens. 2Ele o mandou chamar e
lhe disse: ‘Que ouço dizer de ti? Presta
contas da tua gestão, pois doravante já
não podera's gerir meus negócios’ . -'O
gerente disse então consigo mesmo': ‘Que
vou eu fazer, visto que o meu senhor me
retira a gerência? Trabalhar na enxada?
Eu não tenho força. Mendigar? Tenho
vergonha. JSei o que vou fazer para que,
uma vez afastado da gerência, haja pes­
soas quc me acolham em suas casas*.
5Então, fez vir, um por um. os devedores
w . Esta conclusão da segunda cena. preparada pelos vv. 6-9 e
24. 6 a resposta d c Jesus às murmurações dos fariseus. Quando
eles virem os pecadores acercarem-se de Jesus, participem da
alegria de Deus que reencontra os seus filhos.
x . Esta parábola traz muitas vezes dificuldades, porque parece
propor o exem plo de um espertalhão. M as Jesus não hesita, em
outras parábolas, em comparar o julgamento de Deus com o de
um ju iz sem justiça (18.1*8). tampouco em convidar os seus
discípulos a serem hábeis como as serpentes (Mt 10,16); é claro
que ele nâo exorta os seus à injustiça ou à malvadez. Na pará­
bola em foco. ele toma a precaução de qualificar o gerente como
desonesto (v . 8). Se este serve de exem plo (cf. 1 0 3 0 nota) não
o é senão por sua habilidade.
N o estado atual do texto, a parábola é seguida de uma série de
sentenças sobre o uso do dinheiro (v v . 9-13). Hesita-se. às vezes,
cm fixar o ponto onde termina a parábola e começam os comen­
tários. Parece, no entanto, que. no texto de L c . podc-sc situar
este ponto entre os vv. 8 e 9; é no v. 9. com efeito, que Jesus
toma a palavra e se dá a transição da questão da habilidade para
a do dinheiro. A ssim , o v. 8 conclui a parábola, convidando os
discípulos a serem tão hábeis no serviço do Reino quanto os
espertalhões deste mundo cm seus negócios escusos.
y . O mesmo termo grego é traduzido alhures, por intendente;
cf. 12,42 nota.
z . C f. 12.17 nota.
a. Lit. a fim de que. quando eu fo r destituído da gerência, eles
me acolham em suas casas.
 do seu senhor e disse ao primeiro: ‘Quan­
to deves ao meu senhor?’ ‘ Este respon­
deu: ‘Cem jarrasbde azeite’ . O gerente
lhe disse: ‘ Eis aqui o teu recibo, assenta-
te e escreve cinqüenta’ . 7Disse em segui­
da a outro: ‘ E tu, quanto deves? Este res­
pondeu: ‘Cem sacos'de trigo'. O gerente
ihe disse: ‘Eis aqui o teu recibo, escreve
oitenta’ . *E o patrãod elogiou o gerente
desonesto', porque havia agido com ha­
bilidade'. Com efeito, os que pertencem
a este mundo* são mais habilidosos para
com os seus semelhanteshdo que os que
pertencem à luz1.
O dinheiro enganador c o bem verdadei­
ro1. ,"Pois bem. eu vos digo: fazei-vos
amigos do Dinheirok enganador para que,
uma vez desaparecido1este. esses amigos
vos acolham"1 nas moradas eternas”.
'““ Aquele que é digno de confiança" em
coisas pequeninas e' digno de confiança
b. L il. bat. O s valores atualmente propostos para o bat vào de
21 u 45 litros.
c . L it. kor. O kor vale dez bates, isto é . entre 210 e 450 litros.
d . Pura L c . trata-se do patrão do gerente, visto que Jcsus vai to­
mar a palavra no v. 9. Mas o elogio que ele faz daquele que o rouba
é surpreendente peto desprendimento. É provável que. na parábola
primitiva, o patrão fosse Jesus, que tirava a lição da narrativa.
e« L it. do gerente da injustiça. O complemento indica a quali­
dade do gerente, sua pertença â injustiça. Esta ultima palavra, no
contexto, deve ser traduzida por desonestidade, porque os vv.
10-12 vão opô-la ao que é digno de confiança e verdadeiro.
f. Na língua do A T . este termo é muito empregado para e x­
pressar qualquer habilidade, honesta ou desonesta (cf. G n 3.1).
g . L it. Os filhos deste mundo: o grupo daqueles que sò conhe­
cem o mundo presente e só agem para eie.
h . Lit. em stuts gerações. Este hebraísmo que tambem se en­
contra nos textos de Qumran sign ifica: na categoria deles.
i. L it. os filhos da luz. O grupo daqueles que recebem a luz de
Deus. Em Qumran. são os membros da comunidade, opostos aos
filhos das trevas, que sào os seus adversários.
j . A s sentenças dos vv. 9 -13 sào elementos soltos, reunidos
com a finalidade de interpretar a parábola precedente como uma
lição sobre os diversos aspectos do dinheiro. Elas estão ligadas
entre si por uma série de jo go s de palavras se m íticas referentes
ao Dinheiro (Mamon: vv. 9.11.13) e ao que é digno de confian­
ça ( w . 10.11.12) e verdadeiro (v. I I ) , todos termos que se
exprimem a partir da mesma raiz hebraica 'aman. Esses vv.
cstào igualmente unidos pela antítese entre o embuste e a fíde-
lidadc-verdade (v v . 10-12). N o com eço desta seção. Jesus reto­
ma a palavra para comentar a parábola.
k . Lit. o Mamon (com o nos vv. 11 e 13). Este termo pode ter
provindo primitivamente da idéia de um depósito confiado: ele
designa aqui o D inheiro, personificado como uma potência que
escraviza o mundo.
1. A lguns ms.s. trazem: uma vez que tiverdes desaparecido.
tambe'm numa grande; e aquele que e'
desonestop em coisas pequeninas c' deso­
nesto tambe'm numa grande. "S e . pois,
não fostes dignos de confiança quanto
ao Dinheiro enganador, quem vos con­
fiara' o bem verdadeiro? I2E se nâo fostes
dignos dc confiança quanto ao que vos é
alheio, quem vos dara' o que pertence a
vós"?
l3"Nenhum servo pode servir
( M t 6 ,2 4 ).
a dois senhores: ou odiará um e amará o
outro, ou se apegará a um e desprezará o
outro. Não podeis servir' a Deus e ao Di­
nheiro."
A lei e o Reino. I40 s fariseus', que gos­
tavam do dinheiro1.escutavam tudo“ isso,
e zombavam de Jesus. l5Jesus lhes disse:
“ Vós mostrais a vossa justiça aos olhos
dos homens’ , mas Deus conhece os vos­
sos corações": o que para* os homens e'
m . Vos acolham. O sujeito esses amigos não está expresso no
texto: é explicitação nossa; mas pode-se também entender este
plural como um termo impessoal que designa D eus. evitando
m encioná-lo (cf. 6.38 nota).
n . L it. as tendas eternas. Esta expressão não é encontrada para
indicar o lugar da salvação, nem no A T . nem na literatura judai­
ca, nem no N T . E la deve inspirar-se no repertório de im agens da
festa das Tendas (ou Tabem áculos). que se considerava, então,
uma prefiguração da era da salvação (Z c 14.16-21). To do o v.
9 está construído segundo o modelo do v. 4. E le é um convite
a acumular tesouros no céu (cf. 12.16 nota) por meio da esmola
(tema caro a L c , cf. 11.41 nota),
o. Ou: fiel.
p . Ou: injusto. C f . v. 8 nota.
q . Vários mss. antigos têm: o que é nosso. Trata-se do bem do
Reino (e provavelmente, na variante, do bem da Igreja). N o s vv.
10-12. o dinheiro é. portanto, o teste da fidelidade dos discípulos.
r . A q u i. servir tem o seu sentido cultuai, corrente na Bíblia.
Em face de Deus. o D inheiro é um falso deus. Segundo este v..
o dinheiro é. portanto, um perigo muito mais grave do que nos
vv. precedentes: pode-se fazer dele um fdolo.
s . A s sentenças diversas dos vv. 14*18 têm um objetivo co ­
mum: procuram definir a posição de Jesus em face do judaísm o
e da lei: preparam também a conclusão da parábola seguinte (v.
31). O s fariseus aparecem aqui com o representantes do pensa­
mento judaico.
t. Jesus d irigirá uma censura semelhante aos escribas em 20.47.
Seria injusto aplicá-la a todos os fariseus (cf. 7 3 6 nota). O s vv.
14-15 parecem scr uma transição entre os vv. 9-13. sobre o
dinheiro, c as sentenças que se lhe seguem,
u. Esta palavra falta em várias testemunhas,
v. C f. 18.9 e o legista de 1 0 2 9 , com o também 20.20 nota.
w. Tem a bíblico ( IS m 16,7; Pr 24.12) empregado por L c em
A t 1.24; 15.8.
x. Ou: entre.
i 4.il: ik.14 superior e' uma abominação aos olhos de
Deus'.
“ " A Lei e os Profetas vão
( M t 1 1 ,1 3 .1 2 ) .
até João'; desde então a boa nova do Rei­
nado de Deus c' anunciada e todo homem
emprega a sua força para nele entrar*.
I7“ É mais fácil passarem o ceu
( M t 5 .1 8 ).
e a terra do que cair da Lei uma só
vírgulah.
1 9 , 9 : M c 1 0 , 1 1 - 1 2 ) . "“ Todo
( M t 5 .3 2 :
homem quc repudia a sua mulher e se
casa com outra é adúltero; e aquele que
se casa com uma mulher repudiada por
seu marido é adúltero'.
Parábola do rico e dc Lázaro1*. '''"Ha­
via um homem rico' que se vestia de
púrpura e linho finore que fazia diaria­
mente brilhantes festins. “ Um pobre
chamado Lázaro" jazia coberto dc úlce­
ras no pórtico dc sua casa. 3,Elc bem
quisera saciar-se doh quc caía da mesa
do rico; mas eram antes os cães que vi­
nham lamber suas úlceras'.
22" 0 pobre morreu e foi levado pelos
anjos para um lugar dc honra junto dc
y . Expressão e pensamento bíblicos (cf. Pr 163).
z . Para I x . diversamente dc Mt 11.12. Joâo Batista pertence
;tinda ao A T (cf. 3.20 nota c>. É um tempo que sc acabou.
a. Pode-se traduzir tambeYn: nele entra ü viva força. A inter­
pretação deste texto é discutível (c f. Mt 11.12 nota). Aqui a
tendência edificante de L c c o seu texto de 13.24 sugerem um
convite ao esforço espiritual.
b. L il. um so’traço (de letra). Esta sentença, complementar da
precedente, afirm a a perenidade da Lei. L c deve entendê-la cm
seu valor profe'tico (cf. 24.27.44). A ssim ele prepara a conclusão
da parábola seguinte (v. 31).
c. Essa interdição do repudio tradicional 6 uma das rupturas
mais claras dc Jesus com a lei de M oises (cf. Mt 5 3 1 nota).
d . A paraboia tem duas partes, com o a de 15.11-32. O s vv. 19-
25 inspiram-se em um tema conhecido no Egito antigo e no ju ­
daísm o e ilustram a mudança de situação provocada pela passa­
gem deste mundo para o mundo futuro; é o que proclamam as
hem-aventuranças dc 6.20.24. O s vv. 27-31. que constituem o
ensinamento principal, mostram nas Escrituras o sinal que conduz
de modo convincente ã conversão. A lição da paraboia é clara:
é urgente converter-se. c para isso é preciso ouvir Moises e os
profetas.
c . A lg u n s mss. antigos lhe dão um nome: Neués.
f. L il. de hisso (linho finíssim o).
g. ft o unico caso em que um personagem dc parábola recebe
um nome. Este. que sign ifica Deus ajuda, calha bem ao pobre.
Abraão*; o rico morreu também e foi
enterrado. u Na morada dos mortosk,em
meio às torturas, ergueu os olhos e viu
dc longe Abraão com Lázaro a seu lado.
24Ele exclamou: ‘ Abraão, meu pai. tem
compaixão de mim e manda quc Lázaro
venha molhar a ponta do dedo na água
para me refrescar a língua, pois eu sofro
um suplício nestas chamas’ . 25Abraão lhe
disse; ‘ Meu filho, lembra-te de que rece-
beste tua felicidade durante a vida, como
Lázaro, a infelicidade; e agora, ele en­
contra aqui a consolação1, e tu, o sofri­
mento"1. “ Além disso, entre vós e nós foi
estabelecido um grande abismo, para que
os que quisessem passar daqui para vós
não o possam c quc também de lá não se
atravesse até nós"’ .
27‘‘0 rico disse: ‘Eu te rogo. então, pai,
que envies Lázaro à casa dc meu pai,
“ pois eu tenho cinco irmãos. Que ele os
advirta para que não venham, também
eles, para este lugar de tortura’ . “ Abraão
lhe disse: ‘ Eles têm Moisés e os profe­
tas, que os ouçam’ . “ ‘O outro replicou:
‘ Não. meu pai Abraão, mas sc alguém
dentre os mortos for a eles. converter-se-
-ão\ 51 Abraão lhe disse: ‘ Se eles não es­
cutam Moisés ncm os profetas, mesmo
C om o a narrativa vai focalizar a sua ressurreição (vv. 27-31).
vários acharam aqui uma relação com o episódio de Jo I I ; mas
o lá za ro de João nào é pobre.
h . Bom numero de mss. antigos ajunta: pedaços (cf. Mt 15.27).
i. O s cães são considerados na Bíblia como animais repugnan­
tes c maus (S l 22.17-21; Pr 26.11 e Mt 7.6).
j . L it. no seio. isto é. em lugar de honra no festim presidido
por Abraão (a respeito deste festim, cf. 13.28 nota). A expressão
se encontra tambem cm Jo 13.23. a respeito da Ceia .
k . Esta morada c concebida segundo as representações de cer­
tos meios judaicos: os mortos já estão classificados antes do
Ju ízo (cf. v. 28) cm diversas categorias que antecipam a bem-
aventurança e o castigo eternos (cf. 23,43 nota). I x é o unico
evangelista que apresenta assim a situação dos indivíduos no
al<?m. Utilizando essas imagens do seu tempo, ele não intenta
informar os seus leitores sobre o outro mundo: o seu unico
objetivo e‘ indicar-lhcs o cam inho da salvação.
I. Vários mss. têm: ele, ete e'consolado.
m . Abraão enuncia o princípio da inversão das situações além
da morte. Este tema clássico , que sc encontra tambem em outros
quadros cscatológicos. nào constitui todo o pensamento de Je­
sus. A paraboia vai terminar incutindo a necessidade da conver­
são e da fe para escapar à condenação.
n. Esta imagem não se encontra nos quadros bíblicos e judai­
co s do alem. E la indica que na morte a sorte dos homens sc fixa
de modo irreversível.
 que alguém ressuscite dos mortos, não
ficarão convencidos”’".
1_ Advertência aos discípulosp ( M t
1 8 , 7 . 6 : M c 9 , 4 2 ) . 'Jesus disse aos
seus discípulos: “ É inevitável que haja 1
causas de queda'. Mas ai daquele por
meio dc quem acontece a queda. 2É
melhor para ele que lhe amarrem ao
pescoço uma mó de moinho e o atirem
ao mar e que ele não faça cair um só
destes pequenos. -’ Ficai de sobreaviso.
( M t 1 8 , 1 5 . 2 1 - 2 2 ) . “ Seu teu irmão viera te
ofendei*, repreende-o; e se ele se arrepen­
der, perdoa-o. 4E se ele te ofender sete
vezes por dia‘e sete vezes voltar a ti, dizen­
do: ’Eu me arrependo’ , tu o perdoarás".
(M t 1 7 , 2 0 ) . 5Os apóstolos” disseram ao
Senhor: "Aumenta em nós a fé*". ‘ O
Senhor disse: "S e tivc'sscis fe' do tama­
nho de um grão de mostarda", diríeis a
este sicômoro*: ‘ Arranca-te dai e planta-
-te no mar’ , e ele vos obedeceria.
O servo que não fez senão o seu dever.
7“ Quem dentre vós. se tiver um servo que
lavra a terra ou guarda os animais, lhe
dira' à sua volta dos campos: ‘ Vai depres­
sa pôr-te à mesa?’ “Acaso não lhe dira'
antes: ‘ Prepara-me o jantar, põe-te em tra­
jes de mc servir’ , enquanto eu comcr e
o . Este v. constitui o ápice da parábola. O sinal m ais decisivo
pard atrair paru a fc nâo é o m ilagre, mesmo o mais sensacional,
mas a Escritura (cf. 24.27.44), isto é. a coerência da mensagem
revelada. Jesus falou alhures da ineficácia dos m ilagres para as
cidades da G aliléia (cf. 10,13 nota), da superioridade dos sinais
espirituais sobre os sinais corporais (Jo 14,11; 20,29).
p . L c reüne aqui vários ensinamentos de Jesus sobre a vida na
comunidade: as ocasiões de queda, o perdão fraterno, a fe*.
q . Mt d iz. com a dureza sem ílica: É necessário. L c é mais
sutil.
r . C f . Mt 5.29 nota.
s. L it. pecar contra ti. Testemunhas muito numerosas omitem
contra ti. mas essas palavras parecem exigid as pelo fim do
versículo e pelo paralelo do v. 4.
t. Podcr-sc-ia traduzir lambam: no mesmo dia.
u. C f . 6.13 nota.
v. Pode-se traduzir também: Concede-nos a fé.
w , a menor de todas as sementes (M t 1 3 32 ; M c 4 3 0 .
x . É habitualmente o sentido do lermo no A T grego: no grego
prol ano daquele tempo poder-se-ia traduzir amoreira, mas o
beber; e depois comerás e beberás por tua
vez? 'Terá ele gratidão para com este scr- 6.32-34
vo porque fez o que lhe fora ordenado1?
10Do mesmo modo. vós tambe'm. quando
fizerdes tudo o que vos foi ordenado, di­
zei: ‘ Somos uns servos quaisquer*. Não
fizemos mais do que devíamos fazer’ .”
C u ra de dez leprosos. "O ra, como Jc ­
sus caminhasse para Jcrusale'm. passou
atravc's da Samaria e da Gal ileia1*. l2Ao
entrar numa aldeia, dez leprosos vieram
ao seu encontro. Eles pararam a distância'
IJe elevaram a voz para lhe dizer: “ Jcsus.
mestre11, em piedade de nós” . uVendo-
-os, Jcsus lhes disse: “ Ide mostrar-vos
aos sacerdotes*” . Ora, enquanto iam, fo­
ram purificados. ,sUm dentre eles, vendo
que estava curado, voltou dando glória a
Deus em altas vozesr. “ Lançou-se de ros­
to em terra aos pe's de Jesus, rendendo-
-Ihe graças; ora. era um samaritano. l En- 7
tão Jesus disse: “ Acaso os dez não fo­
ram todos purificados? E os outros nove.
onde estão? '"Não se achou ningue'm
entre eles para voltar e dar glória a Deus;
a não ser este estrangeiro!" I9E ele lhe dis­
se: “ Levanta-te, vai. A tua fé te salvou", mk
A vinda do Reino dc Deus. “ Os fari­
seus lhe perguntaram: “ Então, quando
vem o Reinado de Deus11? ''E le lhes res­
pondeu: “ O Reinado de Deus não vem
contraste seria menor com o grão de mostarda.
y . LU . Depois de cingir-te. serve-me. C f . 1 2 35 nota.
z . Grande numero de m ss. acrescenta: penso que nâo.
a . L il. bons jnira rntda (cf. M l 25 3 0 ). O coniexlo. no qual o
servo e. apesar dc tudo. d lil. mostra que esta expressão é força­
da; mas ela se aplica perfeitamente aos discípulos; ninguém é
indispensável para o serviço do Senhor.
b. Esperar-se-ia a Galiléia de preferência à Samaria. Ú ainda
menos indicado traduzir: entre a Samaria e a Galiléia. pois
essas duas regiões sào lim ítrofes. A mençào da estrada rumo a
Jerusalém abre uma nova seção de viagem (1 7 .1 1 -1 9 .2 8 ) como
em 9 3 1 e 1322.
c . Eles observam a lei dc L v 13.46.
d . É o ünico caso em que este termo (epistátis). freqüente em
L c . não é pronunciado por um discípulo (cf. 5 3 nota).
e. C f . 5.14 ( L v 14.2-3).
f. C f. 2.30 nota.
g . A data da vinda do Reino de Deus é a grande questão para
o judaísm o de então (cf. D n 9.2). O s rabinos c os apocalipses
procuram sinais que permitam fixá-la.
 como um fato observávelh.J,Não se dira': vendiam, plantavam, construíam; wmas
‘ Ei-lo aqui- ou ‘Ei-lo ali’ . Com efeito, o no dia em que Lot saiu de Sodoma, Deus
Reinado de Deus está entre vós1". fezpcair uma chuva de fogo e de enxofre
e os fez perecer a todos.“ Acontecerá do
O Dia do Filho do HomemJ. “ Então mesmo modo no Dia em quc o Filho do
disse aos discípulos: “ Dias virão em que Homem se revelar.
desejareis nem que fosse um só dos diask 3lNaquele Dia, quem estiver no terraço Mt 24.17-lK:
do Filho do Homem, e não o vereis” . e tiver os seus objetos de uso dentro de Mc 13,15.16

casa não desça para pegá-los; do mesmo

( M t 2 4 , 2 6 - 2 7 ) . “ “ Dir-vos-ão: ‘ Ei-lo ali, modo, quem estiver no campo não volte
ei-lo aqui1’ . Não partais nem vos preci­ para trásq. 32Lcmbrai-vos da mulher de Gn 19.17
piteis". MDe fato. como o relâmpago ao Lot. •'■'“ Quem procurar conservar' a sua Gn 19.26
faiscar brilha de um lado ao outro do vida perdê-la-á e quem a perder há de sal- 9.24;
Ml 10.39:
horizonte”,assim será o Filho do Homem vaguardá-la*.MEu vos digo, naquela noite, Jo 12.25
por ocasião do seu Dia. “ Mas antes é dois homens estarão sobre o mesmo leito:
9.22 preciso que ele sofra muito e seja rejei­ um será tomado1,e o outro, deixado. -^Duas Mt 24.41
tado por esta geração. mulheres estarão juntas, a moer: uma será
tomada e a outra será deixada. 1341
( M t 2 4 J 7 - 3 9 ) . “ "Como aconteceu nos dias },Tomando a palavra, os discípulos lhe
de Noe', assim acontecerá nos dias do Filho perguntaram: “ Onde, Senhor’'?” Ele lhes
do Homem: ^comiam, bebiam, casavam- disse: “ Onde estiver o corpo, ali se reu­
Gn 7.7 -se ou eram dados cm casamento", até o nirão os abutres"’’.
dia em que Noe' entrou na arca, então veio
o dilúvio e os fez perecer a todos. I q Parábola do juiz quc sc faz de ro-
“ "Ou também como ocorreu nos dias gado*. 'Jesus lhes disse uma pará­
de Lot: comiam, bebiam, compravam. bola sobre a necessidade que tinham, dc

h . L il. com observação. Paru Jesus, os sinais da vinda do R ei­
no dc Deus nâo dependem da observação sensível, mas da fe'. Bas­
ta que o acolham a ele para encontrar este reino (cf. 1234-56).
i. Traduz-se às vezes: em vás, mas esta tradução tem o incon­
veniente dc fazer do Reino de Deus uma realidade íntima. Puni
Jesus, este Reino, que concerne a todo o povo dc Deus. esta
presente de fato em sua ação de salvação (cf. 11,20). E le está ao
vosso alcance.
j . Depois de ter expressado a presença do Reino na missão de
Jesus (v . 21). L c apresenta o aspecto complementar deste Reino:
a sua realização final im previsível, no advento do Filh o do
Homem por ocasião do seu D ia. Um grande numero dc elemen­
tos desse quadro encontra-se também no discurso escatoldgico
de Mt 24 (v v . 2 6-2737-39.17-18.41.28). Parece que L c guardou
melhor no conjunto a forma da fonte comum a ambos, salvo,
talvez, para os vv. 25 (= L c 9.22). 3 1-32 (m ais bem colocado em
Mt 24) e 33 (= L c 9.24).
k . Muitas vezes se tem entendido com isso os dias do passado
nos quais Jesus vivia entrc os seus. M as o sentido geral do
discurso e o seu v. 26 convidam antes a ver aqui o tempo do
advento final do Filho do Homem.
I. O s m ss. invertem muitas vezes estes termos e apresentam w . i4.v aves de rapina aparecem muitas vezes nas representa­
diversas adições.
m . V ários m ss. omitem uma ou outra das duas proposições.
C o m o em 19.11 e 21.8-9. L c põe de sobreaviso contra a crença
em um advento iminente do Fim .
n . L it. do sob o céu uo sob o céu. Trata-se dos pontos em que. vez formasse um par com a de 11 3 -8 (c f. 11 5 nota). L c a
segundo a crença da época, a cdpula do céu repousa sobre a
tem i. e portanto, do horizonte.
o . L it. Eles desposuvum, elas eram desjxtsadas (cf. 2 0 3 4 ).
p . L it . ele fe z . N o texto dc G n 19.24. aqui citado, trata-se de
Deus. Segundo o costume palestinense. Jesus não o menciona,
tanto m ais por scr o texto conhecido.
q . Estas advertências ressaltam o caráter temível e inelutável
desse D ia (cf. J r 4.6; 6.1; 48.6: 49.8.30; 51.6).
r . V ário s mss. têm: sulw r, como em L c 9 .24 e par. I x empre­
ga aqui um termo do A T grego que sign ifica obter ou deixar a
vida salva (Js 6.17; S l 79.11; E z 13.18-19).
s . N o A T gnego. este termo tem o mesmo sentido que o da
nota precedente (E x 1.17.18.22; J z 8.19; IS m 27.9.11; I R s 2 0 3 1 ;
2 Rs 7.4; cf. A t 7.19). N o grego profano, ele sign ifica cm primei­
ro lugar gerar para a vida. L c . escolhendo este termo raro no
N T . pode ter pensado na vida nova adquirida por quem sacrifica
a própria vida terrestre.
t. N o Reino (cf. I T s 4 . l 7 ) ou. ao contrário, para ser eliminado
(cf. Mt 13.41-43). D á no mesmo!
u . V ário s mss. acrescentam: dois homens estarão nos campos:
um será tomado e o outro, deixado. Esta frase, que constitui o
v. 36 da numeração corrente, deve provir dc Mt 24.40.
v. A questão do lugar corresponde à questão da data no v. 20.
ções de julgam ento do A T (ls 18.6; 34.15-16; Jr 7 3 3 ; 12.9;
1 5 3; E z 39.17). No contexto presente, esta imagem sign ifica
que ninguém escapará ao Julgamento (cf. Mt 24.28 nota).
x . O s vv. 2-5 constituem a parábola, que primitivamente tal­
introduz com o v. I e ajunta-lhe com o aplicação os vv. 6-7.
como também o v. 8.
 rezar constantemente e não desanimar1'.
2Ele lhes disse: “ Havia numa cidade um
juiz que não tinha nem temor a Deus,
nem respeito pelos homens. 3E havia
nesta cidade uma viúva que vinha dizer-
lhe: ‘ Faze-me justiça contra o meu ad­
versário’ . 4Ele recusou durante muito
tempo. Depois disse a si mesmo': ‘ Mes­
mo que eu não tema a Deus, nem respei­
te os homens. 5vou fazer justiça a essa
viuva porque ela me aborrece, a fim de
que não fique a me atormentar inter-
minavelmente*” ’ .
‘ O Senhor11 acrescentou: “ Escutai bem
o que diz este juiz sem justiça. 7E Deusc
não faria justiça aos seus eleitos que cla­
mam a ele dia e noite? E ele os faz
Sr 35.19 esperar0! *Eu vo-lo digo: ele lhes fará jus­
tiça bem depressa'. Mas o Filho do Ho­
mem. quando vier, será que achará fe'
sobre a terrar?’’
Parábola do fariseu e do coletor de
impostos*. ''Ele disse ainda a seguinte
parábola a alguns* que estavam conven­
cidos de serem justos e desprezavam
todos os outros1: ,#“ Dois homens subiram
ao Templo para rezar; um era fariseu e o
y . L c formula aqui o sentido que da à parábola. com expres­
sões características de Paulo: rezar sempre (2 T s 1.11; F l 1.4;
Rri> 1.10; C l; 1 3 ; Fm 4 ). não desanimar (2 T s 3,13: 2 C o r 4,1.16;
G l 6.9; E f 3,13). Após o discurso prcccdenie. e com a aplicação
dos vv. 6 -8. ele centra esta oração no advento escatológico dc
Jesás (cf. 21,36).
z . C f. 12,17 nota.
a. Outros traduzem: a fim de que ela não venha, por fim , me
buier no rosto. M as esta tradução não c de todo conveniente ao
texto e à situação da viuva. De todo modo. o ju iz sc decide por
um motivo puramente egoísta, mas a insistência da viuva obtém
justiça,
b. Trata-se de Jesus (cf. 7.13 nota) que introduz a aplicação da
parábola.
c . Jesus não hesita em comparar Jesus com um ju iz sem ju s­
tiça (cf. 16.1 nota). É um raciocínio a fortiori.
d . Proposição obscura. Vários traduzem: enquanto ele os faz
esperar ou mesmo se ele os fa z esperar ou enqiuwto exerce
paciência para com eles. D c qualquer form a. lrata*se do escân­
dalo clássico da inação aparente de Deus (S l 44.23; Z c 1.12).
que a demora da Parusia renova entre os cristãos (2Pd 3.9; Ap
6.9-11).
e. Jesus anuncia aqui um julgamento a curto prazo, como fez
em outros casos (M c 9,1: 1 3 30 e as notas). L c deve pensar,
como cm 17,22-37. cm um julgam ento inesperado em um futuro
indeterminado.
f. Esta sentença, que na origem devia ser independente da
outro era coletor de impostos. "O fariseu,
de pe', rezava assim consigo mesmo: ‘O
Deus, graças te dou por nâo ser como os
outros homens, que são ladrões malfei­
tores, adúlteros, ou ainda como esse
coletor de impostos. l2Eu jejuo duas ve­
zes por semana, pago o dizimo de tudo
o que adquiro*’ . 1^ coletor de impostos,
mantendo-se a distância, nem mesmo
queria levantar os olhos para o ce'u. mas
batia no peito, dizendo: ‘Ó Deus, tem
compaixão do pecador que eu souk!’ uEu
vos digo: este desceu para casa justifi­
cado1, mas o outro nãom.pois todo o ho­
mem que se eleva será rebaixado, mas i4.u
quem se rebaixa será elevado"’’ .
O exemplo das crianças ( M t 1 9 , 1 3 - 1 5 ;
M c 1 0 , 1 3 - 1 6 ) . l5Havia pessoas que traziam
a Jcsus ate' as crianças de colo. para que
ele as tocasse". Vendo isso. os discípulos
as repreendiam. l6Mas Jesus chamou para
junto de si as criancinhas, dizendo: “ Dei­
xai vir a mim as crianças; não as impe-
çais. pois o Reino de Deus pertence aos
que são como elas. l7Em verdade, eu vos
digo, quem não acolhe o Reino de Deus
como uma criança nele não entrará11’’.
parábola precedente, apresenta a apostasia que se deve produzir
no fim dos lempos. tema clássico da apocalíptica (cf. 2Ts 2 3 ;
Mt 24.10-12).
g . Sobre o gênero desta parábola, cf. 1 0 30 notas.
h. T r.d u z -s c às vezes: visando a alguns.
L L c indica a intenção que atribui à parabola que se segue.
Nela. vê uma crítica aos que estào seguros da própria justiça (cf.
5 3 2 ; 15.7). que a querem exibir (cf. 16.15; 10,29). Considera-
-a um apelo à humildade (v . 14).
j . O fariseu cumpre dc fato as práticas piedosas da sua seita
(cf. 5 3 3 ; 11.42) e nisto encontra a certeza da sua justiça; mas
ele não espera nada dc Deus.
k . Também o coletor de impostos d iz a verdade: ele é peca­
dor. mas esta confissão sincera o abre para Deus c à sua graça.
I. A justiça, que o fariseu pretendia adquirir por suas obras, é
um dom que sd Deus pode conceder (cf. F l 3.9).
m . L it. diversamente do outro.
n. Esta sentença, que se acha tambem em 14,11. é. sem dü vi­
da. aposta aqui por I x para mostrar nesta parábola um apelo à
humildade.
o . Aqui a narrativa de I x torna a encontrar o fio da de Mt e
M c. que deixou em 9 3 0 .
p . C f . M c 10.15 nota. O Reino é graça. E preciso acolhe •
•lo com a sim plicidade e a gratidão m aravilhada da criança.
Esta atitude, da qual Jcs u s fa z a condição indispensável da
salva ção , é a dele m esm o, em seu encontro com o Pai (10,21;
M c 14,36).
 Renunciar às riquezas para entrar no
Reino ( M t 1 9 , 1 6 - 3 0 : M c 1 0 , 1 7 - 3 1 ) . '“Um
notável1* interrogou Jesus: “ Bom mestre,
quc devo fazer para ganhar em herança
a vida eterna1"?" '''Jesus lhe disse: “ Por
que mc chamas de bom? Ningue'm e' bom
senão só Deus. C onheces os mandamen­
tos: n ã o c o m e t e r a s a d u l t é r i o , n ã o c o m e ­
te r a s h o m ic íd io , n ã o ro u b a rd s, n ã o le -
v a n ta r d s f a l s o te s te m u n h o , h o n r a te u p a i
e t u a m ã e ' ' " . 1' Ele
respondeu: "Tudo isto.
cu o tenho observado desde a minha
juventude". “ Tendo-o ouvido. Jesus lhe
disse: "Uma coisa ainda te resta fazer: tu­
do1 o que tens. vende-o, distribui aos po­
bres e terás um tesouro nos ceus; depois
vem e segue-me". ^Ao ouvir isto. o homem
ficou muito triste, pois cra muito rico.
24Vendo-o. Jesus disse: “ Quão difícil e'
para os que têm riquezas chcgar ao Rei­
no de Deus! “ Sim, e' mais fácil um ca­
melo passar pelo buraco de uma agulha
do que um rico entrar no Reino de
Dcus“". :6Os ouvintes disseram: “ Então
quem pode ser salvo?" 27E ele respon-
i.37 deu: “ O que é impossível aos homens e'
possível a Deus” .
“ Pedro disse: “ Quanto a nós, deixando
os nossos próprios bens', nós te segui­
mos". wEle lhes respondeu: “ Em verda-
q . L it. um chefe. M l 19.20 o apresenta como um jovem : mas
esta qualificação quc parece provir dc um retoque da tradição,
lem poucas probabilidades de ser primitiva.
r . Km L c.e s ta pergunta já foi feita por um legista, cm 10.25.
A resposta de Jesus ultrapassa o caso do homem de posição para
tratar da riqueza (vv. 18-27): a seguir; da renuncia dos discípulos
(v v . 28-30). Com o final reaparece o tema inicinl da vida eterna.
s . Citaçào do Decálogo (E x 20.12-16: Dt 5.16-20).
t. C f . 5 .1 1 nota.
u . Esta afirmação violenta não e' apenas um paradoxo: tanto
para o rico. como par.» o pobre, sd existe salvação pela graça dc
Deus (v . 27): mas esta salvação é mais d ifícil para o rico.
v. L c . quc costuma enfatizar que os discípulos deixaram tudo
(cf. 5 .1 1 nota), nào o menciona aqui. ao contrário de Mt e de
M c. Nesta passagem, que descreve a condição dos discípulos,
ele parece evocar At 4.32. em que os membros da comunidade
de Jerusale'm renunciam a ter bens proprios.
w. L c é o unico dos evangelistas a mencionar aqui a renuncia
à esposa (cf. 14,26 nota e Mt 19.10-12; IC o r 7.25-28).
x. L it. quantidades de vezes nuiis. Vários mss. antigos têm
sete vezes mais (cf. Sr 35.10). leitura original diferente da de Mt
(m uito m ais) e da de M c (cem vezes mais).
v. A oposição entre este mundo e o mundo futuro é urna ideia
corrente na apocalíptica judaica da epoca (cf. M l 1 2 3 2 ). L c
apresenta este tema sob diversas formas (16.8; 20,34-35).
de. eu vos digo. ningue'm terá deixado
casa, mulher", irmãos, pais ou filhos, por
causa do Reino de Deus, '"sem quc rece­
ba muito maisx no tempo atual c. no
mundo futuro’ , a vida eterna'".
Último anúncio da Paixão { M t 2 0 ,
1 7 - 1 9 ; M c 1 0 , 3 2 - 3 4 ) . ' ‘Tomando consi­
go os Doze, Jesus lhes disse": "Eis que
subimos a Jerusale'm e vai se cumprir
tudo o quc os profetas escreveram a res­
peito do Filho do Homemb.32Pois ele será
entregue aos pagãos, submetido ao es­
cárnio, aos ultrajes, aos escarros: Mc de­
pois dc o terem flagelado, eles o matarão'
e, no terceiro dia, ele ressuscitará". wMas
eles não compreenderam nada. Esta pa­
lavra lhes permanecia velada c eles não
sabiam o que Jesus queria dizer0.
Cura de um cego cm Jerico'' ( M t 2 0 ,
2 9 - 3 4 ; M c 1 0 , 4 6 - 5 2 ) . ,sOra, quando ele
se aproximava dc Jericó. um cego estava
sentado à beira do caminho, pedindo
esmolas. '‘Tendo ouvido passar a multi­
dão, perguntou o que era. -"Anunciaram-
-Ihe: “ É Jesus, o Nazoreu' quc está pas­
sando” . -wEle exclamou: "Jesus, filho de
DavidB. tem compaixão dc mim!" '9Os
que iam na frente o repreendiam para
z . A promessa de Jesus responde finalmente à pergunta do
notável (v. 18).
a. Este anuncio da Paixão é o terceiro em Ml c M c. L c . que
relata com o eles os anúncios dc 9.22 e 44. introduziu trôs outros
em 12.50; 13.32-33; 17,25. Isso manifesta a importância por ele
atribuída a esse mistério da Paixão.
b. Poder-se-ia traduzir menos provavelmente: cumprir-se para
o Fitha do homem tudo o que os profetas escreveram; L c é o
unico quc faz intervir neste ultimo anuncio da Paixão a.\ predi-
ções dos profetas (cf. 24,25-27.45-46: At 3.18; 13,27-29...).
c . Nào se sabe se o sujeito é definido (os ftagãos) ou impessoal.
d . L c aqui é o unico a notar a incompreensão da Paixão pelos
Doze. como já fizera em 9.45 ao desenvolver M c 9.32. Alguns
vêem nisso uma alusão ao episddio de M c 1 0 35 -4 5 , quc ele não
relata.
e. Em Mt 20.29 c M c 10.46. este milagre efetua-se quando
Jesus sai de Jerico\ em L c quando ele a í entra. E provável que
L c tenha antecipado este episódio para colocar em seguida a
conversão de Zaqueu e a parábola do príncipe que vai receber a
investidura.
f. O Nazoreu. fórma sem ítica bastante rara nos sindticos fora
Mt 2.23 e 26.71. mas empregada oito vezes por L c nos Atos (ver
At 2.22 nota).
g . C f . 3,23 nota c M l 9.27 nota. Esta aclam ação messiânica
prepara a cena de 19.27*40.
 que se calasse; mas ele gritava ainda
mais; "Filho dc David, tem compaixão
de mim!" '"'Jesus se deteve e ordenou que
lho trouxessem; quando ele se aproxi­
mou, Jesus o interrogou: 4l“ Que queres
que eu faça por ti?" Ele respondeu: “ Se­
nhor, que eu recupere a vista!” "Jesus
7.50: lhe disse: “ Recupera a vista! A tua fé te
k.4*. 17.1» s a | v o u j ” mesmo instante, ele recu­
perou a vista e foi seguindo Jesus, dando
glória a Deus. Todo o povo. vendo isto.
ergueu a Deus o seu louvor11.
1q Zaqucu. A salvação de um rico1.
'Tendo entrado cm Jerico, Jesus
atravessava a cidade. 2Apareceu um ho­
mem chamado Zaqueu, chefe dos cole­
tores de impostos, muito rico. 'Ele pro­
curava ver quem era Jesus, e não conse­
guia por causa da multidão, pois era dc
pequena estatura. 4Ele correu para a frente
e subiu num sicômoro1 a fim dc ver Jc ­
sus. que ia passar por ali. sQuando Jesus
chegou a esse lugar, levantando os olhos,
disse-lhe: “ Zaqueu. desce depressa: hoje
preciso ficar na tua casa". ‘ Zaqueu des-
h. L c conclui a narração com um final costumeiro dc m ikigrc
(c f. 2.20 nota) que prepara 19.37.
i. Esta narração própria dc l jc ilustra o tema da conversão, que
lhe c particularmente caro (cf. 5 3 2 nota). Neste fina! de subida
a Jerusalém. a conversão do coletor de impostos manifesta em J c ­
sus aquele que veio procurar e salvar o que estava perdido (v. 10).
j . Esta arvore pode scr muito grande, mas os seus primeiros
ramos são pouco elevados.
k . Segundo as idéias dos judeus, a convivência com pecadores
acarreta a impureza (5 3 0 : 7 3 4 ; 15.2).
I. Zaqueu anuncia a decisão que toma agora: vai d iv id ir os
seus hens com os ftobres. por liberalidade: aos que ele tenha
eventualmente lesado, vai restituir o quádruplo, o que ultrapassa
as exigências da lei judaica (E x 2 2 3 .6 : L v 5.21*24; Nm 5.6-7;
cf. todavia E x 2 1 3 7 ; 2Sm 12.6: Pr 6 3 l ) e corresponde u pena
do direito romano para o roubo manifesto. Ha nisso uma gene­
rosidade excepcional.
m . A lguns traduzem Jesus lhe disse. M as as palavras que sc
seguem dirigem -se aos assistentes. A construção é a mesma que
em 12.41; 20.19.
n. Ja se notou em 4.21 (nota) a insistência de L c sobre o hoje
da salvação.
o; A generosidade de Zaqueu manifesta que ele recebeu o
perdão e a salvação. Pode-se comparar-lhe o amor da pccadora
em 7.47.
p. Não se trata primordialmente da sua filiação carnal (cf. 3,8
e 13.27 nota), mas da sua pertença ao povo eleito. Não obstante
a sua profissão, que faz com que seja considenido com o um
pecador (v. 7; cf. 5 3 0 ; 7 3 4 ; 15,1). Zaqueu e. por sua generosi­
dade. um digno filho do pai dos crentes.
ceu depressa e o acolheu todo alegre.
7Vendo isso, todos murmuravam; diziam:
“ E na casa de um pecador que ele foi se
hospedai*” ."Mas Zaqueu. adiantando-se.
disse ao Senhor: “ Pois bem. Senhor, cu
reparto aos pobres a metade dos meus
bens e, se prejudiquei alguém, restituo-
-Ihe o quádruplo1". T.ntão Jesus disse a
seu respeito"1: "Hoje11 veio a salvação a
esta casa”, pois também ele é filho de
Abraãop. ‘"Com efeito, o Filho do Ho­
mem veio procurar e salvar o que estava
perdido*1".
Parábola do príncipe que vai receber
a investidura: as moedas dc pratar(Mf
2 5 , 1 4 - 3 0 ) . "Com o os presentes ouvissem
essas palavras, Jesus acrescentou uma pa­
rabola. porque estava perto de Jerusalém
e eles pensavam que o Reinado de Deus
se manifestaria imediatamente*. l2Ele dis­
se: "Um homem de alta estirpe viajou
para uma região longínqua, a fim dc se
fazer investir como rei'e voltarem segui­
da". '-‘Ele chamou dez* dos seus servos,
distribuiu entre eles dez moedas" de gran-
q. Conclusão que sublinha o papel de Jesus nesta conversão,
r . Esta parábola corresponde à dos talentos cm Mt e deve
provir da mesma fonte. Mas L c a modificou profundamente:
primeiro, colocando-a logo antes da entrada régia de Jesus em
Jerusalém; cm seguida, misturando-lhe vários traços régios to­
mados da história dc Arquelau (ver as notas dos vv. 12.14.27);
finalmente, tratando-a de um modo fortemente alegórico. Neste
lugar e sob esta form a, a parabola anuncia o Ju ízo régio que
Jesus exercera por ocasião de sua volta, no advento definitivo do
Reino de Deus.
s. C om o os judeus do seu tempo, os discípulos esperam o R ei­
no de Deus dentro de curto prazo (cf. At l .6 e M c 10.37). A pa­
rabola dc Jcsus é apresentada por L c como um alerta contra essa
im paciência: ela mostra que os discípulos têm de exercer uma
longa atividade antes da volta do seu Senhor (cf. 17.23 nota).
t. L il. receber a realeza. A qu i. com o no v. 15. o contexto
impõe interpretar com o realeza o termo traduzido por Reino (=
reinado) no v. I I .
u. N o império romano, toda investidura dc um rei vassalo deve
ser ratificada por Rom a. O v. 14 mostrara que esse traço se ins­
pira na história de Arquelau que. por ocasião da morte do seu pai
Herodes M agno cm 4 a.C .. foi solicitar em Rom a a confirmação
do testamento paterno. E ssa nanação esta particularmente bem
situada em Jerico, onde Arquelau edificara um palácio magnífico.
v. L c indica que há dez servos; Mt não d iz o numero deles.
Mas ambos stí indicarão três prestando contas, segundo a norma
usual das para*bolas (cf. 1 0 3 3 . nota).
w. D ez moedas. L it. mina. A mina é um peso scmíticode 1/60
de talento, isto é. cerca de duas libras. Nas contas monetárias ela
eqüivale a cem dracmas ou denários (cf. 7.41 nota: 15.8 nota).
 de valor e lhes disse: ‘ Negociai ate' a
minha volta’ . “ Mas os seus concidadãos
o odiavam e mandaram atras dele uma
delegação para dizer: ‘ Nós não quere­
mos que ele reine sobre nós1’ . l5Ora.
quando voltou, investido como rei, ele
mandou chamar à sua presença aqueles
servos a quem distribuíra o dinheiro, para
saber que negócios cada um tinha feito.-’
I60 primeiro se apresentou e disse:
‘ Senhor*, a tua moeda rendeu dez moe­
das’ . l7Elc lhe disse: ‘ Muito bem, servo
bom! Já que foste fiel num negócio
pequenino*, recebe autoridade sobre dez
cidades. "*0 segundo veio e disse: ‘ A tua
moeda, senhor, produziu cinco moedas'.
'•E le disse do mesmo modo a este:
‘Quanto a ti, toma a direção dc cinco
cidades". “ Um outro veio e disse: ‘ Se­
nhor. eis aqui a tua moeda, que eu tinha
posto à parte, num pano. 2lEu tinha medo
de ti, porque és um homem severo: to­
mas o que não depositaste e ceifas onde
não semcastcb' . “ Elc lhe disse: ‘É segun-
jó 15.6 do as tuas próprias palavras, servo mau,
que eu te vou julgar. Tu sabias que eu
sou um homem severo, que tomo o que
não depositei e ceifo onde não semeei.
O deposito confiado pelo pretendente régio aos seus servos é,
portanto, bem menor do que em Mt (onde o senhor lhe entrega
cin co , dois e um talentos); sem duvida. L c quer sublinhar que a
tarefa dos servos é desproporcional à sua recompensa: é um
negócio mínimo (v. 17; cf. 16.10). Em L c cada servo recebe a
mesma soma a fazer valer c se distingue por um rendimento
diferente, o que sublinha a eficiência dc cada um: cm Mt. os
depósitos são diferentes, mus os rendimentos idênticos a eles
para os dois primeiros servos.
x . É o que sucedeu em 4 d .C .. quando Arquelau foi seguido
até Rom a por uma delegação de cinqUenta judeus, iam pedir a
abolição da realeza. L c evoca essas lembranças pura descrever a
rejeição da realeza de Jesus pelo Israel o ficial.
y. Aqui se inicia a cena da prestação de contas, mais ou menos
semelhante em Mt e em L c . que pensam ambos no ju ízo final;
mas L c . por seu contexto, mostra que pensa igualmente na rea­
leza de Jcsus e no drama de Israel.
z . Títu lo régio que convém ao pretendente enfim investido, e
m elhor ainda a Jesus em sua glória escatologica. N o texto para­
lelo de M t. onde nâo se trata de um rei. a mesma palavra indica
meramente o proprietário.
a . C f. v. 13 nota. A recompensa é régia (cf. 2 Co r 4.17).
b. É a opinião dc um servo preguiçoso e de má vontade. Mas
o re i vai torná-la com o norma do seu julgam ento: ele é exigente.
c . Este v. falta em muitos mss. antigos, sem düvida porque
não se acha em M t. M as ele é bem atestado cm L c . que faz
ressaltar o caráter paradoxal do julgamento régio.
“ Então, por que não depositaste o meu
dinheiro no banco? Ao voltar, eu o teria
recuperado com juros’ . “ Depois, disse
aos que estavam ali: ‘Tirai-lhe a sua
moeda e dai-a ao que tem dez. “ Eles lhe
disseram: ‘ Senhor, ele já tem dez moe­
das*!’ ‘Eu vos digo: a todo homem
que tem será dado; mas, ao que não tem,
mesmo o que tem lhe será tomadod.
27Quanto aos meus inimigos, esses que
não queriam que eu reinasse sobre eles,
trazei-os aqui c degolai-os em minha
presença'"’ . “ Terminando essas palavras,
Je su s seguiu adiante para subir a
Jerusalém1.
A entrada do rei Messias em Jeru sa­
lém» ( M t 2 1 , 1 - 1 1 ; 1 5 - 1 7 ; M c 1 1 , 1 - 1 0 ;
J o 1 2 , 1 2 - 1 6 ) . ” Ora, quando ele se apro­
ximou de Bctfagé1’ e de Betânia1. pelos
lados do monte chamado das Oliveiras,
enviou dois dos discípulos, “ dizendo-
-Ihes: “ Ide à aldeia que fica em frente;
ao entrardes lá. encontrarcis um jumen-
tinho amarrado, no qual ainda ninguém
montou. Desamarrai-o e trazei-o. -ME se
alguém vos perguntar: ‘ Por que o desa-
marrais?’ , respondercis: ‘ Porque o Sc-
d . Esta sentença deve ter existido independentemente da pará­
bola. pois ela não corresponde exatamente à situação e é encontra­
da também cm 8,18 (embora um pouco modificada) e em seus pa­
ralelos (M t 13,12; M c 4,25). E la expressa o caráter provisório de
todo bem temporal: é preciso valorizá-lo, sob pena de perdê-lo.
e. C onclu são cruel (com o a de 14,24), que pode aludir a uma
vingança de Arquelau contra os adversários da sua investidura.
Na parábola de L c . ela indica o rigor do julgam ento pronunciado
contra o Israel infiel e deve visar .'.obretudo à ruína de Jerusalém
que vai ocupar tanto lugar no resto do evangelho (19.43-44:
21,20-24; 23.28-31).
f. Sem düvida, L c utiliza aqui M c 1 0 3 2 , para descrever a
últim a etapa da subida de Jesus a Jerusalém . E le mostra o mestre
tão decidido quanto na partida (9 .5 1).
g . N o s quatro evan gelho s, esta narração mostra com o Jesus
qu is cu m p rir concretam ente o o ráculo de Z c 9 .9 -1 0 . o ünico
an üncio m essiân ico cm que o M essias é hum ilde. Na narra­
ção com um uos quatro. L c introduz vário s traços que su b li­
nham a realeza de Je su s, notadamente algum as alusões à
sagração de Salom ão em IR s 1 3 3 -4 0 . E m L c . é o in íc io da
ültim a parte do evangelho que vai se desenrolar inteiramente
em Jerusalém .
h . C f . Mt 21,1 nota. Povoado próxim o a Jerusalém , no monte
das O liveiras, ünico mencionado no paralelo de Mt 21.1.
i. Povoado situado na encosta oriental do monte das O liveiras,
mais longe de Jerusalém que o precedente. E la é mencionada em
Mc ll . i.
 nhorJ precisa dele” '. ,2Os enviados parti­
ram e encontraram as coisas como Jesus
dissera. •'■'Quando eles desamarravam o ju-
mentinho, os seus donosk lhes disseram:
“ Por que desamarrais esse jumentinho?"
•'■‘Eles responderam: “ Porque o Senhor
precisa dele". ''Trouxeram então o animal
a Jesus; depois, jogando sobre o jumento
as próprias roupas, fizeram Jesus montar1;
“ e à medida que ele avançava, estendiam
as suas roupas sobre a estrada. "Ele ja' se
aproximava da descida"1 do monte das
Oliveiras quando todos os discípulos, em
multidão, cheios de alegria, puseram-se a
louvar a Deus com voz forte por todos os
milagres que tinham visto". Eles diziam:
•w “ B e n d i t o s e j a a q u e l e q u e v e m , o rei,
em n o m e d o S enhor*!
Paz no cc'u c glória no mais alto dos
ce'usp!”
wAlguns fariseus, do meio da multidão,
disseram a Jesus: “ Mestre, repreende os
teus discípulos1'!" 4#Elc respondeu: “ Eu
vos digo: se eles se calarem, as pedras
gritarão'".
Jesus chora sobre Jerusalém . '"Quan- 13.34-35
do ele se aproximou da cidade e a avis­
tou. chorou sobre ela. 42Ele dizia”: “ Se1
tu tambe'm“ tivesses sabido, neste dia,
como achar a paz!... Mas infelizmente
isto ficou oculto aos teus olhos! "S im ,
dias virão para ti cm quc teus inimigos
estabelecerão contra ti obras de assé­
dio’ : eles te cercarão e te apertarão de
todos os lados” ; "eles te esmagarão a ti
e aos teus filhos no meio dc ti: e não si 137.9
deixarão em ti pedra sobre pedra, porque
não reconheceste o tempo cm que foste
visitada*” .
Jesus entra no Templo e aí exerce a
sua autoridade ( M t 2 1 , 1 2 - 1 3 : M c 1 1 , 1 5 -
1 9 ; J o 2 , 1 3 - 1 6 ) . "Depois Jesus entrou
no Templo* e se pôs a expulsar os que
vendiam'. “ Ele lhes dizia: "Esta' escrito:
A m i n h a c a s a s e r á u m a c a s a d e o r a ç ã o *,
mas vós fizestes dela u m a c a v e r n a d e
h a n d i d o s b " , i7 E \ e ficava cada diaca ensi­
nar no Templo. Os sumos sacerdotes e
os escribas procuravam fazê-lo perecer.

j . C f . 7.13 nota. É u Unica passagem em quc Mt e M c itplicam s . Jesus se lamenta sobre a cidade que vai rejeitá-lo. L c coloca
esse titulo a Jesus. aqui 0 primeiro dos seus três anúncios da ruína da cidade (19,43-
k . A mesma palavra grega foi aplicada a Jesus no v. 31, onde 44: 21,20-24; 23.28-31). L c vê neste acontecimento um ju lga ­
o contexto impunha a tradução Senhor; aqui está no plural e mento histórico prefígurando o julgam ento escatológico.
designa os proprietários do jumentinho. t. Numerosos mss. acrescentam: ao menos.
I. A redação de L c faz alusão à sagração de Salom ão (1 R s 1.33). u, C o m o os discíp ulos que acharam a paz em Jesus (vv.
m . Esta palavra parece evocar ainda a sagração de Salom ão 37-38).
( I R s 1.38): do mesmo modo: mais adiante, a alegria e as acla­ v. L it. paliçada. Trata-se das obras de assédio para investir
mações dos discípulos ( I R s 1.40). contra a cidade.
n. A o contrário de Mt e dc M c, L c motiva o entusiasmo dos dis- w . L c descreve o cerco dc Jerusalém pelos romanos em 70 (cf.
cíp u k * pelos milagres de que foram testemunhas (cf. 2.20 nota). 21.20-24).
o. C om o Mt e M c. L c cita aqui o S l 118,26 (cf. 1 3 35 nota), x. A visita de Deus à cidade (cf. 1,68 nota) realiza-se aqui pela
mas evita a palavra scm ítica Hosana e acrescenta para Jesus o vinda régia de Jesus. É agora que Jerusalém deveria acolhê-lo.
título de rei . com o Jo 12.13. y . Em L c com o em Mt. este episódio se passa no próprio dia
p. Esta aclamação corresponde em L c ao Hosanü no mais alto da entrada de Jesus em Jerusalém (em M c no dia seguinte).
dos véus dc Mt e dc M c. E la evoca o cântico dos anjos no A ssim , ele termina a sua entrada solene e manifesta o sentido da
nascimento de Jesus em 2,14: mas agora sào os discípulos que sua realeza: cia esta* toda a serviço do seu Pai. para lhe assegurar
celebram a paz que lhes vem de Deus e por essa paz dão glória um culto digno dele.
ao Senhor. Essa paz (cf. 1.79 nota) deve ser acolhida na fe': z , C f. Mt 21.12 nota. L c se detém menos quc Mt e M c nos
Jerusalém vai recusá-la (v . 42). detalhes do acontecimento (para atenuar a violência de Jesus?).
q . Q uer se trate de um protesto (com o o dos sumos sacerdotes a. Is 56.7. Para Jesus, com o para Isaías. esla é a função do
e dos escribas.em Mt 21.15-16). quer de um convite à prudência Tem plo.
(como o dos fariseus, em L c 1 3 3 1 ), essa intervenção mostra a b . J r 7.11, C om o os contemporâneos de Jerem ias, os de Jesus
incredulidade dos fariseus. É a ultim a vez quc estes aparecem pervertem a destinação do Tem plo. Este lhes foi dado como
no evangelho de L c , que evita manifestamente im plicá-los na lugar da intercessão e do perdão ( I R s 8 3 0 -4 0 ); eles fizeram do
condenação de Jesus (cf. 20.20 nota). Tem p lo um refúgio contra a cólera de D eus. uma garantia que
r . Frase obscura, talvez inspirada cm H ab 2 .1 1. Deve s ig n ifi­ lhes assegura a impunidade.
car que nada poderia impedir Jerusalém de aclam ar Jesus. Ta m ­ c . A q u i. com o em 20.1 e 2 1 3 7 -3 8 . \ x parece considerar um
bém pode-se ver a í um anuncio da ruína da cidade (cf. v. 44). ensinamento de Jesus em Jerusalém , cu ja duração ultrapassa os
no caso de ela não querer reconhecer o seu rei. três dias de M c 11.12.20 e os dois dc M i 21.18.
 e também os chefes do povod; 4*mas não pôs a dizer ao povo esta parábola1: “ Um
achavam nada que pudessem fazer, pois homem p l a n t o u u m a v i n h a ™ , arrendou-a
todo o povo, suspenso dos seus la'biosc,o a vinhateiros e partiu para uma longa
escutava. viagem. ‘“Chegado o tempo, ele enviou
um servo aos vinhateiros para que eles
n n Pergunta dc m em bros do S i- lhe dessem a sua parte do fruto da vi­
nedrio sobre a autoridade dc J e ­ nha; mas os vinhateiros o despediram
sus' ( M t 2 1 , 2 3 - 2 7 ; M c 1 1 , 2 7 - 3 3 ) . 'Ora. moído de pauladas e dc mãos vazias.
num daqueles dias*.enquanto Jcsus ensi­ "E le insistiu, enviando outro servo: tam­
nava ao povo no Templo e anunciava a bém a este moeram de pauladas, insul-
Boa Nova, vieram os sumos sacerdotes e taram-no e o despediram de mãos va­
os escribas com os anciãos. 2Eles lhe dis­ zias. ,2Ele insistiu, enviando um ter­
seram: “ Dize-nos em virtude de que au­ ceiro"; também a esse. eles feriram e ex­
toridade fazes issoh,ou quem é aquele pulsaram. ijO dono da vinha pensou
que te deu esta autoridade.” 3Ele lhes res­ então: ‘ Que fazer”? Eu vou enviar o meu
pondeu: “Tambem eu vou fazer-vos uma filho bcm-amadop. A este, eles respeita­
pergunta. Dizei-me: 40 batismo de João rão’ . l4Mas, ao verem o filho, os vinha­
vinha do céu1 ou dos homens?" 5Eles re­ teiros refletiram entre si: ‘ E o herdeiro.
fletiram entre si: “ Se dissermos: ‘Do céu’ , Matemo-lo para que a herança fique para
ele dirá: ‘ Por que não acrcditastes nele?' nós!’ I5E , lançando-o fora da vinha, nt> 13 . 12 - 1 1
‘ E se dissermos: ‘ Dos homens’ , todo o mataram-no1*. Que lhes fará, então, o
povo nos apedrejara", pois está convicto dono da vinha? '‘ Ele virá, e fará pere­
de que João era um profeta1'’ .7Então eles cer a esses vinhateiros e confiará a vi­
responderam que não sabiam de onde nha a outros".
vinha". *E Jesus lhes disse: “ Eu tampou­ A essas palavras, eles disseram: "Não,
co vos digo em virtude dc que autorida­ jam aisT' ,7Mas Jesus, fitando-lhes o ros­
de faço isso". to. disse-lhes: “ Que significa então este
texto da Escritura:
Parábola dos vinhateiros homicidas A p e d r a q u e o s c o n s tr u to r e s r e je ita r a m ,
( M t 2 1 , 3 3 - 4 6 : M c 1 2 , 1 - 1 2 ) . »E ele se f o i e la q u e s e to r n o u a p e d r a a n g u la r* ?

d. Diversamente de M c. L c menciona expressamente os chc-
fes da aristocracia leiga. membros do Sine'drio, entre os respon­
sáveis pela morte de Jcsus (cf. 23.13 3 5 : 24.20).
e. Lit. todo o povo estava suspenso a ele. a ouvi-lo. L c insiste
sobre as boas disposições do povo (laós: o povo santo) para com
Jcsu s. em contraste com os propósitos assassinos dos seus che­
fes (cf. 20.19: 2 1 3 8 ; 2 3 ,2 7 3 5 ).
f. Um a delegação. com posta das três ordens do Sin é d rio .
interroga sobre a autoridade que ele acaba de assum ir, apre­
sentando-se com o M essias c expulsand o os negociantes do
TempSo. A ntes de responder a esses in quisidores. Jesu s lhes
pede que se pronunciem prim eiram ente sobre a m issão de
João. N ào é uma recusa a responder, nem uma escapatória,
mas um prelim inar necessário: para que o Sin éd rio possa
reconhecer a autoridade de Jesu s seria necessário que esti­
vesse disposto a aco lh er a m issSo de um profeta, e sobretudo
a do seu precursor. Este ponto e' particularm ente importante
para L c . que ligou a m issão d c Jo ào à de Jesus ( I x 1*2; A t
1.22; 1 0 3 7 ; 13.24-25; 19.4).
g . A lgum as testemunhas antigas lêem: um dia.
h . C f . Mt 21.23 nota.
i. Trata-se dc Deus. C f. 11.16 nota.
j . O povo reconheceu a missão de Joào. opondo-se assim aos
fariseus e aos legislas ( L c o notou em 7.29-30). O s sinedritas
ficam com medo de sublevar a cólera popular, negando a origem
divina do batismo do precursor; eles sentirão um temor seme­
lhante a respeito de Jesus (20,19: 22.2).
k. Cabia a eles. no entanto, pronunciar-se sobre este ponto.
I. Sobre esta paníbola. cf. Mt 2 1 3 3 nota.
m . L c nâo prolonga a citação de ls 5.2. com o o fazem Mt c
M c; mas a referência a Israel ja é clara para os leitores da Bfolia.
n . L c é o ünico a ater-se aqui ao esquema clássico dos três
personagens (cf. 1 0 33 nota),
o. C f. 12.7 nota.
p. C f. M c 12.6 nota.
q . L m M c 12.8. o filho é morto e depois, jogado fora: aqui.
com o em Mt 2 i 3 9 . ele é jogado fora e depois, morto. C f . Mt
2 1 3 9 nota.
r . Em L c — o ünico a relatar este protesto os sinedritas
compreenderam que Jesus ameaçava a autoridade deles sobre o
povo dc Deus (cf. v. 19 paralelo a M l e M c).
s . V ários traduzem u pedra de cumeeira. Este v. do S l 118.22.
inspirado por sua vez em Is 28,16. parece ter sido compreendido
pelos judeus daquele tempo com o uma promessa de edificação
da comunidade messiânica. O cristianism o prim itivo o aplicou
muito cedo à Ressurreição de Jesus, fundador do novo povo de
Deus (A t 4 .1 1; IP d 2.4.7). D a í ter sido esse texto acrescentado
à parábola precedente já em época muito antiga.
 "Todo homem que cair sobre essa pe­
dra ficará quebrado; e sobre quem ela
cair, o esmagará1” .
I90 s escribas e os sumos sacerdotes
procuraram prendê-lo na mesma hora,
mas tiveram medo do povo". Eles tinham
compreendido que era para eles que Je­
sus dissera essa parábola.
Cilada contra Jesus a respeito do im­
posto devido a César ( M t 2 2 , 1 5 - 2 2 ; M c
1 2 , 1 3 - 1 7 ) . “ Ficando à espreita’ , eles en­
viaram a Jesus delatores que se faziam
de justos” ; eles queriam pegá-lo em algu­
ma palavra comprometedora* para o en­
tregar à autoridade e ao poder do
governador*.21Eles lhe fizeram esta per­
gunta: “ Mestre, nós sabemos que tu falas
e ensinas de maneira correta, que és
imparcial1 e ensinas os caminhos" de Deus
segundo a verdade. “ É-nos permitido, sim
ou não, pagar o impostoba César?” uPe-
netrando-lhes a astúcia. Jesus lhes disse:
“ “ Mostrai-me uma moeda de prata. De
quem traz ela a efígie e a inscrição?” Eles
responderam: “ De César". “ Ele lhes dis-
Rm 13,7 se: “ Pois bem, dai a César o que é de
César, e a Deus, o que é de Deus” . “ E
eles não puderam comprometê-lo peran-
t. B sic v ., talvez próprio a L c (cf. Mt 21.44 nota), não é uma
citação direta da Escritura, mas inspira-se em !s 8 ,1 4 -IS (a pedra
dc ttopeço) e em D n 2,44 (a pedra messiânica que esmaga os
impérios da teiTa). A pôs o versículo precedente, entende procla­
mar (com o Is 8.14 a par de Is 28,16) que a obra de Deus é
perdição para o incrédulo, como é salvação para o crentc. L c já
apresentou essa idéia em 2 3 4 . F.Ia se encontra novamente com
a mesma imagem em Rm 9 3 3 e IP d 2,5*8.
u. O s três sinóticos relatam aqui com o as autoridades judaicas,
decididas a lançar Jesus à perdição, têm medo de sua populari­
dade junto ao povo. L c insiste nessa popularidade (cf. 19.48
nota) e no medo das autoridades (22,2; A t 5,26).
v . V árias testemunhas antigas lêem: tendo-se afastado.
w . Em Mt 22,16 e M c 12.13 são fariseus e herodianos. L c não
indica a pertença dos confabuladores; o que ele d iz do esforço
para parecerem justos corresponde ao que d iz dos fariseus cm
16,15 c 18.9. mas viu-se (cf. 19,39 nota) que ele não quer im ­
plicar os fariseus na condenação de Jcsus.
x . Podcr-se-ia traduzir, menos exatamente: apanhar alguma
palavra dele (o mesmo no v. 26).
y . Sobre este episódio, cf. M c 12.13 nota.
z. L it. não levas ent conta o personagem (cf. A t 1 0 34 ). Esta
expressão é várias vezes empregada no A T grego ( L v 19.15; S l
82,2, S r 35.13; 42,1; M l 2,9). Paulo a retomou em G l 2.6 (cf.
Rm 2.11; C l 3.25: E f 6,9; T g 2.1).
te o povo em suas palavras e, admirados
com a sua resposta, ficaram calados.
Pergunta dos saduceus sobre a ressur­
reição ( M t 2 2 , 2 3 - 3 3 ; M c 1 2 , 1 8 - 2 7 ) . ^En­
tão se aproximaram alguns saduceus'. Os
saduceus nâo admitem que haja ressur­
reição. Eles fizeram a Jesus esta pergun­
ta: “ “ Mestre, Moisés escreveu para nós:
Se um hom em tiv e r u m irm ã o casado,
q u e v e n h a a m o r r e r se m filh o s , c a se c o m
a v iu v a e dê um a d e s c e n d ê n c ia a o seu
MOra, havia sete irmãos. O pri­
i r m ã o A.
meiro casou-se e morreu sem filho. 30O
segundo e -''depois o terceiro casaram
com a mulher, e assim todos os sete: eles
morreram sem deixar filhos. ^Finalmen­
te, a mulher morreu também. “ Pois bem,
esta mulher na ressurreição, de qual de­
les será' mulher, já que os sete a tiveram
por mulher?”
MJesus disse: “ Os que pertencem a este
mundor casam-se ou são dados em casa­
mento*. *M as os que foram julgados dig­
nos de ter parte no mundo futuro e na res­
surreição dos mortoshnão casam nem são
dados em casamento. que eles não
podem mais morrer, pois são iguais aos
anjos': são filhos de Deus, visto serem
a. L it. o caminho (hebraísmo; cf. S l 25,4.9; 27,11; 5 1 ,1 5 ...).
Sobre o emprego desse termo na prim itiva Igreja, cf. A t 9,2 nota.
b . Mt 22,17 e M c 12,14 empregam um decalque grego da
palavra latina census; L c prefere o termo propriamente grego,
com o Paulo em Rm 13,7.
c . O s saduceus. pertencendo às classes superiores do sacerdó­
cio . não admitiam a crença na ressurreição, surgida dois séculos
antes, com D n ( 12,2-3). Jesus a admite, com o os fariseus (cf. A t
23.8). Para atacar esta crença, os saduceus opõem a Jcsus um
exem plo acadêm ico, que procura ridicuralizá-la. E m sua respos­
ta. Jesus não pode apoiar-se em D aniel, destitufdo de autoridade
para os seus adversários. E le se funda na I^ei (o Pentateuco),
palavra de Deus incontestnda: se Deus se fez am igo dos patriar­
cas. é para sempre. E . por uma sim ples alusão, ele rejeita o
conceito por demais material que certos fariseus formavam da
ressurreição: os ressuscitados serão comparáveis aos anjos.
d . Dt 2 5 3 -6 , citado muito livremente (cf. Mt 22,24 nola).
e. L it. torna-se.
f. L it. os filhos deste mundo (semitismo).
r . L it. desposam e são desposados (o mesmo no v. seg.; cf. L c
1 7 .2 7). A lgun s m.ss. antigos ajuntam ou substituem sao gerados
e geram.
h . C f . 14.14 nota. L c sublinha que é uma graça ser admitido
no mundo futuro (cf. 2 1 3 6 ).
i. C f. Mt 2 2 3 0 nota.
 filh o s da ressurreição1. 3^ que o s m ortos
d evam ressuscitar, o próprio M oise's o in­
dicou no relato da sarça ardente, quando
e le cham a o Sen hor de o D eus de A braão,
D e u s d e Isa a c e D e u s d e J a tr t. *D cus
não e' D eu s dos m ortos, m as dos v iv o s 1,
pois são todos v iv o s para e le " ” . ^ A lg u n s
c sc rib a s, tom ando a p alav ra , d isseram :
“ M estre, falaste bem “" . '“ P o is e le s não
m ais o u savam interroga'-lo sobre nada” .
O M essias, filho e Senhor dc David (M t
2 2 ,4 1 -4 5 ; M c 1 2 ,3 5 -3 7 ). 4lE le lhes disse
então1’ “ C o m o se pode dizer qu e o M es­
sias e' filh o de D av id , 42visto que o pró­
prio D avid d iz no liv ro dos S a lm o s: O d ep o sitar tudo o que tinha para v iv e r ".
S e n h o r d is s e a o m e u S e n h o r : S e n ta - te à
m i n h a d i r e i t a . 43a t é q u e e u te n h a p o s to
o s te u s in im ig o s c o m o e s c a b e lo s o b te u s
pés*? “ A ssim D a v id o cham a Sen h o r.
Então com o pode ser ele o seu filh o ? ”
Precauções contra os escrib a s (M c
1 2 ,3 7 -4 0 ). 4SE le d is s e a o s d is c íp u lo s
diante de todo o p o vo que o escu tava:
■“ "G u a rd a i-v o s ' dos c sc rib a s. que fazem
questão dc deam b u lar com am p las tdni-
11.43: c a s, gostam das sau dações nas praças pú-
mi 23.6-7 b lic as. dos prim eiros assentos nas sin a­
g o g a s, dos lugares d e honra" nos jan ta-
j . Este semitismo sign ifica: ctcs são os herdeiros do mundo
novo e da sua vida.
k . E x 3.6.
I. C f . Mt 22,32 nota.
m . Podc-se traduzir também: todos têm par ele a vida.
n. A qu i. esta felicitação é própria dc L c . O s escribas, que. na
maior parte, são fariseus, aplaudem a refutação dos seus adversá­
rios saduceus. Em M c 12.32. um cscriba dirige a Jesus uma feli­
citação semelhante por sua definição do primeiro mandamento.
0 . Esta conclusão calha m al. depois do v. 39. a não ser quc
seja atribuída aos saduceus. O seu equivalente em Mt 22.46 e
M c 1 2 34 é mais bcm-colocado com o conclusão das controvér­
sias precedentes.
p. C f. M c 1 2 35 nota.
q . A q u i. L c segue exatamente o texto grego do S l 110.1 (cf.
At 2 3 4 ; H b 1.13). ao contrario de M l 22.44 e M c 1 2 36 .
r . Trata-se menos dc desconfiar deles do que de evitar de se
lhes assemelhar.
s . L it. leitos (cf. 7 3 6 nota).
1. Poder-se-ia traduzir uimbém: como pretexto (c f. M c 12.40
nota).
u . Num erosos mss. acrescentam: de Deus (isto é. oferecidos a
Deus).
v . O anuncio por Jesus da nifna do Tem plo (v . 6 ) é a ocasião
do seu ultim o discurso, no qual profetiza as tribulações do fim
res. 47E le s , qu c devoram o s bens das v iu ­
v as e fingem orar longam en te1, sofrerão
a m ais rigo rosa con den ação ” .
n - t A oferta da viúva pobre (M c 12,
■"■*• 4 1 -4 4 ). 'L evan ta n d o o s o lh o s, J e ­
sus viu aq ueles que d ep o sitavam suas
o fertas no co fre das esm o las. E ra gente
rica. 2V iu tambe'm que um a v iu v a m uito
pobre ali dep ositava du as m oedin has, Je
ele d isse: “ Verdadeiram ente, eu vos d ig o .
esta v iu v a pobre depositou m ais do que
todos o s outros. 4P o is todos eles tiraram
do seu su p e'rflu o p a ra d e p o sita r nas
ofertas” , m as ela tirou de sua m iséria, para
Anúncio da ruína do Tem plo’ (M t 24,
1 -2 ; M c 1 3 ,1 -2 ). sC o m o alguns falassem
do T e m p lo , da sua ornam entação d c b e­
las p ed ra s" c dos e x -v o to s * ,Je s u s disse:
* " 0 0 qu e c o n tem p lais, d ias v irão em quc
não restara' pedra sobre pedra: tudo será
destruído*” .
Sinais próxim os e longínquos do Juízo
( M t 2 4 ,3 -8 ; M c 1 3 ,3 -8 ). 7E le s lhe per­
gu ntaram ': "M e s tre , quando é que a c o n ­
tecerá isso c qual será o sinal dc que isso
vai se realizar*?” KE lc disse: “ C u id ad o
dos tempos e a sua volta em glória, no estilo dos apocalipses da
sua época. Em Mt e M c. este discurso é reservado aos discíp u­
los. no monte das O liveiras: cm L c ele se dirige ao povo. no
Tem plo. L c distingue claramente os anúncios do fim dos tempos
(v v . 1 0 -11.25*27) c o dos acontecimentos quc o precederão (per­
seguição dos discípulos nos vv. 12-19; ruína de Jerusalém nos
vv. 20-24); ele conclui com exortações à esperança e à vigilân ­
cia (v v . 28-36).
w . O Templo, cuja construção tinha sido empreendida por
Herodes M agno, por volta de 19 a.C . (cf. Jo 2.20). era totalmen­
te novo no tempo de Jesus.
x . Essas oferendas dos fiéis (cf. 2Mc 2.13) podem ser elemen­
tos da construção ou da decoração do edifício.
y . V ários profetas anunciaram outrora a ruína do primeiro
Tem plo (M q 3.12; Jr 7.1-15; 26.1-19; E z 8 - 1 1) para sign ificar
que o Senhor ab-rogava a aliança, que o seu povo rompera antes
dele: essas ameaças tinham então provocado um escândalo (Jr
26). Jesus anuncia a ruína do Templo porque Israel rejeitou,
nele. o enviado de Deus; ele provoca um escândalo semelhante
(cf. Mt 26.61; 27.40 e par.; A t 6.14).
z . L c não d iz qu c a pergunta é feita pelos d iscípulos (com o Mt
e M c). O discurso se dirige, portanto, à multidão do Tem plo;
destarte. ele é o ultimo discurso publico de Jesus, a sua despe­
dida de Jerusalém , cu ja ruína ele anuncia,
a . E m L c . a pergunta se refere à data e ao sinal da ruína do
 para não serd es induzidos em errob, pois
m uitos virão tom ando o meu n o m e'; eles
dirão: ‘ So u e u ' e ‘ C h eg o u o momento"1’ ;
não o s sig a is. 9Q uando o u v ird es fa lar de
gu erras e de in su rre içõ es', não vos assus-
Dn 2 . teis. pri-
P o is é p r e c is o q u e is s o a c o n te ç a
28.29-45 . - , . c. „
m eiram ente. m as nao sera lo g o o fim .
‘“En tão ele lhes d isser: " E rg u e r-se -ã o
n a ç ã o c o n t r a n a ç ã o e r e i n o c o n t r a r e in o * .
is 24.19-20; "H a v e r á grandes te rrem o to s e , em diver-
zc i4 4-95 505 ' uS arcs- pestes e fo m es, fatos terrifi-
jr 14.12: cantes vindos do céu e grandes sinaish.
15.2: IK.21:
Hz 5.12:
6.H-I2 O tem p o p r é v io : p e r s e g u iç ã o e teste­
m unho (M t 1 0 ,1 7 -2 2 ; M c 1 3 .9 -1 3 ).
l2“ M as antes d e tudo isso 1, porão as m ãos
em v ó s e v o s p ersegu irão ; en tregar-vos-
-ão às sin ago gasj , lan çar-vo s-ão na pri­
são ; arrastar-vos-ão perante o s reis e os
govern antes1* por cau sa do m eu nom e. I3E
isso vos dará uma o casião de testemunho1.
l4Ponde bem em v o ssa m ente”1 que não
tendes dc preparar a v o ssa d efesa. l5P o is
eu m esm o vos darei um a lin gu agem " e
um a sab edoria0 quc nenhum do s que são
contra v ó s poderá contrariar nem contra­
dizer. “ S ereis entregues até po r vo sso s
pais e m ães, por v o sso s irm ão s, v o sso s 12 .5 1 -53 :
parentes e vo sso s am ig o s, e e le s farão Mq 7,6
condenar à morte vários dentre v ó sp. l7Se-
reis o d iad o s por todos por c a u sa do meu jo is.ik:
nom e; l8m as ncm um só c a b e lo d a vossa
cab eça se perderá. I9É pela v o ssa perse­
verança que gan h areis a vida"1.
O ju lg a m e n t o d e J e r u s a lé m (M t 24,
1 5 -2 1 ; M c 1 3 ,1 4 -1 9 ). “ “ Q uan do vird es
Jeru salém cercad a p elos e x é rc ito sr, sabei
então que chegou a hora da sua d e v a s­
tação*. 2,En tão o s que estiverem na Ju d éia
fu jam para as m ontanhas1; o s q u e e s tiv e ­
rem dentro da cid ad e não saiam d ela; o s
que estiverem nos c am p o s, não entrem
na cid ad e! 22P o is serão d ias de vin gan ça Dt 32.43
nos q u ais se d eve cum prir tudo o que
está escrito ". “ A i das que estiverem grá­
vid as e das que am am entarem naqueles
d ia s, p o is haverá grande m iséria no país
e có lera contra esse p o vo . “ E le s c airão
devo rado s* pela esp ad a; s e rã o le v a d o s

Tem plo, c do mesmo modo em M c. E m M t. ela se refere à data A t 1,8.22; 2.32; 3,15; 4,33; 5 3 2 ; 1 0 39 : 1 3 3 1 ). de Estêvão (A t
da ruína do Tem p lo , ao mesmo (empo que ao sinal do advento 22,20). e Paulo (A t 22,15 e 26,16; cf. 18.5; 20.21; 22.18; 23,11;
de Jesus e do fim do mundo. A resposta de Jesus, em L c . como 26,22; 28.23). E le consiste cm proclam ar a ressurreição de Jesus
aliás em Mt e M c. vai focalizar, dc fato, os sinais do fim e do e o seu senhorio. A palavra grega traduzida por testemunho toma
advento do F ilh o do Homem. Mas L c distingue claramente disso nas gerações seguintes o sentido dc martírio.
a ruína de Jerusalém , da qual ja' falou em 19.27.44. m . L it. em vossos corações (cf. 1.66).
b . C f. Mt 24,4 nota. n. L il . uma boca.
c . Trata-se dos falsos messias que se atribuirão a função c a 0 . A q u i. é a assistência do próprio Jesus que é prometida às
autoridade d c Jesus. suas testemunhas (cf. Jo 14.18-21). M as. no paralelo de L c 12.11-
d ( Para L c . são mestres falazes quc anunciam a im inência do 12. com o em Mt 10.19-20 e M c 13.11-12. é a intervenção do
fim (cf. 17.23; 19.11). Esp írito quc lhes é prometida (cf. Jo 15.26-27; 16,8*11).
e. L c dirá no fim do v. que esses acontecimentos não pertencem p . Diversamente de Mt 10,21 e de M c 13,12, L c precisa que
ao fim dos tempos, mas à história. E le pode pensar nas perturba­ nem todos serão mortos (cf. 11,49). E le quer, sem duvida, suge­
ções militares e políticas que sucederam à morte de Nero em 68. rir que a perseguição não tem o poder de fazer calar a voz das
f. Esta nova introdução, junto com o v. 12. marca claramente testemunhas de Jesus.
a distinção, em L c . entre os sinais do fim (v v . 10-11.25-27) e a q . Poder-se-ia traduzir, com vários mss.; Ganhai a vida pela
história anterior (v v . 12-19.20-24). \*ossa perseverança. Sobre esta. cf. 8,15 nota.
g . Tem a apocalíptico (cf. Is 19.2; 2 C r 15.6). r . Nas passagens paralelas de Mt e de M c. relata-se a grande
h. O s mss. ligam as palavras vindo do céu seja aos grandes tribulação escatológica no estilo dos apocalipses; L c anuncia
sinais (sob a influência de M c 8 ,1 1), seja aos fatos terrificantes. aqui a ruína de Jerusalém; ele vê nesta um anuncio do ju ízo
Esta ultima construção parece preferível. L c voltara a esses s i­ final (cf. 19.42 nota).
nais do fim dos tempos nos vv. 25-26. s . L c conserva esta palavra do oráculo de Dn 9.27 utilizado
i. Jesus avisa os discípulos de que a fase final que lhes inte­ aqui por Mt 24.15 e M c 13.14; mas ele o aplica ao acontecimen­
ressa (v. 7 ) é precedida por um período histórico de testemunho to histórico da niín a de Jerusalém.
no meio das perseguições. C om o o C risto tem de sofrer para 1. Sobre o convite para fugir, nos oráculos que anunciam o
entrar cm sua glória (24,26). também os discíp ulos devem atra­ Julgamento, cf. 1731 nota. M as aqui se trata de um julgamento
vessar gloriosamente essa prova. histórico.
j . C f . Mt 10,17 nota. u. L c pensa nas ameaças dos profetas contra a Jerusalém infiel
k . L c pode pensar na cena que ele conta em A t 25.13-26.32. (Jr; E z).
I. Pode-se traduzir também; isso terminará para vós nt) teste - v . L it. pela boca de. Expressão bíblica (cf. G n 34.26; Js 8,24;
munho. Este ultimo é para L c a função essencial dos Doze (24.48; 19,47; J z 1.8; Sr 28.18; H b 1 1 3 4 ).
 cativo s para todas as n a çõ es", e Jeru sa-
zc 12.3 lém sera' c alcad a aos pés p elos pagãos
até que se cum pra o tem po dos pagãos*.
A vinda do Filho do Homem (M t 2 4 ,
2 9 -3 1 ; M c 1 3 ,2 4 -2 7 ) . “ "H a v e rá sinais*
N ij.io: no so l. na lua e nas estrelas, c sobre a
^ j 4^4 terra as n açõ es estarão na an gustia, ater-
si 65,x-9 rorizadas pelo b ram ido do m ar e pela sua
agitação , “ enquanto o s hom ens d esm aia­
rão de p a vo r co m m edo das d esgraças
Ag 2 .& que sob revirão ao m undo; p o is as p o tê n -
sri6,ik c i a s d o s c é u s serão ab alad as1 . J7E n tão ,
Dn 7.13-u eles verão o F i l i u t d o H o m e m v i r r o d e ­
ado de um a nuvem na plenitude do po­
der e da glória*.
A aproxim ação do Reino de Deus (M t
2 4 ,3 2 -3 5 ; M c 1 3 ,2 8 -3 1 ). “ "Q u an d o e s­
ses acontecim entos com eçarem a produ­
zir-se, ergu ei-vo s e levantai a cabeça, pois
a v o ssa lib crtação hestá p ró x im a ." ” E ele
fez uma com paração: “ V ed e a figu eira c
todas as á rv o re s'; •'"apenas deitam reben­
tos. sab eis por v ó s m esm o s, ao v ê-las.
que o verão j á está pró xim o . JID o m es­
mo modo vós tam bém , quando virdes isso
acon tecer, sabei que o R ein ado d e D eu sd
está p róxim o. ,JE m verd ad e, cu v o s d ig o ,
esta geração não passará sem que tudo
w . Neste v. e no seguinte, traduzim os a mesma palavra grega
por nações ou por pagãos, conform e ela indique simplesmente
os povos do mundo, ou os oponha ao povo de Deus (cf. Rm 15.9
nota).
x. L it. os tempos das nações. Esse lempo parece ser o da
evangelizaçâo dos pagãos (cf. L c 24.47); no fim desse tempo,
israel poderia voltar ao C risto , a quem rejeitou. É a esperança de
Paulo em Rm ! 12 5 -2 7 e L c parece compartilharia cm 1 335 (cf.
a nota). Outros interpretam como o tempo da dominação dos pa­
gãos sobre Jerusalem , com termo fixado por Deus (cf. A p 11 2 ).
y . C f. vv. 10-11 e suas notas. Mt e M c distinguem menos
claramente este penodo final da tribulação que a precede.
z . C f. Mt 24,29 nota.
a . A o contrário de Mt 24.31 e M c 13.27. L c nâo relata aqui
a reunião dos eleitos, embora o faça cm 13,28-29; 14.15-24;
22.30. To do o seu interesse se concentra nu vinda triunfal do
C risto .
b. Libertação. O termo grego aqui é usado é característico de
Paulo ( IC o r 1 30; Rm 3.24; 8.23; C l 1.14...). N o s evangelhos
ela só aparece aqui; L c emprega termos análogos cm 1.68; 2 3 8 ;
24.21. C f . Rm 3.24 nola.
c . L c am plia o exemplo de Jesus, para o uso dos não-palesti-
nenses, que nâo conhecem a figueira.
d . L c aplica ao Reino de Deus o que Mt 2 4 3 3 e M c 13.29
dizem do acontecimento escatológico.
aco n teça'. 550 céu e a terra passarão , m as
as m inhas p alavras não passarãor.
Exortação à vigilância. ^ " F ic a i d e so ­
b reaviso para que o s v o sso s corações nâo
fiqu em pesados pela em b riagu ez, pelas Rm 13.13
o rg ias e p elas preocu pações da v id a. e
qu e esse dia não c aia sobre v ó s de m odo its s j
im previsto* ,5com o um a arm adiIhah;p o is 24 . 17 -ix
e le se ab aterá so b re to d os o s qu e sc
acham sobre a face da terra inteira. •'‘ M as
v ig ia i c rezai em todo m om ento1 para
serd es ju lg a d o s d ign os1 de escap ar a to­
dos esses acontecim entos futuros c de vos
m an terd es de p é d ian te do F ilh o do
H om em 11.”
Os últimos dias dc Jcsus no Templo.
3,Je su s passava o dia no T em p lo a ensinar* mi 2 1 .1 7
e saia para passar a noite no monte dito
d as O liveiras. * E todo o po vo vinha a ele
desde a aurora, no T em p lo , para ouvi-lo.
t y n A conjuração contra Jcsus (M t
* * 2 6 ,1 -5 .1 4 -1 6 ; M c 1 4 ,1 -2 .1 0 -1 1 ).
'A p r o x im a v a -s e a festa d o s P ães sem
ferm ento” , que cham am de P á sc o a . 2O s
sum os sacerdotes" e o s e scrib a s procura­
vam a m aneira de o fa z e r d esap arecer,
p o is tem iam o povo” . 3E Sa tan ásp entrou
e. C f . M c 1 3 3 0 nota.
f. L c não tem aqui paralelo para a afirm ação d c M l 2 4 3 6 e M c
1 3 3 2 sobre o dia e a hora ignorados pelo Filho. Possivelmente
a tenha transposto para A t 1.7. onde não entra em consideração
ignorância da parte do Ressuscitado.
g . A qu i não se traia de sinais, ao contrário dos vv. 11 e 25.
Pode-se comparar a I T s 5 3 .
h . Numerosas testemunhas textuais ligam estas palavras à fra­
se seguinte: pois ele se abaterá como uma armadilha...
i. C f . advertência análoga em um contexto escatológico sem e­
lhante em 18.1 nota.
j . Testemunhas importantes Iccm a fim de ter a força; mas
esta palavra conesponde menos ao uso de L c (2 0 3 5 ; A t 5.41).
k . Trata-se de resistir à provação tem vei do seu julgamento.
I. L c parece supor que a estada dc Jcsu s em Jerusalém foi mais
longa que na narrativa de Mt e de M c (cf. 19.47 nota),
m . C f. M c 14.1 nota.
n. Membros das fam ílias da aristocracia sacerdotal (A t 4.6) ou
talvez titulares de altos cargos sacerdotais.
o . A s autoridades judaicas querem suprimir Jesus (termo de
L c 23 3 2 ; 19 vezes nos A to s), mas elas temem o povo (cf. 20,19
nota), que L c já mostrou favorável a Jesus (cf. 19.48 nota).
p. Satanás se afastou de Jcsu s após a tentação inicial (4.13).
Ele aparece de novo agora para a investida suprema, com o cm
Jo 13.2.27 (cf. L c 22.53).
 em Judas chamado Iscariotes^que era do
número dos Doze, 4c ele foi falar com os
sumos sacerdotes e os chefes dos guardas'
sobre a maneira de lho entregar”. 5Eles se
alegraram e concordaram em dar-lhe di­
nheiro. ‘ Ele aceitou e se pôs a procurar
uma ocasião oportuna para o entregar,
longe da multidão.
Jesus manda preparar a Páscoa ( M t
2 6 , 1 7 - 1 9 ; M c 1 4 , 1 2 - 1 6 ) . 7Veio o dia dos
Pães sem fermento, no qual era preciso
imolar a Pa'scoa. “Jesus enviou Pedro e
João1, dizendo: “ Ide preparar-nos a Pás­
coa para quc nós a comamos’ ". ''Eles
lhe perguntaram: "Onde queres quc a pre­
paremos?” ,0Ele lhes respondeu: “ Ao
entrardes na cidade, eis que virá ao vos­
so encontro um homem trazendo uma
bilha com água*. Segui-o ate' a casa em
que ele entrar, " e dircis ao proprietário
dessa casa: ‘O Mestre manda dizer-te:
Onde fica a sala em que vou comer a
Páscoa com os meus discípulos?" 1JE este
homem vos mostrará a sala superior,
vasta c mobiliada"; aí e' que fareis os pre­
parativos". ‘-'Eles partiram, encontraram
q . C f . M l 10.4 noui.
r . Esses o ficiais, que L c c o unico a mencionar (no plural aqui
e em 22.52; no singular em At 4.1; 5.24.26). sào os responsáveis
pela policia do Templo. São provavelmente levitas.
s . C f . Mt 26.2 nota.
t. l^c é o unico a m encionar os dois discípulos (cf. 8.51 noui).
u . Em L c é Jesus quem toma a iniciativa de mandar preparar
a Páscoa, com o os seus adversários tomaram a iniciativa da
conjuração contra eie.
v. C f . M c 14.13 nota.
w . L it .juncoda (de tapetes).
x. L c apresenta vários elementos que lhe são próprios; o de­
sejo de Jesus (v . 15). a evocação da Páscoa antiga que vai-se
cum prir no Reino (v v . 16-18). A sua fórmula eucarística apro­
xima-se da de Paulo ( IC o r 1123*25).
y. Lit. ele se estendeu (cf. 7.36 nota),
z . Jesus nunca emprega esle termo senào para designar a sua
própria paixão. É possível quc seja uma referência às profecias
de Is 53.4.8*12. Em certos caso s, a palavra tem o sentido geral
de sofrimentos (M t 16.21 e par.; Mt 17.12 e M c 9.12; L c 17.25).
Mas nos escritos de L c . ele tem também o sentido preciso de mor­
te ( l x 24.26.46; A l 1 3 ; 3.18; 1 7 3 ); deve ser o sentido aqui. Este
segundo sentido é constante em H b (cf. 2 .18) e em I Pd (cf. 2 2 1).
a . Estas duas palavras faltam em vários mss. de valor.
b . A refeição ritual da Púscoü. memorial da libertação de Is­
rael na saída do E gito (E x 12). é apresentada aqui com o a prefi-
guração profética (o tipo) da refeição m essiânica do povo de
Deus na salvação definitiva. (Sobre essa refeição, cf. 1 328 nota.)
tudo como ele lhes dissera, e prepararam
a Páscoa.
A nova Páscoa' ( M t 2 6 ,2 6 -2 9 ; M c 14,
UE quando che­
2 2 -2 5 ; I C o r I I ,2 3 -2 6 ).
gou a hora, ele se pôs à mesay.e os após­
tolos com ele. ,SE ele disse: “ Eu desejei
tanto comer esta Páscoa convosco antes
de padecer"! l6Pois eu vos digo. nunca
mais* a comerei ate' que ela se tenha
realizadob no Reino'de Deus” . l7Ele re­
cebeu então uma taçad e, depois de ter
dado graças, disse: “ Tomai-o e reparti-o
entre vós. '“Pois eu vos digo: Doravante
eu não beberei mais do fruto da vinha
ate que venha o Reinado'dc Deus1" .
” A seguir, ele tomou o pão e. depois de
ter dado graças, partiu-o e lhes deu, di­
zendo: “ Isto é o meu corpo" dado por vósh.
Fazei isto em memória dc mim," . 20E para
a taça ele fez o mesmo após a refeição
dizendo: “ Esta taça e' a nova Aliança1 em
meu sangue derramado por vós".
Anúncio da traição ( M t 2 6 , 2 0 - 2 5 ; M c
1 4 , 1 7 - 2 1 ) . JI“ Mas eis que a mão daquele
que me entrega está a servir-se comigo
c . O Reino í a expressão clássica do judaísm o e dos evange-
thos para descrever a salvação com o um lugar de felicidade e de
paz na presença de Deus.
d . Apresenta-se a taça a Jesus porque ele é o presidente da
refeição pascal. L c é o unico a m encionar este primeiro cálice,
visto que Mt e M c nào descrevem a refeição pascal.
e. A palavra grega é a m esm a que para o Reino de D eus no
v. 16. M as aqui nào m ais se trata dc um lugar; trata-se do
senhorio d iv in o que deve se m anifestar cm plenitude no fim
dos tem pos.
f. Mt e M c relatam esta palavra de esperança após a apresen­
tação dd laça eucarística (M t 26.29: M c 14.25; cf. IC o r 11.26).
g . Vários mss. antigos omitem u continuação deste v. com o
também o v. 20. M as o texto completo permanece bem atestado.
A om issào deve ter sido provocada pelo desejo de nào apresen­
tar uma segunda laça após a do v. 17.
h. A qu i. com o no v. 20 e em Paulo ( IC o r 11.24). a palavra de
Jesus se dirige diretamente aos assistentes (enquanto em Mt 26 2 8
e M c 1 4 2 4 o sangue de Jesus é derramado em prol da multi­
dão). E ssa form ulação poderia ser uma precisão litürgica visan­
do aos fiéis que participam da Eucaristia.
f. Esta fórmula, quc também se encontra em Paulo ( IC o r 112 4 -
25). está ausente de Mt e de M c. E la define a refeição eucarís­
tica com o o memorial do sacrifício de Jesus, ao modo da refei­
ção pascal de Israel (E x 12.14; 13,9; Dt 1 6 3).
j . Somente L c c Paulo ( I C o r 1 1 2 5 ) têm aqui o adjetivo de Jr
3131*34. O sacrifício de Jesus (o seu sangue: E x 24.8; cf. Mt
2 6 2 8 ; M c 1 4 2 4 ) inaugura este tempo de salvação.
 nesta mesa1 . “ Pois o Filho do Homem comereis e bebereis à minha mesa em
parte segundo o que foi determinado1. meu reino*, e vos assentareis sobre tro­
Mas ai do homem por quem ele e' entre­ nos para julgar as doze tribos de Israel1."
gue!” 2JE eles se puseram a perguntar
uns aos outros qual dentre cies faria isso. Advertência a Pedro. -''O Senhor disse0:
"Simão. Simão', Satana's vos reclamou
A advertência e promessa aos I)ozcm para vos sacudir no crivo como se faz
( M t 1 8 ,1 : 2 0 .2 5 - 2 8 ; M c 9 ,3 4 ; 1 0 ,4 2 -4 5 ) . com o trigo".,: Mas eu orei por ti, a fim
24Eles chegaram a discutir sobre quem de que a tua fe' não desapareça'. E tu.
dentre eles lhes parecia o maior. “ Ele quando tiveres voltado*,confirma os teus
lhes disse: “ Os reis das nações agem com irmãos” .
elas como senhores, e os que dominam
sobre elas fazem-se chamar de benfei­ ( M t 2 6 , 3 3 - 3 4 ; M c 1 4 - 2 9 - 3 0 ) . -''Pedro lhe
tores". “ Quanto à vós, nada disso. Mas o disse: "Senhor, contigo, eu estou pronto a
maior dentre vós tome o lugar do mais ir até mesmo para a prisão, ate' mesmo pa­
moço''.e o que comanda, o lugar de quem ra a morte". -'Mesus disse: “ Eu te digo, Pe­
serve. 2,Qual e\ com efeito, o maior, dro, o galo não cantara' hoje sem que te­
aquele que esta' à mesa ou aquele que nhas negado três vezes que me conheces” .
1237. : serve? Não é acaso o que esta' à mesa?
Jo 1 3.4-5 Ora. quanto a mim. estou no meio de Iminência da provação. 3SE ele lhes
vós no lugar daquele que serve. disse: "Quando cu vos enviei sem bolsa. io .4 : 9.4
nem alforje, nem sanda'lias, algo vos fal­
( M t 1 9 , 2 8 ) . “ "V ó s sois os que perseve- tou?" Eles responderam: “ Não. nada".
raram comigo nas minhas provaçõesp. WE MEle lhes disse: "Agora', porem, quem
eu disponhoMpara vós do Reino como o tiver uma bolsa tome-a; da mesma ma­
meu Pai dispôs dele para mimr: -wassim neira quem tiver um alforje; e aquele que mi 10.34

k . L c insere o anuncio da traição após o dom do pão e do
vinho, ao contrario de Mt e M c: ele quer. sem dúvida, reunir
todas as palavras de Jesus após o seu ato essencial: assim , ele
sign ifica que Judas parlicipou com os D oze da refeição da Nova
Aliança.
I. Por esta expressão, que lhe é própria (cf. A t 2 2 3 ; 10.42:
1 7 3 1). L c interpreta para os seus leitores pregos a idéia judaica
das Escrituras a cumprir.
m . A o contrário de M l c dc M c. mas com o Jo . L c relata após
a C e ia uma série de palavras de Jcsus que conslituem a sua
despedida. A lgum as são próprias dc l x ; varias encontram-se
também, em outros contextos, em Mt e M c.
n. Desde vários séculos antes dc Jesus, o epíteto Evergetes é
muitas vezes atribuído no mundo grego aos deuses, aos heróis e
aos reis.
o. N o mundo palestinense. o mais jovem é o ultimo da hierar­
quia. O mesmo sc dá na Igreja prim itiva (A t 5,6; IP d 5.5 ...).
p. E sta afirmação ambígua deve indicar aqui os ataques dos ho­
mens ( 11.16; A t 20.19); mas ela não exclu i os de Satanás (4.13).
q . Term o que sign ifica ao mesmo tempo a conclusão dc uma
aliança (v. 3 ) ) e a formulação de um testamento (H b 2.16).
r . Poder-se-ia traduzir também: Como o meu pai dispôs para
mim do Reino, eu disponho para vos que vos comereis... Mas
isso ressalta menos a participação dos discípulos na realeza de
Jesus; esta participação é um (ema tradicional (E x 19.6) que será
retomado pelo N T (IP d 2.9; A p 5.10; 22.5).
s. C om o no v. 16. Jesus descreve o Reino sob a imagem do
festim messiânico (cf. 13.255 nota). Esse reino é o seu, como em
1 3 3; 19.12*15; 23.42.
t. Segundo o v. precedente. L c entende estas palavras como
uma promessa dc associação dos Doze à realeza de Jesus sobre
0 povo de Deus (na linguagem bftlica julgar significa, às vezes
governar; cf. J z 3,10; 12.7.8.11...). O texto paralelo Mt 19,28
parece anunciar, de preferência, que os apóstolos participarão do
julgamento escatológico (cf. IC o r 6.2; A p 20.4).
u. Este início, que falta em alguns mss.. é, no entanto, bem
atestado. Ele é bem característico d c l . c c abre a segunda seção
do discurso (v v . 31-34).
v. Em L c . este nome não foi mais dado a Pedro desde o cha­
mamento dos Doze. Ele indica aqui o recurso a uma fonte (cf.
6.14 nota).
w . A imagem de “passar ao crivo" sign ifica uma dura prova­
ção (com o em A m 9.9). O v. seguinte mostra que ela vai se
exercer contra a fé dos discípulos.
x. Antes mesmo de anunciar a negação de Pedro (v. 34). Jesus
d iz por que esta fraqueza nâo é irremediável.
y . Essas palavras podem ser compreendidas de diversos mo­
dos: Quando tiveres voltado a Deus (d a í a tradução '‘converti­
do’* que se encontra às vezes); quando tiveres voltado a Jerusa •
tem, apos a dispersão dos discípulos; quando te tiveres reerguido;
quando tiveres reconduzido os teus irmãos: ou mesmo, supondo
uma expressão semítica: Tu, recomeça a confinm r os teus ir­
mãos. Segundo L c 2 4 3 4 e Paulo ( I C o r 15.5). Pedro foi o pri­
meiro a quem apareceu Jesus ressuscitado. A fé de Pedro de­
sempenha aqui, como em Mt 16.15-19. um papel decisivo para
a formação da comunidade primitiva.
z . Um novo período com eça e este vai ser o da provação e da
luta, com o o indicam os conselhos seguintes.
 não tiver espada venda o manto para A prisão (Mt 26,47-55: Mc 14,43-49).
comprar uma. -,7Pois eu vos declaro, é 47Ele ainda falava, quando um bando se
preciso que se cumpra em mim este tex­ aproximou. Aquele que chamavam Judas,
to da Escritura: Eles o contaram entre os um dos Doze, caminhava à sua frente; ele
criminosos'. E , de fato, o que me concer­ se acercou dc Jesus para dar-lhe um beijo".
ne vai sc cumprir1’” . w— “ Senhor, disse­ ■“ Jesus lhe disse: "Judas, é com um beijo
ram eles. cis aqui duas espadas.” Ele lhes que tu entregas o Filho do homem?”
respondeu: “ Basta'". 49Vendo o que ia acontecer, os quc cerca­
vam Jesus lhe disseram: "Senhor, deve­
A oração no monte das Oliveiras- (Mt mos ferir com a espada?" 50E um deles
26,36-41: Mc I4J2-3H). -'Ele saiu e foi, feriu o servo do Sumo Sacerdote e lhe
como de costume', para o monte das dccepou a orelha direita. slMas Jesus to­
Oliveiras, e os discípulos o seguiram. mou a palavra: “ Deixai fazer, ate' isto0",
“ Chegando a este lugar, ele lhes disse: disse ele; e tocando-lhe a orelha, o curou.
“ Rezai para não cairdes em poder dar S2Jesus disse então aos que tinham vin­
tentação*". 4IE afastou-se deles mais ou do contra ele, sumos sacerdotes, chefes
menos à distância do arremesso de uma dos guardas do templo e anciãos: "Como
pedra e, tendo-se posto de joelhos, reza­ contra um bandido’’, partistes com espa­
va, dizendo: “ “ Pai. se quiseres afastar* das e com paus! 5JQuando eu estava con­
de mim essa taça1... No entanto, não se vosco cada dia no Templo, não pusestes
faça a minha vontade, mas a tuaJ a mão sobre mim; mas agora e' a vossa
kEntão apareceu-lhe do ce'u um anjo que hora, e' o poder das trevas11” .
o fortificava1. "Tomado de angústia, ele
rezava mais instantemente, c o seu suor Jesus nas mãos dos guardas. A negação
se tomou como coa'gulos de sangue que de Fedro (Mt 26J7-5X; Mc 1433-54).
caíam por terra. 4íQuando. depois dessa ^Eles se apoderaram de Jesus, levaram-
oração, ele se levantou e veio ter com os -no c o fizeram entrar na casa do Sumo Sa­
discípulos, achou-os adormecidos dc cerdote'. Pedro seguia a distância. “ Como
tristeza1". “ Ele lhes disse: "Quê! estais eles tivessem acendido um grande fogo no
dormindo? Levantai-vos e rezai para não meio do pátio e se houvessem assentado
cairdes em poder da tentação!" juntos, Pedro se assentou no meio deles.

a. Is 53.12. L c é o unico dos evangelistas a aplicar à Paixão i. C f. M c 1 0 3 8 nota.

de Jeisus o oráculo do Servo de Deus. Ele o fará ainda em A l
8 3 2 -3 3 e dará a Jesus o título de Servo cm A l 3.13.26; 4 .2 7 3 0
(cf. At 3,13 nota e 8 3 2 nota).
b. O cumprimento desta Escritura será ao mesmo tempo a
realização dc uma profecia sobre Jesus c o fim da sua missão.
c . t inütil prosseguir a conversa sobre um mal-entendido: Jesus
nào exorta a pegar cm armas! A lgu n s interpretam: duas espadas
bastarão para fazer aparecer Jesus com o um crim inoso.
d . Esta narrativa apresenta em L c vários traços característicos.
A o contrário de Mt e de M c. L c não relata nem a separação
entre os D oze c os três íntim os, nem a tríplice oração de Jesus,
nem as suas ultimas palavras aos discípulos a respeito da hora
que é chegada. Em compensação, ele introduz nos vv. 43-44 a
visão do anjo e o suor de sangue: e. enquadrando a cena entre
duas advertências contra a tentação (v v . 40 e 4 6 ). ele insiste na
lição que todos os fiéis devem tirar deste episddio.
e. C f. L c 2 1 3 7 .
f. L il. entrar em. C f. M l 6.13 nota.
g. Este conselho antecipa o do v. 46. que tem paralelo em Mt e
Mc. Seu teor evoca o ultimo pedido da oração dos discípulos ( 11.4).
h. Seguim os aqui o texto de numerosos mss. antigos. Vários
ouiri-s têm: Se queres, afasta (cf. M c).
j . Este pedido evoca o terceiro pedido da oração dos discípu­
los em Mt 6.10: ele está ausente dc L c 1 1 2 .
k . V ários mss. antigos de grande valor omitem os vv. 43-44.
sem duvida por julgá-los incompatíveis com a divindade de Jesus.
I. Este traço evoca o episddio dc desânim o de Elia s, reconfor-
tado por um anjo (1 R s 19.4-8). Pode-se também comparar com
Mt 4,11 e Jo 1 229.
m . L c procura aqui uma desculpa para os discípulos como em
24.41. A nâo ser que esteja querendo acentuar sua participação
na tristeza do Mestre.
n. Saudação usual de um discípulo ao seu rabino, este gesto
exprim e ames o respeilo que o afeto.
o . L it. Deixai até isto. Jesus convida os seus discípulos a aceitar
a sua prisão porque é o que fo i fixado (v . 22). com o em Mt 2 6 3 4
e Jo 18.11. A lg u n s compreendem: Cessai a resistência, como
em Mt 26.52.
p. C f. Mt 26,55 nota.
q . O triunfo passageiro de Satanás, o poder das trevas (At
26.18; C l 1.13).
r . Diversamente de Mt e M c. Jesus é guardado toda a noite no
pátio do palácio do Sum o Sacerdote. É em sua presença quc
Pedro o renega.
 (Mt 26,69-75; Mc 14,66-72; Jo IH.17.
25-27). “ Uma criada’ , vcndo-o sentado à
luz do fogo, fitou-o e disse: "Esse tam­
bem estava com ele". 57Mas ele negou:
“ Mulher, eu não o conheço” . “ Pouco
depois, um outro disse, ao vê-lo: “ Tu
tambe'm és um dos dele". Pedro respon­
deu: "Não1, eu não sou” . wCerca dc uma
hora mais tarde. um outro insistia: “ Cer­
tamente, dizia ele, esse aíestava com ele;
aliás, e' galileu0” “ Pedro respondeu: “ Ó
homem, eu não sei o que queres dizer''".
E imediatamente, enquanto ainda falava,
um galo cantou. “ O Senhor, voltando-
se, pôs os olhos em Pedro’’ ; e Pedro sc
lembrou da palavra do Senhor, que lhe
dissera: "Antes que o galo cante hoje, tu
me teras negado três vezes” . “ Ele saiu e
chorou amargamente.
(Mt 26,67-68; Mc 14,65). ‘ 3Os homens
que vigiavam Jesus zombavam dele e ba-
tiam-no\ MEles tinham velado o seu ros­
to e lhe perguntavam: "Faz de profeta!
quem e que te bateu?” “ E proferiam
contra Jesus muitos outros insultos.
Jesus perante o Sincdrio-v (Mt 26,59.
63-65; Mc 14,55.61-64). “ Quando ama-
s . Em I x . ao contrario de M l c dc M c. a negação de Pedro é
contada antes do comparecimento dc Jcsus perante o Sinédrio.
I. Não traduzimos a interpelação Homem (o mesmo no v. 60).
C f. 5.20 nota.
u . Mt 26.73 explica essa identificação peio sotaque de Pedro,
v. Pedro nào pronuncia juramento como faz cm Mt e M c. L c
atenua a gravidade da sua negação.
w. Este olhar dc Jcsus só é indicado por L c (cf. v. 54 nota).
Ele lembra a advertência c a promessa dos vv. 31-34.
x. Mt e M c relatam ultrajes semelhantes, mas no decurso do
comparecimento de Jesus perante o Sinédrio.
y . O texto do com parecim ento d c Jesu s perante o Sin éd rio
corresponde quanto ao essencial aos seus paralelos d c Mt e
M c (o s depoim entos das testemunhas são o m itid o s, mas su ­
gerid os no v. 7 1 ). E le difere por sua cro n o lo g ia (esta sessão
da manhã corresponde à da noite cm M t e M c ), por sua
apresentação do m istério d c Jesus (F ilh o de D eus entronizado
em seu R ein o na Pásco a), pela ausência de qualquer sentença
do Sin éd rio .
z . Term o que pode designar a assembléia ou o lugar da reunião
(A t 4.15). E m I x ha só uma sessão do Sinédrio. de manhã, ao
passo que cm Mt e M c ha' duas. uma de noite e uma de manhã.
a. V ários mss. antigos têm aqui: vós nâo me responde reis.
nem me soltareis. D e qualquer form a. L c mostra Jesus sem ilu­
são quanto à conclusão desse interrogatório.
nheceu o dia. o conselho dos anciãos do
povo, sumos sacerdotes c escribas se
reuniu e o conduziram ao Sine'drio deles',
‘ 7e lhe disseram: “ Dizc-nos se és o Mes- jo 10.24
sias” . Ele lhes respondeu: “ Se eu vo-lo
disser, vós não mc crereis; “ e, se eu vos
interrogar, vós não me respondereis*.
6,Mas doravante o Filho do Homem se
assentará à direita do Deus"” . ™Todos
eles disseram: “ Então és o Filho de
Deus'!” Ele lhes respondeu: “ Vós é que
dizeis que cu o soud” . 7lEntão eles disse­
ram: “ Que necessidade temos ainda dc
testemunho, visto que nós mesmos o
ouvimos da sua boca?"
q q Jcsu s perante Pilatos (Mt 27,2.11-
14; Mc 15,1-5). 'E eles sc levanta­
ram todos juntos para o conduzir perante
Pilatos. 2Puseram-se então a acusá-lo nes­
tes termos: “ Nós achamos este homem iR' ih .i7 - is
tumultuando a nossa nação; ele impede
de pagar o tributo a César0e se diz Mes­
sias, reip' . JPilatos o interrogou: “ Tu és o
rei dos judeus?" Jcsus lhe respondeu: "Tu
o dizes*".'‘Pilatos disse aos sumos sacer­
dotes e às multidões: “ Eu não acho nada
que mereça condenação neste homem11".
*Mas eles insistiam, dizendo: "Ele suble-
b. L it. à direita do poder de Deus. Jcsu s anuncia aqui. nos
termos do S I 110.1. a inauguração imediata do seu Reinado
m essiânico que vai ser reconhecido na Igreja (A t 2.36; cf. 19.12:
24.26). N o s textos paralelos de Mt 26.64 e M c 14.62. Jesus
anuncia a sua volta triunfai no fim dos tempos.
c . O título de Filho de Deus é aqui um aprofundamento do
título de Crixto-M essias (v . 67). enquanto ele lhe é idêntico em
Mt 26,63 e M c 14.61. Essa distinção, que sc encontra também
em L c 1 3 2 e 35 e em Jo 10.24 e 36. marca a plenitude do
mistério dc Jcsus (cf. 1 3 5 nota).
d . Poder-sc-ia traduzir: Vttv é que o dizeis: e isto sign ificaria
que Jesus recusava esse título (cf. 2 3 3 nota). Esse não é segu­
ramente o pensamento de L c aqui (cf. 1 3 5 ; 3.22).
e. L c já deixou prever esta acusação em 20.20-26.
f. O s ad versários de Jc s u s com preendem a sua realeza
messiânica cm um sentido político e a apresentam a Pilatos com o
um alentado contra a soberania romana (c f. A t 17.7). É sob essa
acusação que Jesus será condenado (2 3 3 0 ).
g . A resposta de Jesus se assemelha à que ele deu aos sinedritas
(cf. 22.70 nota). M as aqui Jesus nega o ser rei dos judeus no
sentido político que o governador romano dá a esse título, após
a acusação dos sinedritas (v . 2 nota).
h. Desde o com eço do processo. Pilatos reconhece a inocência
de Jesus. E le o repetirá nos vv. 14 e 22 (c f. A t 3.13; 13.28 e Jo
1 8 38 ; 19.4.6).
 va o povo ensinando por toda a Judéia.
desde a Galiléia ate' aqui".
Jesus perante Herodes. 6A essas pala­
vras, Pilatos perguntou se o homem era
galileu ?e, ao saber que ele dependia da
autoridade dc Herodes. enviou-o a este
último, que se achava tambe'm em Jeru­
salém naqueles dias1. *Ao ver Jesus,
Herodes sc alegrou grandemente, pois
fazia muito tempo que desejava vê-lo.
por causa do que ouvia dizer de Jesus, e
esperava vê-lo fazer algum milagre, ^ l e
o interrogava com muitas palavras, mas
Jesus nada lhe respondeu. l0Os sumos
sacerdotes e os escribas estavam lá e o
acusavam com violência. "Herodes, em
companhia dos seus guardas, tratou-o
com desprezo c zombou dele; revestiu-o
com uma roupa esplêndida'e o devolveu
a Pilatos. l2Nesse dia, Herodes e Pilatos
se tomaram amigos, pois antes eram ini­
migos. , 1 5 2 1 ) . “ Quando o conduziam, angaria­
Jesus inocente e condenado. l3Pilatos
então convocou os sumos sacerdotes, os
chefes e o povok l4e lhes disse: "V ó s me
trouxestes este homem como se ele suble-
vasse o povo; ora tendo procedido diante
de vós ao interrogatório, não achei nada
neste homem que mereça condenação
entre os fatos dc que o acusais; 15Herodes
tambe'm não, visto que no-lo mandou de
volta1. Assim não há nada que mereça a
morte no que ele fez. ,6Por isso. cu vou
infligir-lhe um castigo e soltá-lom” .
i. Sobre Herodes Antipas. tetrarca da G alilé ia. cf. 3.1 nota. Ele
esla presente em Jerusalém por causa da peregrinação da Páscoa
que rcune todos os judeus. L c é o unico a relatar a sua interven­
ção na Paixão (cf. A t 4.27); ele a preparou em 9.9.
j. Este motivo corresponde ao que Mt 27,31 e M c 15.20 si­
tuam no prctòrio. entre os soldados romanos.
k. A lgun s mss. antigos têm; e o.s chefes do povo: esta leitura
faz recair a responsabilidade da condenação de Jesus sobre as
autoridades judaicas (que são então as unicas a intervir, nos vv.
18.21.23); ela corresponde melhor à perspectiva de L c . para o
qual o povo não participa desse crim e (23,27.35; 24.19-20).
I. Bom numero dc mss. traz: visto que eu vos enviei a ele.
m. Aqui e no v. 22 trata-se dc uma ftagelação para salvar
Jesus C om o em Jo 19.1 esta pena não está ligada à sentença de
morte, ao contrário dc Mt 27.26 c M c 15.15 (quc empregam o
termo técnico flagelai).
( M t 2 7 , 1 5 - 2 6 ; M c 1 5 , 6 - 1 5 ) . 11710 '«Eles
exclamaram todos juntos: “ Elimina-o e
solta-nos Barrabás” . 19Este último fora
encarcerado por uma rebelião que se pro­
duzira na cidade c por homicídio. “ Dc
novo, Pilatos dirigiu-se a eles com a in­
tenção de soltar Jesus. JIMas eles vocife­
ravam: "Crucifica, crucifica-o” . nPcla ter­
ceira vez, Pilatos lhes disse: “ Que mal
fez este homem? Eu não achei nele nada
quc mereça a morte. Vou, portanto, in­
fligir-lhe um castigo e soltá-lo” . “ Mas
eles insistiam com grandes gritos, pedin­
do que fosse crucificado, e seus clamo­
res iam crescendo. 2<Então Pilatos deci­
diu que o pedido deles fosse satisfeito.
25Ele soltou aquele que havia sido preso
por insurreição e homicídio, o que eles
pediam; quanto a Jesus, entregou-o â
vontade deles0.
A caminho do Calvário ( M t 2 7 3 2 ; M c
ram um certo Simão de Cirenepque vi­
nha dos campos e o carregaram com a
cruz para quc a levasse atrás dc Jesus.
27Ele era seguido por uma grande multi­
dão de povo, entre outros, de mulheres
que batiam no peito c se lamentavam por
causa deleq.2SJesus se voltou para elas c
lhes disse: “ Filhas dc Jerusalém, não
choreis por mim, mas chorai por vós
mesmas e por vossos filhos, ^ o i s eis
que dias virão em que se dirá: ‘ Felizes
as mulheres estéreis, quc não deram à
luz, nem amamentaram’'. “ Então come-
n. Antes do v. 18. várias testemunhas intercalam, com diver­
sas variantes: oni. ele lhes devia soltar aiguém cm cada festa.
Estas palavras, que faltam em bom número de testemunhas an­
tigas, constituem o v. 17 da numeração corrente. Possivelmente
foram introduzidas aqui a partir dc Mt 27.15 ou de M c 15.6.
o. L c ressalta assim a responsabilidade das autoridades judai­
cas. maior quc a de Pilatos. quc ccde ao duplo pedido deles.
p. C f . Mt 27.32 nota. Acrescentando que Sim ão leva a cruz
atnis de Jesus. L c parece fazer dele o tipo do discípulo (cf. 9.23:
14.27).
q. Este episódio, próprio de L c . evoca Z c 12.10*14 (cf. L c
23.48) e sublinha as boas disposições do povo para com Jesus
(cf. 23.13 nota).
r. L il. e as entranhas que não deram à luz e os seios que não
amamentaram (cf. 11.27).
 çar-se-á a dizer às montanhas: 'Caí so- insultava: “ Não és tu o Messias? Salva-
6.43 bre nós’, e às colinas: ‘Escondei-nos*’. -te a ti mesmo e a nós também!” 40dMas
"Pois, se se trata assim a árvore verde, o outro o repreendeu, dizendo: “ Tu nem
que será da árvore seca1?” “ Levavam sequer tens o temor de Deus, tu que so­
tambc'm outros, isto é. dois malfeitores" fres a mesma pena! '"Para nós, é justo:
para os executar juntamente com ele. nós recebemos o que os nossos atos
mereceram; mas ele não fez nada de
Jesus crucificado (Mt 27,33-44: Mc mal” . 42E dizia: “ Jesus, lembra-te de
1522-32). -,3Chegando ao lugar dito “ o mim', quando vieres como reir". "Jesu s
Crânio’ " , eles aí o crucificaram como lhe respondeu: “ Em verdade eu te digo,
tambe'm os dois malfeitores, um à direita hoje, estarás comigo no paraíso*".
e outro à esquerda. •'‘Jesus dizia": “ Pai,
perdoa-lhes, porque não sabem o que A morte de Jesus (Mt 27,45-56; Mc 15.
fazem". E . para repartir as suas vestes, 33-41). "E r a já quase meio-dia1’ e houve
eles lançaram a sorte \ ssO povo ficava trevas sobre toda a terra1 até as três horas
122
S .X; |á a olhar; os chefes', porém, escame- da tardeJ, 45tendo o sol desaparecido11.
^ ciam; diziam: “ Ele salvou a outros. Que Então o véu do santuário sc rasgou pelo
se salve a si mesmo, se c' o Messias de meio1; “ Jesus deu um grande grito; ele
Deus1, o Eleito*!" -“ Os soldados também disse: “ Pai, em tuas mãos entrego o meu
zombaram dele; aproximando-se para lhe espírito"".'E. com essas palavras, expi­
si 69.22 apresentar vinagre, eles disseram: ,7“ Se rou. 47Vendo o que tinha sucedido, o
tu és o rei dos judeus, salva-te a ti centurião glorificava a Deus, dizendo:
mesmo*1". “ Havia também uma inscrição “ Certamente este homem era justo*". “ E
acima dele': “ E o rei dos judeus". todas as pessoas que sc tinham reunido
■^Um dos malfeitores crucificados o para esse espetáculo, à vista do que tinha zc 12.10
s. Citação de O s 10.8. d . O episódio dos vv. 40-43 é próprio de L c . que se interessa
I. A árvore verde é a que dá frutos, a árvore seca é a que por cenas de conversão (7 3 6 -5 0 ; 19.1-10; A t 9,1-25; 10; 16.14-
permanece estéril c deve ser cortada e lançada ao fogo (3.9; 15.29-34).
13.6-9). Jcsus anuncia aqui o castigo de Jerusalém , com o em e. Este pedido repete uma fórmula de oração de moribundos,
19.41-44; 21.20-23. freqüente no judaísm o.
u . Q ualificando-os de malfeitores (M t e M c: bandidos), i x f. L it. em teu reino (= realeza). Vários mss. trazem: ao teu
sublinha a realização da Escritura citada por Jesus (cf. 2 2 3 7 = Reino (no sentido de: ao entrar nele). M as aqui trata-se antes da
Is 53.12). dignidade régia com a qual Jesus aparecerá revestido em sua
v. C f . Mt 2 7 3 3 nota. volta (cf. 19.12: 24.26).
w . A oração de Jesus falta cm vários mss. antigos, talvez g . O paraíso é. para certos judeus do tempo, o lugar onde os
porque vêem na ruína dc Jerusalém o sinal de que Deus não justos falecidos esperam a ressurreição (encontra-se a idéia, se
perdoou o crim e da cidade. M as este pedido de perdão exprim e nào a palavra, em L c 16.22-31).
certamente o pensamento de L c : ele o mostra imitado por Estê­ h. L it. a sexta hora.
vão ao morrer (A t 7.60) e faz valer a mesma desculpa em At L Ou: todo o país . A fórmula evoca E x 10.22 (praga das trevas
3.17 (cf. 12.10 nota). logo antes da morte dos primogênitos e da Páscoa). C f . também
x . Este motivo é relatado nos termos do S l 22.19 (com o em Mt A m 8,9-10.
e M c). Encontram -se outras referências aos S alm o s nos vv. j . L it. a hora nona.
35.36.46.49, com o também ao Êxod o (v . 4 4 ) e a Zacarias (v. k . Numerosos mss. lêem: e o sol ficou obscurecido. que é uma
48). Essas alusões ao A T visam mostrar na Paixão de Jcsus o expressão bíblica (ls 13.10; E c l 12.2; cf. Mt 24.29; M c 13.24).
cumprimento das Escrituras (cf. L c 24.25-27.44-46). Quanto ao verbo desaparecer, ele poderia, no sentido técnico,
y . À ironia incrédula dos chefes, L c opõe o silêncio respeitoso indicar um eclipse; mas este fenômeno não pode acontecer em
do povo. tempo de lua cheia, que coincide com a Páscoa.
z . C f . 9.20. A lgum as testemunhas lêem: o Messias, o Filho de I. C f . M c 1 5 3 8 nota.
Deus (cf. Mt 27.40.43). m . Jesus reza com o texto do S l 31.6. E le introduz este
a . Este título, ao qual faz alusão a palavra do Pai em 9 3 5 . versículo, com o todas as suas orações, por uma invocação ao
evoca is 49,7 onde ele designa o Servo escolhido por Deus para Pai (10.21; 22,42; 2 3 3 4 ). É a este que se refere a sua Ultima
a sua obra de salvação e desprezado pelos homens. É também palavra, bem com o a primeira (cf. 2.49 nota).
um dos nomes do M essias nas parábolas dc Henoc. n . Proclam ando que Jesus é justo, o centurião confessa que ele
b. L c rcune nos w . 3738.42 traços que marcam a realeza de Jesus. é inocente (com o Pilatos em 23.4.14.22). L c evita assim o sen­
c . Num erosas testemunhas acrescentam: em letras gregas, tido equívoco que poderia tomar nos lábios de um pagão o termo
latinas e hebraicas (cf. Jo 19.20). Filho de Deus que Mt e M c aqui relatam.
 acontecido, voltavam batendo no peito.
"Todos os seus familiares se mantinham
sijx .12 a distância, como tambe'm as mulheres
que o seguiam desde a Galiléia e que
olhavam.
A sepultura de Jesus (M t 2 7 5 7 -6 1 ; M c
^ n t ã o chegou um homem
1 5 ,4 2 -4 7 ).
chamado José, membro do conselho, ho­
mem bom e justo; 5lele não concordara,
nem com o projeto deles, nem com os
seus atos. Origina'rio de Arimatéia, cida­
de judaica, ele esperava o Reinado de
Deus. S2Este homem foi ter com Pilatos
e pediu o corpo de Jesus. J,Ele o desceu
da cruz0, o envolveu cm um lençol e o
depositou em um tümulo talhado no ro­
chedo, onde ninguém ainda tinha sido
posto. MEra dia de Preparaçãop,e o sába-
h.2-3 do se aproximava’ . “ As mulheres que o
tinham acompanhado desde a Galiléia
seguiram José; elas olharam o túmulo e
como o seu corpo fora posto. “ Depois,
voltaram e prepararam aromas e perfumes.
A mensagem recebida no túmulo ( M t
Durante o sa"bado, ob­
2 8 ,1 - 9 ; M c 1 6 ,1 -8 ) .
servaram o repouso segundo o preceito,
f* A 'mas no primeiro dia da semanar,dc
manhã muito cedo, elas vieram ao
túmulo, trazendo os perfumes quc tinham
preparado'. !Elas acharam a pedra rolada
dc diante do tümulo. -'Entrando, não acha-
o. L it. Tendo-o descido, ele...
p. D o sábado. isto é. uma sexta-feira (cf. M c 15.42).
q. Lit. o sábado começava a brilhar. Esta expressão pode
aludir à aparição da estrela vespertina que marca o com eço do
sábado. ou às lâmpadas que se acendem para a celebração desia
solenidade.
r. Entre os cristàos. esse dia se tomará o dom ingo,
s. C f. 23.56. Em L c com o em M c. as mulheres vêm completar
o sepultnmento de Jesus com unções.
t. Empregando a fórmula o Senhor Jesus, ünica em seu evan­
gelho, mas freqüente nos Atos ( 1,21; 8.16: I I , 20; 15.11...). L c uma tradição antiga, a aparição de Jesus a dois discípulos des­
assinala a condição nova dc Jesus ressuscitado.
u. L c é o unico a mencionar primeiro que as mulheres nao los. que perderam a fé nele em conseqüência do escândalo da
acham o corpo de Jesus e com isto ficam desnorteadas (cf. Jo cruz (v v . 18.21), a recobrá-la pela compreensão das Escrituras
20,2). Em Mt e M c. o fato inicial é a mensagem angélica.
v. A s mulheres reconhecerão neles anjos (v. 23). Nas passa­
gens paralelas. M l 28.2.5 menciona um anjo do Senhor, M c
16,5. um jovem de roupa branca, Jo 20.12. dois anjos vestidos
de branco.
w. Jesus é agora o vivente. e este titulo evoca o de Deus no A T mas testemunhas lêem cento e sessenta, o que co nviria para
(Js 3.10: J z 8.19; IS m 14.39...).
ram o corpo do Senhor Jesus'. ‘‘Ora, en­
quanto elas estavam perplexas com isso",
eis que dois homens’ se lhes apresentaram
com roupas resplandecentes, domadas de
medo. elas baixaram o rosto para o chão,
quando eles lhes disseram: “ Por que pro­
curais o vivente" entre os mortos? ‘ Ele não
esta' aqui, mas ressuscitou*. Lembrai-vos
como ele vos falou quando ainda estava
na Galiléia’ ; 7ele dizia: 'É preciso que o
Filho do Homem seja entregue nas mãos 9,22
dos homens pecadores, seja crucificado e,
no terceiro dia, ressuscitado"'. "Então elas
se lembraram das suas palavras; ''volta­
ram do túmulo e relataram tudo isso aos
Onze e a todos os outros. l0Eram Maria de
Mágdala, Joana e Maria' de Tiago; as
outras companheiras delas o diziam tam­
bem aos apóstolos. "A o s olhos destes,
essas palavras pareceram um delírio e eles
não acreditavam nessas mulheres. ^ “Pe­
dro. no entanto, partiu, e correu ao túmulo;
inclinando-se. não viu senão faixas e foi-
se embora para casa, muito surpreso com
o que havia acontecido.
A aparição aos discípulos de Emaús.
!,E eis que, nesse mesmo diab,dois den­
tre eles se dirigiam para uma aldeia cha- mc I 6 . 12 -.1.1
mada Emaús', a duas horas de viagemd
de Jerusalém. ,4Eles falavam entre si de
todos esses acontecimentos. l5Ora. en­
quanto falavam e discutiam um com o
x. A lguns mss. antigos omitem esla frase.
y . Em L c . não se trata de ir à G aliléia, como em Mt c M c. Para
ele. todo o mistério pascal cum prc-se em Jerusalém , de onde os
apóstolos partirão para levar o Evangelho (cf. \ jc 9.51; 24,49; A l
1 .8 ).
z . A lguns mss. especificam màe ou filha, para fugir à ambi­
güidade do texto.
a. Etfe v. falta em vários mss. antigos. E le apresenta vários
traços comuns com Jo 2 0 3.5.1 0 .
b . Esta narração, própria de L c . relata, sem duvida a partir de
conhecidos; aliás, L c a í mostra com o Jesus leva esses discípu­
(cf. w . 25-27.32).
c . Localização discutida. Pensou-se especialmente em Amwás,
a uns trinta quilômetros a oeste de Jerusalém.
d . L it . a sessenta estádios. É a leitura m ais comumcnte
atestada (ela corresponde a uma dú zia de quilôm etros): algu­
A m w ás.
 outro, o próprio Jesus os alcançou c ca­
minhava com eles; l4mas os seus olhos
estavam impedidos de o reconhecer'.
l7Ele lhes disse: “ Quais são essas pala­
vras que estais trocando ao caminhar?”
Então eles pararam, com ar sombrior.
“ Um deles, chamado Cle'ofas. lhe res­
pondeu: “ Tu e's decerto o ünico homem
de passagem* por Jerusalc'm que não te­
nha sabido o que se passou nestes dias!"
"Que foi?", disse ele. Ele lhes res­
ponderam: “ O que concerne a Jesus de
Nazaré*',que foi um profeta1 poderoso em
atos e palavras diante de Deus e diante
de todo o povo: “ como os nossos sumos
sacerdotes c os nossos chefes o entrega­
ram para ser condenado à morte e o cru­
cificaram; 2lquanto a nós, nós esperáva-
mos que ele seria o que devia libertar
Israel. Mas, com tudo isso*,ja' é o tercei­
ro dia que esses fatos sc deram. “ Entre­
tanto, algumas mulheres, que são dos
nossos, nos assustaram: tendo ido de
madrugada ao tumulo y e não tendo en­
contrado o seu corpo, elas vieram dizer
que tinham tido mesmo a visão dc anjos
que declararam estar ele vivo. J4Alguns
dc nossos companheiros foram ao túmu­
lo e o que acharam era conforme o que
as mulheres haviam dito; quanto a ele,
porém, não o viram” .
"E le então lhes disse: "Espíritos sem
inteligência, corações tardos para crer
tudo o que os profetas declararam! “ Não
era preciso que o Cristo sofresse isso para
entrar na sua glória1? " ” E começando por
Moise's e todos os profetas1, ele lhes ex­
plicou em todas as Escrituras o que lhe
concernia.
“ Eles se aproximaram da aldeia para
onde se dirigiam, e ele fingiu que ia pros­
seguir. 2,Os dois insistiram com ele™,di­
zendo: "Fica conosco, pois a tarde está
caindo e o dia já começa a declinar". E
ele entrou para ficar com eles. “ Ora.
quando sc pôs à mesa com eles, tomou o
pão. pronunciou a bênção, partiu-o e lhes
deu". -'‘Então os seus olhos se abriram c
eles o reconheceram, depois ele se lhes
tornou invisível. ,2E disseram-se um ao
outro: “ Não ardia em nós o nosso cora­
ção quando ele nos falava no caminho e
nos explicava as Escrituras?”
•u No mesmo instante, eles partiram e
voltaram para Jerusale'm; encontraram os
Onze e seus companheiros. Mque lhes
disseram: “ É verdade! O Senhor ressus­
citou e apareceu a Simão"".
'5E eles contaram o que se passara no
caminho e como eles o haviam reconhe­
cido na fração do pãop.
A aparição aos Onze. '‘ Enquanto assim
falavam, Jcsus se fez presente no meio
deles'1, e lhes disse: “ A paz esteja con­
vosco'” . 3,Espantados e cheios de medo.

e. Eles só serão cupuzcs dc o reconhecer ( v . 3 1). quando Jesus n. É pouco provável que Jesus tenha repetido então a última
os li ver introduzido pelas Escrituras (v v . 25-27) no mistério daC eia . M as L c emprega aqui um vocabulário eucarístico (cf. 22.19
sua morte e da sua ressurreição. e 9.16) para dar a sentir aos seus leitores que a fração do pão
f. Em lugar desta ultima frase, bom numero de mss. traz: e por (A t 2.41.46; 2 0.7.11) os faz encontrar o Ressuscitado, com o foi
que tendes o aspecto sombrio? o caso para os discípulos de Emáus.
g. O s viajantes tomam o estrangeiro por um peregrino da o. Este acontecimento é mencionado na lista antiga de IC o r
Páscoa. 15 3 . Ele foi anunciado em 2231*32. onde se encontra nova­
h. Numerosas testemunhas lêem o Nazoreu (cf. 1 837 nota). mente o mesmo nome arcaico de Sim ão (cf. 6.14 nota),
i. Eles ainda consideram Jesus com o um profeta. p. Pode-se compreender por ocasião da fração, ou graças </elu.
j . A esperança dos discípulos foi frustrada por causa da co n­ q . Esta última seção do evangelho mostra com o Jesus introduz
denação de Jesus pelas autoridades de Israel e da crucifixão. Ela os O nze na plenitude da mensagem da Páscoa. L c a constrói
o foi também pelo fato de que. três dias após a cruz. Deus com m uila ordem: nos vv. 36-43 Jcsus triunfa sobre a increduli­
continua não intervindo em favor dos profetas. dade dos O nze. fornecendo-lhes os sinais da realidade da sua res­
k . C f. 9.22: 17.25. surreição (cf. At 13 ): nos vv. 4 4-49. ele lhes dá o entendimento
I. Moises, isto é. a Le i. constitui com os Profetas o essencial das Escrituras (cf. vv. 25-27) e lhes define a tarefa de testemu­
das Escrituras (16,16.29-31; 24.44; A t 24.14; 28.23); as Escritu­ nhas da Ressurreição; nos vv. 50-53. L c conclui o seu livro com
ras que se lêem no culto da Sinagoga (A t 13.15). a manifestação do senhorio de Jcsus reconhecido pelos seus.
m . In sistê n cia bem conform e aos usos da hospitalidade r . Palavras muito amplamente atestadas, faltando, porém, em
palestinense (cf. 14,23); ela induziu vários comentadore?* a pen­ algum as testemunhas textuais de valor. Numerosos estudiosos
sar que os viajantes haviam chegado em casa. pensam que elas são tomadas de Jo 20.19.
 eles pensaram estar vendo um espírito.
•'*E ele lhes disse: “ Que vem a ser essa
perturbação, e por que se elevam essas
objeções cm vossos corações? wOlhai as
minhas mãos e os meus pés*: Sou cu
mesmo. Tocai-me, olhai; um espírito não
tem carne nem ossos como vós vedes
que eu tenho” . 40’A essas palavras, mos­
trou-lhes as mãos e os pés. 4lComo, sob
o efeito da alegria” , eles permaneceram
ainda incrédulos e como ficaram surpre­
sos, ele lhes disse: “ Tendes aqui algo dc
comer?” 42Eles lhe ofereceram um peda­
ço dc peixe grelhado'; 4Jele o tomou e
comeu à vista deles*.
■“ Depois, disse-lhes: “ Eis as palavras
que eu vos dirigi quando ainda estava
convosco: é preciso que se cumpra tudo
o quc foi escrito sobre mim na Lei de
Moisés, nos Profetas e nos Salmos"".
s. Trata-se das chagas da crucifixâo (cf. Io 20.20).
t.lPara este v.. que corresponde a Jo 20,20, podemos fazer as
mesmas observações que para o v. 36 nota.
u. L c encontra uma desculpa para a incredulidade dos Onze
(cf. 22,45).
v. Um bom número dc mss. relativamente recentes acrescen­
tam: e um favo de mel. É uma glosa inspirada sem dúvida por
alguns ritos batismais.
w. A qu i. como cm A t 10.41, o Ressuscitado com c. L c quer
mostrar assim a realidade corporal da Ressurreição, d ifíc il de ser
compreendida por seus leitores gregos (cf. A t 17.32; IC o r 15,12).
x. Esta denominação da Escritura é original pelo destaque dado
aos Salmos (cf. 24,27 nota). A tradição evangélica utilizou lar*
gamente os Salm os como anúncios da Paixão (cf. 23,34 nota) e.
nos A tos. I x citará constantemente os Salm os como profecias
do mistério do C risto .
y. O s vv. 46-48 apresentam todos os temas da pregação apos­
tólica tal qual aparece no livro dos Atos: o emprego das E sc ri­
turas (A t 2 2 3 -3 2 ; 4,10-11; 1 3.28-2933-37; 2 6 2 2 -2 3 ), a prega­
ção da conversão c do perdão (2.38; 3.19; 5 3 1 : 10.43; 13 38 -3 9 ;
26,18), o papel de testemunhas conferido aos D oze (1,8; 2 3 2 ;
3.15; 5 3 2 ; 10.41; 1 3 31 ).
45Então ele lhes abriu as Escrituras, we
lhes disse1’: “ É como foi escrito: o Cristo
sofrerá e ressuscitará dos mortos no ter­
ceiro dia, 47e em seu nome se pregará a
conversão e o perdão" dos pecados a to- jn 20,23
das as nações, a começar por Jerusalém. ^ |2®-19
“ E vós sois as testemunhas disso. 4,Da
minha parte, eu vou enviar-vos o que meu
Pai prometeu”. Quanto a vós, permanecei J» 20.22
na cidade1’ até que sejais revestidos, do
alto, de podei*".
“ Depois ele os conduziu até perto de
Betâniad e, erguendo as mãos, os aben­
çoou. 5lOra, enquanto os abençoava, Je­
sus se apartou deles, sendo arrebatado At 1 .9 -11
ao céu‘ . 52Quanto a eles, após se terem
prostrado diante delef voltaram para Je­
rusalém, cheios de alegria, 5,e estavam
sem cessar no Templo, bendizendo a
Deus*.
z . A lg u n s m ss. an tigos lécm : com vistas ao perdão (c f.
3 .3 ).
a. É o anúncio de Pentecostes (cf. A t 1.8; 2.33).
b. Jerusalém tem sido cm L c o ponto de partida da mensagem
da salvação ( 1.5-25), a meta da missão dc Jesus (9 3 1 ). E la será
o centro de irradiação da missão apostólica (A t 1.8).
c. Sobre o vínculo entre o Espírito e o poder, cf. 1 3 5 e 4,14.
d. O s vv. 50-53 são a conclusão do evangelho: o Ressuscitado
abençoa os seus (cf. A t 3.26), estes o adoram com o o seu Senhor
e bendizem a Deus. N o v. 53, o evangelho termina no Tem plo,
onde havia começado (1,8).
e. Esta menção a Ascensão falta em alguns mss. antigos, sem
dúvida por causa da dificuldade quc há para co nciliar esse dado
em A t 13-11 (onde L c situa este acontecimento quarenta dias
mais tarde). L c quer exprim ir aqui que a exaltação de Jesus é
inseparável da sua Rcs>urreiçâo. A narração dos A tas faz de
Ascensão a conclusão das aparições pascais e o ponto dc partida
da missão apostólica.
f. Este gesto de homenagem régia e religiosa falta em algumas
testemunhas importantes.
g. Um bom número de mss. sublinha o caráter litúrgico do
texto, acrescentando Amém.
 EVANGELHO SEGUNDO JOÃO
INTRODUÇÃO
Um evangelho. Fiel a uma grande tradição das
origens, o quarto evangelho relata o que aconte­
ceu desde os dias de João Batista até o dia em
que o Senhor Jesus passou para a glória do Pai
(At 1,21-22). A obra se apresenta como um teste­
munho, e é certo que João1quis compor um ver­
dadeiro evangelho. Após o solene prólogo teoló­
gico (I./-/H ), ele se aplica, numa primeira parte,
a narrar diversos acontecimentos e ensinamentos
ligados a estes ( 1,19-12,50); a segunda parte re­
fere longamente os acontecimentos da Paixão e
as manifestações do Cristo ressuscitado (13,1-
21,25). Como afirma explicitamente em uma bre­
ve conclusão (20.30-31), João escolheu certos
sinais, dos quais ele traz à luz o significado e o
alcance, a fim de levar os cristãos a quem se dirige
a melhor aprofundarem a sua fé em Jesus Mes­
sias e Filho de Deus. Para consegui-lo, ele é le­
vado a tomar posição contra diversos desvios
doutrinais que ameaçavam o cristianismo do seu
tempo.
A estrutura do evangelho. Não é fácil esmiuçar
o plano adotado pelo autor. Por certo, os episó­
dios são, na muioria, nitidamente circunscritos,
mas não se percebem claramente os critérios em
função dos quais estes episódios foram organiza­
dos. A questão é mais delicada ainda porque a
hipótese do deslocamento de certas seções, por
ocasião da edição, permanece aberta. É-se tenta­
do, por exemplo, a inserir o cap. 5 entre 7,15 e
7,16; a disposição geográfica dos elementos seria
assim unificada, e uma longa atividade em Jeru­
salém daria seguimento a uma estada na Galiléia
(4,43-54 e 6,1-7,13). Estendendo ainda mais a
hipótese, alguns estudiosos acreditaram poder de­
tectar numerosos deslocamentos de textos e pro­
puseram reconstituições ousadas de algum plano
que possivelmente tenha existido.
E preciso reconhecer, no entanto, que essas teo­
rias não têm nenhum ponto de apoio na transmis­
são do texto: além disso, elas não levam em conta
1. Designam os assim o conjunto do livro e uquelc que o redigiu.
as leis muito flexíveis da tradição oral e da com­
posição hebraica, que nem sempre se conformam
às regras da nossa lógica.
Para os que aceitam a seqüência do texto tal
como ele se apresenta, as soluções são numero­
sas. Todos, ou quase todos, reconhecem que o
evangelho se divide em duas partes, precedidas
por um prólogo. Alem disso, é fácil distinguir um
certo número de seções, em função das indica­
ções geográficas ou cronológicas e do recurso a
certos esquemas literários (narrativa-discurso).
Mas como se articulam essas seções umas com as
outras? Certos autores optam por um plano lógi­
co e frisam as etapas do desenvolvimento metódi­
co de grandes noções teológicas (luz, vida, gló­
ria). Outros acreditam discernir as etapas de um
afrontamento progressivo de Cristo com o “mun­
d o ” e lêem o Evangelho de João como um drama
ou um processo que termina no grande julgamen­
to que se opera no decurso dos acontecimentos da
Páscoa. Dois planos temáticos foram propostos:
os seus partidários renunciam aos rigores de uma
síntese racional e encaram um tipo de composi­
ção que lembra as variações de um tema musical.
Enfatizou-se o emprego de certos procedimentos
literários semíticos, como, por exemplo, a inclu­
são. Muitos estudiosos sublinharam a importân­
cia da mística dos números. Eles julgaram perce­
ber planos fundados sobre os números três e sete.
Enfim, pretendeu-se reconhecer um desenrolar dos
fatos correspondentes ao enredo do Êxodo e al­
guns sugeriram a hipótese de uma transposição
das leituras litúrgicas da antiga sinagoga.
Tudo isso é sugestivo e, por vezes, muito sutil,
mas é raro que uma teoria de conjunto seja ple­
namente satisfatória: não é certo que João tenha
obedecido sempre às mesmas regras de composi­
ção, nem mesmo que tenha concluído definitiva­
mente a composição da sua obra. Pelo que nos
concerne, contentamo-nos em ver no quarto evan­
gelho uma sucessão de episódios compostos sem
rigor, mas, no entanto, organizados em função de
certa evolução do afrontamento de Jesus com o
"mundo” de uma parte, e, da outra, do custoso
progresso dos crentes no conhecimento, primeiro
na Galiléia, depois sobretudo em Jerusalém.
Relações com os evangelhos sinóticos. Se João é
fiel à concepção de conjunto de um evangelho, ele
se distingue dos evangelhos sinóticos sob muitos
pontos de vista. O leitor fica logo impressionado
pelas diferenças de ordem geográfica e cronoló­
gica: enquanto os sinóticos evocavam uma longa
estada na Galiléia, seguida de uma caminhada
mais ou menos prolongada rumo à Judéia, con­
cluída por uma breve presença em Jerusalém,
João, ao contrário, narra freqüentes deslocamen­
tos de uma região à outra e encara uma presença
de longa duração na Judéia, e sobretudo em Je­
rusalém <1,19-51:2 .I3 -3 J 6 ; 5,1-47; 7,14-20,31).
Ele menciona várias celebrações pascais (2,13;
5,1; 6,4: 11.55) e sugere assim um ministério de
mais de dois anos.
Av diferenças manifestam-se igualmente no pla­
no do estilo e dos processos de composição: en­
quanto os sinóticos oferecem, o mais das vezes,
seções breves, coletâneas de sentenças ou de nar­
rações de milagres, contendo breves declarações,
João propõe uma seleção limitada de aconteci­
mentos ou sinais que são, em sua maioria, longa­
mente elucidados em colóquios ou discursos. Desta
sorte, ele atinge em certos momentos grande in­
tensidade dramática.
João se singulariza outrossim pela escolha e
originalidade do material empregado. Ele evoca,
sem dúvida, muitos acontecimentos mencionados
pelas tradições sinóticos: a atividade do Batista,
o batismo de Jesus no Jordão e a vocação dos
primeiros discípulos (1,19-51); o episódio dos
vendedores expulsos do Templo (2,13-21); a cura
do filho de um oficial régio (4,43-54); a cura de
um paralítico (5,1-15) e de um cego (9,1-41); a
multiplicação dos pães à beira do lago e o cami­
nhar sobre as águas (6,1-21), controvérsias em
Jerusalém (7-8 e 10); a unção de Betânia e o
desenrolar dos acontecimentos da Páscoa (12-
21). Mas outros elementos da tradição sinótica
parecem ausentes, tais como a tentação no deser­
2 . Não c d ifíc il encontrar a transposição destes elementos no conjunto do evangelho: a tentação vem do mundo, a transfiguração
acontece em todos os momentos e singularmente na Ressurreição: para a agonia, c f. 12.27; para a Eucaristia, cf. 6.51.
3 . Jo 5.8 e M c 2 .1 1: Jo 6.7 e M c 6.37; Jo 12.3 e M c 14,3; Jo 1 2 3 -4 e L c 7 3 6 -4 4 ; Jo 13.2.27 e L c 2 2 3 ; Jo 1 3 3 8 e l x 2 2 3 4 ;
Jo 15.20 e Mt 10,24-25; Jo 18.10 e L c 2 2 3 0 : Jo 18.11 e Mt 26.52; Jo 20.23 e Mt 18.18.
to, a transfiguração, a narração da instituição da
Eucaristia, a agonia no Getsemâni, numerosas nar­
rações de milagres e muitos ensinamentos (desde
o sermão da montanha e a maioria das parábolas
até o discurso escatológico)2. Igualmente a lin­
guagem é muito diferente: “Reino de Deus" só
aparece em uma passagem (3,3-5); João prefere
falar de vida e de vida eterna. Ele gosta dos te­
mas: mundo, luz-trevas, verdade-mentira, glória
de Deus-glória que vem dos homens.
Se faltam no quarto evangelho elementos da
tradição sinótica, encontram-se, em compensação,
dados novos: o sinal de Canú (2,1-11), a conver­
sa com Nicodemos (3,1-11), o diálogo com a
Samaritana (4,5-42). a ressurreição de Lázaro e
suas conseqüências (11,1-57), o lava-pés (13,1-
19) e diversas indicações na narrativa da Paixão
e da Ressurreição. Devemos notar ainda a exten­
são dos discursos e dos colóquios que esclarecem
os acontecimentos narrados; assim as derradei­
ras palestras após a última ceia (13,31-17,26)
preparam o tempo da Igreja.
Até que ponto terá João conhecido os evangelhos
sinóticos? Vários comentadores pensaram que ele
os ignorava; ele só teria conhecido tradições que
concerniam ao Senhor, às quais os sinóticos, por
sua vez, se teriam referido. Existem, no entanto,
alguns contatos literários tão evidentes que é pre­
ciso considerar como altamente provável o conhe­
cimento de Mc e sobretudo de Lc; a evidência ê
menor em se tratando de Mt\ Em todo caso, pode-
s e afirmar que João supõe, em seus destinatários,
o conhecimento dus grandes tradições sinóticas.
João se aplicu a reelaborar essas tradições,
fazendo-o com muito mais segurunça e liberdade
do que os seus antecessores. Para ele, u fidelida­
de consiste em captar e exprimir em profundidade
o alcance dos acontecimentos da salvação que se
opera em Jesus: uma fidelidade, por assim dizer,
criadoru.
Os problemas dc composição. Será que essa
independência em relação às tradições sinóticas
resulta da utilização de outras fo n tes? Será que
apresenta uma real unidade literária, ou deixa
transparecer o recurso a dtKumentos diversos?
 E, antes do mais, qual fo i a língua da primeira mento helenística. O interesse marcante por tudo
redação? Os freqüentes aramaísmos levaram não o que concerne ao conhecimento e à verdade, o
poucos pesquisadores a sustentar a hipótese de um uso do título Logos. em particular o emprego da
original aramaico que teria sido traduzido para o alegoria, orientavam as pesquisas neste sentido.
grego; outros supõem que o autor grego valeu-se Pensava-se mais especialmente em Fílon de Ale­
de certos trechos redigidos em aramaico. Exames xandria que, no começo do século /, tentara uma
mais minuciosos levaram, ao que parece, a aban­ vasta obra de helenização da herança religiosa
donar essas hipóteses. O evangelho, do ponto de do judaísmo: o lugar de destaque que ocupa nesta
vista literário, tem uma feitura única; ele fo i redi­
obra a noção — bastante confusa — de Logos
gido diretamente no grego pobre, mas correto — contribuía /xiru corroborar o fato da influência
intensamente evocador, no entanto —, que o carac­ helenística. É verossím il que o pensam ento
teriza. Contém notadamente vocábulos e jogos de ftloniano se haja espalhado por diversos meios
palavras que não têm equivalente em aramaico e judaicos fora da Palestina — a Diáspora —, sus­
possui um estilo e traços literários que permitem citando um estilo de pesquisas e de vida. João
concluir pela unidade de composição. Muitas coi­ certamente conheceu um ou outro desses círculos.
sas se explicam, sem dúvida, pela origem semítica Mas a visão de conjunto é nitidamente diferente:
deste autor que escreve em grego, ou pela influên­ em João não se trata de uma ascensão do conhe­
cia que teria exercido sobre ele a versão grega do cimento, partindo das ciências e das reflexões f i ­
A T (Septuaginta). É provável que tenha lançado losóficas em direção à contemplação do Ser; o
mão de fontes particulares, notadamente, de uma essencial, para ele, é o conhecimento na fé do
coletânea de narrativas de milagres, a qual, aliás, Filho encarnado. Mesmo quando se utilizam os
tratou com a mesma liberdade com que tratou o mesmos vocábulos, as significações variam: as­
material dos sinóticos. Convém lembrar que o au­ sim, o Logos joanino não aparece como uma cria­
tor depende sobretudo do meio cristão e recorre tura intermediária entre Deus e o universo, mas
ocasionalmente a fórmulas litúrgicas ou fragmen­ como o Filho preexistente, perfeitamente associa­
tos de homílias: assim, a camada mais arcaica do do à ação do Pai.
prólogo parece ser formada de um hino que lembra No começo deste século, o conhecimento das fo r­
os hinos das epístolas do cativeiro de Paulo, ou das mas populares e bastante sincretistas da vida filo­
pastorais; e o discurso sobre o pão da vida é cons­ sófica e religiosa do século I permitiu que outras
truído segundo as regras da homília rabínica. semelhanças na expressão fossem percebidas. Al­
guns concluíram que o quarto evangelho não pas­
O ambiente cultural. Todo pensamento exprime- sava de uma vasta adaptação do cristianismo, ex­
s e por meio de uma linguagem e relaciona-se purgado de suas concepções apocalípticas e judai­
com um ambiente cultural; emprega vocábulos e cas e transformado numa mística individualista.
categorias que refletem as preocupações e con­ b) Influências judaicas. Mas as raízes veterotes-
cepções deste. Se o pensamento é origiiuil, opera tamentárias e judaicas do quarto evangelho não
novas conexões e diz coisas novas por meio de tardariam a ser postas em evidência. Notou s e -
material tomado de empréstimo. A Bíblia não foge Ihe no estilo a presença de numerosas expressões
a essas regras: importa, portanto, procurar as raí­ semíticas, o que deu origem à hipótese de um ori­
zes da linguagem joanina nas diferentes culturas ginal aramaico. Sublinhou-se, por outro lado, a
que coexistiam nas regiões orientais do Império importância das reminiscências do AT. Se João
romano, onde o evangelho fo i composto. cita raramente o A T de maneira explícita e tem
A diversidade dos pontos de contato coligidos suas preocupações voltadas a separar nitidamen­
pelos estudiosos é muito grande. Reconheceram te a antiga economia da nova, ele não deixa de
primeiro a influência do helenismo, depois subli­ usar numerosas fórmulas do AT e, em particular,
nharam cada vez mais as relações com o A T e temas da literatura sapiencial: a água, o alimento
diversos meios judaicos, detectaram mesmo cer­ celeste e o maná, o pastor, a vinha, o Templo. Tudo
tos vínculos com as correntes gnósticas. se passa conui se João tivesse um conhecimento
a) O helenismo. É certo que João, mais do que dos temas e de suas diversas variações, mas qui­
os sinóticos, apresenta afinidades com o pensa­ sesse empregá-los de modo pessoal e original.
 Reconheceram-se, por outro lado, numerosos I, escritos tanto num contexto helenístico, mais ou
pontos de contato entre o judaísmo contemporâneo menos marcado por influências orientais, como
e o evangelista (tipos de raciocínio, processos de no contexto cristão. Pode-se pensar que certas
composição e elementos de vocabulário em uso nos tradições gnósticus remontem a épocas um pouco
meios rabínicos). Houve mesmo quem chegasse a anteriores, não se podendo, por conseguinte, ex­
detectar alusões ou influências concretas da litur­ cluir uma interferência no quarto evangelho.
gia judaica. O certo é que João conhece perfeita­ A questão é tanto mais delicada, porquanto as
mente os usos e costumes do judaísmo palestinense fontes são pouco numerosus e reiutivamente tur-
do século I. Mus ele tumbém sube dus profimdus dius. Se nos recusarmos a dar largas à imaginação
diferençus que sepuram este último do cristianis­ e levar em conta, baseados em escritos muito tar­
mo. A ruptura está consumada (cf. 9,22; 12,42), e dios, um vasto sistema gnóstico que envolveu a
João, muito afustudo do legalismo e do ritualismo maior parte dos meios religiosos do século I, é pre­
judaicos, põe em evidência a novidade e transcen­ ciso restringir-nos aos tratudos característicos do
dência do mundo da Encarnação. Corpus hermeticum. Dois deles (I e XIII) propõem
Os documentos de Qumran, descobertos fa z al­ um sistema Ixistante puro: um divino Anthrõpos,
guns decênios, permitiram conhecer um outro meio ou Homem primordial, decaiu e se atolou na maté­
judaico que. da mesma sorte, apresentava afinida­ ria: descrevem-se depois as condições e etapas de
des com o quarto evangelho. De uma parte e de seu retorno para os céus através de esferas malé­
outra, notou-se um dualismo muito acentuado nos ficas controladas pelos planetas. Deus uparece como
domínios religioso e moral, tais como o exprimem Ser misterioso, fonte de Luz e de Vida, e a verda­
as oposições luz-trevas e verdade-mentiru. De am- deira vida consiste pura os homens em alcançá-lo
bos os lados, os udeptos consideram que a sua co­ num conhecimento imediato e beatificante.
munidade inaugura os últimos tempos e se empe­ É difícil estabelecer dependências literárias en­
nham em decifrar o sentido oculto das indicações tre João e esses tratudos (e, no cuso de dependên­
do AT. Cá e lá, atribui-se grunde importância a um cia, qual seria a fonte*?), mas devemos reconhe­
Mestre de Doutrina e se sublinha o papel do Espí­ cer preocupuções e certus formulações comuns.
rito de verdade ou do Paráclito. Formado num meio complexo, em que se encon-
Mus, uo lado desses traços comuns, há, entre as travum e se enfrentuvum muitas tendências, João
duas comunidades, numerosas diferenças: o cli­ pode ter sido estimulado e impelido a pôr mais
ma é outro. João acha-se tão distante da menta- em evidência a relação entre o conhecimento e a
lidude apocapUtica de certos textos de Qumrun vida divinu com a qual os homens podem ser gru-
quanto do legalismo exucerbudo que neles se ob­ tificudos; mus ele reagiu de modo original, pois a
serva. O papel de Jesus difere muito do papel do sua fé na criução de todas as coisas por Deus
Mestre de Justiça ou dos dois Messias da seita. excluía o pessimismo metafísico, e o fato da En­
Por certo, podem-se apontur correspondêncius de carnação do Filho eterno dava à carne e à con­
fórmulus e preocupuções, mus u tendência de con­ dição humana um sentido muito diferente das
junto é radiculmente diferente. especulações gnósticas.
c) O gnosticismo. Finalmente, há dois séculos d) Originalidade de João. Tantos cotejos minu­
que se procura situar o evangelho com relação às ciosos e delicados não permitiram designar, por­
correntes gnósticos. Sube-se que u gnose se apre­ tanto, uma corrente de pensamento cujas opções
sentava geralmente como um ensinamento esoté­ fundamentais João teria adotado. Ele parece ter
rico. que conduzia os seus iniciados, upós certas vivido na confluência das grandes tendências filo ­
purificações, a se abrirem à salvação pelo conhe­ sófico-religiosas do seu tempo, sem dúvida em umu
cimento das grandes verdades religiosas ou pelo das metrópoles onde coexistiam o pensamento gre­
êxtase. Essas doutrinas inspiravam uma verdadei- go e o misticismo oriental e onde o próprio ju ­
ru aversão às realidades materiais ou carnais, daísmo se alteruvu e se ubriu às influências exter­
identificadas com o Mal. Nós conhecemos as ten­ nas. Mas nem por isso se deve minimizar a pro­
dências gnósticas por textos posteriores ao século funda originalidade do seu pensamento. Este <le-

4 . Um a influência de Joâo sobre certas passagens do tratado X I I I é muito verossím il.

riva sobretudo da vida e das palavras das comu­
nidades cristãs às quais ele pertence. Ele se refe­
re antes de tudo aos acontecimentos primordiais
e vale-se das numerosas buscas da expressão das
primeiras elaborações teológicas cristãs: podemos
encontrar vários pontos de contato com Paulo,
em particular com as Epístolas do Cativeiro e os
documentos que a tradição relaciona com Éfeso.
João conhece também vários textos litúrgicos.
Entretanto, esse enraizamento no meio cristão
da época não impediu o evangelista de fazer uma
obra profundamente original, longamente amadu­
recida. soberanamente livre com relação às di­
versas correntes que ele encontrou e avaliou. Tudo
é refundido, assimilado, em função de uma visão
complexa e, todavia, simples, da realidade e do
papel de Jesus, o Cristo, o Filho de Deus (20J0).
O quarto evangelho e a h is t ó r ia . A questão da
historicidade do quarto evangelho fo i aventada a
partir do começo do século XIX. Impressionados
pelas numerosas particularidades que, segundo já
vimos, distinguem a obra de João dos sinóticos,
numerosos comentadores se perguntaram se o seu
caráter teológico não correspondia a outras preocu­
pações, alheias à história. Será que o emprego do
simbolismo não visa orientar o leitor para um além
dos fatos concretos, dos atos e das palavras tais
como são percebidos à primeira vista? É assim que
nuiitos críticos resolveram a questão, recusando reco­
nhecer o valor documentário do quarto evangelho;
eles apenas viam no quarto evangelho uma medita­
ção, ou mesmo, um “teorema teológico” (A. Loisy).
Mas o exame mais minucioso dos processos de
composição e das intenções dos sinóticos, a reno­
vação das reflexões sobre o método histórico e
um estudo mais sereno dos dados joaninos condu­
zem os leitores de hoje a abandonar a alternativa
antiga. A solução é mais complexa.
Convém primeiramente observar que João relata
muitos fatos que os sinóticos também referem: a
atividade de João Batista e o batismo no Jordão, a
purificação do Templo e vários milagres, em par­
ticular, a multiplicação dos pães (1,19-51; 2,13-
21: 6,1-21); há também o conjunto de narrativas
da Paixão e da Ressurreição (12-21). Uma compa­
ra d o dessas passagens permite concluir que João
pretende relatar fatos conhecidos da Tradição e
5. N o judaísm o pós-biblico. de fato. a história pode ser considerada com o o desenrolar de um plano enunciado por uma Palavra.
que ele o fe z com fidelidade. Sobre vários pontos,
ele fornece mesmo elementos originais, cuja histo­
ricidade pode ser levada em consideração; os da­
dos geográficos e cronológicos, bem como as indi­
cações relativas às instituições judaicas e romanas,
tudo demonstra um conhecimento das condições de
vida da Palestina no começo do século 1, condições
que deviam desaparecer após a guerra de 66-72 e
das quais João estava, aliás, mui distanciado. Ele
teve, portanto, o cuidado de se ater às condições
reais da história de Jesus; nós não estamos em
presença de um conto teológico. O evangelho fala
de alguém que viveu, morreu e ressuscitou, e isso
tudo em um tempo bem determinado (tf. 2,20) e
cuja tradição João conhece. O autor se considera,
aliás, ou ao menos era considerado como uma tes­
temunha (19 J 5 ; 21,24), o que implica a atestação
de fatos ou de verdades de que se possui um conhe­
cimento pessoal e a propósito dos quais se toma
partido. Se é verdade que a mensagem comporta
essencialmente o fato de que “o Verbo se fe z carne
e habitou entre nós", de tal sorte que “nós vimos
a sua glória", compreende-se a importância ímpar
da realidade histórica dos fatos relatados. João
elucida a significação do que aconteceu a Jesus
Cristo e é por isso que o seu livro se apresenta
primeiramente como a relação de uma série de
sinais escolhidos entre muitos outros (20,30-31;
21,25). Fazendo isso, aliás, o evangelista se inscre­
ve na grande tradição bíblica que se aplica a des­
crever, etapa por etapa, a relação de Deus com o
seu povo como a narração dos atos de Deus em
meio à história dos homens. Israel sempre admitiu
a prioridade do acontecimento sobre o "logos”1.
“O pensamento hebraico é um pensamento que se
exprime em termos de tradições históricas, ele se
move principalmente na combinação prática da
interpretação teológica do que fo i transmitido, de
tal sorte que a conexão histórica tem sempre a
prioridade sobre a reflexão teológica” (von Rad).
Pois não hasta que o evangelista relate futos
brutos, é preciso que ele ponha em destaque o seu
significado (cf. 9,1-41) e perceba o seu alcance e
profundidade, a fim de que os discípulos possam
progredir no conhecimento e se abrir à vida eter­
na. Os sinais são relatados "para que creiais que
Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que,
crendo, tenhais a vida em seu nome" (20J l ) . João
 tem plena consciência de que essa compreensão testemunho ocular, exarado de uma assentada logo
progressiva só pôde ser obtida em função do depois dos acontecimentos. Tudo sugere, ao con­
mistério pascal. Era necessária a passagem do trário, uma longa maturação.
Cristo, pela cruz, para a glória plena, a fim deDeve-se chamar a atenção para o fa to de que a
que se desvendasse o sentido profundo da vida de
obra parece inacabada: certas suturas são canhes-
Jesus e da menor de suas ações. A par dela, fazia-
tras, certos trechos parecem desprovidos de liga­
se necessário o dom do Espírito de verdade, queção com o contexto (3,13-21.31-36; 1,15). Tudo
é fruto da Páscoa <7,39: 16,7; 20,22): o Espírito
leva a imaginar que o autor jamais teve a sensa­
conduz, os crentes ao conhecimento da verdade ção de ter chegado ao término. Poder-se-ia expli­
total, isto é, à compreensão de tudo o que cons­
car assim a relativa desordem das perícopes. É
titui a realidade e a ação de Jesus, o Filho encar­
provável que o evangelho, tal como o possuímos,
nado de Deus (16,5-15). Esta é a reminiscênciatenha sido publicado por discípulos do autor, que
joanina: a recuperação compreensiva da histórialhe acrescentaram o capítulo 21 e, sem dúvida,
de Jesus (2,21-22; 12,16; 14,26; 15,26-27). algumas anotações (assim 4,2 e talvez 4,1; 4,44;
Essa compreensão, em conformidade com uma 7,39b; 11,2: 19,35). Quanto à narrativa da mu­
grande tradição cristã, é obtida através do rela­
lher adúltera (7,53-8,11), todos reconhecem que
cionamento entre os acontecimentos vividos porse trata de um trecho de origem desconhecida,
Jesus e os acontecimentos e palavras proféticas
inserido posteriormente (mas que pertence, no
do AT, que adquirem assim o seu verdadeiro sen­
entanto, à Escritura canônica).
tido (2,17; 537-47; 7,17; 12,1637-41; 19,24.28. Quanto ao autor e à data de composição do quar­
36-37). João compreendeu, mais do que nenhum to evangelho, não se encontra, na própria obra,
outro, a imensa novidade das realidades que senenhuma indicação precisa. Talvez isso seja deli­
manifestam em Jesus, e as exprime em função deberado. A atenção não se deve deter na testemu­
esquemas tipicamente cristãos. nha, mas reportar-se à pessoa daquele que é anun­
Estamos, portanto, em presença de uma atitude
ciado e contemplado (3,29; 1,8; 4,41). Contudo, a
resolutamente histórica, mas que difere muito das
adição de 21,24 nâo hesita em identificar o autor
atitudes ou exigências dos historiadores positivis­
com “o discípulo que Jesus amava”, aquele que
tas, preocupados em relatar exatamente os fatos e
aparece muitas vezes no decurso dos acontecimen­
não em evidenciar o seu significado, situando-os
tos da Páscoa (13,23: 19,26; 20,2). Trata-se, sem
no conjunto da economia da salvação. Autores dúvida, desse “outro discípulo” que vários textos
modernos falariam de história “querigmática” ou
mencionam sem lhe dar um nome (135-39:18,15).
de “história qualitativa”. Os antigos já falavam de
A ixirtir do século II, as tradições eclesiásticas o
“evangelho espiritual" (Clemente de Alexandria).
chamam de Joâo e começam a identificá-lo com
Esta compreensão em profundidade do Cristo e da
um dos filhos de Zebedeu, um dos Doze. Um frag­
sua ação opera-se quase sempre com a ajuda de mento de uma obra de Pápias, bispo de Hierápolis
uma simbolização da sua história. O olhar do dis­
da Frigia, datado de cerca de 140, dá lugar a uma
cípulo descobre gradualmente que o sentido doshesitação: “Eu não hesitarei em fazer figurar entre
fatos ou das palavras tem diversos níveis e queas interpretações as coisas que, algum dia, eu apren­
estes o remetem sempre para além de si mesmos.di muito bem dos antigos, e conservei muito bem na
Daí a importância da noção de “sinal", com um memória, tendo-me certificado da sua verdade...
pendor para a evocação dos sentidos múltiplos de
mesmo que chegasse alguém que tivesse seguido os
um fato ou de uma palavra (3,14-15; 8,28: 1232),
antigos, eu me informava dos ditos dos antigos: o
e finalmente certa ironia fina perante as palavras
que tinham dito André, ou Pedro, ou Filipe, ou
dos adversários, suscetíveis de significar o con­
Tomé, ou Tiago, ou João, ou Mateus, ou qualquer
trário do que eles queriam dizer (7,52; 9,24-27;
outro dos discípulos do Senhor ou o que dizem
11.49; 12,19; 16,30: 19,18-22). Só a experiência
Aristião e João, o Antigo, discípulos do Senhor"
do Espírito permite perceber o alcance do texto.
(Eusébio, Hist. Eccl., III, 393-4). Ele distinguia,
portanto, um João apóstolo, um dos Doze e um
O autor. Todas essas observações levam a con­ outro João, o Antigo, discípulo do Senhor; mas não
cluir que o Evangelho dc João não é um simples se trata de escritos, já que Pápias se interessa so­
 bretudo “pela palavra viva e durável". No fim do
século //, Irineu é explícito: “Em seguida, João, o
discípulo do Senhor, o mesmo que repousou sobre
o seu peito, publicou também um evangelho, du­
rante a sua estada em Éfeso" (káw. Haer. III, 1,1).
Para Irineu, que se diz discípulo de Policarpo, “que
falava de suas relações com João e os outros dis­
cípulos do Senhor...” (Eusébio, Hist. eccl. V, 20,6-
8), trata-se do filho de Zebedeu, um dos Doze. Nessa
época, não obstante certas hesitações, há uma ten­
dência muito forte de atribuir a um dos Doze os
escritos considerados canônicos. No que concerne
ao quarto evangelho, constatamos um acordo qua­
se unânime. Todos os autores (cânon de Muratori,
Clemente de Alexandria, Orígenes, Tertuliano) fa ­
lam do papel de João, um dos Doze, como de um
fato certo: somente um reduzido círculo romano,
agrupado em volta do sacerdote Caius, exprime
hesitações, sem para isso recorrer à tradição. A
opinião tradicional fo i posta em dúvida, no princí­
pio do século XIX, pela crítica que apontou as di­
ferenças com relação aos sinóticos e a importância
da elaboração teológica. Recusando ao autor a
qualidade de testemunha ocular, quase sempre ne­
gavam também à sua obra qualquer valor históri­
co: queriam ver nele o teólogo que compusera, em
meados do século II, uma espécie de síntese das
correntes petrinas e paulinas. Inicialmente surgiu
viva reação nos meios eclesiásticos pois se associa­
va estreitamente a questão da origem joanina à da
autoridade do testemunho. Não estavam longe de
fazer da atribuição do texto ao apóstolo João em
pessoa uma questão atinente à fé. Hoje aprende­
mos a distinguir melhor as questões, e os progres­
sos da reflexão sobre a história e seus métodos
permitiram furtar-nos aos antigos dilemas.
É de se notar, logo de início, que a publicação de
um fragmento do quarto evangelho (18,3133.37-
38), descoberto no Egito e que os melhores conhe­
cedores datam dos anos de 110-130, impôs aos
estudiosos o retorno a um dado tradicional: a pu­
blicação do evangelho pelo fim do século I. A loca­
lização numa igreja da Ásia helenística (Éfeso) per­
manece também muito verossímil. Não é possível
excluir absolutamente a hipótese de uma redação
pelo apóstolo João em pessoa, mas a maioria dos
estudiosos não retêm a validez desta eventualidade.
Alguns se recusam a dar nome ao autor, que des­
crevem como sendo um cristão que escreve em grego
pelo fim do século I, em uma igreja da Asia onde
as diversas correntes de pensamento do mundo ju ­
daico e do Oriente helenizado se defrontavam: al­
guns lembram João, o Antigo, de que falava Pápias.
Outros acreditam poder acrescentar que o autor
estava ligado a uma tradição que se prendia ao
apóstolo João: assim se explicaria o lugar proemi­
nente atribuído ao “discípulo que Jesus amava"
que parece ter sido identificado com João, filho de
Zebedeu; curiosamente, este é o único dos princi­
pais apóstolos cujo nome jamais é mencionado.
A teologia. Não se trata aqui de fornecer uma
visão sintética do pensamento teológico de João.
Fiel à grande tradição bíblica, este não pretende
apresentar um sistema, mas uma elucidação dos
acontecimentos da salvação. Ele não cogita em
estabelecer um princípio fundamental em função
do qual os outros dados poderiam organizar-se.
Toda a atenção se concentra em Cristo: sob a
condição de o conhecerem e entrarem em comu­
nhão com ele, os crentes terão acesso à vida eter­
na, descobrindo o Pai. Nós nos limitaremos a
indicar aqui algumas orientações.
O esquema preexistênciu-encurnução não é por
certo próprio do quarto evangelho; ele se encon­
tra em outros lugares, notadamente no hino de Fl
2,6-11 e em Cl 1.15, em geral, porém, opondo a
Paixão à Ressurreição. João tem uma visão mais
ampla e, tudo bem pensado, mais tradicional: ele
considera o conjunto da vida de Jesus (sinais e
palavras) e dá uma grande importância ao seu
desenrolar no tempo (o tema da "hora"). É atra­
vés dos acontecimentos da vida de Jesus, que
culminam com a Páscoa, que se opera a manifes­
tação de Deus no meio do mundo (a “glória"):
mas esta revelação não se torna por isso um dado
do mundo: ela põe o mundo em questão. Os que
crerem nascerão para uma vida nova; mas o
mundo, enquanto tal, recusará o que não se lhe
comensurar, e o evangelho evoca o conflito cujo
desfecho será a Paixão e a Ressurreição de Jesus.
O mundo será julg<uio e condenado na “hora"
em que pensava triunfar sobre aquele que menos­
prezara radicalmente.
João não descreve a preexistência do Cristo e
não relata, por exemplo, um diálogo celeste em
que o Filho teria recebido a sua missão; estamos
longe do mito. E na existência de Jesus que o Pai
se manifesta para os que progridem no conheci­
mento, pela fé e pelo dom do Espírito.
 EVANGELHO SEGUNDO JOÃO
1 IVólogo'. 'No inicio11cra o Verbo*'.
1 e o Verbo eslava voltado para Dcusd,
e o Verbo era Deus.
2Ele estava, no inicio, voltado para
Deus'.
Sh 9.1;
Pr IU2: •'Tudo foi feito por meio deler;
ICor K.6; e sem ele nada se fez do quc foi feito.
O 1.16-17;
llb 1.2-3: 4Nele estava a vida.
Ap 3.14
3.11; 5.26; e a vida era a luz dos homens".
K.I2
3.19; Uo 2.K;
se a luz brilha nas trevas,
ITs 5.4 e as trevas não a compreenderam11.
Ml 3.1;
Mc 1.1;
6Houve* um homem enviado por Deus:
U I.13.17. seu nome era João.
76; 3.2 7Ele veio como testemunha, para dar
testemunho da luz. a fim dc que todos
cressem por ele^
a . O prologo parece ter sido composto em dois tempos, um
hino uo Cri.sto celebrado com o Verbo divino — hino lembrando
as feições da liturgia crisià de Éfeso (cf. C l 1.15: IT m 3.16; H b
1.3-4) — teria sido am plificado pelo evangelista para indicar
alguns lemas essenciais da sua obra.
b. Esta expressão, quc repete as primeiras palavras do G êne­
sis. visa nào ao começo do tempo do mundo, mas ao começo
absoluto. O Verbo existe dc modo supereminente e eterno: isto
é assinalado também pelo emprego do imperfeito do verbo ser.
c . O C risio c chamado de o Loxos\ esse termo poderia ser
traduzido por Palavra. ma.s parece quc é preciso reconhecer aqui
a influência da maneira personalizantc de exprim ir-se usada na
literatura sapiencial (P r 8.23-36; Sb 7 2 2 -8 .1 ; Sr 24.1-22) e no
judaísm o helenístico: enquanto Filho eterno, o C risto é a expres­
são perfeita do Pai (cf. C l 1.15: imagem do Deus invisível: R
2.6: dc condição divina: H b I 3 : resplendor da glória do Pai).
Pela encarnação, ele se tornara a manifestação suprema de Deus
no seio da humanidade (cf. iJ o 1,2).
d . Habitualmente traduz-se junto de Deus. A preposição grega
indica uma orientação rumo a alguém. Distinto do Pai. que éch a-
mttdo de Deus. o Verbo esta tambem em perfeita comunhão com
ele. como o evangelista ha de empenhar-se em demonstr.tr (5.17-30).
e. O A T ja' atribuía a criação do mundo ã palavra de Deus (S l
33.6.9; 147.15-18; ls 40.26; 4 8 3 ; Sb 9.1.9; cf. G n 1 3 ) ou à
sabedoria divina (P r 8.27-30; Sb 7.12; 8.4: 9,9). To da a ativida­
de criadora é obra do Pai c do Filho (cf. IC o r 8.6).
f. O termo egéneto, “ foi feito, fez-se", como em G n 1 3 . e x ­
prime m uilo bem a criação de todas as coisas a nihiio (cf. 17.24);
a própria matéria sendo criada. nào haverá nenhum vestígio de
dualism o m etafísico e todo gnoslicism o fica excluído.
g . O Verbo é a fonte de tudo o quc pode induzir os homens
a viver plenamente a sua existência, a vida física e u vida que
se plcnifica no encontro com Deus. Simultaneamente, ele é a luz
que indica aos homens o verdadeiro cam inho quc c preciso se­
guir (8.12).
h . Compreenderam', c f. 1.10-13; E f 3.18; Fl 3.12-13; At 1034:
4.13. O s homens nào compreenderam a primeira munifestação
do Verbo, a qual se operou na criação (cf. IC o r 12 1 : Rm 1.19-
* Ele não era a luz. mas devia dar
testemunho da luz.
’ O Verbo era a verdadeira luz que, vin­
do ao mundo, ilumina todo homemk. Uo 2.x
10Ele estava no mundo1e, por ele, o 14.17: 17.25
mundo foi feito,
e o mundo não o conhcceum.
11Ele veio para o quc cra seu. c os
seus não o acolheram".
12Mas aos quc o receberam.
aos que crêcm em seu nome”, ele deu o Gl 3.26:
poder dc sc tornarem filhos de Deusp.
IJo 5.1?
15Esses não nasceram11do sangue, nem 3.5-6:
Tg 1.18:
de um querer de carne, nem de um !Jo 5.IK
querer de homem, mas de Deus.
14E o Verbo se fez carner Rm 13 :
Gl 4.4:
M 2.7;
ITm 3.16:
23; Sb 13.1-9). Pode-se também entender que a luz Hb 2.14:
escapa às suas tentativas dc conquista-la e julgá- IJo 4.2:
-la. como sugeriu uma tradição grega desde O rí­ Ap 21.3:
Ex 25.X;
genes (cf. 7 3 4 ; 8 2 1 . 1 2 3 5 ). Outra tradução: apre­ Dt 4.7:
enderam. h 60.1-2:
i. L it. Veio a ser {egéneto. cf. v. 3 nota), Ez 37.27
j . Trata-se de Joâo Batista (M c 1,4 par.), considerado com o
um profeta, cu jo ensino conserva atualmente iodo o seu valor dc
testemunho (1.15; 1.19-35; 3 2 3 -3 6 ; 5 3 3 ; 10.41). — Acentua-se
aqui o contraste entre João e o revelador por excelência. Jesus.
k . O Verbo é a luz no sentido mais forte. To do homem, seja
qual for a sua imagem ou a sua condição, pode e deve receber dele
as diretivas que o orientarão para a plcnificação de sua vida. O
texto atual acrescenta que esta luz se encontra donivanie no
Cristo , aquele que vem ao mundo (cf. 6.14). Outra tradução pos­
sível, mas pouco provável: todo homem que venha ao mundo.
1 .0 mundo, que para os gregos sign ificava o universo, designa
em Jo geralmente a humanidade, encantda ora com o objeto dc
amor de Deus (3 .1 6 ). ora como organizando-se na rejeição de
Deus c da revelação (cf. 1231 nota: IJ o 2.16).
m . O A T ja' conhecia o falo da rejeição da “sabedoria divina*'
{Br 3.10-14.23.31: Pr 1.2: 4.1; 9.10: 3 0 3 ; Sr 6 2 7 ; 1 828; cf.//e-
noc 42); aqui. porém, trata-se da rejeição do Verbo encarnado.
n. Provavelmente Israel representando historicamente a huma­
nidade que é. toda inteira, o bem do Criador.
o. A fé no nome do Filho consiste em reconhecer e invocar
com confiança o poder da pessoa do Filho . O nome manifesta a
pessoa (cf. 2 2 3 ; 3.18: I Jo 3 2 3 : 5,13); a fé é adesão ao C risto
que é reconhecido com o F ilh o de Deus e como revelador.
p. Tornar-se filho de Deus (3 3 -7 : 11.52: 1Jo 3.1-2.10; 5 2 .4 .18 )
im plica uma capjicidade quc vem de Deus.
q . Certas versões latinas e siríacas e algumas citações putrísticas
Icem o verbo no singular; tratar-se-ia então, quer do nascimento
eterno do Verbo, quer da concepção virginal. O conjunto dos
manuscritos gregos sustenta nitidamente o plural.
r . O Verbo começou a existir na condição humana: este acon­
tecimento constitui o momento decisivo da história da salvação,
os cristãos dão testemunho disto. A palavra carne designa em Jo
 e habitou5 entre nós' guntaram: “Quem és tu? És Elias?” Ele
e nós vimos a sua glória"; respondeu: “Eu não sou Elias”. — “És mJ- 9.i3:
glória essa que. Filho ünico cheio de tu o Profeta?" Ele respondeu: “Nãoc". mijzw*
graça e de verdade', ele tem da “ Disseram-lhe então: “Quem és tu?... ^ I4:
parte do Pai. para que levemos uma reposta aos que At 3.22:
15João da' testemunho dele e proclama: nos enviaram! Que dizes de ti mesmo?" ^
1.27.30: "Eis aquele do qual eu disse: depois de "Ele afirmou: “Eu sou a voz daquele que mi 3.3p
Mt 3.11: mim vem um homem que me prece­
Mc 1.7
clama no deserto: 'Aplanai o caminho
deu. porque antes de mim ele era''”. do Senhor’, como disse o profeta lsaiasr”.
3,34; 14De sua plenitude'.com efeito, todos nós “ Ora, os que tinham sido enviados eram 9.16
Cl 2.9 10
recebemos, e graça sobre graça». fariseus*. “ Eles continuaram a interrogá-
E i 31.18:
34.6; 17Se a lei foi dada por Moise's, a graça e -lo, dizendo: “Se tu não és o Cristo, nem Mt 16.14:
21.25:
Rm 6.14: a verdade vieram por Jesus Cristo. Elias, nem o Profeta, por que batizas?" Mc 11.30:
10.4: Jo 7.19
5.37: 6.46: '* Ninguém jamais viu a Deus1; Deus Fi­ “ João lhes respondeu: “Quanto a mim, U 20.4
14.9:
ITm 1.17: lho unico", que está no seio do Pai, eu batizo na água. No meio de vós está j^7.j6||
6.16:
Mo 4.12:
no-lo reveloub. aquele que vós não conheceis; i7ele vem u0 5.6:
Mt 11.27: depois de mim e eu nem sou digno de
U 10.22
O testemunho dc João (Mt 3,1-12; Mc desatar a correia da sua sandália”. “ Isso At 13.25
Ml 3 .1-6: 1,2-8: Lc 3,15-17). ”E eis o testemunho se passava em Betânia, além do JordãoV 10.40:
Mc 1.2-6: Mt 3.6.13
Lc 3.3-6. de João, quando, de Jerusale'm. os judeus' onde João batizava.
15-16: lhe enviaram sacerdotes e levitasd para o 1.36; 1936:
Jo 5.33 Gn 2 2 .13:
interrogarem: “Quem e's tu?" “ Ele fez O Cordeiro de Deus. MNo dia seguinte, ls 53.4-7:
3.28; uma declaração sem restrição; declarou: vendo Jesus vir ,
a ele, disse: "Eis o cor- Jr 11.19:
Ai « 3 2 :
At 13.25
“Eu não sou o Cristo” . JIE eles lhe per­ deiro de Deus1que tiraJo pecado do mun- ic o r 5.7:
IPd J.1X-19:
----------------------------------------------------------------------------------- 2.24:
& totalidade do homem afetada pela fraqueza que vai dar nu a . C f. 13*23. Certos mss. lêem: a Deus Filho úni­ Ap 5,6.9.12
morte. O texto supõe talvez uma reação contra as doutrinas co, outros: o Filho único. Ml K.17:
IJo 3.5:
docetas que reduziam a Encarnação a uma aparência ( I J o 4.2). b. O Filho unico que participa, sem lim ite, da vida Jo 4.42
s. Lit. ele estabeleceu a sua tetkla: alusão provável ao Tem plo ( I . do Pai. podia, só ele. conduzir os homens ao conhe­
51; 2.20; 4.23-24; E x 25J8; Nm 3 5 3 4 ). lugar da Prcsençadivina e cimento e à vida. Jesus será. por tudo o que é. pelo que faz e
da manifestação da Glória (E x 4034-35: IR s 8.10-13; Is 6.1-4). pelo que d iz . o revelador e a expressão de Deus.
I. Trata-se dos homens em geral ( 1.5.9-13) e mais precisamente c . E m Jo . o termo os judeus designa por vezes, sem outra
dos discípulos ou dos cristãos que fazem a experiência descrita. especificação, os membros do povo de Israel (3.25; 4.9.22 etc.):
u . No A T a palavra glória designa aquilo que manifesta Deus mas na maioria dos casos ele os considera com o representantes
aos homens: trata-se ora de uma espécie dc resplendor luminoso, do mundo engajado em um processo de incompreensão e. final­
que emana do que é santo, ora de acontecimentos através dos mente. de hostilidade para com o enviado de Deus: neste senti­
quais o poder de Deus se manifesta. Jo descreverá as diversas do. ele caracteriza particularmente as autoridades constituídas
atividades dc Jesus que manifestavam a sua glória (2 .1 1 ). c (2,18; 5 ,1 0 -1 8 .7 ,1.1 3 ; 9.22 etc.).
particularmente o acontecimento pascal (1 3 J l ; 17,2-5; 12*23.28). d . Vai-se logo ao testemunho essencial; esse testemunho é
como também a unidade dos discípulos (17.22-23). dado perante os representantes das autoridades supremas e situa
v. O título de Filh o ünico sublinha o caráter absolutamente o papel e a pessoa de Jesus com relação a Joào Batista.
singular da filiação do C risto . Essa assegura ao F ilh o a partici­ e. Segundo M l 3 2 3 ; Sr 48.10-11 e outros, o profeta Elias
pação sem reserva na graça e na verdade; esta ultima expressão devia voltar para uma ultima exortação penitencial, às vésperas
vem dc E x 34.6. caracterizando a bondade de D eus. que concede do ju ízo final (cf. Mt 11.14; 17.10). A espera de um profeta dos
os seus dons com uma indefectível generosidade. últimos tempos estava difundida em diversos meios c talvez se
w. O testemunho do Batista conserva um valor permanente: apoiasse em D l 18.15 (cf. 6,14; A t 3.22).
ele sublinha que Jesus, que historicamente veio após ele. o supera f. C f. Is 4 0 3 .
radicalmente por sua origem e missão divinas. g . Outra tradução possível: A delegação incluía fariseus.
x . O conhecimento do Verbo encarnado conduz a comunidade h. Não se trata da aldeia dc Lázaro, próxim a de Jerusalém
dos que abraçaram a fé a participar sempre mais da plenitude (11.1.18). mas de um povoado situado à margem esquerda do
dos bens espirituais que está nele. e nele só. Jordão, cu ja localização é incerta.
y. A expressão não evoca a sucessão de um favor a outro (A T , L O texto evoca a morte expiatória de Jesus, amalgamando duas
depois N T ; C risto , depois Espírito), mas a capacidade constan­ imagens tradicionais; por um lado. a do Servo sofredor (Is 5 2.13-
temente ampliada de acolher o dom de Deus. 53,12) que assume os pecados da multidão e que, inocente, se ofe­
z. O homem é radicalmente incapaz de chegar por si mesmo rece com o cordeiro; por outro a do cordeiro pascal, símbolo da
ao conhecimento direto de Deus (Dt 4,12; S ) 97.2). Ele só pode redenção de Israel (E x 12,1-28); cf. 19.14.36; IC o r 5.7; A p 5,6.12.
aspirar a isso (14.8). j . O verbo grego significa lewniar e. a partir dai', carregar, tomar
 do‘ . “Dele é que eu disse: ‘Após mim próprio irmão Simão, antes de qualquer
1.15: 8.58 vem um homem que me precedeu, por­ outro, e lhe disse: “Nós achamos o Mes­
que antes de mim ele e r^ V E u mesmo sias!" — o que significa o Cristo". 42Ele
1.26 não o conhecia, mas foi em vista da sua o conduziu a Jesus. Fixando nele o olhar,
manifestação a Israel que cu vim batizar Jcsus disse: “Tu és Simão, filho de João; 21.15-17;
Mi 10.2:
na água”. ,2E João deu o seu testemunho, serás chamado Cefas” — que quer dizer 16.16-18:
Is I I .2: dizendo: “Eu vi o Espírito, como uma Pedrop. Mc 3.16:
61.1: Lc 6 .14
Ml 3.16: pomba, descer do ce'u e permanecer sobre "No dia seguinte, Jesus resolveu ir para
Mc 1.10: ele".MEu não o conhecia, mas aquele que a Galiléia. Ele encontra Filipe e lhe diz:
Lc 3.22
me mandou batizar na a'gua foi quem me “Segue-me". '“Ora, Filipe era de Betsai- IRs 19.19;
Ml 9.9
disse: ‘Aquele sobre o qual vires o Espi­ daq,a cidade de André e dc Pedro. 45Ele 12.21
rito descer e permanecer sobre ele, é ele vai ter com Natanaelr e lhe diz: “Aquele Dl 18.18:
Is 7.14;
que batiza no Espirito Santo’. ME eu vi e de quem está escrito na lei de Moisés e 9.6: 53.2:
Ml 3.17: atesto que ele e' o Filho de Deus"." nos profetas, nós o encontramos: é Jc­ Jr 23.5:
Lc 23.35: Ez 34.23:
Is 42.1
sus, o filho de José de Nazaré”. “ "De Jo 5.39:
Al 26.22
Os p r im e i r o s d i s c í p u lo s . 35No dia se­ Nazaré, lhe disse Natanael, será que pode 7.41.52
guinte. João se achava de novo no mes­ sair alguma coisa boa?" Filipe lhe disse:
mo lugar com dois dos seus discípulos. “Vem e vê'".47Jesus olhou para Natanael
•“ Fixando o olhar em Jesus que cami­ que vinha a ele e disse a seu respeito:
nhava, ele disse: “Eis o cordeiro de “Eis um verdadeiro israelita no qual não Sl 32.2;
73.1:
Deus”. ,7Os dois discípulos escutaram há fingimento”. ^ ‘De onde me conhe­ Cn 25.27:
esta palavra e seguiram Jesus. -“ Então ces?", disse-lhe Natanael; e Jesus lhe 32.29:
Sf 3.13
m i 9 .2 2 p Jesus sc voltou c vendo que eles se ti­ respondeu: “Antes mesmo que Filipe te
nham posto a segui-lo, disse-lhes: “Que chamasse, quando estavas sob a figueira1,
procurais?" Eles responderam: “Rabi — eu te vi”. "Natanael respondeu: "Rabi,
6.69: 11.27:
que significa Mestre —. onde moras?" tu és o Filho dc Deus, tu és o rei de 2Sm 7,14;
■
wElc lhes disse: “Vinde e vereis”. Eles Israel”. “Jesus lhe respondeu: “Porque Sl 2.7:
Ml 14,33:
foram, pois, viram onde morava e per­ te disse que te vira sob a figueira, tu crês. 16.16:
Mc 1.11;
maneceram junto dele naquele dia. Era Verás coisas muito maiores”. SIE ele 3.11:
mais ou menos a décima hora. acrescentou: “Em verdade, em verdade, Lc 3.22: 4.41;
Al 13.33:
Ml 4.18-20: ■
“ André, irmão dc Simão Pedro, era um eu vos digo, vereis o céu aberto e os Sf 3.15:
Mc 1.16-18; Ml 27.42:
Lc 5.1-11
desses dois, que tinham escutado João e anjos de Deus subindo e descendo sobre Mc 15.32
seguido Jesus. 4lEle foi ter com o seu o Filho do Homem"”. Gn 28,10-17:
Al 7.56;
Jo 12.28

sobre si. ou lr\xir, tirar, fazur ilesujxirecer. É neste ultimo sentido

q. Betsaida Júlias ficava ao norte do lago dc Tiberíades (cf.
M c 8.22-26: Mt 11.21).
que Jo o emprega habitualmente (cf. 2.16; 5.8-12; 10,18; U o 3.5).
k . Esta formula no singular visa ao conjunto dos pecados do r . Certas tradições o identificam com o apóstolo Bartolomeu.
mundo em toda a sua extensão c com todas as suas im plicações. mas suo infundadas (cf. 21.2).
I . C f . 1.15.27. s. Natanael . que se aplicava, ao que parece, ao estudo das
m . C f. Mt 3.16 nota. Peculiar de Jo é o permanecer. Escrituras, demonstra um certo ceticism o a respeito das indica­
n . Um mss. gr. e algum as versões lêem: o eleito ou o filho ções fornecidas. O conhecimento de Jesus e da sua missão nas­
eleito. cera do encontro com ele e da escuta da sua palavra.
o. Jo. sem düvida. dirigia-se a leitores de língua grega. À s t. A lu sã o prova'vel à vid a co nsagrada ao estudo das E s c r i­
vezes, contudo, usa termos hebraicos ou aram aicos (cf. 19.17: turas: a expressão é bem co nh ecida na literatura rab ín ica, na
20.16). traduzindo-os (cf. 138.41.42). Provavelmente quer su­ qual a figu eira é com parada à arvore da ciê n cia do bem c do
blinhar. destarte, que a Palavra dc Deus sc encarnou ( 1.14) num m al.
determinado momento da história, na Palestina, na realidade dos u. Com o nos sinóticos. o C risto dc João traz o título de Filho
homens. Cristo traduz Messias. i.é.. o que recebeu a unção; na do Homem. M as a visào escatologica evocada por D n 7,9-15 e
tradição judaica (cf. 4.25). este título designava o novo D avid prometida por Jesus no decurso do processo diante do Sinédrio
esperado para o fim dos tempos. (M c 14.62; Mt 26.64) é inaugurada desde agora. Em função da
p . Jesus conhece misteriosamente todos os que dele sc apro­ presença de Jesus na lerra. os céus estão abertos (ls 63,19; M c
ximam (1.48; 2.24-25: 4,16-19). E le anuncia o nome novo que 1.10; L c 2.9*13) e a com unicação com Deus. que o sonho de
sera' imposto a Simão: este nome de Pedro (em aram.: Cefas) Jacó anunciava (G n 28.17). torna-se realidade permanente para
indica uma nova vocação (cf. para Abraão. G n 17.5). os que abraçam a fé.
 n O primeiro sinal. 'Ora. no terceiro
446. 2| 2 dia'.houve nüpcias em Caná da Gali­
léia. e a mãe de Jesus estava lá. 2Jesus
tambe'm foi convidado às núpcias, como
tambe'm os seus discípulos. 3Como fal­
tasse vinho, a mãe de Jesus lhe disse:
“Eles não têm vinho". 4Mas Jesus lhe res-
19.26:7.30: pondeu: “Que queres de mim, mulher"?
Mc U 4: A minha hora ainda não chegou*". 5Sua
mãe disse aos que serviam: “Fazei tudo
On 41.55
o que ele vos disser”. ‘Havia Ia' seis ta-
mc 7.3-4: lhas de pedra destinadas às purificações
io3'25 dos judeus; elas continham cada uma
duas ou três medidas’.7Jesus disse a eles:
“Enchei de a'gua essas talhas”; e eles en-
cheram-nas até a borda. "Jesus lhes dis­
se: “Agora tirai um pouco e levai ao mor­
domo” . Eles a levaram 9e ele provou a
a'gua convertida em vinho — ele não sa­
bia de onde aquilo vinha, ao contrario dos
que serviam e que tiraram a a'gua —; por
isso ele sc dirigiu ao recém-casado loe
lhe disse: "Todo mundo oferece primei­
ro o bom vinho e, quando os convivas já
estão alegres, faz servir o menos bom.
Mas tu guardaste o bom vinho até ago-
4.54:12.37: ra!” "Tal foi, em Caná da Galiléia, o iní-
is k.‘2j': cio dos sinais'de Jesus. Ele manifestou a
Jo 1.14.50: __________________________________________________
11 40* 12 41
v. O terceiro dia: três dias após a promessa feita a
Natanael e sete dias após a cena de Betânia (o testemunho de
Joâo: 1.28): o evangelho inicia-se portanto, bem com o o Gêne­
sis. com uma semana: esta. ao se'timo dia. vai desembocar na
primeira manifestação da gloria de Jesus (2 ,1 1).
w. L it. Que há \xira ti e para mim? Em certos contextos isso
pode significar: Por que te intrometes? A ssim M c l 2 4 . A e x­
pressão era corrente tanto nos meios judaicos com o na língua
grega. E la indica certa diferença de planos entre os interlocuto­
res. Efetivamente, a ação de Jesus vai situar-se num nível quc
ultrapassa m uitíssimo o nível que M aria devia normalmente ter
em vista. O uso da palavra mulher não im plica nenhum matiz
pejorativo (19.26). ele se conform a sobretudo aos costumes
helênicos (ver tambem 4.21; 8,10; 20.13.15).
x. A palavra hora designa geralmente o momento da manifes­
tação da glória divina de Jesus; trata-se o mais das vezes da hora
da cruz. enquanto marca a passagem para a glória (12.23.27;
13,1; 17.1; 7 ,3 0 ; 8,20). Pode tratar-se também do momento fi­
xado pelo Pai para a manifesUtção antecipada da glória através
dos sinais. Jesus se distancia, portanto, da sua mãe (cf. L c 2,49)
e da a entender que o milagre que vai manifestar a sua glória
(2 .1 1) sc realiza cm função da vontade dc seu Pai. Outra tradu­
ção gramaticalmente possível: Acaso a minha hora não chegou?
y. Cerca de 4 0 litros por medida; trata-se, pois. de uma quan­
tidade considerável.
z . O s evangelhos sinóticos tinham reservado o uso da palavra
sinal (sêméion) aos grandes pródigos que deviam caracterizar a
sua glória, e seus discípulos creram nele.
l2Depois disso, ele desceu a Cafamaum mi 4.13
com sua mãe, seus irmãos*e seus discí­
pulos; mas só ficaram lá poucos dias.
A purificação do Templo (Mt 21,12-17;
Mc 11,15-17; Lc 19,45-46). IJA Páscoa
dos judeus estava próxima, e Jesus subiu 2.23; 6.4;
11.55; 12.1;
a Jerusalém. l4No Templo, encontrou os Mt 2 1.12ss.:
vendedores de bois, de ovelhas e de Mc II. 15.17;
Lc 19.45-46
pombas, como também os cambistas que
ali se haviam instalado11. l5Então. tendo
feito um chicote com cordas, expulsou-
os a todos do Templo, c as ovelhas e os
bois; espalhou o dinheiro dos cambistas,
derrubou suas mesas; “e disse aos ven­ Zc 14,21:
dedores dc pombas: "Tirai tudo isso da­
qui e não façais da casa de meu Pai uma
casa de negócios”. l7Os seus discípulos
lembraram-se do que está escrito: "O ze­
lo da tua casa me devorará?". ‘"Mas os
judeus, tomando a palavra, disseram-lhe:
"Quc sinal nos mostras, para agir dessa 3.2: 4.4X;
630:20.29:
maneirad?"1''Jesus lhes respondeu: “Des­ Mt 16.1
truí este templo, e em três dias cu o reer­ Ml 26.61:
27.40:
guerei'". “ Então os judeus lhe disseram: Mc I4.5K:
“Foram necessários quarenta c seis anosr 15.29:
para construir este templo e tu o reergue- Al 6.14
inauguração dos tempos messiânicos (M t 12.38; 16.1-4: M c 8 .1 I-
12; L c I I .16.29); por contraste, designavam os milagres com pa­
lavras com o dvnúmeis (atos de poder). Jo . retomando uma con­
cepção do A T (ls 6 6.19). considera os milagres com o gestos sim­
bólicos quc devem indicar que em Jesus se realiza o acontecimen­
to escatológico; convidam a todos a perceber a filiação divina de
Jesus. A transformação da água cm vinho acontecida em Caná
sim boliza provavelmente a passagem da A ntiga à Nova Aliança.
a. C f . Mt 12.46 nota.
b. Trata-se dos animais destinados aos sacrifícios e das moe­
das autorizadas para as ofertas, tudo isso sinais de uma econo­
mia doravante ultrapassada.
c . O s discípulos esclarecem a significação ao evocar o S l 69.10
(gr.); a Igreja primitiva percebeu o caráter messiânico desse gesto
e vê aqui um anuncio da Paixão (com o sugerem claramente o
verbo posto no futuro e o contexto geral do evangelho).
d . A o s olhos dos judeus, a autoridade que Jesus se arroga nos
assuntos do Tem pio devia ser provada através de um ato prodi­
gioso (cf. M c 8 ,I I ; Mt 1238: 16.1; L c 1 1.16.29-30; IC o r 122).
e. Jesus anuncia um sinal que se situa num plano totalmente
diferente do dos seus interlocutores. A fórmula dos sinóticos
(M c 14.58; 1529; Mt 26,61; 27.40) c remanejada em função do
sim bolism o indicado mais adiante: são os judeus que abatem o
Te m plo, e Jesus tem a capacidade de o reerguer num curto es­
paço de tempo.
f. A reforma d o Tem plo por Herodes começara em 20-19 a.C.
(F lá v io Josefo. Ant. X V . 380); o evangelista situa a atividade de
 trcs dias?” 21Mas ele falava do templo do
icor 6.19 seu corpo*. 22Por isso. depois que Jesus foi
ressuscitado dentre os mortos, os seus
12 . 16: discípulos lembraram-se de que ele falara
14.26.5.39 a s s j ITli e creram na Escritura, bem como
na palavra que ele havia ditoh.
A fc não basta. ^'Enquanto Jesus per­
manecia em Jerusalc'm. durante a Festa
da Pa'scoa, muitos creram cm seu nome
4 .4 5 :7 .3 1 :....................................... , .
H.47 -4K a v is,a dos sin ais que ele operava*. " J e -
6.15 sus não sc fiav a nelcsJ . porque o s conhe-
I.42.47: cia a todos*, “ e não tinha a menor ncces-
16-10 sidade de que lhe dessem testem unho a
respeito do homem, pois ele sabia o que
ha' no homem.
q A conversa com Nicodemos. 'Ora.
havia, entre os fariseus, um homem
7.48.50-52: chamado Nicodemos. um dos nota'veis
judeus1. 2Ele veio. de noite, ter com Jesus
e lhe disse: "Rabi, sabemos que tu e's um
mi 22 . 16: mestre que vem da parte dc D eus, pois
m io íh n' nSucm pode operar os sinais que tu
fazes, se Deus não estiver com ele” . 'Je­
sus lhe respondeu: “Em verdade, em
verdade eu te digo: a menos que nasça
Jesus em 27*28: nessa ci:il;i a construção nâo estava terminada,
mas o essencial estava construído.
g . A humanidade de Jcsus e' o lugar da presença e da m anifes­
tação de Deus no meio dos homens: Jcsus é. portanto, o verda­
deiro Templo e, doravante, o cu llo estará ligado a ele (1.14:
1.51; 4.20-24).
h. É em função da Ressurreição de Jesus e do dom do Espírito
que os discípulos compreendem plenamente os acontecimentos
e as palavras da vida terrestre de Jesus (12.16: 14.26: 15.26).
i. C om o os evangelhos sinóticos. Jo traz sumários mencionan­
do sinais que ele nào descreve (cf. 12.37: 2 0 3 0 ). M as à diferen­
ça de Mt. M c e L c . que — exceto a Paixão — situam a atividade
de Jesus essencialmente na G a lilé ia. Jo localiza sua obra princi­
palmente em Jerusalém.
j . Ocorre aqui o verbo crer. mas com regência diferente da
que se registra no v. 23. donde a tradução por fiar-se em.
k . C f . 1.42 nota. Há várias maneiras de compreender este v.: I)
Jesus nào se fia na fe' dessa gente, porque o entusiasmo diante de
um milagreiro ainda nào é u fe' na PaJavra encarnada: 2) não se fia
neles porque sabe que a fé é uma caminhada e nào um ponto final.
I. Membro do Sinédrio. ele tomará discretamente a defesa de
Jesus (7.48-52: 12.42): participará do seu sepultamento (19.34).
m . A palavra grega ánõthen pode sign ificar Jo começo, Je
novo ou J o alto; no diálogo de N icodem os. Jo faz um jo go de
palavras com estes dois últimos sentidos.
n . A noção judaica do Reino Je Deus . tão freqüente nos evan­
gelhos sinóticos. im plica cm Jo um modo de existência radical­
mente novo. que só se pode receber do alto. de Deus. É o que Jo
dc novom.ninguc'm pode ver o Reino dc Ml IK-5:
_ „ , ,, .. „ U 17.21:
Deus" . Nicodemos lhe disse: “Como um ipj u.v.
homem poderia nascer, sendo velho? Po- IJ° ■
S |;
, ■ , , Tg I.I7-IK
deria ele entrar uma segunda vez no seio
dc sua mãe e nascer?" 5Jcsus lhe respon­
deu: “ Em verdade, em verdade eu te digo:
ninguém . a não ser que nasça da áeua” e i-j 36.25-27:
. u , D ■ , Mi I9.2X:
do Espirito, pode entrar no Reino de Rm 6.4 :
Deus. ‘0 que nasceu da carne é carnc. e ^
o que nasceu do Espírito é cspíritop. 7Nâo u:
ip j
te adm ires por eu ter dito: ‘Necessa'rio ™ ul
vos é nascer do alto’. "O vento sopra onde
quer, e tu ouves a sua voz. mas nâo sa- icor is.
bes nem de onde vem, nem para onde 4450
vai11. Assim acontccc com todo aquele que
nasceu do Espírito". ^Nicodemos lhe dis- Jo 14.17
se: "C om o é que isso pode acontecer?"
'“Jesus lhe respondeu: “Tu c's mestre em
Israel e não tens o conhecimento dessas
coisasr? "E m verdade, em verdade eu te «-3ft
,. - «r , J . , Rm 2.2IV2I
digo: nos falamos do que sabem os, nos w , 5. 19:
testem unhamos o que vimos e. no entan-
to. vós não recebeis o nosso testemunho. 12.49 ;
,2Se vós não credes quando cu vos falo ic» 2.14
das coisas da terra, como creríeis se eu 6 .60 -62 :
vos falasse das coisas do ce'u'? '-'E. no p, m u.
D i 3<I.I2:
entanto, ninguém subiu ao céu senão 19:
Ef 4.9
chama de viJa e de vida eterna. O tema do segundo nascimento
aparece igualmente em T t 3-5; IP d 1.23: IJ o 2.29; 3.9; 4,7: 5.1.
o. A menção à água. aludindo ao batismo, talvez evoque a
entrada de novos fiéis na comunidade dos discípulos.
p . A carne ( sar.x) representa aqui a natureza humana com as
suas possibilidades e os seus lim ites, c mais amplamente a ex is­
tência terrestre, sem nenhum mati/ pejorativo (cf. 1.14): o espi -
rito (pneumo) designa a potência divina que condiciona a ex is­
tência cristã e as possibilidades que ela im plica.
q . O s antigos muitas vezes compararam o caráter misterioso
do vento e o da ação divina (E c l 11-5: Pr 30.4: Sr 16.21); a
comparação era tanto mais fácil porquanto a mesma palavra
pneitmu designava tanto o vento como o espírito.
r . O homem entregue a si mesmo nào chega ao conhecimento
das coisas do Espirito: a própria ciência de Israel não o consegue
plenamente. A palavra de Jesus, que é o único a ter a experiên­
cia imediata das realidades divinas (6.63; 1.18). é necessária, e
esta palavra deve ser acolhida na fé.
s . Será que se trata de um plural m ajestálico. ou icmos aqui o
eco da linguagem com a qual os discíp ulos atestavam a im por­
tância de sua experiência? Pode ser lida também com o a co n fis­
são. o testemunho dos discípulos, que assumem por sua conta e
fazem o uvir por sua vez a proclam ação de Jesus <cf. 4.22).
t. Este v. é passível de diversas interpretações: I ) há graus na
revelação: até agora Jesus falou de coisas •‘terrenas ', as que se
dão aqui embaixo (o nascimento das pessoas à vida segundo o E s ­
pírito). mas Nicodem os precisa ainda abrir-se ao m istério da fi­
liação divina de Jesus (3.13) e da sua exaliaçào na cruz (3.14-15):
 aq uele que desceu do ce'u, o F ilh o do
H om em 0. ME assim com o M o isés levan-
Nm 21 .K-9-. tou a serpente' no deserto , é preciso quc
o F ilh o do H om em seja levan tad o", l5a
12.32.34: fim d e que todo aq uele qu e crê tenha
" ,-32 nele a vid a eterna. “ D eu s, com efeito.
On 22 . 16 : am ou tanto o mundo que deu o seu Fi-
Ih o .o seu ú nico, para que todo hom em
Mi 21,37; que nele crê não pereça, m as tenha a vida
ijo 4.9-K) eterna ” p 0 js D eus en viou o seu Filh o
5.22 S 30 mun(^° n^ ° Para j u lga r ° m undo, mas
h. 15-16: para que o m undo seja sa lv o por ele.
2Coí75r5|9 l8Q ucm cr® ne*e não é ju lg a d o ; quem não
3.3«: 5,24: crê ja' esta' ju lgad o *, porque não creu no
nom e’ do F ilh o único de D eu s. '9E o ju l-
U .9 II: gam ento é este: a luz veio ao m undo, e
«.12:12.4* o s hom ens preferiram a escu rid ão à luz,
porque as suas obras eram m ás'. “ C o m
Er 5.13-. e fe ito , todo aq uele que fa z o m al o deia a
jó 24.13-17 |uz com r e c e j0 (jc q UC a s suas 0 b ras
sejam d e sm a sc a ra d a s* .21 A q u ele que age
77) 4.6 gr.-, segundo a verdade*1 vem à luz para que
mi j u ' i6 suas ° ^ ras s e jam m an ifestad as, j á que
tinham sido realizad as em D e u s'” .
João e Jesus. “ D ep ois d isso , Je su s foi
com o s seus discípulos à região da Jud éia;
3 .2t: 4.1-2 ali, e le fic a v a com eles e batizava. “ Jo ã o ,
mi 3.6 por seu lado, batizava em E n o n . perto dc
2) as coisas da lerra designam o testemunho de Jesus encarnado
ou dos discípulos, ao passo que as coisas do ceu apontam o
testemunho de Jesus elevado na glória e do Espírito Santo (3,13).
u. M uitos mss. não-alexandrinos. versões e Santos Padres
acrescentam: que está no ceu.
v. Alusão à serpente de bronze, erguida por M oisés no deser­
to; os doentes qu c olhavam para ela com fé ficavam curados: cf.
Nm 21.4-9: Sb 16.6-10.
w. Jesus sera' levantado na cruz. que se tomara o lugar e o
sinal da sua exaltação na glória: cf. 8.28-30; 12.32-34; 18.32. Jo
parece comprazer-se no emprego de expressões quc podem ser
entendidas em vários sentidos.
x. J á está julgado: para o judaísm o e numerosos textos neo-
testamentários. o ju ízo final deve v ir no fim da história. Para Jo.
ao contrário, o julgamento se dá quando o homem se encontra
na presença de Jesus (e especialmente, de sua cruz: 16.11) e
todavia recusa a revelação (cf. 3,19-21).
y . C f . 1.12 nota.
i . Um a divisão se opera entre os homens (cf. 9 3 9 -4 1 : 1237-
50) em função do acolhimento ou da rejeição.
a . A revelação desmascara quem faz o mal. T a l “expor à luz”
constitui por si mesmo a condenação daquele que recusa Deus.
b. L it .faz a verdade, fraseologia tipicamente judaica assumida
por Jo. Para os judeus, tal verdade manifesta-se na L e i (cf. 7.17).
Para Jo .fazer a verdade sign ifica cumprir a vontade de Deus. tal
como foi possível percebê-la (cf. 18 3 7 ). o que dispõe alguém a
Salim. onde as águas são abundantesd.O
povo vinha e se fazia batizar. “ João. com
efeito, ainda não tinha sido lançado à Mt 14.3:
prisão. “ O ra, aconteceu que uma discus- u ' 3,20
são a respeito da purificação opôs um
judeu' a alguns discípulos de João. “ Eles lc 7 ,m:
vieram ter com João' e lhe disseram : j0 1219
“Rabi, aquele que estava contigo além
do Jordão, aquele sobre quem deste tes­
tem unho, eis que se põe tam bém a bati­
zar e todos vão ter com ele” . 27João lhes
deu esta resposta: “Um homem não pode 19.11;
atribuir-se nada além do que lhe é dado Hb 5 .4:
do céu. “ Vós mesmos sois testemunhas Tg 1.17
de quc eu disse: Eu não sou o Cristo; i.is- 27 :
sou aquele que foi enviado diante dele.
29Aquele que tem a esposa é o esposo*; mc u
quanto ao amigo do esposo11, mantém-se mi 9.i5:
ao pé dele, e o escuta1,e a voz do esposo Mc 2J9
o enche de alegria. Tal é a minha ale­
gria, ela é perfeita. " É preciso que ele
cresça e eu diminua. 2Sm 3-‘
Aquele que vem do alto. ^ “Aquele que 8 .23:
vem do alto está acima de tudo. Aquele IJ° 45
que é da terra é terrestre e fala de modo
terrestre*. Aquele que vem do céuk t e s t e ­
munha do que viu e do que ouviu, e nin- 3.11
guém recebe o seu testemunho. "A quele
crer na revelação dada em Jesus e a pôr cm prática esta fé.
c . To do aquele que faz o bem já está numa certa comunhão
com D eus e tende para o pleno encontro que se opera em seu
Filh o (17.6-9).
d . Jo utiliza aqui uma informação desconhecida dos sinóticos:
a localização deste local permanece incerta.
e. V ário s mss. lêem: judeus.
f. Jo aiude com freqüência a João Batista (cf. 1,6-9.15.19-
34,35; 5 3 5 ; 10.41). Faz dele a testemunha da filiação divina de
Jesus. T a is textos, sem duvida, ecoam a controvérsia com os
discípulos de João. que neste viam o M essias (cf. A t 19.1-7). Jo
é discretamente polêmico: não João. mas Jesus é o Enviado dc
Deus; Joâo é apenas a testemunha.
g. No A T Israel é às vezes considerado como a esposa do
Senhor (O s 2.21; E z 16,8; Is 62.4-5). N o N T , a Igreja é a esposa
do C risto (2 C o r 1 1.2; E f 5,25-31. A p 21,2; 22.17). João reco­
nhece que Jesus é o chefe do povo dos últimos tempos.
h. A tradição judaica confiava um certo papel organizador aos
amigos do esfwso por ocasião das nüpcias.
i. João se mantém na atitude do servo; escutar im plica atenção
e obediência.
j . Esta passagem completa o desenvolvimento de 3.1-21. para além
do testemunho do Batista. A terra representa a esfera do criado com
as suas capacidades e os seus limites; contrapõe-sc ao ceu. isto é, a
Deus. de cuja condição o seu enviado. Jesus, participa plenamente.
k . Vários mss. acrescentam: que está acima de tudo.
 7,2X; que recebe o seu testemunho ratifica1que
lio 5.10 2, , ,
D eus c v erídico. C om e feito , aquele
i-i.32: q u e D eus enviou*" d iz as p alav ras de
i(,27 : D eus, que o E spírito lhe da' sem medida".
Pa ' ama 0 Filho e entregou tudo em
5.20; io.Í7; sua m ãoVv'A quele que crê no Filho tem a
15.9 . . . .
j.iô-in: V|ua eterna; aquele que se recusa a crer no
IJ.vii53 7 - n“° vera” a v'^a - maí> a cólera de
Rm 2.8; Deus permanece sobre elep".
El 2.3
4 A
'Quando Jesus soube que os fariseus
tinham ouvido dizer que ele fazia mais
3,22: mi 3.6 discípulos e batizava mais gente do que
João 2— na verdade. Jcsus mesmo não
icor i.i7 batizava, mas os seus discípulos — , -'ele
deixou a Judeia e foi para a Galiléia. '‘Ora,
u y.52-55: era preciso que atravessasse a Samaria*1.
17-11 5Foi assim que ele chegou a uma cidade
Gn 33.19: j a Samaria chamada Sicar, não longe da
js 24.32 ,crra por Jacó a seu filho José, ftla
4.12 mesmo onde se acha a fonte dc Jacór.
Mc 4.38 Cansado da viagem. Jesus estava assim
sentado junto à fonte. Era mais ou me­
nos a sexta hora'. 7Chega uma mulher
da Samaria para tirar água; Jesus lhe
19.28 disse: "Da'-me de beber". "Os seus discí-
4 3 i- 6 5 - Pul°s - com efeito, tinham ido à cidade
Mc 6J7 para comprar o que comer. vMas esta mu-
10*2907 ; lher. esta sam aritana. lhe disse: “Como?
Tu. um judeu, tu me pedes dc beber a
III. 10.44
I. L il. confirma com um sinete.
m . C om o em todo o quarto evangelho, o Enviado por excelên­
cia é Jesus, o Filho ünico; Jo usa com frequência este termo para
designar Jesus (cf. 5.19-30; 9.7).
n. Poder-se-ia tambe'm compreender que o enviado da' o E sp í­
rito em abundância aos que abr.içam a fe'.
0 . Outra tradução possível; ele pôs tudo em sua mão.
p. A fe'. que c' adesão confiante à pessou do Pilho, é a unica
condição para receber a vida eterna; ao contrario, a recusa a crer
deixa o homem sem proteção em face da cólera dc Deus; nisto
consiste seu julgamento.
q . Jesus podia voltar à G alilé ia sem passar pela Sam aria (su­
bindo o vale do Jordão). Mas Jo faz questão de situar aqui um
episódio importante da vida de Jesus, seja porque sua com uni­
dade tinha contatos estreitos com o ambiente samaritano. seja.
m ais provavelm ente, porque o encontro com a sam aritana
prefigura a missão da Igreja junto aos não-judeus (cf. 4.27-38;
12.20-24).
r . Trata-se dc uma fonte que jorra no fundo de um poço pro­
fundo.
s. Isto e' meio-dia. a hora da luz plena.
1. O cism a samaritano. nascido de uma reação contra o
rigorism o da reforma judaica do p ó s-Exíiio . tinha resultado numa
mim. uma mulher sam aritana?" Os ju ­
deus, com efeito, não querem ter nada
cm comum com os sam aritanos1. "'Jesus
lhe respondeu: "Se conhcccsses o dom 4.26:
dc Deus, e quem é aquele que te diz: 7-J7-^ -
"Da'-me de beber’, tu c que lhe pedirias 6.56:
e ele te daria a'gua viva"” . “ A mulher &
disse: "Senhor', tu não tens sequer um
balde, e o poço é profundo; de onde ti­
ras. então, essa a'gua viva? l2Serias maior
do que o nosso pai Jacó. que nos deu o 6.31-32:
poço do qual ele mesmo bebeu, como
também seus filhos e os seus animais?" 41-42
,JJesus lhe respondeu: “Todo aquele que
bebe desta a'gua ainda tera' sede; IJmas Jr 2.13
aquele que beber da a'gua que eu lhe darei ^
nunca mais tera' sede; pelo contrário, a 1^ 44.3:’
água que eu lhe darei sc tom ará nele uma 4VI0: 1
fonte que jorrará para a vida eterna”” .
I5A mulher lhe disse: "Senhor, dá-me essa 6.34
água, para que cu não tenha mais sede e
não precise mais vir aqui tirar água". “Je­
sus lhe disse: “ Vai. chama o teu marido
e volta aqui". I7A mulher lhe respondeu:
"Eu não tenho marido". '"Jesus lhe dis­
se: “Tu dizes bem: ‘Não tenho m arido';
tiveste cinco', e o que tens agora nâo é
teu marido. Nisso disseste a verdade".
"•"Senhor, disse-lhe a mulher, vejo que mi i6 .u :
tu és um profeta'. ’“Os nossos pais ado- ^ 1 *40-
raram so b re esta m o n ta n h a ', e vós 9.17
oposição implacável entre os dois grupos. Um judeu religioso
devia evitar todo contato com os impuros e a fortiori abster-se
de pedir-lhes alimento (cf. Sr 5 0 2 5 -2 6 ; l.c 9_S2: 1033; Mt 10.5).
u. A oposição entre as águas estagnadas (ou m onas) e as
águas correntes (ou vivas) era clássica (Jr 2.13). C o m o no diá­
logo com Nicodem os. Jesus dá-se a conhecer, de modo parado­
xal. mediante uma seqüência de mal-entendidos que ele parece
provocar no seu interlocutor.
v. Este termo parece ser. aqui. mera forma de tratamento (cf.
4.11.19.49; 20.15).
w . Nessa região próxim a do deserto, a água é o sím bolo dc
todos os valores de vida (Is 1 2 3; Jr 2.13; 17.13). em particular
da sabedoria ( Br 3.12; Sr 15,3; 2 4 3 0 -3 1 ). da lei ou do Espírito
(ls 4 4 3 . J l 3.1). Jo pensa aqui no dom do Espírito que dá a vida
eterna (cf. 7 3 8 -3 9 ).
x. A lgu n s querem ver uma alusão aos cin co deuses dos
samaritanos. dc que fala 2 R s 17.29-41.
y . Constatando que Jesus conhece os segredos da sua vida. a
mulher o saüda como um homem de Deus e o convida a escla­
recer a questão decisiva do verdadeiro cuito (cf. 1.42 nola).
z . O saniuário do monte Gurizim. que dom inava a antiga
Sique'm. tinha sido destruído por João H ircano. em 129 a .C . Era
o lugar de cuito da religião samaritana.
 Dt 11.29: afirmais que c em Jerusale'm que sc en­
,12.5-14
Js 8.33: contra o lugar onde se deve adorar." ^Je ­
Sl 122.1-5
sus lhe disse: "A credita-m e. ó mulher,
vem a hora em que nem sobre esta mon­
Al 6.14 tanha, nem em Jerusale'm adorareis o Pai.
2Rs 17, 22Vos adorais o que não conheceis; nós
27-33:
Is 2.3:
adoramos o que conhecem os, pois a sal­
Km 9.3-4; vação vem dos judeus. “ Mas vem a hora,
11,18
e e' agora, na qual os verdadeiros adora­
2.21: 5.25: dores adorarão o Pai em e sp írito e
Ef 2.18:
Uo 5.6
verdade*: tais são. com efeito, os adora­
d o res qu e o Pai p ro c u ra . 24D eu s é
2Cf»3.l7: espíritob,e por isso os que o adoram de­
Rm 12.1:
Fl J J vem adorar em espírito c verdade". MA
Dl 18. mulher lhe disse: “Eu sei que um Messias
18.22;
Jo 1.41: deve vir — aquele que chamam Cristo.
14.26 Quando ele vier, anunciar-nos-á todas as
9.37: coisas". “ Jesus lhe disse: “Sou eu, eu que
Mc 14.61-62
estou falando a ti'". n Nisso, os discípulos
chegaram. Eles ficaram estupefatos ao
verem Jesus falar com uma mulher; mas
ningue'm lhe disse: "Q ue procuras?” ou
“Por que lhe falasd?" “ A mulher, então,
largando o cântaro foi à cidade e disse
ao povo: ” " Vinde ver um homem que
7.26: me disse tudo o quc eu fiz. Não seria ele
Ml 12.23
o Cristo?" •'"Eles saíram da cidadc e fo­
ram ter com ele. -“ Enquanto isso, os dis­
cípulos insistiam com ele: “ R abi.com c!”
32Mas ele lhes disse: "Eu tenho para co­
mer um alimento que vós não conheceis".
■'•'Nisso os discípulos disseram entre si:
“Algue'm lhe teria dado dc comer?” MJe-
1.1: 5.30;
6,38-40:
sus lhes disse: “O meu alimento c fazer
17.4; 19.30
a . O dom do Espírito permite conhecer e adorar a Deus como
Pai: tal é o culto em verdade quc vai caracterizar os tempos
cscttoló gicos que começam: a partir deste momento, qualquer
outro culto, notadamente aquele celebrado no Tem plo de Jeru­
salém. acha-se ultrapassado e fora de uso (cf. A t 7,47-48).
b . Não se trata tanto de sublinhar o caníter imateriai de Deus.
quanto dc afirmar que ele é a fonte dos dons espirituais quc
transcendem toda maneira de ser das coisas criadas.
c. Para além da declaração m essiânica, a resposta poderia ter
um tk a n c e teológico mais vasto: Jesus aplica a si a fórmula da
revelação de Deus a Moisés: Eu sou (E x 3.14-15. O s 1.9: cf.
6,20; 8.24.28,58; 13.19).
d . Nào se trata somente dos usos que se opunham à conversa
de um homem com uma mulher desconhecida: os discípulos se
espantam sobretudo com o fato de Jesus ter transmitido a Pala­
vra a uma mulher que. além de mulher, era também samarítana;
eles nào compreenderam quc Jesus procura o que o Pai procura
(cf. 4.23).
e. Olhando para os cam pos, pode-se avaliar com certeza o
a vontade daquele que me enviou e reali­
zar a sua obra. }5Vós mesmos não dizeis:
Ml 9.37-38;
‘Daqui a quatro meses, vira' a messe’? Ora, U 10.2:
eu vos digo: levantai os olhos e olhai; ja' Al 8.25:
Ap 14.15
os campos estão brancos para a messe'! Sl 126.5-6:
•"‘Já o ceifeiro recebe o seu sala'rio e ajun- Is 9,2
ta fruto para a vida eterna, de tal modo
que aquele que semeia e aquele que co­
lhe se alegram juntos. ,7Pois nisto é ver­
dadeiro o provc'rbio: ‘Um e' o que se­
meia, outro, o que colhe. wEu vos enviei Mq 6,15:
ICor 3.6
para colher o que não vos custou nenhum
trabalho; outros trabalharam e vós cn- Al 8.14-17
trastes no que lhes custou tanto trabalho1".
wMuitos samaritanos daquela cidadc ti­
nham acreditado nele por causa da pala­
vra da mulher que afirmava: “ Ele mc dis­
se tudo o que eu fiz". “ Assim, quando
chegaram junto dele, os sam aritanos lhe Lc 9.52:
Ml 8.34:
pediram que ficasse entre eles. E ele fi­ Al 10.48:
cou Ia' dois dias. 4lBcm mais numerosos 18.20
ainda foram os quc creram por causa da
própria palavra de Jesus: 42e eles diziam Al 8.8
à mulher: "N ão é somente por causa dos
teus dizeres que nós cremos; nós mes­
mos o ouvimos*e sabemos que ele e' ver­ 3.17;
Uo 4.14
dadeiramente o Salvador do mundoh".
O segundo sinal de C a n á ( M t 8 ,5 - 1 3 ;
'“ Dois dias mais tarde, Jesus
L c 7 ,1 -1 0 ) .
deixou aquela região c foi para a Galiléia.
"D e fato, Jesus mesmo tinha afirmado
que um profeta não e' honrado em sua Ml 13,57:
Mc 6,4;
própria patria*. 4SEntretanto. quando ele U 4.24
tempo quc ainda antecede a ceifa; mas a ceifa escatológica co­
meçou e ela deve abranger todas as regiões do mundo (4.42). Os
samaritanos que se aproximam constituem as suas primícias (cf.
M l 9 3 7 -3 8 ; L c 10.2).
f. O s discípulos serão os ceifeiros dos ültimos tempos: eles
recolhem o que custou trabalhos e sofrimentos ao quc semeia:
alusão aos antigos profetas e sobretudo a Jesus.
g . O testemunho da muihcr. com o mais tarde o dos apóstolos,
só conduz à fé porque é ocasião dc encontro com a palavra e a
pessoa dc Jesus mesmo.
h . O título de salvador era por vezes atribuído ao Senhor no
A T (ls 19.20: 43.3). mas por vezes também ao imperador no
mundo helenístico. O s escritores do N T o aplicam geralmente a
Jesus (M t 1.21; L c 1,47; 2.11: A t 5.31: 13.23: F l 3.20): Jo é o
unico a empregar a fórmula Sutvador do mundo ( l Jo 4,14). quc
sublinha a universalidade da salvação: inserida no término desta
narração, ela destaca o seu alcance sim bólico.
i. Passagem obscura: pode-se ver nela uma alusão ao acolhimen­
to cético de Nazaré (cf. M c 6.1-6; Mt 13.54-58: L c 4.16-30):
 chegou à G aliléia. os galileus lhe fize­
ram boa acolhida: tambe'm eles tinham
ido a Jerusale'm para a festa, c tinham po­
dido ver tudo o que Jesus fizera1.
2.1-11: "Jesus volta, pois, a Caná da Galiléia
Mt X.5-13;
U 7.1-10
onde mudara a a'gua cm vinho. Havia Ia'
um oficial régio, cujo filho estava doen­
te em Cafarnaumk. 47Tendo ouvido dizer
que Jesus chegava à Galiléia, vindo da
Judéia, veio ter com ele c rogava-lhe que
descesse1para curar o seu filho quc esta­
va morrendo. "Jesus lhe disse: “Se não
Ml 12.3K; virdes sinais e prodígios nunca crercis1” !"
16,1-4:
Mc 8.11.12: 4,0 oficial lhe disse: “Senhor, desce, an­
U- 11.29-32:
Sl, X.X; tes que meu filho morra!" ^Jesus lhe
ICor 1.22 disse: "V ai, teu filho vive". Aquele ho­
Mt «.10-13:
Mc 7.29: mem acreditou na palavra que Jesus lhe
IRs 17.23
dissera e sc pôs a caminho. 5lEnquanto
descia, os seus servos vieram-lhe ao en­
contro c disseram: "O teu filho vive!"
52Ele lhes perguntou em que hora tinha
melhorado, c lhe responderam: “Foi on­
tem. na sétima hora. que a febre o dei­
xou” . “ O pai constatou que nessa mes­
ma hora Jesus lhe dissera: "O teu filho
vive” . Desde este momento crcu. tanto
Al 11.14: ele como todos os da sua casa".54Tal foi
16.14-15.31
o segundo sinal que Jesus realizou ao
2.11 voltar da Judéia para a Galiléia.
_ C u ra d c uni paralítico em Je ru sa -
** lém. 'D epois disso c por ocasião de
mas Jo não relata esse falo. Seria entâo preciso considerar que
Jo encara Jerusalém como a verdadeira pátria de Jesus? S c o
oficiai é pagão, ele poderia sim bolizar o acesso dos gentios dos
estrangeiros, ou seja. dos não-judeus à vida. em contraste com
a falta de fé dos galileus (cf. 1.19 nota; 4.1*3).
j . L il. visto tudo o que ele fizera em Jerusalém durante a festa,
pois eles tambem tinham ido ü festa.
k . Tr.ita*se de uma personagem relacionada à pessoa do rei
Herodes Antipas. Na Iradição aqui relatada, vários traços lem ­
bram o episódio do centurião (M t 8.5-13; L c 7.1*10).
I. A cidadc situa-se à beira do lago. que esta encaixado numa
profunda depressão; é preciso, portanto, descer um largo trecho
p a rj chegar lá.
m . C f . 2.24 nota. A fé quc se lim ita a postular m ilagres é
insuficiente; somente a fé sem reticências em Jesus e em sua
palavra conduz à vida. Note-se em toda a narração a ligação
entre a fé e a vida, com o tambem a antítese morte-vida: Jesus,
fonte dc água viva (4.4-26). faz passar da morte para a vida os
que nele crêem (cf. 5.19-30).
n. Lit. a sua casa.
o. Trata-se de uma festa importante, mas d ifíc il de determinar.
uma festa judaica0. Jesus subiu a Jerusa­
lém. KJra, existe em Jerusalém , perto da
porta das Ovelhas, uma piscina que sc 9.7:
Nc 3.1.32
chama em hebraico Betzata'p. Ela tem
cinco pórticos, 'debaixo dos quais jazia
uma multidão dc doentes, cegos, coxos,
paralíticos [...4]‘l. 5Havia la' um homem
enfermor fazia já trinta e oito anos. ‘Je­ Lc 8.29
sus o viu deitado e, sendo informado de
quc ele estava nesse estado já desde muito
tem po, disse-lhe: “Queres ficar curado?”
70 enfermo lhe respondeu: “Senhor*, cu
não tenho ninguém para mergulhar-me
na piscina no m om ento cm que a água
começa a se agitar; e. no tempo quc levo
para chegar lá. o u tro desce antes de
mim” . "Jesus lhe disse: “ Levanta-te, toma Mt 9,6:
Mc 2.11:
a tua maca e anda". 9E imediatamente o Lc 5.24
homem ficou curado; tomou a maca e
andava.
Ora, aquele dia era um dia de sábado. 9.14:
Lc 13.14
l0Por isso os judeus disseram ao que
acabava de ser curado: “É sábado, não te Jr 17.21-27:
Ex 20.X;
é permitido carregar a tua maca1” . "M as Mt I2.I-B
ele replicou: “ Aquele que me restituiu a
saúde me disse: ‘Toma a tua maca e an­
d a ’.” l2Eles o interrogaram: "Quem é esse
homem quc te disse: ‘Toma a tua maca
e anda” -? ‘‘Mas aquele que fora curado
não sabia quem era, pois Jesus se afasta­ Mt X.IX;
13.36:
ra da multidão quc se achava nesse lu­ Mc 4.36:
gar. l4Mais tarde. Jesus tomou a encontrá- 7.17:
Jo 6.2-3.15
Certos mss. falam da fe sta . isto é. da Páscoa. A s transições entrc
4.54 et 5.1 e entrc 5,47 e 6.1 são abruptas; vários exegetas su­
gerem que o cap. 5 originalmente estivesse entrc os caps. 6 e 7
ou entre 7.14 c 7,15 (sendo, neste caso. 7,15-24 uma conclusão
adequada de 5.19-47); a festa de 5,1 seria então a Páscoa men­
cionada cm 6,4.
p. H ctzatd ou Bezíita, nome de um bairro dc Jerusalém , situa­
do a nordeste do Templo; escavações recentes descobriram ruí­
nas da piscina, não. porém , dos cinco pórticos. Houve nesse
lugar um santuário consagrado a Serápis. deus curandeiro.
q. O fim do v. 3 {que esperavam a agitação da água) e o v.
4 (pois cm dados momentos o anjo do Senhor descia à piscina:
a água se agitava e o primeiro que la' entrava, depois que a
água borbulhava. ficava curado, fosse qual fosse a sua doença)
faltam em um numero importante de mss.. inclusive nos mais
antigos. É uma anotação que prepara a narração quc vem depois.
r . A narração lembra cm vários pormenores o relato da cura
do paralítico de M c 2.1-12 par.
s. C f . 4.11 nota.
t. Entre as prescrições relativas ao repouso do sábado, a M ishná
especifica que é proibido transportar fardos (Shabbat 1 2 ).
 -lo no T em plo e lhe disse: “E stás bem de que o enviou. ME m verdade, em verda­
mi 9.2; saúde: não peques m ais, para ev itar que de, eu vos d ig o , aquele que ouve a m i­ 3.11.15-16:
8.51: 10.27:
Al 3,8 te aconteça coisa ainda pior"!" I50 ho- nha palavra e crê nA quele que m e e n ­ 12.44;
9,i i m em foi c o n tar aos ju d e u s que Je su s éviou tem a vida etern a; ele não vem a 18.37:
IJo 3.14
que o curara. “ A partir dc e n tã o , o s ju - ju íz o , m as passou d a m orte para a vida*.
Mt 12.14 deus puseram -sc a hostilizar Jc su s, que “ E m verdade, em verdade, eu vos digo,
fizera aquilo num d ia de sábado. l7M as vem a hora — e é agora — em que os
5.28:
Jesus lhes respondeu: “O m eu Pai ate' m ortosb o uvirão a voz d o F ilho de D eus 11.25-26.43:
Mc 5.41:
a g o ra e stá tra b a lh a n d o , e eu tam bc'm e o s q u e a tiverem ouv id o v iverão. “ P or­ Lc 7.14:
estou trabalhando’". ‘"Desde esse m om en­ que assim co m o o Pai possui a vida em 8.54
1.4: 3J5:
to, o s ju d eu s procuravam ainda m ais dar- si m esm o, assim tam be'm deu ao Filho 6.53.57
7.1.19.25: -ihe a m orte, pois ele nâo som ente vio­ possuir a vida em si m esm o; ” ele lhe
10.33; 11.53:
lava o sábado, m as ainda cham ava a D eus deu o p o d e r de e x e rc e r o ju lg a m e n to Dn 7.10-14
Mt I O :
26.4; de seu próprio Pai, fazendo-sc igual a porque e' o Filho d o H om cm c. a N ão vos
Mc 14.1
D eus". adm ireis m ais com tudo isso! V em a hora
em que todos os que ja z e m nos túm ulos 11.43-44:
Lc 14.14:
O p o d e r d o F ilh o . ‘Mesus retom ou a ouvirão a sua voz, Me os que tiverem feito Ap 20.13;
ITs 4.16
palavra e lhes disse: “ Em verdade, em o bem . deles sairão para a ressurreição Dn 12.2:
5.30: 8.28 verdade, eu vos dig o , o Filho não pode que conduz à vida; o s que tiverem prati­ Ml 16.27:
25.46:
fazer nada por si m esm o, m as som ente o cado o m al, para a ressu rreição q u e c o n ­ Al 24.15
que vê o Pai fazer; pois o que o Pai faz, du z ao ju lg a m en to 11. “ Eu não posso fazer 4.34: 5.19;
6.38:
o Filho o faz ig u alm en te'. “ E que o Pai nada por m im m esm o: cu ju lg o segundo Lc 22.42
3.35: 10.17; am a o Filho e lhe m ostra tudo o que faz; o q u e o uço, e o m eu ju lg a m en to é ju sto ,
14.12: 15.9:
17,23-24 ele lhe m ostrará obras m aiores a in d a, de porque eu não procuro a m inha vontad»
Dl 7,10-13: m odo que ficareis adm irados’ . JIC om efei­ m as a vontade daquele q u e m c enviou.
32.39:
ISm 2.6; to, assim com o o Pai reergue o s m ortos
2R\ 5.7;
Rm 4.17: e os faz viver, o F ilh o tam bem faz viver O s te s te m u n h o s. 5l"S e eu d esse testem u- 8.13-14
Ef 2.5; quem ele quer*. “ O Pai não ju lg a nin- nho de m im m esm o, o m eu testem unho
lo 11.25
3.17: 5.27: guém , ele confiou todo ju lg am en to ao não seria aceitável; Mé um o u tro que dá 1.15.34:
9.39; 12.47: 3.26; 5.36:
Al 10.42: F ilho, u a fim d e que todos honrem o F i­ testem unho de m im , c cu sei q u e o te s­ 8.18: 10,25:
17.31 lho com o honram o Pai. A quele que não tem unho que presta de m im é conform e 15.26:
Fl 2.10-11: IJo 5.6-9
Lc 10.16: honra o F ilho tam be'm não honra o Pai à v erdade'. MV ós e n v iastes um a delega-
IJo 2.23
u. O texto não afirma uma ligação entre o pecado e a doença z . A tradição judaica afirm ava que D eus vivo tem o poder de
(cf. 9.3: 11.4). mus sugere que a ação dc Jesus não sc lim ila à dar a vida; as palavras quem ele quer sublinham a gratuidade da
cura física. O miraculado deve doravante viver em função do eleição.
dom que recebeu. a. Aqueles que têm fé no Pai, que os interpela por Jesus,
v. O s rabinos palestinenses distinguiam a atividade criadora participam da vida divina, e o julgam ento escatológico não lhes
de Deus. que terminou no sétimo dia (G n 2.2). da atividade concerne mais (cf. 3.18).
ininterrupta do soberano Ju iz. que conduz o mundo dos homens b. Em todo este trecho, com o cm 11J25-26. Jo jo g a sim bolica­
rumo à sua plenificação. Jcsus situa a sua açào no nível c com o mente com o termo “ morte**. O s “ mortos** designam também —
que no seio da ação constante do Pai. c sobretudo — os que vivem separados de Deus. mortos com o
w . A afirmação de Jesus im plica o fato da sua condição divina sào diante da PaJavra que os poderia fazer reviver (cf. 112 6 nota).
e. por conseguinte, também o da sua filiação divina no sentido c . O Filho do Homem das profecias escatológicas da apocalíp­
próprio da palavra; ela vai suscitar a controvérsia e os desenvol­ tica judaica exerce as funções de ju iz supremo (cf. D n 7.13;
vimentos dos vv. 19-30. M as vislum bra-se também a perspecti­ Henoc 4927: c f 1.51).
va da morte de Jesus. d . Trata-se nos vv. 28-29 da ressurreição no ultimo dia (cf.
x. 0 filho não age cm momento algum de modo independente Dn 12,1-3); embora situe desde o presente o essencial da ressur­
(8.28; 7.16-18; 12.49; 14.10; 7.28; 8.42; 5 3 0 ). com o tampouco reição. que é a participação na vida. na comunhão do Deus vivo.
o Pai reserva para si determinadas ações: o agir de um está Jo mantém a perspectiva de uma ressurreição plenamente reali­
comprometido totalmente com o agir do outro. A atividade de zada no último dia.
Jesus é. portanto, a manifestação perfeita da atividade do Pai. e. Segundo as normas ju ríd icas com uns, os interlocutores têm
y. A s obras do ministério terrestre de Jesus serão sobrepujadas o direito de ex ig ir testemunhos que venham confirm ar as afir­
por aquelas que estão ligadas à sua elevação e glorificação: o mações inauditas dc Jesus. M as no caso. só um testemunho de
ju lg a m e n to e o d o m d a v id a e te rn a (cf.5 .2 i-3 0 : 14.12-14; 1520). Deus poderia finalmente ratificá-las (8.13-14).
 1.19-27; ç ã o a Jo ã o e cie deu teste m u n h o da
Ml 11.7-11
verdade'. MQ uanto a m im . não e' quc eu
tenha de receb er o testem unho de um
IJo 5.9 hom em , m as falo assim , a fim dc que
I.X; sejais salvos. " J o ã o foi a lâm pada quc se
Sl 132.16-17
acende e brilha*; c vós quisestes alegrar-
-vos por um m om ento à sua luzh. MO ra.
eu possuo um testem unho que é m aior
U o 5.9: do quc o de João: são as o b ras que o
Mi 9.6:
Jo 2.11: 3.2: m eu Pai m e deu para fazer, cu as faço e
9.16.33:
são elas que prestam testem unho a m eu
IO.25.3S
respeito dc que o Pai me enviou. 370 Pai,
quc me e n v io u , deu ele próprio testem u ­
6,44-45: nho a m eu re s p e ito . M as vós nunca
K.IK:
escutastes a sua voz, nem vistes o q u e o
Ml 3,17:
Dl 4.12 m anifestava1, -“ e a sua palavra não per­
6.29: K.37:
m anece cm vós, pois não credes naquele
Uo 2.14 que ele en v io u 1. -wV ós perserutais as E s­
Lc 24.27.44: crituras porque pensais a dquirir por elas
Ai 13,27:
a vida ete rn a k, e sâo exatam ente elas que
IPd 1.10-11:
Ap 19.10 dão testem unho a m eu respeito1; “ m as vós
não quereis vir a m im para terdes a vida
12.43: eterna. 4IA glória que vem dos hom ens,
ITs 2.6
cu não tenho de recebc-la. 42Alia's, cu vos
conheço, vós não tendes em vós o am or
U o 2.15:
3.17 de D eusm. " E u vim em nom e do meu
f. O testemunho do Batista só pode ter um valor relativo aos
olhos de Jesus. Mesmo assim , Jesus o evoca, porque os judeus
o haviam acolhido (1.19-34; 3.22-30} até certo ponto. C f. 3,26
nota.
g . A fórmula lembra Sr 4 S . I .
h. O testemunho de Joào não foi recebido como convinha, ja'
que ele devia normalmente conduzir a Je.sus; na realid;ide os
ouvintes ativeram-se à emoção de um momento.
i. O s sinais e as ações de Jesus são conjuntamente açâo do Pai:
por conseguinte os que recusam as declarações e as aspirações
m essiânicas de Jesus manifestam ruptura com Deus. Pois nin­
guém que nâo venha de Deus pode fazer os sinais realizados por
Jesus (3.2; 9.16.31). O s judeus deveriam reconhecer a filiação
divina de Jesus (cf. 5.19-20; 10.25-38; 14.10-12; 15.24)
j . A s manifestações divinas anteriores (com o a teofania do
Sinai: 37b; E x I9 .l6 s .) e a permanência da palavra dc Deus
(38a; E x 19.5) nâo foram recebidas como convinha; prova disso
é o fato de os judeus nào reconhecerem em Jesus a açâo de
Deus.
k . A.\ Escrituras sào a fonte da verdadeira vida (cf. Dt 4.1;
8.1.3; 30.15-20; S l 119); o lema é freqüente nos meios r.ibínicos.
onde havia um constante empenho em explorar as Escrituras.
I. Lid as ã lu/ da encarnação e da exaltação de Jesus, as E sc ri­
turas relatam os acontecimentos e as palavras por meio dos quais
D eus preparava o advento do seu Pilho que tra/. a plenitude da
vida (cf. 1.45; 2 22; 4.20*24; 5.47; 12.41; 19.28) Jesus não c ri­
tica os judeus por escrutar as Escrituras, mas por nâo reconhecer
que elas testemunham a seu favor.
m . A ssim como eles nâo têm em si a palavra de Deus. assim
P ai, e vós vos recusais a m e receber. Se
outro viesse em seu próprio nom e, a este Mi 24.5.24
vós rcceberíeisn! 4JC om o poderieis crer,
vós quc vos g lorificais uns aos outros e 12.43;
Rm 2.29:
não procurais a glória quc vem de D eus ICor 4.5
som cnte"?45N ão penseis que seja eu quem
vos acusará perante o Pai: o vosso acu ­ Dl 31,26-27
sad o r será M oise's, no qual pondes as
v o ssa s e s p e ra n ç a s 1*. “ C o m e f e ito , se
crcsseis cm M oisés, creríeis em m im , pois Dt 1H.I5:
Mt 8,10:
é a m eu respeito que ele escreveu. 47Se U 24.27:
não acreditais no que ele escreveu, com o Ai 3.22:
7.37
crereis no que eu d igo?” U 16,27-31
J e s u s a lim e n ta u m a g ra n d e m u lti­
6 d ã o (Mt 14,13-21; A1c 6,30-44; Lc
Mt 14.13-21:
9,10-17). ‘D epois d isso, Jesus passou para 15.32-39;
Mc 6*32-44:
a outra m argem d o m ar da G alitéia, tam - H.I-10;
be'm cham ado m ar d e Tiberíades*1. 2Um a Lc 9.10-17:
2Rs 4.42-44
grande m ultidão o seguia, porque tinham Ml 4.25:
K.l: 12.15:
visto os sinais que ele operava nos e n ­ 19,2: 20.29:
ferm os. -'Por isso, Jesus subiu à m onta­ Mc 5.24;
Lc 9 ,1 1
nha e a í se assentou com os seus dis­ Mt 5.1:
24.3:
c ípulos. 4E ra pouco antes da Pa'scoa, que Mc 3.13:
e' a festa dos ju d e u sr. 5O ra, tendo levan­ Lc 22.39
Lc 22.1:
tad o os o lh o s, Je su s viu um a gran d e Jo 2.13:
11.55
tambem sâo desprovidos de um verxJadeiro amor para com ele
(cf. 14.21.23). Jesus conhece os corações <2.25: 3.19-21). Outra
tradução possível: mas eu reconheci que vos nao tendes o amor
de Deus em vos.
n. O s que falam cm seu proprío nome pertencem a este mundo
e falam a sua linguagem (7.6.17-18); o mundo ama aquilo que
se conforma com ele. onde percebe o reflexo de si mesmo (15,19).
Trata-se, sem dúvida, dos falsos profetas (10.8), mas não é
im possível que Jo tenha pensado em Satanás (cf. 8.41-44). É
mais provável, porém, que esteja expressando uma regra geral.
o. A raiz profunda da incredulidade esta' situada na procura da
glória pessoal e na aceitação do mundo onde ela se conquista e
se reparte. A fé. pelo contrario, supõe que a pessoa se ordene
sem reservas para Deus c dele só espere a glória, com o Jesus
mesmo o fez (7,18; 8,50-54; I2 Z 3 .2 8 .4 3 ; 13.31-32; 17.1: IC o r
1.29.31; 3 2 1 : 4.7).
p. Moises era considerado mediador e protetor dos israelitas
diante dc Deus. Jesus o apresenta com o acusador deles, porque
não compreenderam o verdadeiro sentido da lei. que era de orien­
tar para a revelação suprema em Jesus (1.17: 6.32; 7.22-23;
9.28-29).
q . A m ultiplicação dos pães e dos peixes ocupa um lugar
central com o nos sinóticos (M c 6.35-44; 8.1-9; Mt 14.13-21;
1 532-38; L c 9.10-17; ver também 2Rs 4,42-44); ela marca o
ápice e o termo da atividade de Jesus na G a lilé ia. o momento da
opção decisiva entre a fé e a recusa.
r . A maneira sistemática de Jo situar os gestos significativos
dc Jesus quando das festas judaicas (Páscoa: 2.13.23; 6.4; I I .55;
12.1; 13,1: 18.28.39; Tendas: 17.2; Dedicação: 10.22) deve cer-
 m ultidão que acorria a ele. E le disse a
Filipe: “O nde com prarem os pães para que
tenham o que c o m er?” ‘F alando assim ,
ele o punha à prova, pois bem sabia o
que ia fazer1'. 7Filipe lhe respondeu: “ D u ­
zentos d c n ário s d e pão1 não bastariam
para que cada um recebesse um pedaci­
nho". "Um dos seus discípulos. A ndré,
I.40-. irm ão de S im ão P edro, lhe disse: 'K‘H á a í
M< i« 2- um raPaz 9 ue P ° ssu >cinco pães de ceva-
m>; 1 . 16 : da e dois peixinhos; m as que e' isso para
2119-13 ta n ,a 8 c n tc -r ” "'Jesus disse: “F a z ei-o s
sentar". H avia m uita relva naquele lu­
g ar. A sse n ta ra m -se , p o rtan to ; e e ram
cerca de c in c o m il. "E n tã o Jesus tom ou
os pães. deu graças e os distribuiu aos
convivas. F e z o m esm o com os peixes;
d e u -lh e s q u a n to d e se ja v am . l2Q u a n d o
ficaram saciad o s. Jesus disse aos seus
d isc íp u lo s: “ R eco lh ei o s p ed aço s que
sobraram , de m odo que nada se perca“".
'•'Eles os recolheram e encheram doze
cestos com os pedaços dos cinco pães de
cevada que sobraram aos que tinham c o ­
m ido. UA vista d o sinal que ele acabava
de o perar, esse s hom ens disseram : "E ste
1 .2 I-. e' verdadeiram ente o Profeta, aquele que
mi 3.H; j g y g vir a o m u n d o ’” . lsM as Jesus, saben-
Dl 18.15-18;
a i 3 ,22 : do que viriam arrebata'-lo para fazê-lo rei,
18 J6-um r c t' rou_se d e n o v o , s o z in h o , p a ra a
vic ú s m ontanha".
J c s u s a n d a s o b r e o m a r (Mt 14,22-27;
Mc 6,45-52) . 1,1A o anoitecer, os seus d is­
cípulos d esceram ate' o m ar. l7E les su b i­
uim cnic scr compreendida no quadro da polêmica entre Igreja e
Sinagoga. A verdadeira Páscoa é a elevação do Filh o , cordeiro
dc Deus. as festas judaicas sào os momentos em que mais vio ­
lentamente se manifesta a incredulidade (cf. 1.19 nota).
s. Ü C risto joanino sabe iodas as coisas (2.25; 4.44, 13.11).
mas u questào visa pôr à prova a maneira de pensar do discípulo:
a resposta que será dada contribui para sublinhar a amplidào do
milagre.
t. A soma é considerável, visto que um denário era o salário
de uma jornada dc trabalho (M t 20.2).
u. Jo confirm a a sim bologia eucarislica da narração. Para ele.
a multiplicação dos pães é sobretudo uma ação sim bólica intro­
duzindo o discurso dos vv. 26*5$: Jesus é o verdadeiro pão
descido do céu. que sacia os que acreditam nele (6.33).
v. O sinal realizado por Jesus provoca um mal-entendido a
resperto de sua pessoa e missão. Reconhece-se nele o profeta
dos últimos tempos, o m essias político que Deus devia enviar ao
mundo para pôr-se à frente de um movimento de libertação
ram num b a rc o e se d irig ira m a C a-
farnaum . na outra m argem . Já havia e s­
c urecido, e Jesus ainda não se ju n tara a
eles. '"Um forte vento soprava, e o m ar
estava encapelado. ^ E les tinham rem ado ^ ^ 20:
cerca de vinte e cin co estádios*, quando is43.ió
viram Jesus, andando sobre o m ar e se
ap ro x im an d o d o barco. E n tão ficaram
tom ados de m edo. “ m as Jesus lhes dis- Mt u.27
se: “ Sou cuy, não tenhais m edo!" J'E ies
quiseram rccolhc-lo ao barco, m as im e­
d iatam ente o barco aportou no lugar para
o nde iam 1.
J e s u s , o p ã o d a v id a . “ N o ou tro dia, a
m ultidão que ficara na outra m argem se
apercebeu de q u e havia lá um só barco e
que Jesus não tinha acom panhado os seus
d iscípulos no barco deles; estes tinham
p a rtid o so z in h o s. 2,Em c o m p e n sa ç ã o ,
o utros barcos tinham c hegado, vindos de
T ib eríad es, perto d o lugar onde eles ti­
nham com ido o pão depois dc o S en h o r 6.i i
te r dado graças*. ME quando a m ultidão
verificou que nem Je su s nem os seus
d isc íp u lo s se a ch a v am lá . e n tro u nas
em barcações e seguiu para C afarnaum , à
procura dc Jesus. 25E quando eles o en- Mc U7
c ontraram do outro lado do m ar, d isse ­
ram -lhe: "R a b i, q uando e' que chegaste
a qui?" “ Jesus lhes respondeu: "E m ver­
d ad e. cm verdade, eu vos d ig o , não c'
porque vistes sinais que m c procurais,
m as porque com estes pães à sacied ad eh.
” E necessário q u e vos em p en h eis, não 6 . 11-12
nacional de Israel. É por isso que eles se propõem proclam á-lo
rei. M as Jesus só poderá ser proclamado rei na cruz (cf. 19,19).
w. Jesus, que por ocasião dc seu processo romano falará de
um “ reino que não é deste mundo" (18,36). recusa-se a assumir
a realeza como a multidão a encarava. Já surge a ruptura com os
conceitos populares da escatologia e do messianismo terrestre.
x. Isto é. cerca de 5km : eles estão, portanto, a bem dizer, no
meio do lago.
y. C o m o em M c 6 3 0 . Jcsus se dá a conhecer; a utilização do
titulo divino do Êxodo: Eu sou põe em evidência o caráter d i­
vino de Jesus (cf. 4.26: 8.24 nota; 8.28.58: 13,19; 18-5.6.8).
z . T a lv e z se trate de um segundo m ilagre (cf. S l 107,23-32).
a . A s ultimas palavras sào omitidas em vários mss.; elas acen­
tuam a perspectiva eucarística. que canicteriza toda a seção.
b. Eles reconheceram o poder de Jesus como fato. mas não pe­
netraram a sua verdadeira significação; as vantagens imediatas que
podem esperar dele despertaram o seu inten?sse. A fé nasce, ao con­
trário. do reconhecimento das obras de Jesus como sinais (2 .1 1).
 !s5.u: nara o b ter esse alim ento perecível, m as
Ml x.20: K '
16.12: o alim ento que perm anece para a vida
Jo 4.14: ete rn a c, o qual o Filho d o H om em vos
M 0-5H
d a ra, pois foi a ele quc o P ai, q u e c D eus
m esm o, m arcou com o seu selod". “ E n ­
tã o e les lhe disseram : “Q u e d ev em o s
fazer para trabalhar nas obras dc D e u s'? ''
wJesus lhes respondeu: “ A obra de D eus
Jo 3.23 c quc creiais naquele que E le enviou'".
Ml 16.1-4: “ E les lhe replicaram : “ M as tu m esm o,
Ml x .ll:
Lc 11.29-32
que sinal realizas para q u e nós vejam os
Jo 2.11.IX c possam os crer em ti'? Q ual é a tua obra?
3lN o deserto, os nossos pais com eram o
Sl 7K.24: mana', com o esta' escrito: Ele lhes deu a
105.40:
Ex 16.
comer um pão que vem do ceu' ' 32Mas
4.13-15: Jesus lhes disse: "E m verdade, em ver­
Nm 11.7-9:
d ad e, eu vos digo, M oisés não vos deu o
Nc 9.15
pão do céu , m as é o m eu Pai quc vos da'
6.4i-5i o verdadeiro pão do céu1. MP ois o pão de
D eus é aquele q u e dcsce d o céu e da' a
vida ao m undo” .
•''Eles lhe disseram então: "S en h o r, da'-
4.15:
Mi 6.11: -nos sem pre este pão!" ,5Jcsus lhes d is­
U 11.3
Pr 9.1-6: se: "E u sou o pão da vida*; aquele que
Sr 24.19-22:
Is 55.1-3:
Jo 6, c. A turba não deveria ter-se contentado
4X.5I.SK mer pão e entusiasmar-se por aquele quc o m ultipli­ chegada da salvação em Jesus. Para os primeiros cristãos, o A T
cou: deveria ter descoberto o que esse gesto sim bo­ é encarado antes de tudo como uma profecia da encarnação do
lizava: Jesus c aquele que alimenta e que faz viver. Para Jo , a
vida eterna é antes de tudo a existência reconciliada com Deus;
neste sentido, vida e fe são uma coisa sò.
d. O Filho do Homem vem do céu c os sinais que ele realiza
sào atos mediante os quais (X*us garante a autenticidade da sua que crêem (c f.8 .1 2 ; 10.7.9; 11.25; 14.6; 15.1). Jesus é o pão da
missão (3 3 3 ). como também a possibilidade de os homens ob­
terem por ele a vida eterna. Certos comentadores vêem na fór­
mula marcar cotn o seu selo uma alusão ao batismo de Jesus:
apoiam-se. com efeito, sobre a utilização da mesma palavra na
teologia batismal (cf. E f 1.13; 4 3 0 ; A p 7 3 -4 ).
e. O s interlocutores estão preocupados com fazer as obras de e é por isso que o Filho os acolhe e os guarda (17.6-15). Jo
Deus. ao passo quc Jesus lhes pede essencialmente que creiam
e recebam o que lhes é oferecido. Isto é indicado pela forte
oposição entre os verbos trulxtlhar c crer.
f. A dnica maneira de trabalhar fiara Deus é cooperar com
sua obra crendo naquele que ele enviou.
g . Ver de verdade, para Jo . é descobrir a realidade completa
daquele que reali/.a os sinais: a fe é que abre a visão. O espetá­
culo dos maiores prodígios não abre os olhos e a pergunta que
se fa2 a Jesus procede sempre do mesmo mal-entendido: espera-
se dele que legitim e suas pretensões m essiânicas realizando
m ilagres que sobrepujem os que conheceu o antigo Israel, mas
ao mesmo tempo permanece-se cego diante dos sinais.
h. O dom coiidiano do maná. no deserto, era considerado por
vários doutores com o o maior prodígio do tempo do Êxodo (b'x
16.15: Nm 11.7: 21,5: Dt 8 3 : Sh 16.20); Jo cita S l 78.24 ou Ne
9.15.
i. Em Jesus cum prem -sc as promessas do A T . Neste sentido.
M oisés (1 .17: 5.45-46: 7.19.24). Jacd (4 ,4 -1 5). Abraão (8 3 1 -5 9 ) comparar com a dc 7.41.
vem a m im não terá fom e; aquele que
crê em m im jam a is tera' sede. “ M as cu
vo-lo disse: vós vistes c no e n tan to não 6,26.29.40.
64: 15.24:
acreditais1*. ,7T odos os que o Pai m c da' 20.29:
virão a m im , e aquele que vem a m im , Ml 13.13
17.2.6-K:
eu não o rejeitarei1. -“ Pois eu desci do Ml II.2K:
Al 16.14
céu para fazer, não a m inha vontade, m as 4.34: 5.30:
a vontade dA quele que m e enviou"1.•''O ra. Ml 26.39:
Mi' 14.36:
a vontade dA quele que m e en v io u é que U- 22.42:
Hb 10.9
eu não perca nenhum dos que ele me 3.35:
deu", m as que eu os ressuscite no últim o I0.2K-29:
17.12: 18,9
dia”. “ D e fato esta é a vontade de m eu 6,44.54:
Pai: que todo aquele que vê o Filho e 11.24: 5.24
nele crê tenha a vida eterna; e eu o res­
suscitarei no ultim o dia".
4IA partir dc então, os ju d eu s c o m eça­
ram a m urm urar a seu respeito1* porque
e le dissera: "E u sou o pão quc dcsce do 6.33.35.
51.5K
cc'u". 4ÍE acrescentavam : “ N ão é ele por­
ventura Je su s, o filho de José? A caso não Ml 13.55:
Mi- 6.3:
conhecem os o seu pai c a sua m ãe? C om o Lc 4.22
pode declarar agora: ‘Eu desci do c é u '11"?
" J e s u s retom ou a palavra e lhes disse:
"C essai de m urm urar entrc vós! ^ N in -
pertencem
com co- a uma economia ultrapassada, atestando embora a
Filho de Deus.
j . Eu sou o f>ão da vida. Jo emprega freqüentemente seme­
lhantes expressões em quc Jesus se apresenta com o quem reali­
za. em si mesm o, a perfeição do dom quc ele tr;iz aos homens
vida (cf. 6.51). porque crer nele é participar da verdadeira vida.
k . C f. 6 3 0 nota. Jesus da' testemunho de que quem nele crê
pode captar o alcance verdadeiro daquilo que todos puderam
ver: a fé aguça a penetração da visão (cf. 9.41).
I. O s que vão a Jesus sâo na realidade dados peto Pai ao Filho,
acentua mais uma vez a gratuidade e a soberania da graça de
Deus (cf. 6.28 nota; 6.29 nota).
n i. C f. Jo 4 3 4 ; 5,19-30. Falando do envio do Filho pelo Pai
(cf. 3 3 4 nota) ou do amor do Pai ao Filho . Jo nada faz senão rea­
firmar a unidade de Jesus e dc Deus e a filiação divina dc Jesus,
n . Mesma idéia em Jo 1028-29; 17.12; 18.9; cf. Mt 18.14.
o. Mesmo insistindo sobre a participação atual nos bens celes­
tes. Jo mantém firmemente a perspectiva escatólogica e, concrc-
tamente. a expectativa da ressurreição final (cf. 5 .2 8 -2 9 .1 4 3.1 9 ).
p. C om o na narração de E x 16.2-8. a multidão manifesta a sua
falta de fé por murmúrios e discussões.
q . Fie s não podem associar a condição humana de Jesus à
origem divina que ele afirma: so a fé. que é um dom dc Deus
(7.17). o permite. Nâo há nenhuma indicação concernente à
concepção virgin al, mas se. como é provável. Jo conhece essa
tradição atestada por Mt e L c (e combatida por alguns judeu-
•cristãos), pode haver aqui uma ponta de ironia que se poderia
 guém pode vir a m im se o Pai que m e
6.39*40.54; enviou não o atrair1; e eu o ressuscitarei
11.24;
Ml 16.17 no últim o dia. 43N os profetas esta' e sc ri­
Is 54.13: to: Todos serão instruídos por Deus*.
Jr 3 1*33-34:
T o d o o que ouviu aquilo que vem d o Pai
ITs 4,9:
Uo 4.12 e recebe o seu ensinam ento vem a m im .
Ex 33.20: que ningue'm viu o P a i, a não ser
Jo 1.18; aquele que vem d e D eus. E ste sim , viu o
7.29
P a i'.47E m verdade, em verdade, eu vos
3 .I5 -I6 J 6 d igo. aquele que crê“ tem a vida eterna*.
6J5J8. “ Eu sou o pão da vida. <9O s vossos pais,
51.58
6JI.4X
no deserto, com eram o mana' e m orreram .
“ O pão que desce do céu é de tal sorte
que aquele que dele com er não m orrerá.
Ml 26.26: 5l“Eu sou o pão vivo que desce d o céu.
Mc 14.22:
Lc 22.19:
Q uem com er deste pão viverá para a eter­
Hb 10.5.10 nidade. Ewo pão que eu darei e' a m inha
carne1', dada para que o m undo tenha a
vida1'". “ O uvindo isso. os ju d e u s se pu­
seram a discu tir violentam ente entre si:
"C o m o e' que este hom em pode dar-nos
a sua cam e a com er?” 53Je su s lhes disse
então: “ Em verdade, em v erdade, eu vos
4.14: digo. se não com erdes a c am e d o Filho
: 5,26;
Ml 26.26
do H om em 1 e não beberdes o seu sa n ­
gue. não tereis a vida em vós. 54A quele
r. A s discussões são estéreis: é a açào do Pai que orienta os
seus para aquete no qual se oferece a plenitude da revelação
(3.21). C f. 6 3 7 nota.
s. Paráfrase dc Is 54,13 (cf. Jr 3 1 3 3 -3 4 ; IT s 4.9).
t. C f. 1.18. Jo afasta uma possível falsa interpretação da cila-
ção: t em função dc Jesus, conhecedor unico do Pai de um modo
imediato e pleno, que se realiza a promessa,
u. Vários mss. importantes Icem: aquele que crê em mim.
v. C f. 5.25 nota e I I .26 nota.
w. A ultima seção do discurso (5 lc -5 8 ou talvez 4 8 -5 8 ) é
consagrada explicitamente ao sacramento da Eucaristia. Embora
geralmente se concorde em reconhecer a feição joanina do tre­
cho, nâo se pode exclu ir que esles vv. sejam um acréscim o
ulterior à redação do cap. ou que. ao contrário. Jo tenha retoma­
do aqui uma tradição mais antiga.
x. A palavra cume designa tudo o que constitui a realidade do
homem, com suas possibilidades c suas fraquezas (cf. 1.14; 3.6;
8.15; U o 4,2). Ta lv e z Jo tenha conservado uma tradição litúrgi-
ca independente que traduzia literalmente a palavra aramaica
bisní, que Jesus deve ter empregado na C eia . Jo insiste sobre o
valor salvífico da encarnação.
y. Jo conserva a seu modo a fórmula tradicional que exprime
a dimensão redentora da morte de Jesus. H á uma ligação entre
o fato de Jesus ser a fonte da vida eterna e o fato da sua morte,
e é por isso que se trata do pão que ele dará (cf. 10.11.15; 11.50-
52; 15.13; 17,19; 18.14; IJ o 3.16).
z. Torna-se a encontrar aqui a maioria dos temas expostos nas
seções precedentes e. retrospectivamente, é o conjunto dos de­
senvolvimentos anteriores que toma uma coloração eucarística.
que come* a m inha carne e bebe o meu
sangue tem vida eterna, e eu o ressusci­ 6.39.40.44;
11.24
tarei no últim o d iab. 55Pois a m inha cam e
e' v erdadeira c o m id a e o m eu san g u e
verdadeira bebida0. 56A quele que co m e a
m inha cam e e bebe o m eu sangue per­ 15.4-5:
5.26:
m anece em m im e eu nele. ^ E co m o o IJo 3.24
P ai, que e' vivo. me enviou e eu vivo
pelo Pai. assim aquele que com er de m im
viverá por m im d. 3*Este é o pão que d e s­
ceu do ce'u: ele e' bem diferente daquele
que os vossos pais com eram ; com e feito ,
eles m orreram , m as aquele que c o m er
deste pão viverá para a eternidade". ” T ais
foram os ensin am entos de Je su s, na si­
nagoga, em C afam aum .
A decisão d a fé. “ D epois d e o terem
ouvido, m uitos dos seus discíp u lo s c o ­
m eçaram a dizer: “E ssa palavra é dura!
Q uem pode escutá-lo?" 61M as. sabendo
em si m esm o que seus d iscípulos m u r­
m uravam a esse respeito, Jesus lhes d is­
se: “E ntão, isto é para vós um a cau sa de
escândalo? “ E se vfsseis o F ilho d o h o ­ 3.13; 12.32:
Al 1.9-11
m em subir para onde estava a n te s ...'?
a. L it. mastigar, roer. Jo emprega um vocabulário particular­
mente realista para caracterizar a participação na Eucaristia.
Segundo o costume judeu, os alimentos da refeição pascal de­
viam ser cuidadosamente mastigados.
b. O Filho do Homem vem do céu e volta a subir para o céu.
e os que aderem a ele pela fé e a participação no sacramen­
to participarão dessa vida celeste que está nele. A Eucaristia é
o fermento da ressurreição para os que crêem (cf. 6 39.40.44;
5,21-29).
c . Por ocasião da refeição da C e ia . o pão e O vinho, corpo e
sangue do C risto , realizam de maneira iminente a finalidade do
alimento e da bebida, que é de assegurar a vida.
d. V iv e r é entrar em comunhão com o F ilh o e, por conseguin­
te. com o Pai; esse intercâmbio feito de conhecimento e amor
mütuos é garantido de maneira estável e definitiva. A refeição
eucarística é. no tempo presente, o momento privilegiado e a
realização primeira dessa comunhão.
e. A frase fica inacabada. A o mesmo tempo que constitui o
escândalo supremo, a cruz aparece aos olhos da fé como o re­
torno do Filh o à glória que era sua desde antes da criação
(17.5.24). A ssim , as palavras pronunciadas anteriormente assu­
mirão finalmente todo o seu sentido à luz da glorificação de
Jesus e do dom do Espfrito que dela decorre (7 3 9 ). Através da
obscuridade da situação presente e da c n iz de Jesus (cf. 13.7).
é preciso discernir sua glória e reconhecer a verdade e a força
dc suas palavras e de seus gestos. Se os vv. 51-58 fazem purte
integrante do discurso (cf. 6 3 1 nota), compreende-se que é pre­
ciso ter descoberto a glória de Jesus para reconhecer a força de
vida da Eucaristia.
 1.33: 3.11; “ É o E sp írito que vivifica, a carne para
2Cor 3.6;
15.45; nada serv e. A s palavras que eu vos disse
Gl 6.S; são espírito e vidar. wM as ha' entre vós
IPd 3.IH
alguns que não crêe m ” . D e fato, Je su s
1.48; 13.11 sabia desde o princípio quais eram os
que não acreditavam e quem o ia e n tre ­
gar". “ E le acrescentou: “ É por isso que
eu vos disse: ‘Ningue'm pode vir a m im
6.37.44 sc não lhe for conced id o pelo P a i’” .
“ A partir d esse m om ento, m uitos dos
U 9,62 seus discíp u lo s se retiraram e deixaram
d e andar com e le. 47E ntão Jesus disse aos
Lc 22,28; Doze: “ E vós, não quereis p artir?” “ M as
2Tm 1.15
Sim ão P edro lhe respondeu: "S en h o r, a
Ml 16.16; quem iríam os? T u tens palavras de vida
Al 5.20:
Dt 8.3 eterna. “ Q uanto a nós, c rem o s e c o n h e ­
1036; 17.19; cem os que tu és o S anto de D eus11” . 70Je-
Mc 1.24;
Lc 434; sus lhes respondeu: “ N ão fui eu quem
At 3,14; vos e sco lh i, vós, o s D oze? E , no en tan to ,
Uo 4.16
13.18; um d e vós é um d ia b o 1!” 7lD esig n av a
U 6.13
12,4; assim a Ju d a s, filho de S im ão, o Isca-
13.2.27; riotes, pois e ra e le, um dos D o ze, quem
Ml 26.14
o ia entregar.
r j A fa lta d c fé d o s irm ã o s d c J c s u s .
‘D epois d isso . Jesus continuou a per­
correr a G aliléia; pois ele preferia não
5.18;
7.19.25;
percorrer a Ju d é ia, onde os ju d e u s pro-
837.40;
Mc 93o curavam m atá-lo1. 2E ntretanto, estava pró-
^ xima a festa judaica das Tendas*. 'O s seus
Zc 1 4 . 1 6 - 1 9 ______________________________________
f. Opondo a carne ao espírito, Jo não distingue duas partes do
ser humano, mas duas maneiras de viver. A carne é o homem
entregue a si mesmo e aos lim ites de suas possibilidades: por si
mesmo é incapaz de perceber o sentido profundo das palavras e
dos sinais de Jesus, ou de crer (cf. 6 3 7 nota). O espírito é a
força de vida que ilum ina o homem, abre seus olhos e lhe per­
mite disccm ir a Palavra que se pronuncia em Jesus.
g . C f. 1.42 nota. A fe' que não resiste ao escândalo provocado
pelas afirmações de Jesus é vã. — Sabia... quem o ia entregar:
J o anuncia aqui a traição de Judas (13.11.18.21-30). E m Jo .
Jesus mesmo preside à sua paixão. conhece sua hora (1 1 .4; 13.1:
18.4) e adianta-se a ela (cf. 2.4 nota; 12.27 nota).
h . A fé verdadeira é. por contraste, a adesão sem reserva àque­
le cujas palavras prometem e com unicam a vida etema: ele
é efetivamente o enviado que Deus consagrou (cf. 1 0 3 6 ; 17.
17-19). Esta cena lem bra a confissão dc C esaréia (M t 16.
16-23; M c 8.27-33; sobretudo L c 9.18*22). *[O s verbos estão no
perfeitol
i. A escolha dos D oze por Jesus (15.16) não lhes suprime a
liberdade e nâo impede a possibilidade, para um deles, de o trair.
A quele que traiu se tornou na realidade um instrumento de Sa­
u n a s (13.2.27; cf. 8.44).
j . C f . 5,18; 7.19.20.25; 8 3 7 .4 0 ; I I .53: a ameaça d c morte está
presente em toda esta longa seção situada cm Jerusalém.
irm ãos1lhe disseram : “ M uda-te daqui e
vai para a Ju d é ia, a fim de que tam bem
os teu s d iscípulos possam ver as obras
que fazes. 4N inguém age às escondidas
quando q uer m anifestar o seu poder. V is­
to que realizas tais o b ras, m anifesta-te
ao m undo"!” 5N a realid ad e, os seus pró­
prios irm ãos não acreditavam nele. ‘E n ­
tão Je su s lhes disse: “O m eu tem po a in ­ 2.4; 7.30:
8.20
da não chegou; m as o vosso tem po é sem ­
pre favorável". 70 m undo não pode vos
od iar, e nquanto a m im ele m c odeia, por­ 15.18;
3.19-21
que cu dou testem unho dc que suas obras
são más". "Subi vós, para esta festa. Q uan­
to a m im , não su b ire i, pois o m eu tem po
ainda não se c o m p le to u ” . 9D epois de ter
falado assim , e le ficou na G aliléia. '“M as
q u ando o s seu s irm ãos partiram para a
festa, ele tam bém se pôs a cam inho, sem
deixar-se ver e qu ase que secretam entep.
E n sin a m e n to s d u r a n te a festa d a s T e n ­
d a s . " N o d ecu rso d a festa, os ju d eu s o
p r o c u ra v a m e d iz ia m : “ O n d e e s t á n.5*
e le ? ” i:N a m ultidão discutia-se m uito a
seu respeito; uns dizem : “ É um hom em
d e b e m "; ou tro s: “ P elo c o n trá rio , ele
seduz a m ultidão” . '-'T odavia, ninguém mi 27.63
ousava falar ab ertam en te d ele, por m edo 9.22; 19.38;
20.19
dos ju d e u s’ .
k . A festa das Tendas se celebrava em setembro, na época das
vindim as (cf. L v . 2 3 3 3 -4 4 ; Dt 16.13-16; E x 23,16); ela durava
oito dias (N m 29,12-39; 2Mc 10.6). Evocava-se com ela a açào
salvífica de Deus. no decurso do Ê xod o, ao mesmo tempo que
se davam graças pelas colheitas do ano. A festa tinha também
uma dimensão profética e anunciava as bênçãos da época mes­
siânica (Z c 14,16-19).
I . C f . Mt 12,46 nota.
m . Segundo a mentalidade do mundo, uma demonstração de
poder extraordinário deveria impor incontestavelmente o prestí­
gio do enviado m essiânico (cf. 2,18; 4.48; 6 3 0 : Mt 12 38 -4 0 ).
n . A s diferentes fases da ação de Jesus são fixadas pelo Pai
que o enviou, e notadamente o momento favorável para a ação
decisiva que Jesus cham a dc a sua hora (2.4; 5.25.28: 7 3 0 ;
8.20; 12.23.27; 13.1; 17.1; M c 1 4 3 5 -4 1 ). O s que são deste
mundo, pelo contrário, dispõem do tempo com o querem.
o. A atividade de Jcsu s atiça o ó dio do murido ( 15.18-25), por­
que ela desvenda a verdadeira m alícia de suas ações (3.20-21).
p . C f . 2.4 nola. Jesus obedece à vontade de seu Pai e não às
solicitações am bíguas dos homens.
q . C f . 9.22; 12,42; 16.2. A fé tera de superar doravante o
medo das sanções das autoridades judaicas. Jo alude sem duvida
às medidas tomadas pela Sin agoga, depois de 70 d .C .. contra os
seguidores do Evangelho (ver 9.22 nola e 11.47 nola).
 l4Q uando a festa ja' estava pela m etade,
Jesus subiu ao T em p lo e sc pôs a en si­
nar. I!0 s ju d eu s estavam surpresos com
Ml 7.2X: isso e diziam : “C om o ele é tão letrad o ',
13.54-57:
U 2.47: sc não estudou?” “ Je su s lhes respondeu:
Al 4.13 "O m eu ensinam ento não vem de m im .
12.49; 14.10
mas dA quele que me e n v io u \ l7Se algue'm
quiser fazer a vontade de D eu s, ele sabe­
rá se e ste ensinam ento vem d e D eus ou
se eu falo por m im m esm o1. ‘"Q uem fala
8.50: por si m esm o procura a própria glória;
5.41-44
só quem procura a glória d aq u ele que o
enviou e' verídico, e nele não ha' im pos­
1.17: tura". l9N âo foi Moise's quem vos deu a
Al 7.53:
Rm 2.17-23
L ei? O ra, nenhum dc vós age segundo
a L ei: por que procurais m ata r-m e '?" “ A
m ultidão lhe respondeu: “T u estás pos-
8.48.52: sesso dc um dem ônio! Q u e m procura
10.20:
Mi 12.24-27
m atar-te?” 2lJesus retom ou a palavra e
5.1-9.16 lhes disse: “ Eu só fiz um a o b ra " ,e estais
to d o s e sp a n ta d o s. 22M o isés vos deu a
Cn 17.10-13: c irc u n c isã o — e m b o ra ela venha dos
Lv 12.3:
patriarcas* e não de M oisés — e vós a
Al 7.8;
Rm 4.11 praticais no dia dc sa"bado. “ S e, pois, um
Ml 12 hom em pode receber a c ircu n cisão num
1-5.11-12:
Lc 13.15-16:
dia d e sa c ad o , sem q u e a lei de M oisés
14.5: seja violada, por que irritar-vos contra
Jo 5.8-9
m im , por eu ter curado co m pletam ente
um hom em num dia de sa'bado? ^C essai
N 11.3: de ju lg a r segundo a aparência, aprendei
• Zc 7.9: a ju lg a r segundo o q u e é ju sto !”
Jo 8.15
r . Lit. ele conhece as letras : de inicio, a expressão designava
o estudo elementar (ier e escrever) e. pouco a pouco, englobou
o conjunto da formação escolar. Por outra parte, com o em Israel
essa se baseava inteiramente no conhecimento da lei e das tra­
dições. a expressão evoca finalmente a form ação tradicional dos
doutores c dos cscribas.
s . Jesus nâo depende, nem de uma tradição escolar, nem de
um procedimento de autoridade: o seu ensino provém do seu
conhecimento imediato e perfeito do Pai (cf. 3.11-13.31-36: 5.
19-23; 12,49-50).
t. S ó os que aceitam fazer a vontade de Deus estâo preparados
para receber a revelação e reconhecer a origem divina da pessoa
de Jesus,
u. Lit. injustiça.
v. A determinação de rejeitar Jesus, fazendo-o morrer, a ele.
o enviado do Pai. é o sinal da infidelidade radical deles a esta
lei dc que eles se gloriam (cf. 5.47; 7.49.51; 8 3 7 -4 1 ).
w. Alusão prova'vel à cura do paralíiico de 5,1-15.
x. Lit. dos pais. C f. G n 17.10; Rm 4 ,1 1.
y . A tradição manuscrita é duvidosa: alguns mss. falam dos
sumos sacerdotes, outros, dos anciãos: dois mss. omitem expri­
mir o sujeito.
“ A lguns de Jerusalém diziam : “ N ão é
a este que eles queriam m atar? “ Ei-lo 5.18:7.19:
8,37.40
que fala abertam ente e ninguém lhe diz
nada! T eriam reconhecido as nossas auto­
ridades' que e le é verdadeiram ente o C ris­
to? 27E ntretanto, este nós sabem os donde 9.29
é, ao passo quc quando vier o C risto, nin­
guém , sabera' de onde ele c''” . “ E ntão Je­
sus, que ensinava no T em plo, proclam ou:
“ Vós decerto m e conheceis! V ós sabeis 8.19; 19.9;
8.26
dc onde sou! E . no entanto, eu não vim
por m im mesmo*: A quele que m e enviou
é verídico, a quem vós não conheceis11.
wMas eu o conheço, porque venho d e junto 8.55: 6.46
dele e foi ele quem m e enviou". •'“Eles
procuraram então prendê-lo, m as ninguém 2,4: 7.6.44:
U 4.29-30
conseguiu pôr-lhe as m ãos, porque a sua
hora ainda não chegara. 3,Da m ultidão,
m u ita g e n te a creditou n e le , e diziam : 2.11.23:
8.30: 10,42:
“Q uando o C risto vier. sera' que vai ope­ 11.45:
rar m ais sinais do que este operou?" 12.11.42
“ O que na m ultidão se c o ch ich av a a Ml 11.2:
12.23
seu respeito chegou aos o u v id o s dos fa­
riseus: os sum os sacerdotes e os fariseus
enviaram en tão guardas para o prender1.
■“ Jesus disse: "E u estou ainda convosco 1.11: 13.33:
16.5
por um pouco de tem pod e p arto para
A quele que me e n v io u '. MV ós procura-
reis c não m e e ncontrarcis, pois o n d e cu 8.21:
Dl 4.29:
estou, vós não podeis vir'” . -'-'O s ju d eu s
Pr 1.28
en tão puseram -se a d izer entre si: “ Para
z . Percebe-se aqui o eco de polêm icas quc se devem ter esten­
dido entre judeus e cristàos durante o séc. I; note-se também o
emprego de certa ironia joanina: o C risto é, ao mesmo tempo,
homem — sua origem é conhecida de todos (cf. 6,42) — e Filho
de Deus — sua origem celeste escapa ao saber humano.
a. L it. E vos m e conheceis e sabeis de onde sou; e nâo vim de
mim mesma.
b. A incapacidade deles de reconhecer-lhe a qualidade de
enviado é o sinal de que eles efetivamente desconhecem a Deus.
c. Somente o sumo sacerdote dispunha dc uma guarda; as
autoridades oficiais metem-se, portanto, num encadeamento de
fatos que conduzira' à condenação à morte de Jesus; a atitude re­
lativamente favorável da multidão a respeito dele parece ter apres­
sado a decisão das autoridades (cf. 11,45-46. 11,57; 12.18-19).
d . Em Jo nâo se encontra o anúncio dos sofrimentos da Paixão
com o nos sinóticos (cf. M c 8 3 1 -3 3 par.; 9 3 0 -3 2 par.; 1032-34
par.). Jesus anuncia sua partida, sua volta ao Pai (7 3 3 ; 8,21;
1 3 33 ) e sua elevação (3.14; 8.28; 1232).
e. C f. 8.14.21-22; 1 3 3 .3 3 3 6 ; 14.4-5.28. 16,5.10; 17.11.13.
f. Esta declaração, propositadamente am bígua, dara ensejo o
uma interpretação que pretende ser sarcástica e que nem por isso
deixa de ser profética.
 onde estará querendo ir, de sorte que não
possamos mais encontrá-lo? Será que vai
juntar-se aos que estão dispersos entre
os gregos*? Será que vai ensinar aos
gregosh? '‘Que significaria esta palavra
que ele disse: ‘Vós mc procurareis. mas
não encontrareis’. e ‘Onde cu estou, vós
não podeis vir-?"
Lv 23.36; O último dia da festa. 37No ultimo dia
Jo 19.31-34:
Ap 21.6; da festa, que e tambem o mais solene1,
22.17: Jcsus, dc pc. pôs-se a proclamar em alta
Is 12.3;
43.20: 44.3: voz: “Se algue'm tem sede. venha a mim
55.1: 58.11:
Ez 47.1-12: e beba •'"aquele que crê em mim*. Como
Jl 3.1: 4.18; disse a Escritura: ‘Do seu seio jorrarão
Zc 13.1:
Pr 18.4 rios de água vivak” \ *'Elc designava as­
133: 16.7: sim o Espírito que deviam receber os que
20.22:
Ai 2.4 creriam nele: com efeito, ainda nâo ha­
via Espirito, porque Jesus ainda não fora
glorificado1.
"D entre as pessoas da multidão que
tinham ouvido as suas palavras, alguns
Dt 18.15-18: diziam: “Verdadeiramente este é o Pro-
Jo 6.14:
Al 3.22:
fetal”!" 4lO utras diziam: “Ele e' o Cristo".
7.37 Mas outras diziam: “Poderia o Cristo vir
4.29: 7.26:
da Galile'ia? '“ Não diz a Escritura que
Al 9.22
ele será d a e s tirp e d e D a v i d e que ele
r . O u a Dióspora dos gregos.
h. A palavra gregos designa ou os judeus helenizados que 12.16.23; 13 31 -3 2 ; 1 7 3 ). que Jo designa várias vc/xs global­
vivem entre os gentios (inclusive os prosélitos: cf. 12.3): At
1 1.20; 6.1; 9.29). ou os próprios gentios (os pagàos). Este ulti­
mo sentido é mais provável. A m issão aos gentios caracteriza­
ra o período que com eça com a partida dc Jesus (cf. 4 3 5 -3 8 :
12.20-24).
I. Trata-se do sétimo ou talvez do oitavo dia da oitava, o dia
de sukká. Am bos se caracterizavam por ritos de libações. o que
explicaria decerto o sim bolism o da água.
j . Outra leitura possível; Se alguém tem sede, venha a mim e
heixt. Daquele que crê em mim, como diz a Escritura, jorrarão
rios de água viva. Nós seguimos a pontuação aceita pela tradi­ os homens, conforme creiam ou não (cf. 9.16; 10.19: 9.41: 1.9-
ção mais antiga, que corresponde mais ao estilo e ao contexto
joaninos: Jesus é a fonte de água viva para os que têm sede e
crêem. Boa pane da tradição ocidental inseriu um ponto no fim
do v. 37 e aplica assim a palavra da Escritura aos que crêem e os que crêem , ao passo que sc ;*centua a incredulidade das elites
se tomam eles mesmos fonte de vida (cf. 4.14).
k . A o que tudo indica, não se trata de uma cituçào explicita, (cf. Jr 5.1-4). são numerosos os textos rabínicos.
mas de uma espécie de com pilação de diversos textos que co n­
sideravam os dons celestes com o uma água viva (cf. 4.10-15
nota): poder-se-ia pensar mais particularmente em Z c 14.8. que
a liturgia da festa empregava.
I. C f . 1.14 nota. Em Jo a glória de Jesus é o que o faz aparecer galileus por seus adversários judeus. O s zelotes. por sua parte,
com o F ilh o ünico ( l . l 4 ). o enviado do Pai. E le a recebe não dos foram às vezes designados do mesmo modo.
homens (5.41). mas do Pai (1.14; 8 3 4 ) . desde antes da criação
do mundo (17.5). E la já se manifesta no decurso do m inistério
terrestre de Jesus (1.14; 2.11: 11.4). O momento por excelência
a cidadezinha de onde
v ir á d e B e lé m , Mi 2.5-6:
9.27:
David era originário"?” ‘•'Deste modo, a Rm 1.3
multidão se dividiu a seu respeito”. 44Al­ 3.11: 9.16:
10.19
guns dentre eles quiseram prendê-lo, mas
ningue'm pôs a mão nele. 7.30
"O s guardas voltaram, pois, a ter com
os sumos sacerdotes e os fariseus, que lhes
disseram: “Por que não o trouxestes?" ‘“ Os
guardas responderam: "Jam ais homem Ml 1334-56
algum falou como este homem". '"Os fa­
riseus lhes disseram: ‘T eríeis, então, sido
iludidos tambe'm vós? “ Entre os chefes
ou os fariseus, haverá um só que tenha 12.42:
Ml 21.32:
crido nele? 4,Apenas há essa massa que ICor 1.26
não conhece a lei. essa gente malditap!"
5eM as um d en tre os fariseu s, aquele
Nicodemos que outrora estivera com Je­ 3.1-2: 19.39
sus. disse: 51"A caso a nossa lei condena­ Dl 1.16:
17.4
ria um homem sem o ter ouvido e sem
saber o que ele faz?” “ Eles replicaram:
"Serias tambe'm tu da Galiléia? Procura, e 1.46: 539.
7.41
verás que da Galiléia não surge profeta’".
A m ulher ad ú ltera. s,Eles se retiraram u- 2137-3»
cada um para a sua casa.
'c Jesus foi para o monte das Oli-
8 veirasr. 2Ao clarear o dia, ele voltou Mt 20.55
da glorificação de Jcsus é o de sua morte e ressurreição (7 3 8 :
mente com os termos elevar, elevação (ver 8,28 nota). A cada
instante a glória do Pai se manifesta no Filho e a do F ilh o , no
Pai (1 1 3 4 ; 1 223.28; 1 3 31 -3 2 ; 14.13; 17.1).
m . C f . 1.21: 6.14-15.
n. C f . 2Sm 7,12-17; S l 89.4-5: J r 2 3 3 ; quanto a Belém . Mq
5.1. Tu do parece suceder como se o nascimento em Belém fosse
ignorado pelos adversários. Será que é preciso ver nisso uma
ironia joanina? Observem os também que Jo mesmo nunca fala
do nascimento de Jesus em Belém.
o. A revelação que sc opera em Jesus provoca a divisão entre
13: 3.19-21).
p. Entre o povo sim ples, depreciativamente chamado pelos
mestres o povo da terra . que forma a multidão, é que sc acham
dirigentes. Sobre o desprezo para com o povo humilde ignorante
q . To d a esta seção supõe o desprezo das autoridades de Jeru ­
salém para com a G a lilé ia e os galileus. Chegam a negar-lhes
qualquer função na história de Israel (cf. 1.46). Não se deve
esquecer que os cristãos foram muitas vezes cognom inados de
r . A seção 7 3 3 -8 .1 1 falta nos mss. mais antigos e em nume­
rosas versões: outros a colocam , seja após os vv. 36 ou 4 4 . seja
no fim do evangelho: outros ainda a introduzem após L c 2 1 3 8
 ao tem plo e, como todo o povo vinha a seguim ento não andara' nas trevas; ele tera'
ele. assentou-se e se pôs a ensinar. JOs a luz que con du z à v id a "” . ‘-'Os fariseus
escribas e os fariseus trouxeram então lhe disseram então: "T u dás testem unho s.íi
u- ?,37 .5o: uma mulher que fora surpreendida em de ti m esm o ! O teu testem unho não e'
Nm 5.12-31 adultério e postaram-na no meio do gru­ v alid o *!" l4Je su s lhes respondeu: “ É ver­
po.'‘"M estre, disseram -lhe eles, esta mu­ dade qu e eu dou testem unho d e m im 3 .1 1 : 13 .3 :
lher foi surpreendida em flagrante delito m esm o, e no entanto o meu testem unho !j'?*
lO.Zft
Lv2oi 0‘ dc adulte'rio. !Na Lei. Moisc's nos pres- é válid o , porque sei de onde venho e para
Dt 22.22-24 creveu" apedrejar tais mulheres. E tu. que onde vou : ao passo que v ó s não sabeis
mi 22.15 dizes a este respeito?" ‘Eles falavam nem d e onde venho ncm para onde vou’ .
assim com a intenção de arm ar-lhe uma ,5V ó s ju lg a is de m odo puram ente hu- ism i6.7:
cilada, para ter de que acusá-lo. Mas Je­ mano*. Eu não ju lg o ningue'm; “ e se mc ^ ^ 24:
sus, inclinando-se, pôs-se a escrever com aco n tecer ju lg a r , o meu ju lg a m e n to e' 5 .30.37 ;
o dedo traços no c h ã o '.7Como eles con­ con fo rm e à verdade” , porque eu não es- K-29: ,0J0
tinuassem a lhe fazer perguntas, Jesus tou sozinho: há tambe'm A q u ele que mc
ergueu-se e lhes disse: “Aquele dentre en viou1*. l7A liá s, em vossa própria L ei está
d i 17,7: vós que nunca pecou atire-lhe a primeira escrito*' que o testemunho de d o is hom ens d i 17 ,6;
Ml 7'''5 pedra0” . "E, inclinando-se, pôs-se nova­ é válid o . '"E u dou testem unho de mim I915'
Nm 35.30
mente a escrever traços no chão. ''Depois m esm o e o Pai quc me en vio u tam bem 5.32J7;
de terem ouvido essas palavras, eles sc dá testem unho de mim'1” . lvE le s lhe dis- lj0 5,9
mi 22.22 retiraram um após outro, a com eçar pe­ seram então: “ O teu P a i, onde está e le ? ”
los mais velhos, e Jesus ficou sozinho. Je su s respondeu: “ V ó s não m e con he­
Como a mulher continuasse ali, no meio ceis e nâo con heceis a meu P a i; se mc
do circulo. '“Jesus reergueu-se e lhe dis­ tiv ésseis con hecido teríeis tambc'm co- l2-45: l4-7
se: “ Mulher, onde estão elesv? Ninguc'm nh ecido meu P a i". MJe s u s pronunciou
te condenou?” "E la respondeu: “ Nin- e s s a s p a la v ra s no lu g a r c h a m a d o do
Ex 34.6: guém. Senhor". E Jesus lhe disse: "Eu T e s o u ro ', quando en sin ava no T em p lo .
Si mb. tambc'm não te condeno: vai. c doravan- Ningue'm pôs a m ão n ele, porque a sua 7 .30 :
X, 13-14;
lo 5.14 te n ão p e q u e s m a is " . hora ainda não tinha c h egad o . Mt l2 ‘"

Jesu s c a luz do m u n d o . 12 Novamente A partida de Jesus c o julgam ento. 2lJe - 7.33-36:

1.4,9: 9.5: Jesus lhes dirigiu a palavra: “Eu sou a
is *uz ^ mundo. Aquele que vem em meu
60.1 J ; -----------------------------------------------------------------------------------
Mi 5.M: O n Padres gregos parecem ignorá-la; o próprio texto
Uo 2X11 apresenta numerosas variantes e nâo possui as ca­
racterísticas do estiio joanino. E por isso se pode
pensar que, primitivamente, esta pencope nào pertencia ao evan­
gelho de Joâo. Trata-se de uma tr;tdiçào independente, inserida
depois: o seu caráter canônico não é contestável,
s. C f. L v 20.10: Dt 22,22-24.
t. O termo empregado sugere que Jesus fazia troços sucessi­
vos, com o para uma enumeração (dos pecados de cada um?): cf.
Jó 13.26. Traduz*sc geralmente escrevia, o que é m ais obscuro.
Este v. poderia evocar Jr 17,13 na sua literalidade: os que se
afastam de mim sâo inscritos na terra.
u. Quer Jesus evite a cilada, lembrando as exigências legais
(Dt 17.5-7; E x 23,6*7). quer mais simplesmente queira lembrar
aos acusadores a sua própria condição de pecadores (Mt 7,1-2).
v. Isto é, os escribas e os fariseus que o acusavam,
w. Além dos primeiros discípulos, o apelo para seguir Jesus
(1.37.38.41.43; 10.4.27; 12,26; 1 3 36 -3 7 : 21,19.22) se dirige aos
fiéis que virão de toda parte; na pessoa de Jesus, quc pela cruz
entrou na glória do P ai, eles devem reconhecer a luz , isto é, o
unico quc manifesta e torna praticável o cam inho que conduz à
sus lhes d isse ainda: “ Eu parto; vós me a " 24 j&
pro cu rarcis, c contudo m orrereis cm vos- ^
vida verdadeira junto do Pai (1.4-5.9; 3,19-21; 9 3 ; 11.9-10:
1 235-36.46: 13.6: U o 1 3 -7 ; 2.8-10).
x. Lit. verdadeiro .
y. A regra comum (5 3 1 ) nâo se aplica a Jesus; somente ele é
capaz de exprim ir quem ele é. porque vem do Pai e retoma ao
Pai; os outros homens são incapazes de chcgar. unicamente por
seus rneios humanos, a este conhecimento.
z . L it. segundo a carne, isto é. segundo os critérios humanos
e. por conseguinte, também segundo a aparência (cf. 7,14; IC o r
U 6 ; 2.8-16).
a. Lit. meu julgamento e' verdadeiro.
b. C f . 5,22-30; 9 3 9 ; 12.47; 3.16-21.
c . C f. Dt 17,6; 19.15: Nm 3 5 3 0 .
d . O principio estabelecido pela lei é finalmente observado,
mas de um modo que os ouvintes não estão preparados para
compreender.
e. O ed ifício onde se conservava o tesouro do Tem plo nào cra
acessível ao pu blico , mas o nome ap licava-se à esplanada
circunjacente; a nào ser que se trate do lugar do pátio das mu­
lheres onde se achavam as caixas de esmolas, destinadas às
oferendas (cf. M c 12.41-43: L c 21,1-4).
 so pecado. Para onde eu vou. vos não
podeis ir1” . “ O s ju d eu s disseram então
uns aos outros: “T eria ele a intenção de
sc matar*? E le acaba, com efeito, d c d i­
zer: ‘Para onde eu vou. vós não podeis
ir’ “ Jesus lhes respondeu: “ V ós sois
i.io: 3 .3 i: daqui de baixo; eu, porém , sou d o alto;
l7-14 vós sois d este m undo, eu, porém , não
sou deste mundo*1. 24É por isso que cu
vos disse que m orrereis em vossos pcca-
i.i: 13.19: dos. Se. com e feito , não crerdes que Eu
is 43 .li
S o u 1, m o rre re is em v o sso s p e c a d o s ” .
r,Elcs disseram então: "A final, quem és
tu?" Jesus lhes respondeu: “ O que cu não
cesso de vos d ize r desde o com eço1. “ N o
que vos c o n ce rn e, eu tenho m uito que
7.2H: d izer e ju lg ar; m as A quele que m c en-
12.48-so v jo u e- v e r , y j c o e 0 q U e cu ouvi ju n to
dele é o que declaro ao m undok". n E les
não com preenderam que lhes falava do
Pai. “ Jesus lhes disse então: "Q uando
3.14-. 5.19: tjv erd cs e le v a d o o F ilh o do H o m e m ,
12.31-32:
Ml H.20
f. Somerue o acolhimento verdadeiro de Jesus pela fé poderia
arrancá-los do pecado e da morte, conseqüência deste (sobre o
termo “ morte**, ver 5.25 nota). O descaso deles ou a sua incom ­
preensão atuais estão a selar-lhes a própria perdição: u salvação
consistiria cm acreditar em Jcsus e passar com ele para junto do
Pai (cf. 7 3 3 ; 9 .4 t; 1232).
g . O s judeus pensam que Jcsu s quer se suicidar, um dos pe­
cados mais graves para o judaísm o. C o m o outras vezes em Jo .
a expressão é ambígua (cf. ja' 7 3 5 ): o leitor percebe o sentido
profético destas palavras que anunciam, sem que o saibam os
que as pronunciam, que Jesus vai de fato dar a sua vida (10.1-
18). De modo irônico. Jo faz dos judeus, com o mais tarde de
C a ifá s (11.51: 18.14) e Pi latos (19,22). profetas de Jesus.
h. Sobre a oposição dos dois planos de existência, cf. 3 3 1 .
i. A libertação do pecado e da morte depende exclusivamente
do reconhecimento, na fé. de Jcsus. que aqui define a si mesmo
graças a uma fórmula enigm ática: Eu sou. T a lv e z Jesus queira
evocar as fórmulas precedentes nas quais descreveu a sua fun­
ção de salvador dos homens (pão. lu z). M as é mais provável que
esta fórmula evoque uma expressão bem-conhecida da Bfolia
grega (ls 43.10; 41.4; 46.4; 48.12; Dt 3 2 3 9 ); cm Is 43.10 a
fórmula significa Eu sou {para sempre) o mesmo. Ta lv e z haja
uma alusão â grande revelação do Sinai: Eu sou quem serei (E x
3.14-16); neste caso a fórmula exprim iria o scr divino de Jesus,
que se situa no piano do Pai e que. por isso mesmo, é absolu­
tamente fiel e seguro.
j . O texto suscitou muitas traduções: Em suma, de que w s
estou falando?; E preciso somente que eu vos fale?; Primeiro o
que eu vos digo; Absolutamente o que eu vos disse; Desde o
começo o que eu m t digo. A nossa tradução sublinha os aspec­
tos de duração c de permanência que o presente do verbo dizer
sugere. Jesus apresenta com constância o mesmo ensinamento
concernente à sua identidade e à sua missão, mas os ouvintes,
em geral, manifestam que não foram capazcs de o entender.
conhecereis que ‘Eu S o u ' e que eu não
faço nada por m im m esm o: eu digo o
que o Pai m e ensinou1. ^A q u ele que mc
enviou está com igo"; ele não me deixou k.ió: 10.30;
sozinho, porque eu sem pre faço o que 16,32
lhe a g rad a ” . wA o falar a ssim , m uitos 2.23:
creram nele". ^ j . 10'42'
12.11.42
A verdadeira posteridade dc Abraão.
}lJesus disse pois aos ju d eu s que haviam
a c re d ita d o nele: “ Se p c rm a n e c e is na
m in h a p a la v ra ”, so is v e rd a d e ira m e n te ).ii:
m eus discípulos, ,2conhecereis a vcrdadep ^ ' j V
e a verdade fara' d c vós hom ens livresq". 2Jo 2
,3E les lhe replicaram : "N ós som os d e s­
cendência de A braão e nunca ninguém mi 3.9:
nos reduziu à servidão'; com o podes tu Nc 936
pretender que nós venham os a nos tornar
hom ens livres?" •'Mesus lhes respondeu:
“ E m verdade, em verdade, eu vos digo,
aquele que com ete o pecado é escravo Rm 6.17-19:
do pecado. 5sO e scrav o não perm anece
k . C f. 7.17; 12.49; 14.10.
I. Elevado sobre a cru z. Jcsus sera também elevado na glória
(3.14-15; 1 2 3 2 3 4 ). e a sua condição divina aparecerá a todos,
ao mesmo tempo que a verdade das suas palavras (ver 7 3 9
nota).
m . Jesus aplica a si mesmo a fórmula do A T concernente à
presença c ao apoio que Deus assegura àqueles a quem confia
uma missão (E x 3.12; Js 1 3 ; IS m 10,7; Jr 1.8; A m 5.14). mas
essa fórmula toma a partir daqui um sentido eminente (cf. 1632);
correlativamente. Jcsus está todo inteiro a serviço do Pai (4 3 4 ;
5.30; 6 3 8 ).
n . C f. 2.23; 4 3 9 -4 1 ; 7 3 1 ; 10.42; 12.11.42.
o. Isto é. aderir firmemente àquele em quem se exprim e a
palavra de Deus. que é a verdade (cf. 8 3 7 ; 5 3 8 ; 6.56; 15.7;
2Jo 9).
p . Para Jo . a verdade é a realidade de Deus à medida que ele
é a plenitude da vida verdadeira e pode associar a ela os homens
que ele criou. Esta verdade sc manifesta e se com unica em Je­
sus. Segue-se d a í que a fé nele também é conhecimento e aco­
lhimento da verdade (1.14.17; 14.6.17; 15.26; 16.7.13; 17.17-
19; 1837-38; U o 1.6.8; 2Jo I).
q . Nào se trata da liberdade política nem da autonomia inte­
rior à qual pode chegar o sábio refletindo sobre o seu ser-ho-
mem. A liberdade em relação à mentira (8.44) e à morte (8 .2 4 .5 1)
também é capacidade de viver em plenitude (10.10) na com u­
nhão do Filho e do Pai (1 7 3 ). Esta liberdade escatologica é um
dom vinculado à verdade que sc recebe em Jesus.
r . O s judeus compreenderam bem que se tratava da liberdade
vivida em uma relação com Deus (politicamente eles foram
muitas vezes escravizados): mas esta liberdade é um dom de
D eus c ela deve scr vivida na fé; o mero fato dc pertencer à des­
cendência de Abraão já não autoriza que se prevaleçam por causa
dela. pois os que crêem em Jesus é que constituem a verdadeira
posteridade de Abraào (cf. Mt 3.9; Rm 4; G l 4.21-31).
 G r 21.10. sem pre na c asa; o filh o , p o ré m , nela
Ex 21.2;
Dl 15.12; perm anece para sem pre. ^ S e , portanto, é
Jr 2.14-15: o Filho q u e vos liberta, sereis realm ente
Cl 4.30
Rm 6.IK.22: hom ens livres*. i7Eu sei que sois a d e s­
2Cof 3.17;
c endência dc A braão'; m as porque a m i­
7.23
nha palavra não penetra cm vós, procu­
5.IKJX; rais me fazer m orrer, ^ u d igo o quc vi
7.19.25;
Ml 21.33*46
ju n to do m eu P ai, ao passo q ue vós fazeis
3.11: 6.45 o que o uvistes ju n to d o vosso pai!"
Gn 15.6; 39E le s r e p lic a r a m : “ O n o s s o p a i é
17.2;
Mi 3.9; A braão” . Je su s lhes disse: “ Se sois fi­
Jo X.33 lhos de A braão, fazei, e n tão , as obras de
A braão. ^ O ra agora vós procurais m a­
tar-m e, a m im que vos disse a verdade
que ouvi ju n to de D eus; isso A braão não
fczu. 41M as vós fazeis as obras d o vosso
4.2 2:
Df 32.6: pai". E les lhe responderam : “ N ós não
Is 63.16:
nascem os da prostituiçãov! T em os um só
64,8:
Ml 2.10 pai. D eu s!" 42Jesus lhes disse: "S e D eus
Uo 5.1: fosse o vosso p a i, vós m e terícis am ado,
Jo 13,3:
16.28; pois é de D eus que eu sa í e que eu ve­
17.x nho; eu não vim por m im m esm o, foi
E le q u e m m e e n v io u . 43P o r q u e não
Mt 26.73: c om preendeis a m inha linguagem ? Por­
Rm K.7
que não sois capazes de escu tar a m inha
p a la v ra* .‘“ O vosso pai e' o d iabo, c vós
Gn 3.4: estais d eterm inados a realizar os desejos
Si> 2.24:
Rm 5.12:
do vosso pai. D esde o principio, ele se
IJo 3.X-15: em penhou em fazer m orrer o h om em ';
IPd 5.8
ele não se m anteve na verdade porque
nele não ex iste verdade. Q uando profere
a m e n tira ,e le tira do seu próprio cabedal.
s . A liberdade é um aspecto da condição filiai que é oposta à
servidão. O pecado, que é desconhecimento e separação de Deus.
determina um esutdo dc escravidão ou dc alienação. Somente o
Filho , em função da sua comunhão com o Pai. acha-se dc modo
definitivo e seguro na casa (sobre a oposição servo-filho cf. G n
21,10: Jr 2.14-3.22; G I 4,1-9; 5.1) e ele vem para que os que
abraçam a fe' participem de sua condição.
t. A descendência de Abrudo nào é somente uma realidade
biológica ou social: ela exige tambem uma conformidade com a
atitude vivida pelo patriarca; essa conformidade deve-se traduzir
na prática e se exprim e agora pelo reconhecimento do enviado
de Deus (cf. Rm 4 .I.M -2 5 : 9.7; G I 3.6-16). A o contrario, as
tentativas para assassinar Jesus sâo o sinal incontestável de que
os seus autores nâo sâo filhos dc Abniâo. a não ser de modo
puramente carnal.
u. Abrado é o protótipo daquele que crê na palavra de Deus: cf.
G n 15.6; 44,20-21; Rm 4 3 .1 8 .2 0 ; H b 11.8-19; T g 2.21-24.
v. Reivindicando a origem divina do seu povo. os judeus
chamam a Deus de pai e negam terem nascido dc um ato de
prostituição: costumava-se designar com o termo prostituição o
culto dos ídolos, a infidelidade do povo a Deus (O s 1—3; Jr 3.1-
4; Is 57.7-13; E z 1 6 33 ); no caso , sua religião é idolátrica mes­
porque é m entiroso e pai da mentira*.
45Q uanto a m im , é porque digo a verda­ Gl 4.16
de que não m e acreditais. 4AQ uem de vós
me convencerá d e p eca d o '? Se eu digo a 2Cor 5.21;
IPd 2.24;
v e rd a d e , p o r q u e não m e a c re d ita is ? Uo 3.5
47A que!e que é de D eus escuta as pala­ 10.26;
18,37;
vras de D eus; e e' porque nao sois de
Uo 4.6;
D eus quc vós não m e escutais” . 5,19
4ííO s ju d eu s lhe responderam : "N ão te­
m os nós razão ao d ize r que tu cs um
sam aritano*e um possessob? " 49Jesus lhes 4.9; 7,20:
Lc 9,52
replicou: "N âo , eu não sou um possesso;
m as honro o m eu P ai. ao passo que vós
me desonrais! '^A liás, eu não preciso pro­
cu rar a m inha própria glória; há A!gue'm 5.41; 7.1K;
IPd 2.23
que providencia acerca d isso c que ju l­
ga. 5IE m verdade, em verdade, eu vos 3.11; 5.24;
11.25;
d ig o , se alguém guarda a m inha palavra, 14.23:
ja m a is verá a m o rte '". 52E ntão os judeus U 2,26;
Hb 11.5
lhe disseram : "A g o ra sabem os que tu és
7.20; 10.20
um possesso! A braão m orreu, e os profe­
tas tam bém , e tu vens dizer: ‘Se alguém Mc 9.1:
At 2.29
g u ard ar a m inha palavra, jam a is fará a
ex periência da m orted\ 53Serás tu m aior
d o que nosso pai A braão, q ue m orreu? E 4.12;
Mt 12.41
o s profetas tam b é m m orreram ! Q uem
pretendes ser, en tã o ?" 54Jesus lhes res­
pondeu: “ Se eu m e glorificasse a mim
m esm o, a m inha gló ria não significaria
nada. E o m eu Pai quem m e glorifica, 13.32; 17.5
ele d o qual afirm ais q u e é o vosso D eus.
55V ós não o co n h ecestes, ao passo quc
mo: embora considerando-se fiéis a Deus apesar e contra tudo,
separaram-sc dele. de modo que. agora. Satanás se tornou o
verdadeiro pai deles (ver tambem 19.15).
w . A incapacidade em que eles estão de reconhecer a verdade
das palavras de Jesus manifesta que não pertencem ao mundo de
Deus (cf. 1837).
x. A oposição a D eus exprim e-se na vontade dc destm ir a vida
concedida ao homem (cf. G n 3. interpretado por Sb 1,13*16;
2.24; Rm 5,12; IJ o 3.8-15). A intenção de matar Jesus decorre
deste desejo de destruir a vida.
y . L it. e o seu pai. A lgu n s traduzem e pai do mentiroso. O
diabo se define pela rcjeiçào da verdade; ele é incapaz de aderir
a ela. e a mentira é o sinal da sua açâo (A p 12.9).
2. 0 pecado aqui é erro e mentira, por ser a recusa da verd
(15.24) e de Deus.
a . C f . 4.9 nota. O samarírano é. aos olhos dos judeus, o pro­
tótipo do homem que sc separou do povo eleito e esta' sujeito às
influências perversas.
b. A acusação de possessão demoníaca é clássica: cf. Mf 1224-
37; 9 3 4 ; 11.18-19; L c 11.15-26; cf. também 7,20; 10.20.
c . C f . 8 .2 4 3 1 ; 11,25-26.
d . L it. saboreará (cf. H b 2.9).
 7 .28 -29-. eu 0 c onheço. Sc eu dissesse que não o lavar-tc na piscina de Siloe"’ — o que
Ml 11.27: \ ^
u io j 2 c o n h eço , seria, co m o vos, um m entiroso; significa Enviado". O cego foi. lavou-se u U4
m as cu o conheço e guardo a sua pala­ c , ao voltar, enxergava.
vra. “ A braão, vosso pai, exultou na es- “As pessoas da vizinhança e os q u e a i 3.10
cn 17.17: perança de ver o m eu D ia'; ele o contem - antes costum avam vc-lo — pois era um
Ml 13,17 plou e ficou cheio de a lc g ria ^ .^ A o que m endigo — diziam : “N ão é aquele que
os ju d eu s lhe disseram : "N em sequer tens ficava sentado pedindo esm olas?" 9U ns
cinqüenta anos e viste A braão?” “ Jesus diziam : “ É ele m esm o!” O utros diziam :
lhes respondeu: “ Em verdade, em verda- “ N ão! D eve se r alguem parecido com
i.i: «.24: de, cu vos dig o , antes que A braão fosse, ele ” . M as o cego afirm ava: “ Sou eu m es­
J 3^ * Eu Sou*". 5VE ntão eles colheram pedras m o". '“E n tã o , eles lhe disseram : “ N este
io.ji.j9: para atira-las contra ele, m as Jesus se lhes c a so , c o m o é q u e se abriram o s teus
Lc 4 29-30 subtraiu e saiu do T em plo. o lh o s? " " E le respondeu: “O hom em a
quem ch am am Jesus fez lam a, esfregou-
q A c u r a d e u m ccgo. 'A o p assar, Je- -a nos m eus olhos e me disse: ‘Vai a Si-
ai 3,2:14.8 sus viu um hom em ccgo de n ascen­ loe' e lava-tc’. E ntão cu fui, lavei-m e e re­
ça. 2Os seus d iscípulos lhe fizeram a per- cuperei a vista” . l2E les lhe disseram : “ O n­
Ex 20.5 : gunta seguinte: "R a b i, quem pecou para de esta' ele?” E le respondeu: “ N ão sei” .
Ez 18.20: q Ue c | e n a s c e s s c ccgo. ele ou seus paish?” l3L cvaram aos fariseus o hom em que
U l3'J 4 UJesus respondeu: . ,1N,1em ele
. nem1 seus tinha sido ceg o . l4O ra, foi num sacad o
5 ' u 'ifi fv' as e Para tjue as obras d e D eus se que Jc su s fizera lam a e lhe abrira o s
Pa ' s ' ■ mm2 io:
1 1 .9 -io: m a n ife ste m n e le 1. 4E n q u a n to é d ia , é olhos". l!O s fariseu s, por sua vez, per- u 13 . 10 :
12.35-36: m isterJ trabalharm os nas obras d A quele g u n tara m -lh e c o m o tin h a reco b rad o a l4,1‘2
4.34
que me enviou: aproxim a-se a noite na vista. E le lhes respondeu: “ Ele m e a p li­
qual ninguém pode trabalhai*; senquanto cou lam a nos o lh o s, eu me lavei e agora
eu estiv er no m undo, cu sou a luz do vejo” . '‘E ntre os fariseu s, uns diziam :
1.4: H.12:
12.46: m undo'". “E sse indivíduo não observa o saT>ado, U 4 : 3 .2 :
i< 49.6 ‘T en d o assim falado, Jesus cuspiu no portanto n ã o é d e D eusp". M as outros
mc 823 chão. fez lam a com a saliva e aplicou-a diziam : “C om o é que um hom em peca- 10.19
nos olhos d o cegom, 7e lhe disse: “ Vai d o r teria o poder dc operar tais sinais?"

e. O A T falava do dia do Senhor, o dia do ju ízo , e da instau­
ração do Reino messiânico (A m 5,18; ls 13.6; E z 30,3; J l U 5
etc.); a fórmula sc aplica ã vinda de Jesus (cf. L c 17.24; IC o r
1.8; 5.5; 2 Co r 1.14).
f. Pode tratar-se da visão profética que. até certo ponto, na
esperança, percebe ja . em certa m edida, o advento do C risto (cf.
12.41 a respeito de Isaías que viu a sua gloria)', mus é possível
compreender que Abraào veja atualmente a vinda de Jesus que
realiza a sua esperança (cf. L c 16.27).
g . Confere 8,28; 13,19; 1.1-3; afirm ação cxpIJcita da pree­
xistência do Filho eterno com relação a este homem que foi
Abraão.
h. Segundo uma concepção muito difundida no mundo antigo,
havia um vínculo estreito entre o [>?cado e as enfermidades
.sicus (E x 9,1-12; S l 38.2-6; E z 18.20). N o caso dos enfermos de
nascença, certos rabinos atribuíam a falta aos pais. outros à pró­
pria criança, no decurso da gestação.
í. Jcsus afasta as teorias correntes sem preocupar-se com pro­
por uma nova. E ie constata o fato da enfermidade e age tendo
cm vista assegurar a esse homem a sua plena integridade física;
assim fazendo realiza um sinal que manifestara aos homens sua
origem divin a e os convidara a receber a luz verdadeira. A pas­
sagem da cegueira à visão sim boliza a da incredulidade e da
morte à fé e à vida. Neste sentido, o cego (o ünico cego de
nascença mencionado no N T ) pode ser considerado o protótipo
dos que chegam â fé.
j . Este piural bem-atestado parece indicar que a comunidade
cristã considerava a própria açào como sendo o prolongamento
da de Cristo: cf. 14.10-11.
k . A duração da vida e da atividade dc um homem é muitas
vezes comparada à dc uma jornada de trabalho. D o mesmo modo.
a atividade dc Jesus, que é também a lu z do mundo, pode ser
comparada a uma jornada (11.10).
I. A atividade salvífica do Pai sc manifesta em Jesus para o
bem de todos os homens; ele é a unica possibilidade de salvação
(8.12; 1235).
m . Na antiguidade, considerava-se que a saliva possuía virtu­
des curativas: Jesus recorre a um gesto fam iliar e lhe da' uma
eficacia nova (cf. M c 7,33; 8,23).
n .A piscina de Siloe'tsla\n siluada na cidade (2 R s 20,20; Is
8.6; Ne 3.15); Jo . que atribui grande importância ao tema da
missão, sugere uma etim ologia: do mesmo modo como a água
da piscina do enviado restitui a vista, assim também o Enviado
m essiânico traz a luz da revelação. Ta lv e z se deva ver aqui uma
alusão à liturgia batismal.
o. Era proibido fazer qualquer tratamento no dia de sal>ado. a
não ser nos casos de perigos graves'(cf. 5.9).
p. C f. Dt 13.1-6.
 E havia div isão entrc cies. l7E ntão eles
se dirigiram dc novo ao cego: “E tu. que
dizes daquele que te abriu os o lh o s? ” E le
4,i>): 7.4(1: respondeu: “ É um profeta'1". lsM as en-
Mt 21.46
q uanto nao convocaram os seus pais, os
ju d e u s se recusaram a c rc r que ele tinha
sido cego e recobrado a vista. '*E per­
guntaram aos pais: “E ste hom em é de
fato o vosso filho que p retendeis ter nas­
cido ceg o ? E ntão co m o e' que agora ele
vê?” 2,lO s pais lhes responderam : “ Nós
tem os ccrtcza de que este e' de fato o
nosso filho e que ele nasceu cego. 2lCom o
e' que agora ele vê. nós o ignoram os!
Q uem lhe abriu os olhos? N ós o ignora­
m os. Interrogai-o, ele ja' tem idade su ­
ficiente. e le m esm o que se exp liq u e a
seu re sp e ito !" 22 O s seus pais falaram
assim porque tinham m edo dos ju d eu s.
Estes já haviam decidido ex clu ir da sina-
7.13; 12.42: goga todos aqueles que confessassem que
I9..W; 20.19 j esus e- 0 C risto '. 2,E is por q u e os pais
disseram : “E le ja' tem idade suficiente,
interrogai-o".
2iOs fariseus cham aram um a segunda
vez o hom em que tinha sido cego e lhe
Js 7.19: disseram : “ Da' glória a D eus'! N ós sabe-
A|in i3 m os que este hom em é um pecador".
“ R espondeu-lhes ele: “ Eu não sei sc é
pecador: só sei um a coisa: eu era cego e
agora vejo” . “ E les lhe disseram : “ Q ue te
fez ele? C o m o te abriu o s olhos?” 27E le
respondeu: “Eu ja' vo-lo c o n te i, m as vós
q . C f. 4,19: é a primeira etapa da interpretação do sinal; Jesus
é reconhecido como um homem de Deus. dotado de um poder
que ultrapassa as possibilidades humanas ( L c 24,19). C f . tam­
bém 5 3 7 nota.
r . Na época de Jesus, o judaísm o usava medidas de segrega­
ção dc certos delinqüentes; foi sd pelo fim do séc. I que apare­
ceu uma verdadeira excomunhão dos cristãos; é provável que Jo
tenha projetado para o passado uma medida recente (cf. 12,42;
16.2). da qual certamente já foram vítimas alguns cristãos.
s. Convite habitual para dizer a verdade sob o olhar de Deus.
sem sc preocupar com eventuais inconvenientes pessoais.
t. C f. 1.19 nota: com humor e ironia, a figura do cego permite
ao evangelista aludir ao quc então opunha judeus e cristãos.
u. Ver 6,42; 7,27.42.52. A importância adquirida pela lei. no
judafsmo. promovera uma altíssim a estima pelo legislador Moi'
.«?£. O s fariseus tendiam a considera-lo com o o mestre de dou­
trina por excelência. A medida que Jesus aparece com o portador
da revelação total e definitiva, ele devia ser posto em contraste
com M oisés (cf. 6 3 2 nota).
v. C f. 5 3 7 nota. É uma verdade comum (Is 1.15; S l 66.18;
109.7; Pr 15,29; Jd 27.9; 35.13; Jo 16.23-27; U o 2,21-22).
não escutastes! Por que quereis ouvi-lo
m ais um a vez? D esejais acaso tornar-vos
seus discípulos tam be'm '?” “ O s fariseus
se puseram en tão a injuria-lo e diziam :
"T u é que e's seu discípulo! Q uanto a
nós, som os discíp u lo s de Moise's. MN ós 7.27 -2H:
sabem os que D eus falou a M oise's, ao IU4
passo que e ste, não sabem os de onde e'“!"
« O hom em lhes respondeu: “ A í esta', de
fato, o que é e spantoso, que não saibais
de onde ele é , ele que me restituiu a vista!
■
’ 'S abem os que D eus não atende os peca- si 34 .15 :
d o re s';m a s se um hom em e' cheio dc pie- f6-.1*,
r ls 1,15:
dade e faz a sua vontade, D eus o atende". Pr 15.29
MN unca se ouviu d izer que alguc'm tenha
aberto os o lh o s a um cego de nascença*.
3,Se este hom em não fosse de D eu s, nada 3.2
poderia faz.er>” . u E les replicaram : "T u cs si 51.5-7:
todo pecado desde o nascim ento, e vens ,o9,2
nos dar lições?", e o expulsaram .
“ Jesus soube que eles o haviam ex p u l­
sado. Veio então encontrar-se com ele e mi «.20
lhe disse: “C rê s no Filho do H o m em '?"
■*E ele respondeu: “Q uem c e le , S enhor,
para que cu creia nele?” " J e s u s lhe dis­
se: “Pois e n tã o , tu ja' o viste: e' aquele 4.26
que te fala". “ O hom em disse: “ C reio , mi «.10
S enhor", e se prostrou diante d ele. J9E
Jesus disse então: “Eu vim a este m undo 3 . 17;
para um ju lg a m en to , a fim de que aque- Ü iim ’101
les que não viam vejam , e aqueles quc JJ-**
viam se tornem cegos"” ." O s fariseus que mi is.m:
23.I6.23’
estavam com ele ouviram essas palavras 23-l6-2,'26:
Lc 6.39
h . Jo associa a característica grega da piedade com o ideal
b ftlico que insistia mais na obediência a Deus.
x. Em Th 7,7; 11,7-13; 14,1. não se tratava de um cego de
nascença, com o lambem não nos relatos dos evangelhos sinóti­
co s (M c 8.22-26; Mt 20.29-34; M c 10.46-52; L c 1835-43). A
passagem da cegueira à visão sim boliza a da incredulidade à fé.
das trevas ã luz. O sinal realizado por Jesus é, assim , um ato que
ilustra o conjunto de seu ministério (cf. 6 3 6 nota).
y . Nova etapa do itinerário da fé: o ex -ccgo. que já reconheceu
Jesus como profeta (9.17), declara que até então ninguém em
Israel foi tão homem dc Deus quanto Jesus; os títulos antigos já
ficam ultmpassados.
z . C om o etapa final, o m iraculado rematou o seu testemunho
e sofreu a perseguição, prefigurando a situação vivida pela Igre­
ja joanina (cf. I5 ,l- I 6 . 4 a ) . Jesus vem-lhe ao encontro e sc lhe
revela como sendo o Filho do Homem, isto é. aquele que vem
do céu para reunir os homens e elevá-los ã participação da vida
de Deus (1.51: 3.14-15; 6.62-63).
a. A missão de Jesus provoca neste mundo uma verdadeira
inversão das situações; é o quc exprimem duas afirmações situa­
das em níveis diferentes: os cegos que prestam sua fé a Jesus são
 e lhe disseram : "P o r acaso seriam os ce ­
gos tam bém nós?” 41Jesus lhes resp o n ­
deu: “ Se fósseis cegos, não terieis peca-
336:12.48: do. M as ag o ra d ize is ‘nós v e m o s’: o
ft 2 6 \ 2 vosso pecado perm aneceb” .
< / v A p a rá b o la d o p a s to r . '"E m ver-
d a d e , em v e rd a d e , eu vos d ig o ,
Mq 2 .12 aquele que não entra pela porta no redil
das o v e lh a s', m as nele penetra por outra
parte, e' ladrão e assaltanted. 2A quele, po­
rém . que entra pela porta é o pastor das
ovelhas. 3A quele que guarda a porta lhe
si 95,7: abre, e as o velhas escutam a sua voz; as
[s43.i 0 velhas que lhe pertencem , ele as c h a ­
m a, cada um a por seu nom ec,e as leva
para fora. '•Quando ele as fez sair todas,
cam in h a à frente delas e elas o seguem ,
10.27 porque co nhecem a sua voz. 5E las nunca
seguirão um estranho; não só, m as fugi­
rão dele, porque não conhecem a voz dos
estranhos.” ‘Jesus lhes disse essa pará-
16,25 bolaf. m as eles não com preenderam o a l­
cance do que ele dizia. 7Jesus prosseguiu:
curados e chegam ao conhecimento da revelação; ao invés, os
que se ufanam de serem esclarecidos (cf. 9.16.22.24,29.34) não
se acham cm condições de ver (14.9) aquele que traz a lu z da
salvação (9.5; 8,12); eles se encerram para sempre nas trevas e
na perdição (cf. 3,17-21; M c 4.11-12). Quanto ao conceito joanino
do julgamento, ver 3,2) nota.
b. S c eles fossem cegos à maneira daquele que foi curado, nâo
teriam pccado; mas os que se upóiam com presunção no quc já
possuem não prestarão sua fé a Jesus, o único a poder arrancá­
mos do pecado (cf. 3 3 6 ).
c. Durante a noite, as ovelhas eram habitualmente recolhidas
dentro de um cercado resguardado por uma mureta e postas sob
a proteção de um guarda.
d . A primeira parábola (10,1 -5) opõe o pastor, que entra normal­
mente. porque recebeu missão para isso. aos que procedem irregu­
larmente e querem dominar em proveito próprio, os mestres fa­
riseus, que estão sendo focalizados desde 9.13; esta parábola in­
troduz 10,11-18: “ Eu sou o bom pastor". A segunda parábola (10.
7-10) ilustra a afirmação de Jesus: “E u sou a porta” ; cf. 10,9 nota.
e. Dentro de Israel há, portanto, duas categorias de homens: os
que pertencem de fato ao pastor e respondem ao seu chamamen­
to e somente a etc. e os que não respondem porque nunca lhe
pertenceram. C f. 1.47 ou 20,16.
f. Palavra misteriosa ou sím bolo obscuro, a parábola é , aos
olhos de Jo . o modo de revelação adequado à missão temporal
dc Jesus; só poderá ser entendida dc verdade na fé. à plena
claridade da revelação final, quando da elevação de Jesus e do
dom do Espírito.
g . Nâo sc trata dos profetas do A T . mas dos homens que. tanto
no mundo judeu com o no mundo pagão, pretendiam por seus
próprios meios levar aos homens o conhecimento das coisas
divinas e a salvação.
“Em verdade, em verdade, eu vos digo,
eu sou a porta das ovelhas. “T o d o s os s n i8 20
quc vieram antes de m im são ladrões e Jr 23 . 1-2 ;
assaltantes*, m as as ovelhas não os escu- Ez 34,2 3
taram . 9Eu sou a porta*1: se algue'm entra
p o r m im será sa lv o 1, sa irá e vo!taráJ e 3 , 17-.
achará com que se alim entar11. l0O ladrão *3,91'*
só aparece para roubar, m atar e levar à Nm 27.17
perdição: eu vim para que os hom ens
tenham a vida e a tenham em abundância1.
" “ Eu sou o bom pastor"1: o bom pastor b 40 . 11 :
se d e sp o ja d a p ró p ria v id a p o r su a s
ovelhas". 120 m ercenário, que não é ver- Sr 18.13;
dadeiram ente pastor e a quem as ovelhas
não p e rte n ce m , ao ver ch eg ar o lo b o . 1J0 3 .1 6
abandona as ovelhas e foge: e o lobo se ^ ^
apodera d elas e as dispersa. 15É que ele ira 5 ,2-3
é m ercenário e pouco lhe im portam as
ovelhas. l4Eu sou o bom pastor, eu co- 10,27 ;
nheço as m inhas ovelhas, e as m inhas | ^ . 8,2"3'
ovelhas m e conhecem , l!com o o m eu Pai Ç14-9;
2Tin 2,19
m e co n h ece e eu conheço o m eu Pai”; e m u i,
eu m e despojo da vida pelas ovelhas. “ Eu } ^ j J;
tenho outras o velhas que não são deste 1,0 3' 16
h. O tema da porta quc dá acesso às realidades celestes cra
freqüente na tradição judaica (G n 28,17; S I 78,23; Henoc 72,75)
e nos evangelhos sinóticos (M t 7,13*14; L c 13,23; Mt 25,10; L c
11,52); em Jo , o próprio Jesus é. por sua encarnação, o lugar da
descoberta e do acolhimento dos dons divinos. E is o sentido da
segunda parábola (vv. 7-10).
I. O C risto salva da morte (cf. 11.26 nota) e de tudo o que
tende a destruir o homem (3.17).
j . S alv o , o discípulo encontra a liberdade c a segurança (cf.
8 3 2 .3 6 ).
k . Outra tradução possível: pastagem.
1. Enquanto os falsos salvadores procuram essencialmente d is­
persar e destruir, Jesus tem a missão de cum ular de bens os seus
discípulos, fazendo-os participar da vida do Pai.
m . A imagem do pastor quc conduz e protege o rebanho fora
aplicada, no A T , ora a Deus (S l 23,1; Is 40,11; Jr 3 1.9), ora ao
rei messiânico (S l 78,70-72; E z 37,24), ora aos responsáveis por
Israel (Jr 2,8; 10,21; 23,1-8; E z 34). E la é utilizada muitas vezes
nos evangelhos sinóticos (M c 6,34; 14,27; Mt 9 3 6 ; 18,12-13;
2 5 3 2 ; 2 6 3 1 ; L c 1 5 3 -7 ). Jesus realiza perfeitamente a função
pastoral à medida quc o Filho do Hom em participa da condição
dos homens para conduzir à vida eterna.
n . L it. dispor de sua alma para\ a expressão deve ser com pa­
rada com a fórmula dar a sua alma de M c 10,45, que parece
derivar de Is 53,12. A o passo que o mercenário sacrifica as
ovelhas ao seu interesse, Jesus vai entregar a sua vida até a m or­
te para que os seus discípulos vivam (cf. 6 3 1 ; 10,15; 11,50-52.
18,14).
o. Na tradição bíblica, o conhecimento entre pessoas im plica
o amor; o conhecimento que liga Jesus aos seus encontra a sua
fonte e a sua plenitude no amor quc liga o Filh o ao Pai. A morte
na cruz é a expressão suprema desse amor (13,1; 15,13).
 redil, c tam bém a estas é preciso que eu
5.25: conduza; e las o u v irão a m inha voz, e
11.52:
IK.37:
havera' um só rebanho e um só pastor1’.
I70 Pai m e am a. porque eu m e despojo
b. 56.K:
IPd 2.25:
Ei 34.23:
da vida, para a re to m a r em se g u id a ’ .
37.24 ‘"N inguém me tira a v ida, m as por m im
Fl 2.8*9 m esm o eu dela m c d e sp o jo '; eu tenho o
po d er de me d e sp o jar da vida e tenho
o poder de a retom ar: este é o m anda­
8.29: 14,31: m ento que eu recebi d o m eu Pai” .
15,10
l9E ssas palavras provocaram de novo a
3.11: 7.43: divisão entre o s ju d eu s. 20M uitos deles
9,16
diziam : "E le é possesso, fala disparates,
7.20; 8.48:
Mc 3,21-22: por q ue o escutais?” 2lM as outros diziam :
Vil 11.18;
Lc 7.33; “ E stas não são palavras dc um possesso;
At 26.24 teria um dem ônio poder de a brir os olhos
3.2: 9.30-33
a um c c g o T/ ’
D e c la ra ç ã o so le n e e a c u s a ç ã o d e b la s ­
fê m ia . “ C elebrava-se e n tã o , em Jerusa-
im c 4.36 lém , a festa da D edicação'. E ra inverno.
u N o T em p lo . Je su s ia e v inha so b o
a i 3.ii: pórtico de Salom ão1. 24O s ju d eu s form a-
ram um círculo ao red o r de Jesus e lhe
u- 22.67 disseram : “ A té quando nos m anterás em
suspense? Se és o C risto, dize-nos aberta-
5.36: 10.38 m en te "!"^ Jesu s lhes respondeu: “ Eu vo-
p . A lusão à missão universal (cf. 4 3 5 -3 8 ). que é obra do
C risto tanto quanto a sua açào na Palestina (cf. 17,20): os que.
peio mundo inteiro, já são, misteriosamente, seus ( 11.52) reco­
nhecerão a sua voz na palavra dos enviados. A unidade dos
homens, judeus e gregos. será realizada por Jesus e em Jesus (cf.
G l 3.28; C l 3,11).
q . Para Jesus, a sua Ressurreição está estreitamente ligada à
doação da sua vida na cruz.
r . A narração joanina da Paixão sublinhará particularmente
esta soberana liberdade de Jesus.
s. Por volta do fim dc dezembro, comemorava-se a restaura­
ção e a nova dedicação do Tem p lo , que se seguiram à vitória de
Judas Macabeu sobre Antíoco IV (cf. /M c 4 3 6 -5 9 ; 2Mc 1.9.18;
10.1*8). E ssa festa, chamada hunukká, calcava-se na festa das
Tendas e dava uma importância muito grande às iluminações.
Sobre as festas judaicas em Jo , cf. 6.4 nota.
t. O s cristãos de Jerusalém a í se reuniram muitas vezes (cf. At
3.11; 5.12).
u . M ais claramente do que nunca (cf. 2,18: 5.16; 8.25), as
autoridades judaicas exigem de Jesus uma definição clara e
publica do caráter m essiânico de sua m issão. Observe-se mais
uma vez a ironia joanina: o que pedem é o que Jesus não parou
de repetir desde o inicio de seu ministério! Nos evangelhos si­
nóticos acha-se um pedido semelhante no decurso do processo
perante o Sinédrio (cf. Mt 26.63; M c 14,61 e sobretudo L c 22.67).
Jo parece situar o processo no decurso de toda a vida de Jesus;
desde agora já ressoa a acusação de blasfêm ia e manifesta-se a
vontade dc fazer Jesus morrer.
-lo disse e vós não credes. As obras que
eu faço em nom e d e m eu Pai d ã o teste ­
m unho d c m im , “ m as vós não m e credes Pr 28.5:
ICor 2.14:
porque não sois das m inhas ovelhas*.” As
Jo 6.64: 8.45:
m inhas o velhas escutam a m inha voz e 10.3-4.14
8.47: 10.3
eu as co n h eç o , c elas m c seguem . “ E eu 3.16; 6.39:
lhes dou a vida eterna; e las nunca p e re ­ 17.2.12:
18.9:
c erã o e ninguém poderâ a rran cá-las da Rm 8.33-39:
m inha m ão*. ” 0 m eu P ai, q u e m as deu, IPd 1.5
e m aio r do que tu d o , e ninguém tem o
p o d e r de arran car algum a co isa d a m ão 3.35; 17.24:
Is 43.13
do P a i, . MEu e o Pai som os um 1” . l.l:
3lO s ju d e u s apanharam de novo pedras 17.11.21
para o apedrejar. J2M as Jesus prosseguiu: 8.59
“E u vos fiz ver tantas o b ras belas que
vinham do Pai. P or qual d e ssa s obras
q u e reis ap edrejar-m e?" 330 s ju d e u s lhe Lv 24.16:
Ml 26.25:
responderam : “ N ão é por um a bela obra Mc 14.64:
qu e qu erem o s te apedrejar, m as por um a U 22.70-71;
Jo 5.18
b lasfêm ia, porque tu. sendo h o m em , te
fa ze s D e u s '" . MJ c su s lh es re sp o n d e u :
“ N ão esta' e scrito na vossa L ei“: Eu dis­ Sl 82.6:
Rm 3.19:
se: vós sois deuses*?x A contece, pois, que ICor 8.5
a L ei c h am a de deuses aqueles a quem a
palavra d e D eus foi dirigida. O ra , nin­ Ml 5.1K;
Lc 16.17
g uém pode ab o lir a E scritura. “ A o que o 5.17-20;
Pai consagrou e enviou a o m undoc vós Jr 1.5
v . Jesus exprim iu-se claramente, mas a incompreensão do
verdadeiro cara'ter da sua missão provém da falta de fe e, mais
profundamente, do fato dc nào pertencer ao rebanho que o Pai
lhe preparava (cf. 6.60-64; 8.24-59).
w . Nenhuma força terrestre tem a capacidade de suplantar o
poder do pastor m essiânico, e. em conseqüência, os que nele
crêem sentem uma perfeita segurança.
x . C f . Is 43,13. Segundo outros mss.: meu Pai, o que ete me
deu é maior do que tudo.
y . Jesus pode proporcionar uma proteção absoluta aos seus.
porque participa sem limite do poder do Pai (cf. 5,17-19). Por sua
imprecisão, que não é fortuita, esla afirm ação sugere uma unidade
ainda mais profunda (cf. 17,11.22); os ouvintes o compreenderam.
z . Atendo-se às prescrições legais, só havia blasfêmia no
momento em que se pronunciava o Nome divin o (Sinédrio 75).
M as a condição divin a que Jesus reivindica im plicitamente, e
que é proclamada posteriormente, explica a form ulação desta
grave acusação (cf. M c 14.61-63 par.).
a . O termo designa o conjunto das Escrituras (cf. 7,49; 1234;
15.25). Quanto à ponta polêmica da palavra vossa. cf. 1.19 nota
e 6 3 2 nota.
b. S l 82.6: a exegese judaica aplicava esta palavra não somen­
te aos ju ize s, mas ao conjunto dos israelitas. É a fortiori normal
aplicar a fórmula ao enviado por excelência; não há, portanto,
motivo para falar em blasfêmia.
c . O enviado de Deus foi posto à parte e participa, de modo
privilegiado, da santidade de D eus (cf. Jr 15: Sr 49.7: Jo 6.69;
17.17-19).
 dizcis: 'T u b lasfe m a s’, porque afirm ei servirá para a glória de D eus: e' por ela
que sou o Filho de D eusd. J1Se cu não quc o Filho dc D eus deve ser glorifica-
faço as obras do m eu P ai. continuai a d o k" . 5O ra . Jesus am ava M arta e sua irm ã Dl 3X3:
Mc 10.21;
não crer cm m im . '“M as se cu as faço. c L ázaro. ‘N o entanto, m esm o sabendo
2Jo 1-2
2. 11: m uito em bora não acrediteis em m im . que L ázaro estava d oente, perm aneceu
14.10-11: crede nas obras. E assim co n h ecercis. c ainda dois d ias no lugar onde se e n co n ­
17.21
conhecereis cada vez m elhor, quc o Pai trava. 7Só d e p o is disse aos discípulos:
está em m im com o cu estou no P a i'” . "V o ltem o s para a Judéia". "O s seus d is­
■
wE n tão . eles p rocuravam m ais um a vez cíp u lo s lhe disseram : "R a b i, há pouco os
7..W. prendê-lo. m as ele escapou de suas m ãos. ju d e u s procuravam te apedrejar1; e q u e ­ «.59: 10.31:
«.20.59 U 2 2 .2 »
I.2K;
■"'Jesus voltou para além d o Jordão, no res v o lta r para lá?” ’Je su s re sp o n d eu :
Ml 19.1; lugar onde João com eçara a batizar, c a í “ N ão tem o dia doze horas” ? Sc alguém 9.4: x.12:
Mc 10.1 1235;
perm aneceu. 4lM u ito s vinham a ele e anda dc d ia , não tropeça, porque vê a luz Ml 6.22-23
diziam : "João por certo não operou ne­ deste m undo"; lom as se alguém anda dc
nhum sin al, m as tudo o que ele disse n o ite , tro p e ç a , po rq u e a luz não e stá 12-35:
lio 2.11
deste hom em era verdade'". 42E num ero­ nele1’” .
sos foram os que nele crcram . "D ep o is de ter pronunciado estas pala­
vras. Je su s acrescentou: "O nosso am igo
J e s u s faz re v iv e r u m m o rto . 'U m L ázaro ad o rm eceu 11, m as eu vou d esp er­ Mt 9.24:
11 hom em estava doente: era Lázaro8 tá-lo ". ,2O s discípulos lhe d isseram e n ­ 27.52:
Mc 5.39:
u I0.3K-J9 tlc Betânia1’. a aldeia dc M aria e dc sua tão: "S e n h o r, se ele adorm eceu, se rá sal­ U «.52:
121. -k irmã. Marta1.*Traia-sedaquela m esm a M a­ vo". '-'Na realid ad e, Jesus quisera falar Al 7.6(1:
ICor 11.30
ria que ungira o S enhor com um óleo per­ da m orte d e L ázaro, ao passo que eles
fumado e lhe enxugara os pes com os cabe­ im aginavam que falava do adorm ecim en-
los1. Q uem eslava doente era o seu irm ão. to d o sono. ,JJe su s disse-lhes en tão ab er­
Lázaro. ’As irmãs m andaram d izer a Jesus: tam ente: "L ázaro m orreu. I5e cu cstou
11.36 “ Senhor, aquele que tu am as está doente” . contente, por vossa causa, d e nâo ter e s­ 2.11

'‘D esde quc o soube, Jesus disse: “ Esta tado lá, a fim dc quc vós creiais. M as
2.ii; 9.33: doença não term inará com a m orte, ela vam os a e le !" '‘E ntão T o m é. aquele quc
10.33-34
d. Jesus assume francamente o lílu lo de Filho de Deus. Dora­
vante esse táulo adquire um alcance novo à luz da qualidade de
sua ação c das fórmulas que exprim em a sua união com o Pai
(1 0 3 0 .3 8 ),
c. C f. 14.10-11; 17.21; U o 3,24; 4.15.
f. C f . 3.26 nota. Jesus se retira para a Peréia (cf. 1.28). A s
vésperas da fase decisiva da missão de Jesus. Jo quer recordar
o testemunho dt) Batista (cf. 1.19-35; 3.22-30; 5.33-36).
g . fiste nome. abreviação de Eteazar (D eu s ajudou) parece ter
sido bastante difundido no séc. I; encontram o-lo na parábola dc
\ x 16,19-31. na qual se trata dc um pobre que é recompensado
após a morte.
h. Nào se trata do povoado da Peréia mencionado em 1.28. mas
de uma aldeia situada a leste do Monte das O liveiras, próxima
a Jerusalém (M t 21.17; 26,6; M c 11.1.11-12: l x 19.29; 24,50).
i. A s duas irmãs sào mencionadas por L c 10 38 -4 2 ; a tradição
à qual Jo se filia considerava M aria com o sendo a mulher quc
ungiu Jesus com perfume.
j . O episódio da unção de Betânia que Joâo, seguindo a tra­
dição. relatara no começo da narração da semana da Paixão
(1 2 .1 -8) era bcm -conhecido por seus destinatários (M t 26.6-13;
M c 1 4 3 -9 ; I * 7 3 6 -5 0 ).
k . Por causa de sua gravidade e por ensejar a Jesus a realiza­
ção do seu sinal m ais expressivo, esta doença lhe dará a opor-
lunidtde de manifestar a glória de Deus. que é também a sua: a
ressurreição de Lázaro revela a filiação divina de Jesus (cf. 2 .1 1).
14.5.31;
20.24-29
M ais profundamente ainda, essa doença constitui o ponto de
partida da série de acontecimentos quc conduzirá ã morte de
Jesus ( 1 1,45-54), quer dizer, à sua glorificação na cruz e pela
cruz. A todos os que crêem será oferecida, deste modo, a pos­
sibilidade de participar da sua ressurreição, já que pela cruz sc
realizara’ finalmente a manifestação da glória escatológica (cf.
12.16.23.28: 1331-32; 17.1-5).
I. C f . 1 0 31 : 5.18; 7.1.19-20.25; 8 3 7 .4 0 . A deliberação que
Jesus toma im plica um perigo dc morte, que ele arrosta muito
conscientemente e com plena liberdade (10.18).
m . A jornada de trabalho, que se estende do despontar ao pôr-
-do-sol, compreende doze horas: Jesus deve prosseguir a reali­
zação da sua missão até o termo fixado pelo Pai. até a hora da
noite ou das trevas (7 ,8 3 3 ; 1 3 3 0 ; 17.1; L c 22.53).
n. Jesus traz para os homens a lu z quc lhes deve permitir
andar com segurança (8.12; 9 3 ; 12.46). O verdadeiro perigo nâo
é os que os discípulos consideram ; é o de não perceber a luz que
brilha agora, ou de impedir Jesus de cum prir sua obra até o fim .
o. Ha complementaridade entre a lu z exterior que Jesus traz e
a luz interior (cf. Mt 6.23: L c I I 3 5 ); a revelação só é percebida
pelos filhos da luz (cf. 3.19-21).
p. Tanto no grego com o no hebraico adormecer é um eufe­
m ism o para morrer. A o falar em sono, quando Lázaro na reali­
dade está morto. Jo acentua um mal-entendido; ele sugere ao
mesmo tempo que Jesus traz uma nova compreensão da morte
(cf. 11.26 nota: Mt 9.24; M c 5 3 9 ; L c 8.52).
 se cham a D ídim o4. disse aos outros dis- c o m M a ria c m c a s a e p ro c u ra v a m
mc 10.32: cípulos: “ V am os. tam be'm nós, e m orra- consolá-la. V iram -na levantar-se subita­
Rm 6S m os com c ie '" . m ente para sair, e a seguiram ; im agina­
l7A o chegar, Jesus encontrou L ázaro no vam que ela fosse ao tú m u lo para a í se
túm ulo; ele estava lá fazia já quatro dias. lam entar. “ Q uando M aria chegou ao lu­
Mt 2i.i7 "*Como B etânia dista de Jerusale'm cerca g a r onde Jesus se a ch av a, logo que o 11.2 1
de q uinze estád io s', l9m uitos iudeus ti- a v isto u , caiu a seus pe's e lhe disse":
11.45: 12. . . . . . . . . . .
•mi. 17-19 nham vindo a casa de M arta e M aria para “ S enhor, se tivesses e stad o aqui. o meu
c o n so lá -la s pela p e rd a d e seu irm ão, irm ão não teria m o rrid o ". wA o vê-los
u - 1 0 )9-40 “ Q uando M arta soube que Jesus chega­ lam entar-se, ela e os ju d e u s que a a co m ­
va, foi ao seu en co n tro , enquanto M aria panhavam . ele teve um frêm ito interior’ 12.27; D.2I:
Ml 9.30:
11,)2 c ontinuou sentada em casa. 2,M arta dis­ e se perturbou. u Ele disse: "O n d e o de- Mt 3.5;
se a Jesus: “ S enhor, se tivesses estado pusestes?" E les responderam : "S enhor, 9.19:
12.27: 13.21
a q u i. o m eu irm ão não teria m orrido. vem ver” . ME ntão Jcsus chorou; Me os Lc 19.41
“ M as m esm o agora, eu sei que tudo o ju d eu s diziam : “ V ede co m o ele o am a­ 11.3
que pedires a D eus. D eus te dará” . “ Jc­ va!” 37M as alguns dentre eles disseram :
sus lhe disse: "O teu irm ão ressuscitará". “ E ste, que abriu os olhos ao c eg o . não
Dn 12.2: 24“ Eu sei. respondeu e la, que ele ressus- podia im p ed ir que L áz aro m o rresse? ”
J° ó")9 40- c ‘ta ra - Po r o casião da ressu rre iç ã o no “ E ntão, Jesus estrem eceu d c novo inte­
a i 24.15 ultim o d ia’." “ Jesus lhe disse: “ Eu sou a riorm ente e foi ao sepulcro; era um a gruta Ml 27.60:
Mc 15.46:
R essurreição e a V ida: aquele que crê cuja entrada fora coberta p o r um a pedra'.
U 23.53;
5.24:8.51 em m im . m esm o q u e m orra. vivcráu; 26e wJesus disse então: “ R etirai esta pedra". 24.2:
Jo 20.1
todo aquele que vive c crê em m im não M arta, a irm ã d o defunto, lhe disse: “ Se­
m o rrerá jam ais*. C rê s n isto ? " 27“ S im , nhor. ele j á deve estar c h eiran d o m a l...
6 , i 4 : 10.24-, S enhor, respondeu e la . eu creio que tu e's Pois faz q uatro d ia s ..." “ M as Je su s lhe
Ml 1616 o C risto , o Filho de D eus, A quele que respondeu: “Eu nâo te disse q u e , se cre- 1.14: 2.11:
4.23-26
vem ao m undo"." “ D ito isso, ela partiu res, verás a glória de D eus?" 41T iraram ,
para ch am ar sua irm ã. M aria, e lhe disse p o is, a p ed ra. E ntão Jc su s erg u eu os
baixinho: " O M estre está a í e te cham a” . olhos* e disse: “ Pai. eu te dou graças por 17.1:
Mi 14.19:
11.20 WA essa s p alav ras, M aria sc levantou m e teres atendido. <2Por certo , eu bem
IRs IK.36-37
im ediatam ente c foi te r com ele. -“ Jesus sabia que tu mc atendes se m p re 1’, m as
com efeito ainda não tinha entrado na falei por causa desta m ultidão que me 6.29: 12.30;
I7.K.2I:
aldeia; ele ainda se achava no lugar onde cerca, a fim de que eles creiam que tu Uo 5.14
M arta o encontrara. MO s ju d eu s estavam mc en v iaste". " T e n d o assim falado, gri-

q . Isto 6, o gémeo\ esse discípulo simplesmente mencionado
nas listas dos D oze (M t 1 0 3; M c 3.18; L c 6.15; At 1.13) desem­
penha um papel importante em Jo (14.5; 20.24-29; 21.2).
r . Jo nào quer tanto anunciar o destino futuro dos discípulos
quanto realçar o mal-entendido de To m é, incapaz de ver que a
ressurreição de Lazaro sera a ocasião da glorificação de Jesus,
s. Pouco menos de 3km.
t. A esperança da ressurreição escatologica se desenvolvera
nos meios influenciados pelo farisaísmo (D n 12.1-3; 2Mc 722-
24; 12.44).
u. Jesus recebe do Pai o poder de fazer os que crccm nele
terem acesso à vida plena e. portanto, tambem à ressurreição
eseatoiògica (5,26-29; 6 3 9-4 0 .4 4 .54 ).
v. No v. 25. o verbo morrer sign ificava o falecimento, o fim
da existência terrena do homem: aqui, alude à vida fora da fé,
sem coniaio com Deus. a morte verdadeira: cf. 5,25 nota. Aos
olhos de Jo , a ressurreição de Lázaro evidencia que é bem Jesus
que nos faz passar da morte à vida.
w. Confessando a qualidade m essiânica e a filiação divina de
Jesus. Marta reconhece que Jesus é a fonte de toda ressurreição.
Aquele que vem ao mundo: cf. 6,14; 1.9; Mt 1 1 3; L c 7.19).
x . M aria acolhe Jesus com as mesmas palavras que Marta.
M as o fato de Maria prostar-se indica uma outra qualidade de
acolhimento.
y . L il. em espirito: a expressão evoca uma profunda cólera
diante dessas lamentações que sào. na realidade, expressão da
impotência c da falta de esperança diante da morte; cf. 1138.
z . O tumulo era provavelmente uma pequena caverna no flanco
de uma parede rochosa; uma pedra fechava a entrada (cf. 20.1).
a. O s judeus se voltavam de preferência para o Tem plo de Je­
rusalém; o fato de erguer os olhos para o ceu sera' bastante típi­
co na tradição litürgica cristã (17.1; M c 6.41; L c 18,13; At 7 3 5 ).
b . Sendo constante a comunhão do Pai com o Filho, Jesus é,
a todo momento, ouvido e atendido pelo Pai: nele se realiza o
que 6 anunciado aos seus com o uma possibilidade escatologica
(cf. 1 43; 15.7.16; 16.23-24: U o 3,21-22; 5.14-15). B t a prece
mostra que a ressurreição de La'zaro permite entrever a relação
filiai de Jesus paru com Deus.
 5 .27-29 tou com voz forte: “ L ázaro, vem para
fora!” " E aquele que tinha estado m orto
sa iu . com o s pe's e as m ãos atadas com
19.40: as faixas e o rosto env o lto num p ano. Je-
2I)'6'7 sus lhes disse: “ D esatai-o e d eix ai-o ir!"
(Mt 26,1-5; Mc 14,1-2; Lc 22,1-2). " M u i­
to s dos ju d eu s que tinham vindo à casa
2,23: 7.31: de M aria c haviam visto o que Jesus fi­
«.30: 10,42:
12.11.42;
zera creram nele. “ M as outros foram ter
Lc 16.31 com os fariseus e lhes c ontaram o que
Jesus fize ra'. 41O s sum os sacerd o tes e os
Ml 26.3-5: fariseus reuniram en tão um c o n sclh o d e
27,18
disseram : "Q ue farem os? E ste hom em
15.24: opera m uitos sin ais. 4*Se o d eix arm o s
Al 4.16
co n tin u ar a ssim , todos crerão n ele. os
At 6.13-14 rom anos intervirão c d estruirão tan to o
nosso L ugar S a n to 'c o m o a nossa nação” .
IX. 13: " U m dentre e le s, C a ifá s, que era sum o
Mt 26.3:
Lc 3.2 sacerdote naquele anof. d isse: “ V ós não
com prccndeis nada, Mc nem m esm o re-
fietis ser do vosso interesse que um só
2Cor 5.14
hom em m orra pelo p o v o ' e q u e não pe-
reça a nação inteira” . !1N ão foi p o r si
m esm o que ele pronunciou essa s pala­
Ex 2X.30: vras, m as. co m o era sum o sacerdote na­
Nm 27.21: q u e le a n o . fez esta p ro fe c ia 1’, q u e era
Gn 50.20
4.42: preciso que Jc su s m orresse pela n ação,
Uo 2.2 52e não som ente por e la, m as para reunir
Is 49.5
na unidade o s filhos d c D eus que estão
c . O s sinais provocam reações diversas, fé ou oposição brutal
(cf. 7.43; 9.16; 10.19). O ultim o sinal vai provocar, em Jerusa­
lém. a decisão de levar Jesus à morte.
d . Poder-se-ia também traduzir sinédrio. Seria anacrônica a
reunião dos sumos sacerdotes e de um grupo de fariseus? Trata*
•se de uma reunião o ficial, sim ou nào? Observemos que os
fariseus assumiram a liderança do judaísm o depois da destruição
do Tem plo de Jerusalém cm 70 d .C . C f . 9 2 2 nota.
e. L it. o Lugar, isto designa, quer o conjunto dc Jerusalém ,
quer mais particularmente o Tem plo ( 2Mc 3.12.18.30; A t 6,13-
14; 7.7).
f. Caifás exerceu a magistratura suprema de 18 a 36 ( L c 3,2;
A l 4.6; cf. Fláv io Josefo. Antiguidades 1 8 35 ); o seu papel é
sublinhado por Mt 26-3.57 e Jo 18,13-14.24.28. Insistindo sobre
o fato dc que ele era sumo sacerdote naquele ano , Jo talvez
tenha querido sugerir a importância sem igual do ano em que se
operou a salvação.
g . C a ifá s transporta o debate para o piano político; sejam quais
forem os m otivos religiosos, o fato é que Jesus provoca pertur­
bações; convém , pois. elim iná-lo para assegurar a tranqüilidade
da ordem publica.
h . N a mente dos discípulos, as palavras dc C a ifá s tomam um
sentido totalmente diverso à lu z dos acontecimentos que hão de
seguir: por sua morte. Jesus vai garantir a salvação de Israel e
d isp erso s1. s,Foi nesse d ia , pois. q u e eles
resolveram fazê-lo perecer. MP or seu la­ 5. IR;
7.1.25;
d o . Jesus se ab stev e, d e ora em dian te, K.37-40:
d e ir e vir abertam ente en tre os judeus: Ml 12.14:
14.5
ele se retirou para a região próxim a do 2.12: 3J2:
deserto, para um a cidade cham ada Efraim 1. 7.1
onde perm aneceu com seus discípulos.
(Mt 26,6-13; Mc
A u n ç ã o d e B e tâ n ia
14,3-9; cf. Lc 7,36-38). ssE ntretanto, a
Páscoa dos ju d e u sk estava próxim a. Na
véspera desta P áscoa, m uita gente subiu, 2.12-13:
d e fo ra, para Jcrusale'm , a fim d e se 6.4:
Nm 9.6-13:
purificar*.“ E les p rocuravam Jesus e , no 2Cr6.7:
T em p lo , onde e le s e stav a m , d iziam en tre ^ ' ,24' 26
si: "Q ue vos parece? E le nunca virá à
festa!” 57O s sum os sacerdotes e os fari­
seus haviam dado ordens: quem q u e r que
soubesse onde ele estava devia d enunciá-
-lo para que se apoderassem dele.
1 n 'S eis dias antes da P áscoa. Jesus
chegou a B etân ia, onde se achava 11.1.43-44;
Ml 26.6-13;
L áz aro , q u e ele ressu scitara d en tre os Mc 14,3-9
m ortos1". JA li, o fereceram um ja n ta r em
su a h onra; M arta se rv ia , e L ázaro se 11.2;
Lc 10.40
a ch a v a en tre o s co n v iv as. 5M aria tom ou
en tão um a libra" d e um perfum e dc nar- u 7J7-3X
d o puro° de gran d e valor; ela ungiu os
pés de Je su s, e n x ugou-os com seus ca-
b elo s1’, e a casa ficou ch eia d o perfu-
reunir em um sd povo todos os que. pelo mundo inteiro, se
acham sob a ação do Pai.
i. C a ifá s queria evitar perturbações aos judeus. Sem o saber,
proclam a a significação que a morte de Jesus assum irá para os
que crêem. Sobre a morte pela unidade, cf. 10.16; 17.19-23;
19.20; 21.11.
j . Freqüentemente identificada com a aldeia de Et-Tayyebeh.
c . 20km a nordeste de Jerusalém , nos confins do deserto.
k . C f. 2.13; 6,4; Jo aparece opor a festa judaica, que pertence
a uma ordem desde então ultrapassada, à verdadeira e unica
Páscoa do C risto (13.1).
I. A participação na festa supunha um estado de pureza ritual
que se conseguia graças a diversas práticas (E x 19,10*15; Nm
9,9-14; 2 C r 30,1-3.17-20; A t 21.24-26; 24.18; Jo 18.28).
m . C f . Mt 26,13; M c 1 4 3 -9 ; L c 7 3 6 -4 0 .
n . A libra romana pesava 327,45 gramas,
o. M c 143 e Jo em pregam o termo pistihís , que nâo é ates­
tado alhures e cu jo sentido exato permanece muito controverti­
do; o termo parece derivar do mesmo radical que a palavra fé.
o que perm itiria traduzir por autêntico. Mas talvez se trate do
nome da planta da qual é extraído o perfume.
p . Derramando o perfume nos pés dc preferência à cabeça
(M t-M c) e enxugando-o com os cabelos, M aria exprim e de modo
radicai a sua humildade e o seu amor.
 6.7i meq. “E ntão Judas Iscariotes',um dos seus
d iscípulos, aquele m esm o que o ia en tre­
g ar, disse: 5,1Por que não se vendeu esse
perfum e por trezentos dena'rioss, para dá-
víc !(u!: 'I ° s aos pobres?” 6E le falou a ssim , não
u 18.22 porque se preocupasse com os pobres,
io,i3 ; m as porque era ladrão e , en carreg ad o da
u 83 b ° 'sa - roubava o que nela se guardava.
7Jesus disse então: “ D eixa-a! E la obser-
19.40 va esse uso em vista d e m eu sepultam en-
to'. *Pobres, vós os tendes sem pre c o n ­
Dt 15.11
vosco; m as a m im não m c tendes para
sem pre"” . E n tre ta n to , um a g ra n d e m ul­
11,43-45
tidão dc ju d eu s tivera c o n h ecim en to de
que Je su s estava a li. e vieram não só por
causa do próprio Jesus, m as tam be'm para
ver La'zaro, q u e Jesus ressuscitara dentre
os m ortos. 10E ntão. os sum os sacerdotes
decidiram m atar tam bém La'zaro, "v isto
que era por causa dele que um grande
núm ero de ju d eu s os deixavam e acredi-
7-3l; tavam em Jesus.
II. 19.45
A c h eg a d a triunfal em Je ru sa lém (Mt
21.1-11; Mc I / . / - / I; Lc 1928-40). l2No
dia seg u in te, a grande m u ltid ão vinda
para a festa soube quc Jesus estava c h e­
g ando a Jerusalém ; l3eles tom aram ra ­
m os dc palm eiras* e saíram ao seu e n ­
q. O perfume derramado havia sido comparado, na literatura
judaica, à irradiação de uma vida reta. Ta lv e z se possa comparar
com a afirmação de Mt 26.13 e M c 14.9. segundo a qua! o gesto
de Maria seria conhecido onde quer que o Evangelho fosse pre­
gado.
r. C f. 6.71; Jo concentra a utençào em Judas, ao passo que M c
falava de alguns e M t. dos discípulos.
s. Um denário era provavelmente o salário d c um dia de tra­
balho. C f . 6.7 nota; M c 14.5.
t. Outra tradução possível: Deixe-a conservar este perfume
pura... O sentido exato do texto é obscuro. A o ver de alguns. Jo.
que não disse ter sido o frasco quebrado, pensaria numa reserva
desse perfume em vista do sepultamento. Para outros, tratar-se-
•ia de guardar a lembrança desta ação quc se apresentará como
uma antccipaçào dos ritos do sepultamento. Mt c M c sublinham
a importância da presença de Jesus e a urgência d c reconhccê-
*lo na fé (cf. 12.1 nota),
u. C f . Mt 26.11. M c 14.7.
v. té o estilo das entradas triunfais de soberanos (cf. IM c 13 ,5 1;
2M c 10.7: A p 7.9).
w. C f. S l 118.25-26. Hosana: ver Mt 21,9 nota. Este texto era
usado pelos sacerdotes para abençoar os chefes de cortejo quc
subiam ao Tem plo. A fórmula é repetida e aplicada a Jesus que
é, por excelência, aquele que vem (6.14: 112 1 ; l .9). encarrega­
do da missão e investido do poder dc Dcús.
x. O lema do rei m essiânico pervade todo o evangelho: em
contro. C lam avam : “Hosana! Bendito sc- siiih.25-26;
. _ , , Ml 27.42;
ja, em nome do Senhor, aquele que vcrrí“, mc 15,32 ;
o rei de Israel*” . “ A chando um ju m e n ti- 10 l>49:
, . IMc 13.51;
nho. Jesus o m ontou, com o esta escrito: Ap7.9
15Mio temas, filha dc Sião: eis o teu rei
que vem. montado num jumentinho. l6Na-
quele m om ento, os seus d iscípulos não
c o m p re en d e ram o que a c o n te c ia , m as
quando Jesus foi glorificado”,eles se lem - 2.22: 14.26 ;
braram* dc quc isso tinha sido e scrito a
seu respeito e que fora isso m esm o que
se fizera para com eleb. l7E n tre tan to , a
m ultidão dos que estavam com ele quan- 11.43-45
d o cham ara La'zaro para fora do tú m u lo
e o ressuscitara dos m ortos prestava-lhe
testem unho. l8De fato. era m esm o por ter
sabido que Jesus operara este sinal que
ela ia ao seu encontro. ‘*Os fariseus d is­
seram então uns aos outros: “ B em estais
vendo que não conseguireis nada: eis que 3 . 26 :
II.47-4X;
todo m undo se põe a segui-loc!"
Al 5.2K
A glória e a cruz. “ H avia alguns gregos 7„«;
que tinham subido para adorar11, p or oca-
sião da festa. JIE les se dirigiram a F ilip e. 24.11
quc era dc B etsaida da G a lilé ia ', e lhe 1.44
fizeram este pedido: “ S e n h o r, d e se ja - 7 .34;
ríam os ver Jesus” . “ Filipe foi dizê-lo a j j 8i9'3:
A ndré c, jun to s, disseram -no a Jesus. a Je-
particular, o relato da Paixão (1.49: 6.15: 1 8 3 3 3 7 .3 9 ; 193-12.
14.15.19.21).
y. L il. potro de jumenta. Com o as outras testemunhas da tra­
dição evangélica, Jo esclarece o episódio com a ajuda do oráculo
messiânico de Z c 9,9. quc ele sim plifica.
z. Jesus é glorificado pela c ruz e pela ascensão (cf. 7 3 9 . 17.1).
a. Com o os outros evangelistas (M c 14.72; Mt 26.75; L c 22.60;
24.6.8). Jo considera que muitas palavras ou atos de Jesus foram
incompreendidos ou muito malcompreendidos no decurso dc sua
vida terrestre. A cruz e a elevação do Senhor permitem reconhe­
cer esses fatos e penetrar-lhes a verdadeira sign ificação , alcan­
çando uma nova compreensão das profecias das Escrituras. Essa
rem iniscència joanina opera-se sob a moção do Espírito (2,22;
14.26; 1526; 16.12-15).
b. Traui-se. quer dos discípulos que haviam preparado por
uma parte o acontecimento (cf. Mt 11.1 -7 ). quer. mais provavel­
mente. da multidão que rendia homenagem a Jesus.
c. Ironia joanina: os próprios fariseus constatam o caráter
universal da ação de Jesus (cf. 1 2 32 : M c 1 3 7).
d. Embora não dc raça judaica, esses homens de cultura grega
eram simpatizantes, se não prosélitos. que participavam da pe­
regrinação pascal (A t 10,2.2235; 13.16.26). O desejo deles de
adorar o verdadeiro Deus (cf. 4,21-23) os conduz a procurar o
encontro com (m ais exatamente, a visão de) Jesus.
e. C f. 1,44 e 6.8. Filip e e André sào os dois unicos discípulos
que têm um nome grego. Ver 4,27-38 et 4.42 nota.
 sus lhes respondeu nos seguintes term os:
"É ch eg ad a a hora cm que o Filho do
7.39: 13.
hom em deve ser g lorificador. 14Em ver­
31-32: 17.1:
Mi 8.20
d a d e, em verdade, eu vos digo, se o grão
de trigo que cai cm terTa não m orre, ele
U 53,10-12:
Mt 16.21 fica só; se, a o con trário , ele m orrer, pro­
Rm 14.9; duzira' fruto em abundância*. “ Q uem am a
ICor 15.36
Mi 10.39: a sua vida perde-a; e quem deixa de se
16.25:
apcgarh a ela n este m undo g u ard á-la-á
Mc 8.35;
U 9.24:
para a vida e tern a1. “ Se alguém quiser
17.33
m e servir, siga-m e; e lá onde cu estiv e r,
7.34: 14.3: lá tambe'm e stará o que m c serve1. S e al­
17.24:
Mt 16,24 guém me serv ir, o Pai o honrará.
11.33: 16.21: ^ A gora a m inha alm a está p erturba­
ix .i i: Si 6 3 :
42.5.11: da. Q ue d irei? P ai, salva-m c d esta hora?
Mi 26,38:
M as e' precisam ente para esta hora que
Mc 14.34:
Lc 22.40-46: eu vim k. “ P ai. glo rifica o teu n o m e 1.”
Hb 5.7-8
173:
E ntão um a voz veio do cc'u: “ Eu o glo-
Mt 3.17: rifiquei e o glorificarei a in d a "” . WA m u l­
173:
Mc 1.11: tidão. que se achava lá e o u v ira, dizia
9.7:
U 3.22:935
que era o trovão; outros diziam que um
Ai 23.9: anjo lhe falara. ^ J c s u s prosseguiu: “ N ão
U 22.43
é para m im q u e esta voz resso o u , m as
11.42
para v ó s".31A gora é o julgamento® deste
f. É o momento decisivo em que Jesu.s entra na gló ria, à qual
ele associara os seus discípulos (17,1-5.22.24; 1.14.16). glória
fixada pelo Pai e situada no termo da carreira terrestre de Jesus
(2.4; 7j6.8.30; 8.20; 11.9; 13.1: 17,1); é também e antes de tudo
a hora do serviço, até a morte da cruz (já M c 1 4 3 5 3 7 .4 1 ).
g . Fam iliar ã pregação evangélica (M c 4 3 -9 .2 6 3 1 ; Mt 13.29-
30 ). a imagem da semente que morre para suscitar uma ampla
messe fora aplicada à doutrina da ressurreição pelos doutores
judeus e por Paulo ( IC o r 1 5 3 5 -4 4 ). A Paixão, tal com o Jesus
vai vivê-la, resultará na fecundidadc da Ressurreição, que deve
reunir judeus e gregos na mesma comunidade messiânica.
h. L il. quem odeia; segundo o uso semrtico. o verbo aqui
empregado, quando vem oposto a amar, sign ifica o m ais das
vezes amar menos. não considerar com o valor supremo, o que
im plica uma ruptura (G n 2 9 3 1 -3 3 ; D t 21.15; M l 6,24; L c 16,13; em Jo sob nomes diversos: diabo (6.70; 8,44; 1 3 3 ). Satanás
14.26; ver L c 1 4 3 6 nota).
i. C f . M c 8 3 5 ; Mt 16.25, L c 9,24: o discípulo deve unificar
e orientar a sua vida segundo a vida nova que o Mestre lhe
revela e dá.
j . A ligação entre servir e seguir a Jesus é um dado fundamen­
tal da tradição evangélica (cf. M c 8 3 4 . Mt 1 0 38 ; L c 14,27). O
serviço a Jcsus im plica que o discípulo participará, a seu modo.
da sua morte e da sua Ressurreição (cf. M c 1035-45).
k . Jo observa aqui a perturbação que Jesus experimenta diante
de sua morte iminente (cf. 113 3 -3 8 ; 13.21). E m compensação,
não narra a agonia de Getsêm ani (M c 14 32 -4 2 ; Mt 2 6 3 6 -4 6 ; L c
2 2 3 9 -4 6 ). aludindo contudo a ela (1 8 .1 1). Jo tende sobretudo a
acentuar a perfeita obediência de Jesus. que. glorificando o Pai.
entra na Paixão com soberana liberdade (cf. 10.18 nota).
I. O nome exprim e e manifesta a pessoa. A o pedir que o nome w . C f . 8.12; 9.4-5; 1.9; 7 3 3 ; 1 333.
do Pai seja glorificado. Jesus pede que Deus seja manifestado
como Pai (3.16; 17.12.26). coroando a sua obra de amor com os
m undop, agora o príncipe d este m undo 3.19: 9.39:
14,30: 16.11:
será lançado foraq.32Q uanto a m im , q uan­ Lc 10.18:
do eu for elevado da terrar,atrairei a m im Ap 12.9:
20.1-6
todos os homens*” . 33— P or estas pala­ 3.14; 8.28
vras ele indicava dc que m orte morreria*.
18.32; 21.19
— 34A m ultidão lhe respondeu: “ Foi-nos
ensinado pela L ei“ quc o C risto deve per­ Sl 89.4.36:
110.4;
m anecer para se m p re'. C om o podes d i­ Is 9.7;
zer que é necessário que o Filho do H o­ Dn 7.14:
Jo 1034;
m em seja e levado? Q uem e' esse Filho Rm 3.19:
d o H om em ?” 35Jesus lhes respondeu: “ A Mt 8,20
luz ainda está entre vós por pouco tem ­ 7.33: 8.12:
9.4; 12.46;
po*. Cam inhai enquanto tendes a luz, para
11.10;
que as trevas não se apoderem de vós: IJo 2.11
pois quem cam inha nas trevas não sabe Is 50.10:
Jr 13.16;
para onde vai. •'‘E nquanto tendes a luz, Ef 5.8
cred e na lu z, para vos to m ard es filhos da
luz*” . D epois de lhes ter falado assim ,
Je su s se retirou e sc escondeu deles.
E p ílo g o . A s c o n d iç õ es d a fc v e rd a d e i­
r a . 37E m bora tivesse o perado diante de-
les tantos sinais, e les não acreditavam eh 29 . 1 -3 :
nele, •'"dc sorte que se cum priu a palavra Ml 11,20
homens, mediante a morte e a Ressurreição do seu Filho.
m . A pós a manifestação da glória pelos sinais e atividade
terrestre dc Jesus (2 ,1 1; 5 3 6 ; 1 038; 11,4.40). vira a plena ma­
nifestação. através da morte e da Ressurreição (1 3 3 1 -3 2 ; 17.1;
14.10) e do dom do Espírito.
n . A intervenção d ivina, cujo alcance a multidão não percebeu
de imediato, devia, entretanto, ievá-la normalmente a discernir o
sentido dos acontecimentos de salvação. Nào é Jesus quem pre­
cisa de explicações: eie está unido ao Pai.
o. N o sentido de condenação (cf. 3,19; 3 3 1 nota; 5.29).
p . Nas tradições apocalípticas, este mundo é contraposto ao
mundo futuro, no qual Deus reinará. A expressão designa tam­
bém o mundo atual com o lugar onde se manifesta a dom inação
das potências hostis à soberania d ivina, potências personalizadas
(13.27), Princípe deste mundo (1 4 3 0 ; 16,11).
q . Segundo alguns mss..Jogado abaixo. Jesus não veio. decer­
to, para julgar. mas para salvar (3.17-21; 12.47); entretanto, a
sua vitória pela cruz acarretará necessariamente a denota de
Satanás e a sua elim inação deste mundo.
r . A etevaçõo sobre a cruz deve ser percebida pelos fié is como
elevação na glória junto do Pai. C om o acontece outras vezes, Jo
jo g a aqui com expressões de duplo sentido,
s. C f. 6,44. onde é o Pai quem atrai para o Filho.
t . C f . 18 32 .
u . Isto é. o conjunto das Escrituras e das tradições,
v. Podem-se citar Is 9.66; S l 110,4; D n 7.14. mas traia-sc dc
uma concepção popular judaica que não considerava a necessi­
dade da humilhação na cruz.
x. Este título designa os homens que entraram, pela fé. no
dom ínio da luz e vivem de acordo com ela ( E f 5,8; I T s 5.5).
 Rm 10.16; que o profeta Isaías dissera: S e n lio r q u e m
,,b 4 2 a c r e d ito u n o q u e eles o u v ir a m d e n o s ? E
a q u e m f o i r e v e la d o o b r a ç o d o S e n h o r'1?
wO mesmo Isaías indicou a razão pela
s.44 qual eles não podiam crer: ME l e llie s
c e g o u o s o lh o s e e n d u re c e u o c o r a ç ã o
Mc x.ih p a r a q u e n ã o v e ja m c o m seus o lh o s , o
seu c o r a ç ã o n ã o c o m p re e n d a , eles n ã o
se c o n v e r t a m , e eu o s te r ia c u r a d o ‘ !
4llsso, Isaías o disse, porque viu a sua
glória e falou a respeito dele*. 42No en­
tanto, entre os próprios dirigentes muitos
tinham começado a crer nele; mas por
223 ; causa dos fariseus não ousavam decla-
7 .31 .4S; rar. se em seu favor, temendo serem ex-
8 30: 9,22'
10.42: n. 45; cluídos da sinagoga6; 4,é quc eles prefe-
1211 riam a glória que vem dos hom ens à
glória que vem de Deusc.
5.24; 13.20; "E ntretanto. Jesus proclamara1*: "Quem
mi io.4o c r g e m m j m i n g0 e- e m m jm q UC mas
14.7-9 nAquele que me enviou, 4Se aquele que
me vê, vê Aquele que me enviou'. “ Eu,
y . Posla no inicio do oráculo sobre o Servo sofredor (Is 53.1).
essa pergunta sublinha o caráter inaudito da palavra e da ação de
Deus. quc Isaías vai anunciar; Jo toma esse uso da apologética
cristã (cf. Rm 10.16).
z . D c modo pessoal, e aproximando-se do texto hebraico. Jo
repete um dito dc Isaías (6.9-10) muitas vezes empregado pelas
primeiras teologias cristas (M c 4,11-12; Mt 13.15 e par.; L c
8.10; At 28.26-27). A cegueira quc impede de abrir-se à açâo de
Deus fora denunciada pelo oráculo do profeta, c os cristãos ba­
searam neste a interpretação da recusa em crer de Israel, da qual
eles eram testemunhas (cf. 9 3 9 -4 1 : 3.19-21; 1.9-11).
a . A o verd e Jo . a glória divina que se manifesta a Isaías já era
a que resplandece doravante em Jesus (cf. 8.56; IC o r 10.4).
b. A fé só tem validade quando se engaja sem reticências até
a coafissão publica quc cria o risco de provocar a exclusão da
comunidade de Israel (cf. 9.22: 16,1-4).
c . C f . 5.44.
d . Essa pequena com pilação de sentenças particularmente
características de Jesus parece constituir o epílogo da primeira
parte do evangelho.
e. Jesus nada é por si mesmo ou isoladamente; tal é a sua
relação com o Pai que aquele quc nele crê presta, ao mesmo
tempo, a sua fé ao Pai; ou ainda (o que dá no mesmo) aquele que
o vê, vê nele o Pai (cf. 1 038; 13.20; 14,7-11; 5.19-30; 1,18).
f. A palavra exige uma atenção e uma obediência sustentadas
com constância (cf. Mt 7.24-27; L c 6,47-49). A missão de Jesus
é exclusivamente consagrada à salvação (3,17: 8.15), mas aque­
le quc a rejeita condena-se à perdição: efetivamente, não existe
outro caminho de acesso a Deus (5.22.27: 8.16.26).
g . Jo transfere para a palavra de Jesus o que o judaísm o dizia
da lei. que. no julgamento, se torna a norma da condenação (cf.
Mc 8 3 8 ).
h. O vasto conjunto literário constituído pelos caps. 13-17
reúne elementos muito diversos: antes de tudo. a narração da
última ceia que Jesus compartilhou com os seus discípulos e o
a luz. vim ao m undo, a fim de que todo 3-l9; H-l2;
aquele que cre em m im nao perm aneça
nas trevas. 47Se algue'm ou v ir as m inhas
palavras e não as guardar, nâo sou eu 3 '[J;I7:
quem o julga: pois eu não vim ju lg a r o ú - k .2 I:
m undo, m as sa lv ar o m undor. “ "‘Q uem ^ (-2* 2J
m e rejeita e não recebe as m inhas pala- «3 7 .47;
vras tem o seu juiz: a palavra que eu u' 20-16'-
. „ . 1 .-2 Dl 31,26-29
disse o ju lg a ra no u ltim o dia*. T iu nao
falei por m im m esm o, m as o Pai que m e
enviou prescrcve-m e o que tenho a d ize r 7 . 1 7; u.io:
c a declarar. ME eu sei que o seu m anda- 01
m ento é vida eterna: o que cu d ig o , digo- 3 .1 1 .3 4 ;
-o com o o Pai m e disse. 6'4a l7-J;
ip j 4.1 1
1 q A ú l t i m a r e f e iç ã o e o la v a - p é s h
'A n tes da festa da P a'scoa',sabendo i.4x; 2 .4;
Jesus que a sua hora tinha chegado1, a
hora dc passar deste m undo para o Paik, m i 2 6 .1 7 .4 5 ;
Mc 14 41'
e le, que am ara o s seus quc estavam no Gl 22^. '
m undo, am ou-os até o extrem o 1 . 2D uran- iJo 3.16
te um a refeição, quando o diab o ja' incu- *3.27
relato do lava-pés (13.1-30); em seguida, um extenso colóquio
do Mestre com os seus (1 3 3 1 -1 7 .2 6 ). Esta seção justapõe ele­
mentos diversos: é claro que 14,27-31 constituía primitivamente
o fim de um discurso de despedida, depois do qual se passava
para o encontro com os homens encarregados de proceder à
prisão ( 18 .1 -1 1). Jo introduziu os caps. 15-17 para desenvolver o
primeiro discurso dc despedida (1 3 3 1 -1 4 3 1 ). Nos caps. 13-17.
Jesus se dirige aos discípulos e. através deles, aos fiéis de todos
os tempos. Trata da existência deles no tempo que com eça com
sua elevação na glória. Jo abordará até nos pormenores certas
preocupações essenciais de seus destinatários: não é. pois. estra­
nho descobrir nestes caps. certo número de anacronismos: Jo d cixa
Jesus falar do ponto de vista dc um fiel de depois da Ressur­
reição confrontado com os problemas da Igreja no fim do séc. I.
i. Para as festas judaicas em Jo . ver 6.4 nota. Esta refeição é
geralmente considerada com o o equivalente joanino da última
refeição relatada nos sinóticos. N o entanto, nào se trata aqui
explicitamente de uma refeição pascal, nem da instituição da
Ceia . Nós ignoramos o m otivo pelo qual Jo não narra esta refei­
ção. E le parece ter preferido deliberadamente narrar a este res­
peito o vasto discurso do capítulo 6.
j . Jesus está plenamente consciente da chegada da sua hora (2.4;
7,6; 12.23.27) e do alcance dos acontecimentos que começam;
ele vai assum i-los com soberana liberdade (10.18: 18.4; 19.28).
k . O termo hebraico que deu origem a Puxam sign ifica uma
passagem (E x 12.12-13). Jo parece sugerir que os acontecimen­
tos quc. através da morte, conduzirão Jesus da condição presente
à participação na glória do Pai (17.5) constituem para ele (e para
os seus) a verdadeira Páscoa, que assim se oporia à P<iscoa dos
judeus (2.13; 6.4: 11J>5).
I. Doravante. Jo passa a sublinhar que é o am*)r que da todo
sentido à obra de Jesus e particularmente à sua Paixão (1 3 3 4 ;
15.9; 17,23; IJ o 3 .1 6 ; cf. G l 2.20: 2 C o r 5 ,l4 ; Rm 5,8; 8 3 5 ; E f
3.19; 5.1-2). O s acontecimentos da Páscoa constituem o último
ato e a expressão suprema desse amor que salva.
 Mi 26.20: tira no coração de Judas Iscariotcs, filho
Mc 14,17-18;
La; 22,3.14 de S im ão, o pensam ento de o entregar1",
1,1: 3.35;
16.28; •'sabendo que o Pai lhe entregou todas as
Ml 11.27; co isas entre as m ãos", que ele saiu de
Lc 10.22
Lc 12.37; Deus“e voltava para D c u s'\4Jcsus sc levan­
17.7-10 ta da m esa, depõe o seu m anto e tom a um
12.3; pano com o qual se cinge. -'Depois, der­
Lc 7.44
ram a água em um a bacia e com eça a la­
var os pés dos discípulos11e a enxugá-los
com o pano com que sc havia cingido.
‘Ele chega assim a Sim ão P edro, que
lhe diz: "T u , S enhor, lavar-m e os pésr?”
13.12. ’Jesus lhe responde: “ O que eu faço, tu
14.26
não és capaz dc saber agora, m ais tarde,
porém , com preenderás". *Pedro lhe d is­
se: “ L avar os pes a m im ? Jam ais!" Jcsus
lhe respondeu: “ Se eu não te lavar, não
2Sm 20.1 gr poderás ter parte com igo5” . 'S im ã o Pe­
dro lhe disse: “ E ntão, S enhor, não so­
m ente os pés, m as tam bém as m ãos e a
cabeça!” ‘“Jcsus lhe disse: “ A quele que
tom ou banho não tem nenhum a necessi­
15,3 dade de ser la v a d o ',p o is está inteiram en­
te p uro".Q uanto a vós, estais p uros, m as
1.48; não todos'1” . “ E le sabia, com efeito, quem
6.6470-71
ia entregá-lo; e é por isso que disse: “ Vós
não estais todos puros” .
m . Jo faz ver. por detrás dos bastidores da história, a presença
ativa do poder diabólico (cf. 6.71; 8,44; 1231: 13.27: 16.11; L c
22.3).
n . C f. 3 3 5 : 5,19-20.36; 6 3 7 .3 9 ; 17.11: Mt 11,27: L c 10,22.
o. C f. 8,42: 16,27-28; 17,8.
p. C f. 7 3 3 -3 4 ; 16.28; 3.13-15; 6.62.
q. O fato dc lavar os pés de alguém era considerado uma ação
humilhante, que não se podia im por nem mesmo a um escravo
judeu; mas ela podia sc tornar expressão da piedade mais em i­
nente com relação a um pai ou a um senhor. O gesto de Jesus
podia comparar-se às ações sim bólicas dos profetas. Ilustra o
amor de Jesus e anuncia a sua morte (cf. v. 7).
r . Pedro, que julga segundo as normas humanas (7,24: 8.15),
recusa-se a aceitar um gesto do rebaixamento que vai dc encon­
tro a sua afeição e à imagem que ele concebe do M essias (cf. Mt
16.22).
s. É sob a condição dc aceitar desde já o gesto dc humildade
dc Jcsus. que sc põe u seu serviço (assim com o dará sua vida por
ele), que Pedro poderá compreender e compartilhar a vida nova.
t. Outra leitura: ninguém ivm necessidade de lavar senão os
pés\ embora menos bem-atestada, a leitura curta parece corres­
ponder m elhor à estrutura do pensamento e aos modos dc pro­
ceder joaninos. A gora Pedro corre o risco dc reduzir a açào de
Jcsus às suas dimensões materiais: o gesto de Jesus não tem
primordialmente uma finalidade de purificação, o importante é
receber na (6 o que se exprim e através deste gesto. Ta lv e z haja
aqui uma alusão ao batismo,
u. Em grego, o mesmo termo sign ifica limpo e puro.
12T e n d o a c a b a d o d e lh e s la v a r os
pés, Jcsus tom ou o seu m anto, pôs-se
de novo à m esa e lhes disse: “ C om -
preendeis o que vos fiz? l3V ós m e c h a ­
Ml 21.3;
m ais dc 'M e s tre c S e n h o r’ , e d iz e is 23.8.10
bem , pois eu o sou. l4Se pois e u , o Se- u- 22 ,27 .
n h o r e M estre, vos lavei o s p é s, vós I p j55j 10'
d e v eis, tam bém vós, lavar-vos os pés IJ0 3 .I 6
uns aos outros; ,5pois é um exem p lo que 1 3,34; 15 . 12 :
Lc 22.24-30;
eu vos dei: o que eu fiz por vós, fazei-o R 2.5-8;
vós tam bém ". l6Em verdade, em v erd a­ Kf 5.2;
Cl 3.13;
de, eu vos digo. um servo não é m aior IP.I 2.21;
do que o seu senhor, nem um m ensa- m"ío624 ;
geiro m aior d o que aquele que o envia".
l7S abcndo isso. sereis felizes, se ao m e­
nos o puserdes em prática*. ‘"Eu não falo
p a ra v ó s to d o s ; eu c o n h e ç o o s q u e
e sc o lh i'. M as assim d e v e cum prir-se a Sl 41.10;
E scritura: Aquele que comia o pão comi­ Jo 6.70:
2Ts 2.13;
go ergueu o calcanhar contra mim". l9Eu Ef 1.4
vo-lo digo agora, antes que o fato a co n ­
teç a, a fim de que q u an d o aco n tec e r, 14.29; 16.4;
Mt 24.25
creiais que Eu S ou1'. 2“Em verdade, em
verdade, eu vos d ig o , receber aquele que
eu e n v iar é receber a m im m esm o, e re ­
c e b e r -m e é re c e b e r A q u e le q u e m e JJ‘ 1°$'
e n v io u '” . u *■**'
10.16;
Gl 4.14
v. A purificação trazida por Jesus não tem nada de automático
e Judas pôde ser lavado sem scr realmente purificado (cf. IC o r
11.26).
w . O lava-pés exprim e simbolicamente o essencial da vida e
da Paixão de Jesus, o amor que assume o serviço mais humilde
para salvar as homens. Esse modo dc vida fundamenta para os
discípulos a capacidade e o dever de imitar o Senhor (cf. 1 334;
15.12).
x. C f. Mt 10.24; L c 6.40; 22.24-30: a condição do discípulo ou
do enviado deve necessariamente parecer-se com a dc Jcsus e
conduzi-los ao dom da própria vida a serviço de seus irmãos.
y. C f. Mt 7,21.24-27. Rm 2.13; T g 1,22.25. Jo une estreita­
mente o conhecer c o fazer (cf. 3 2 1 ; 7.17).
z . Isto é, aqueles que eu efetivamente escolhi (e Judas não
estaria incluído). O u então: cu conheço os corações daqueles
que escolhi c sei o que se prepara (interpretação m ais provável:
cf. 6.70).
a. Jo cita a seu modo S l 41.10: aquele que come o meu pão,
isto é, aquele que cu acolhi e que vive graças a mim (cf. M c
14,18). F.rgucr o calcanhar contra alguém sign ifica tomar uma
atitude hostil e procurar destruir.
b. S c a traição de um discípulo ú desconcertante, o fato dc
Jesus a ter anunciado deve reconfortar os outros discípulos. poi>
manifesta o conhecimento que Jcsu s tem de todas as coisas e a
conformidade da sua vida com o desígnio dc D eus, enunciado
nas Escrituras. (Quanto h expressão Eu sou, c f. 8 2 4 .2 8 .5 8 .)
c. C f. Mt 10,40; M c 9.37: L c 10.16. A missão dos discípulo*
participa estreitamente da de Jesus (17.17: 2 0 2 1 ).
 (Mt 26,20-25; Mc sera isso. MC o m o Judas tom ava conta da
A tr a iç ã o d e J u d a s 12.6

14,17-21; Lc 22,21-23). 2lT en d o assim bolsa, alguns pensavam que Jesus lhe dis­
falado, Je su s ficou perturbado interior­ sera para c o m p ra r o necessário para a
m ente'’ e declarou de m odo solene: “ Em festa, ou para d a r algum a coisa aos po­
Mi 26. verdade, em verdade, eu vos d ig o , um bres. “ Q uanto a Ju d as, tendo tom ado o
2U?: dentre vós vai m e en treg ar” . 2JO s discí- b ocado, saiu im ediatam ente: era n oiteh. ".12 :
Mc 14. e u- 22.53
ik-21 : pulos olhavam uns para os ou tro s, per-
u 22,21-23 guntando-sc d e quem ele falava. a Um O d iálo g o s u p re m o . -"Apenas Judas saiu,
19.26; dos discípulos, aquele que Je su s am a v a', Jesus disse: “ A gora, o Filho do H om em 12.23:
im o ac ^ava_se a o lac*° dcler. 2JS im ão Pedro é glo rificad o . e D eus foi glorificado por ^ |' IR'^0
lhe fez sinal: “Pergunta de quem ele fala” ; ele1; ,2D eus o glorificará cm si m esm o*,c i.u; 7.39
“ o discípulo então se inclinou sobre o é em breve quc ele o glo rificaráV ^M eu s
peito de Jesus e lhe disse: "S en h o r, quem filhinhos. eu só estou convosco por p o u ­
21.20 é? ” “ Je su s respondeu: "E aquele a quem co tem po1. V ós mc procurarcis, e co m o 7 ,33 -34 ;
eu der o bocado que vou um edecer no eu disse aos judeus: ‘Para onde eu v ou, K'w
m olho*". D ito isso. Jesus tom ou o b oca­ vós não podeis vir"1’,agora tambe'm a vós
do u m edecido no m olho e o deu a Judas
Iscariotes, filho de Sim ão; 27e logo d e ­
°^Íg°-
^ “ Um m andam ento novo eu vos d o u n: u icuó-27:
pois d e partilhado o b ocado, nesse mo- am ai-vos uns aos outros. C om o eu vos 7^ . Hh
13.2; m ento. Satanás entrou em Judas. Jesus am ei", vós tam b é m a m ai-v o s uns a o s w i. 23 ;
.. 4.10.19;
u 223 lhe disse então: “O quc tens a fazer, faze- o utrosp. “ N isto todos reconhecerão que 5. 1.3 ;
o d e p re ssa ” . “ N enhum d o s q u c lá sc sois m eus discíp u lo s’ : no am o r que ti- ^ f ^ i -
achavam com preendeu por que ele d is­ verdes uns para com os o utros". 01 6.2
1 Al 4.32;
Uo 3.14
d . C f. I I J 3 : 12.27. ao mesmo tempo, revela e g lo rifica o Pai.
c . Este discípulo, cujo nome nunca se diz. parece objeto de um j . A lgun s mss. acrescentam no com eço do versículo: Se Deus
amor de predileção: destarte, ele penetra mais profundamente fo i glorificado por ele. Deus...
nas intenções dc Jesus. Este discípulo anônimo aparece repetidas k . O agora cscatológico (v . 31) aparece, portanto, como uma
vezes em episódios-chave do evangelho (19.26-27; 20,2-10: tal­ permuta: Jesus glo rificou o Pai por sua perfeita obediência no
vez 18.15-16; e cf. 21.7.20). A tradição pensou, geralmente, tra­ serviço humilde até a mone: o Pai responde associando-o a si
tar-se do apóstolo João mencionado nos sinóticos (cf. M c 1.19.29: m esmo, isto é. fazendo-o participar da sua glória eterna. pela
3.17; 5 3 7 : 9 2 3 8 ; 1035.41: 133: I4 3 3 e p a r .; At 1,13:3.13.4.11: exaltação (cf. 17,1-5.22.24; 1223.28; 14.13; 15.8).
4.13.19. 8.14: G l 2.9). Sua figura continua enigm ática: modelo L Lit. por pouco. C f . 7 3 3 nota; 8.21.
do crente (ele é o unico discípulo ao lado da cruz na mone de Je- m . A glorificação de Jesus culm ina na sua partida, isto é. a sua
susH muitas vezes apresentado em relação ou em competição com morte (sua elevação). Ver 8.28 nota. Eüssa partida, quc foi anuncia­
Pedro (cf. 20.2-10). não sc sabe se e' uma figura sim bólica criada da aos judeus (7 3 4 ; 8.21), o separará tambem, ao menos tempora­
pelo evangelista ou sc. atrave's dele. Jo leva ao palco uma per­ riamente.dos discípulos; é mister perceber a importância e o valor
sonalidade que desempenhou na história um papel importante. desta ausência (14.1.28; 16.16.19-22: 20,16-18). M as é precisa­
f. L il. eslava deitado no seio de Jesus: segundo a moda greco- mente por sua partida e sua volta para junto do Pai que o Filho
•romana. os convivas se estendem sobre divãs e se apoiam sobre estará verdadeiramente presente junto aos discípulos (14.1-29).
o braço esquerdo: o discípulo situado à direita de Jesus esta. n. O mundo pagão, bem como o mundo israelita ( L v 19,18).
portanto, bem perto do seu peito quando se inclina para Jesus. linha preconizado por diversos motivos a amizade e o serviço
A expressão traduzia também a sim plicidade e a franqueza das mutuo. O mandamento de Jesus é novo. primeiro porque ele
relações de amizade (cf. 1,18). im põe a e x ig ê n c ia e sse n cia l para entrar na co m u nidad e
g . C f . 10.18 nota e 12.27 nota. M ais uma vez. por esta obser­ escatológica; ele é novo também à medida que exige uma hum il­
vação. Jo destaca quc a iniciativa da Paixão está nas mãos de dade e uma disposição para o serviço que levam a tomar o
Jesus. — O bocado: trata-se de um pedaço de alimento e não há ultimo lugar c a morrer pelos outros. T a l amor será doravante o
evidência de que seja pão. Entretanto, alguns pensam que se sinal da presença do Senhor no mundo (cf. 17.21-23).
trataria da Eucaristia (no Oriente a palavra bocado, psõmión. o. A maneira dc viver dc Jesus não oferece somente uma
acabou designando o pão consagrado). norma e um estilo, ela fundamenta tambem a possibilidade de
h. Esta notação cronológica tem sobretudo um alcance sim bó­ viver plenamente o am or fraterno e a edificação mutua. Contra­
lico; é a hora do poder das trevas ( L c 22,53; Jo 1 235; 3.2: 9.4; riamente aos sinóticos, Jo não fala do amor ao próxim o, mas do
11,10: 19.39). amor mutuo dos discípulos.
i. C f . 1.14 nota e 1 1,4 nota. Nas Escrituras, a glória e' a ma­ p. O amor atinge o seu pleno desabrochamcnto em uma com u­
nifestação dc Deus. Dando sua vida, Jesus cumpre até o fim a nidade onde há intercâmbio, dom e acolhimento.
obra quc o Pai lhe dá a realizar, numa obediência perfeita, que q . O amor fraterno vivido é o sinal por excelência da presença
atesta sua unidade com o Pai c manifesta sua divindade, e que. do amor de Deus na vida dos homens (cf. 1721-23; 15,1-17).
 (Mt 26,31-35; Mc 14 ,27 -31: Lc 22,
31-34). -“ Sim ão Pedro lhe disse: “ Senhor,
7.35-36: aonde vais1"?” Jesus lhe respondeu: "P ara
21.18-19: o n d e eu v ou. tu não podes seguir-m e
U 22.31-34
a g o ra, m as seg u ir-m e -ás m ais tard e k".
Ml 26, },"S en h o r. responde-lhe P edro, por que
33-35:
Mc 14. não posso seguir-te im ediatam ente? Eu
29-31: me despojarei da vida por ti!" ■'"Jesus res­
U- 22.31-34
pondeu: "D esp o jar-te d a vida por m im ?
18.27 E m verdade, em verdade, cu te digo. tu
m e terás renegado três vezes antes que
um galo com ece a cantar".
-« a J e s u s c a m in h o p a r a o P a i. '"N ão
14.27: se perturbe o vosso coração'; vós
10.28-30;
16.33: credes em D e u s.c re d e tambe'm em m im u.
2Cr 20.
2N a casa do m eu Pai’ , ha' m uitas m ora­
17.20 gr.:
Eu 14.31: das. S enão, ter-vos-ia eu porventura dito
Mc 11.22
K.35
r . Pedro se engana em relação às palavras dc Jcsus no mesmo
sentido que os judeus cm 7 3 5 e 8 2 2 (cf. 8 2 2 nota): nâo enten­
de que a partida de Jesus é sua volta para o Pai. Parece não ter
ouvido o preceito que definia a atividade dos discípulos depois
da partida de Jesus e repisa a afirm ação de 1 333 (cf. Mt 2633*
35: M c 1429-31; U 2 2 3 3 -3 4 ).
s. Porque Jesus gloriflcado o ha' de buscar (14.1-4). Pedro,
na fé. poderá viver cm comunhão com Jesus. É possível que
Jo aluda. aqui. à morte de Pedro (21.18-20). M as mais tarde
remete a 14.2-3: a volta dc Jesus ao meio dos seus mediante o
Espírito.
t. A partida de Jesus e a perspectiva de ficarem entregues a si
m esmos em meio a um mundo hostil fazem nascer no espírito
dos discípulos uma profunda angustia, que comporta o risco de
os submergir (1 4 2 7 ; 16.6.20). Jesus em pcnha-sc cm reconfortá-
-los mostrando-lhes que a sua partida determinara uma com u­
nhão mais íntima com ele e com o Pai. enquanto o Espirito
assegurara a proteção deles.
u . Outras traduções possíveis: Crede em Deus. e crede tam­
bém em mim: e: vós credes em Deus e credes também em mim.
A fé. que é confiança fundada no Deus que se revela garantindo
ajuda, deve necessariamente sobrepujar a angustia. Doravante,
ela será também, e antes dc tudo. fé em Jesus, o Filho encarnado
no qual se opera a revelação suprema (cf. 5 3 8 ; 8,46-47).
v . Sendo a casa o lugar onde se reside de modo estável, a
expressão fora aplicada ao Tem plo, que era o lugar da presença
dc Deus no meio do seu povo (E x 33,7: 4 0 3 4 -3 8 : Nm 12.7;
2Sm 7.13-14: S l 69.10 citado em Jo 2.17); a seguir, a imagem
foi empregada para designar a transcendência da existência d i­
vina: dir-se-á simbolicamente que a casa de Deus está estabele­
cida nos céus.
w . Outra leitura possível: Senõo. vo-lo teria dito? Vou prepa­
rar o lugar onde estareis: ou ainda: Senão, vo-lo teria dito.
Vou... Por sua passagem para a gloria. Jesus vai garantir a todos
os ftéis a possibilidade de se estabelecerem para sempre na
comunhão do Pai. na vida nova (cf. 3 3 nota; 1,14.51: 4 2 1 -2 3 ;
8 3 5 ). O texto nâo estabelece diferença entre as moradias.
x. Para Jo . esse retorno de Jesus, que vai associar os seus à sua
condição gloriosa, nào se situa apenas no fim dos tempos (cf. Mt
que ia preparar-vos o lugar o n d e fica-
reis"? 3Q uando tiv er ido prep ara-lo para 7.34; 12.26:
17.24;
vós, voltarei c vos tom arei c o m ig o , de Hb 6.19-20;
tal sorte que lá onde eu e stiv e r tam bc'm Fl 1.23;
ITs 4.17
vós estejaisx. 4Q u an to ao lugar para onde
vou. vós sabeis o cam in h o ” . ^Torne lhe 11.16:
20.24-29
disse: “ S en h o r, nós nem sabem os para
onde vais, co m o poderíam os sab er o c a ­
m inho?” ‘Jesus lhe disse: “ Eu sou o cam i­
nho-*, a verdade e a vida'. N ingue'm vai
ao Pai a não ser por m im . 7Se m e conhe- Mb 10.20:
Ml 11,27
c êsseis. conhecerieis tam bém m eu Pai. «.19: 12.45:
D esde agora o co n h eceis e o vistes’” ."Fi­ 2Cor 4.4
lipe lhe disse: “ S enhor, m ostra-nos o Pai Ex 33.18
e isto nos b asta1’” . 9Jesus lhe disse: “ Eu
estou co n v o sco h á tanto tem po, e e n tre ­
tanto, F ilipe, não m e reconheceste? A que­ UM; 12.45:
Cl 1.15:
le que m e viu, viu o Pai. Por q u e dizes:
Hb 13:
Sr 4.14
1 6 27 ; 2 5 3 1 ; I T s 4.16-17; IC o r 1 1 26 ; 1 6 22 : A p 22,17.20;
IJ o 2 2 8 ), mas no tempo da Igreja (14,18.23.28: 1 526; 16.7.
13.16-23). A desconcertante alternância dc verbos presentes e
futuros vem do que Jesus fala de um futuro que é já o presente
de Jo e seus destinatários (o que acontecerá, depois de sua morte,
na comunidade dos fiéis). C f . 13.1 nota.
y . A imagem do caminho longo e d ifíc il que Israel deve per­
correr. atendendo ao apelo do seu Deus c apoiando-se nele pela
fé. a fim d c chegar à Terra prometida, pertencia à sim bologia do
Êxodo (D l 1.30-33: 2.1-2; 8.2-10; S l 77.20: 136). A seguir, a
imagem foi aplicada à fé que revela as orientações que o Senhor
propõe ao seu povo. visando às recompensas eternas (D t 32.4;
S l 25.10; 128.1; 147.19-20; B r 3.13-14.37; 4.1). N o N T a ima­
gem persiste, mas se transforma. Jcsus inaugura uma nova ma­
neira de andar segundo Deus e ao encontro de Deus (M c 8 3 4 ;
Mt 16,24; L c 9.23; H b 10.20), de tal sorte que o cristianism o
nascente foi chamado o caminho (A t 9 2 : 1 8 25 : 2 4 2 2 ). M as a
expressão toma em João uma significação m ais profunda: Jesus
não é somente o cam inho na medida em que. por seu ensina­
mento. ele conduz à vida: ele é o cam inho que conduz ao Pai na
medida cm que ele prtíprio é a verdade e a vida (cf. 10,9).
z . Jesus é a verdade porque é. enquanto Filh o encarnado, a
expressão perfeita do Pai para os homens; ele lhes manifesta o
Pai (17.8.14: 1.18) tanto por sua atividade co m o por sua palavra.
É assim que ele introduz os que abraçam a fé na comunhão
do Pai. na qual consiste a plenitude da vida verdadeira (1 7 3 ;
I.4; 3.16: 6.40. 47.63; 1 1 25 ). Para Jo , esta volta de Jesus para
associar os seus à sua condição gloriosa não sc situa apenas no
fim dos tempos.
a . A lgun s mss. trazem: Se me conheceis, conheceis também o
meu pai. N o Jesus terrestre, que se dá a conhecer plenamente no
evento pascal, é que Deus se revela totalmente.
b. Sobre a visão e a fé. cf. 9 3 nota e 2 0 2 9 . Filip e (1.44; 6 3 ;
1 2 2 2 ) exprim e assim a aspiração mais profunda do ser humano,
que sò Jesus é capaz de satisfazer ( l . l 8; 6.46 etc.). M as Filip e
ainda não o entendeu. C om o Pedro (1 3 3 6 -3 8 ) e To m é (1 4 3 ; cf.
I I .16 nota), ainda não reconheceu Jesus de verdade e. dum modo
diferente do dos outros, igualmente se engana a respeito de sua
pessoa.
 ‘M ostra-nos o Pai1’? l0N ão crês quc eu P ai. c ele vos dara' um outro Paráclito*, 14.26:
15.26; 16.7
I0.3K; estou no Pai e o Pai esta' em m im ? A s que perm anecera' co n v o sco para sem pre1.
12.49;
14.20;
palavras que eu vos d ig o . eu não as d igo ,7É cie o E spírito da verdade, aquele quc
17.21 por m im m esm od. P elo con trario , e' o Pai o m undo é incapaz dc acolher, porque 1.10: 15.26:
16.13:
que p erm anecendo em m im realiza as não o vc e não o co n h ecek. Q uanto a vós, 2Jo 1-2:
10.37-38 suas próprias o b ra s'. n C red e-m e, eu e s­ vós o conheceis, pois ele perm anece ju n ­ Mi 10.20:
Rm 8.26
tou no Pai e o Pai esta' em m im ; e se nâo to de vós e está em vós1. ‘"N ão vos d e i­
14.3.28
credes na m inha palavra, crede, con tu d o , xarei ó rfão s, eu virei a vós. ' ’A inda um
7.33-34.36:
por causa destas o b ra s, l2E m verdade, em pouco e o m undo não m c verá m ais; vós, K.2I: 16.16
6.57
verdade, eu vos d ig o , aquele que c re r em po rem , m c vereis vivo. e tam bém vós
7.33; 13.1: m im fara' tambe'm as o b ras que eu faço; vivereis™. “ N aquele dia", conhecereis que
14.2K:
Mi x.io:
ele fara' até obras m aiores, porque eu vou cu estou no m eu Pai c que vós estais cm 10.30.38:
17.11.21-23
2 1 .2 1 : para o Pair. lvTudo o que pedirdes em m im e eu em vós”. JIQ uem se apega aos
U 17.6
m eu nom e*,eu o farei, dc tal form a quc m eus m andam entos e os o b se rv a 1*, este
13.31 -32:
o Pai seja glorificado no Filho*1. l4Se me m e am a: o ra, aquele que m e am a será 16.27:
15.16:
17.26;
16.23: 17.1: pedirdes algum a coisa em m eu nom e, cu am ado por m eu P ai, e e u , por m inha vez, Sr 4.14
Ml 7.7-11;
Al 3.16 o farei. o am arei e m e m anifestarei a e le ". “ Ju ­ Al 10.40-41
d as, não o lscariotes", lhe disse: “ S enhor,
Dl 6.4-9: A p ro m essa d o K sp írito . l5“Sc mc am ais, co m o é possível que tenhas de tc m ani­
7.11: ll.l:
» 6 .I 8 : aplicar-vos-eis a o b se rv ar os m eus m an ­ festar a nós e não ao m u n d o r?" " J e s u s
Jo 15.10;
Uo 5.3: dam entos; “ q u an to a m im . eu rogarei ao lhe respondeu: "S e alguém m e am a. ob-
2Jo 6
c . To da a vida dc Jesus, a sua palavra c a sua ação sào o lugar acim a assinalados podem estar m ais ou menos presentes e ser
da manifestação perfeita do Pai. porque Jesus esta unido a ele por acentuados segundo os casos.
uma comunhão indizível (5.17-30: 1 0 30 ). Por outro lado. nâo se j. O dom do Espírito é concedido sem lim itação de tempo e
d iz aqui que Deus é doravante substituído pelo homem Jesus. assegura para sempre a comunhão com C risto , que o dispensa
d . C f . 7.17-18; 8.26; 12,49-50. (cf. Mt 28.20).
e.Trata-se do conjunto da obra da salvação, cuja manifestação k . O Espírito dispensado por aquele que é a verdade ajuda os
mais sensível sào os .sinais (5.18; 8.28.42). discípulos a progredir no conhecimento (16.13) e a lhe prestar
f. Não se trata de prodígios assom brosos, mas do testemunho
testemunho (15,27; cf. U o 4.6: 5.6). O Espírito da verdade é
que os discípulos, animados pelo Espírito dispensado pelo C r is ­ oposto ao espírito do erro ( U o 4 5 ) e à mentira (8.44) que do­
to. darão ao mundo, para que ele creia (17.21-23). A grande obra mina o mundo,
à qual a missão de Jesus é destinada é a criação de uma com u­ t. Certos mss. lêem será.
nidade fiel — a Igreja — presente no mundo e dando testemu­ m . Enquanto o mundo, entregue somente aos seus meios de
nho dele. — Porque eu vou fiara o Pai: a atividade dos d iscí­ conhecimento, sera incapaz de perceber Jesus para além de sua
pulos é considerada com o a obra do Senhor, que se desdobra morte (7 3 4 ; 8.21). os discípulos experimentarão a presença do
através deles (17.17-18). C risto ressuscitado (lit .porque eu vivo) e compartilharão a sua vi­
g . O nome designa aqui a pessoa do C risto em sua condição da nova: do mesmo modo aqueles que crercm com base no teste­
gloriosa e conola o poder espiritual que deve transformar a vida munho deles. Esse conhecimento e essa participação na vida do
dos homens. O s discípulos realizarão as grandes obras anunciadas Ressuscitado ja' constituem para Jo a vida eterna. Pode-se também
na medida em que. alicerçados nele. lhe pedirem que as realize traduzir: ...Vós me vereis: porque eu vivo, vós vivereis também.
(cf. 15.16; 16,23-24.26, em que se trata de orar ao Pai. invocando n . Fórm ula corrente no A T para designar o advento da época
o nome de Jesus; IJ o 5.14. pedir segundo a sua vontade). escatológica (Is 2.17; 4.1-2; J r 4.9; Z c 2,15). O s ullim os tempos
h. A ação do C risto em resposta ã oração manifesta a glória com eçam para a Ressurreição de Jesus, da qual participam os
(ou o poder espiritual) quc o Pai deu ao Filh o e. portanto, ao fiéis. O essencial é concedido desde agora, mas a perspectiva de
mesmo tempo, a glória do Pai (17.1-5; 1,14.16). uma complementaçào permanece aberta.
i. Tom ado do vocabulário ju ríd ico , o termo Paráclito designa o. Somente as relações que unem os discípulos a Jesus perm i­
aquele quc é posto ao lado de um acusado para o ajudar e o tem descobrir a realidade da relação que une Jesus ao Pai.
defender: o sentido prim itivo é, portanto, advogado, au xiliar, p . C o m o duplo sentido de conhecer e praticar com constân­
defensor. A pari ir d a í com eça a repontar. quer o sentido de cia . Pode-se comparar com os pares escutar/guardar (12,47) e
consolador, quer o de intercessor. A expressão, que. no N T , só escutar/crer (5.24). Essa obediência é a expressão do am or e da
aparece na obra de João. designa, ora o Espírito (14.16.26; 15.26; fé; ela permite conhecer coitcreuim cntc o amor do Pai através da
16.7). ora o C risto ( I Jo 2,1). A lgu n s exegetas acreditaram poder manifestação do Cristo. Outra tradução: guarda.
comparar a expressão com o uso ncotestamentário do verbo q . C f . L c 6.16 nota; A t 1.13; lalvez o Tadeu de Mt 1 0 3; M c
parakaléõ ( A l 2.40; IC o r 1 4 3 ). que exorta o cristão a resistir 3.18.
em meio às dificuldades. E m Jo predomina um sentido bastante r . O discípulo de antes da Páscoa ainda não compreende que
jurídico: o Espírito ajuda os discípulos no vasto processo que o possa haver um outro modo de existência, implicando outro modo
mundo intenta contra eles (16.4-15); mas os diversos matizes de conhecimento.
 Ap 3.20: serv ará a m inha p alav ra, e m eu Pai o
Pr 8.17:
2Cor 6,16; am ará; nós virem os a ele e estab e le c ere ­
Ef 3.17
m os a nossa morada*. “ A quele que não
m c am a não observa as m inhas palavras;
7.16: 14.10 o ra , esta palavra que estais ouv in d o não
e' m inha, m as d o Pai que m c e nviou. 25Eu
vos disse estas coisas en q u an to p erm a­
14.16: necia convosco; “ o P aráclito, o E spírito
15.26:
16.13-15
Santo que o Pai enviara' em m eu nome*,
vos ensinara' to d as as co isas e vos fará
recordar tudo o q u e eu vos disse". 27Eu
vos deixo a paz, eu vos dou a m inha
14.1-3:
16.33:
2Ts 3.16; paz*. N ão vo-la dou co m o o m undo a dá.
Rm 5.1: Q ue o vosso c oração c esse d c se p ertu r­
Hf 2,14-18:
Fl 4.7 bar e de tem er. “ O uvistes que eu vos
14.3: disse: ‘Eu vou, e venho a vós". Se me
16.6-17;
13.1: 20.17
am asseis, vós vos a leg raríeis por eu ir
para o Pai, pois o Pai é m aior do que
13.19: 16.4 e u " .wEu vos falei desd e agora, antes que
aconteça, a fim de q u e . q u ando aco n te­
c e r, vós creiais*. -“ D o rav an te, eu já não
s . Respondendo indiretamente à pergunta. Jesus afirm a que
ele c o seu Pai fixarão sua morada nos que exprim irão efetiva­
mente seu amor. obedeccndo-lhes à palavra: assim se realizará
a aspiração dos fiéis do A T (cf. I R s 8.27; E z 37.26-27; Z c 2.14).
t. O envio do Espírito pelo Pai responde ao pedido de (ou por)
Jesus (14,13-14; 15.16; 16.23-26) e se liga estreitamente à sua
missão. Paru Jo , o Espírito é enviado, ora pelo Pai (14.16-26).
ora diretamente por Jcsus mesmo (15.26).
u. O s discípulos que haviam compartilhado a vida terrestre de
Jesus (15.27; A l 1 2 1 ) guardam a lembrança do que ele fez e
disse: o Espírito do C risto ressuscitado os induzirá a penetrar a
significação profunda dos seus atos (2 2 2 ; 12.16). É levando
assim à compreensão progressiva da realidade dc Jesus e do
sentido das coisas em sua relação com ele. que o Espírito ensina
todas as coisas (cf. 15.26; 16.13-15).
v. Sobre o sentido bfolico do termo traduzido por paz, ver L c
1.79 nota e R m 5.1 nota. Em Jo. a pa z é sempre ligada à pessoa
de C risto e à sua presença (1 4 2 7 ; 1 6 33 : 2 0 .1 9 2 1 2 6 ).
w. Esta frase nào pode ser isotada do contexto imediato e do
conjunto do pensamento joanino: nâo se trata das relações que
unem o Pai ao Filho em uma perfeita correspondência (5.19-30:
10 3 0 ) . mas do estado de humilhação do Filh o ao qual vai res­
ponder a glorificação pelo Pai, glo rificação esta que c fonte de
bens espirituais para os discípulos (cf. 16,7).
x. A comparação entre as palavras de Jesus e os acontecim en­
tos conduzirá os discípulos a progredir no conhecimento e na fé
(2 2 1 -2 2 ; 13.19; 16.4).
y . C f . 12.31; 6.70.71; 8,41; 1 3 27 .
x. O mundo e aquele que o governa nào têm nenhum direito so­
bre Jesus, porque ele é sem pecado (8.46; 17,4). A Paixão é. por-
lanlo, fruto da pura liberdade de Jesus, que exprime assim , por sua
perfeita obediência, o seu amor puni com o Pai (4 3 4 : 5 3 0 ; 6 3 8).
a. C f. 1331 nota.
b . Encerrando o prim eiro diálogo de Jesus com os seus. este
v. devia introduzir o relato da Paixão (caps. 18-19). C f. 13.1
nota c M c 14.42.
falarei m uito c o nvosco, po is aproxim a-
-se o príncipe deste mundo*. P or certo,
6.38*; I0,|8:
ele nada pode contra m im '; 3lm as ele vem 12.31: 13.2;
a fim de que o m undo saiba q u e am o o 16.11
meu Pai e ajo conform e o Pai m e prescre­ 12.49; 15.10
Mt 26.46:
veu*. L evantai-vos, p artam os daqui1’! Mc 14.42
J e s u s , a v e r d a d e ir a v in h a . ‘“Eu
15 sou a verdadcirac videira*1,e m eu Pai Jr 2.21;
Sl 80,9*20:
e' o vinhateiro*. ^ o d o sa rm en to q u e , em Sr 24.17:
4Mc 1.29
m im r, não produz fruto, cie o arranca*, e 9.22:
todo sarm ento q u e pro d u z fruto, ele o Mt 3.10:
15,13
poda, o purifica a fim d e que produza
m ais. JV ós já estais p urificados pela pa­ 13.10;
At 15.9
lavra que cu vos disscb. ^P erm anecei em
m im c o m o eu perm an eço em vós! D o 6.56-57:
Rm II.
m esm o m odo que o sarm en to não pode 17-18:
produzir fruto por si m esm o, se não per­ 2Cor 3.5;
Fl 2.13
m anecer na videira, assim tam be'm vós,
se não p erm anecerdes cm m im ‘. 5Eu sou
a vinha, vós sois os sarm entos: aquele 1.3; 15.16:
ICor 12.12.27
c . A imagem da vinha/videira fora aplicada muitas vezes ao
povo de Israel. para indicar o amor e a eleição de que ele é
objeto: plantado e protegido por Deus. ele deveria ter produzido
frutos de justiça e santidade. N a medida em que nào correspon­
de à expectativa divin a, essa vinha é ameaçada de destruição por
ocasião do julgam ento escatológico (Is 5.1-7; Jr 2 2 1 ; E z 15.1-
8; 19,10-14: M c 12,1-9; Mt 2 1 3 3 -4 1 ; L c 20,9-16; M l 20.1-16;
2 1 2 8 -3 2 ; L c 13.6-9). E m Jo a imagem evolui: a verdadeira vinha
(que se opõe ao antigo Israel?) é Jesus: os díscipulos que se
ligam vitalmente a Jesus, pela fé. devem produzir frutos.
d . O termo úm pelos sign ifica tanto a videira com o a vinha.
c . C f . IC o r 3,6-9.
f. Em m im pode compreender-se de duas maneiras; quer: todo
sarm ento em m im q u e n d o p ro d u z... * quer: to d o sarm ento que
ndo p roduz fr u to em m im .. . O s frutos sim bolizam a vida vivida
(cf. 1421 nota) e o testemunho dada por esta (sobre o teor
m issionário dos frutos, cf. 4 3 0 -3 8 e 12 2 4 ).
g . C om o o sarmento participa da vida da cepa à qual está
ligado, aquele que abraça a fé. por sua adesão a C risto , participa
da vida autêntica, a de Deus: esta participação lhe impõe que
viva e aja segundo a novidade revelada por Jesus.
h. Trad uzim os o mesmo verbo gr. no v. 2 por p o d a r, purificar
e no v. 3 por p urifica r. A purificação se opera essencialmente
pela fé na palavra ou no ensinamento dc Jesus expondo o d esíg­
nio de salvação de Deus (13,10).
i. A plicado ao homem. f>ermanecer sign ifica ater-se. firme e
ativamente, ao que foi proposto no passado, apreendê-lo no
presente e encarar o futuro em função disso. E neste senlido
que o crente permanece na palavra (8 3 1 ). no amor (15,9-10), na
lu z (U o 2.10). em Deus < l i o 4.13-16). Aplicado a Deus ou a
Jesu s , p erm a n ecer exprim e a estabilidade dos dons da salvação
concedidos aos que crêem ( U o 2 2 7 ; 3.9.15: 4.12-15). Pela fi­
delidade, o homem de fé vincula, sem intenção de voltar atrás,
a própria vida a C risto , no qual os dons de Deus são concedi­
dos para sempre; esta fidelidade im plica também uma cam inha­
da de fé.
 que pcrm anccc cm m im e no qual eu
perm aneço, esse produzirá fruto em abun­
d â n cia, pois, separados dc m im , nada
R» 15.1-8 podeis fazeH .‘Sc alguém não perm anece
Mt 3.10:
7.19;
em m im . é jo g ad o fora, com o o sarm ento,
13.42 e seca; depois são ajuntados. jo g ad o s ao
fogo, e queim am k. 7Se perm anecerdcs em
m im c as m inhas palavras perm anece­
14.13: 16l23; rem cm vós, pedireis o que quiserdes, e
Me 11,24;
U» 5.14 vos será concedido1.* 0 que glorifica meu
Ml 5.16; Pai é que produzais fruto cm abundância
Rm 15.14:
FI 1.11 e vos torneis m eus discípulos™. ’“ A ssim
10.14-15: com o o Pai m e am ou, tam bém eu vos
13,1: 17.23
am ei": perm anecei no m eu am o r. l0Se
6,38. 8.29: observardes os m eus m andam entos, per-
14.15,
Uo 2.5; 5.3
m anecercis no m eu am or, com o, o b se r­
vando os m andam entos do m eu P ai, cu
perm aneço no seu amor".
“ “ Eu vos disse isso para quc a m inha
16,21; alegria esteja em vós c a vossa alegria
17,13; seja perfeita1’. l2Eis o m eu m andam ento:
jIJo 1.4
___________
j . Sem negar a realidade e o valor próprio dos empreendimen­
to* humanos. é preciso reconhecer quc cies acabam desembo­
cando no vazio, se aqueles que os realizam não se firmam 11a
comunhão de C risto , o único que pode conferir à vida deles um
valor dc eternidade (cf. 1 3 ). C f. 6.63 nota.
k . Com o o ramo infccundo é cortado e destruído, assim o
discípulo infiel será. de fato. elim inado da comunidade de Cristo
e perderá toda participação na realidade escatológica.
1. Em virtude de sua adesão constante a Jesus c dc sua obe­
diência, aquele que crê não sente nenhum temor em face do
futuro, pois sabe quc a sua oração, formulada cm função da sua
compreensão das intenções divinas, será certamente ouvida c
favbrecida. C f. 14.13 nota.
m. A glória do Pai quc sc manifesta em Jesus é manifestada
tarríbém por aqueles quc produzem os frutos da caridade, em
virtude de sua fidelidade a ele.
n. O amor obediente dc Jesus a seu Pai, ao qual cotTesponde
o amor do Pai que o glo rifica. constitui o fundamento e 0 mo­
delo eminente da existência cristã, quc. por isso, sc exprime pela
caridade.
o. O amor quc responde ao de Cristo se exprim e concrctamen-
te por uma fecundidade resultante da observância das seus pre­
ceitos (14.15.21) ou do preceito da caridade fraterna (15.12;
13.34; lio 2.3-8; 3.22-23).
p. Sinal de uma vida que dcsabrocha. a alegria cra conside­
rada no A T como a característica do tempo da salvação e da paz
escntológica (Is 9.2; 35.10; 55.12; 65.18; S f 3.14; S l 126.3-5) c
o i«ma reaparece nos evangelhos (Mt 25,21.23; L c 1.14; 2.10);
cm Jo a alegria do Cristo ressuscitado é compartilhada, desde
logo. pelos discípulos, quc vivem da vida nova; esta alegria deve
possuir o homem todo e atingir assim uma cspccie dc plenitude
(cf. 17,13; U o 1.4; 2Jo 12). E la pode coexistir atualmente com
o sofrimento (16,20-24; 1428).
q. C f. 13.34.
r. Se a morte dc Jesus na cruz foi a expressão suprema do seu
amor para com o Pai (14.30), cia é tambem o cumc do seu amor
am ai-vos uns aos outros com o cu vos 13-14:
, . Uo 3.11.23:
am eiq. ‘ N inguém tem m aior am or do quc ?).. 5 :
aquele que se despoja da vida por aque- Rl" 5-6 ®
les a quem a m a '. 14V ós sereis m eus a m i­ U 12.4
gos se fizerdes o que eu vos m ando. l5Já
não vos ch am o servos*, porque o servo
perm anece na ignorância do que faz o
seu senhor; c ham o-vos am igos, porque
tudo o que ouvi ju n to de m eu Pai vo-lo
fiz con h ecer1. “ N ão fostes vós que m e
esco lh estes. m as eu que vos escolhi" e 6.70; 13.18:
15,5:
d e sig n e i'p a ra irdes produzir frutos e para 14.13*14;
que o vosso fruto p erm an eça” , dc m odo ^ . 23^
que tudo o que pedirdes ao Pai cm m eu u«> i.io;
nom e, ele vo-lo conccderá*. ” 0 que eu Rm 6-20'23
vos o rd e n o é que vos am e is uns aos n.34;
Uo 3.23
outros.
O ó dio d o m u n d o . 18“Se o m u n d o vos ^ ' la22:
í 4,v ;
o deia, sabei que ele me odiou prim eiro*. Mc 13 . 13 ;
!VSc fôsseis do m undo, o m undo am aria j0 17 ,ú-
Uo 3 !13
para com os que ele constituiu seus am igos (13,1.34). Nisto ja z
o aJicerce e a norma do amor fraterno.
s. O servo é considerado como o executor de ordens cuja
significação e alcance cie não pode perceber. O amigo, ao con­
trário, obedece com conhecimento de causa; Jesus trata os seus
discípulos como am igos, visto que lhes revelou integralmente as
intenções do Pai. isto é, finalmente o amor infinito do Pai. Se-
gue-se daí que a obediência deles, que é obra do amor, é tam­
bém obra da liberdade (cf. 8.31-36. com a oposição scrvo-filhos
c a ligação libcrdadc-conhccim cnto da verdade).
t. Em bora a revelação de Jesus seja integral, ela só será com­
preendida progressivamente em virtude do dom do Espírito
(cf. 16.13).
u. Embora toda amizade suponha uma livre escolha mútua. Jo
sublinha o fato da prioridade absoluta da escolha operada por
Jesus. Ele retoma assim um tema importante do A T (Dt 7,6*8;
Am 3,2; 7.15; !s 41.8; 43,20. 44,2; 45.4; 65,9.15.22). que os
evangelhos sinóticos conhecem bem (M c 3.13; L c 6,13). Em Jo.
a escolha de Jesus é expressão da escolha do Pai (6.44; 17,2). A
eleição eterna é expressa na vocação à qual se responde pela fé.
v. O verbo grego thhenai. como a fórmula hebraica correspon­
dente. exprime o fato dc estabelecer alguém em um cargo, as-
scgurando-lhe. ao mesmo tempo, os meios de o exercer eficaz­
mente (cf. At !3,47; 20.28; IC o r 12,28; 2Tm 1.11). O grupo dos
discípulos está, portanto, por um dom do Senhor, investido do
encargo da missão (cf. 15,2 nota).
w. A missão visa fazer os homens participarem da vida eterna
oferecida em Jesus (cf. 4,36).
x. A oração confiante, que faz apelo à ajuda de Jesus, é um
aspecto essencial da amizade e da missão. A eficácia apostólica
depende radicalmente da oração (cf. 14.13; 16.24-26).
y . Por estarem vitalmente unidos a Jesus, os discípulos com ­
partilharão dolorosamente da perseguição quc o ódio do mundo
suscita contra ele: o antagonismo entre o inundo e Deus consti­
tui um aspecto essencial da história da salvação; ninguém esca­
pa disso (cf. 5.43 nota; 7.7).
 o q u e lhe p ertence'; m as vós não sois do
17.14-16: m undo: fui eu que vos separei do m un­
Uo 4.5
d o . e eis por que o m undo vos odeia".
13.16; “ L em brai-vos da palavra que eu vos dis­
Ml 1(1.24:
se: ‘O servo não e' m aior do que o seu
Lc 6.40
se n h o r'; se eles m e perseguiram , perse-
guir-vos-ão tam be'm b; se eles observaram
a m inha palavra1, o bservarão tambe'm a
vossa. 2lT udo isso, e les vo-lo farão por
X.I8-I9: causa do m eu nom e, porque não conhe­
16.3;
Ml 5.11: cem aquele que m e en v io u d. 22Se eu não
At 5.40-41
8.21-24;
tivesse vindo, se não lhes tivesse dirig i­
9.41: 16.9 d o a palavra, eles não teriam nenhum
pecado; m as agora o pecado d eles não
5,23; 10,30: tem defesa. “ Q uem m e odeia odeia tam ­
Lc 10.16;
bem a m eu P ai'. uSe eu não tivesse feito
IJO 2.23
6.36: 9,41: no m eio d e le s 'e s ta s obras que nenhum
14.11:
outro fez, eles não teriam nenhum peca­
Ml 10.25:
12.24-28 do; m as agora que eles as viram , conti­
nuam a nos odiar tanto a m im com o a
m eu Pai; “ para que assim se realize a
Sl 35.19: palavra que esta' escrita na Lei deles*:
69.4;
Rm 3.19 Eles me odiaram sem razãob.
14.26: 26“ Q uando vier o P aráclito que eu vos
Ml 10.19-20:
enviarei dc ju n to do P ai, o E spirito da
Al 5.12
1 . C f. 7.7.
a. C f . 17,14.
b. C f. 13,16; Mt 10.24-25. O fato da perseguição torna-se o
sinal da sua verdadeira pertença a Cristo , cujo destino eles com ­
partilham: longe de os desencorajar, deve fortalecê-los (cf. IT s
1.6; IP d 4.12-19).
c . Outra tradução possível: se eles vigiaram a minha palavra,
vigiarão lumbchi a vossa.
d . Pela .sua fidelidade a Jesus, que os escolheu, e pelo exercício
da sua m issão, os discípulos falam e agem referindo-se ao nome
dc Jesus; é. portanto, a ele que se procura atingir, perseguindo-
-os (cf. M c 13.13; Mt 1022; U 21.17; A t 5,41; A p 2 3 .1 3 ; 3.8).
e. O pecado por excelência consiste em rejeitar Deus que se
manifesta em Jesus (por suas palavras e por suas obras) (cf.
8.21-24.34. 9.41; 16,9; Mt 12.31-32; M c 3 2 8 -2 9 ; L c 12.10).
Porque a palavra dc Jcsu s, de que a vida dos discípulos da tes­
temunho. revela o homem e o mundo como são na realidade
diante de Deus (cf. 3 2 1 nota; 16.5*11). a incredulidade reagira
c sc exprim irá no ódio.
f. Outra tradução possível: entre eles. C f . 14.10-12.
g . O termo, em sentido am plo, designa o conjunto das E sc ri­
turas (cf. 1 0 3 4 ; 8.17).
h. O texto citado se lê em dois lugares: S l 35.19: 69,5: Jesus
aplica a si mesmo a lamentação dos pobres que sofrem e sâo
perseguidos pelos poderosos c pelos maus (o S l 69 tinha rece­
bido cm certos meios uma interpretação messiânica).
i. Procedendo do Pai, o Espirito é enviado pelo C risto glori-
ficado. ao qual ele esta intimamente ligado (cf. 16.5-15; 14.15-
17.25-26: U o 3 2 4 ; 4.13; T t 3,6). C f . 14.26 nota.
j . O Espírito da' testemunho dc C risto aos discípulos e. por
eles. ao mundo (16,5-15).
v erdade, que procede do Pai1,e le próprio
d a rá testem unho de m im '; 27e. por vossa
vez, vós dareis testem unho, porque es- Lc i. 2:
tais com igo desde o com eçok. A u . 8 .21 -22 ,
' “Eu vos disse tudo isso para que u o 4.14
16 não su c u m b ais à p ro v a çã o 1. 2Ex-
clu ir-v o s-ão das sinagogas1". M ais ainda,
virá a hora em que aquele que vos fizer a i 26 .9-11
m orrer ju lg a rá estar oferecendo um sa ­
crifício a D eu s’ . JE les agirão assim por 8.19: 15.21:
Mt 5.11:
não terem conhecido nem ao Pai nem a 24.9:
m im . 4M as cu vos disse isso, a fim de
Al 8,1
13.19; 14.29:
q u e , q u a n d o ch eg a r a hora deles", vos
16.25: 17.12:
lem breis de que eu vo-lo havia ditop. Mc 13.23
A o b r a d o E s p írito . “Eu não vo-lo disse
d e sd e o in icio , pois e stav a c o n v o sco . 13.36; 14.5
5M as a g o ra, vou para A quele que me
e n v io u , e nenhum d e vós m e faz a per­
gunta: ‘Para onde vais?’ ‘M as porque vos
d isse isso . a a fliç ã o invadiu o vo sso 16.22 :
c o ra ç ã o ^ E n tre ta n to , cu vos disse a ver- Ml 17-23
dade; e' de vosso interesse que eu parta';
com e feito , se eu não partir, o Paráclito 14.i 6 .26 :
não virá a vós; se, pelo c o n trá rio , eu 1526
k . O testemunho dos enviados é o apanágio de homens que
compartilham a vida de Jesus desde o começo do seu ministério
(c f . At 12 1 ); mas é. também, o atributo do Espirito da verdade.
o qual lhes garante a inteligência profunda do C risto c assim
confere à pregação desses homens a sua verdadeira força e a sua
verdade (A t 5 3 2 ).
I. L it . não sejais escandalizados (c f. M c 6 3 ; 9 .4 2 ). O ter­
mo skandahm designava uma cilad a e, m ais amplam ente, tudo
o que faz ca ir. Na linguagem b íb lica , ele designa o que põe
a fé à prova. A s d ificuld ades que o ódio do mundo suscitara'
contra Jesus e os seus são de natureza a pdr duramente à
prova a fé dos discíp u lo s. A palavra de Jesus exprim e de
antemão a verdadeira sig n ifica çã o do escândalo no desígnio
de D eus e deve perm itir, portanto, que a provação seja vito­
riosam ente superada (c f. 6 ,61).
m . C f. 9.22: 12.42.
n . Um a tradição, que parece de origem zelote, d iz explicita­
mente: “ Aquele que derrama o sangue de um ím pio é semelhan­
te a quem oferece um sacriTicio” (Numeri rabha , 21.4); assim
também, as perseguições assumirão, muitas vezes, um aspecto
religioso.
o. Jo alude a fatos bem conhecidos pelos leitores, ja' que v i­
vem na perseguição (cf. 9,22; 12.42).
p . C f . 2 2 2 nota e 14.29 nota.
q . A perspectiva da partida de Jesus provoca nos discípulos
uma tristeza (cf. 1 6 20 -2 2 ) que afoga qualquer outro pensamen­
to. Eles a superarão quando forem capazes dc levantar seriamen­
te a questão do sentido e da significação dessa partida.
r . É bom que Jesus va': só sua partida — sua elevação na cru/
— lhe permitira' acompanhar seus discípulos pelo Espírito e dar-
-lhes a vida (cf. 1 4 2 nota).
 partir, eu vo-lo enviarei. “E e le. com sua
vinda, confundirá o m undo a respeito do
a i 24,25 pccado. da ju stiç a c do ju lg a m en to '; ’a
5.38-, 6.36; respeito do pecado, porque eles não crc-
7.5.64;
em cm m ini1; loa respeito da ju stiç a , por­
M l -24;
110.26; que eu vou para o Pai c não m e vereis
12.37;
m ais"; “ a respeito do ju lg a m en to , porque
15,22
o príncipe deste m undo foi ju lg a d o ' . l2Eu
13.1.33; ainda tenho m uitas coisas a vos dizer,
14,12.28;
16,28.20.17; m as, atualm ente, não sois capazes dc as
Rm 4.25 su p o rta r"; ,}q u a n d o v ie r o E sp írito da
12.31 14.30
ICor 3.1 verdade, ele vos co n d u zirá à verdade*
14.17.26; pienay, pois ele não fala por si m esm o,
15.26;
IJo 2.27 m as dirá o que o u v ir e vos com unicará
tudo o que está por vir1. ,4E lc m e glorifi-
ls 5113 (ir cará, pois receberá do que é m eu e vo-lo
com unicará*. l5T u d o o que o m eu Pai
i7.io possui m e pertence; c por isso que eu
disse que ele vos com u n icará o que rece­
be de m im .
D a a fliç ã o à a le g ria . “ “A inda um pou-
7j3; 14.19 co c não m e tereis m ais diante dos olhos,
1 e ainda m ais um pouco c m c vereisb.”
s. A condenação c a execução ignom iniosa de Jesus deviam
aparecer aos homens como prova da sua impostura e do seu
pecado, e pôr ao mesmo tempo cm evidência a legitim idade do
proceder do mundo. M as a intervenção do Espírito (quc deter­
m ina notadamente o testemunho dos discípulos: 15.26) vai in­
verter completamente a situação: manifestando que. para alem
da morte. Jesus foi glorificado por Deus. ele demonstrará a ju s­
tiça da sua causa, a legitim idade do seu proceder c atestará,
assim , de modo irrecusável, o pccado do mundo c a condenação
daquele quc o governava.
t. O pecado do mundo consiste, antes dc tudo. na recusa de
prestar fé em Jesus, na rccusa da lu z (cf. 3.19-21.36; 8,21-24:
9.41; 12.46: 15.21-25).
u. A passagem, pela cruz. para junto do Pai (13.1; 14,2*3;
20,17). quc explica o fim do ver de quc os discípulos sc tinham
beneficiado até então (14,19; 16.16.17.19:7,34; 1 3 3 3 ). constitui
a prova irrefragável da inocência e do legítim o direito dc Jesus
(cf. 8.46) e, portanto também da verdade do seu ensinamento.
v. A vitória de Jesus im plica necessariamente a derrota e a
condenação sem apelo daquele que regia o mundo (cf. 12.31 -32;
1430; 1633; U o 2.13).
w. Em bora Jesus lhes tenha revelado tudo (15.15). o Espírito
os aoompanhará nos tempos futuros e os conduzirá em todas as
dificuldades por vir. à lu z da palavra dc Jesus. O emprego do
verbo sufwrtar (ou carregar), empregado o mais das vezes no
contexto da Paixão (19.17; L c 11.46: 14.27; G l 6,2.5). sugere
que se trata, primeiramente, para eles. d c entrar na compreensão
c na participação da morte c da glorificação dc Jesus, em virtude
do dom do Espírito (cf. 13.7.33).
x. No A T a expressão era aplicada à lei: cf, Ps 25.5.
y. O dom do Espírito levará os discípulos à plena compreen­
são da verdade, que sc manifesta integralmente no Filh o encarna­
l7A lguns discíp u lo s seus d isseram então
entre si: “ Q ue quis ele nos dizer: ‘A inda
um p o u c o ' c não m e tereis m ais diante
dos olhos, e ainda m ais um p ouco e m e
v e reis’; ou ainda: ‘Eu vou para o P a i’?”
'"D iziam pois: “ Q uc significa esse ‘um
p o u c o ’?, N ão c o m preendem os o que ele
quer d izer!” 1''Sabendo que eles d eseja­
vam interrogá-lo, Jesus lhes disse: “V ós 1.48; 9,2;
U 9,45
procurais entrc vós o sentido da m inha
palavra: ‘A inda um pouco e não m c tereis
m ais diante dos olhos, c ain d a m ais um
pouco c me vereis’. MEm verd ad e, em
verdade, eu vos digo, vós gem crcis e vos Mc ió.iO;
lam cntareis e nquanto o m undo se alegra-
rá; sereis contristados, m as a vossa tris­
teza se con v erterá em alegriad. 2lQ u an d o ■* 13.8.
21.3;
a m u lh e r dá à lu z, ela sente triste z a, 26.17-18;
porque a sua hora c hegou; m as quando Mi) 4.9;
ITs 5,3;
cia deu à luz a criança, não sc lem bra Rm 8.22
m ais da sua aflição, m as e n ch e-se toda
de alegria por ter nascido um hom em para
o m u n d o '. “ A ssim tam b ém vós e stais
agora na tristeza; m as eu vos verei de
do. Com o o C risto se refere sem cessar ao Pai que o enviou
(7.17-18, 12,49; 14.10: 5.19-20; 8 .28), assim o Espírito remete
ao Filho . Não haverá nova revelação independente da que é
dada cm Jesus Cristo.
z. Trata-se de dizer com o as tempos cscatológicos se realiza­
rão cm função do quc se realiza em Jesus.
a. E le glo rifica a C n sto na medida em quc conduz progressi­
vamente os discípulos ao conhecimento da realidade que nele se
manifesta e. ao mesmo tempo, completa a sua obra. que era
glo rificar ou manifestar o Pai. É assim quc sc manifesta a uni­
dade inqucbrantável da Revelação.
h. Jo usa dois verbos e dois tempos diferentes, para salientar
a distinção entre a maneira dc ver Jesus durante o período que
se encerra (cf. 14.19) e a que será concedida aos discípulos a
partir da glorificação. A nova cpoca se caracterizará por um
modo mais penetrante de conhecimento do F ilh o encarnado e
glorioso. C f. 2J22 nota.
c. Um pouco: cf. 7 3 3 ; 8.21 e 1 3 3 3 ; por esta expressão. Jesus
anunciava o fim iminente dc sua obra terrestre e sua volta ao
Pai. Sobre a incompreensão dos discíp ulos, cf. 13.36 nota.
d. O desaparecimento de Jesus vai provocar nos discípulos
uma grande aflição, enquanto os homens quc se haviam co liga­
do contra ele experimentarão a alegria do triunfo. À luz da res­
surreição, os discípulos haverüo. porém, de perceber quc o apa­
rente fracasso de Jesus, sua morte, c precisamente sua g lo rifica­
ção, sua vitória e o julgamento dos que o haviam condcnado.
Com efeito, é desses próprios acontecimentos que nascerá a si­
tuação nova dc Jesus e dos seus. quc serão. daí. cumulados de
alegria.
e. A s vivas dores do parto (Is 21 3 -4 : Jr 30.6; O s 13.13; Mq
4.9) conduzem à alegria do nascimento de um homem novo: a
imagem tinha sido aplicada no A T aos acontecimentos doioro-
 ls 66.14: novo. o vosso coração então sc alegrara' disseram : “E is que agora falas abertam en­
Jo 14.19:
15.11: 20.211: e essa alegria ningue'm vos arrebatara'1. te, abandonando toda linguagem enigma'-
Al 2.46: “ A ssim , naquele dia*, não me interroga- tica; “ agora nós sabem os que tu sabes
2Cor 4.17
14.13-14.20: rcis m ais sobre nadah.E m verdade, em todas as coisas e não tens necessidade L4X:

15.16c 2.24-25;
verdade, eu vos dig o , sc pedirdes a lg u ­ algum a dc que alguc'm te interrogue". É 16.19
Uo 5.14-15
ma coisa a m eu Pai em m eu nom e, ele por isso m esm o que crem os que saíste
vo-la dara'1. 24Ate' agora nada pedistes em de D eus” . -'"Jesus lhes respondeu: “Credes
m eu nome*: pedi e recebereis. de sorte agora? ,2E is que vem a hora, e ela já
15.11: que a vossa alegria sera' perfeita’-11. c h eg o u , em que sereis dispersados, cada
Uo 1.4
qual para o seu lado, e mc d eixarcis sozi­ *,29;
Zc 13,7:
A v itó ria s o b re o m u n d o . “ “Eu vos d is­ nho"; m as eu não estou só . o Pai esta' c o ­
Mt 26.31:
16.4: se tudo isso d c m odo enigm a'tico. m as m igo1’. -'-'Eu vos disse isso para que em Mc 14.27:
Ml 13, Lc 22.31-32
vem a hora em que ja' não vos falarei m im tenhais a paz1*. N este m undo expe-
34-35:
Mc 4.33-34 dessa m aneira, m as vos anunciarei ab er­ rim entareis a a fliçã o ', m as tende c onfian­ 12.31: U.30:
IJo 5.4;
tam ente o que concerne ao Pai1. “ N esse ç a, eu venci o m undo'!" 2Tm J.I2
16.23
dia, pedireis em m eu nom e c, no e n ta n ­ Rm K.37

to, não vos digo que pedirei ao Pai por A o ra ç ã o d c J e s u s . 'D epois dc ter
14.21.23: vós. í7pois o próprio Pai vos am a. por­ 17 assim falado, Jesus ergueu os olhos
3,2: 8.42: 11.41:
13.3: que vós me am astes e crestes que eu sai' para o céu1 e disse: "P ai, e' chegada a
2.4; 12.23;
21.15-17 dc D eus1". MEu s a í d o Pai e vim ao m un­ hora, glorifica o teu F ilho, a fim dc que 13.1.31-32:
l.l: 13.3 Ml 26.45;
do: ao passo que agora deixo o m undo c o teu Filho te g lorifiqucu 2e , segundo o Mc 14.41
vou para o Pai." wO s seus discípulos lhe po d er que tu lhe deste sobre toda carnc. 3.35;
Mt 2S.1X

sos que devem preludiar os lempos messiânicos (ls 26.16-20: n . Em função do acontecimento pascal, os que linham com e­
66.7-14: M c 13.8; IT s 5.3: Rm 8.22: Ap 122). Jo aplica a imagem çado a crer (6.69) acedem ao plano de uma compreensão profun­
aos acontecimentos da paixão e da glorificação de Jesus, en­ da de Jesus: eles descobrem que Jesus possui um conhecimento
quanto vividos pelos discípulos. perfeito dos acontecimentos e dos corações e que. sem esperar
f. O conhecimento do C risto ressuscitado, que sera concedido por suas perguntas, ele lhes fornece as declarações que respon­
aos discípulos, traz consigo uma alegria (2 0 2 0 : 17,13: Uo 1.4:2Jo dem à expectativa deles. Essa descoberta vai conduzi-los a uma
12: Mt 28.8-9: L c 24,41). tanto mais pura quanto o caráter definiti­ adesão mais explícita e mais intensa. Jo usa dc ceda ironia em
vo da vitória afasta deta para sempa* toda verdadeira ameaça (1633). relação aos discípulos: esta categórica profissão de fé precede dc
g . O dia que inaugura os lem pos escato lò gico s (c f. M c pouco sua deserção.
13.I I . 17.19.24.32; 1425: A t 2.17: 2Tm 1,12.18 etc.). o. A fé atual dos d iscípulos é ainda insuficiente, eles ainda não
h. A interrogação é o sinal de uma falta dc compreensão. são capa/.cs de resistir plenamente à prova da Paixão: as potên­
Outra tradução possível: nao tereis mais o que me pedir. cias do mal vão dispersá-los (cf. Z c 13.7: M c 1427; Mt 26,31.
i. C f. 14.13-14; 15.16: 1624.26. Vários mss. e versões lêem: Jo 10.12) e cada qual ira' para o seu lado (é Jesus quem realiza
ele vo-lo dara ' em meu nome. a reunião deles c a sua unidade).
j . Até este dia. os discípulos nâo oraram em seu nome porque p. C f . 8.16.29; 1030. Jo talvez tenha querido prevenir uma
é em virtude da sua passagem para a glória que Jesus assume compreensão equívoca de M c 1 534. Mesmo no momento mais
plenamente o seu poder de mediação (14.13). som brio da Paixão, a presença do Pai não falha.
k . C f. 15,11 nota. Pode-se comparar com Mt 7 .7 -8 .11; 18.19; (|. C f. 14.27.
U 11.9-13. r. O termo designa, ora as grandes provações que precedem o
I. O s evangelhos sinóticos tinham sublinhado a importância do acontecimento do triunfo m essiânico (M c 13.19.24; R m 2.9).
ensinamento cm parábolas que. proposto pubticamente a todos, ora as perseguições dc que a comunidade cristã é objeto (M c
reclamava explicações ulteriores e uma compreensão progressi­ 4,17: A t 11.19: I T s 1.6: 3 3 .7 ; 2 T s 1.4-5: 2 C o r 1.8; 2.4; 4.17;
va. reservadas aos discípulos (cf. M c 4.11-12.33.34; Mt 13,11- 6.4; 7.4; 8 2 .1 3 etc.). Jo combina os dois aspectos c vc nas
13.34-35: L c 8.10: Jo 10.6). Mas aqui. é o conjunto do ensina­ perseguições que atingem os fiéis (cf. 15,18-16,4) e na Paixão
mento dc Jesus no decurso do seu m inistério na Palestina que é de Jesus a provação escatologica que antecipa e realiza a vitória
considerado como parcialmente inacessível. alé o momento cm e, portanto, dá a alegria.
que a lu z pascal e o dom do Espírito permitirem penetní-io s . C f . U o 2.13-14; 4.4; 5.4-5; A p 2.7.11.17.26; 3 J .1 2 .2 I; 5.5;
verdadeiramente (2,19.22: 12.14.16: 13.4-7). Note-se que este 6.2: Jo 12.31; 1430-31.
ensinamento parece concentrar-se na pessoa do Pai. t. Este gesto, que se encontra em muitas liturgias, exprim e que
m . A mediação do C risto ultrapassa, de muito, a de um sim ­ todo o scr se concentra na tendência que o impele para Aquele
ples intermediário. K la se realiza na medida em que os discípu­ que está nos céus (M c 6.41: L c 18.13; cf. 11.41 nota).
los são. pela fé plenamente desenvolvida e pelo amor. tão estrei­ u . A esperança judaica estava voltada para a hora da interven­
tamente unidos a ele que participam diretamente da sua com u­ ção definitiva de Deus, no fim dos tempos (D n 8.17-19: 113 5 .
nhão com o Pai (cf. 3.35: 5 2 0 ). nesta perspectiva que aparece 40.45: Mt 24.36.44.50). fixada pelo Pai. esta hora paira constan­
a eficácia da oração em nome de Jesus (cf. 14.13-14). temente sobre o horizonte da atividade de Jesus (2.4; 5 2 5 : 7.6.30;
 cic dê a vida eterna a todos os que lhe tudo o que é teu e' m eu, e assim é que eu
Sb 15.3;
Jr 24.7: d e ste '. 3O ra, a vida ete m a é que eles te fui glorificado neles0. "D o rav a n te , eu não 13.1-3:
31.31-34: conheçam a ti, o único verdadeiro D eus, 16.2»
estou m ais no m undo, e eles perm ane­
Ez 36.25-28:
Jo‘14.7-9; e àquele quc env iaste. Jesus Cristo".■'Eu cem no m undo, e nquanto cu vou para ti.
Uo 5.2
13.31-32: te glorifiquei sobre a terra, co nclui'a obra Pai santod, g uarda-os em teu nom e. que
14.13: 4.34: que m e deste para fazer*. 5E agora. Pai, tu m e d e ste ', para que e les sejam um 10,30: 17.21;
19.30 OI 3.28
glorifica-m e ju n to de ti, com a glória que co m o nos som os um 1. l2Q uando eu e sta ­
l.l-?; 8.58: eu tinha ju n to de ti antes que o m undo va com eles, eu os guardava em teu nom e 6,39: 10.28;
17.24: 13.18.19:
existisse’ . quc tu m e deste: eu os protegi“e nenhum
n 2.6-11: 18.9:
Hb 5,5 ‘"E u m anifestei o teu n o m e'a o s hom ens deles se pcrdeuh,a não ser o filho d a per­ Sl 41.9:
17.26: 109,4-8;
q ue. do m undo, me deste. E les eram teus, dição1, de sorte que se cum priu a Escri-
Ej. 3.13: At 1.16
Hb 2.12 a m im os deste, e eles observaram a tua turaJ. ‘-'Agora vou para ju n to d e ti e d e i­
palavra*. 7Agora eles sabem que tudo o xo estas coisas d itas, no m undo, para que
que m e deste vem d e ti, “que as palavras e les tenham em si a plenitude d a m inha 15.11:
que eu lhes dei são as palavras que tu alegriak. l4Eu lhes dei a tua palavra, e o lio 1.4

me deste. E les as receberam , co nhece­ m undo os odiou, porque eles não são do 8.23:
ram verdadeiram ente que eu s a í de ti e 15.18-19
3.2.11: m undo1, com o eu não sou do m undo. ,5Eu
I6.2X.30
crcram que me enviaste. 'TEu rogo por não te peço que os tires d o m undo, m as
e le s; não rogo pelo m u n d o 11, m as por Ml 6.13:
que o s guardes do M aligno1". l6E les não U- 22.32:
aqueles que tu m e deste: eles são teus, sã o d o m u n d o , co m o eu n ã o sou do 2Ts 3.3;
16.15: Uo 5.18
U 15.31: loe tudo o que e' m eu e' teu, bem com o m undo. l7C onsagra-os pela verdade”: a 8.23
2Ts 1.10 IPü 1.22
8.20: I I.9 ).q u ca re co n h e ce ca ccita d clib o ra d a m e n tc (l2 2 3 .2 7 ). d . A santidade do Pai funda a santidade de Jesus e dos discí­
E la é o momento da glorificação do Filho do Homem (cf. 19.28; pulos. de quc sc tratara nos vv. 17.19 (cf. L v 11.44; 19,2; IP d
25,31; M c 8,38; 13.26; Rm 8.18). Mas a glorificação se opera 1.16); essa invocação foi utilizada muito ccdo na liturgia cristã
através da obediência perfeita, por am or. no âmago da humilha* {Didaque. 10,2).
ç â o d a cruz; é assim que C risto glo rifica o Pai. e. A colhendo aquele quc manifesta o nome do Pai, os próprios
v . A glorificação de Jesus im plica o poder de associar à sua discípulos entraram em tal comunhão com ele. que nenhum
nova condição todos os homens. A vida eterna não pode ser acomeiimento das forças deste mundo poderia.doravante, separa­
adquirida pelos esforços humanos: só pode ser recebida como dos dele.
dom gratuito dc Deus (3.35; 5.19-30; 1 3 3; 6,42-44). f. A unidade no amor mútuo é a conseqüência da comunhão
w. A vida eterna se realiza no conhecimento imediato (quc que une o Pai com o Filho (vv. 21-23).
im plica o amor mutuo) do Pai. o qual só pode ser obtido pelo g . Para além da proteção assegurada aos discípulos por oca­
conhecimento de Cristo , no qual se opera a manifestação supre­ sião da Paixão (cf. 18.8-9). este dito visa salvaguarda-los nas
ma do Deus unico (4.14.36; 6 2 7 : 12.25; U o 3.1-2; 5.13.20). provações escatológicas que ameaçam encerrar os pecadores num
x ; C f . 4 3 4 ; 5 3 0 ; 6 3 8 ; 8 2 9 ; 9.4; 1037-38; 13,1; 1930. estado oposto ao da vida verdadeira.
y . S eja a glória quc o Filho possuía em sua existência primor­ h . Jo usa um vocabulario tradicional (3.16; 6 3 9 ; 10.28; 12,25;
dial junto do Pai (cf. 1.1). seja a gloria que o Pai lhe predestinava M i 7,13; At 8 2 0 ; Rm 9.22; F l 3.19), que ele não explica.
desde o começo. Manifestada durante toda a vida terrestre (2,11: i. Isto é, aquele cu jo comportamento todo tende, de fato. para
11.4). ela deve brilhar com esplendor a partir da Ressurreição- a perdição; a expressão que designa Judas possui teor apocalíp­
cxattaçào (cf. 3.14) e assim constituir o Filho como aquele quc. tico (cf. 6.70: 2 T s 2.3: IJo 2,18.22; 4 3 ).
por excelência, manifesta o nome do Pai. j . C f . 13,18. citando S l 41,10.
z . A missão de Jesus consiste, não em transmitir um vocábulo k . A profunda alegria quc nasce da escuta da palavra dc Jesus
novo. mas em dar a perceber a realidade do Pai através do que ele ( 3 2 9 ) não é ameaçada por sua passagem para junto do Pai. pois
diz. do que ele faz. do que ele é ( c f . 12.28: 1038: 14.7-11. 1.18). o Evangelho garante sua presença permanente na comunidade
a. O homem não pode. somente por suas próprias aptidões, dos fiéis, que o Espirito sustenta e ilumina.
conhecer a manifestação que se opera em Jesus; é preciso que I. Reagindo contra a espera passiva de uma Parusia iminente,
ele já se ache sob a influência dominante do Pai (cf. 6 3 7 3 9 .4 4 : esta afirmação sublinha que a tarefa da comunidade dos discípu­
10.29; 17,2.9.12.24) essa situação supõe o serviço sem desvio di» los é ser. no meio dos hom ens, a m anifestação do mundo
verdade (3,21; 18.37; 7.17; 1,47). escatalógico. Essa tarefa supõe, necessariamente, o afrontamenio
h. O termo mundo designa aqui o conjunto dos homens que. com o poder do mal e do ódio. que somente será vencido com
fechados em sua presunção, rejeitam a Deus; a oração de Jesus a ajuda do Pai (15,19-16,4).
só pode concernir aos quc foram tomados do mundo para cons­ m . C f. 16,11, o pnhvipe deste mundo: Jo personaliza a potên­
tituir a comunidade dos discípulos (cf. 1.10 nota: 15,19). cia do mal que ameaça os homens (cf. 1 2 31 : 1430; 16,11: Mt
c. N a medida em que os bens espirituais trazidos por Jesus 6.13; 13.19.38; 2 Ts 3 3 : E f 6,16: IJo 2,13-14: 3,12; 5.18-19).
manifestam a realidade da sua comunhão com o Pai; a gloria n . Consagrar ou santificar um ser é sepaní-lo do domínio
verdadeira e' a manifestação não do poder, mas da comunidade profano para introduzi-lo integralmente e para sempre na esfera
de amor do Pai com o Filho da qual os discípulos participam. de Deus: a santificação é obra do Pai santo ( J 7 . l l ) .
 20.21 tua palavra c verdade0. '"A ssim com o tu
me en viaste ao m undo, eu os en v io ao
m undo11. ,9E . por e le s, eu mc con sag ro a
10,18: 4.23: m j f p mesmo^.a fim dc que tambeVn eles
Hb 2 .i i sejam c onsagrados pela v erdade'.
17.9: “‘"Eu não rogo som ente por eles. rogo
Rm°oÍ7 tam bém por aqueles q u e , graças à sua
palavra, crcem em m im ‘: 2,quc todos se­
io .Io»- Íam um ’ com o Iu- Pai, esta's em m im e cu
a i 4.32; em ti; que tambe'm eles estejam cm nós. a
Gl 3,2B fim de que o m u n d o creia que tu m e
enviaste1. “ Q uanto a m im . dei-lhes a gló-
17.5: i.i4 ria que tu m e deste, para que sejam um
15.9: com o nós som os um “, 23eu neles com o tu
1<=oi *2 '20 em m ' m - para que eles cheguem à unida-
ei 1.4-5 de perfeita e , assim , o m undo possa co­
nhecer que tu m e enviaste e os am aste
com o tu me am aste. y Pai. quero que, la'
Io»; !í s on(^e eu est' ver- os ciue 016 deste estejam
G n 45. 1 3 tambe'm com igo*, e que contem plem a
glória que me d e ste".p o is me am aste des­
de antes da fundação d o mundo*. MPai
o. O instrumento da santificação dos discípulos é a verdade de
D eus que se manifesta no Verbo encarnado, ao quai eles aderem
pela fé.
p. A consagração-santificação toma os discípulos capazes da
m issão (cf. 1 036; Jr 1.5; Sr 45.4). porque ela põe à parte, no
seio do mundo, sem os isolar, os que são enviados para levar a
palavra ao mundo (é o Espírito Santo que os tomara* capazes do
testemunho: cf. 15.26-27: 20.21-22).
q . À medida que a consagração a Deus compromete a totali­
dade do s c r c do agir do homem, ela engloba a oblação da morte.
Este aspecto propriamente sacrifical é acentuado aqui pela pro­
ximidade da cruz e pela fórmula para eles. C o m essu palavra.
Jesus exprime a sua vontade de oferecer livremente a vida (10.18:
15.13) para a consagr.tção dos seus discíp ulos (cf. 6.51; IC o r
1124: 1 53; M c 1 4 24 ; L c 22.20; H b 2.9; 5.1; 9.7; 10.12). H o
que explica que Jo 17 tenha sido freqUentcmente chamado “a
oração sacerdotal".
r . A santificação dos discípulos funda-se. afinal, no sacrifício
da cru z c no dom do Espírito por C risto glorioso; alguns comen­
tadores enfatizam, na santificação, a purificação do pecado ( 15 3 ).
enquanto outros insistem antes no dom espiritual que habilita os
discípulos ao exercício de sua m issão (v v . 17-20).
s. Jesus engloba na mesma oração os que associa à sua missão
e os que. em virtude da pregação deles, vão constituir, no tempo
e no espaço, a comunidade dos crentes, a Igreja (cf. 4 3 5 -4 2 ;
10.16: 11.52; 1220.32; 17.2). Este ponto dc vista e\ im plicita­
mente. o do Evangelho.
t. Aderindo a Jesus, os crentes participam na comunhão de
amor que une o Pai c o m o Filho (5.19-20; 10.1530; IJ o 13 ): eles
estão por conseguinte unidos entre si. dc modo a se tornarem para
o mundo o sinal por excelência, tanto da intervenção escatologica
de Deus. com o da autenticidade da missão de Jesus.
u . A glória que o C risto obtém do Pai para alem da crtiz (vv.
1-5) é a manifestação aos homenr- da sua comunhão com o Pai.
justo-’, enquanto o m undo não te conhe­
ceu, cu te conheci, e estes reconheceram
que tu m e enviaste. “ Eu lhes dei a conhe­
cer o teu nom e c darei a conhecer ainda 17.6:
Ex 3.13:
m ais, a fim de que o am or com que am as­ Rm 8,39
te esteja neles, e eu neles".
t Q A p ris ã o d e J e s u s (Mt 26,47-56;
Mc 14,43-50; Lc 22,47-53). ‘T en- Ml 26 ,
do assim falad o , Jesus fo i, com os seus
d isc íp u lo s, para o o u tro lado da torrente 26 -32 :
do C e d ro n '; havia lá um jardim , onde u 22-,9:
.. - . . ■ 2Sm 15.23
entrou com seus discípulos*. ■ ‘O ra . Judas,
que o en tre g ara , c onhecia o lugar, pois
Je su s m uitas ve/.es se reunira ali com o s u 2 1 .37 :
seus d iscíp u lo s. •'Ele se pôs à frente da
m ilíc ia b e d o s g u a rd a s fo r n e c id o s p e lo s mi 26,47-56:
sum os sacerd o tes e os fariseu s, e dirigiu-
-se ao jard im com to ch a s, lâm padas e u- 22 .47-53
arm as. ‘S abendo Jesus tudo o que lhe ia
a c o n te c e r1, a d ia n to u -s e e lh e s d isse : J,4^ 12'27'
“ Q uem procurais?” 5E les lhes responde-
O s fiéis que a percebem são eles mesmos associados a ela e sc
tornam, por sua vez. manifestação da glória de C risto ; isto se
opera concretamente pela unidade que realizam , amando-se uns
aos outros.
v . O discíp ulo compartilha a condição do Senhor, a sua obe­
diência na hum ilhação ( 1 3 3 3 3 6 ) e a sua exaltação na glória
(12.26: 1 4 3).
w . A contem plação da glória do C risto (cf. 2 C o r 3 .1 8 -4 .6 ) é
tambem conhecimento (na participação) do amor que une o Pai
e o Filho: a í se encontram o fundamento e o termo de qualquer
existência humana,
x. C f. 1.1-5; 17.5.
y . A plicado a Deus. o termo justo exprim e a retidão e a inte­
gridade do seu julgamento (S l 119.137; Dt 32.4); ele pode lam ­
b e i sublinhara sua fidelidade e m isericórdia (S l 7 .1 8 :9 3 ; 96.13:
11 6 3 ; 129.4; 145.17). É provavelmente este aspecto que se
encontra aqui (cf. Rm 3 2 6 ; A p 1 6 3).
z . O vale cavado pela torrente do Cedron separa Jerusalém do
monte das O liveiras (2Sm 1 5 23 ; Mt 2 6 3 0 ; M c 1 426; L c 2 2 3 9 ).
a . Mt 2 6 .3 6 e M c 14.32 falam de um ja rd im cham ado
Getsêmani. Jo não relata a oração que Jesus a í fez (entretanto,
cf. 1 2 27 ; 18.11).
b. O termo speira designava habitualmente a coorte romana
(m il homens) e chegou-se a pensar que Jo aludia à participação
das tropas romanas na prisão de Jcsus: mas a expressão desig­
nava também as tropas judaicas (Jt 14.11; 2Mc 8.23; 1 2 20 -2 2 )
c diversos indícios levam a co n clu ir que a iniciativa cabe aqui
a certas autoridades judaicas. D e toda maneira. Jo aponta ironi­
camente para a força empenhada em prender Jesus, que na rea­
lidade se entrega a si mesmo: e ao mesmo tempo prepara a
fulgurante m anifestação do poder divin o de Jesus, no v. 6.
c . Lon ge dc ficar surpreso. Jcsu s tem plena consciência da
im inência e do alcance dos acontecimentos da Paixão (cf. 13.1.3;
12.20-28; 10.17-18).
 ram : “ Je s u s , o N azoreu ” . E le lhes disse:
“ Sou eud” . O ra, entre e le s estav a Ju d a s ,
que o en tregava. ‘ A p en as Je su s lhes d is ­
se: ‘ Sou e u ', e le s tiveram um ím peto de
recuo e c aíram . 7D e n o vo Je su s lhes per­
guntou: “ Q uem p ro cu rais?" E le s resp on­
deram : “ Je s u s , o N a z o re u ". "Je su s lhes
7.46: *.24 respondeu: “ Ja' v o s d isse , sou eu . S e pois
é a mim que pro cu rais, d eixai ir a e stes” .
9A ssim . d e v ia realizar-se a palavra que
6.39: 17.12 Je s u s d isse ra : “ E u não perdi nenhum
daqueles qu e tu m e d este'” . l0En tão S i-
U 22.36.3K mão P ed ro, que trazia uma esp ad a, de-
sem bainhou-a e feriu o servo do sum o
sacerdote, c u ja orelha direita ele cortou;
o nome deste se rv o era M a lc o '. " M a s
Ml 20.22: Je su s d isse a Pedro: “ T orn a a pôr tua
Mc 10.38;
espada na bainha! A taça que m eu Pai
14.36:
Lc 22.42: me deu*, eu não a b eb eria?” I2A m ilícia
Jo 12.27
com o seu com and o e o s gu ardas fo rn e­
Ml 26.
57-75: c id o s p elos ju d eu s prenderam , p o is. J e ­
Mc 14. sus e o am arraram .
53-72:
U- 22.54-72
No palácio do Sumo Sacerdote Anás
(Mt 2637-58; Mc 1433-54; Lc 22,54).
15E lc s o con du ziram prim eiro à c a sa de
IX.24 Ana'sb. E ste era so g ro de C aifa's, qu e era
Lc 3.2
o Su m o S a ce rd o te naquele an o1; l4esse
d . L il. Eu sou. Sobre a densidade de sentido da expressão, cf.
8.24. Respondendo assim . Jesus se revela; a sua aproxim ação se
tom* temível para os que encarnam o poder diabólico. O mesmo
sucedia no caso da montanha santa em que Deus se revelava a
Israel (E x 19.22) ou no caso da arca em que ele residia (2Sm
6 .7). Tanto num caso com o no outro, a santidade exclu i o pro­
fano. a impureza. É tambem por isso que os discípulos sd entram
na intimidade de Jesus porque são santificadas pela verdade
(17.17).
e. C f . 17.12; 6 3 9 ; 10.28; 16.32.
f. C f. M c 1 4 36 ; L c 22.42; com o Mt 2 6 3 9 . Jo acentua que
Jesus repreendeu Pedro por seu gesto de violência.
g . Nas refeições judaicas, o pai enchia a taça de cada um dos
convivas; d a í a vocação que cada um recebe de Deus ser represen­
tada por uma taça (S l 11.6: 16.5). A taça de amargura é muitas
vezes evocada no A T para caracterizar as m ais acerbas prova-
ç ô e s íls 51.17.22; Jr 24.15.17.28; 49.12; L m 4.21; E z 2 3 3 1 -3 2 ).
A expressão e' empregada por Jesus para designar a Paixão (M t
20.22-23; M c 1 0 38 -3 9 ); ela evoca talvez a oração do Get.sémani
(Mt 2 6 3 9 ; M c 1436; L c 22.42). que Jo não reproduz, querendo
acentuar a soberana determinação de Jesus (12.27 nota).
h . C o m o Mt e M c. Jo distingue duas fases do processo judai­
co. Sem mencionar explicitam ente o Sinédrio. ele insinua uma
primeira reunião presidida por Anás (18,13-23) e se lim ita a
evocar um conselho presidido por C aifás (18.24.28). A lia s não
se trata mais que de interrogatórios bastante rápidos. A o s olhos
de Joào, o verdadeiro processo já teve lugar no decorrer de todo
m esm o C a ifá s fo ra o que sugerira a o s 1 1 .49-51
ju d eu s ser con ven ien te qu e um só ho­
m em m orresse pelo povo*.
(Mt 26,69-70; Mc 14,66-68; l x 22,55-57).
,5S im ão Ped ro e um outro discíp u lo 11 ti­ Mt 26.5K:
Mc 14.54;
nham segu id o Je s u s . C o m o este d iscíp u ­
Lc 22.54-55
lo era co n h ecid o d o S u m o S a cerd o te,
entrou com Je s u s no pala'cio do Su m o
S acerd o te. “ Ped ro fic a ra do lado de fo ra,
ju n to à porta; o d iscíp u lo que era co n h e­
c id o do S u m o Sacerd o te sa iu , falou com
a porteira e fe z Pedro entrar. ” A jo v e m
criad a que gu ard ava a porta lhe disse:
“ N ão e's tu tambe'm um do s d iscíp u lo s IX,25
deste h o m em ?” Pedro respondeu: “ N ão .
eu não so u 1” . l8O s serv o s e o s gu ardas
tinham acen d id o um b ra se iro , porque
fazia frio . e e le s se aq u eciam ; Pedro e s ­
tava co m e les e se aq uecia tambe'm.
(Mt 26,59-66; Mc 1435-64; Lc 22,66-71).
I90 Su m o S acerd o te pôs-se a interrogar
Je su s sobre o s seus d iscíp u lo s e sob re o
seu ensinam ento"1: “ Je su s lhe respondeu: 7 .26 :
Is 45.19:
“ Eu fa le i abertam en te ao m u n d o ", eu 4K.I6;
sem pre ensinei nas sin ag o g as e no T em - Ml 4-23:
pio , onde todos o s ju d eu s sc reún em , e u- 22 .5 3 ;
Al 26.26
o ministério dc Jesus e a decisão ja' está tomada (18.14 lembra
11.49-53.57; 12.10).
i. Pertencendo a uma fam ília de saduceus. Anás exercera a
função de sumo sacerdote durante os anos 6-15; deposto pelas
autoridades romanas, ele continuara a exercer uma influência
importante nos acontecimentos, c a maior parte dos sumos sa­
cerdotes que o sucederam pertencia à sua fam ília. Jo apresenta
Caifás com o seu genro, o que é verossím il.
j . C f . 11.49-51
k. Nào é muito fácil identificar esse discípulo que goza dc li­
berdade de entrada no palácio de Anás. A lguns reconhecem nele
o companheiro habitual de Pedro, o discípulo que Jesus amava.
I. A tripla negação de Pedro (v v . 17 e 26-27). predita em
1 3 36 -3 8 . parece corresponder ao triplo Eu sou dc Jesus (v v . 5.
7 e 8). C f . também o triplo testemunho de João Batista (não sou.
1.20-21) e a tripla declaração de Pedro em 21.15-17.
m . Enquanto os sinóticos. na convocação de Jesus diante do
Sinédrio. concentram a atenção no caráter m essiânico da ativida­
de de Jesus e na blasfêm ia (cf. Mt 26.57-66; M c 14.53-64; L c 22,
66*71). Jo mostra Jesus diante de A nás e sugere um interroga­
tório que versava sobre os ensinamentos de Jesus e sobre o fato
de que ele reunia discíp ulos (cf. M c 14.48*49 par.). A acusação
de btasíemia foi pronunciada durante a vida ptíblica (10.22-42).
n . Feiio em püblico a todos os homens, indistintamente, o
ensinamento de Jesus não comporta doutrinas esotéricas (7.26).
embora só o dom do F-spíriio permita penetrá-lo verdadeiramen­
te (cf. 1 6 25 ).
 n ada d isse cm seg red o . 2lPor q u e m e
interrogas? O que cu d isse , pergunta-o
aos q u e m e escutaram : eles bem sabem
o que eu disse"” . “ A e ssas palavras, um
dos g uardas que se achava ali esbofeteou
At 23.2: Jesusp, dizendo: É assim que respondes
Mt 5.39
ao Sum o S acerd o te?” “ Je su s lhe resp o n ­
deu: “Sc eu falei m al, m ostra em quê; se
falei b em , por que me b ates11?” 24L ogo
depois, Ana's enviou Jcsus am arrado a
18.13: C aifás, o Sum o Sacerdote.
Lc 3.2
(Mt 26,71-75; Mc 14,69-72; Lc 22JX-62).
E n tr e ta n to , Sim ão Pedro estava lá, aque­
18.18 cendo-se ao fogo'. D isseram -lhe: “ N ão és.
porventura, tambc'm tu, um d os seus discí­
pulos?" Pedro negou, dizendo: “ N ão, eu
Mi 26.51: não sou!" “ Um dos servos d o Sum o Sacer­
Mc 14,47:
Lc 22,49-50:
dote, parente daquele cuja orelha Pedro
Jo 18.10 cortara, disse-lhe: “ A caso eu não te vi no
jardim com ele?” 27De novo Pedro negou-
Ml 26,34: -o e, no m esm o m om ento, um galo cantou'.
Mc 14.30:
Lc 22.34:
Jo 13.38 J e s u s d ia n te d c P ila to s1 (Mt 27,1-2.11-
14; Mc 15,1-5; Lc 23,1-5). “ Entretanto,
tinham levado Jcsus da casa de C aifás à
residência d o governador". Era o despon­
tar do dia. O s que o tinham trazido não
0 . Propondo o recurso aos ouvintes. Jcsus solicita um processo
verdadeiro (cf. 7.51-52). E le destaca sobretudo que a decisão já
está tomada e que estão se limitando a uma paródia. Jo talvez
pretenda apontar aos leitores as suas responsabilidades nesse
"processo de Jesus", que dura através de toda a história.
p. C f. Mt 26.67: M c 14.65.
q . C f. 8.46: o recurso à violência não tem nada a ver com o
conhecimento da verdade,
r . C f. Mt 26.71-75; M c 14,69-72: L c 22.58-62.
s. C f. 13.36-38.
1. Jo dá muito mais importância à audiência perante Pilatos
que os sinóticos (1 8 2 8 -1 9 .1 6 ). Pilatos vai e vem (sai: 18.29.38:
entra: 18.33; 19.9) entre a turba cada vez muis agitada e Jesus,
que tudo domina com sua calm a soberana. C o m efeito, é Jcsus
que vai conduzir o processo lodo. por suas palavras e por seus
silêncios. Jo destaca que ele. o acusado, é quem ju lga os que
parecem ser seus acusadores; cf. 19.13 nota.
u . O pretório era a residência o ficial do procurador romano;
sua localização permanece controvertida. Uns o situam no palácio
de Herodes: outros, na fortaleza Antônia. vizinha do Tem plo.
v . O s lugares dc habitação dos pagãos eram considerados
im puros (A t 1 i 3 ; Mt 8.8): desejando evitar ioda impureza legal,
sobretudo no momento de celebrar a Páscoa, os judeus se abs-
têm de entrar. Ironia joanina.
v,. Pfincio Pilalos foi procurador da Judeia de 26 a 36; os
historiadores do séc. I o descrevem com o um alio funcionário,
m al-intencionado para com o povo judeu (cf. também L c 13.1).
entraram na residência, para não se conta­
m inarem e po d erem c o m er a P ásco a’ . 11.55:
Mt 26.17
^Pilatos" veio, pois, para fora ter com eles
e disse: “ Q ue acu sação apresentais c o n ­
tra este ho m em ?" •1®Eles responderam :
“ Se este indivíduo não tivesse praticado
o m al, porventura o entregaríam os a ti?”
-"Então P ilatos lhes disse: “T o m a i-o e 19.6:
At 18,15
ju lgai-o segundo a vossa lei” . O s judeus
lhe disseram : “ N ão nos e' perm itido con­
d en ar ningue'm à morte*!” ,JAssim devia
cum prir-se a palavra pela qual Jesus tinha 3.14: 8.28:
12.33:
significado de que m orte devia morrer». Mt 20.19:
“ P ilatos volto u , p o is, para d entro da 26.2
residência. C ham ou Jcsus e disse-lhe: "T u
e's o rei dos judeus*?” ^ J e s u s lhe respon­ 19.14-15.
19-22
deu: “ D izes isso por ti m esm o ou foram
o utros q u e to disseram de mim*?” “ Pila­
tos lhe respondeu: “ Sou acaso ju d eu ? A
tua própria n ação , os sum os sacerdotes 1.11
te en tregaram a m im ! Q ue fizeste?" “ Jc ­
sus respondeu: “ A m inha realeza não e' 3.3.5:
6.15:
d este m undo. Se a m inha realeza fosse 12.32:
d este m undo, os m eus guardas teriam 18.10-11:
U 17,20:
com batido para que cu nâo fosse en tre ­ 19.12
gue aos ju d eu s* . M as a m inha realeza,
a g o ra, não e d a q u i” . "P ila to s então lhe
disse: “ E ntão tu e's rei?" Jesus lhe res-
x. Várias indicações levam a pensar que na época de Jesus as
autoridades judaicas linham conservado o direito de aplicar a
pena capital (o apedrejamento) em certos casos (8.1 >11?); mas a
crucificação era reservada aos magistrados romanos, com o suge­
re 18 32 .
y. C f 12 32 -3 3 ; 3.14 nota: 8.28. Repelidas vezes, no relato da
Paixão, Jo destaca a conform idade do destino de Jesus com as
Escrituras; a L e i. de que os judeus sc valem para rejeitar Jesus,
dá testemunho em seu favor.
z . Rei. Este título não foi usado até aqui pelo próprio Jesus,
mas foi aplicado a ele em 6.15 e 1.49. Em conform idade com as
informações dos sinóticos (M c 15.2; Mt 27.11; L c 2 3 3 ) . esse
título parece resum ir a acusação proferida pelas autoridades ju ­
daicas (1 8 3 0 .3 5 ). Pilalos deve. normalmente, interpretá-lo no
sentido político: Jesus provocaria agitação e reuniria partidários,
visando destituir os dirigentes judeus que apóiam os romanos.
Paradoxalmente, para Jo . é na Paixão (a volta para junto do Pai)
e na cru z que se confirm a a realeza dc Jesus, o que lhe tira toda
ambigüidade (cf. 6.15 nota; 1 8 3 3 .3 6 3 7 .3 9 ; 193.12.15.19).
a . Concordando em agir sem outnis informações, a nâo ser as
fornecidas pelas autoridades judaicas. Pilatos sc colocou numa
situação falsa, da qual ele nào conseguirá sair.
b. A realeza que Jesus reivindica indiretamente distinguc-se
profundamente daquela cu jas finalidades e meios são da alçada
deste mundo; a realeza de Jesus não tem nenhuma necessidade
de força e dos processos habituais da ação política; ele recebe sua
realeza dc Deus. Poder-se-ia traduzir também Reino ou Reinado.
 pondeu: “É s tu q u e d izes que cu sou rei.
3,32-33: Eu nasci e vim ao m undo para d a r teste-
ijo 3 J 9 -' m unho da verd ad e'. T o d o aquele que é
'I™ 6; '3 da verdade escuta a m inha voz11” .•“ Pilatos
At 24,25:
26.28 lhe disse: “ Q ue é a verdade*?”
(Mt 27,15-31; Mc 15,6-20; Lc 23,13-25)
T en d o d ito isto. ele foi te r com os ju d eu s
fora, e lhes disse: “ Q uanto a m im , eu
não acho nenhum m otivo d c acusação
c ontra e le. wM as co m o é co stu m e entre
vós que vos solte alguém por o casião da
P áscoa, qu ereis q u e eu vos solte o rei
dos ju d e u s? ” " E n tã o eles se puseram a
a i 3,i4 gritar: “ N ão e ste, m as B arrab ás!” . O ra,
esse B arrabás era um bandido'.
1 n 'E n tã o P ilatos levou Jesus
mi 20,19 dou açoitá-lo. *Os soldados, que ha-
ic « i,23: viam trançado um a c oroa d e espinhos,
u ' 25,11 puseram -na sobre a sua cabeça e lança­
ram sobre ele um m anto d e púrpura. ,E les
sc aproxim avam dele e diziam : "S alv e, ó
rei dos judeus*!” ,e se puseram a dar-lhe
i»*5oji pancadas. 4P ilatos, saindo dc novo, disse
aos judeus: “ V ede. eu vo-lo trarei para
fora: deveis sab er q u e eu não acho ne-
18.38: nhum m otivo d e acusação contra ele” .
U 23.4
c . O pensamento bíblico percebera os vínculos entrc realeza e
sabedoria (cf. 2Sm 14.17-20). A realeza escatológica que Jesus
inaugura no mundo, nessa hora. nâo recorrera* à violência; se­
gundo a vontade do Pai que lhe confiou a sua missão, ela se
realizará pela aceitação da verdade de D eus, que se manifesta
nele, o Verbo encarnado (cf. 14,6; 3 .1 1 3 2 ; 8,13-14.46). Sobre
verdade, cf. 14.6 nota.
d . O s homens que aderem ao enviado dc Deus ja se acham
submissos à sua influência, porque eles agem segundo a verdade
(cf. 3,21: 6.42; 17,2.6: 1.47).
e. Essa pergunta, que nào exige resposta, sugere, ao mesmo
tempo, o ceticism o pessoal do funcionário romano e a incapa­
cidade do poder político de se co lo car no ponto de vista dc
Jesus, no ponto de vista da verdade. — Em 19.4.6 Pilatos rea­
firm ara a inocência de Jesus, nos mesmos termos de 1 8 3 8 c e de
L c 23,4.14.22.
f. C f . Mt 27,15-26; M c 15.6-15; L c 23,17-24. Jo se lim ita a
relatar muito brevemente o episódio, acentuando que preferiram
um bandido a Jesus, que queriam fazer passar por sedicioso: o
mundo reconhece os seus. É preciso acrescentar que a palavra
escolhida lêstès (bandido) foi muitas vezes aplicada aos zelotes
que recorriam à ação política e religiosa violenta (cf. 10,8). Em
10.1.8 traduzimos por assaltante, por causa do contexto.
g. C f. Mt 27,27-31; M c 15.16-20. V eja também 1 8 33 noia.
h . Em M l e M c. a flagelação e os ultrajes seguiam a conde­
nação. Em L c 23.16-22. Pilatos, antes da condenação, propõe
corrigir Jesus. — Tem -se a impressão dc que Pilatos esperou
fazer disso um meio de desviar a atenção: o espetáculo do ho­
5Je su s veio en tão para fora: trazia a c o ­
roa de e spinhos e o m anto d e púrpura.
P ilatos lhes disse: “E is o h om em l’!” t M as 1.29.36
lo g o que o s su m o s sa c e rd o te s e seus
g u ard as o v iram , p u se ram -se a gritar:
“C rucifica-o! C ru c ifica -o !” P ilatos lhes
disse: “T om ai-o vós m esm os c crucificai- 1831;
ICor 1.23
-o, pois q u an to a m im , não acho m otivo
d e acu sação contra e le ".
7O s ju d e u s lhe replicaram : ‘N ós tem os
um a le i, e se g u n d o e sta lei e le deve Lv 24.16;
Ío 5,18;
m orrer porque se fez F ilh o d e D eus1” . 10.23.35-36;
"Q uando P ilato s ouv iu e ssa s p a la v ras, 1831
ficou ainda m ais assustado1. ’E ntrou dc
novo na residência e disse a Jesus: “ D e
o n d e tu e'sk?” M as Je su s n ã o lhe deu Ml 26.
62-63:
eresposta
m an- algum a1. '“P ilatos lhe disse e n ­ 27,12.14;
tão: “ É c o m ig o que te recu sas a falar? Mc 14.61:
Lc 23.9
N ão sabes que eu ten h o o p o d e r de te
so ltar c o m o tenho p o d e r de te c ru cifi­
c ar? ” " M a s Je su s lhe respondeu: “ N ão 3.27; 10.18:
Rm 13.1:
terias po d er algum sobre m im se não te ITm 6.13
houvesse sido dado do alto"1; e . por isso
m esm o, q uem me entregou a ti tem um
pecado m a io r" " .12D esde esse m om ento
P ilatos procurava so ltá-lo , m as o s ju d e u s IH37:
Lc 23.2;
se p useram a gritar e diziam : “ Se o sol- Ai 17.7
m em lamentável e rid ícu lo de via bastar para demonstrar a
inanidade de suas eventuais pretensões à realeza. M as Jo consi­
dera. sem duvida, os acontecimentos sob um prism a diferente, e
sugere que sc veja em Jesus o homem verdadeiro que. exata­
mente do seio dessa humilhação, inaugura o reino messiânico.
i. A acusação se desvia para o plano religioso e recai agora
sobre o essencial, a afirm ação da condição de Filho de Deus (cf.
5.18-20; 1 0 3 3 ). considerada com o uma blasfêm ia que. segundo
a lei. requer a pena de morte ( L v 24.16).
j . A s ultimas palavras de Jesus (1 8 3 7 ) acentuam em Pilatos o
sentimento de se achar diante dc uma ordem de coisas supra-
-humana e. por conseguinte, ameaçadora e perigosa.
k . Isto é: Qual é a tua verdadeira origem? A origem faz
conhecer a verdadeira natureza (2.9; 4.11; 7.27-28; 8,14; 9.
29-30).
I. O silêncio de Jesus se explica: as condições da verdadeira
fe' e do verdadeiro conhecimento não existem no caso (cf. Mt
27,14; M c 15,4; L c 23,9); nenhuma fórm ula as pode suprir. V er
18*28 nota.
m . Ignorando o que está no alto , Pilatos se ilude também
sobre o alcance de um poder que ele crê absoluto: na realidade,
este poder lhe é concedido em função de uma vontade superior
(cf. 10,17-18); não se deve procurar aqui uma teoria sobre a
origem dos poderes.
n . Judas e. sem düvida, os dirigentes judeus tinham mais
possibilidades de reconhecer a realidade de Jesus (6.64.71; 12,4;
13,2.21; 1 8 30 .3 5 ). Sobre o pecado com o desconhecimento, cf.
8.21-24; 9.41; 15.22-24; 16,8-9; 3 3 6 .
 tares, não e starás agindo com o am igo de
Cc'sar“! P ois to d o aquele que se faz rei
d e clara-se c o n tra C ésar” .
l3M al ouviu essas palavras, P ilatos fez
con d u zir Je su s para fora c o instalou em
um a trib u n ap, no lugar cham ado L itós-
trotos — em hebraico G ábata11. l4E ra o dia
da preparação d a P áscoa, por volta da
sexta h o ra'. P ilatos disse aos judeus: “ E is
18.33-37 o vosso re i!” lsM as eles se puseram a
gritar: “ À m orte! À m orte! C ru cifica-o !”
Pilatos replicou: “ D evo cu cru cificar o
vosso rei?"; o s sum os sacerdotes resp o n ­
deram : “ N ós não tem os outro rei, senão
César*". “ Foi en tão que P ilatos lhes e n ­
tregou Je su s para scr crucificado.
A c ru c ifix ã o e a m o rte d c J e s u s (Mt
27,32-44; Mc 15,21-32; Lc 23,26-43).
E les se a p o d e ra ra m , e n tã o , d e Je su s.
Gn 22.6 17C arregando ele m esm o a sua cruz1, Je ­
sus saiu e foi para o lugar dito d o C râ ­
nio, que em hebraico se cham a G ó lg o ta“.
'“Foi lá q u e e les o crucificaram ju n ta ­
is 53 .12 m ente com d o is o u tro s, um d c cada lado
e Jesus no m eio’. "'Pilatos redigira um
o. É possível que os adversários lembrem o lílu lo o ficial de
amigo do imperador, que P ilalos. fam iliar dc Sejano. provavel­
mente recebera. Reconduzindo o debate para o plano político, os
judeus questionam a situação de Pilatos e o obrigam a optar. A
partir daí. embora a inocência de Jesus tenha sido muitas vezes
reconhecida < 1 839; 19.4.6). a causa está perdida.
p . Outra tradução possível: assentou-se no tribunal (mas os
interlocutores estào fora do palácio e. além disso, por fim . nào
houve sentença). É possível que o evangelista explore o duplo
sentido da expressão. A os olhos do mundo, quem ju lga é Pilatos;
mas a fé capta um sentido mais profundo: sem o saber. Pilatos
entroniza Jesus, que é o ju iz dc verdade: o mundo é confundido
( 16 .8 -11) e agora é o julgam ento do mundo (1 2 3 1 ). C f . I I 3 2
nota; 1 9 3 nota; 19.22 nota.
q . Lit. o pavimento de pedra ; pode-se tratar de lajes ou de
mosaicos; a palavra aramaica seguinte sugere um lugar elevado.
r . A decisão é tomada durante a Preparação da Páscoa, ao
meio-dia: ao que parece, é a partir desse momento que se im o­
lavam os cordeiros do Tem plo para a refeição pascal: essa co­
incidência tem para Jo um valor sim bólico (cf. 1 9 36 ; 1.29).
s . A rejeição de Jcsus está a par com o reconhecimento do
poder supremo e exclu sivo do imperador romano: neste momen­
to de cisivo, as autoridades judaicas cessam oficialmente de re­
conhecer a soberania absoluta de Deus sobre Israel (J z 8J23:
IS m 8.7).
t. Segundo a legislação corrente, o condenado devia carregar,
ele próprio. o instrumento do suplício; Jo deixa de iado a infor­
mação dos sinóticos relativa à intervenção forçada, num certo
momento, de Sim ão d c C irene (M t 2 7 3 2 ; M c 15.21: I x 23.26):
letreiro que m andou afix a r sobre a cruz:
ele trazia esta inscrição: “Jesus, o N azo-
rcu^.rei dos ju d e u s” . “ M uitos ju d eu s pu­
deram ler este letreiro, porque o lugar
onde Jesus tinha sido crucificado ficava Hb 13.12-13
p róxim o da c id a d e, c o texto estava e s­
crito em h ebraico, latim e grego. 2lO s
sum os sacerd o tes dos ju d e u s disseram a
Pilatos: "N ão escrev as ‘rei dos judeus",
m as sim ‘este in divíduo pretendeu ser o
rei dos ju d e u s’ . “ P ilatos respondeu: “O
que escrevi, escrevi-o*".
“ T endo o s soldados acabado de crucifi­
car Jesus, eles tom aram as suas vestes e
delas fizeram quatro partes, um a para cada
u irf. R estava a túnica; ela era sem costu­
ra, tecida dc um a só peça de alto a baixo'.
í4O s soldados disseram entre si: "N ão a
rasguem os, antes sorteem o-la, para ver si 22.19
com quem ficará” . É assim que foi cum pri­
da a E scritura: Eles dividiram entre si as
minhas vestes e sortearam a minha túniccf.
E is, pois, o que os soldados fizeram .
“ Perto da c ru z dc Jc su s perm aneciam mi 27.55-56;
Mc IS 40-41*
dc pé a sua m ãe, a irm ã da sua m ãe, u- 23 .W
M aria dc C lo p as, e M aria de Ma'gdaiab. ^ . I3'23:
2 1 x 20
até o fim . Jesus assum e plenamente c sozinho sua Paixão e
morte. Será que se deve ver aqui uma reação contra uma inter­
pretação docctista que pretendia ler Sim ão d c Cirene sido cruci-
ficado em lugar dc Jesus?
u. É uma pequena elevação de terreno situada a pouca distân­
c ia dos muros da cidadc (M l 2 7 3 3 ; M c 15.20; H b 13,12-13). O
nome de Gólgota (crânio) lhe foi dado porque essa elevação
rochosa tinha a forma de um crânio. A tradução latina acha-se
na origem da palavra calvário.
v. M c 15.27; M l 27,38; L c 2 3 3 3 precisam que sc tratava de
bandidos: para Jo são simplesmente homens m iseráveis, cuja
sorte Jesus compartilha. No meio é o lugar do rei (cf. 1 833
nota).
w . Jo introduz o adjetivo nazoreu na formulação do letreiro
(M t 2 7 3 7 ; M c 15.26; l x 2 3 3 8 ). Sobre esta denominação, ver
Mt 2,23 nola.
x. Um a inscrição indicava o motivo da condenação. C o m sua
insistência, Jo ressalta o caráter sim bólico da inscrição: é pela
cm z que Jesus se toma rei m essiânico, e este acontecimento
deve ser anunciado cm todas as línguas do mundo (cf. 113 0 -5 2 ;
1232; 10.14*16). Novamente Pilalos é profeta incônscio.
y . Em conform idade com a lei romana,
z . Jo distingue as roupas exteriores e a tünica interior, que é
uma só peça e que seria ridículo rasgar. A lgun s comentadores
quiseram ver a í uma alusão à tünica do sumo sacerdote, por ter
Jesus assum ido desde então o sacerdócio novo: essa interpreta­
ção é pouco verossím il. A respeito da Escritura, cf. 1 8 3 2 nota.
Nestas poucas cenas. Jo indica sua interpretação da crucificação ,
a . S l 22.19.
 “ V endo assim a sua m ãec.e perto dela o q u e os c o rp o s não fica ssem na cru z d u ­
discípulo q u e ele am av a. Je su s disse à ra n te o sá b a d o — e sse sáb a d o era um
sua m ãe: “ M ulher, eis a í o teu filho**” . d ia p a rticu la rm e n te so le n e 1 — , pediram
27A seguir, disse ao discípulo: “ E is a tua a P ilato s q u e lhes m an d a sse q u e b ra r as
m ãe". E desd e aquela hora o discípulo a p e rn a s" e o s retirasse. 32O s soldados vie­
16.32: recebeu em sua casa*. ram , p o rtan to , e q u e b rara m as pernas
Al 21.6
d o p rim e iro e a se g u ir d o seg u n d o dos
(Mt 27,45-56; Mc 15,33-41; Lc 23,44-49). q u e fo ram c ru cific a d o s com e le. ^'C he­
im : 5» d e p o i s disso, sabendo que a partir de g a n d o a Je su s , v e rifica ra m que j á e s ta ­
então tudo estava consum ado', para que a va m o rto ; e não lhe q u e b rara m as per­
Escritura se cum prisse até o fim*, Jesus nas. ^ M a s um d o s so ld a d o s fe riu -lh e
disse: “ T enho sedeh"; "'havia Ia' um cânta­ o lad o c o m a lança, e im e d iatam e n te 7.37-39:
ro cheio de vinagre; fixaram um a esponja saiu san g u e e água". J!0 q u e viu deu lj0 5'5'x
e m bebida nesse vinagre na ponta de um teste m u n h o , e o seu teste m u n h o é con- 21.24
ram o de hissopo1 e aproxim aram -na da form e à v erd ad e0; e , ale'm d isso , aq u ele
sua boca. “ L ogo que tom ou o vinagre, sabe q u e e le d iz a v e rd ad e 11, a fim de
jó 19.26-27gr.: Je su s disse: "T u d o esta' consum ado"; e, q u e vós tam b em c reiais. J<C o m e feito ,
Lc 12.50; . , .
2Tm 4.7: inclinando a cabeçaJ.entregou o e sp irito '. tu d o isso aco n teceu para q u e se c u m ­
Ap 15.1:
Jo 4.34 p risse a E scritu ra: Nenhum de seus os­
19.14: O s a n g u e e a á g u a . 31E n tre tan to , com o sos será quebrado11; ” e h á tam be'm um a
01 Jc m 3 era ° d 'a P re p a ra ç ão , o s ju d e u s , para o u tra p a ssa g em d a E sc ritu ra q u e diz:

b . O s sinóticos tinhum notado a presença de mulheres no m . Para acelerar a m one.

C a lv á rio , a certa distância da cruz; entre elas. Maria de Mâgdala
(M t 27,55-56; M c 15,40; L c 23,49). J o é o unico evangelista que
as menciona perto da cruz: ele cita três ou quatro, conform e o
modo de contar com o uma ou duas pessoas a irmâ da mãe de
Jesus e Maria, mulher de Clopas.
c . L it. a m ãe . A partir do v. 2 6 , Jo nâo fala mais das mulheres,
mas tão somente de M aria e do discípulo amado. C f . 13,23 nota.
d . C f . 2,4.
c . Lit.: no que era seu. Jesus confia sua mãe à proteção do
discípulo amado. Diversas interpretações foram propostas: 1.
Jesus institui Maria mâe dos fieis; as tradições ortodoxa e cató­
lica falam da maternidade espiritual de M aria para com os fiéis
representados aqui pelo discíp ulo bem-amado. 2. Se. como al­
guns pensam, o discípulo é um pagão convertido. Jesus recon­
c ilia os judeu-cristâos com os pagão-cristãos. 3. A fé verdadeira,
que é vivida debaixo da cru z, inaugura novas relações.
f. Isto é, a obra que o Pai lhe dera a missão de cum prir (4 3 4 :
6.38; 17,4; 13.1) e. portanto, também a Escritura, na qual ela
havia sido anunciada.
g . L it. para que a Escritura fosse levado a termo.
h. C f . S l 6 9 2 2 ; 22.16.
i. E ssa planta de folhas peludas era empregada para as asper-
sões rituais ( L v 14.4; S l 51,9). Identificam -na com a manjerona.
que nâo cresce muito mais de um metro. O seu emprego nas
presentes circunstâncias não deixa de causar estranheza. Sem
diívida, é preciso ver aqui um sim bolism o litürgico-pascal (E x
12.22). Um a correção do texto permitiria ler dardo. Quanto ao
vinagre, ver Mt 27,48 nota e M c 1 5 3 6 nota.
j . A forma ativa do verbo sugere o pleno dom ínio que. até o
fim , caracteriza Jesus no cumprimento da sua m issão (cf. 10,18).
k . Em bora situe o dom do Espírito à Igreja durante a apari­
ção pascal (20.22). Jo talvez tenha querido sugerir que é por
sua morte que Jesus pode transmitir o Espírito ao mundo (7 3 9 ;
16.5-7).
I. Em aplicação de Dt 2 1 2 2 -2 3 .
n. O episódio dos vv. 31-33 culm ina no testemunho escri-
lurístico alegado no v. 36 (ver 1 8 3 2 nota), e os vv. 34-35 pare­
cem interrom per o conjunto. A d e m ais, diversas indicações
vocabulares levam certos exegetas a pensar que os vv. 34*35
foram introduzidos tardiamente no evangelho. Saiu sangue e
água: o fenômeno pode explicar-se naturalmente; imediatamen­
te após a morte, o sangue ainda pode correr e a água seria con­
seqüência d c um derrame de pleura. Segundo uma tradição
rabínica. o corpo do homem é composto de água e de sangue; a
efusão desses dois elementos demonstraria a realidade da morte.
Jo considera o fato com o um sinal do dom do Espírito: cf. água/
E sp írito 4.14; 7 3 8 -3 9 ; 3,5; sangue/vida eterna 6 ,51-55. No
mesmo sentido, ver também 1Jo 5.6-8. V ários comentadores vão
mais longe e percebem um sim bolism o sacramental: água/batis­
mo e sangue/Eucaristia; outros vêem aqui o nascimento da Igre­
ja , nova E va , do lado aberto do novo Adão.
o. A testemunha é ao mesmo tempo aquele que tem um conhe­
cimento direto do acontecimento dc que fala e aquele que põe
em relevo a sign ificação profunda do acontecimento (cf. 1.7;
3,11; 1526-27): trata-se. ao que parece, do discípulo dileto (1 9 2 6 -
27 ), cujo testemunho funda a tradição joanéia (2 1 2 4 ).
p . E m conformidade com o costume judaico (5 3 1 ; 8,13). Jo
considera a intervenção de uma segunda testemunha, que reco­
nhece e confirm a a absoluta veracidade da primeira. Trata-se.
sem dúvida, do C risto glorioso (m uitas vezes designado, em Jo ,
pelo pronome enfático ekeinos: 3 2 8 .3 0 ; 7,11; 9 2 8 ; IJo 2,6;
3 3 .5 .7 .1 6 ; 4,17). A ssim com o Jesus dispõe do testemunho que
o Pai lhe dá. assim também o discípulo que testemunha sabe
que é aprovado e confirm ado pelo C risto que o envia (cf. 5.
31-32; 8,13-14). A lgu n s comentadores veriam aqui antes um
testemunho do Pai; outros ainda pensam numa glosa do editor,
que reconhece a veracidade do testemunho que relata.
q . Esta citação parece com binar o texto do S l 3 421 (o justo
sofredor é protegido na provação) e o de E x 12,46 e Nm 9.12 (o
cordeiro pascal): cf. 1 2 9 .
 files olharão para aquele que tras- ju n to s, m as o outro discípulo correu m ais u 24.24-,
passaram.' depressa do que Pedro e chegou prim ei- ^ ,iu i
ro ao túm ulo. 5E le se inclina e vê as
O scpultam ento (Mt 27,57-61; Mc faixas* deitadas ali. T o d av ia, não entrou.
mi 27.57-61: 15,42-47; Lc 23.50-56). “ D epois desses ‘C hega tambe'm S im ão Pedro que o se­
Lc 23 50 -55 - ac0ntecim ent0S' Jose de A rim atéia, que guia: ele entra no túm u lo e observa as
7.i3: era discípulo dc Jc su s. m as às cscondi- faixas ali deitadas 7e o pano que cobrira n .4 4 :
9 .22 : 2o.i9 pQ,- meci0 d o s ju d eu s, pediu a Pilatos a cabeça; este não fora p o sto com as l9‘l"
autorização para retirar o corpo de Jesus. faixas, m as estava enro lad o à parte, em
Pilatos perm itiu, e Jose veio tirar o cor- o u tro lugar. *Só en tão o ou tro discípulo,
3.1-2: 7,50; po. wVeio tam be'm N icodem os, aquele aquele que tinha cheg ad o prim eiro, e n ­
que outrora tinha ido te r com Jesus d u ­ trou. por sua vez, no túm ulo; ele viu e
rante a n o itc \ E le trazia um a m istura de c r e u ^ C o m efeito, e les ainda não tinham
si 45.9: m irra e aloe's, cerca d e cem libras1. 40Eles com preendido a E scritura1 segundo a qual si 16.9-.
Ml2'" to m a ram , p o is. o c o rp o de Je su s e o Jesus devia ressurgir dentre os m ortos",
11.44 envolveram em faixas, com a ro m a s, se ­ ‘“D epois d isso o s d isc íp u lo s v oltaram a i 2 .27.31
ICor 15.4:
gundo a m aneira de sep u ltar dos ju d eu s. para casa. j0 5 ,9
4lNo lugar onde Jesus fora crucificado,
havia um ja rd im , e n este ja rd im , um Maria de Mágdala vê o Senhor (Mc
tiím ulo novo, onde ninguc'm ainda havia 16.9-11). " M a ria ficara fora, perto do
sido posto. J2P o r causa da Preparação dos túm ulo, e chorava. C horando, ela se in­
ju d eu s c por e star próxim o esse túm ulo, clinou para o túm ulo l2e viu dois anjos Hb i.u
foi Ia' que eles d epositaram Jesus. vestidos de branco, sentados no m esm o
lugar onde o corpo dc Jesus fora deposi­
n n Os discípulos no túmulo (Mt 28,1- tado. um à cabeceira e ou tro aos pe'sb.
10; Mc 16,1-8; Lc 24,1-12). ‘No pri- '-'"M ulher", disseram -lhe. "p o r que cho­
20. 1 ». m eiro dia da sem an a, ao alv o recer, en- ras?" Ela lhes respondeu: "T iraram o meu 20.2
mi 2 h n í c)uant0 ainda estava m eio escu ro , M aria Senhor e cu não sei onde o puseram ” .
Mc i6.i de Ma'gdala“ vai ao túm ulo e vê que a l4E nquanto falava, ela se voltou e viu
u 24 . 1-12 p e j f ; , f o r a retirada do tum ulo. JE la corre,
Jesus que estava ali, m as nâo sabia que 21 .*
13,23: vai ter com Sim ão P edro c o outro dis- era ele. lsJesus lhe disse: “ M ulher, por ! i 24i,6:
^ 1 2Cor 5,16
I9 26- CIPU*°- aquele que Jesus am ava’ , eq ulhes
e choras? Q uem procuras? M as ela,
21.7.20 diz: "T iraram o S en h o r do túm ulo, e não pensando que sc tratava d o jard in eiro ,
sabem os” onde o puseram ". -'Então P e ­ disse-lhe: “ Senhor, se foste tu que o ti­
dro saiu. co m o tam be'm o outro d isc íp u ­ raste, dize-m e onde o puseste. e cu o
lo. e foram ao tum ulo. 4A m bos corriam levarei” . 'M csus lhe disse: “ M ariâm ” . Ela

r . C f. Z c 12,10: é num servo pobre e traspassado que se iden­ sentes ao lümulo (cf. 20.13). Maria exprime assim a sua e x p li­
tifica aquele que funda os tempos messiânicos (cf. 3.14-15: 8.28; cação do lümulo vazio, explicação esta que deve ler tido certo
1 2 32 ): esta visão sera a bem-aventurança dos cremes e o ju lga ­ sucesso nos meios palestinenses.
mento dos peciidores (cf. A p 1.7). x. A palavra grega olhimia designa seja faixas, seja uma peça de
s. C f. 3,1: 7,50. linho bastante preciosa que podia ser utilizada para sepultar os mortos.
t. A mirra é uma gom a-resina aromática empregada para y . A o contrário de M aria, o discípulo vê. no tumulo vazio e
embalsamar os mortos (cf. Mt 2.11): o a b e i serve de perfume nos panos dobrados com cuidado, o sinal que conduz a reconhe­
(P r 7.17; S l 45.9); vem libras é 32.7kg. cer, na fé, a Ressurreição de Jesus.
u. C f. 19.25; os sinóticos falam da ida de várias mulheres, z . O recurso às Escrituras permitirá situar e interpreiar o acon­
entre as quais Maria de Mdgdata (originária de um povoado que tecimento da Ressurreição de Jesus (cf. IC o r 15,4; At 2,24-31:
fica ã beira do lago de Tiberíades) sempre e cilada pelo nome 13.32-37; L c 24.27.44-46).
(M i 28,1; M c 16,1.9; I x 24.10); ela esta' presente no C alvário a. Lit. .ve* erguer, aquele que ja zia no sono da morte se reergue
(M l 27,56.61; M c 15.40.47); l jc a identifica talvez com a peca- (o vivo fica de pé).
dora da unção em casa de Sim ào ( L c 8.2). b. O s dois anjos estào sentados nas extremidades da banqueta
v. C f. 13.23 nota. onde o corpo havia sido depositado; Jo conserva um elemento
» . Esse plural talvez seja um vestígio dc um estado mais da tradição sinòtica. mas sem deter-se nele (cf. Mt 28.2.5; L c
antigo da tradição, que tinha conhecimento várias mulheres pre­ 24,23; M c 16,5 falava de um jovem ).
 se volto u ' e lhe disse em hebraico: “ Ra-
Mc 10.51 buni” , o que significa m estre. l7Jesus lhe
disse: “ N ão m e retenhasd! Pois eu ainda
não subi para o m eu Pai. M as tu, vai ter
Sl 22.23: com os m eus irm ãos e dize-lhes que eu
Ml 12,49:
28.10:
subo para o m eu P ai, que e' vosso Pai,
Rm 8 .2% para o m eu D eus, q u e é o vosso D e u s'” .
Hb í.i i-i2 i^Maria de M ágdala veio, pois, anunciar
aos discípulos: "E u vi o S enhor, e eis o
que ele m e d isse".
(Mt
O s d i s c íp u l o s v ê e m o S e n h o r
28,16-20; Mc 16,14-18; Lc 24,36-49).
14.27: l9Na tard e d e sse m esm o d ia , que cra o
16.16: 20.1:
Mc |6 prim eiro da se m an a f, e stan d o as portas
14-18: d a casa e m q u e se ach av am os discí-
u 24.36-49 pU|0S tra n c a d a s p o r m edo d o s ju d e u s ,
J e s u s v e io ', p ô s -s e no m eio d e le s e
15.11: lh es d isse : “ A p az e ste ja c o n v o sc o ” .
16.22
“ E n q u an to fa la v a , e le lhes m ostrou as
19.34: m ãos e o l a d o \ V endo o S e n h o r, os dis-
um V ó c íp u lo s fic a ra m to m a d o s d e in te n sa
alegria1. 2lE n tã o Jesus lhes disse de novo:
"A paz e ste ja co n v o sc o . C om o o Pai
17,18: m e e n v io u , a ssim tam be'm eu vos cn-
MI28.19-. vjoJ” a s s im fa la d o , s o p ro u
Mc 16.15: r
u 24.47-4X so b re eles* e lh es d isse : “ R e ce b ei o
c* C f . 10.5: é porque Jesus a chama pelo nome que M aria o
reconhece. *|Mariâm é a forma aramaica.|
d* Outra tradução possível: Nâo m e toques, que e menos pro­
vável; de qualquer forma. Jesus pretende sign ificar a M aria que
a mudança que se opera nele. em função da sua passagem para
junto do Pai. vai acarretar um novo tipo de relações (cf. 16.5-
7.2Q-23; 1428; 1927).
e. Até aqui Jesus falara de Deus dizendo o meu Pai. Embora
mantendo uma distinção, ele fala pela primeira vez da paternida­
de de Deus com relação aos discípulos, a quem chama tambem
dc seus irnulos (Mt 28.10). A s fórmulas evocam discretamente a
nova Aliança da qual os discípulos participam em virtude de seus
vínculos com Jesus, que entrou na glória do Pai (1,12; l Jo 3,1.2).
f. O C risto é percebido com o presente no meio dos discípulos
reunidos na tarde do prim eiro dia da semana (talvez seja preciso
ver aqui urnu alusão às reuniões cristãs do dom ingo).
g . Sobre o medo dos judeus, cf. 1,19; 9 2 2 ; 12.42; 1 62. O
C risto ressuscitado vem e permanece no meio dos seus. que não
cessará dc acompanhar e de conduzir (cf. 143.18-19; 16,16).
h. I x 24,39 tem um objetivo mais apologético; aqui trata-se
de sublinhar a continuidade entre o Jesus que sofreu e o Jesus
que esta para sempre com eles (cf. H b 2.18). O Senhor glorioso
da igreja não é outro que Jesus crucificado.
i. A fonte da alegria é o encontro com C risto ressuscitado (cf.
15.11; 16,20-24; 17.13; Mt 28.8. L c 24.41.52).
j. A missão dos discípulos decorre da elevação do Filho: cf.
14.12-14. E la sc enraíza no conjunto da missão d c Jesus (1 7 .1 7 -
19). Jo acentua o caráter universal (cf. 4.35-38; 12,19-20).
7.39:
E spírito S anto. 23A q u e m perd o ard es os Ai 1.8:
pecados, ser-lh es-ão p erdoados. A quem Gn 2.7;
Eí 37,9;
o s re tiv erd e s, se r-lh e s-ã o re tid o s1". » 15.11:
ICor 15.45
Mt 16.19:
O te s te m u n h o d o s d isc íp u lo s e a fé. 18.18
“ T odavia, T o m e, um dos D oze, aquele a 11.16: 14,5:
21.2
quem cham am D ídim on,.n ã o estava e n ­
tre eles q uando Je su s veio. 2S0 s outros
discípulos lhe disseram : “N ós vim os o I9.34s;
20.20:
Senhor!" M as ele lhes respondeu: “ Se eu ICor 9.1;
não vir em suas m ãos a m arca dos c ra ­ IJo l.l
vos. se eu não en fiar o m eu dedo no lugar
dos cravos e não e nfiar a m inha m ão no
seu lado, não acreditarei!” “ O ra, oito dias
m ais tarde, os discípulos estavam de novo
reunidos na casa, e Tome' estava com eles.
Jesus veio, com todas as portas trancadas, 14.27: 20,19
pôs-se no m eio deles e lhes disse: “ A
paz esteja convosco"". :7E m seguida, d is­
se a Tome': ‘‘A proxim a o teu dedo aqui e
olha as m inhas m ãos; aproxim a a tua mão 19.34:
20,20.25;
e m ete-a no m eu lado, deixa d e ser in- Mc 16.14;
crcd u lo e to rna-te um hom em de fe'” . U- 24.25
“ Tome' lhe respondeu: “ M eu S en h o r e
m eu D eus0!” “ Jesus lhe disse: “ Porque
me viste, creste; bem -aventurados os que
não viram e c ontudo c reram p” . 4.48;
IPd 1.8
k . *|Lit. insuflou.\ O verbo grego evoca a primeira criação do
homem (G n 2.7) e sugere que se traia de uma nova criação, de
uma verdadeira ressurreição (E z 37.9; Rm 4.17). O Espírito sera'
o poder de salvação que os discípulos manifestarão doravante
em comunhão com Jesus (cf. 15.26-27; 17.17-19).
I. Jo retoma por sua conta uma fórm ula tradicional (c f. Mt
16,19; 18,18), que é m ister com preender o m ais p o ssível no
quadro de sua própria teologia: os d iscíp u lo s perdoarão e
reterão os pecados na m edida cm que proclam arem a m issão
de Jesus no m undo. A tradição cató lica c a ortodoxa pensam
que o poder de perdoar os pecados é co nfiado aos membros
do co lé g io ap ostólico , ao quai foi co nfiado também, em co ­
munhão com Jesu s, o en cargo pastoral (2 1 .1 5 -1 7 ). Para a
tradição protestante, este poder e este encargo são entregues
a todos os d iscíp u lo s, isto é. aos fié is de todos os tempos (cf.
17.20 nota), e não a Pedro em particular (M t 16.19) ou a
algum a uordo’* sacerdotal ( L c 24.48); escutando o testemu­
nho dos fié is , os hom ens acreditarão (seus pecados lhes serão
perdoados) ou se escand alizarão (ju lgar-se -ã o a si m esm os,
seus pecados lhes serão relido s),
m . C f . 11.16; 14,5; 21.2-
n. C f. 1 427 nota; 20.19.
o. Esta ultima confissão de fé do evangelho associa os títulos
de Senhor e Deus (cf. 1.1.18; c f. Rm 9.5); talvez tenhamos aqui
o eco de uma aclamação litúrgica.
p. A fé. doravante, funda-se nào na visão, mas no testemunho
daqueles que viram; é por essa fé que os cristãos entram em
comunhão profunda com o C risto ressuscitado (1 7 2 0 ).
 A meta do evangelista. -“ Jesus op ero u 1* roujba, pois estava nu, e se lançou ao m ar’ .
2 ,ii; 12 .3 7 .
ante os olhos de seus discípulos m uitos
2125 sinais que não estão consignados neste
liv ro . 3'E s te s foram e sc rito s para que
3.15; c reiaisr que Jesus e' o C risto , o F ilho de
1aiV i í D eus, e para que. c rendo, tenhais vida
em seu nom e1.
Apêndice. A aparição à beira do
21 lago. 'D e p o is disso1, Jesus se m ani-
M t 26 .32 . festou de novo aos discípulos à b eira do
28 7 '
L c s i i i m ar de T iberíades. Eis com o as coisas
14 3 20 24 - sucec*eram “: 2S im ão P edro, T o m é a quem
m i 4,21 cham am D ídim o, N atanael de C an á da
G a lilé ia , os filhos de Z eb ed eu e do is
outros discípulos se achavam ju n to s. 3Si-
m ão Pedro lhes disse: “ Eu vou pescar” .
^ w E les lhe disseram : “ N ós vam os c ontigo” .
Saíram e subiram ao barco, m as naquela
noite não p egaram nada. JQ u an d o ja' era
m anhã, Je su s e stav a de pe' na p ra ia , m as
20,14-, os d isc íp u lo s não sabiam que e ra ele.
u 24.16 5£|e i^g disse; "M o ç o s, não ten d e s um
L c 24.41 pouco d e p e ix e ? ” — “ N ã o ” , re sp o n d e ­
ram -lhe eles. ‘E le lhes disse: “ L ançai a
"O s outros d iscíp u lo s voltaram com o
b arco , puxando a rede cheia de peixes:
na re a lid a d e , ele s n ã o e stav a m m u ito
lo n g e d a p ra ia , a c e rc a d e d u z e n to s
covados".
9Q uando saltaram em terra, viram bra- mi « ,ii;
sas ace sa s, com peixe e pão em cim a. u 24 4143
‘"Jesus lhes disse: "V am o s, trazei esses
peixes que acabais de pegar” . “ S im ão
Pedro subiu de novo ao barco e puxou
para a terra a rede que estava cheia com
cento e cinqüenta e três grandes p e ix e s, lc 5 .6 ;
e . em b o ra eles fossem tan to s, a rede não 2Cr 2-16
se rom peu1. 12Jesus lhes disse: “ V inde c o ­
m er". N enhum dos discípulos ousava per-
guntar-lhe: “Q uem és tu?” ; eles bem sa­
biam que era o Senhor. ‘-'Então Jesus vem ,
tom a o pão e lhes dá; ele fez o m esm o 6 ,1 1 ;
com o peixe* . 14E sta foi a terceira vez que
Jesus se m anifestou aos seus discípulos M c6 ,4 i; g,6;
d esde que ressurgira dentre os m ortos. 2 0 19 ^
O múnus pastoral de Pedro. l5D epois
da refeição, Jesus disse a S im ão Pedro1: 1 .42 ;

u 5 ,4-7 rede d o lado d ireito do barco e ach areis” .
E les lan çaram a rede, e houve tanto p ei­
xe que não podiam m ais recolhê-la. 70
discípulo que Jesus am ava disse en tão a
13,23 ; 19.2 6 ; Pedro: “É o Senhor!” A penas ouviu que
20,2; 21-20; „ ,
20 .8. era o S enhor, S im ão Pedro vestiu um a
Ml 14.29
“ S im ão , filho de João, tu me am as m ais ^ .'7 42.43
d o q u e e ste s ? " E le re sp o n d eu : “ S im , 24 .34 ;
S enhor, tu sabes que eu te quero bem*” , ICor 15,5
e Je su s lhe disse então: “ A pascenta os At 20 .28 .
m eu s c o rd e iro s1*” . “ U m a se g u n d a v e z 1PJ 52
n
Je su s lhe disse: "S im ão , filho de João, tu

q . Esta clatísula constituiu, sem diívida. o epílogo do evange­
lho e Jo nela indica qual foi o seu objetivo.
r . Trata-se sobretudo do progresso na fé dos que já pertencem
à comunidade dos crentes: mas não se exclu i uma intenção
missionária.
s. A fé sc refere essencialmente a Jcsu s. e reconhecido em sua
condição de Filho dc D eus e em sua missão de M essias; c!c dá
aos que crdem verdadeiramente a vida eterna em comunhão com
ele {cf. 1,12-16; 3,16 etc.).
i. Situado após o epílogo de 2 0 3 0 -3 1 , este líltim o capítulo
representa o apêndice. A questão da sua origem permancce cm
discussão: ao lado de traços literários tipicamente joaninos, há
formulas e conceitos bastante peculiares. Poder-se-ia pensar num
complemento redigido por discípulos do evangelista, talvez os
mesmos autores dos dois ültimos versículos que, sem contesta­
ção, constituem uma adição.
ti. Pode-se comparar com a narração da pesca m ilagrosa de L c
5,1-11. no com eço do ministério galileu.
v. C o m o em 20.2-10. o discípulo que Jesus amava (que é tam­
bém u figura do discípulo verdadeiro) é o primeiro a reconhecer
o Senhor: ele alerta Pedro, que imediatamente se precipita,
w . Um pouco menos de 100 metros,
x. É possível que Jo visasse a um sim bolism o da igreja: os
discípulos, agindo fiados na palavra do C risto ressuscitado, põem
mãos à obra e, contra toda expectativa, congregam os homens de
toda parte na unidade de uma só e dnica comunidade (ao con­
trário dc L c , Jo acentua que não havia ruptura, schisma, da rede).
Quanto ao niímero IS 3 , o seu significado sim bólico permanece
obscuro. Conform e S. Jcrônim o, os naturalistas am igos distin-
guiam 153 espécies de peixes: assim , a rede dos apóstolos de­
verá congregar todas as fam ílias humanas na mesma igreja (cf.
Mt 13,47-50).
y . Ta lv e z haja uma alusão à refeição eucarística (cf. 6,1-13):
os discípulos são convidados e participam do alimento que o
Senhor ressuscitado lhes oferece.
z. É preciso, sem dúvida, ver nessa repetição das mesmas
expressões um lembrete das declarações impetuosas de Pedro
(1 3 3 7 ; Mt 2 6 3 0 -3 5 ; M c 14,26-31: L c 2 2 3 l- 3 4 ) e da sua tríplice
negação (1 3 3 8 ; 18,17.25-27).
a. Pedro confessa o seu amor sem pretender avantajar-se a
quem quer que seja e. para isso. apela ao conhecimento dos
corações que C risto possui.
b. Jesus é. ao mesmo tempo, o enviado do Pai e o ünico pastor
(cf. 10,14-16; L c 1 2 3 2 nota). C o m base no amor confessado e
vivido por Pedro, ele lhe confia a tarefa pastoral para com o seu
rebanho (cf. 10,1-16). A ssim com o a missão apostólica só toma
 me amas?” Ele respondeu: “Sim, Senhor,
tu sabes que eu te te quero bem”. Jesus
D.37-38 disse: “Sê o pastor de minhas ovelhas'”.
18.1Í25-27 17Uma terceira vez, ele disse: “Simão,
Lc 2Í.31-32
2Ím 5,2 filho de João, tu me queres bem?” Pedro
si #.7i-72 ficou triste porque Jesus lhe dissera uma
terceira vez: “Me queres bem?”, e res­
pondeu: “Senhor, tu que conheces todas
as coisas, bem sabes que eu te quero
bem”. E Jesus lhe disse: “Apascenta as
minhas ovelhas. I8Em verdade, em verda-
ai 2i.ii.i4; de, eu te digo, quando eras jovem, amar-
M*2639- ravas 0 teu c'nt0e Para orK*e quer»as;
2 Pd 1,14 quando ficares velho, estenderás as mãos
e um outro atará o teu cinto e te condu­
zirá para onde não quiseres”. ,9Jesus fa-
12.33; lou assim para indicar com que morte
13,36 739 Pedro devia glorificar a Deusd; e, tendo
assim falado, acrescentou: “Segue-me”.
O discípulo bem-amado e o testemu­
nho que permanece. “ Tendo-se volta­
sentido ligando-se à missão do Filh o encarnado (17,17; 20,21).
assim também a função pastoral se liga à dele (M t 10,6; At
20,28-29; IP d 5,1-4); um amor sem reservas para com C risto
revela-se aqui como condição de tal tarefa, c será a alma da
mesma. A tradição católica elaborou pouco a pouco, notadamen-
te a partir deste texto, a doutrina da função do colégio apostólico
e do papa que o preside (cf. Mt 16,17-19; L c 22,31-32).
c . A s variações do vocabulário não têm muita importância.
Provêm de rebuscamento estilístico.
d. O autor deste cap. escreve muito tempo depois da morle de
Pedro. Sabe que a vida de Pedro terminará com um suplício que
Jesus aqui anuncia. Para este autor, mesmo que Jo não tenha
querido dizer isso, Jo 1 3 3 6 alude sem dúvida à morte de Pedro:
assim poderá glo rificar Deus. — Estender as mãos (v . 18b),
alusão possível à cruz.
do, Pedro viu atrás de si o discípulo que
Jesus amava, aquele que, no decorrer da 13,23:
refeição, se inclinara sobre o seu peito e
dissera: “Senhor, quem e' que vai te en­
tregar?” 2IQuando o avistou, Pedro disse
a Jesus: “E a ele, Senhor, que lhe acon­
tecerá?” 22Jesus respondeu: “Se eu quero 14,3;
que ele fique até que eu venha', que te Ml 16,28
importa? Quanto a ti, segue-me1". 23É
devido a esta palavra que se tem repeti­
do entre os irmãos que esse discípulo não
morreria. Na realidade, Jesus não lhe
dissera que não morreria, mas sim: “Se
eu quero que ele fique até que eu venha,
que te importa*?”
24É este discípulo que testemunha essas 15.27:
coisas e as escreveu, e nós sabemos que jjj**
o seu testemunho é conforme à verdade\
“ Jesus fez ainda muitas outras coisas: 20,30
se as escrevessem uma a uma, o mundo
inteiro não poderia, penso eu, conter os
livros que se escreveriam1.
e. Isto é, até a Panisia; cf. a fórm ula que encerrava a cclebra-
ção eu carística ( IC o r 1 1 ,2 6 )e que encerra também o Apocalipse
(A p 22,7.12.17.20).
f. A frase permanece enigm ática e dc compreensão d ificii:
pode-se compreender que Pedro deve dedicar-se à sua missão
sem se preocupar com o que não foi explicado; pode-se também
pensar que o discípulo dileto, que penetrou melhor que ninguém
o mistério do Senhor, continuará presente na Igreja pelo teste-
munho que está fixado neste livro.
g. Vários mss. não tem: que te importa.
h. A comunidade que recolheu o escrito reconhece nele o
testemunho permanente e sempre atual do discípulo amado.
i. Este v. é omitido por vários mss. O documento escrito nâc
pode relatar e elucidar tudo o que foi a atividade de Jesus. Nós
somos remetidos a C risto em pessoa.
 ATOS DOS APOSTOLOS
INTRODUÇÃO
Como o terceiro evangelho, ox Atos dos Após­
tolos são obra de Lucas, companheiro de Paulo,
que contou neste livro acontecimentos que conhe­
cia bem; esta obra "apostólica” faz parte das Es­
crituras e é, a esse título, norma de verdade e de
fé: tal era, por volta de 200, a convicção de toda
a Igreja. Muito cedo, aliás — ao mais tardar no
século IV —, os Atos já eram lidos na liturgia
eucarística durante o tempo pascal. Eles ilumina­
ram assim a fé da Igreja dos primeiros séculos,
animaram e guiaram a vida dos cristãos, do ba­
tismo ao martírio, do qual “Estêvão, um dos Sete",
fora o primeiro a dar o exemplo. A imagem da
primitiva comunidade cristã inspirou o mona-
quismo nascente e, posteriormente, quase não
houve movimento reformador ou missionário em
que não se encontrasse, de mistura com os apelos
do Evangelho e de Paulo, a saudade da "vida
apostólica", tal como é evocada nos Atos. Desde
o século XVIII, algumas das certezas que funda­
vam essa “leitura " multissecular foram postas em
dúvida por uma crítica cujos excessos nâo supri­
mem os méritos: ela só poderá ser benéfica para
a compreensão dos Atos, contanto que seja bas­
tante rigorosa, para não transformar em dogmas
as suas sucessivas hipóteses, e bastante clarivi-
dente, para reconhecer os próprios limites.
O texto dos Atos. Para ler uma obra antiga, é
preciso determinar o seu texto e, no caso dos Atos.
essa determinação é um problema bastante com­
plexo. A maioria das testemunhas desse texto
apresenta duas formas principais: o texto chama­
do "sírio" ou “antioqueno”, e o texto chamado
"egípcio" ou "alexandrino". Mas pode-se reuni-
-los sob o nome de “texto corrente", tal a seme­
lhança que transparece entre um e outro, quando
comparados a uma terceira forma de texto, cha­
mada "ocidental” . Em geral essas variantes “oci­
dentais" não parecem reproduzir o texto primiti­
vo dos Atos. Mas a sua antiguidade e a sua difu­
são, tanto no Oriente como no Ocidente, são no­
táveis, bem como o seu interesse histórico ou dou­
trina!. Por isso, as notas à tradução aqui ofereci­
da as mencionam de bom grado, em particular no
cap. 15.
Os Atos do ponto dc vista literário. A unidade
indiscutível da língua e do pensamento dos Atos
não impede que comportem duas partes de apa­
rência bastante diferente. A primeira ( 1- 1 2 ou 15)
se apresenta como um conjunto cujos elementos
são antes justapostos que reunidos. As indicações
cronológicas são raras. A língua é de tendência
semitizante e mais de um aspecto do pensamento
parece arcaico. Ao contrário, a segunda parte (13
ou 16-28) dá a impressão de uma trama conti­
nua, de um conjunto mais bem organizado. Os
dados cronológicos se tornam bastante numero­
sos. A língua é mais puramente grega. Por quatro
vezes a narração cessa curiosamente de ser escri­
ta na terceira pessoa para passar à primeira pes­
soa do plural: “nós..." (16,10 nota).
As unidades literárias de certa extensão que se
podem distinguir no livro são praticamente todas
ou relatos de missão (2,1-41; 8,4-40; 9 ,32-11,18 ;
13,1-21,26) ou narrações de processos (4,1-31;
5.17-42; 6,8-8,!; 12,1-7; 21,27-26,32), o último
dos quais se prolonga com um longo relato de
viagem (26,28). As unidades literárias menores
que a análise discerne nesses conjuntos, geral­
mente complexos, pertencem a dois gêneros prin­
cipais: narrativas e discursos.
As narrativas, com ou sem diálogos (10,25-33;
21,37-39; 23,1-5; 25,8-12; etc.), são de grande
variedade (1,6 -11; 2 ,1-13 : 3,1-10 ; 4,1-22: 5,1-
1 1 .17-42; 8,5-25; etc.). Nelas, o maravilhoso ocu­
pa um lugar considerável. Também de ordem
narrativa são os “sumários", ou descrições ge­
rais, que a primeira parte do livro consagra à
Igreja de Jerusalém (2,42 nota); podem-se equi­
parar a eles as breves afirmações de ordem geral
que se disseminam a seguir no conjunto do livro
(6,7; 9 J I etc., 16 3 ; 19,10.20; etc.). A variedade
dos discursos é tão grande quanto a das narrati­
vas. A maior parte deles são pronunciados por
cristãos: discursos missionários de diversos tipos
(2,14 nota; 10,36, nota: 14,15 nota); discursos de
defesa perante os tribunais judaicos ou romanos
(4,8-12; 5,29-32; 7,2 nota; 22,1 nota); discursos
dirigidos a outros cristãos (1,16-22; 1 1,4-17; 15,7
nota; 15 ,13 nota; 20,18 nota). A esses discursos
cristãos, podem-se acrescentar orações (4,24 nota)
e uma carta (15,23-29). Por outro lado, alguns
breves discursos (5,35-39; 19,25-27.35-40; 24,2-
8; 25,14-21), bem como uma carta (23,25 nota)
são atribuídos a judeus ou a pagãos.
O autor dos Atos certamente recorreu a fontes:
os indícios nesse sentido são numerosos. Seriam
essas fontes escritas ou orais? Talvez de ambos os
tipos. Em todo caso, elas deviam oferecer uma
consistência e uma autoridade bastante grandes,
visto serem estas, muito provavelmente, as que
explicam a diversidade das duas partes do livro, a
despeito de um trabalho redacional cuja importân­
cia é atestada pela unidade literária do conjunto.
Infelizmente, é muito difícil isolar e delimitar es­
sas fontes com segurança, mesmo no caso do “iti­
nerário” ou “diáriode viagem", cuja existência é
postulada para passagens em “nós", sem que
possamos, todavia, traçar-lhe os limites exatos.
Em compensação, vê-se melhor onde situar, na
vida da Igreja primitiva, a origem dessas fontes.
Cada igreja devia conservar lembranças da sua
fundação e da sua história (cf. lTs 1,6: 2 ,1; ICor
2,1-5; 3J)-6; etc.) e conhecer certos episódios da
vida do seu fundador (ITs 2,2; 3,1-2; 2Cor 1 1,22-
12,10; Gl 1,15-3,14 etc.; Hb 13,7). Edificantes,
admiráveis ou pitorescas, essas informações po­
diam passar de uma igreja à outra (lTs 1,8; 2,14;
ICor 16 ,1; 2Cor 8,5; Gl 1,13-23; cf. At 14,27;
15,3-4). E centros importantes, como Jerusalém
ou Antioquia (1 1,19 nota) eram certamente favo­
recidos neste particular e deviam conservar, por
escrito ou oralmente, numerosas informações desse
gênero.
É preciso, enfim, acrescentar que, se o autor do
“diário de viagem" e o dos Atos são o mesmo,
este personagem, companheiro de Paulo, dispu­
nha também de lembranças pessoais.
O s A to s c a h is tó ria . Sejam quais forem as suas
fontes, é possível e necessário examinar o valor
histórico dos Atos e, primeiramente, o do quadro
em que se situam narrações e discursos. Os dados
da história geral e da arqueologia, por uma par­
te, e os que nos fornece o resto do NT, em parti­
cular a correspondência de Paulo, por outra, per­
mitem avaliar, por comparação, a exatidão deste
quadro e de certos detalhes. Os resultados do exa­
me são mais freqüentemente favoráveis que desfa­
voráveis à veracidade dos Atos. permitindo assim
estabelecer os elementos de uma cronologia assaz
consistente, tanto para as origens cristãs, quanto
para a vida e as cartas de Paulo. Esta situação
convida o historiador a fiar-se a priori nos nume­
rosos dados do livro que, na falta de meios de
verificação exterior, só podem ser rastreados pela
crítica interna.
A crítica interna pode registrar, aqui ou ali, nas
narrativas, discordâncias ou tensões que parecem
corresponder, quer a incertezas ou lacunas nas
informações do autor, quer a intenções que o le­
varam a modificar ou interpretar os dados que as
fontes lhe forneciam. A verossimilhança das nar­
rativas constitui outro critério, mas este é de uti­
lização delicada, pois as considerações a que
recorre não são todas de ordem histórica. O caso
mais difícil é aqui o do maravilhoso, e, em parti­
cular, dos relatos de milagre. É por certo possível
e, ocasionalmente, provável que o autor, ou já as
suasfontes, tenham acentuado esse aspecto de cer­
tas narrações. Mas a crítica não deve esquecer
que os milagres no cristianismo primitivo desem­
penharam um papel incontestável (Rm I5,l8s.;
2Cor 12 ,12 ; Hb 2,4; cf. Mc I6,l7s.). Nesses ca­
sos, sem falar do da conversão de Paulo, os Atos
nada mais fazem do que dar uma fisionomia a
realidades atestadas por outra via.
A historicidade dos discursos dos Atos suscita
problemas ainda mais complexos que a das par­
tes narrativas. Sabe-se, com efeito, que os histo­
riadores antigos consideravam normal compor
mais ou menos livremente os discursos que pu­
nham na boca de seus personagens. A brevidade
da maioria dos discursos dos Atos impede de ver
neles estenografias ou lembranças conservadas in
extenso. Certas inverossimilhanças (15,15 nota;
etc.), ou certas semelhanças de língua ou de pen­
samento entre discursos e narrativas indicam uma
intervenção mais ou menos acentuada do autor
na composição dos discursos. Mas essas observa­
ções não autorizam a lhes denegar todo valor do­
cumentário. Há boas razões para pensar, por
exemplo, que a estrutura geral e certos elementos
dos discursos missiona'rios ou do dê Paulo aos
anciãos de Éfeso (20,18-38) são reflexos fiéis de
diversos tipos de pregação cristã. Quanto aos
outros discursos, eles são geralmente verossímeis,
mas a apreciação exata cio seu valor histórico
depende em grande parte do crédito que se con­
ceda às informações do autor e em particular ao
seu “diário de viagem
Resta salientar um último aspecto dos A tos como
documento histórico: seus silêncios. O livro não
diz nada. por exemplo, da fundação de numerosas
Igrejas que menciona (28,13 nota) e não diz uma
palavra sequer sobre as dissensões de Puulo com
a Igreja de Corinto (19,1 notu). Estes silêncios, e
muitos outros, sejam quais forem os seus motivos,
indicam que os Atos não são nem uma história
geral do cristianismo primitivo, nem mesmo uma
biografia completa de Paulo.
A teo lo g ia d o s A to s. Considerar os A tos tão-so­
mente como documento histórico seria tomar um
caminho errado, pois é à luz da fé que eles inter­
pretam a história que contam. Antes de tudo os
discursos “lêem", à sua maneira, a história pas-
suda que evocam ocasionalmente, ou mesmo este
ou aquele episódio atual (2,16-21.33; 4,10-12;
11 ,l7s. etc.). Mas tal interpretação de fé se afir-
mu também nas partes narrativas, nas quais Deus
intervém como um dos atores da narração; ele
age por seu anjo (23,8 nota), por seu Espírito ( / ,8
nota); pelos missionários cristãos (15,4-12: 19 ,11
etc.); o crescimento das Igrejas é sua obra (2,47;
1 1 ,2123) etc. De modo mais explícito que os evan­
gelhos, os A tos mostram a integração da perspec­
tiva histórica numa perspectiva de fé; o autor é
por certo um historiador, mas um historiador que
tem fé, como o foram os antigos historiadores de
Israel. Para “alcançá-lo" é preciso considerar sua
fé e o conteúdo desta, ou seja, em outros termos,
sua teologia. Essa teologia está presente em Uxla
parte no livro, mas o essencial dela é fornecido
nos discursos e particularmente nos discursos mis­
sionários.
A h is tó ria d a s a lv a ç ã o . A pregação cristã é a
proclamação de uma história da salvação, cujo
ator principal é Deus, o Deus que criou o univer­
so (17,24 etc.) e escolheu Israel (3,25; 13 ,17 etc.).
Focalizado na história do mundo, o AT faz parte
do Evangelho como uma primeira etapa (13,17-
22: 7,2-50), tempo das prefiguruções (7,25 notu
etc.) e sobretudo da Promessa e das profecias que
já anunciavam o plano de Deus (2,23 nota).
O tempo da realização (3,18 nota) começa quun-
do Deus "suscita” Jesus (3,22.26; 13,23), ratifi­
cando sua vida, pregação e milagres (1,22; 2,22;
10,36-38). Sem que os judeus o saibam (3,13 nota),
a Puixão e a morte de Jesus continuam a realizar
o desígnio de Deus. Quando, por fim. Deus res­
suscita Jesus, o faz "Senhor e Cristo" (2,36 nota)
e lhe dá o Espírito prometido (2.33), é, em certo
sentido, “a promessa feita cios puis" plenamente
cumprida (I3,22s.). Mas sendo essa promessa
destinada a Israel e a todos os homens (2,39 nota)
“até as extremidades da terra" (1,8 nota), sua
realização abre um espaço e um tempo em que a
história da salvação prossegue. O presente pren­
de a atenção dos A tos (cf. Lc 4,21 nota) a ponto
de esfumar um pouco a visão do futuro (cf.
1,7.Ws.), que, não obstante, continua sendo o seu
horizonte último: o D ia em que Deus acabará de
realizar o seu desígnio, enviando o Cristo, “juiz
dos vivos e dos mortos" (10,42 notu; c f. 3 2 0 ) .
O h o je d c D e u s. Para os A tos. o que desde a
Ressurreição se vê e se ouve (2,33) continua, por­
tanto, a cumprir as profecias (2,16-21; I3,40s.;
15,15-18; 28,25-27). Deus fica sendo sempre o ator
principal; e, tornado invisível, Jesus não deixa de
ser, com ele, o centro dos acontecimentos: a sua
missão continua (3,26), ele derrama o Espírito (2 J3 )
que anima a vidu da Igreja (1,8 notu) e “anuncia",
em pessoa, através de Paulo, “a luz uo povo e às
nações" (26,23). Convém sublinhar que tal visão
do “presente" da história da salvação não foi in­
ventada pelo autor dos A tos. visto que já apurece
em Puulo. A própriu importância que este atribui
à Cruz e à Ressurreição de Jesus, no qual “as
promessas de Deus têm o seu sim" (2Cor 1,20), o
leva a pensar e agir na perspectiva de um "hoje"
(cf. 2Cor 6,2), no qual as Escrituras continuam se
realizando, por exemplo, na salvação pela fé (Gl
3,6-9; Rm 1 ,17; 4; etc.). Para Paulo, como para
os A tos. a pregação missionária é a própria pa­
lavra de Deus que age e se difunde (ITs 2,13 s.;
2Ts 3,1; Cl 1,5-6), autenticada por sinais (Rm
15,19; 2Cor 12,12). A sua conversão faz. parte do
desígnio de Deus (Gl l.lls .; I5ss. etc.). A vida
das Igrejas se lhe apresenta como continuação do
tempo de Jesus (ITs 2,l4s.; cf. Hb 2,3-4). O autor
dos A tos não é portanto o primeiro a ter percebi­
do a importância do presente no plano de Deus,
mas deu a este "hoje" um realce considerável no
dia em que decidiu escrever os A tos como conti­ tes a se converter (3,19 nota), a sair de sua igno­
nuação do seu evangelho (l.l). rância (3,17 nota), em uma palavra, a crer, reco­
nhecendo que Jesus é Senhor e Cristo (2,36 nota).
A palavra de Deus c o seu “espaço” : () plano A fé, que, para os Atos. é evidentemente um ato
dos Atos. Este “hoje " é em primeiro lugar, para livre do homem, nem por isso deixa de ser tam­
os A to s. o tempo da Palavra de Deus, da Boa bém um dom de Deus (5,31: 11,18 ; 15,9; 16,14
Nova, do testemunho que proclama Jesus ressus­ etc.), o único que "abre a porta da fé " (14,27) e
citado Senhor e Cristo. Se ax primeiras testemu­ salva pelo Senhor Jesus (4,12 nota: 15 ,11). Ao
nhas desta fé são, a título único, os doze Ap<>sto- duplo dom divino do perdão dos pecados (3,26
los (1,2 nota; 22 nota), Estêvão, Filipe, Barnabé nota; 5,31; 10,43 etc.) e da /xirticipação no Espí­
e outros ainda, com Paulo na primeira fila (13,31 rito difundido por Jesus (2 J8 : 10,45; 1 1,17) cor­
nota), participaram desse anúncio da Palavra que responde misteriosamente, da parte da Igreja, um
se faz ouvir até o fim do livro (28,30s.). duplo rito: para o perdão dos pecados, um batis­
Os /4tos estão visivelmente atentos ao espaço mo de água “em nome de Jesus Cristo” (2,38
simultaneamente geográfico e humano em que se nota; cf. I J nota; 19,5 nota): para o dom do
difunde essa Palavra. Em L u cas, a manifestação Espírito, uma imposição das mãos (6,6 nota: mas
de Jesus, começada em Nazaré, terminava em Je ­ cf. 10,44 nota). Com isso os novos adeptos da fé
rusalém. Nos A tos. o Evangelho /wrte de Jerusa­ ficam “batizados no Espírito Santo" (IJ); 1 1,16)
lém (2-5), para atingir a Samaria e a Judéia (8,1 e participam das Promessas.
nota): depois, atinge a Fenicia, Chipre e a Síria
( 1 1 ,19-22), de onde parte para a Asia Menor e a As Igrejas, a Igreja, o povo dc Deus. É assim
Grécia (13-18), antes de chegar a Roma (28,30 que os convertidos ficam agregados a grupos que
nota). Assim, o percurso da Palavra “até as ex­ os Atos não tardam a chamar de Igrejas (5,11
tremidades da terra", querido pelo Ressuscitado nota: 7,38 nota; 1 1,26 nota). A sua multiplicida­
(1,8) e prefigurado no dia de Pentecostes (2,10 de. muito visível no livro, não as impede de ter
nota), entra na sua etapa decisiva. Se o Evange­ consciência de caminharem num mesmo “Cami­
lho é assim anunciado por toda parte, é por ser nho de Deus" (9,2 nota), cujos membros, onde
destinado a “todos os homens" (17,31): primeiro quer que estejam, se designam pelos mesmos no­
a Israel (2,39 nota; 3,25-26), depois às nações mes e, um dia, serão chamados cristãos (11,26
pagãs. Determinada por Deus (2,39: 15,7-11.14) nota; 26,28). Não é portanto de espantar que a
e por Jesus (22,21 nota), esta passagem do Evan­ palavra Igreja tenha vindo a designar o conjunto
gelho e da salvação aos pagãos (13,46 nota) é o das igrejas, “a Igreja de Deus que ele adquiriu
tema principal do livro. A conversão de Cornélio para si com o seu próprio sangue” (20,28 nota;
(10 ,1 nota), a evangelização dos gregos de cf. 9,1 nota). Em todo caso, é claro que, para o
Antioquia (1 1 ,19 nota), a missão de Barnabé e de autor, o conjunto dos crentes constitui o único
Paulo (13,1 nota) são as primeiras etapas dessa povo de Deus. no qual a fé congrega circuncisos
abertura que, posta em questão em Antioquia e e incircuncisos (15,14 nota; cf. 18,10), ao passo
em Jerusalém, é finalmente confirmada (15,1 nota). que os judeus que "não escutam" Jesus são ex­
Com isso, Paulo pode empreender a grande mis­ cluídos (3,23 nota; cf. 13,46 nota).
são (15,36 nota) que lhe permitirá, graças ao seu Propriedade de Deus, este Povo e essas Igrejas
cativeiro (21,33-28,14), levar o Evangelho, se­ estão singularmente próximos dele e do Senhor
gundo a vocação que lhe é peculiar, até Roma, Jesus. Tocar nos cristãos é ferir Jesus em pessoa
capital do mundo pagão (28,31 nota). Nâo obs­ ( 9 4 nota); entrar em uma das comunidades é ajun-
tante as incertezas de detalhes, as grandes linhas tar-se ao Senhor (cf. 2,47 e 5,14; 11,24), cujo
do plano dos A tos aparecem claramente nessas Espírito anima e conduz toda a vida das Igrejas
etapas simultaneamente geográficas e humanas (1.8 nota; 5,3-4.9; 9,31; 15,28; 20,28 etc.).
que marcam a difusão da Palavra de Deus.
A vida das Igrejas. Ao mesmo tempo que permi­
C onversão, fé, batismo e dom do Espírito. A tem perceber o que era e o que pretendia ser a
pregação cristã chama finalmente os seus ouvin­ vida das primeiras Igrejas, os “sumários" dos Atos
revelam perfeitamente o que o autor considerava
o ideal para o qual todas as comunidades cristãs
deviam tender.
O primeiro sumário considera antes de tudo a
assiduidade ao “ensinamento dos apóstolos"
(2,42) — ao qual sucederá o ensinamento de ou­
tros dirigentes de Igrejas (14,22; 20,7.18-35). Tal
ensinamento prolongava, para o uso dos conver­
tidos, a mensagem em que acreditaram. Nele, a
"moral" tinha provavelmente um papel prepon­
derante, insistindo sem dúvida no amor fraterno
(cf. 20,35). Em todo caso. a "comunhãofraterna"
é o aspecto da vida cristã que vem imediatamente
depois do ensinamento. Ela consiste fundamental­
mente em “ter um só coração e uma só alma ”
(4,32; 2,44 nota) — o episódio central do livro
diz em última análise como foi salva esta comu­
nhão das Igrejas em que conviviam circuncisos e
incircuncisos (15,1-35). Essa comunhão espiritual
expande-se, aliás, na partilha de todos os hens
(2,44 nota) ou, ao menos, numa repartição entre
os irmãos (9,36 nota; I0,4H nota; 20,34; 21,24)
ou entre as Igrejas ( 1 1,29 nota).
Os dois últimos elementos constitutivos da vida
das Igrejas que os A tos põem em destaque são:
“a fração do pão e as orações” (2,42). A fração
do pão designa certamente a eucaristia (2,42 nota;
13 2 nota; 20,7 notas). Quanto às orações, elas
não eram somente um componente da refeição
eucarística, do batismo (cf. 22,16) e da imposição
das mãos (8,15.17), isto é, da liturgia, mas acom­
panhavam toda a vida cotidiana das Igrejas e dos
cristãos (1 ,14; 4,24 nota; 9,40; 10,9; 12,5-12 etc.).
O s d o z e a p ó sto lo s , o s S e te , P a u lo , os p r o f e ta s ,
os a n c iã o s . No interior das Igrejas destacam-se
grupos de fiéis que têm à sua conta funções par­
ticulares. Este é, em primeiro lugar, o caso dos
doze apóstolos (1,2 nota) em torno de Pedro (1,13;
2.14; 5,3.29; 9,32 etc.; 15,7) os quais, em Jerusa­
lém e fora de Jerusalém, ocupam um lugar único
em seu gênero. A função deles, aliás, ultrapassa
(4.33-37; 5,12.18-40; 9,27 etc.) sua missão fun­
damental de testemunhas (1,8 nota) e de ser\’os
da Palavra (6,2). Sem dúvida, sua presença em
Jerusalém atesta que, ao menos no início, esta
primeira comunidade desempenhou, em larga es­
cala, um papel de centro e reguladora (8,14; 9,32;
11,12 7 -30 ; 15,236 nota). São os apóstolos, so­
brecarregados por suas responsabilidades e preo­
cupados com a preservação do essencial, que
instituem os Sete (6,1 nota). Ao invés, é o próprio
Jesus quem confia a Paulo uma missão que, em­
bora não esteja no mesmo plano da dos Apóstolos
(13,31 nota), não deixa de ser de importância
capital (22,21 nota) e fará dele umfundador e um
dirigente de Igrejas. Em outro plano, totalmente
diferente, situam-se o s profetas: eles jamais apa­
recem como “instituídos ” por homens, mas são
inpirados pelo Espírito e desempenham um papel
importante na vida das Igrejas ( 1 1,27 nota). Quan­
do os A tos falam de ancião s nas Igrejas paulinas,
trata-se de personagens “instituídos" por Paulo
(14,23 nota) para assumir durante sua ausência a
responsabilidade dessas Igrejas (20,18 nota. 28
nota); na falta de outras informações, é permitido
supor uma origem e um papel análogos para os
anciãos de Jerusalém (11,30 nota) em torno de
Tiago (21,18; tf. 12,17: 15,13).
Sem que o autor do livro insista sobre esse pon­
to, a Igreja e as Igrejas que ele apresenta pos­
suem, pois, ao menos uma certa estrutura. Mas o
papel dos simples “irmãos" nâo fica, com isso,
reduzido a nada. Quer sejam profetas, quer não,
eles aparecem mais de uma vez associados a de­
cisões importantes ( I,l5 s .; 6,3: 13 .1-3: 14,23
nota), e é uma decisão do Espírito, “de acordo
com toda a Igreja ", que põe termo à assembléia
de Jerusalém (15,22.23 nota. 28); para o autor,
tal bem poderia ser, na linha da "comunhão", o
governo ideal da Igreja.
A L ei d e M o isé s e a fé e m J e s u s . Um último
ponto da teologia dos A tos deve ser tratado à
parte, em razão de sua importância: como é que
o autor vê a passagem do judaísmo para o cris­
tianismo, da salvação pela lei (15,1.5) à salvação
pela fé e pela graça (15,9.11)?
Paulo, diante do governador Félix, afirma, não
sem paradoxo, que seguindo “o Caminho", ou
seja, sendo cristão, ele permanece integralmente
fiel à f é e à esperança de Israel (26,22 nota). Os
judeus que se tornavam cristãos nâo abandona­
vam, por isso, as práticas do judaísmo (2,46 nota),
a lei e a circuncisão ( 15 3 : 2l,20s.). Pedro não
era uma exceção (10,9.14). Estêvão talvez fosse
menos hostil à Lei do que diziam os seus adver­
sários (6,13 nota). E o próprio Paulo pretende ser
(21,24; 25,8) e se mostra fiel observante da Lei
(16,3 nota: 21,26; 22,17). A Igreja judaica, ao
 mesmo tempo que era a Igreja, estava ainda pro­
fundamente imersa no judaísmo. Não criticando
essa situação em si mesma, os A tos parecem in­
dicar que a julgam normal.
Mas esse Israel, agora beneficiário das promes­
sas em Jesus “Senhor e Cristo'’, deve abrir-se às
nações, segundo modalidades concretas que nem
Jesus nem Deus revelaram aos crentes judeus. Por
isso, o proprio Deus intervem para a conversão
dos primeiros incircuncisos, Cornelio e os seus.
em Cesareia (10,1 nota). Ele faz Pedro compreen­
der que o trato com esses homens, purificados
pela fe', e a amiensalidude com eles não poderiam
ser uma fonte de “impureza" para umjudeu (10,28
nota. 35 nota). A Igreja judeu-cristãde Jerusalem
admite e sauda este acontecimento (11,18 ); al­
guns de seus membros, todavia, o interpretam
como uma exceção; com efeito, um dia quererão
impor aos gregos convertidos de Antioquia (II ,20-
21) a circuncisão e a Lei como necessárias à sal­
vação (15,1.5); era sem duvida um meio radical
de resolver os problemas criados pela coexistên­
cia e a comensalidade de judeus e não-judeus nas
Igrejas. Para o autor dos A tos. a solução desses
problemas foi indicada de uma vez por todas em
Cesareia e o livro descreve, com visível satisfa­
ção. a vitoria deste ponto de vista em Jerusalem
(15,4-29). Essa vitoria, e'verdade, foi obtida me­
diante um acordo (15.19 nota. 20 nota) — que
salva alias a "comunhão" da Igreja —. mas o
essencial permanece: com ou sem circuncisão, e'
peta fe'e pela graça do Senhor Jesus que os cris­
tãos são salvos (15.9.11).
Que motivo podia ter então um judeu-cristão de
permanecer fiel à circuncisão e à Lei? O autor
não diz nada a este respeito. Talvez nem se tenha
jeito esta pergunta. Em todo caso, ela não devia
lhe parecer de nuiior importância: ele pensa visi­
velmente que, devido à repulsa ao Evangelho pela
maioria dos judeus (13,46 nota), e' aos pagãos
sobretudo, se não unicamente (28,30 nota), que a
salvação e'doravante proposta (28.28 nota).
P a r a q u e m e p o r q u e os A to s? O problema dofundamentalmente o homem da unidade e da co­
publico visado pelo autor e das intenções que o
conduziram a escrever e'de uma importância par­
ticular para a compreensão histórica e doutrinai
de sua obra.
O autor provavelmente não excluiu os judeus do O a u to r e a d a ta d o s A tos. É possível, como
circulo dos seus leitores: alguns deles podiam ser demonstra a presente introdução, falar longamente
sensíveis à fidelidade judaica dos cristãos circun­
cisos, ou ao tema do cumprimento das Escrituras.
Mas os A tos não podem ter sido destinados a um
publico preponderantemente judeu: o autor insis­
te demais sobre a rejeição do Evangelho por Israel
como tambem sobre as responsabilidades dos ju­
deus na morte de Jesus (2.23: 3.13-15: 13,27-29) e
as dificuldades encontradas pela missão cristã. A
hipõtese de um publico pagão se apresenta me­
lhor d primeira vista. É aos pagãos que a salva­
ção e finalmente proposta (28,28). Paulo, o prin­
cipal missionário cristão, e'cidadão romano de
nascença (16.37 nota); a sua inocência e'sempre
reconhecida pelos tribunais romanos (18,15 nota),
e com razão, pois "o Caminho" que ele prega
nâo e'nem um movimento político sedicioso (17.7
nota), nem uma religião nova ilegal (18.13 nota).
Se e'inverossímil que os A tos sejam um discurso
destinado a defender Paulo perante o tribuna! do
imperador, e'perfeitamente pensãvel que o autor
os tenha escrito julgando que poderiam cair com
proveito sob os olhos de leitores ainda pagãos.
Mas, afinal, o proprio conteúdo do livro, a fe'
que nele se exprime com clareza e continuidade,
os problemas que nele são tratados, tudo indica
que o autor escreve sobretudo para um publico
cristão. Teria sido então sua intenção primeira
defender as posições missionãrias de Paulo con­
tra os judeu-cristãos? Neste caso, ele teria sem
duvida insistido menos na fidelidade judaica da
primeira geração cristã, que so" podia fornecer
argumentos a tais adversarios. Na realidade, as
suas preocupações fundamentais parecem essen­
cialmente positivas: ele escreve os A tos antes de
mais nada, bem como o seu evangelho, para a
instrução e a edificação dos cristãos. É com essa
Jinalidade que ele narra a difusão da Palavra ate'
o dia em que ela ressoa "com segurança e sem
entrave" na própria Roma. Insistindo no papel da
fe', ele se opõe a eventuais tendências judaizantes;
respeitando a fidelidade judaica dos cristãos cir­
cuncisos, ele desarma sem duvida possíveis criti­
cas da parte de seus irmãos incircuncisos. Ele e'
munhão, que chama a Igreja a viver, sob a direção
do Espirito Santo, como a Igreja de Jerusalem,
que tinha um so' coração e uma so'alma.
 dos Atos sem identificar o autor ou a data. Mas,
do mesmo modo que o problema do público e das
intenções do autor, também estas questões clássi­
cas não deixam de se apresentar a quem quer
apreciar e compreender o livro.
O autor dos Atos é o mesmo que o do terceiro
evangelho. A tradição esteve persuadida disso
durante séculos. Essa identidade de autor é, por
outro lado, postulada pela comparação dos pró­
logos dos dois livros: ambos são dedicados a
Teófilo {Lc I J ; At 1,1) e o prólogo dos Atos faz
alusão ao evangelho (At 1,1 nota). O estudo da
língua e do pensamento das duas obras, enfim,
favorece nitidamente a identidade de autor. Mas
quem é ele? A presença das passagens em “nós"
sugere que ele tenha pertencido à equipe de Pau­
lo. A discrição dessa sugestão, o lugar atribuído
pelo livro à missão de Paulo, concordâncias im­
portantes com o pensamento paulino convidam
também a procurar o autor por esse lado, e
“Lucas, o caro médico" (Cl 4,14: Fm 24), é então
mais ou menos o único candidato provável. Mas
outros dados devem ser tomados em considera­
ção. A concordância do pensamento dos Atos com
o pensamento de Paulo em suas cartas permane­
ce ao menos problemática em certos pontos, mes­
mo importantes, como por exemplo a noção de
apostolado (13,31 nota) ou o papel da Lei. Do
mesmo modo, certas afirmações ou certos silên­
cios dos Atos parecem verdadeiramente estranhos:
como, por exemplo, um companheiro de Paulo,
que, aliás, se interessa tão visivelmente pelo pro­
blema da conversão dos pagãos, teria deixado de
falar da crise gálata? Esses problemas são reais.
Mas será que isso obriga a concluir que o tercei­
ro evangelho e os Atos não podem ter por autor
um companheiro de Paulo e que a candidatura de
Lucas está, portanto, radicalmente excluída? Tal
conclusão seria, no mínimo, discutível.
Quanto à data do livro, um ponto é claro: se­
gundo o seu prólogo (1,1), o livro foi escrito de­
pois do evangelho de Lucas. Durante muito tempo
a indicação de uma data precisa pareceu simples:
se o autor não diz nada sobre o resultado do
processo em Roma, processo cuja fase /nilestinense
ele havia contado longamente, é que ele o igno­
rou, tendo escrito o seu livro “dois anos" (28,30)
após a chegada de Paulo a Roma. isto é, por volta
de 62-63, antes do fim do processo. Mas o evan­
gelho de Lucas, e ainda mais o de Marcos, que
lhe é anterior, deveriam então ser situados em
datas muito antigas, que o conjunto da crítica
moderna pensa não poder admitir. Aliás, não se
percebe bem por que o autor não teria esperado
o fim do processo (28,30 nota) para escrever, ou
ao menos, completar o seu livro: seus leitores não
teriam ficado surpresos nem com uma condena­
ção (cf. 20,22-24: 2 1,11-14 ), nem com uma absol­
vição (26,32; tf. Fm 22). Na realidade, desde a
chegada de Paulo a Roma, a atenção se desvia do
processo para voltar ao tema principal da obra:
o anúncio do Evangelho em Roma, "nas extremi­
dades da terra" (28,30 nota) por aquele que ha­
via recebido a missão de dar testemunho em Roma
como em Jerusalém (23,11). Esta interpretação
do fim dos Atos já nâo permite fixar uma data
precisa para a sua redação. Como a crítica atual
situa geralmente o terceiro evangelho após o ano
70, ela tende a indicar para os Atos uma data ao
redor de 80, com uma aproximação de uns dez
anos.
Atualidade do livro dos Atos. O livro dos Atos
é, em certo sentido, o mais atual dos livros do
Novo Testamento, visto que o tempo e o espaço da
Palavra que ele expôs permanecem abertos pe­
rante todos os cristãos e assim ficarão até a vinda
do Senhor Jesus ( 1 , 1 1). Se “os irmãos" de hoje
souberem ler este livro, juntos e /uicientemente,
eles aprenderão nele, ou reaprenderão, que sem­
pre devem ser, juntos, as testemunhas do Ressus­
citado “até as extremidades da terra", em Igrejas
cuja diversidade não impeça que constituam um
só Povo de Deus. E o Espírito Santo, que o Se­
nhor Jesus comunica hoje como ontem, lhes ins­
pirará talvez essas "decisões unânimes” (15,25)
que lhes permitam seguir juntos "o Caminho do
Senhor".
 ATOS DOS APÓSTOLOS
Lc i.i -| Prólogo. 'Eu consagrei meu primei­“Senhor, sera' que e' agora o tempo em
que vais restabelecer o Reino’ para Is- 3.21
ro livro*, ó Teófilo, a tudo o que Je-
u 24.19 sus fez e ensinou, desde o comcçob5ate' rael?” 7Ele lhes disse: "Não vos compe­
te conhecer os tempos e os momen­
o dia em que. após ter dado, no Espirito
tos* que o Pai fixou por sua própria
1.25.26: Santo, as suas instruções aos apóstolos'
autoridade; “mas recebereis uma força,
u- 24.4K-49 que escolherad, foi arrebatado'. TE a eles
a força do Espírito Santo que vira' so­
U 2 4 5 r clue -*csus se apresentara vivo após a sua
2Rs 2.9-1 igr. Paixão; tiveram mais de uma prova dis-
bre vósk; e sereis então minhas tes­
10 40-41
temunhas1cm Jerusalc'm. em toda a Ju- i* 43.10
13.31 to, enquanto, durante quarenta diasf, ele
de'ia e Samaria, ate' as extremidades da
lhes aparecera e mantivera conversação
com eles sobre o Reinado de Deus8, terra””.
u 24.42-43 ‘Durante uma refeição com eles, Jcsus 9A essas palavras, à vista deles, ele se
lhes recomendou que não deixassem Je-elevou, e uma nuvem" veio subtraí-lo a u 24.50-51
rusalém, mas esperassem aí a promessasuas vistas. l0Como eles ainda fitassem o
Lc 24.49 do Pai, “aquela, disse, que ouvistes dece'u. para onde Jesus partia, eis que dois
minha boca: 5João batizava com a'gua,homens de vestes brancas apareceram u - 24.4-6
u. ' m a s vós, é no Espírito Santohque sereisjunto deles "e lhes disseram: “Homens
batizados daqui a poucos dias”. da Galiléia, por que ficais aí a olhar para
o ce'u? Este Jesus, que vos foi arrebatado
A ascensão. "Os apóstolos estavam para o céu, ha' de vir0do mesmo modo .1 .21 :
Lc 22.69
reunidos e lhe fizeram esta pergunta: como o vistes partir".

a. Trata-se do evangelho de Lucas: os A lo s sc apresentam am plia simultaneamente o tempo e o espaço do testemunho

como a segunda parte dc uma obra unica. cu ja primeira parte é
constituída por esle evangelho. C f . Introd.
b. Isto é. desde o começo do m inistério de Jesus, e m ais pre­
cisamente desde o seu batismo (cf. 1 0 37 ; L c 3,23).
c . Em L c . os apóstolos são identificados com os Doze ( L c 6,13
nota) como em At 6.2.6. Esse modo de ver. próprio de Lucas,
nâo é. sem düvida. o mais antigo (cf. 14.4 nota e M i 10.2 nota).
d. Outras traduções possíveis: que e/e tinha escolhido pelo
Espírito Santo ou então: e/e foi arrebatado pelo Espirito Santo.
e. A ascensão dc Jesus será designada pelo mesmo termo nos
vv. 11 e 22.
f. L c parecia concentrar em um só dia a Ascensão e a Ressur­
reição de Jcsus ( L c 2 431 nota), que sào aqui separadas por
quarenta dias: esses quarenta dias podem ser compreendidos
como uma duração-tipo de iniciação ao ensinamento do Ressus­
citado ou com o o tempo-limite para lançar distintamente as bases
da autoridade das primeiríssim as testemunhas. C f . 9.1 nota.
g. É o tema da pregação dc Jesus em Lu ca s ( L c 4.43 nota) e
da pregação apostólica em A l (8,12; 14,22; 19,8: 2 0 .2 5:2 8 .2 3 3 1).
h. C f. M l 3 .1 1 nota. O batismo no Espírito Santo, elemento
essencial do cumprimento das profecias (1,8; 2 3 3 ) . enuncia-se
nos Atos em termos dc dom. vinda, recepção do Espírito. Quan­
to ao batismo com agua. ele designa doravante o batismo em
nome de Jesus (2 3 8 : 8.16; 1 9 3). A invocação do Nome e o dom
do Espírito Santo que segue o batismo (2 3 8 ; 8.15.17; 9,17; 19.6).
ou excepcionalmente o precede (10.44-48). caracterizam o batis­
mo cristão, distinguindo-o do batismo de João (cf. 193 nota).
i. Pergunta na qual sc exprime a esperança judaica, voltada
pani uma realização iminente, concentrada em Israel, expressa
em termos de restauração nacional (M l 3.23; S r 36,1-17; M c
9.12), cf. L c 19.11 nota e 21,8. A resposta de Jesus (vv. 7 e 8)
apostólico; estão nela condensados o plano e o sentido do livro
dos Atos.
j . Isto é. as etapas e o conteúdo do desígnio dc Deus: eles
serão revelados por Deus e pelo Esp írito Santo (v. 8 nota) à
medida que se forem realizando “os atos dos apóstolos** (cf.
3.20-21; 7,17; 17.26.30).
k. Nos A tos. o Espírito Santo é o verdadeiro iniciador da
missão apostólica, com o o era da m issão mesma de Jesus ( L c
4.1 nota). O seu caráter de poder (força) manifesta-se em com ­
portamentos humanos por vezes insólitos: o falar cm línguas
(2.4). assimilado ao dom de profecia (2,17; 11,28; 20,23; 21,4.11).
M as esse poder nào intervém de maneira anárquica: comunicado
a Jesus e derramado por ele (2 3 3 ), o Espírito Santo é recebido
em relação com o batismo cm nome dc Jesus ( 1 3 nota); ele é
dado principalmente visando à pregação e ao testemunho ( 4 .8 3 1;
5 3 2 ; 6.10); intervém diretamente na missão entre os pagãos,
agindo sobre o comportamento dos apóstolos (8,15.17; 13,2.4;
15,28). de Filip e ( 8 3 - 4 0 ) , de Pedro (10,19.44-47; 11.12.15;
15,8). de Paulo (16.6-7; 19,1-7.21: 20,22-23; 21.11).
I. O testemunho prestado a C risto é antes de tudo testemunho
da sua Ressurreição (1.22 nota). Nos A tos. as testemunhas sào
ames de ludo os D oze ( 1 .22 nota; 10,41 nota), mas outros tam­
bém são igualmente chamados testemunhas, em sentidos um
pouco diferentes (1 3 3 1 nota; 22,20 nota).
m. De Jerusalém e dos judeus ao mundo inteiro e aos pagãos,
tal deve ser o “espaço” do testemunho apostólico c tal é o plano
dos Atos (cf. Introd ).
n. N o A T , a nuvem é um elemento das manifestações de Deus
(p. ex.. E x 13,21-22) e do Filh o do Homem em D n 7,13 (cf. L c
9 3 4 nota e 21,27; M c 14.62).
o. Jesus, que doravante estará ausente, não cessará no entanto
 O g ru p o dos apóstolos. l2Deixando en­ Fique deserta a sua residência
tão a colina chamada "m onte das Olivei­ e ninguém a habite;
ras” , eles voltaram para Jcrusale'm. à dis­ e ainda:
tância de um caminho de sábadop. '-'Quan­ um outro tome o seu cargo'.
do voltaram, subiram à sala superior, onde 2,Há homens que nos acompanharam
se reuniram . Estavam la': Pedro, João, durante todo o tem po que o Senhor Je­
Mc 3, 16- 19; Tiago e André; Filipe e Tome'; Bartolomcu sus cam inhou à nossa frente*, “ a com e­
mi iu.2-4 e Mateus; Tiago, filho de Alfeu, Simão, o çar pelo batism o de João ate' o dia em u 16 ,5
zelote; e Judas, filho de Tiago. “ Todos, que ele nos foi arrebatado: é preciso pois
unânimes, eram assíduos à oração, com que um dentre eles se torne conosco tes­
u k.i9 algumas mulheres, entre as quais Maria, a temunha de sua ressurreição'” .
mãe de Jesus, c com os irmãos de Jesusq. “ A presentaram d o is, Jose' cham ado
Barsabás, que tinha o apelido de Justo, e
A inclusão de M atias e n tre os onze Matias. ^ n t ã o , fizeram esta oração: “Tu,
apóstolos. '-'Naqueles dias, Pedro se le­ Senhor, que conheces os corações de is.k;
vantou no meio dos irmãos' — estava lá todos, indica, dentre os dois, aquele que u ' 16,15
reunido um grupo de cerca de cento e escolheste, “ para que tom e, no serviço
vinte pessoas — e declarou: “ “Irmãos, do apostolado, o lugar que Judas aban- *j4,17
era preciso que se cumprisse o que o donou. a fim de ir para o lugar que lhe
Espírito Santo anunciara na Escritura, cabe"". “ Fez-se o sorteio e a sorte caiu
pela boca de David. a respeito de Judas, sobre M atias, que foi desde então incluí­
u 22.47 que se tornou o guia dos que prenderam do entre os onze apóstolos.
Jesus. ITElc era do nosso número, e tinha
recebido a sua parte do nosso serviço. '* o A v in d a do K spírito S an to . 'Quan-
Mi 27.3-10 “Esse homem , com o salário da iniqüida­ do chegou o dia de Pentecostcs\ eles
d e, com prou um terren o . C ain d o de se achavam reunidos todos juntos. 2De
bruços, abriu-se pelo meio, e todas as repente, veio do ce'u um ruído como de
suas entranhas se derramaram . ■'Todos violento vendaval que encheu toda a casa Jo 3.8
os habitantes de Jerusale'm souberam onde eles estavam’;-'então lhes apareceu
disso: por isso, esse terreno foi cham a­ algo como línguas de fogo*, que se rcpar- Dt 4.12
do. na língua deles, Hace'ldama. isto e'. tiam, e pousou uma sobre cada um deles. Nm 11.25
Mi 27.x terra de sangue. “ Com efeito, está escri­ ■Todos ficaram repletos do Espírito San­
to no livro dos Salmos: to, e se puseram a falar outras línguas*.

òe estar presente à vida da Igreja (cf. Introd.): sua vinda será.
portanto, menos uma “volta*’ do que a manifestação finai dessa
presença permanente.
p. Isto é. a distância que era permitido percorrer num dia de
sa"bado (pouco menos de um quilômetro).
q. Sobre a existência de um grupo dos irmãos do Senhor, cf.
ICor 9,5: Mc 6 3 ; Mt 12.46.
r. Este termo é um dos que designam comumente os cristãos,
particularmente em Jerusalém (p. ex. 11.1; 12.17; 14,2; 21,17:
cf. 11.26 nota).
s. Os vv. 18 e 19 constituem um parêntese no fio do discurso
de Pedro; cf. Mt 273-10. onde são os sumos sacerdotes que
compram o terreno.
I. Sl 69,26 e 109.8.
u. Lit. entrou e saiu à nossa frente (cf. Nm 27,17: At 9.28).
v. Ter estado com Jesus durante a sua vida e após a sua morte
(1.1-3; cf. 10,41) é portanto condição necessária para ser inte­
grado ao grupo dos doze apóstolos e participar de sua missão
primordial (1.8). querida por Deus (10.41), que é a de scr teste­
munhas: 232: 3.15: 4.20.33: 8,25; 1039-42; 1331 nota.
w. A expressão visa à sorte merecida pelo crime dc Judas (cf.
Lc 16.28).
x. Lit. o dia da Qüinquagésima: essa festa, celebrada cinqüen­
ta dias após a Pascoa. comemorava a aliança do Sinai entre Deus
e Israel; ela reunia em Jerusalém multidões de judeus vindos de
numerosos países. Este será o palco do dom inicial do Espirito
por Jesus (233): esse dom vai se manifestar por uma especie de
explosão da linguagem. Em Lc. a pregação dc Jesus começava
em Nazaró (Lc 4.16*30): aqui a pregação apostólica (2,1-41)
parte de Jerusalém (cf. 1.8).
y. Sem duvida, a mesma que cm 1.13-14. lugar de reunião e
de oração do grupo apostólico.
z. Após o sopro violento, as línguas de fo g o evocam uma
mesma fonte de poder que comunica o dom de falar em línguas
novas e de proferir uma linguagem nova.
a. O fenômeno que se produz evoca seguramente a “glossola-
lia” ou “falar em línguas**: os apóstolos se exprimem um pouco
à maneira dos antigos profetas (cf. Nm II.25*29; ISm 10.5-6;
IRs 22.10) e. em todo caso. como os cristãos empolgados pelo
Espírito nos primeiros tempos da Igreja (cf. 10.46: 19.6: ICor
 conforme o Espírito lhes concedia expri­ minhas palavras. l5Não, essa gente não
mirem-se. bebeu, como estais pensando, pois são
5O ra, em Jerusalém , residiam judeus apenas nove horas da manhã*; l4mas cum-
piedosos, vindos de todas as nações que pre-se aqui o que foi dito pelo profeta
existem sob o ceV . ‘Ao rumor que se Joel11:
propagava, a multidão sc reuniu e ficou 17 Acontecerá nos últimos dias, diz Deus
toda confusa, pois cada um os ouvia fa­ que eu derramarei o meu Espírito
lar em sua própria língua. 7Perplcxos c sobre toda carne,
maravilhados, eles diziam: "Todos esses vossos filhos e vossas filhas serão
que falam não são galileus? "Como é que profetas,
cada um dc nós os ouve em sua língua vossos jovens terão visões,
materna? 'P artos. medos e elam itas, ha­ vossos anciãos terão sonhos;
bitantes da Mesopotâmia, da Jude'ia e da '* sim, sobre os meus servos e sobre as
C apadócia, do Ponto e da Á sia, ,eda minhas servas
Frigia e da Panfília, do Egito e da Libia naqueles dias eu derramarei o meu
C irenaica, os dc Roma aqui residentes', Espirito
"todos, tanto judeus com o prose'litosd. e eles serão profetas. Nm 1 1.29

cretenses e a'rabes. nós os ouvim os anun- n Eu farei prodígios lá em cima no céu

io.46 ciar em nossas línguas as maravilhas de e sinais aqui embaixo na terra,
Deus!” l2Eles estavam todos atônitos, e, sangue, fogo e uma coluna de fumaça.
em sua perplexidade, diziam uns aos 20O sol se converterá em trevas e a
outros: “Que quer dizer isto?” l3O utros, lua em sangue
porém, desandavam a rir dizendo: “ Eles antes que venha o dia do Senhor, Am 5.1K-20

ir o r 14.2? estão cheios de vinho doce!” grande e glorioso dia,

D iscurso de 1’ed ro . 14Então ergueu-se a
voz de Pedro, que estava la' com os Onze;
ele se exprimiu nestes term os':
“Homens da Jude'iaf, e vós todos que
residis cm Jerusale'm, compreendei bem
o que está acontecendo, e dai ouvidos às
21 e todo aquele que invocar o nome do 4 .12:
Rm 10 .13
Senhor será salvo. ICor 1.2
“ “ Israelitas, escutai estas palavras: Je­
sus. o Nazoreu1. homem que Deus tinha
acreditado junto de vós, operando por ele
milagres, prodígios e sinaisJ no meio de
vós, com o sabeis. “ esse homem, segun-

12-14). eles falam em um estado de exaltação característico
(2.13). Mas falar outras línguas é fazer-se entender na língua
dos outros povos e tal é. para o autor, o aspecto mais importante
do acontecimento. O dom do Espírito restabelece aqui a unidade
dc linguagem que se tinha desfeito na tome de Babel (Gn 11.1-
9) e prefigura assim a dimensão universal da missão dos após­
tolos (cf. 1.8).
b. Ou: havia judeus provenientes de todas as nações... que a
sua piedade tinha fixado em Jerusalém. Em todo caso. nâo se
deve tratar unicamente da multidão heterogênea dos peregrinos
dc Pentecostes. mas tambem dc judeus vindos dc todos os pon­
tos do mundo para. permanentemente, habitar Jerusalém.
c. Essas (doze?) nações, enumeradas mais ou menos do orien­
te para o ocidente, com a Judeia no centro, simbolizam sem
duvida a totalidade do mundo habitado.
d. Aqui e em 6.5, este termo designa homens que, sem ser
judeus de nascença, tinham-se agregado ao povo eleito, não
somente observando a lei. mas aceitando a circuncisão. Num
sentido mais amplo: 13.43 nota.
e. O discurso de Pedro segue o esquema da pregação apostó­
lica. quando se dirige aos judeus. Ele comporta a proclamação
de certo numero de acontecimentos que também se encontram
em outras intervenções de Pedro (3.13-26; 4.10-12; 5.30-32;
I0J6-43) e na dc Paulo cm Antioquia da Pisídia (13.17-41): cm
primeiro lugar. a cnicifixão de Jesus (223) c sua ressurreição
por Deus (2.24); eventualmente a evocação do seu ministeno
terrestre (2.22) ou de sua vinda final. Os acontecimentos assim
proclamados são apresentados como a continuação da antiga
Aliança (cf. 13.16-25) e o cumprimento das profecias (2.16.24-
25.31; cf. 3.18 nota) que se realizam em Jesus, entronizado como
Senhor e Cristo (2 3 6 nota). Essa apresentação de conjunto do
plano dc Deus (2.23 nota) termina por um apelo a conversão e
à fé (2,18; cf. 3.19 nota). Sobre a pregação apostólica dirigida
aos pagãos, ver 14.15 nota; 17.22 nota.
f. O termo que se traduz habitualmente por judeus recupera
aqui o seu sentido original: judeenses.
g. Lit. a terceira hora do dia.
h. A citação que segue (JI 3.1-5) e' feita segundo o AT grego:
ela comporia certas adiçAes ao hebraico que poderiam provir dc
uma fonte dos Atos. Acerca da adição "e eles serão profetas"
(v. 18). cf. 1127 nota.
i. Este epíteto. cuja origem e significação permanecem obscu­
ras (Mt 2.23 nota), e' frequentemente aplicado a Jesus nos Atos
(222: 3.6; 4.10: 6.14: 22.8; 24,5: 26.9; Lc 1837 nota); cf. At
24.5 nota.
j . Rsta fórmula solene, provavelmente inspirada pelo AT (Ex
 do o plano bem-determinado da presci-
ência de Deusk, vós o entregastes e su-
prim istes, fazendo-o c ru c ific a r pelas
mãos dos ímpios1; 2Jmas Deus o ressusci-
si ik.4.6 gr. tou, livrando-o das dores da morte, por­
que não era possível que a morte o reti­
vesse em seu poder. “ D avid, com efeito,
disse dele":
Eu via constantemente o Senhor
diante de mim,
pois ele está à minha direita, para que
eu não vacile.
26 Por isso o meu coração jubilou e a
minha língua cantou de alegria.
Não só, mas a minha carne repousará
na esperança,
27 pois tu não abandonarás a minha vida
na morada dos mortos
13,34-37 e não deixarás o teu santo1'
experimentar a decomposição.
“ Tu me mostraste os caminhos da vida,
e me encherás de alegria com tua
presença.
” “ Irmãos, é perm itido dizer-vos com
toda clareza: o patriarca David morreu,
foi sepultado, e o seu túmulo ainda hoje
se encontra entre nós. MMas era profeta,
e sabia que Deus lhe havia afiançado
7 3; Dl 434; 6.22; etc. — cf. At 2.19; 7 3 6 ), deve designar
essescialmente as curas operadas por Jesus (cf. 1038). Fórmu­
las analogas. reduzidas a dois termos, designam os milagres pelos
quais Deus respalda com sua autoridade a pregação apostólica;
2.43; 430; 5.12; 6.8; 143; 15.12; cf. 3.2 nota.
k. Para os Atos. a história da salvação se desenvolve segundo
um plano. um desígnio que a vontade de Deus (21.14; 22.14)
estabeleceu e que a sua mau (4 2 8 3 0 ; 1121; 13.11) realiza.
Começada no AT (cf. 1336). onde a presciência dc Deus anun­
cia a sua continuação pela boca dos profetas (3.18 nota), a rea­
lização deste plano entrou em sua fase decisiva com a vinda de
Jesus (cf. 4.28.30). segundo tempos e momentos fixados por
Deus (1.7). Nem as oposiçôes (5 3 8 s.) nem as incompreensòes
(3.17 nota) humanas podem entravar essa realização que é ine­
vitável (3.21 nota). Proclamar este plano de Deus é a primeira
obrigação do missionário cristão (20.27). cuja pregação recorda
o essencial deste plano (2.14 nota).
I. Lit. dos .sem-lei, isto é, dos pagàos.
m. A citação do Sl 16.8-11 é feita segundo o gr. que traduz
por deamtposiçúo (vv. 27.31) uma palavra hebraica cujo sentido
mais corrente é fosso: assim, o texto anuncia mais precisamente
a Ressurreição.
n .O hebr. traz: o teu fiel. aquele que se consagrou (cf. 1335).
em lugar de o teu santo (cf. 3.14 nota).
o. Lit. fruto dos teus rins (Sl 132,11; 2Sm 7.12-13). Cf. Sl
89.4-5.
com juramento fazer assentar-se no seu
trono alguém de sua descendência, saí­
do dos seus Wn.v".3lEle previu pois a res­
surreição do C risto, e e' a respeito dele
que diz: ele não fo i abandonado à man­
são dos mortos e a sua cam e não expe­
rimentou a decomposição. -’2Este Jesus.
Deus o ressuscitou, dissop nós todos so­
mos testem unhas. “ Exaltado assim pela
destra’ de D eus, ele recebeu do Pai o
Espírito Santo prometido e o derram ou, 1.4
como estais vendo e ouvindo. uDavid,
que por certo não subiu ao ce'u, disse, no
entantor:
O Senhor disse ao meu Senhor: u- 20.43
senta-te à minha direita
55 até que eu tenha feito dos teus
adversários
um escabelo sob os teus pés.
“ ‘‘Que toda a casa de Israel saiba com mi 10.6:
certeza: a esse Jesus que vós crucificastes. 15,24
Deus o fez Senhor e Cristo*” .
As primeiras conversões. 37Com o co- si ii w . ió
ração abalado ao ouvirem essas palavras,
eles perguntaram a Pedro e aos outros
apóstolos: “Que e' que nós devem os fa­
zer. irm ãos?" “ Pedro lhes respondeu:
p. O pronome disso pode referir-se tanto ao próprio Jcsus
(1,8) como à sua Ressurreição (532).
q. E nào à direita. Aqui é o sentido instrumental do Sl 118.16
e não o sentido espacial do Sl 110.1. Do mesmo modo em 531.
A expressão sugere ao mesmo tempo a Ressurreição e a As­
censão.
r. Sl 110.1.
s. Ressuscitando e exaltando Jesus, o Senhor Deus o entronizou
como sendo o Senhor u sua destra do Sl 110 (citado nos vv. 34s.).
como o Cristo de que falavam o Sl 16 (citado nos vv. 25-28) e
o Sl 132 (citado no v. 30). Proclamando essa realização do plano
de Deus. a pregação apostólica (cf. 2.14 nota) atinge o seu ponto
culminante. Jesus é o Cristo, isto e\ o Rei-Messias anunciado
pela Escritura, como os missionários o anunciam e o provam aos
judeus (5.42; 9,22: 173; 183.28). O título de Senhor comporta
igualmente este significado messiânico — o meu Senhor do Sl
110,1 é o Rei-Messias —. mas o ultrapassa. Ao longo das suas
n arTaçòes. os Atos chamam Deus dc o Senhor, na linha do AT
grego que traduzia assim Javé, o nome próprio dc Deus; mas.
como Lucas (7,13 nola). eles dão tambem este nome a Jesus, e
é muitas vezes difícil saber com certeza quem é que esta' sendo
designado por o Senhor: tal ambigüidade nos orienta para o mis­
tério dc Jesus em sua relação a Deus (cf. 5.4Í nota). A pregação
apostólica ensina, em lodo caso. o Senhor Jesus Cristo (2831).
para que todos possam crer nele ( 1 1.17). no Jesus Senhor (20.21;
cf. Rm 10.9; ICor 123; Fi 2.11). Cf. 9.20 nola (Filho de Deus).
 “Convertei-vos: receba cada um dc vós
5.3 i: o batism o no nome de Jesus Cristo 1 para
24^7 0 perdão dos pecados, e recebercis o dom
do Espírito Santo“. ^P ois é a vós’ que e'
destinada a promessa, e aos vossos fi­
lhos, bem com o a todos os que estão
is 57.19 longe", quantos o Senhor nosso Deus
ji 3.5 cham ar” . 4flCom muitas outras palavras
Pedro testem unhava; e encorajava-os di-
Mt 17 .17 : zendo: “Salvai-vos desta geração trans-
viada". 4,Os que acolheram sua palavra
g i i,4 receberam o batism o e houve cerca de
três mil pessoas'que nesse dia se junta­
ram a eles.
A p rim e ira com unidade*. 42Eles eram
assíduos ao ensinam ento dos apóstolos e
2 .4 6 :20.7-n à comunhão fraterna, à fração do pão e
u 24.35 oraç 5 cs» <.<o tem or sc apoderava de
todo mundo: muitos prodígios e sinais se
realizavam pelos apóstolos. "T o d o s os
que abraçaram a fe'“ estavam unidosb e
t. O batismo é dado no nome de Jesus Cristo (lit.: cm direção.
na intenção do nome) ou recebido invocando o nome do Senhor
Jesus: 8,16; 10.48; 19.5; 22.16. Esta fórmula indica que a pes­
soa batizada é posta em relação estreita com o Nome, isio e', com
a pessoa mesma de Jesus ressuscitado (cf. 3.16 nota),
u. Cf. 1.15 nota.
v. Este vós inclui tambe'm os ouvintes que Pedro considera
como mais especialmente responsáveis pela morte de Jesus (v. 23).
w. A expressão, tirada de Is 57.19. visa aos pagàos (cf. 22.21).
Judeus primeiramente, pagãos em seguida, é o esquema da mis­
são apostólica (cf. 3.26 nota).
x. Os incrementos da Igreja são registrados de bom grado
pelos Atos: v. 47; 4.4; 5.14; 6.1-7; 931; 11.21-24; 16.5.
y. Os vv. 42-47 formam o primeiro dos três sumários relativos
à vida da comunidade dc Jcrusalc'm (cf. 4 3 2 nota: 5.12 nota). Es­
ses sumários apresentam elementos comuns c afinidades estrutu­
rais que convidam a considera-los juntos. Cada um deles enfati­
za um tema em relução com o contexto (aqui. a unidade e a irradia­
ção da comunidade) e insere um breve lembrete dos outros temas:
a atividade milagrosa dos apóstolos (v. 43) anuncia aqui o tema
de 5.12-15; a partilha dos bens (vv. 44-45). o tema dc 432-35.
z . O ensinamento dos apóstolos e a comunhão fraterna (cf. v.
44 nota) são os dois primeiros componentes da vida da comuni­
dade. e. ao que parece, do culto que a reune. Esse culto compor­
ta, entre outras coisas, a fração do jyão. isto e'. a Eucaristia (20.7)
e orações — de preferência a orações judaicas das quais os fieis
ainda participavam (v. 46 nota), aqui deve truiur-.se de orações
propriamente cristãs (cf. 4,24 nota).
a. *|Lit. os tendo crido. o que pode ser traduzido crentes ou
fiéis (raiz pist-).| Nova maneira de designar os cristãos (cf. 1) 2 6
nota): por um particfpio do verbo crer (432; 18.27; 19,18:21,20).
Certamente antigo (cf. ITs 1,7; 2.10 etc.), este uso manifesta a
importância, atestada aliás em cada pagina dos Atos. que os
cristãos atributam à sua fé em Jesus.
tudo partilhavam. 4SVcndiam as suas pro­
priedades e os seus bens para repartir o
dinheiro apurado entre todos, segundo as
necessidades de cada um. “ De comum
acordo, iam diariam ente ao Tem plo' com
assiduidade: partiam o pão em casa, to ­
mando o alim ento com alegria e sim pli­
cidade de coração. 47Louvavam a Deus e
eram favoravelmente aceitos por todo o 4.2 1 : n .i» ;
povod. E o Senhor ajuntava cada dia à l3,4,<: 21'2n
com unidade os que encontravam a sal- icor i.ik:
vação. 2Cor 2IS
q A c u ra d c u m en ferm o n o T em p lo '
'Pedro c Joãor subiam ao Tem plo para
a oração das três horas da tarde * .1 hCar- 10.3.9.30:
regavam 1 para la' um homem que era alei- d U ^ í
jado desde o nascimento 1 — todos os dias l4-*: 10 9-'
instalavam-no à porta do Tem plo cha­
mada “Bela Portak” para pedir esm ola aos
que entravam no Templo. JQuando ele
viu Pedro e Jo ão , que iam entrar no
b. Os Atos se comprazem em sublinhar, até idealiza-las (cf.
4 3 2 nota; 6,1 nota), a união (cf. 2,1), a unanimidade (2,46; 4,24;
5,12; 15,25), a comunhão fraterna (2,42), a comunhão dc bens
(cf. 4 3 2 nota; 9 3 6 nota) que caracterizam a primeira comuni­
dade. Esta se toma então um exemplo para todos os fiéis e todas
as Igrejas (11.29 nota), cuja unidade é uma das idéias-mestras
do livro (cf. Introd.).
c. Os fiéis freqüentam o Templo para participar da oração e
ouvir o ensinamento dos apóstolos (cf. 3.1; 5.12.20-21.42).
d. Outra tradução possível: a graça lhes abriu o acesso junto
do povo (cf. 4 3 3 nota).
e. Aqui começa um bloco literário constituído por uma narra­
tiva dc milagre (3.1-10). um discurso missionário que põe em
realce o alcance desse milagre (3.11-26). cujas conseqüências
são uma prisão e um processo (4.1-23), uma oração da comuni­
dade (4.24-30). que resulta numa efusão do Espirito e na reto­
mada da pregação (431).
f. Os dois primeiros dos Doze em 1.13 (cf. Lc 831 nota): um
“par’* (4.7.13.19) no qual Joâo tem um papel mudo (3,4.12; 4.7-
8.13.19).
g. Lit. da nona hora.
h. A narrativa de milagre que segue (3.1-11) é a primeira dos
Atos: realizado por Pedro, ele apresenta um certo numero dc
analogias com um milagre de Paulo (14.8-10; cf. 5,15 nota.
13,6-12; I6,16s.. 20.7-12). Outros sinais e prodígios acompa­
nharão a pregação apostólica (2.22 nota e 8,6-8.13; 9.1 ls.). Deu.s
acredita assim os missionários e a sua pregação (430; 14.3.27;
cf. 2Cor 12,12; Hb 2.4) como acreditara Jesus (2.22 nota); ver
3.10 nota e 4,21 nota.
i. Ou talvez: tinham carregado.
j. Lit. desde o seio de sua mãe.
k. Provavelmente a porta dita “coríntia’* que dava acesso ao
átrio das mulheres; aqui. Templo designaria, portanto, o recinto
sagrado do Templo, acessível apenas aos judeus.
 Templo, solicitou-lhes uma esm ola. 4Pe-
dro então — e João tambem — o fixou,
14.9 e lhe disse: “Olha para nós!" *0 homem
os observava, pois esperava obter deles
alguma coisa. 6Pedro lhe disse: "Ouro ou
prata eu não tenho; mas o que tenho, isso
4.iot 9.34: te dou: em nome de Jcsus C risto 1, o
l6 lli’ ' 2^22 Nazoreu, anda!” Ti pegando-o pela mão
u.m direita, ele o fez levantar-se. No mesmo
instante, os pe's e os tornozelos do homem
se lhe firmaram; “num pulo ele se pôs de
14.10 pe', e andava; entrou com eles no Templo,
2,47 andando, pulando, e louvando a Deus"1.
*Todoo povo o viu andar e louvara Deus.
l0As pessoas o reconheciam: era aquele
mesmo que ficava a m endigar na Bela
Porta do Tem plo. E as pessoas ficaram
u- 2.7: cheias de pasmo, e desnorteadas” pelo que
4.36:5.9 ihe havia acontecido.
Lc 5.6
Discurso de Pedro. "O homem não lar­
gava mais Pedro e João; todo o povo
acorreu para eles, estupefato0, no assim
5.12-, chamado “pórtico de Salomão”p. 13Ao ver
Jo l0’23 isso. Pedro se dirigiu ao povo: "Israeli­
tas, por que vos espantais do que esta'
_________________________________________________________I3.3K: 26.1»
1.0 poder de Jesus é posto em ação por este apelo a seu nome
(cf. 16.18) que é um lema importante de 3.1-431 (ver 3.16 nota),
m. Ver 4.21 nota; 3.10 nota.
n. Como os milagres de Jesus (Lc 5.26; 7.16 etc.). os dos
ap&tolos confundem e deixam perplexos os que os testemu­
nham. Somente a fé decifra o verdadeiro alcance desses mila­
gres (2. lls.41; 9.35.42; 13.12; I9.l7s.) e pode assim dar glória
a Deus reconhecido como o seu autor (421 nota). Sem a fé. os
milagres permanecem uma pergunta sem resposta (2.13; 8,13;
14.11.18; 28.6).
o. Texto “ocidental": Como Pedro e João saíssem, ele saiu com
eles sem os deixar; eles puniram estupefatos... A cena que se­
gue situa-se. portanto, fora do Templo no sentido restrito (32
nota).
p. Esse pórtico limitava, provavelmente, a leste, o atrio dos
pagàos.
q. Glorifícando Jesus pela Ressurreição. Deus cumpre as pro­
messas que fizera aos pais (cf. 3.18 nota; 3.25 nota).
r. Talvez litürgico. este título apresenta provavelmente Jesus
como o Servo de Javé de Is 52.13-53.12 (cf. 8 3 2 nota; Lc 22,37
nouj). Ele é próprio dos Atos (3.26; 4.27.30) e deve ser arcaico
(ct. 3.14 nota; 3.15 noia).
s. Dois títulos cristológicos arcaicos (cf. 2.27: 7,52; 13.35;
22.14; cf. 3,13 nola; 3,15 nola; ís 53,11) que estão aqui em forte
oposição a assassino.
t. Título cristológico que só tem similar no NT em 531 e Hb
2.10. 12,2; ele parece arcaico (cf. 3.13 nota; 3.14 nota). A ex­
pressão significa sem duvida que Jesus é o primeiro beneficiário
da Vida e. em certo sentido, o seu fundador (cf. 26.23 nota).
acontecendo? ou por que nos fitar, como
se fosse por nosso poder ou por nossa i4,i5: i<u6
piedade pessoais que tivéssem os feito
andar este homem?
13“0 Deus de Abraão, de Isaac e de e* 3.6.15:
Jacó, o Deus de nossos pais, glorificou*1 K 52-13
o seu S ervo'Jesus que vós entregastes e 2.23: i3.2x:
■ . A rv i . Lc 22.6:
rejeitastes na presença de Pilatos, que 24.20:
estava decidido a soltá-lo. MVós rejeitas- J^-“ jj,23:
tes o Santo e Justo5,e reclamastes para Lc 2 3 .13 »
vós o agraciam cnto de um assassino! Lc 23.20-25
,5Mas o Príncipe da vida1que vós havíeis
matado, Deus o ressuscitou dos mortos 2,24; 3 .26:
— disso nós somos testem unhas. l6Gra- j,s.22: 2.32;
ças à fe' no nome de Jesus*, este Nomey 5j 2:,.l(U9:
acaba de fortalecer este homem para o ic o r 15 .15
qual estais olhando, e que vós conheceis; 3.7
e a fé que vem de Jesus* restituiu a esse 3 .10
homem toda a saüde, na presença de vós
todos.
l7“Pois bem! Irmãos, eu sei que foi por
ignorância' que agistes, assim com o os 1 3 .2 7 :17.30:
vossos chefes. I8Deus. porém , anunciara ^ 3|"'4j
dc antemão pela boca de todos os profe- 13.27-29-.
tas que o seu Messias sofreria1' e foi o ^ 4'257j
que ele cumpriu1. l9C onvertei-vos, por- 3.26; 2.38:
5 .3 1: 10.43:
u. Trata-se da fé em Jesus (ver notas), que tomou possível o
milagre: a fé do aleijado, talvez implícita em sua expectativa
(3.5); e a fé necessaria a Pedro para realizar esse primeiro mi­
lagre (Lc 17.6; cf. ICor 12.9; 13,2).
v. O Nom e eqüivale aqui (cf. 3,6 nota; 4,7) à própria pessoa
de Jesus Ressuscitado, verdadeiro autor desse milagre (4.10; cf.
4 3 0 ). Mais profundamente ainda, é este N om e que traz aos
homens a salvação <4.12 nota) da qual os milagres sào apenas a
imagem. É por esse Nom e que os apóstolos sofrem (5.41; cf.
21.13); é nele que são balizados os crentes (2 3 8 nota), é esse
Nom e que eles invocam (9,14.21; 22,16; cf. 2.21); cf. 5,41 nota.
Toda esta teologia subjacente do N o m eé característica dos Atos
no NT e deve ser arcaica (cf. Fl 2,9s.).
w. Lit. a f é gmças a ele (melhor do que nele) — a ele talvez
se refira ao Nome; é mais provável, porém, que se refira a Jesus:
a própria fé que curou o homem (cf. Ix 8.48 etc.) viria, então,
de Jesus.
x. Essa ignorância é o desconhecimento do desígnio de Deus
anunciado pelos profetas (3,18; cf. 2Cor 3,14-16). Ser conside­
rada como uma desculpa (cf. Lc 2334 nota) nào a impede de
ser, em si. uma falta que afasta os judeus de Deus (cf. 13.27
nota) assim como um outro tipo de ignorância afasta dc Deus os
pagãos (cf. 1730 nota). Uns e outros nâo podem livrar-se dela
a nào scr pela conversão e pelo perdão (3.19 nota),
y. Cf. 4.26 nota.
z. Esta afirmação explicita um aspecto fundamental da fé e da
mensagem apostólicas (cf. 2.14 nota): a realização por Deus das
suas profecias e das suas promessas no AT (cf. ICor 153*4).
inaugurada pela vinda de Jesus (3,26; 13.23). sua Paixão (1.16;
 tanto, e voltai a Deus”, a fim de que os
vossos pecados sejam apagados: “ assim
2 Pd 3.12 virão os tempos de rcfrige'riot’ concedi­
2.22 dos pelo Senhor, quando ele enviar o
Cristo que vos é destinado, Jesus, 2lquc
o ce'u deve' acolher até os tempos do
Ml 17. 11: restabelecimento de tudod aquilo de que
I 9 .2X
Deus falou pela boca dos seus santos
U 1.70
profetas de outrora. 2:Moise's primeiro
disse': O Senhor Deus suscitará para vós.
dentre os vossos irmãos, um profeta como
Lc y .35 eu; vós o escuta reis em tudo o que ele
vos disser. ~'E toda pessoa que não es­
cutar esse profeta será eliminada do seu
po\'(!.UE todos os profetas, desde Samuel
13.20 ; e seus sucessores, por sua vez, falaram
llb 11.32
para anunciar os dias que estamos viven­
7.K; do. “ Vós sois filhos dos profetas e da
Rm 9 .4 -5 :
Aliança que Deus concluiu com os vos­
nr 2.12
sos pais“, quando disse a Abrão: Em tua
3 .20 : 7 .35 :
descendência, todas as famílias da terra
10. 36: serão abençoadas*. *É para vós que Deus
Lc 4 . 1»:
l> 61.1 primeiro1 suscitou1, depois enviou o seu
IPd 3 .9 :
Rm 15.29
Servo, para vos abençoar, desviando cada
E2 3 . IX; um de vós das suas más açõesk.’'
IH.27 -30 ;
33 . 12-19
4.25*28: 13.27-29) e sua Ressurreição <232-34; 3.13 nota: 13.
32-37). esta realização prossegue com o perdão dos pecados
(10,43). o dom do Espírito (2.16-21.33). o desenrolar da prega­
ção apostólica (13.40s. 46s.; 28.25-28) c a constituição da Igreja
(15.14-19), à espera de se completar com a vinda gloriosa do
Cristo (3.20-21).
a. Lil. voltai. Esse apelo à conversão para o perdão dos peca­
dos é a conclusão habitual dos discursos missionários (2.38:
3.26: 10.43: 1338: 1730). A conversão é uma transformação
interior que faz o homem passar da ignorância (3.17 nota) à fe*.
aproximando-o de Deus (26.18-20): para os judeus esta aproxi­
mação é antes um retorno (935): e para os pagãos, uma vinda
para Deus (14.15: 15.19).
b. Ou: do repouso, da trégua. A vinda de Jesus transformará
a existência humana.
c. Lil. é precisa que o céu o acolha... Nos Atos. encontra-se
muitas vezes, como aqui. essa notação de uma espécie dc neces­
sidade (cf. Lc 2.49: 4.43: 9.22 etc.): tal acontecimento deve
acontecer, é necessário que tal homem faça tal coisa. Aqui ou
ali. esta necessidade decorro dc um ensinamento dc Jesus (2035;
cf. 14.22). mais geralmente. porém. ela se liga diretamente ao
plano de Deus (cf. 2.23 nota) anunciado pela Escritura (1 ,16.20:
173), revelado atualmente a certos homens (9.6.16; 19.21; 23.11;
27.24), ou conhecido pela fe' e na fe' (5.29; 4.12; 1630).
d. Sem que se possa excluir a idéia de uma restauração cós­
mica (cf. 2Pd 3.13: Ap 21.1-5). as perspectivas se limitam antes,
aqui como em 3.25. a Israel. Tudo deve designar a realeza da-
vfdica (cf. 1.6; Lc 1.69) e o povo disperso, cujo restabelecimen­
to os profetas anunciaram (cf. Mt 17.11).
e. Citação compósita (Dt I8.l5.l8s.; Lv 2329). Jesus aparece
Pedro c João diante do Sinédrio.
'Pedro e João falavam ainda ao povo 5 .24- 26:
quando os sacerdotes, o comandante do U16.20 :
22 .4.5
Templo e os saduceus os abordaram. 2Es-
tavam exasperados por vê-los instruir o 5 . 17: 23.6 -K:
povo e anunciar, no caso dc Jesus, a res­ Lc 20.27-39
surreição dos mortos'. -'Eles os m anda­ 26 .23:
ICor 15.
ram prender e pôr na prisão ate' o dia 20 - 23 :
seguinte, pois a tarde ja' caíra. 4Entre os O I.IK:
ouvintes da Palavra, muitos haviam abra­ Ap 1.5
çado a fe'; o numero deles sc elevava a
cerca dc cinco mil pessoas"1.
5Foi portanto no dia seguinte que se 4,26
reuniram os chefes, os anciãos e os es- (SI 2,2 r .
5.21 :
cribas que se achavam em Jerusale'm. Lc 22.66
‘E stavam Ia' o sum o sacerdote Ana's, Lc 3 .2 ;
Jo IX.
Caifa's. João, Alexandre, c todos os mem­ IJ. 24 .2 X
bros das famílias de sum os sacerdotes.
7Mandaram trazer Pedro e João à sua
presença e procederam ao interrogató­
rio: "A que poder ou a que nome" rccor- 3 . 12: Lc 20.2
restes para fazer isso?” "Repleto de Es­ 9 . 17: 13.9 :
U- 12,11-12:
pírito S anto. Pedro lhes disse então: 21.15
*"Chefes do povo e anciãos, por termos
feito um benefício a um enfermo, somos
aqui como o profeta semelhante a Moisés (cf. 7.25 nota; 37; Jo
1.21; 6.14; 7.40).
f. Em outras palavras, somente os judeus que acolheram ou
acolherem Jesus continuarão a fazer parte do povo de Deus (cf.
15.14 nout).
g. Esta menção à aliança com os pais esclarece a alusão ao
Deus dos pais em 3,13. A expressão filhos da Aliança é atestada
em Qumran.
h. O texto citado (Gn 22.18; cf. 123) diz “todas as nações da
terra**: a perspectiva é universalisla (cf. Gl 3.8-29). A substitui­
ção dc nações por fam ílias indica que aqui esta promessa é
aplicada primeiramente, se não unicamente, a Israel (cf. 3,26
nota): é a ele que é destinada a bònção (3.26); cf. 531 nota.
i. Ou: É [>ara vós primeiramente que Deus...; neste caso o
texto afirmaria a prioridade dc Israel na história da salvação (cf.
2 3 9 nota; 13.46 nota).
j. Esse termo remete a suscitará da citação feita cm 3.22; mas
o verbo significa também ressuscitar; seria preciso poder tradu­
zir: Deus primeiramente suscitou e ressuscitou...
k. A conversão (cf. 3.19) seria assim um dom de Deus (cf. 531;
1036: 11.18 etc.) e do seu Servo. Mas poderia traduzir-se também:
... para abençoar cada um de vós. se se desviar das suas más ações.
I. Os saduceus. não crendo na ressurreição geral (cf. 23.6 nota),
não podiam admitir a ressurreição particular e privilegiada dc
Jesus (26.23 nota).
m. Este v. é uma espécie de parêntese; pode-se também com­
preender que o número de membros da comunidade passou para
cerca de cinco mil pessoas (cf. 2,41 nota).
n. O nome de Jesus situar-se-á no centro do debate (ver 3.16
nota).
 intim ados hoje a dizer por que m eio este
hom em se acha curado". l6S a b e i, portan­
to, vós todos e todo o p o vo de Israel: e'
2.22 pelo nom e dc Je su s C risto , o N azoreu.
2 .2 3 -24 : c ru c ific a d o po r v ó s . re ssu sc ita d o do s
M 5 w m ortos P ° r D eu s! É g raç as a e le p que
i3.2H-.io este hom em se acha a í, diante de v ó s,
3.16 curad o! " E le c a ped ra que v ó s, os cons-“ Q uanto a nós. é certo que não podem os u
Rm yV?- tratores, tínheis rejeitado e que se tor-
11111; nou a pedra angular*. l2N âo ha' nenhum a
m
mi 2i.427i sa ilv aç -ao . a nao
- I r
ser n e le'; pois nao ha sob •- castiga'-los.
o ce'u nenhum outro nom e o ferecid o aos
h o m en s, qu e s e ja n ecessa'rio à n o ssa
sa lv a ç ã o '” .''V e n d o a c o n vic ção 1 de P e­
dro e de Jo ã o c ap ercebend o-se dc que
u - 10 .2 1 : se tratava de hom ens sem instrução, ho-
icor 14.23: mens do p o vo . e stav am surpresos. R e c o ­
n h ecen do qu e eram c o m p an h eiro s de
Jc s u s. l4o lh avam para o hom em que e s ­
tava perto d e le s, cu rad o, e não achavam
u 21.15 o que replicar.
l!D eram portanto ordem dc fazê-lo s sair
Jo ii.47s do Sine'drio, e delib eraram . '‘ "Q u e v a ­
m os fa ze r co m e ssa g e n te ? ", d iziam eles.
“ Dc fato . e le s são realm ente autores de
um m ilagre evid ente: a c o isa c' m an ifesta
a toda a popu lação de Jcru sale'm . e nós
não p o d e m o s n e g á -lo . l7E n tre ta n to . é
preciso lim itar suas con seq ü ên cias entre
o povo: vam os portanto am eaça'-los. para
que não m en cionem m ais e s se nom e"
o. Isto é. curado, mus esta cura é a imagem, se nào o sinal, da
salvação (4.12 nola); cf. 14.9; 3.16 nola; Lc 8 3 6 nola.
p. Graças ao Nome ou graças a Jesus, o que é a mesma coisa
(3,16 nota),
q. Sl 118.22: ver Lc 20.17 nola.
r. Frase ausenie cm algumas testemunhas.
.1 . Lit. em (ou /x>r meio de) quem é preciso que sejamos sal-
wij. So Jesus é Salvador (531: 13.23). A salvação anunciada
(2.21; 13.47) e preílgurada no AT (cf. 7.25) será a questão cen­
tral da crise narrada cm At 15 (15.1.11); ela era proclamada pela
pregação apostólica (11.14; 13.26). que lhe abria o caminho
(16.17: cf. 9,2 nota) para iodos os homens (13,47). mediante a
fé (I630s.): cf. 15.1 nola e 15.7 nota.
t. Este substantivo (como também o verbo que o origina) de­
signa u prmeza. ao mesmo tempo interior e visível, que carac­
teriza de um extremo (2.29) ao outro (2831) dos Atos. a prega­
ção apostólica, mesmo nas situações difíceis. Fundada em Deus.
no Nome. no Senhor, cuja presença é manifestada pelos sinais e
prodígios que acompanham a pregação (4.29s.3l; 9.27s.; 143).
essa firmeza aparece como um aspecto da fé.
u. Dc preferência a: para que eles nào falem nuiis neste nome.
O que vai ser proibido aos apóstolos é falar do Nome. isto é. de
Je>us e de Jesus ressuscitado (cf. 3.16. nota).
diante de quem qu er que s e ja ." ‘"Então
m andaram cham a'-los d e n o v o , e proibi­
ram -nos form alm ente de pronunciar ou
en sinar o nom e de Jesu s*. '•M a s Pedro e 5.2*
Jo ã o lhes replicaram : “ O qu e e' m ais ju s ­
to aos o lh o s d e D eu s: escu tar-vo s a v ó s? 5-w
ou escu tar a D eu s? A v ó s , cabe ju lg a r!
7 .22 :
c a la r o que vim o s e o u v im o s* ". 2lC o m 10-24
ren o vad as am eaças, não achan do com o
u - u
eles o s soltaram , por cau sa
do po vo: p o is todo m undo rendia gló ria u 19.4X
a D eus* pelo que tinha acon tecid o . 2J0
hom em que fora b en eficiad o co m esta
cura m ilagro sa tinha, co m e fe ito , m ais
de quarenta anos.
A comunidade em oração. “ D ep o is dc
so lto s. Pedro e Jo ã o fo ram ter com os
seus com pan heiros e lhes contaram tudo
o que o s sum os sacerd otes e o s an ciãos
lhes h aviam dito. ME le s o s escu taram ;
d ep o is to d os, unân im es, d irigiram -se a
D eu s nestes tcrm osy: “ Sen h o r, é s tu que 14. 15:
criaste o céu, a terra, o m ar e tudo o que n
í?-?4; ,
Sl 140.6:
eles contêm, “ tu que puseste pelo E spí- Nc 9.6:
rito Santo essas palavras na boca de nosso Ap l4'7
pai D a v id , teu serv o ”:
P o r que esses estrondos das nações
e esses vãos em preendim entos dos
povos?
v. De preferência a: de ensinar em nome dc Jesus.
w. Os apóstolos viram e ouviram Jesus antes ( 12 2 nota: 1039)
e depois (1 3 : 10.41 s.) da sua morte; e eles creram. O que não
podem calar, enquanto testemunhas (1,22 nota), é. no meio e
acima de tudo. a fé que eles têm cm Jesus ressuscitado e salva­
dor (4.10-12).
x. Como Lucas (2.20 nota), os Atos falam de bom grado em
louvar, gloriftear etc.. a Deus. Ao louvor da primeira comuni­
dade (2.47) sc ajunta em breve o do enfermo curado (33-9),
depois o de Comclio (10.46) e de outros pagàos (13.48: cf.
19.17). A primeira comunidade glorifica a Deus por essas con­
versões (11,18; 21.20). porque ela reconhece nelas a sua inter­
venção; o louvor pleno supõe. com efeito, a fé (cf. 13.48) que
discerne a ação de Deus na trama da história (em contraposição:
12.23).
y . Os Atos só apresentam poucos exemplos de orações
cristãs: duas se dirigem a Deus ( 1.24s.; 4,24-30). e dois bre­
ves apelos são dirigidos ao Senhor Jesus (7,59s.). As duas
orações a Deus tem a mesma estrutura fundamental: interpe­
lam a Deus numa fórmula mais ou menos desenvolvida ( 1.24a;
4.24-28). depois exprimem o objeto do pedido que lhe diri­
gem (1 ,24b-25; 4.28-30).
z. Sl 2.1-2 (cf. Sl 2.7 cm 1333 e Lc 3J22).
 26 Os reis da terra se aliaram
e os chefes se reuniram
para agirem como um só contra o
Senhor e contra o seu Ungido'.
” S im , eles se reuniram verd adeiram en­
te 23.12 te nesta cid adc. H erodes e Pôn cio Pilatos,
u 18.32; com as nações e os povos de Israel1’ .
23.13.23 clmtru Jesu s, teu santo servid o r, que tu
tinhas ungido. “ A s s im , realizaram todos
2.23; 3.18. , , .
13.27 .29 . o s d esígn io s que tua m ao e tua vontade
U ! a haviam determ inado. 2,E ago ra. Sen hor,
u- 7.30 sê atento às suas am e aça s, e con ced e aos
teus servo s que anunciem a tua P alavra
com inteira segu ran ça '. “ Esten d e, po is, a
m ão para que se produzam cu ras, sinais
c pro dígiosd pelo nom e de Je s u s , teu san ­
to se rv o ” . -MN o fim da sua o ra ção , o lo ­
cal em que estavam reunidos foi abala-
2 . 1 -4 ;
do ; todos ficaram repletos do E spírito
10.44 46 5 ant0\ c p ro clam av am com firm eza a
palavra de D eus.
A p a rtilh a d o s h e n s, B a rn a b é , A nanias
e S a fira '.32A m ultidão daqueles que ti-
2 .4 2 nham abraçado a fé tinha um só c o ra­
ção e uma só alm a e ninguém con si-
u 18 .2 8 d e ra v a c o m o p ro p rie d a d e su a alg u m
bem seu; pelo con trário, punham tudo
2 .4 4 cm com um . “ U m grande poder a ssin a­
lava o testem unho prestado pelos após-
2.36 tolos ã ressu rreição do Sen h o r Je su s , c
a. Ou: contra o seu Cristo, mas a reiteração de ungido no v.
27 convida a (raduzir aqui o grego khristós (= ungido) em vez
de o transladar cm Cristo. No salmo sc tratava da unção dos reis
de Israel, que aparece agoru como uma prefiguruçào da unção dc
Jesus (cf. 10.38).
b. Herodes. Pilotos e os chefes dc Israel (cf. 4,5) parecem
identificados com os reis e os chefes do Sl 2 2 (4.26). As nações
c os povos do salmo visavam unicamente às nações pagãs, que
sào sem dúvida visadas aqui unicamente por as nações.
c. Cf. 4,13 nota.
d. Como Deus já fizera para Jesus (2.22 nota; cf. 3,2 nota).
e. Esta efusão do Espírito evoca Pentecostes (2.1-4): o Espí­
rito está sempre presente na Igi*cja (cf. 10.46 nota).
f. O segundo sumário dos Atos (4.32*35, cf. 2.42 nota) intro­
duz uma breve notícia sobre Barnabc (4,36-37) e o episódio de
Ananias e Safira (5.1-11). O lema central deste pequeno conjun­
to literário (4.32-5,11) é a comunhão dc bens (cf. Lc 12,33;
18,22; Jo 12.6). Voluntária (5.4). e nào imposta, como cm
Qumran. esta entrega dos bens para uso da comunidade nâo era.
portanto, tão generalizada quanto o diz o sumário (4.32.34).
g. Estranho ao tema central do sumário (4,32 nota), este v.
poderia ser um acréscimo rcdacional (cf. 2.42 nota). O grande
poder não é provavelmente o dos apóstolos (cf. 3,12), mas o de
u m a gran d e g ra ç a o p e r a v a em tod os
e lc s ^ N in g u é m , entrc e le s , era in d igen ­
te: com e feito , o s que p ossu íam terrenos
ou c asas os v en d iam , traziam o preçoh
dos bens que haviam ced id o 35e o dep o ­
sitavam aos pés do s ap ósto lo s. C ad a um 2 .4 5
recebia um a parte, segu ndo suas n e ces­
sid ades.
•'‘ A ssim Jo s é , cogn om in ad o p elos ap ó s­
tolos B arn ab é' — o que s ig n ific a hom em
da c o n so la ção — , possu ía um terreno.
Era levita oriundo de C h ip re. J7E le v e n ­
deu o seu terreno, trouxe a im portância1
e a depositou aos pés dos apóstolos.
., ‘U m hom em cham ad o A n an ias ven-
” deu um a propried ade, de acordo com
S a fira , sua m ulher: 2d ep o is. em co n iv ê n ­
c ia com e la , reteve1 um a parte do preço,
trouxe o resto e o depositou aos pés dos
ap ósto lo s. J M as Pedro disse: “ A n an ias,
por que Satan ás encheu o teu co ração ? Lc 2 2 3
M en tiste ao E sp írito San to 1 c retiveste
um a parte do p reço do terreno. 4N ão
podias gu ard á-lo , sem o ven d er, o u , se 0
v e n d e sse s, d isp o r do preço a teu bel-
-p razer"'? C o m o é que esse projeto pôde
nascer cm teu c o ra ç ã o ? N ão foi aos ho­
mens que m entiste, foi a D eus” . sA o o uvir
e ssa s p a lav ra s. A n an ias tom bou e e x p i­
rou. U m grande tem or se apoderou de 2 .4 3 ; 5,11
todos o s que fic ava m sabendo d isso . 6Os
Deus que opera os sinais e prodígios (cf. 3,2 nota); do mesmo
modo a grande graça provavelmente nào é graça humana (= a
simpatia do povo, cf. 2.47?; 5,13). mas a graça de Deus que
apóia a pregação apostólica (4,30; 6.8; 11.23; 14.26; 15,40).
h. Ou talvez: recebiam o preço (cf. 4_37 nota).
i. Primeira menção a uma figura notável da primeira comuni­
dade (l 1.22). Qualificado, mais adiante, de apóstolo (14,4 nota),
Barnabé soube descobrir e apoiar Paulo (9.27; 11,25; 13-14),
cujas idéias missionárias ele compartilhava (15,2.12: cf. ICor
9.6). embora não compartilhasse da opinião a respeito dc Mar­
cos (1535-39).
j. Ou talvez: recebeu a importância desta venda (cf. 4 3 4 nota).
k. O mesmo verbo assinala a culpa de Acà (Js 7,1). Nos dois
episódios, os temas do extermínio dos culpados c da intimidação
do grupo estão ligados de maneira análoga.
I. A expressão mentir ao Espírito Santo não tem paralelos
exatos (cf. v. 4 nota). Mas em Qumran. a mentira a respeito dos
bens (cf. 4 3 2 nota) é a primeira falta comunitária sancionada
pela Regra.
m. Pór os bens cm comum era. portanto, um gesto livre (cf.
4 3 2 nota). A culpa dos esposos é uma mentira, tanto mais grave
porquanto afeta um domínk) no qual o Espírito intervém (cf. v.
3 nota; v. 9 nota: Lc 12.10 nota).
 jovens vieram então sepultar o corpo, e
o levaram para enterrar.
7Passaram cerca de três horas; sua mu­
lher entrou, sem saber o que acontecera.
"Pedro a interpelou: ‘'D izc-m e, o terreno,
foi mesmo por este preço que o vendes-
tcs?" Ela disse: “Sim , foi mesmo por este
preço!" ''Então Pedro prosseguiu: “Como
pudestes pôr-vos dc acordo para provo-
15 .10 car o E spírito do Senhor"? Escuta, os
passos dos que acabam de enterrar o teu
marido estão à porta; eles vão te levar, a
ti tambe'm". '“Imediatamente ela tombou
aos pés de Pedro, e expirou. Ao entra­
rem , os jovens a encontraram morta, e a
levaram para a enterrar ju n to de seu
marido. "U m grande tem or se apoderou
então de toda a Igreja” e dc todos os que
souberam do acontecido.
M ilagres dos apóstolosp. l2M uitos sinais
e prodígios se realizavam entre o povo
pela m ão dos apóstolos. T o d o s p er­
maneciam11. unânim es, sob o pórtico de
jo m.2J Salom ão, ^m as ningue'm mais ousava
juntar-se a eles; o povo no entanto os
elogiava, ,4e multidões cada vez mais
numerosas de homens e mulheres ade­
riam ao Senhor, pela fér. l5Chegavam a
expor os doentes nas ruas, acomodando-
-os em cam as ou em padiolas, a fim de
que à passagem dc Pedro, ao menos sua
som bra caísse em algum deles*. I4A m ul­
n. Ainda aqui. o Espírito Jo Senhor 6 personificado (cf. w . 3
e 32). Provocado pela mentira, ele reage com o rigor e a rapidez
dc um poder eminentemente presente e ativo na vida da comu­
nidade.
o« Aparição do termo Igreja, que designara' doravante a reu­
nião dos crentes num determinado lugar, ou o grupo que eles
consMucm em uma localidade, ou mesmo um conjunto de co­
munidades (931 nota; 11.26 nota; 20,28 nota). No mundo gre­
go. ekklésia designava a assembléia deliberativa dos cidadãos;
no vocabulário bíblico, a assemble'ia do povo de Israel, particu­
larmente no deserto (cf. 7 3 8 nota). É notável que o autor m5
empregue o termo Igreja depois dc ter caracterizado o agrupa­
mento dos primeiros discípulos de Jerusalém como uma comu­
nhão. nascida do testemunho apostólico, voltada para a fé no
Ressuscitado, e animada pelo Espirito Santo.
p. Terceiro sumário (cf. 2,42 nola); o seu tema dominante é a
atividade milagrosa dos apóstolos. Esse tema (cf. 2.43; 4 3 3 )
corresponde à oração de 4 3 0 . Os vv. 12b e 14 lembram o tema
do primeiro sumário e rompem o encadeamento lógico entre 12a
e 15-16.
tidão acorria tam bém das localidades
vizinhas de Jerusalém , trazendo doentes
e pessoas ato rm en tad as por esp írito s lc 6 . iv
impuros, e todos eram curados.
P risão e lib ertação dos apóstolos. l7Nes-
se ínterim, o Sum o Sacerdote e todo o
seu grupo — tratava-se do partido dos
saduceus* — ficaram tom ados de furor;
'"mandaram prender os apóstolos e os
lançaram publicamente na cadeia". l9Mas,
durante a noite, o anjo do Senhor' abriu
as portas da prisão, fê-los sair, e lhes
disse: ^ ‘Idc, ficai no T em p lo , e lá,
anunciai ao povo todas essas palavras dc
vida"!" 2lEles o escutaram , e, desde o 3.i5: n.m:
despontar do dia, foram ao Tem plo e ali ,3-4*-4*
ensinavam . 4J
O Sumo Sacerdote chegou; ele e seus
assessores convocaram o Sinédrio, as­
sembléia plenária' dos israelitas, e man­
daram procurar os apóstolos na prisão.
“ Mas os guardas, chegando lá, não os
acharam no cárcere. Voltando relataram
o seguinte: “ “ Nós encontramos a prisão
cuidadosamente fechada, e as sentinelas
diante das portas; mas quando abrimos
nâo acham os ninguém d en tro ” . 24Ao
anúncio desta nova, o com andante do
Tem plo e os sum os sacerdotes ficaram
perplexos a respeito dos apóstolos, per­
guntando-se o que teria acontecido. “ Mas
alguém veio lhes anunciar: “Eis que os
q. Os fiéis e não mais unicamente os apóstolos,
r. Melhor do que; se ajuntavam (à comunidade) crendo no
Senhor (cf. 11.24). Juntando-se à comunidade, é ao Senhor que
se ajuntam: o que sugere uma espécie de identificação entre o
Senhor e os seus (cf. 9 5 nota),
s. Cf. Paulo em 19.11-12.
t. Os saduceus, mais que os fariseus, formavam um verdadei­
ro partido, muito influente e particularmente hostil aos discípu­
los dc Jesus (cf. 4 2 nota).
u. Ou: na cadeia pública, o que indicaria um modo dc deten­
ção mais severo do que em 4 3 .
v. Melhor de que; um anjo do Senhor. A expressão designa,
no AT. o enviado de Deus. a personificação de sua intervenção
particular em favor do seu povo (ver 23.8 nola).
w. Lit. todas as palavras desta vida. Forma gramatical análo­
ga encontra-se em 13.26. resumindo o objetivo essencial visado
pela pregação apostólica.
x. O uso deste termo {gerousia: assembléia de anciãos, sena­
do). ünico no NT. mas freqüente no grego, visa certamente a
fazer leitores não-judeus compreenderem o que era o Sinédrio.
 hom ens que tín h eis lan çado na prisão
estão no T em p lo e instruem o p o v o !"
“ E n tã o o c o m an d an te partiu co m o s
guardas para trazer os apóstolos, sem vio ­
lên cia to d avia, pois tem iam ser ap edreja­
d o s pelo povo’ .
2,T ro u xeram -n o s, p o is, apresentaram -
-nos ao Sine'drio, e o S u m o Sacerd o te os
4,ix interrogou: “ “ N ó s v o s tínham os fo rm al­
mente proibido, d isse -lh es, de ensinar e s ­
se nom e, e eis que en chestes Jeru salém
com vossa doutrina; q u ereis fazer recair
2 .M so b re nós o sa n g u e d e s s e h o m e m '? ”
4.i9 NM as Pedro e os apóstolos responderam *:
“ E preciso o b ed ecer antes a D eus do que
aos hom ens. “ O D eu s do s n o sso s pais
IO..W: ressuscitou Je s u s , que v ó s m atastes sus-
c n is- Pcnc*cndo-o no m adeiro. 3lFo i a ele que
De 21.23 D eus exaltou por sua destra com o Prín-
2.33: 3.19; ç j- g c S a lva d o r, para co n ferir a Israel a
10.36: II.ix r *
con versão e o perdão do s pecados . N ó s
som os testem unhas d esses acontecim en-
i5.2x tos, nós e o E sp irito San to que D eu s con­
cedeu aos que lhe obedecem *” .
■'•'Exasperados por e ssa s p a lav ra s, eles
projetavam m atá-los. MM as um hom em
se levantou no S in éd rio ; era um fariseu
cham ado G a m a lic ld, doutor d a L ei esti­
m ado por todo o p o v o . E le ordenou que
fizessem sair, por um instante, o s acu sa­
do s, ,5dcpo is d eclarou : "Is ra e lita s , tomai
muito cuidado com o qu e ides fazer no
y. Melhor do que: não os apedreje: não é possível tratar-se de
um apedrejamento formal.
z. Isto é: tomar-nos responsáveis pela sua morte (cf. Ml 27.25;
At 18.6 nota).
a. Os vv. 29-32 são um breve resumo da pregação apostólica,
voltada para a proclamação essencial (cf. 2.14 nota).
b. Ainda aqui a missão de Jesus Salvador pareceria limitar-se
a Israel (cf. 3 2 5 nota; 2.39 nota).
c. Trata-se da obediência à vontade de Deus (2.23 nota) que
é constituída pela própria fé (cf. 2 3 8 ).
d. O que nós sabemos de Gumuliei, mestre de Saulo de Tarso
(2 2 3 ). corresponde bem à intervenção que vai seguir: era um
fariseu de tendência liberal na interpretação da Lei.
e. Segundo o historiador judeu. Josefo. Teudas se dizia profeta
e prometia aos seus partidários fazê-los passar o Jordão a pé
enxuto, como Josué, o libertador da Terra prometida. Os Alos
situam a breve atividade de Teudas antes do recenseamento (v.
37). num passado ja antigo (Lc 2 2 nota), enquanto Josefo a
situa, sem duvida por engano, em 44-46.
f. Atestada igualmente por Josefo. a insurreição chefiada por
Judas, o Galileu. foi provocada diretamente pelo rccenseamcnto
c a so d esses hom ens. '4H;Í algu m tem po
surgiu T e u d a s'; e le pretendia ser alg u ém , x.9
e tinha reunido cerca de qu atrocentos
hom ens; e le . foi m orto, todos o s que o
tinham seguido debandaram e não sobrou
nada. ,7D ep ois. surgiu Ju d a s , o G a lile u r,
na épo ca do recenseam ento; e le subleva-
ra gen te para seg u i-lo ; tam bem ele pere­
c e u , e todos o s que o haviam segu id o se
dispersaram . •'“Então eu v o s d igo: não vos
ocu peis m ais com esses hom ens, e d eixai-
-o s ir em bora! P o is, se é d o s hom ens que
vem o propósito ou o em preendim ento
d e le s, desaparecera' por si m esm o; **se é u- 20.4
d e D eu s, não podereis fa zê-lo s desap are­
c e r. N ã o v o s arrisq u eis a v e r-v o s em
contenda com D eu s!” m c 719
A ced e n d o ao seu parecer. 4ücham aram
dc n o vo o s ap ósto lo s, m andaram açoita'-
-los co m varas e , dep ois de intima'-los a
não m ais pronunciarem o nom e de Je su s
soltaram -nos. 4lO s ap óstolos deixaram o
S in é d rio . feliz es por terem sid o achados
d ig n o s d e so fre r u ltrajes pelo N om e*. 21.13:
42C ad a d ia, no T em p lo com o nas c a sa s. y ^ 74' l3:
nâo c e ssa v a m de en sinar e anunciar a
boa n o va de Je s u s M essiash.
n A in s titu iç ã o d o s S e t e 1. 'N aq u eles
® d ia s. o num ero de d iscíp u lo s1 aum en­
ta v a . c o s helenistas se puseram a recla- 9 .29 : 11.20
m ar contra os hcbrcusk. porque as suas
de que traia Lc 2 2 nota. Essa insurreição deu inicio ao movimento
zelote (que não acabou logo. como Gamaiiel parece dizer).
g. Isto é. por Jesus glorificado. O Nome era um upeiativo que
os judeus reservavam a Deus; designar assim Jesus era uma
maneira dc dizer que ele era o Senhor (cf. 2 3 6 nota: 3.16 nota).
h. Ou: de anunciar esta boa nova: que Jesus era o Messias.
i. A instituição dos Sete (6,1-7). a história de Estêvão e a
perseguição que se !he seguiu (6.8-S.4) constituem um ponto de
transição no plano do livro: partindo de Jerusalém, o Evangelho
acabará sendo anunciado aos pagãos (cf. 6.1 nota).
j. Discípulos: um dos nomes pelos quais os cristãos se desig­
nam entre si (cf. 11.26 nota) e que aparece aqui pela primeira
vez; o seu uso se estenderá para além do seu quadro original
palestinensc (cf. 9.1.26; 16.1; 18.23).
k. Essa distinção entre hebreus e helenistas parece ser o refle­
xo. no interior da comunidade, de uma situação característica do
judaísmo em Jerusalém (cf. 9 2 9 nota). Sendo os Atos o único
documento que fala desses dois grupos, é difícil saber exatamen­
te o que os disiinguia. O lugar do nascimento — na Palestina
para os hebreus. fora da Palestina para os helenistas — devia ser
um critério determinante, sem ser indispensa'vel: Paulo, nascido
 v iú v a s eram e sq u ecid as no s e rv iç o coti­
4.35
diano1. *Os D o zemcon vo caram então a as-
sem ble'ia plena'ria” dos d iscíp u lo s e d isse ­
Ex I*. 17-23 ram : “ N ão conve'm que nós descu id em o s
a P a lav ra d c D eu s por cau sa do serv iço
d as m esas". 3Procu rai an tes, entre v ó s,
10.22; 16.2: irm ãos, sete hom ens de boa repu tação,
22.12
U 2.40
repletos do E sp írito c dc sab ed o ria , e nós
o s en carregarem o s desta fu n ção . Q u a n ­
to a nós. continuarem os a assegurar a o ra­
2.42: 20.24: ção e o serviço da P a lav ra ". 5Esta propo­
2 1.19
sição foi aceita por toda a assem b lcia:
escolheram E stev ão , hom em cheio d e fé e
do Espírito Santo, Filip e, Prócoro, Nicanor.
2.11 T im on . Pa'rm en as,e N icolau p.prosélito de
Antioquia; ‘ apresentaram -nos aos apósto­
Nm 27,1 «-20 los, oraram e lhes im puseram as m ãos11.
7A palavra dc D eu s c re sc ia , e o núm ero
2.41 dos d iscíp u lo s aum entava c o n sid erav el­
mente em Je ru salé m ; um a m ultidão de
sa ce rd o te s'o b e d e c ia à fé.
A tiv id a d e s c p r is ã o d e K s tc v ã o . "E stê ­
vão*, c h eio de g raça e de poder, op erava
prodígios e sin ais no táveis entre o p o v o . 5.12
’ M a s , nesse ínterim , gente da sin ago ga
dita do s L ib e rto s1, com gente de C ire n e ,
dc A le x a n d ria , da C ilíc ia e d a A s ia , c o ­
m eçaram a d is c u tir c o m E s tê v ã o ,0e ,
com o eram in cap azes de se o p o r à sa- u 21.15
bedoria e ao E sp írito qu e d istin gu iam
suas p a lav ra s, "su b o rn ara m hom ens para
d izer: “ N ó s o o u v im o s pronunciar p a la ­
vras b lasfem ató rias contra M o isé s e c o n ­
tra D eu s” . “ A m otin aram o p o v o , o s an ­
c iã o s e o s e sc rib a s, ap o d eraram -se de
E stê v ã o inopinadam ente e o conduziram
a o S in é d rio . °L a ', ap resen taram fa ls a s
testem unhas11 qu e d iziam : “ E ste hom em
não c e ss a d e p ro fe rir p a la v ra s h o stis
contra o L u g a r santo e contra a L e i '; l4de
fato . nós o o u vim o s d izer qu e e sse Je s u s ,
o N azo reu , destruiria este L u g a r e m uda- 2.22
ria as norm as que M o isés nos transm i­
tiu ". ,5T o d o s o s que estavam assentados
no Sin éd rio tinham o s o lh o s fitos n e le. e
viram o seu rosto com o o rosto de um
an jo” .

em Tarso, formado em Jerusalém, pode dizer-se hebreu (2Cor deles. Mas isso não é indiscutível: se os Sete tinham sobretudo
11.22; Fl 3 3 ). Um segundo critério era certamente a língua ma­ uma função de arbitragem, eles deviam contar, em seu grupo,
terna ou ao menos usual — aramaico ou grego —. juntamente helenistas e hebreus. podendo estes últimos ocasionalmente ter
com a Bíblia — hebraica ou grega — que se lia correntemente. nomes ou apelidos gregos.
Enfim e sobretudo, os helenistas deviam ser em genil muito q. Ou: que oraram e lhes impuseram. . . O gesto da imposição
mais abertos do que os hebreus em sua maneira de compreender das mãos intervém muitas vezes nos Atos: aqui para a entrada
e viver o judaísmo ou. eventualmente, a sua fe* cristã (cf. nota em utn serviço comunitário; alhures para o dom do Espírito que
seguinte; 6.8 nota). segue o batismo (8.17; cf. 19.6; cf. 9.17). para uma cura (9,12.17:
I. Esse conflito vai ser resolvido pela instituição de uma 28.8) ou para um envio em missão (13.3).
diaconia. de um serviço das mesas (v. 2 nota) — onde o autor r. Havia milhares deles em Jerusalém,
talvez veja a origem dos diácoiu>s (Fl 1,1) — que sc distingue s. Primeiro nomeado dos Sete (v. 5). Estêvão é aqui objeto de
do serviço apostólico da oraçào e da Palavra (v. 4). Na realida­ uma noticia, cuja extensão (6 .8 -8 2 ) e conteúdo (v. 13 nota)
de. esse conflito banal correspondia provavelmente a tensòes manifestam a importância que o autor dos Atos lhe atribui. A
internas da comunidade, bastante graves para serem percebidas sua atitude para com o Templo e a Lei (v. 13 nota) e a sua
do exterior; ao que parece, sào os cristãos helenisuis que. iui interpretação da história de Israel 0 2 nota) mostram que ele era
linha de Estêvão (6.8 nota), vão scr doravante o principal objeto muito provavelmente de origem helenística.
da hostilidade das autoridades judaicas dc Jerusalém (8.1 nota). t. Isto é. dos judeus libertos da escravidão, que fora o estado
Sào eles também, muito provavelmente, que. na linha de Filipe deles ou dos seus antepassados — judeus, por exemplo, que
(8.5 nota) — um dos Sete (v. 5) que. como Estêvão, passa do haviam sido levados como escravos por Pompeu em 63 a.C.
serviço das mesas para o serviço da Palavra —, vão levar o Este grupo, como provavelmente cada um dos seguintes, tinha
Evangelho para fora de Jerusalém e da Palestina, até os pagãos uma sinagoga particular em Jerusalém.
(11.19 nota; 11.20 nota). u. O episódio das falsas testemunhas (v. II) com as suas
m. Cf. 1.2 nota. acusações exageradas (cf. v. 13 nota) lembra o episódio análogo
n. té a Igreja enquanto assembléia dclibcrante (cf. v. 5; do processo de Jesus (Mt 26.61; Mc 14.58: cf. Jo 2.19). omitido
15.12.30). aliás em Lc. O resultado do processo de Estêvão reproduzirá
o. Esse serviço das mesas. exercido particularmente — supòe- igualmente a do processo de Jesus (7,56 nota; 7.59 nota).
■se — por ocasião das refeições com Eucaristia (2.42 nota), e v. Decerto Estêvão não era favorável ao Templo (7.48 nota);
que talvez comportasse a gestão dos bens postos em comum, mas ele qualificara a Lei de palavras de vida (7 3 8 nota), pro­
levava os apóstolos a sacrificarem um pouco a sua missão pri­ vavelmente sem a interpretar com o mesmo rigor que os seus
mordial: anunciar a Palavra. adversários. Paulo será objeto de acusações análogas (21,28).
p. Esses sete nomes são gregos; portanto é provável que os w. A narração propriamente dita do processo, suspensa com esta
Sete sejam todos helenistas. responsáveis e defensores do grupo notação, recomeçará cm 7.55. depois do discurso de Estêvão.
 O discurso de Estevão. 'O Sumo Sa­
rj t o d o o E g i t o e e m C a n a ã : a angústia era

cerdote lhe perguntou: " É isso mes­
mo?” 2Estêvão respondeu'1: “ Irmãos c
3.13: si 29.3
pais, escutai. O Deus da glória apareceu
a nosso pai Abraão, quando ele estava
na Mesopotâmia, antes de habitar em
grande e os nossos pais não mais conse­
guiam se abastecer. l2Tendo sabido que
havia víveres no Egito. Jacó enviou para Gn 42.1-2
lá os nossos pais uma primeira vez; ,Jna
segunda, Jose' se fez reconhecer por seus Gn 45.3-4

Gn ii. Harran''. 3E d i s s e - l h e : D e i x a a t u a t e r r a irmãos, e a sua origem foi revelada ao Gn 45.16

31 12.1
- e a tu a f a m ília e v a i p a r a a te r r a q u e e u Faraó. l4Jose' mandou então buscar Jacó, Gn 45,
t e m o s t r a r . 4Abraão deixou então a terra seu pai, e todos os seus parentes, ao todo
g" 125 d °s caldcus para habitar em Harran. Dc setenta c cinco pessoas. ,5Jacó desceu
Ia", após a morte de seu pai. Deus o fez portanto para o Egito, e aí morreu, como Gn 46.5-6:
passar para esta terra que vós habitais tambe'm os nossos pais. “ Transportaram- 4'UJ
agora. 5Elc não lhe deu nenhuma pro- -nos para Siquc'm, e os depuseram no
di l í priedade nesta terra, nem sequer onde pôr sepulcro que Abraão havia comprado, a
o pé, mas prometeu dar-lhe a posse dela, preço de dinheiro, dos filhos de Emor,
a ele c à sua descendência depois dele, pai de Sique'm*.
Gn 12.7: embora Abraão não tivesse filho. ‘ E Deus l7“ Como se aproximasse o tempo em
'is']5» *a'ou assim: A s u a d e s c e n d ê n c i a h a b i t a ­ que devia realizar-se a promessa solene
r a ' e m t e r r a e s tr a n g e ir a , lu io d e r e d u z i- que Deus fizera a Abraão, o povo cres­
la á e s c r a v id ã o e a m a ltr a ta r ã o d u r a n te ceu e se multiplicou no Egito, ‘"ate o
q u a t r o c e n t o s a n o s . 1M a s a n a ç ã o d a q u a l advento dc um outro rei do Egito, que e * i .7 -k

e l e s f o r e m e s c r a v o s , e u a j u l g a r e i , diz não conhecera Jose'. l'*Perfidamentc, esse

Deus, e d e p o i s d i s s o e l e s s a i r ã o e m e p r e s - rei perseguiu a nossa etnia; sua malevo- ^ ,
6.13:2i.2h t a r ã o c u l t o n e s t e l u g a r 1.*Ele lhe deu a lência para com os pais chegou a ponto 10-11.2 2

Gn 17.10-14 aliança da circuncisão; e foi assim que. de mandá-los enjeitar seus recém-nasci-
tendo gerado Isaac. Abraão o circuncidou dos, para os impedir de viver. “ Foi nes- Ex 2.2.
Gn 2 i.4 no oitavo dia. Isaac fez o mesmo com se tempo que nasceu Moisés. Ele era belo ,lb 11-23
Jacó, e Jacó. com os doze patriarcas. aos olhos de Deus. Foi criado durante
Gn 3 7 .ii.2 8 'Com inveja de Jose', os patriarcas o três meses na casa dc seu pai 2lc, ao ser
venderam, a fim de que fosse levado para enjeitado, a filha de Faraó o recolheu e e i 2.3 -10
Gn 39. o Egito. Mas Deus estava com ele; "'li- o criou como seu próprio filho. “ Moisés
2.3.21.23 vr0U_0 ,je todas as suas angústias e c o n ­ foi iniciado em toda a sabedoria dos
c e d e u - l h e g r a ç a e sabedoria p e r a n t e egípcios\ e era poderoso em palavras c
si ift5.2i F a r a o , o r e i d o E g ito , q u e o c o n s titu iu em açõesc.
Gn 41.37-39 g o v e r n a d o r s o b r e o E g ito e s o b r e to d a a 2,“ Quando ele completou quarenta
Gn 41.54: su a c a sa . " O r a , s o b r e v e io u m a fo m e e m anosd, sobreveio-lhe a idéia de ir ter com
42.5
x . O discurso de Estêvão é o longo dos Atos; isso m ostra caso nào se trate aqui do lugar m isterioso de 7.49 (cf. 7.48 nota).
a su a im portância. Ele se apresenta com o um a retrospectiva da a . Var,: em Siquein. Este v. confunde a caverna dc M ac pela
história de Israel que, indo de A braão (vv. 1-8) a Salom ão e ao com prada por A braão (Gn 23.2*20) com o cam po com prado por
T em plo (vv. 46-49). deufm -se m uito particularm ente em M oisés Jacó em Siquém (G n 33.18-19). com o tam bém o sepultanicnto
(vv. 17-43). visivelmente apresentado com o figura prenunciadora de Jacó cm M acpeiu (Gn 50.7-13) com o d e Jo sé em Siquém (Js
dc Jesus (v. 25 nota). M as esta retrospectiva nào se contenta, 2 4 3 2 ). Esta confusão reflete um a tradição oral que poderia ser
co m o alhures a pregação apostólica (13.17-22; cf. 2.14 nota), sam arítana.
em lem brar os benefícios dc D eus. L ogo ela se transform a em b . T rata-se. provavelm ente, ainda aqui. de um a tradição ju d a i­
rcquisitòrio contra um Israel que sem pre resistiu ao Espirito Santo ca (cf. 2Tm 3.8): M oisés teria sido iniciado na legendária sab e­
( v . 5 1 ; c f . v v . 2 7 .3 5 .3 9 .4 2 .5 2 ) c c o n t r a um T e m p lo doria do Egito (cf. Is 19.11) que, para os contem porâneos de
supcrvalorizado (7.48 nota). Estêvão, com portava antes dc tudo a m agia e as ciência ocultas
y . Segundo G n 11 3 1. a aparição se situa em H arran. Estêvão (cf. ja Ex 7,11.12.22 etc.).
segue aq u i. com o num certo num ero de outros pontos da conti­ c . Esta afirm ação é análoga à do s discípulos d e Em aüs c o n c er­
nuação do d iscu rso, um a tradição cxtrubiblica testem unhada por nente a Jesus (Lc 24.19): sera' que M oisés com eça a ser ap resen ­
Fílon e Josefo. tado com o figura d o S alvador? (C f. v. 25 nota).
z. G n 15.13-14 e Ex 3.12; m as em vez de esta montanha. d . C f. v. 30. A tradição ju d aica dividia a vida de M oisés em
E stê \â o diz este lunar, isto é Jerusalém e o Tem plo (cf. 6.13.14), períodos de quarenta anos (cf. Ex 7.7; Dt 34,7).
 seus irmãos, os israelitas. “ Vendo um
deles ser maltratado, tomou sua defesa e,
para vingar o irmão maltratado, matou o
egípcio. “ Pensava dar a entender a seus
irmãos que. por sua mão. Deus lhes tra­
zia a salvação'; mas eles não o compre­
enderam. “ No dia seguinte ele foi vistor
Ex 2.13 . . . u • . .
intervir numa briga para tentar reconci­
liar os adversa'rios: ‘ Amigos, disse-lhes
ele, vós sois irmãos, por que vos maltra-
tais?" nMas aquele que maltratava o com­
panheiro repeliu*Moise's, dizendo: ' Q u e m
i* 2.14 t e c o n s titu iu c h e fe e ju iz sobre n ós?
u 1214 “ Q u e r e s m e m a ta r c o m o m a ta s te o n te m
o e g í p c i o ? ’ 29A essas palavras, Moisés
Ex 2.15 fugiu e se refugiou no estrangeiro, na
terra de Madiã. onde teve dois filhos.
Ex 3 . 1-2 ■'°“ Ao cabo de quarenta anos, u m a n j o
lh e a p a r e c e u n o d e s e r to d o m o n te S in a i,
MMoi-
n a c h a m a d e u m a s a r ç a a r d e n te .
Ex 3.4 sés, admirado com esta visão, quis apro­
ximar-se para olhar; a voz do Senhor se
fez ouvir: n ' E u s o u o D e u s d o s t e u s p a i s ,
o D e u s d e A b r a ã o , d e Is a a c e d e J a c ( P '.
Muito trêmulo, Moisés não ousava mais
olhar. -,5Então o Senhor lhe disse: ' T i r a
a s s a n d á lia s d o s te u s p é s , p o is o lu g a r
o n d e e s t á s é u m a t e r r a s a n t a 1. M S i m , e u
v i a m is é r ia d o m e u p o v o n o E g ito e o u v i
E
o s e u g e m id o ; e u d e s c i p a r a lib e r tá -lo .
agora, vai, eu quero enviar-te ao Egito1’ .
-,5"Esse Moisés, que haviam rejeitado
Ex 2.14 com estas palavras: Q u e m t e e s t a b e l e c e u
c h e f e e j u i z ? , foi a ele que Deus enviou
como chefe e libertador*, por intermédio
e . A cim a. Jesus fora apresentado com o o profeta sem elhante
a M oises [3 .2 2 nota: c f. 7.3 7 ). Moisés apa re ce aqui com o
prefiguração de Jesus (cf. ja' no v. 22 nota): ele traz a salvação
(v. 25). é ch efe, ju iz (cf. 10.42 nota) e libertador (vv. 27.35),
opera sinais e prodígios (v. 3 6 ). esta' situado entre D eus e os
hom ens (v. 38) e sobretudo encontra a oposição de Israel (cf. v.
2 noía: v. 27 nota).
f. Lit. ele apareceu. D iscreta alusão às aparições do Ressus­
citado? (Cf. v. 25 nota.)
g . Esse lem a voltará nos vv. 35 e 39: M oisés foi rejeitado
com o Jesus (3.13.14); cf. v. 25 nota.
h . Ex 3.6.
i. Ex 3,5.
j . Ex 3 3 .1 0 .
k .O u : redentor, com o Jesus (cf. Lc 1.68; 2.38): cf. v. 25 nota.
I. C om o Jesus (cf. 2.22 nota): cf. v. 25 nota.
m . Dt 18.15. C f. At 3.22 nota: 7.25 nota.
do anjo que lhe aparecera na sarça. “ Foi
ele que os fez sair do Egito, operando
prodígios e sinais1 na terra do Egito, no ex 7.3:
mar Vermelho e no deserto, durante qua- n
'4'2I,:, „
Nm 14.33:
renta anos. ,7Foi ele, Moisés, que disse a i 2.22
aos israelitas: D e u s v o s s u s c i t a r á , d e n t r e
o s v o s so s ir m ã o s , u m p r o fe ta c o m o e u m.
JKEIe que, por ocasião da assembléia" no
deserto, se mantinha entre os nossos pais
733;
e o anjo que lhe falava sobre o monte c i 3 .19-.
Sinai0; foi ele que recebeu palavras de Hb 2,2
vidap para no-las dar. MMas os nossos ^ |IÍJ'7I,‘6:
pais não quiseram obedecer-lhe; eles o Rm .S: 10
repeliram, e voltaram em pensamento
para o Egito. '"Com efeito, disseram a
Aarão: ‘ F a z e - n o s d e u s e s q u e c a m i n h e m
à n o s s a fr e n te : p o is e s s e M o is é s , q u e n o s
f e z s a ir d a te r r a d o E g ito , n ã o s a b e m o s
o q u e f o i f e i t o d e l e ' * ’ . '"Moldaram um
bezerro naqueles dias, ofereceram um ^ 32,4 6
sacrifício a esse ídolo e festejaram ale­
gremente a obra de suas mãos. 42Então
Deus os entregou, por sua vez, ao culto
do exército do ce'ur. como esta' escrito no
livro dos profetas:
A c a s o m e o fe r e c e s te s v ítim a s e
s a c r ifíc io s
d u r a n te q u a r e n ta a n o s n o d e s e r to , c a s a
d e Isr a e l?
** V ó s t r a n s p o r t a s t e s a t e n d a d e M o l o c
e o a s tr o d o v o s s o d e u s R a ifa n ,
e s s a s im a g e n s q u e v ó s fiz e s te s para
as adorar.
P o r iss o e u v o s d e p o r t a r e i 1x i r a
a lé m de Babilônia*.
n . A lusão à convocação d o povo no d eserto em Ex 19.7-15
(cf. Dt 9.10: 10.4). S en í q u e essa assembléia ou igreja prefigura
aqui a Igreja de Jerusalém ? (C f. 5 .1 1 nota.)
o. Esse papel d c interm ediário ev o ca o d e Jesus (cf. v. 25
nota).
p . I.it. palavras vivas. Essa fórm ula lem bra a q ue designa a
pregação apostólica em 5.20. O seu em p reg o para falar d a lei
(cf. Lc 10.26-28) sublinha que as falsas testem unhas exagera­
v am a o m e n o s a h o s tilid a d e d e E stê v ã o a re s p e ito d ela
(6.11.13.14).
q . Ex 32.1.23.
r . S ão os astros, ao cu lto dos q uais ainda alude a citação
seguinte.
s . Am 5.25-27, segundo 0 A T gr. Esta citação , um pouco
m odificada por E stêvão, estigm atiza a idolatria persistente em
Israel e prepara a co n tinuação d o d iscu rso , voltada para 0 Lugar
santo (vv. 44-50).
 ■“ “ O s no sso s pais no deserto tinham a
nx 27.2i tenda do testem unho: aq uele que fa lav a
a M oise's prescrevera que ele a fizesse
Ex 25.9.4(1: segundo o m odelo qu e vira. 450 s nossos
Mb K.J p ais. tendo-a receb id o , introduziram -na,
Js 2.V>. sob a d ireção de Josue'. na terra c o n q u is­
24. IS
tada às nações q u e D eu s exp u lso u dc
Js 3.14 -17 diante d eles; e la a í ficou até o s dias dc
D avid . “ E ste encontrou g raça diante dc
D eus e pediu o fa v o r d e disp o r d e uma
2Sm 7,12-16 ; residência para o D eu s de Ja c ó 1. 47M as
Sl 132.1-5
IRs 6 .1.14 :
foi S a lo m ã o qu em lhe con struiu uma
S. 19-20 c asa . * E no en tan to o A ltíss im o não
17.24: 19.26: habita m an sões construídas pela m ão dos
Mc I4.5K:
Uh 9 .11.2 4
hom ens0. C o m o d iz o profeta;
4VO céu é o meu trono
e a terra um escabeto sob meus pés.
Que casa me edificareis, diz o Senhor,
e qual será o lugar do meu repouso'/
50 Não foi, acaso, a minha mão que criou
todas essas coisas'?
Ex 32.9:
33.3.5 ! l” H om ens d e dura c e rv iz , incircun ci­
Lv 26.41: sos dc co ração e dc o u v id o s, vós sem ­
Jr 9.26: 6.10
pre resistis ao E sp írito S a n to ", nisso vós
sois bem sem elh antes ao s vo sso s pais!
2Cr 36.16: !J Q ual d o s p ro fe ta s v o s s o s p a is não
Ml 23.34-35:
ITs 2.15 -16 p e rse g u ira m ? E le s c h e g a ra m a m atar
o s que an u n ciav am , de an tem ão, a vinda
do Ju sto *.e sse m esm o que ago ra traístes
e assassin aste s! HV tís tín heis recebido a
Gl 3.19 lei p r o m u lg a d a p o r a n jo s e n ã o a
Mb 2.2
o b se rv astes".
15 .10
t. Outra variante antiga: pura a casa de Jacó.
u. \Ã\. feitas à nulo. Estêvão emprega aqui uma argumentação
que Paulo, na linha dos pregadores judeus, opora aos templos
pagàos (17.24 nota) e aos ídolos (17.29 nota). Vê-se que a sua
atitude para com o Templo é, ao menos. muito reservada (cf. 7.7
nola).
v. ís 66.1-2.
w. Que falava por Moisés e os profetas (v. 52) e ainda fala
pelos preg«>dores do Evangelho (cf. v. 55).
x. Cf. 3,14 nota.
y. Única menção deste titulo fora dos evangelhos, e dito por
outro que Jesus: é manifestamente uma alusão a uma palavra de
Jesus por ocasião do seu processo (Lc 22.69: cf. At 6.13 nota).
z. Os Atos recordarão esU» presença de Saulo à morte de Es­
têvão (22.20: 26.10). sugerindo assim que este acontecimento
deve ter marcado profundamente Paulo.
a. Aqui e no v. 60. as palavras de Estêvão, dirigidas a Jesus,
lembram duas palavras de Jesus na cruz que são próprias de
Lucas (\ jc 23.46.34). O primeiro martírio é apresentado como
uma imitação da morte de Jesus (cf. 6.13 nota).
b. Lit. ele adormeceu.
A p e d r e ja m c n t o d e E s t ê v ã o . S4E s s a s
p alavras o s exasp eraram , e eles rangiam
o s dentes contra E stê v ã o . 55M as este, re­
pleto do E sp írito San to , fix a v a o s o lh o s
no céu: viu a g ló ria de D eu s, e Je s u s , de
pé, à destra de D eu s. “ “ E is , d isse e le,
que eu con tem plo o s céu s aberto s, e o
F ilh o do Homem-’ , d e p e . à d estra de
D e u s ". " E l e s so ltaram en tão gran d es
g rito s, tapando o s o u v id o s. D ep o is, to­
do s ju n to s, atirarain -sc contra e le . ?*ar-
rastaram -no para fo ra d a cid a d e , e sc 14.19:
U- 4.29:
puseram a ap ed rejá-lo. A s testem unhas
Mb 13 .12
tinham deposto as v estes aos pés d e um Dt 17.7
jo v e m c h a m a d o S a u l o '. s ,E n q u an to o
ap e d re ja v a m , E s tê v ã o pronunciou esta
in vocação : "S e n h o r J c s u s , recebe o meu Lc 23.46:
Sl 31.6
e s p írito '!” “ D ep o is, dobrou o s jo e lh o s e
soltou um grande grito: “ Sen hor, não lhes
lev es em conta este p e c a d o !" E a essas
p a lav ra s, m orreu1’ .
q ‘O ra, S a u lo era um d o s que aprova-
vam este h o m icíd io .
A p r im e ir a p e r s e g u iç ã o d c u m a I g r e ­
j a . N aq u ele d ia ', rom peu contra a Igreja
de Jeru salém vio len ta persegu içãod. T o ­
d o s , c o m e x c e ç ã o d o s a p ó s to lo s ', se 11 .19
dispersaram nas regiõ es d a Ju d éia e da
S a m aria . 2H om ens pied o so s sepultaram Gn 50 .10
E stê v ã o e fizeram por ele solene funeral. 22.4:
2 6 .10 -11:
•'Quanto a S a u lo . d e v a sta v a a Igreja; pe- ICor 15.9:
Gl 1.13.2 3:
Fl 3.6
c. Os vv. lb-4 constituem uma transição para uma etapa capi­
tai dos Atos (8.5-11,26): abandonando Jerusalém (cf. 1,8). o
Evangelho vai passar de um lugar fxtra outro (8.4) e atingir
particularmente os samaritanos. com Filipe (8.5-40), depois os
pagãos em Cesareia. com Pedro (9 3 2 * 1 1.18). e cm Antioquia.
com os helenistas (cf. 6.1 nota), enquanto o futuro apóstolo dos
pagàos se converte e começa a pregar (9.1-30). A perseguição
favorece involutariamente essa "explosão** missionária (8.1 b.4)
que o autor parece ligar estreitamente ao martírio de Estêvão
(8,2). Saulo. o perseguidor, põe-se a caminho, sem o saber, para
a sua conversão (8 3 ).
d. Pela primeira vez a palavra Igreja é seguida aqui dc uma
determinação geognífica; pressente-se que outras igrejas locais
vão ser fundadas (cf. 11.22; 13.1).
e. Até aqui só tinham sido perseguidos Pedro c Joào (4,1-22;
5.17-42). depois Estêvão. Agora, pela primeira vez. a persegui­
ção atinge a Igreja, ou antes, parte da Igreja — muito provavel­
mente os helenistas (6.1 nota). Os apóstolos designa aqui. sem
duvida, os apóstolos c os fiéis hebreus que. até nova ordem,
ficam ao abrigo da perseguição por sua relativa fidelidade ao
judaísmo local.
 nctrava nas casas e arrancava de lá ho­
mens e mulheres e os lançava na prisão.
‘Aqueles, no entanto, que haviam sido
dispersos iam de um lugar para outro,
anunciando a boa nova da Palavra.
A palavra dc I)cus cm Samaria. 5Foi
assim que Filipe', tendo descido a uma
cidade da Samaria*. ali proclam ava o
C risto \ ‘As m ultidões, unânim es, ade­
riam às palavras dc Filipe, pois ouviam
falar dos milagres que fazia, e os viam.
7De fato. muitos espíritos impuros safam,
soltando grandes gritos, daqueles que
estavam possessos, e muitos paralíticos
e aleijados foram curados. “Houve uma
grande alegria1nessa cidade.
’O ra. ja' vivia na cidade um homem
chamado Simão, que praticava a magia c
mantinha maravilhada a população de
Samaria. Ele pretendia ser algue'm dc
5.36 im portância, l(Jc todos aderiam a ele, do
menor ao maior. “Este homem , diziam,
é o Poder de Deus que chamam o Gran-
dei.” "Aderiam assim a ele porque os man­
tinha desde muito fascinados com seus
sortilégios. l2Mas quando acreditaram em
Filipe, que lhes anunciava a boa nova do
Reinado de Deus e do nome de Jesus
C risto \e le s recebiam o batismo, homens
e mulheres. '-'O próprio Simão. por sua
vez. sc tornou crente, recebeu o batismo
e não largava mais Filipe. Pois ao pre­
senciar os grandes sinais e milagres que
sc realizavam , ficara maravilhado.
l4Quando souberam que a Samaria aco-
i i.ii i7.i i Ihera a palavra de D eus, os apóstolos que
estavam cm Jerusalém enviaram para Ia'
f. Filipe, um dos Sete e portanto provavelmente um helenista
(6.5 nota), vai evangelizar (8.5.12.35.40) a Samaria (8.5-25) para
a qual j;í se dirigia a atenção de Lc (9.52 nota), depois, apds o
batismo do eunuco etiope (8.25-39). outras cidades até Cesaréia
(8.40). onde Paulo o encontraria um dia. revestido do bem-me-
reedo titulo de evangelista. (21.8).
g. Sicar. por exemplo (Jo 4.5). ou alguma outra cidade. Al­
guns mss. lêem: a cidade de Samaria: tratar-se-ia então dc
Sc baste, a nova Samaria. conslnifdu por Herodes Magno.
h. Isto é. o Messias (2 3 6 nota), que os samaritanos também
esperavam (Jo 4.25).
i. Como em Lc (1.14 nota), a alegria é freqüentemente mencio­
nada nos Atos: 5.41: 839: 11.23: 13.48.52: 15.3.31; cf. 20.7
Pedro e João. l5Ao chegarem , eles ora­
ram pelos sam aritanos, a fim de que re­
cebessem o Espírito Santo. l6Com efeito,
o Espírito ainda não caíra sobre nenhum km* n.is
deles; só tinham recebido o batismo no
nome do Senhor Jesus. 17Pedro c João se
puseram então a lhes impor as mãos‘e os
sam aritanos recebiam o Espírito Santo.
'"Mas Simão, quando viu que o Espíri­
to Santo era dado pela im posição das
mãos dos apóstolos, ofereceu-lhcs dinhei­
ro. l,-'Concedei-m e, disse, a mim tam­
bém, este poder, a fim dc que aqueles a
quem eu im puser as m ãos recebam o
Espírito Santo” . “ Mas Pedro lhe repli­
cou: "Pereça o teu dinheiro, e tu com
ele, por teres acreditado que podias com ­
prar com dinheiro o dom gratuito de
Deus™. 21Não ha' para ti nem parte nem 26.ih:
herança no que se passa aqui, pois o teu
coração não é reto diante de Deus. “ Ar- si 78.37
rcpcnde-tc, portanto, da tua m aldade, e
roga ao Senhor: o pensam ento que te
acudiu ao coração talvez te seja perdoa­
do. "E u vejo que, de fato, esta's na amar­
gura do fel e nos vínculos da iniqüida- Dt 29.ik
de” . 24E Simão, respondeu: “ Rogai vós
mesmos ao Senhor em meu favor, para
que não mc aconteça nada do que dis-
sestes".
“ Pedro e João. depois de terem dado
testem unho c anunciado a palavra do
Senhor, voltaram para Jerusalém ; eles
anunciavam a Boa Nova a numerosas al­
deias samaritanas.
Filipe e o cunuco etíopc. “ O anjo do
Senhor" dirigiu-se a Filipe: “ Dirige-te
nota. Trata-se da alegria dos tempos messiânicos, da alegria da
salvação na fé.
j. Simão era considerado uma emanação direta, e a mais ele­
vada. do poder mesmo de Deus.
k. Cf. 3.16 noia.
I. Cf. 6.6 nota: assim o Espirito Santo dado a Igreja de Jeru­
salém é comunicado aos samaritanos balizados, enquanto a mis­
são dc Filipe recebe de Pedro e João. enviados dos apóstolos (v.
14). o seu caráter plenamente apostólico.
m. Na Idade Média, a palavra “simonia" designaria e conde­
naria a compra das coisas santas a preço de dinheiro.
n. Cf. 23.8 nota. O anjo do Senhor sc toma o próprio Espírito
nos vv. 29 e 39 (cf. 10.1 nota).
 para o Sul“ à estrada que vai de Jerusa­ partindo deste texto",anunciou-lhe a boa L c 24.27

lém a Gaza; ela está deserta". 2,E Filipe nova de Jesus. “ Prosseguindo o cam i­
partiu imediatamente. Ora, um eunuco nho, chegaram a uma nascente d'água, e
etíope, alto funcionário de C andacep. o eunuco disse: “Eis aqui água. Que ini- io.47;
rainha da Etiópia, e administrador geral pede que eu receba o batismo?” *37*’ 5,Dcu 11,17
do seu tesouro, que fora a Jerusalém em ordem de parar o carro; ambos desceram
peregrinação11, “ voltava para casa; sen­ à água", Filipe e o eunuco, e Filipe o
tado em seu carro, lia o profeta Isaías. batizou. "Q u a n d o saíram da água, o
2,0 Espírito disse a Filipe: “Adianta-te e Espírito do Senhor arrebatou Filipe, o íRs 18.12

alcança aquele carro". '“Filipe correu eunuco não o viu mais, mas prosseguiu
para lá, ouviu o eunuco ler' o profeta o seu caminho com alegria1. “ Quanto a
Isaías e lhe disse: “Será que com preen­ Filipe, encontrou-se em A zo to .e de lá, ism 5 . 1-7
des verdadeiramente o que estás lendo?” anunciava a Boa Nova em todas as cida­
31“E como poderia cu compreender, res­ d es p or o n d e p assav a até c h e g a r a
pondeu ele, se não tenho guia?” E con­ C esareia’.
vidou Filipe a subir e sentar-se junto dele.
320 que ele estava lendo era esta passa­ q A vocação de S aulo'. ‘Saulo, que res-
gem da Escritura: p irava contínuas am eaças e m o r­
Como uma ovelha que se conduz ao ticínios contra os discípulos" do S e­
matadouro, nhor, foi 2pedir ao Sumo Sacerdote car- im< 15.

como um cordeiro mudo perante tas para as sinagogas de Damasco. Se lí^ 4:2g2,
aquele que o tosquia, encontrasse lá adeptos do C am inho11,
assim ele não ahre a boca, homens ou mulheres, ele os traria presos 8.3

33Na sua humilhação foi-lhe negada a Jerusalém.

justiça. 'Seguindo o seu cam inho, ele se apro­
A sua geração, quem a relatará? ximava dc Damasco, quando, dc repen­
Pois a sua vida é eliminada da terra'. te, uma luz vinda do céu o envolveu com 22 .6 .

■^Dirigindo-se a Filipe, o eunuco lhe o seu brilho. 4Caindo por terra, ouviu uma 9 I;
disse: “Por favor, de quem fala o profeta voz que lhe dizia: “Saul, Saulc, por que g i 1.1215

assim? Dc si mesmo ou de algum ou­ me persegues?” 5“Quem és tu, Senhor?”

tro?” '-'Filipe então tomou a palavra' c. perguntou ele. “Eu sou11 Jesus, é a mim

o. Lit. Ljevanta-ie e vai: scmiiismo que aparecerá novamcnlc
cm 9.1 1. — Para o Sul. ou: por volta do meio-dia. Cf. 22.6.
p. Esse (ermo não é um nome próprio, mas um titulo que
designuva a rainha da Etiópia, como Faraó, o rei do Egito,
q. Lit. para adorar (a Deus),
r. Em voz alta. como era costume entre os antigos,
s. Js 53.7-8 (segundo o grego). Única citação nos Atos (mas
cf. 3.13 nota) do oráculo de Is 52,13-53.12 referente ao Servo
sofredor, que parece ter desempenhado um pape! importante na
compreensão e na pregação primitivos da Paixão (ver: Lc 2237
nota; Mt 8.17 nota; Rm 10.16 e 15.21; IPd 224.25).
t. Lit. Abriu a boca. Esta expressão bíblica (cf. Dn 10,16: Jó
3.1 etc.) sublinha a importância do que vai ser dito (cf. 1034).
u. Cf. 3.18 nola.
v. O v. 37 é atestado sobretudo por testemunhas “ocidentais"
(desde o séc. 11); Sc crês de todo o teu coração, é Ifcito. O
eunuco respondeu: Eu creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus.
Esta variante é sem dúvida fruto da influência de antigas fórmu­
las batismais. Cf. 9.20 nota.
w. Trata-se do batismo por imersão (cf. Mc 1.9-10); a ima­
gem do sepultamento cm Rm 6,43 supòc o mesmo rito.
x. A alegria de uma fé (8.8 nota) que permanece u{>ó& o de­
saparecimento de Filipe c talvez mesmo seja confirmada pelo
caráter extraordinário desse desaparecimento.
y. Onde Pedro viria (10.24-28) e onde Paulo se hospedaria em
casa de Filipe (21.8).
1.. Aqui começa o primeiro dos três relatos (9,1-19) que con­
tam a conversão de Saulo-Paulo; os dois outros (22.4-21; 26.
9-18) acham-se em discursos de Paulo. A tríplice repetição des­
se relato com diferenças notáveis e. para Lucas, um modo de
sublinhar a importância dc um acontecimento (cf. 10.1 nota)
que. por sc situar fora dos quarenta dias ( I 3 nota), não deixa de
ser uma intervenção capital dc Jesus ressuscitado: ele confia a
Paulo a missão dc levar o seu nome perante os pagãos (v. 15).
a. Cf. 6.1 nota.
b. Normalmente, o Caminho deveria significar a maneira dc
viver e agir. a conduta por excelência (cf. ls 30,21; Pr 15.10).
Mas ei esse sentido abstrato, os Atos. e só eles. acrescentam um
sentido novo: o termo é um dos (cf. 11.26 nota) que designam
os cristãos (19.9.23; 22.4; 24,14.22). porque eles seguem o ca­
minho do Senhor, de Deus (18.25.26; cf. Mt 22,16; Sl 27,11
etc.), o caminho da salvação (16.17; cf. Mt 2132).
c. O gr. transcreve aqui (e no v. 17), o mais exatamente pos­
sível. a pronúncia semítica do nome de Paulo.
d. Eu sou é aqui. como em outras passagens (Lc 21.8; 22.70;
24,39: Jo 6.20.35 etc.). uma fórmula de revelação.
 u - 10.16 que persegues1'. ‘Mas levanta-te, entra na
cidade e ser-te-á dito o que deves fazer” .
’0 s seus companheiros de viagem tinham
parado, mudos de espanto: eles ouviam
a voz. mas não viam ninguém'. ‘Saulo se
levantou do chão. mas embora tivesse os
olhos abertos, não enxergava mais nada‘,
e foi conduzindo-o pela mão que os seus
companheiros o fizeram entrar cm Da­
m asco, ’onde perm aneceu privado da
vista durante três dias, sem com er, nem
beber.
'“H avia, em D am asco, um discípulo
chamado Ananiash; o Senhor o chamou
cm uma visão: “Ananias!” “ Eis-me aqui,
Senhor” , respondeu ele. "O Senhor acres­
centou: “Vai à rua chamada 'ru a D irei­
ta ’ e. na casa de Judas, perguntarás
por alguém chamado Saulo de Tarso; ele
está lá rezando. I2e acaba de ver4 um
homem cham ado Ananias entrar e lhe
impor as mãos para restituir-lhe a vista” .
l3Ananias respondeu: “Senhor, eu ouvi
muita gente falar deste homem , e contar
todo o mal que ele fez aos teus santosJ
em Jerusalém. I4E, aqui, ele dispõe de
plenos poderes recebidos dos sumos sa­
cerdotes para aprisionar todos os que
Rm io.i2; invocam o teu nome1". lsMas o Senhor
iGir u if^ disse: “V ai, pois este homem é um
instrumento por mim escolhido para dar
Jr i.io testem unho do meu N om e1 perante as
nações pagãs, os reis e os israelitas. “ Eu
e. Na pessoa de seus discípulas quem é perseguido é o Senhor
(cf. 5.14 nota),
f. Só Paulo viu 0 Senhor (cf. v. 27); os seus companheiros
estão à margem do acontecimento (cf. 22.9).
g. Paulo ficou cego por causa do brilho da aparição (cf. 22.11).
h. Ananias era judeu (22.12) como os outros discípulos de
Damasco (9.19) — sc não fosse assim, o autor, especialmente
atento à conversão dos pagãos, o teria indicado. Nós ignoramos
tudo sobre a fundação da Igreja de Damasco.
i. Var.: ver em visâo. o que sublinha o paralelismo das duas
visões c assim a intervenção dc Deus que toma em pessoa a
iniciàtiva da missão aos pagãos (cf. 10.19-20).
j. Outro nome dos cristãos (cf. 11.26 nota), raro nos Atos (9.
32.41; 26.10.18), mais freqüente cm Paulo (Rm 1.7; ICor 1,2; 6,
1.2; 1434 etc.); cf. os santificados (2032 nota). No judaísmo,
este termo geralmente designava os membros da comunidade mes­
siânica futura (Dn 7.18. nota), mas o grupo de Qumran assumira
esse lítulo por antecipação. Os cristãos, por sua vez. tinham cons­
ciência dc já serem a comunidade messiânica que se constituía ao
redor dc Jesus Messias, o Santo por excelência (3,14 nota).
mesmo lhe mostrarei quanto precisará l5-26'
r M • 21.13.5,41
sofrer por meu Nome . 11Ananias partiu,
entrou na casa, im pôs-lhe as mãos'" e
disse: “Saul, meu irmão, é o Senhor que
me envia — este Jesus, que te apareceu 13.31
no caminho que seguias — a fim de que
recuperes a vista e fiques repleto de Es­
pírito Santo” . "Im ediatam ente, uma cs- v> 11.12-15
pécie de m em branas lhe caíram dos
olhos”, ele recuperou a vista, e recebeu
então o batism o ” e, depois de alimentar-
se, recuperou as forças.
Pregação de Saulo em Damasco. Ele
passou alguns dias com os discípulos de
Damasco. 20e não tardou em proclamar
nas sinagogas que Jesus c o Filho dc
D cus°.2lTodos os que 0 ouviam ficavam
estupefatos e diziam: “Não é ele que, em
Jerusalém, perseguia os que invocam este gi 1.13.23
nome? E não viera expressamente para 9.u; 22.16
os levar presos aos sumos sacerdotes?”
“ Mas Saulo m anifestava-se cada vez
mais claramente, e confundia os judeus
que habitavam Damasco, provando que 18.28
Jesus era de fato o Messias.
u Um tem po bastante longo decorre-
rap quando esses judeus se coligaram 20,3 .19,
para fazê-lo perecer. 2JSauto então teve 23,30
conhecimento de sua trama. Eles chega­
vam a guardar as portas da cidade, dia e
noite, para poder matá-lo. “ M as, uma
noite, os seusq discípulos tom aram -no e
k. Outra maneira (cf. 11.26 nota) dc chamar os cristãos (cf.
9.21; 22,16), e que sem dúvida vem dc JI 3,5.
1. Lit. levar meu nome, menos no sentido de uma transmissão
e dc um anúncio do que no dc um testemunho e de uma confis­
são cm situação de acusado e perseguido (cf. Lc 21 .12-19). como
sublinha o v. seguinte. O perseguidor vai se tomar perseguido.
m. O gesto da imposição das mãos parece estar aqui em re­
lação com a cura e. ao mesmo tempo, com o dom do Espírito
Santo (cf. 6,6 nota).
n. É preciso sem dúvida compreender: E fo i como se membra­
nas lhe caíssem logo dos olhos.
o. Exceto na var. 8 3 7 . este título dc Jesus só aparece nos Atos
aqui e. se quisermos, em 1333; em ambos os casos, ele é atri­
buído a Paulo — que o emprega muitas vezes cm sua correspon­
dência (ITs 1,10; Gl 1,16; 2.20 etc.). Aqui o seu emprego em
paralelo com o Messias (v. 22) acentua a sua significação mes­
siânica; cf. Lc 1.32 nota: 135 nota.
p. Será que o autor sabe da viagem de Paulo à Arábia (GI
1.17)?
q. Alguns mss. omitem este possessivo surpreendente; cf. 14 20
 o desceram ao longo da muralha dentro
dc um cesto.
S au lo em Je ru salém . “ Chegado a Jeru­
salém , Saulo procurava agregar-se aos
discípulos; mas todos tinham medo dele,
não conseguindo acreditar que fosse ver­
dadeiram ente discípulo. ^ B arn ab é' to­
mou-o então consigo, introduziu-o junto
aos apóstolos", e lhes contou com o, no
cam inho, ele vira o S enhor, que lhe
falara1, c com o, cm Damasco, ele se ti­
nha expressado com firmeza* em nome
de Jesus. a A partir de então, Saulo ia e
Rm 15.19 vinha com eles, em Jerusalém , exprimin-
do-sc com firmeza em nome do Senhor.
” Ele conversava com os helenistas’' e
discutia com eles; eles porém procura­
vam mata'-lo. •'"Quando os irmãos soube­
ram disso, levaram-no para Cesaréia e.
de Ia', fizeram-no partir para Tarso".
■"A Igreja", em toda a extensão da Ju­
deia. da G aliléia5 e da Sam aria, vivia
20.32 então em paz. ela se edificava e procedia
l<u no temor do Senhor, crescendo', graças
2.47-. 16.5 ao apoio do Espirito Santo.
A c u ra d e Kncias cm L id a. “ O ra, acon­
teceu que Pedro, que se deslocava con­
tinuamente”, foi ter também com os san­
tos que habitavam Lidab.-'-’Ali ele encon­
trou um homem chamado Enéias, esten­
dido num catre havia ja' oito anos; era
paralítico. 14Pedro lhe disse: "E néias,
i6 -1- Jcsus Cristo te cura. Levanta-te, e arru-
Mi- 2 .1 1
nola. O episódio da fuga para fora dc Damasco é evocado por
Paulo em 2Cor 1133.
r. Cf. 4 3 6 nota.
s. Os vv. 27-30 accniuam os vínculos dc Paulo com os após­
tolos e Jerusalém. Comparar com Gl 1.18-24.
I. Ou: e lhe havia falado.
u. Cf. 4,13 nota.
v. Helenistas judeus, cuja oposição violenta a Paulo mostra
que esse ambiente não era necessariamente acessível à mensa­
gem apostólica (cf. 6.1 nota).
w. Cidade natal de Paulo na Cilícia (2 2 3 ) onde ele vai ficar
vários anos (cf. 11.25; GI IJ2I).
x. A palavra Igreja — sc nào admitirmos a variante bastan­
te bem-atestada. as Igrejas — designa aqui um conjunto de igre­
jas (cf. 5.1 1 nota). É o unico caso nos Atos. além de 20,28. em
que a Igreja de Deus parece mesmo designar o conjunto das
Igrejas.
ma tu mesmo a tua cam a!" E ele se le­
vantou im cdiatam ente.,sVendo isto,toda
a população de Lida e da planície de
Saron se voltou para o Senhor.
A re s s u rre iç ã o d e T a b ita cm Jo p e .
■
“ Havia em Jope uma mulher que era
discípula; chamava-se Tabita, o que se
traduz G azela'. Era rica cm boas obras e
em esmolas"1. -,7O ra. naqueles dias ela
caiu doente e morreu. Depois de a terem
vestido, velavam -na no quarto de ci­
ma. “ C om o Lida ficava perto de Jope',
o s d is c íp u lo s foram in fo rm a d o s de
que Pedro estava Ia' e enviaram-lhe dois
h o m en s e n c arreg ad o s d este convite:
“ Vem ter conosco sem demora” . '‘'Pe­
d ro partiu im ed iatam en te com e le s.
Q uando cheg o u , fizeram -no subir ao
quarto de cim a. c todas as viuvas puse­
ram -se diante dele chorando e mostran-
do-lhc as tünicas c as vestes que Dorcas
fazia quando estava cm companhia de­
las. ‘"Pedro mandou sair todo mundo e,
pondo-se de joelhos, orou; depois, vol- Lc #.51-54
tando-se para o corpo, disse: "T abita, Mc 5.41
levanta-te". Ela abriu os olhos e, vendo
Pedro, ergueu-se e se assentou. '"Ele lhe
deu a m ão, fê-la levantar-se e, chamando
dc volta os santos c as viúvas, apresen­
tou-lhes Tabita viva. "T oda Jope soube
disso, e muitos creram no Senhor. '‘■'Pe­
dro permaneceu bastante tempo em Jope.
na casa dc um certo Sim ão. que era 10.5
curtidor.
y. Nào se sabe nada. por outras fontes, da fundação de uma
Igreja na Galiléia.
z. Esse crescimento tranqüilo da Igreja, apresentado num bre­
ve sumário (cf. 2.42 nota), introduz a viagem de Pedro e suas
conseqUências (9 3 2 nola).
a. Ou talvez: em todos os lugares.
b. Da viagem dc Pedro, o autor só conservou dois milagres (9.
32-42). que lembram, pelo fundo e a forma, certos milagres de
Jesus (cf. 3 2 nota). Esses dois relatos de milagre introduzem (cf.
9,43 e 103-6) o acontecimento capital dc Cesaréia (10.1 nola).
c. Em grego: Dorkas. tradução do nome semítico Tabila (cf.
1.23; 12.12: 13.1.9).
d. As esmolas talvez anunciem as de Comelio (1 0 2 nota). Em
todo caso a esmola, já apreciada no judaísmo (Tb 4,7-11: cf. Mt
6.1-4), é uma forma cristã de partilha (cf. 2.44 nola) que é
prezada por Lucas (Lc 11.41 nota).
e. Vinte quilômetros mais ou menos.
 8.40
10 A'H avia
visão dc C ornélio em C esaréia'.
em Cesaréia* um homem
25,23.33
chamado Cornélio, centurião da coorte
27.1; U 72 chamada “a ltálicah” . 2Em sua piedade e
10.22.35; tem or a Deus1, que toda a sua casaJ com ­
I3.l6t26.50:
16.14
partilhava, ele cumulava de liberalidades
9.36: U 7.5 o povo judcuke invocava a Deus a toda
U 237;
hora. 3Um dia, pelas três horas da tarde1,
18 .1: Sl 34.2
ele viu distintamente, cm visão", um anjo
3.1
18.9
de Deus" entrar em sua casa e interpelá-
-lo. “Cornélio!” ■‘Cornélio fixou nele os
olhos e. tom ado de tem or, respondeu:
"Que ha'. Senhor?” — “ As tuas orações
c as tuas liberalidades subiram com o
Ex 17.14:
S r 35.6: mem orial0 diante de D eus. 5E agorap,
50.16:
T h 12 ,12 -15:
manda homens a Jope para fazer vir de
K k 14.9 lá um certo Simão, cognominado Pedro.
U 6.14:
Mt 16.18; ‘Ele é hóspede de outro Simão, curtidor.
Jo 1.42
10 .18 2 3.32
f. A mais extensa narração dos Atos (10.l - l 1.18) tem por
centro (10.44-48) e por ponto culminante (11.18) os primeiros
batismos de^pagàos. Esta entrada dos pagàos na Vida (11.18).
aceita por Pedro (10.48; 11.15-17). é a seguir aprovada pela
Igreja de Jerusalém (1 1.1-18). Localmente, este acontecimento
não parece ter tido conseqüências, ao menos imediatas, mas ele
constituía um precedente capitai e rico de promessas (15.7 nota;
15.14 nota). Ele é apresentado com insistência como devido â
iniciativa do próprio Deus. cujas principais intervenções são em
geral contadas duas vezes e recordadas: visões de Cornélio (1 0 3 -
8 = 1030-33; cf. 11.13) e de Pedro (10.9-16 = 11,5-10; cf.
1028). intervenções menor (1020; cf. 11.12) ou maior (10.44-
46. cf. 11.15) do Espírito. Alias este desígnio de Deus só é
desvendado progressivamente (10.5.17.2033.45; 113) aos inte­
ressados. que não obstante o realizam à medida que o decifram
através de toda uma se'rie de contatos em Cesaréia (10.1-8). em
Jope (10.9-23). em Cesaréia ainda (1024-48) e, enfim, em Jeru­
salém (11,1-18).
g. O primeiro episódio do conjunto (9.1-11.18) situa-se em
Ceuréia (cf. 8.40 nota): é a visito de Cornélio (10.1-8) que sera'
repetida e lembrada (cf. nota). Note-se a alternância entre o anjo
e o Espírito (cf. 8 2 6 nota: 23.8 nota).
h. Provavelmente a 2“coorte itálica, cujo recrutamento ent em
princípio feito na Italia.
i. Lil. piedosos e tementes a Deus. <4 piedade (3.12; 10.7; cf.
1723) é uma palavra e uma noção gregas, que o cristianismo
primitivo só assimilaria tardiamente ( l e 2Tm. Tt. 2Pd). O temor
de Deus é uma expressão de origem e conteúdo judaicos; ela
supõe a fé no Deus de Israel, implica a fidelidade a todas as
exigências da Aliança relativas a Deus e a outrem e conduz à
sabedoria que não duvida de que. por vezes a despeito das apa­
rências. o mundo tenha um sentido (Pr 1.7; Sr 1.11-20); não é
pois de espantar que em Al 931 esse temor de Deus baste para
exprimir ioda a fé e a vida da Igreja. Tementes a Deus designava
não-judeus que se tinham convertido ao judaísmo (13,16.26; cf.
18.7: adorador de Deus), sem chegar, como os prosélitos (2 ,1 1
nota), à circuncisão. Cornélio e os seus pertenciam a esse meio
(1 0 2 2 3 5 ). que forneceria mais de um convenido ao cristianis­
mo (13.43 nota).
cuja casa fica a beira-m ar” . 7Mal desapa­
recera o anjo que acabava de lhe falar,
Cornélio chamou dois homens de sua
casa bem como um soldado muito pie­
doso, a seu serviço havia muito tem po’ ,
"deu-lhes todas as informações necessá­
rias e os enviou a Jope.
A visão d e P e d ro em J o p e . 9No dia
seguinte, enquanto, seguindo viagem ,
eles se aproximavam da cidade, Pedro
subira ao terraço da casa para rezar; era
cerca de meio-diar. 10Mas sentiu fome e 22.6
Jo 4.6-8
quis comer. Estavam lhe preparando uma
refeição quando um êxtase' o surpreen­
deu. "E le contempla o céu aberto: desce 7.56: Ez 1.1;
Ml 3.16:
de lá um objeto indefinívcl, uma espécie Jo 1.51
de pano imenso, vindo pousar sobre a 11.5 : Ez I
j . Aqui. como cm 11.14; 16.15.31; 18.8 (cf. ICor I .l6).actí.v0
designa a família e os servos, como também ocasionalmente
pessoas com relacionamentos de profissão ou de amizade (cf.
10.7.24). Em geral, a casa inteira sc convertia e recebia o batis­
mo (16.1531.34; 18.8; ICor 1.16).
k. Lil. ele cumulava de esmolas o povo. Essas esmolas eram
sem duvida doações feitas à comunidade judaica de Cesaréia (cf.
o cenluriâo dc Lc 7.5); são sobreiudo essas doações generosas
que atraem a atenção de Deus sobre Cornélio (10.4.3 l).c f. 9 3 6
nota.
I. Lit. por volta da nona hora do dia.
m. As visões sào freqüentes nos Atos: 735-56; 9.10.12; 10,17-
19; 11 3; 12.9; 16.9.10; 18.9 nota. Mas a palavra nunca é usada
para designar as aparições de Jesus aos Doze.
n. O Anjo de Deus (vv. 3.7.22; 11.13) passa u ser um htm em
no v. 30 (cf. Ix 24,4.23); ver 23,8 nota.
o. Memorial: como um monumento ou uma fesia comemora­
tiva (Js 4.7; Ex 12.14). Poder-se-ia pensar também em um sacri­
fício (Lv 2 2 ) ou em uma oração (Th 12.12) destinados mais
especialmente a atrair “a memória'' dc Deus. O sentido, em todo
caso. é claro: as esmolas (1 0 2 nota) e a oração de Cornélio
estão presentes no pensamento de Deus (cf. 1031).
p. E agora marca o começo dc uma etapa decisiva que termi-
ttara com o batismo (cf. 10.48). O texto não diz nada do que
Cornélio espera — salvo certos mss. que acrescentam no fim do
v. 6: Ele te dirá o que deves fazer (cf. 9.6). As especificações
virão em seguida (v. 22 nota). Tudo transcorre e se realiza atra­
vés dos contatos da hospitalidade (vv. 6.18.2332).
q. Lit. entre os que estavam desde muito tempo a seu serviço.
No Antigo Oriente e na Bíblia, os mensageiros vão dois a dois
(como testemunhas); aqui. um soldado os acompanha (cf. 10.19;
11.11).
r. Lil. na sexta hora mais ou menos. a hora da refeição (cf.
22,6). Não era uma hora habituai de oração.
s. Êxtase é um lermo raro no NT. Indica a sensação de total
estranheza provocada por uma visão (18.9 nota) na quai Deus ou
Jesus manifestam, como aqui. a sua vontade (113; 22.17; cf. Mc
16.8). O mesmo termo é também um dos que indicam o espanto
profundo ã vista de um milagre (3.10 nota: Lc 526; Mc 5.42).
 terra por quatro pontas'; ,2e dentro dele,
Gn i.24: todos os animais quadnípcdes. os que
Rm i.23 rastejam sobre a terra, os que voam no
céu“. IJUma voz se dirigiu a ele: “ Va-
F.2 2.k mos. Pedro! Mata e com e!” IJPedro res­
pondeu: “Jam ais, Senhor! Nunca em
Ez 4,i4 m inha vida com i nada im undo nem
im puro'’'. I5E de novo uma voz se dirigiu
15 9- Gn 9 v a c*c ’ P ^ a scgufda vez: “Não te atrevas
'mii5.iV: a cham ar im undo o que Deus tornou
R™rJ)4^ : puro"!" “ Isso repetiu-se três vezes, e o
Ef 2.'i9 objeto foi im ediatam ente recolhido ao
Gn 41.32
ceu.
l7Pcdro tentava em vão explicar a si
mesmo o que podia significar a visão que
acabava de ter. quando precisamente os
enviados de Cornc'lio, perguntando aqui
e acola' pela casa de Simão. apresenta-
12.13 ram-se no portão de entrada. IKElcs
puseram a gritar para certificar-se de que
Simão cognominado Pedro era mesmo
hóspede naquela casa. lvPcdro estava ain­
da preocupado com sua visão, mas o
Espírito lhe disse: “A í estão dois homens*
10.21 : que te procuram. “ Desce logo e põe-te a
9J0-,J caminho com eles. sem nenhum escní-
ii.i 2: 15.9 pulo: sou euy que os envio". 2lPedro des­
ceu e foi ter com os homens: "Eis-mc
aqui. disse-lhes. Eu sou aquele que pro­
t. O texio e a interpretação deste v., a partir de desce, sào
particularmente incertos. Pedro parece ver uma vasta tenda (o
santuário celeste?), cujo cimo permanece no céu. enquanto a
base alcança a terra em quatro pontos. Na principal variante do
texto, o pano aparece antes como suspenso no ar pelos quatro
cantos, sem que nada obrigue, aliás, a ver, nesse pano. uma
toalha. Alguns traços desta visão evocam a de Ez I: o céu aber­
to. o numero quatro (os pontos cardeais), a presença de animais
(cf. nota seguinte), a voz (de Deus).
u. Esta enumeração, bem como a sua repetição aproximativa
cm 11,6. lembra as de Gn 1.21.24 (cf. 6.7; 7.14). As duas listas,
não obstante as suas lacunas, têm em vista todos os animais
criados por Deus (cf. v. 14 nota. 15 nota).
v. Pedro não compreendeu o alcance da ordem que acabava dc
lhe ser dada pela voz (cf. nota seguinte): como bom judeu, ele
permanece fiel às prescrições dc Lv 11 que. distinguindo entre
animais puros e animais impuros, proibiam estes últimos, con­
siderados como fonte de uma grave contaminação ritual.
w. Lit. purificou. A voz do v. 13 falava portanto em nome dc
Deus. e a sua ordem: Mata e come implicava que doravante a
distinção entre animais puros e impuros estava ultrapassada (cf.
15.20 nota). O alcance derradeiro desta revelação, sugerida no v.
20. somente se definirá nos vv. 2 8 3 4 (notas),
x. Variantes: homens ou três homens (cf. v. 7).
y. O Espirito fala certamente em nome de Deus. Ele sugere a
curais. Qual e' o motivo da vossa visita?"
22E les resp o n d eram : “ É o c e n tu riâ o
Comc'lio. um homem justo, que teme a u i.6:
Deus e cuja reputação é boa entre toda a 2-25; 2-1-50
população dos judeus. Um anjo santo lhe
revelou que devia chamar-te à sua casa
para te ouvir expor os acontecim entos'".
“ Então Pedro os fez entrar, e lhes ofere­
ceu hospedagem.
Logo no dia seguinte, partiu com eles,
acompanhado por alguns irmãos de Jope*.
24No outro dia, ele chegou a Cesareia.
Cornélio, por seu lado. que os esperava,
convocara os seus parentes e am igos
íntimos. “ No mom ento em que Pedro
chegou. Corne'lio veio ao seu encontro e Hb 7.1.10
caiu-lhe aos pes para lhe prestar home- u.i.v
nagcmb. “ Mas Pedro lhe disse: “Levan- 9|jl
ta-te!" e o ajudou a sc levantar. “Tam-
se M | 4; 12,22:
be'm eu sou apenas um hom em .” J7E, ap
22 9
conversando com ele, Pedro entrou. De­
parando então com um auditório nume­
roso, “ declarou: “C om o bem sabeis, e'
um crim e para um judeu o fato dc ter
relações assíduas, ou mesmo algum con­
tato com um estrangeiro. A mim. porcm.
Deus acaba de fazer compreender que
não se devia declarar imundo ou impuro 10.14: n . 9 :
15.9:
nenhum hom em '. 2,Eis por que, sem rc- Gl 2.12-16
Pedro que nào deveria renovar, para com esses homens, os M es-
crtípulos" que manifestara perante os animais (v. 14). É uma
resposta às perguntas infrutuosas que Pedro sc punha acerca do
sentido de sua visão (vv. 17.19). Ele compreendeu esta resposta,
visto que. embora judeu, hospedará esses incircuncisos. que não
deveria freqüentar (cf. v. 28 nota). A visão de Pedro concerne
portanto finalmente aos homens.
z. O termo assim traduzido (cf. 1037.44; 11.14.16 etc.) signi­
fica ora acontecimento, ora ixilavra, ora ambos simultaneamen­
te. isto é . como freqüentemente nos Atos. um acontecimento —
uma intervenção de Deus na história — iluminado pela Palavra.
O v. 5 não dizia o que Cornélio devia esperar (10.24) de Pedro:
aqui o objeto da espera é enunciado misteriosamente (cf. v. 33).
Ele só se revelara nos vv. 37-44.
a. &»ses irmãos serão, com Pedro, testemunhas do dom do
Espirito aos pagãos (10.45; 11,12).
b. Var. ocidental: Quando Pedro se aproximou de Cesaréia,
um dos servos correu na frente }><jra anunciar a sua chegada.
Cornélio, precipitando-se \>ara fora. veio ao seu encontro...
c. Pedro exprime aqui o sentido profundo da sua visão; os
incircuncisos não devem mais ser considerados como impuros.
Anulando a distinção entre animais puros e impuros. Deus anu­
lou ao mesmo tempo a possibilidade dc mancha contagiosa (cf.
Lv II), que os pagãos contraiam consumindo animais impuros.
Assim desaparecia o principal obstáculo que impedia os judeus
m.20: 11 .12 ticcncia algum a, cu vim quando me man- nação, quem quer que o tem a e pratique
daste chamar. Mas agora eu gostaria de a justiça é acolhido por ele*.36 ‘A sua 13.26:
Sl 107.20:
saber por que motivo me fizestes vir” . mensagem1,ele a enviou aos israelitas: a I47.IX
" E Cornélio respondeu: "Faz exatam en­ boa nova da paz por Jesus C risto, que e' Is 52.7;
Rm 10.15
te três dias neste mom ento, às três horas o Senhor de todos os homens1. Rm 10.12
da tarde, eu estava orando cm casa. De 37“ V ós o sa b e isk. O aco n te c im e n to 1
Lc 24.4 repente, um personagem de vestes esplên- propalou-se em toda a Judeia; cie com e­ Lc 4.14;
u- i.i 3 didas se apresentou diante de mim 3le çou pela G aliléia. após o batism o procla­ 23.5
1.22: 13.24:
me declarou: 'A tua oração foi atendida. mado por João; “ esse Jesus, oriundo de Lc 24.47
C ornélio, e a memória de tuas liberalida­ Nazaré, sabeis com o Deus lhe conferiu a
des está presente diante de Deus. ,2Por unção do Espírito Santo e do poder1"; ele 4.27
isso envia alguém a Jope para convidar passou por toda parte com o benfeitor",
Sim ão, cognominado Pedro, a vir aqui. curava todos os que o diabo mantinha Lc 2.33.3X:
Lc 7.22-23;
E le c hóspede da casa de S im ão . o escravizados, pois Deus estava com ele. Is 29.18:
curtidor, à beira-m ar'. -'-'Assim, imedia- W“ E nós somos testem unhas” de toda a 35.5
Lc 4.35-36:
f i 4,i4 tamente eu te mandei chamar e tu tiveste sua obra no território dos judeus, como 9.6: 13 .16
Jo 3.2
a gentileza de vir ter conosco. Agora em Jerusalém . Ele, que os judeusp supri­
estamos todos aqui diante de tid para es- miram suspendendo-o no m adeiro,‘“ Deus 5.30:
Gl 3.13:
jo 6.6* cutar tudo o que o Senhor te encarregou o ressuscitou ao terceiro dia" e lhe con­ Dl 21.23
de nos dizer” . cedeu m anifestar a sua presença, 4,não 1 .3.21-22
ao povo em geral, mas a testemunhas 1.22; 22.14
1.4 ;
O discu rso d e P ed ro n a casa d e C o r­ designadas de antemão por D eus',nós que Lc 24.30.42;
K.3J: IK.14 nélio. -“ Então Pedro tomou a palavra' e comem os com ele e bebem os com ele" Mc 16,14:
Dl 10.17:
Gl 2.6: disse: "N a verdade, cu me dou conta de após a sua Ressurreição dentre os mor­ Jo 2 1.12
3.15 : 4.10:
Rm 2 .11:
■E f 6.9: que Deus e' im parcial' Me de que, cm toda tos. 42Por fim, ele nos prescreveu que 13.29-30
Cl 3.25: 17.31
1P J 1.17
dc freqüentarem os pagàos (cf. v. 20 nota) c particularmente de ela o é agora a todos os homens sem exceção, visto ser Jesus o
comer com eles (113). Para Deus o que conta é só o valor moral Senhor (2 3 6 nota) de todos.
e religioso dos homens (1 0 3 5 nota). k. No texto grego, esta afirmação tem por objeto, ao mesmo
d. Variante: em fa ce de Deus, fórmula freqüente, retomada tempo, o que precede e o que segue: os ouvintes são portanto
talvez do v. 31. considerados como gente que nâo somente conhece os aconteci­
e. Lit. abriu a boca; cf. 8 3 5 nota. mentos que vâo ser evocados, mas ainda e sobretudo admitem o
f. Lit. Deus nào fa z acejtçâo de pessoas (Lc 20,21); ele nào significado desses acontecimentos, como se depreende do v. 36
leva em conta a nação u qual alguém pertença, a situação social e do conjunto do discurso. Num certo sentido, desde o começo
etc, (cf. nota seguinte). eles sào gente de fé; é a este título (cf. 11.17) que vão receber
g. Lit. ihe é agradável. Portanto nào sào a pureza ou impureza o Espírito (v. 44; cf. 11,15).
rituais que tornam o homem agraddvel a Deus como um sacri­ L Cf. v. 22 nota.
fício (Fl 4.18: IPd 2.5). mas sim o lemor de Deus (cf. v. 2 nota) m . Cf. Lc 4.18-21 (citando Is 61.1) que sugere que a descida
e a justiça (isto é, a qualidade de sua vida religiosa e moral) c, do Espírito sobre Jesus por ocasião do seu batismo (Lc 3.21-22)
mais profundamente ainda, a fe em Jesus, que purifica os cora- era uma unção; este mesmo espírito vai cair sobre os incircun-
çòes dos judeus e dos pagàos (15,9) — cf. Rm 14.18 e seu cisos que crêem e escutam a Pedro (v. 44). Cf. 1.8 nota.
contexto, onde se trata de alimentos puros e impuros. O sentido n, Lit. fazendo o bem. O título de benfeitor era facilmente
da visão esta' agora plenamente revelado. dado aos soberanos helenísticos (cf. Lc 22.25).
h. A afirmação capital dos vv. 34-35 introduz um novo exem­ o. Cf. 12 2 nota; 1,8 nota.
plo dc pregação apostólica (2,14 nota). Após uma declaração p. Eles designa provavelmente os judeus, mas sem insistência
sobre o sentido da vinda dc Jesus (v. 36). as etapas do seu (cf. 2 i3 ; 3.13-15; 1328).
ministério sào brevemente evocadas segundo o plano dos evan­ q. Essa especificação cronológica ocasionalmente mencionada
gelhos sinóticos (vv. 37-39a) até a sua consumação: a morte, na pregação apostólica (cf. ICor 15.4 no contexto indicado por
a Ressurreição e as aparições, a missão confiada aos após­ ICor 15.1), só aparece aqui nos Atos (cf. Lc 9.22: 1332; 1833;
tolos (vv. 39b-42); no fim. um apelo implícito à fé. confirma­ 24,7.46).
do pelo testemunho dos profetas (v. 43). A linguagem dos r. Assim separado do gmpo das testemunhas privilegiadas, o po­
vv. 36-39, particularmente difícil e complicada, reflete-se na vo judeu nào tem, cm certo sentido, mais que uma só prerrogativa:
tradução. ser o primeiro destinatário de uma mensagem (vv. 36.42) que nes­
I. A mensagem de salvação pela qual Deus anuncia a paz entre te momento Pedro anuncia também às nações pagãs; cf. 43 nota.
si e os homens (Is 52.7; Sl 107.20; 147.18). s. O texto ocidental continua: e que vivemos em sua intimida-
j. Se a mensagem foi dirigida primeiro a Israel (13.46 nota). de durante quarenta dias.
 13.46 lecidos na Judéia tinham ouvido dizer
proclam ássem os ao povo e déssem os este
testem unho: foi a ele que D eus designou que as nações pagãs acabavam , por sua 10.45
2.36; c o m o ju iz dos vivos e dos m ortos1, *-'é vez, de re ceb er a palavra de D eus. «.i* is.7:
7.27: 17.31 (jc |c q Ue todos os profetas d ã o este tes- 2Q uando Pedro subiu de volta para Je- [^ll:
4.10 -12: tem u n h o “: o perdão dos pecados e' con- rusalém , os circuncisos tiveram discus- 2 .13
U 13 *39: cec*'do Po r seu N om e a todo aquele que sões com eleh: ,“Tu entraste, diziam eles,
15.9-M : nele d eposita a sua fe'1". na casa de incircuncisos n o tó rio s', e 0 1 2 ,1 2
Rm 10.9-13
com este com elcsd!" 4Então Pedro nar- ,0-2l<'4,<
A vinda do Espírito sobre os pagãos. rou o caso desde o princípio, e lho ex ­
■“ Pedro ainda estava expondo esses acon- pôs ponto por ponto:
n.15: 8. 16: tecim entos. quando o E spírito S anto caiu 5“Como eu me achasse na cidadc de
l9,5'6 sobre todos os que tinham escu tad o a Jope, a orar, vi em êxtase esta visão: do 10 .11
p a la v ra " .45Foi um a estupefação entre os céu descia um objeto indefinível. uma
crentes circuncisos qu e acom panharam espécie de pano imenso que. por qua­
Pedro: o dom do E spírito S anto era ago- tro pontos, vinha pousar do céu, e che­
2,17-21.33: ra derram ado até sobre as nações pagãs! gou até mim. ‘Com o olhar fixo nele. eu
RTt53 6 o u v ' arn essas p essoas falar cm o exam inava, e vi os quadrupedes da G n 7 .i4
2 .ii:
i9.6 línguas e celeb rar a grandeza de D eu s’. terra, os animais selvagens, os que raste­
Pedro retom ou en tão a palavra: J7‘‘Pode- jam , e os que voam no cé u '.7Depois, ouvi
«.36: i i.i7 ria alguém im pedir d e batizar com água* uma voz dizer-me: ‘Vamos. Pedro! Mata 10 .13
estas pessoas q u e , tanto q u an to nó s, re­ e com e!' “Então eu disse: ‘Jam ais, Se­
c eb e ram o E sp írito S a n to ?" wD eu o r­ nhor. Nunca cm minha vida, nada de
dem de os b a tiz ar' em nom e de Jesus imundo ou de impuro entrou na minha 10.14
C risto , e eles então lhe pediram que fi- boca’. ’Uma segunda vez a voz se fez
9.19: i4.2x: c asse m ais alguns dias*. ouvir do ccu: ‘O que Deus tornou puro,
16 .15: 21.4:
2K.I4
tu não o declares im undo!' '“Isso reco­
O relato de Pedro cm Jerusalem. meçou três vezes, depois tudo aquilo foi 10 .15
11 'O s apóstolos e os irm ãos estabe­ de novo içado para o céu. " E eis que no 10 .16

t. Nos Alos. o ofício dc ju iz só é atribuído diretamente (cf.
7,25 nola) a Jesus aqui e em 1731 (cf. 2Tm 4.1; IPd 4,5; cf. Mt
2531-46): paru a te judaica, ele ent uma prerrogativa divina
(Rm 2,16; 3.6; IPd 1.17 etc.). Esse julgamento dos r/im e dos
mortos se exercera certamente por ocasião da vinda final ( l.l I)
de Jesus (ver por ex. os mortos e os vivos de ITs 4.13* 18); mas
nada permite excluir que. para o autor, ele seja também uma
realidade atual, como para 2Ts 1.5; IPd 4.17; Jo etc.
u. Única vez em que se recorre explicitamente, neste discurso,
a um aspecto fundamental da pregação apostólica: o cumpri­
mento das profecias (3.18 nota). O autor pensa em textos profé-
ticos relativos à fé e ao perdão dos pecados (como p. ex. os
citados por Rm 1.17; 933; 10.13 etc.).
v. Esta afirmação completa a que encabeçava o discurso (v. 35
nola) c anuncia a que concluirá (11.18) todo o “ciclo" de Cornélio.
Em Jesus morto e ressuscitado. Senhor de todos, a salvação é
doravante oferecida a todo aquele que crer. judeu ou pagão (cf.
11.17); somente a fé purifica verdadeiramente os corações de
todos (15,9 nota).
w. Derramando o Espírito, quando Pedro ainda não tinha aca­
bado de falar — ou apenas começado (1 1.15) a fazê-lo —, Deus
(e o Senhor Jesus: 2 3 3 ) continua a manifestar que guarda a
iniciativa (cf. v. I nota) nessa questão capital, em que. não obs­
tante. a Palavra apostólica desempenha um papel indispensável.
x. Esta frase lembra o relato de Pemecostes (2,4.11.17); agora,
é “o Pemecostes das nações4’ pagãs (cf. 11.15; 19,2 nota).
y. Lit.: impedir a água para que nâo sejam ixitizados. Aqui.
o dom do Espírito precede o batismo e não está em relação com
uma imposição da.s mãos (6,6 nola): com ou sem tai gesto, este
dom vem de Deus.
z. Aqui. como em outros casos (19.5?; ICor 1.14.17). não são
os próprios apóstolos que balizam (cf. 8.12.36).
a. A comunidade de vida c. sem dúvida, de mesa, que a hos­
pitalidade implica consagra a existência da nova Igreja de
Cesaréia.
b. Var. ocidental: Pedro, no fim de um tempo bastante longo,
decidiu pôr-se a caminho i>ara Jerusalém. Ele se dirigiu aos
irmãos para os confirmar, (depois fxtrtiu) fazendo, pelas zonas
rurais, freqüentes discursos e instruindo. Quando chegou entre
eles. anunciou-lhes a graça concedida por Deus. Mas os irmãos
circuncisos discutiam com ele.
c. Lit. homens que ainda têm o seu prepúcio.
d. Os crentes circuncisos de Jerusalém ainda não parecem
atribuir à incircuncisão dos pagãos convertidos a importância
que tomará daí para a frente (15.1 nota). As censuras que eles
fazem a Pedro referem-se sobretudo à comensalidade com os
pagãos, fonte mais grave de impureza ritual para judeus (10.28
nota): traiava-se, de fato. dc uma dificuldade candenie para uma
comunidade cristã, cujo culto linha como centro uma Eucaristia
celebrada, ao menos habitualmente, no decurso de uma refeição
(20.7 nota).
e. Cf. 10.12 nota.
 10.7.17 mesmo instante trcs hom ens se apre­ A fundação da Igreja de Antioquia".
sentaram na casa em que esta'vamosr; '^E ntretanto, aq u eles que a torm enta (1.1.4
eram enviados a mim dc C esaréia. IJ0 sobrevinda por causa de Estêvão disper­
10. IV Espírito mc disse que fosse com eles s sara foram até a Fenícia, Chipre c An­
cm nenhum escrúpulo*. Os seis irmãos tioquia, sem anunciar a Palavra a nin­
10.13.45 que e stã o aqui m e a c o m p a n h a ra m . guém, a não ser aos judeus. “ No entan­
10.20; 15,9 Entramos11 na casa do homem em ques­ to, alguns deles, originários de Chipre e 4.36: 13.4:
2 1.16
tão. ,JEle nos contou como havia visto o de Cirene, depois de chegarem a Antio­ 13 .1:
10. anjo se apresentar em sua casa e lhe di­ quia, dirigiam tam bém aos gregos" a Boa Ml 27.32:
Mc 15.21
3.22.30-33
zer: ‘Envia alguém a Jope para fazer vir Nova de Jesus Senhor. 2lO Senhor os 2.36: 7.59:
10.36
10.22 Simão, cognom inado Pedro. l4Elc expo­ assistia** de tal modo que foi grande o U 1,66:
rá' diante de ti os acontecimentos que vão número dos que se voltaram para o Se­ 2Sm 3.12
4.4: 6.7:
4.12 trazer a salvação para ti e para toda a tua nhor, abraçando a fé. “ O rum or deste 16.5
casa1’. "A penas eu tomara a palavra, o acontecim ento chegou aos ouvidos da K.I4: l l .l
10.34.44
Espírito Santo caiu sobre elesJ com o fi­ Igreja que estava em Jerusalém , e dclcga- 4.36
2.1-4 zera sobre nós no início. “ Eu me lem­ ram<l Barnabé para Antioquia. ^Q uando 8.14
U 22.61; brei então desta declaração do Senhor: ele viu lá mesmo a graça de Deus em
24.6;
Jo 14.26 ‘João, dizia ele, deu o batismo dc a'gua, ação, enchcu-se de alegria e insistia com
I A U 3.16 mas vós recebcrcis o batismo no Espírito todos para que permanecessem do fundo 13.43: 14.22
Santo’. l7Se Deus concedeu a essas pes­ do coração apegados ao Senhor. MEra,
I5/-9: 6.3:
Rm 9.24 soas o mesmo dom gracioso que a nós, com efeito, um homem reto, cheio do Lc 23.50
9.42; por termos crido no Senhor Jesus Cristok, Espírito Santo e dc fér. Uma multidão 6.5
IS.K-9 2,41.47:
5,39; 15 .10 quem era cu para im pedir a Deus de considerável aderiu assim ao Senhor. 5,14
agir1?" '"A essas palavras, os ouvintes “ Barnabé partiu então para Tarso, a fim
recobraram a calm a e deram glória a de buscar Saulo*. “ Encontrou-o lá e o 9.27-30:
2 1.14 ; Deus: “Eis que Deus concedeu também trouxe para Antioquia. Eles passaram um Cl I.1K-2.I
Rm 15.7-13
às nações pagãs a conversão que conduz ano inteiro trab alh an d o ju n to s nesta
2.3K: 3.15: à Vida1 "!” Igreja' c instruindo uma multidão consi-
5.20: 1X46:
14.27

f. Variante: otule eu estava.
g. Ou talvez: sem fa zer diferença. A expressão lembra a de
10,20 t anuncia a afirmação de 15.9.
h. O plural sublinha que Pedro nâo estava só (cf. 10.23 nota).
i. A solidariedade dc Cornélio com a sua casa (10.2 nota)
corresponde à dc Pedro com os irmãos de Jope (v. 12 nota): cf.
I6.l5.3ls.; 18.8.
J. Cl. 10.46 nota.
k. Cf. 10.43 nota.
I. l.it. impedir Deus (cf. 10.47 nota),
m. Lit. u conversão para a (ou: rumo à) Vida. Assim se con­
clui —j ou se inicia — a história de Cornélio (10,1 nota); para
os judeus, como para os pagãos, a Vida e a conversão que a ela
conduz sào um dom de Deus — Pedro dirá mais adiante: uma
graça do Senhor Jesus (15.11).
n. Tendo o Evangelho alcançado a Samaria (8,5 notas), e.
graças à intervenção de Deus. os primeiros pagàos (10.1 nota),
o autor volta (vv. 19-30) aos dispersos de Jerusalém: alguns, por
própria iniciativa, vào anunciar Jesus Senhor aos pagàos de
Antioquia, capital da Síria; este acontecimento decisivo traz toda
uma série de intercâmbios entre esta cidade e Jerusalém, c so­
bretudo a entrada em cena de Paulo, “desaparecido" havia muilo
(empo (9.30). A despeito da sua ma reputação, esta grande cida­
de pagã de Antioquia seria doravante um centro missionário
muito importante (13.1-3; 14.26-28; 15.35-36; 18.22).
o. São provavelmente helenistas (6.1 notas). Um dos Sete era
de Antioquia (6.5); de Chipre eram igualmente originários Bar­
nabé (4.36) e Mnason (21.16): e. de Cirene. Lücio (13.1).
p. O Senhor, que provocou diretamente a conversão de Cornélio
c dos seus. não pode senão apoiar a iniciativa dos missionários
de Antioquia.
q. A conversão dos pagãos atrai a atenção da Igreja de Jeru­
salém (cf. l l . l ) . que nessa ocasião manifesta mais uma vez a
sua preocupação por travar e manter relações com as outras
Igrejas. Acima, os apóstolos em pessoa garantiam tais ligações
(8.14: 932); aqui. por ra2ôcs que nào são apontadas (língua?
distância? cidade pagã?). a primeira igreja só envia um delega­
do. O próprio Pedro, no entanto, foi a Antioquia em ocasião
indeterminada (Gl 2.1 ls.).
r. É pois o Espírito Santo que. por intermédio de Barnabé.
apóia eficazmente a pregação do Evangelho aos pagãos.
s. Que o relato deixara cm Tarso, em 9 3 0 . Segundo Gl 1.18;
2.1. esse “desaparecimento" de Paulo poderia ter durado cerca
de dez anos. A diligência de Barnabé vai permitir a Paulo come­
çar a desempenhar a sua missão de enviado aos pagãos (9.15) —
com efeito, se Paulo entrementes se tivesse dirigido aos pagãos,
os Atos o teriam indicado.
(. É aqui que. pela primeira vez. Igreja (5.11 nota) designa
uma comunidade exterior à Palestina e composta de circuncisos
e incircuncisos (o termo não aparecia na história de Cornélio):
isso é provavelmente intencional (cf. nota seguinte). Este sen»
doravante o emprego mais freqüente do termo.
 derávcl. E foi em Antioquia que pela
primeira vez os discípulos foram desig­
nados com o nome de “cristãos"".
Um gesto d c a ju d a m ú tu a . 27Naqucles
dias. profetas desceram de Jerusale'm a
A ntioquia'.“ Um deles, cham ado Ágabo,
21 . 10-14 fez então saber", iluminado pelo Espírito*,
que uma grande fome ia reinar no mun-
is .2 do inteiro — isto aconteceu, de fato, sob
Cláudio*. wO s discípulos resolveram en-
g i 2 . 10: tão enviar, segundo os recursos de cada
Rm 15.26 um uma contribuição em ajuda aos ir-
2Cor k.4: mãos que habitavam a Judéia'. “ Foi o
Rm^iV/i* <3ue se ^eZ- ^ rem essa, d irig id a aos
anciãos*, foi confiada às mãos de Barnabé
e dc Saulo11.
1o Execução d c T iag o , p risão c li-
bertação d c P edro . ‘Naquela épo­
ca', o rei Herodesd empreendeu maltra­
u. Mais um novo (ermo para designar aqueles que o autor
chamou e ainda chumani dc: os irmãos (1.15 nota). os crentes
(2.44 nota), os discípulos (6.1 nota), o Caminho (9 2 nota), os
santos (9.13 nota) etc. Cristão traduz o grego khristianós, que é
formado a partir de Khrisiõs (= Cristo). Ao passo que todas as
outras denominações, ou quase todas (cf. 24.5 nota), provém dos
próprios interessados, é nos meios não-cristãos que parece si-
luar-sc a criação da palavra cristão, isto é. partidário, adepto de
Cristo. O seu surgimento manifesta que a Igreja de Antioquia é
percebida pela opinião pública não mais como seita judaica (cf.
24.5), mas como novo grupo religioso consciente de pertencer a
Cristo (cf. 26.28: IPd 4.16).
v. Provavelmente por iniciativa própria. Havia, portanto, na
Igreja de Jerusalém.profetas (cf. 15.32; 21.10). assim como pos­
teriormente em Antioquia (13.1). cm Éfeso (19.6) e cm Cesaréia
(2 1.9) igualmente cristàos profetizarão. Esta profecia cristã é ins­
pirada pelo Espírito Santo (v. 28; 13.1-2?; 19.6; 21.11); ela parece
portanto ser apresentada como cumprimento da profecia cilada
em 2.18. onde o autor acrescentou ao texto de Joel: e eles serão
profetas. Como os do AT. os profetas cristàos anunciam ocasio­
nalmente o futuro (v. 28; 21.10-14). mas em função do presente,
ao qual infundem ãnimo e apoio (1532; cf. ICor 14.1 nota).
w. Variante ocidental: Havia uma grande alegria. Quando
nós estávamos reunidos, utn desses profetas, chamado Ágabo.
falou para dar a conhecer... O nós que aparece nesta variante
deve ser comparado aos nós característicos de algumas passa­
gens da segunda metade do livro (16.10 nota).
;.it. cm ou pelo de Espírito (cf. v. 27 nota).
y . Houve, de fato. unia fome crônica entre 46-48 em diversos
pontos do Império.
z. Às providências que vão de Jerusalém para Antioquia (vv.
22.27), responde agora esta colaboração (uma coleta, provavel­
mente). este gesto de partilha que vai dc Antioquia para Jerusa­
lém. Assim sc amplia a comunhão característica da primeira
comunidade (2,44 nota).
tar alguns membros da Igreja. 2EIiminou 1.13 ;
Mc 10 35-4 0
à espada Tiago, irmão de João. 3E quan­
do se deu conta da satisfação dos judeus,
mandou proceder a uma nova detenção,
a de Pedro — era nos dias dos Pães sem Lc 22.1
ferm ento'. 4Depois de o mandar deter, ele
o pôs na prisão, e o confiou à guarda de
quatro pelotões de quatro soldados; ten-
cionava fazê-lo com parecer perante o
povo após a festa da Páscoa. 5Pcdro es­
tava pois na prisão, mas a oração ardente 26.7:
Lc 22.44;
da Igreja subia sem cessar para Deus em
Tg 5 .16
sua intenção. J l 4.9
‘Herodes ia fazê-lo comparecer. Nessa
noite. Pedro dorm ia entre dois soldados,
preso com duas correntes, e havia senti­ 5.IX-24:
16.25
nelas diante da porta. 7Mas, de repente, o
anjo do Senhor1, surgiu c o local ficou
inundado de luz. O anjo despertou Pedro 6 .15: 9.3;
22.6: 26.13:
batendo-lhe no lado: “Levanta-te depres­ Lc 2.9
sa!” , disse. As correntes se desprende-
a. Por que não aos apóstolos? O autor não o diz. Esse grupo
de anciãos na Igreja de Jerusalém é mencionado aqui pela pri­
meira vez; com os apóstolos e depois deies. ele desempenhará
um papel marcante por ocasião da Assembléia de Jerusalém
(15,2.4.6 etc.; 16.4) c tomara a ser encontrado sozinho. ao lado
de Tiago cm 21.18. Fora de Jerusalém, grupos análogos somente
são assinalados nas Igrejas dc Listra. Icônio, Antioquia da Pistdia
(14.23) c Éfeso (20.17); mas isto não quer dizer que não exis­
tissem com certeza em outras Igrejas. O silêncio dos Atos só dá
ensejo a hipóteses a respeito da origem desta instituição. Ela
corresponde muito provavelmente aos conselhos de anciãos que
estavam à frente das comunidades judaicas; em Jerusalém, esses
anciãos judeus são citados após os sumos sacerdotes (4.23. cf.
v. 5.8; 23.14; 25.15). um pouco como os anciãos cristãos depois
dos apóstolos. Sobre a designação dos anciãos: 14.23 nota; so­
bre a sua função: 20.18 nota.
b. Segunda vinda de Paulo a Jerusalém (cf. 9.26-30); mas sera'
que ela se deve identificar com a segunda viagem a Jerusalém
de Gl 2,1 (cf. Gl 1,18)? Ver 1225 nota. 15.3 nola.
c . A perseguição atinge de novo os apóstolos (cf. 8,1 nota) em
Jerusalém (vv. I a 19): morte de Tiago, nova prisão e liberta­
ção milagrosa dc Pedro (cf. 4,1; 5,18-19) que. depois disso,
desaparece (12,17 nota). O perseguidor. Herodes. morre em
Cesaréia (vv. 20 a 23: cf. nota seguinte). Paulo c Barnabé vol­
tam para Antioquia (vv. 24-25) de onde vão partir cm missão
(13,1 nota).
d . Herodes Agripa I. sobrinho de Herodes Antipas (Lc 23,8-12).
tinha-se tomado rei da Judéia e da Samaria em 4 1. após diversas
intrigas em Roma. A sua política foi favorável ao judaísmo de
tipo farisaico (cf. vv. 3.1 1). Sobre a sua morte: v. 22 nota.
e. Esses sete dias começavam com a celebração da Páscoa (cf.
v. 4). Pedro foi portanto preso mais ou menos na época do ano
em que Jesus o fora (Lc 22.41).
f. Cf. 23.8 nota. EMe anjo intervirá de novo no v. 23 para ferir
Herodes (mesmo verbo que bater aqui no v. 7b).
 ram das m ãos de P edro. "E o anjo acre s­ F icaram pasm os. l7E lc lhes fez sinal com
centou: “ Põe o teu c in to e ata as tuas a m ão q u e se c alasse m , contou com o o 13.16 : 21.40
sanda'lias!" Pedro o f e /. O anjo acrescen­ S enhor o fizera sair da prisão, e concluiu:
tou: “ V este teu m anto e seg u e-m e!” T e - “ Ide anunciar1 isso a T iago c aos irm ãos” . 15.13:
21 . 1*:
dro saiu atrás dele; não se dava conta de D epois ele se retirou e p ô s-se a cam inho
ICor 15.7
que a intervenção d o a n jo era real. m as para ou tro destin o k.
io3: i8.9 pensava e star ten d o um a visão. "T ra n s­ IHA o d e sp o n tar d o d ia , h ouve agitação
pu seram a ssim um p rim e iro p o sto dc entre o s soldados: que fim levara P edro? 5.21-23

g u a rd a, depois um seg u n d o , e chegaram l!,H erodes o m andou p ro cu rar sem c o n se ­

5.19; 16.26 à porta dc ferro que d av a para a cidade: g u ir achá-lo. P or isso, m andou proceder
ela se abriu por si m esm a diante deles*. ao interrogatório dos guardas e deu ordem
16.27: 27.42
T en d o safdo, foram ate' o fim da rua c de de levá-los1. D epois desceu da Judeia para
repente o anjo deixou P edro, " q u e , en ­ C e sa réia, onde passou algum tem p o .
tão, entrou em si: “ A gora, disse ele consi­
g o , com preendo: foi realm en te o S en h o r A m o r te d o re i H e ro d e s . “ H erodes ti­
que enviou o seu anjo e m e fez escapar nha um litígio irritante com o s habitan­
d a s m ãos d c H erodes e dc toda a expec­ tes d e T iro e Sídon. E stes concordaram
tativa d o povo dos ju d eu s". IJEle se orien­ em se a p re se n ta r d ian te d e le . C o m o
tou e dirigiu-se para a casa de M aria, apoio d e B lasto, cam areiro d o rei. a quem
m ãe d e Jo ão , cham ad o Marcos*1; estava tinham a liciado, solicitaram um a solução
lá um a assaz num erosa assem ble'ia a orar. am igável — pois o abastecim ento d o ter­
io.i7 '-'Q uando ele bateu no batente d o portão,ritório d e le s p rovinha d o territó rio do
um a jo v em criad a, cham ada R ode, veio reim. JIN o dia com binado". H erodes, re­
atender. ,4E la reconheceu a voz de P edro vestido de suas vestim entas rég ias, to ­
u-24.4i e , por isso, em sua ale g ria , não abriu o m ara lugar na tribuna e p ronunciava o
portão, m as voltou c o rren d o para a n u n ­ d isc u rso o fic ia l, “ e n q u a n to o p o v o o
c ia r q u e P e d ro e s ta v a a li, d ia n te do aclam ava0: “ É a voz de um deus e não de m .is: 2h.&
portão. ,s"E stás do id a", lhe disseram . M as um h o m em !" u M as d e re p en te, o anjo 1Mc 9,12
ela não desistia. “ E n tã o é o seu anjo1", do S e n h o r feriu H ero d es, p o r não te r 2Sm 24 . 16:

disseram eles. '‘P edro, en tretan to , c o n ti­ prestado glória a D eus e . devorado pelos wcvw
nuava a bater. A final, abriram : e ra ele. verm es, ele expirou.

g.Em 5.19. a porta ubriu-sc por intervenção do anjo; cm 16.26. I. Para os executar.
cm éonseqüência de um abalo sísmico. m. A tensão entre as cidades livres da costa c a hinterlãndia.
h. Pura indicar quem é essa M oría. o autor da o nome do filho produtora do trigo de que elas necessitam, é conhecida desde o
dela que os seus leitores podem conhecer (mesmo modo de agir AT (IRs 9 .1 1: Ez 27.17). Esse breve trecho de história política
em Mc 15.21.40). De fato. João Marcos, que aparece aqui pela e econômica é uma introdução ao reluto da morte dc Herodes.
primeira vez. foi missionário com Paulo e Barnabé (por pouco n. No dia marcado para celebrar o feliz êxito das negociações.
tempo: 12.25; 13.13). depois com Barnabé (15,37-39). Este pri­ A solenidade da cerimônia faz pensar num dia dc festa. Talvez
mo de Barnabé enconirar-se-á mais tarde ao lado de Pauto (Cl se trate da festa que. de quatro em quatro anos. celebrava o
4.10; Fm 24) e de Pedro (IPd 5.13). O estilo muito vivo dessa aniversário da fundação de Cesaréia por Herodes Magno: com
narração em que Mc aparece nos Atos lembra o tom caracterís­ efeito, o historiador judeu. Josefo. faz coincidir com essa festa
tico do evangelho que lhe é atribuído. a morte de Herodes (v. 22 nota).
i. Isto é.d e certo modo. seu duplo espiritual (cf. Mt IS. 10; Hb o. Esta aclamação é mais do que uma simples adulação em um
1.14; Th 5.4). mundo pagão que divinizava facilmente os seus soberanos; ela
j. De certa forma como as mulheres tinham anunciado o tumulo evoca a aclamação que atribuirá a Nero uma voz sagrada. Para
vazio aos Onze (Lc 24.9). o que contrabalança a evocação ini­ os Atos. ela é sem düvida uma blasfêmia.
cial da Paixão (v. 3 nota). Josefo conta assim a morte de Herodes: "Ele entrou no teatro
k. Ou: um outro destino, o que poderia, em ultima analise, ser à aurora, vestido com uma tünica toda de prata e dc admirável
uma alusão ao martírio de Pedro. Em lodo caso. Pedro não rea­ tecido... Então ele foi acometido de dores de intestino e morreu
parecera' mais nos Atos (mas cf. Gl 2.7; ICor 9 3 ; IPd) a não ser três dias depois”, isto é, três dias após a festa do aniversário de
em 15.7-11, para tirar as conseqüências definitivas do batismo Cesaréia (v. 21 nola). em abril de 44. O fundo (eoiógico da
de Cornélio. O livro, doravante orientado para o anuncio do narração dos Alos é bastante análogo ao da narração da morte dc
Evangelho aos pagãos, quase só falará dc Paulo (cf. Gl 2.9-10). Antíoco EpíTanes (2Mc 9.1-28).
 24A palavra d e D eus, entretanto, crcs-
6.7: 19.20 cia c se m ultiplicava. “ Q uanto a B arnabé
c Saulo, retiraram -se depois de se terem
11.29 desincum bido do seu serviçop em favor
d e Je ru sa lé m 11; lev av am co n sig o Jo ã o ,
cham ado M arcos.
I » 0 e n v io d e B a r n a b c e d e S a u lo
ii.i 9.26 c m m issão". 'H avia em A ntioquia,
na Igreja local, profetas e hom ens encar-
4.36: regados do e n sin o ': B a rn ab é , S im e ã o ,
1 1.25-26.30 c ham ado N iger, e L ú cio de C iren e , M a-
naém , com p an h eiro d e infância d o tc-
Mt 14.1
trarca H erodes, e S au lo 1. 2Um d ia em que
eles celebravam o culto" d o S enhor e je-
ju av a m , o E sp írito S anto disse: “ R eser-
14.26 vai-m e B arn ab é e S a u lo , em v ista da
ob ra' para a qual eu o s d estin o ". -'Então,
depois de terem je ju a d o e rezado e lhes
terem im posto as m ãos",despediram -nos.
Km C h ip r e , S c rg io P a u lo e o m á g ic o
E lim a s. 4V endo-se assim enviados em
n .20 m issão pelo E sp irito S anto, B arnabé e
Saulo desceram à S elêucia, de onde na-
12.12 vegaram para C hipre. sC hegados a Sa-
lam ina, anunciavam a palavra de D eus
p. Trata-se evidentemente do serviço que lhes tinha sido con­
fiado pela Igreja de Antioquia (11,29 nota). Os dois elementos
da noticia relativa a esta viagem estão portanto separados por
12.1-23. Quereria o autor indicar com isso que Paulo e Barnabé
esperaram a partida dc Pedro e a morte de Herodes em abril dc
44 para voltar para Antioquia? Ou será que sc trata dc um arti­
fício redacional. indicando por exemplo que a próxima partida
de Paulo em missão supõe “o desaparecimento** dc Pedro (v. 17
nota)? É difícil responder.
q. Ou: uma vez assegurado o seu serviço em Jerusalém. Gra­
maticalmente o texto poderia também ser traduzido assim: eles
voltaram ti Jerusalém, uma vez terminado o seu serviço, o que
o contexto toma impossível (cf. 113 0 ). É provavelmente essa
ambigüidade do texto que explica a aparição de variantes como:
eles tomaram a partir de Jerusalém (para Antioquia) uma vez
assegurado o seu serviço.
r. O batismo de Cornélio e a evangelização dos pagàos de
Antioquia (11.19 nota) produzem os seus frutos: Paulo e Barnabé
vào partir para a primeira grande viagem missionária em temi
pagã. no sul da Asia Menor (13,1-14.28). Quem os envia cm
missão é o Espírito Santo, mas por intermédio da Igreja de
Antioquia (133-4); é portanto a esta Igreja que Pauio e Barnabé
prestarão contas de seu trabalho (14.27-28). durante o qual o
Espírito ( 13.9.52) e Deus (13.11; 143.23.27) vão agir com eles.
s. Esses homens encarregados do ensino (didáskaloi) só aqui
são mencionados nos Atos; mas cf. ICor 12.28; Ef 4.11; Hb
5.12; Tg 3.1 (?). onde o mesmo termo é traduzido por mestre,
doutor... Esses homens deviam portanto scr caracterizados por
nas sinagogas5 dos ju d eu s. E stava tam ­
bém com e les Jo ã o , que lhes servia de
assistente. ‘D epois d e atrav essarem toda
a ilha a té P a fo s, e n c o n tra ra m lá um
m a'gico, pretenso profeta: era um ju d eu «.9:19,
ch am ad o B a r-Jcsu s, 7q u c p erten cia ao ^ m ís 9
círcu lo d o procônsul S érg io P aulo, ho­
m em inteligente. E ste c o nvidou B am a-
bé e Saulo e m anifestou o desejo de ouvir
a palavra de D eus. "M as E lim as, o m ági­
co — pois assim se trad u z o seu nome*
— , opunha-se a eles e procurava desviar
da fé o procônsul. '‘E n tã o S au lo , ou an­
tes P a u lo ', repleto d e E sp írito Santo, fi- 4.x
xou o o lh ar nele 1#e lhe disse: “Ó tu que «.20-23
és ch eio d e astúcia e intrigas, filho do Sr 1.30-.
d iab o , inim igo ju rad o da ju stiç a , não vais Jr 5,27
p arar d c falsear a retidão dos cam inhos Pr 10.9
do S enhor? "D e resto eis que a m ão d o ° * 1410
S enhor está sobre ti: vais ficar ceg o , e
até nova o rdem nem seq u er verás o sol!"
N o m esm o instante, a escuridão e as tre­
vas o invadiram , e ele se pôs a g irar à
Dl 2S.29
procura dc um guia. u V endo o que se
tinha p assado, o procônsul abraçou a fé:
pois a d outrina d o S en h o r o im pressio- w* 17.19
nara vivam ente.
dons espirituais referentes à compreensão e ao ensinamento da
fé. Sobre os profetas: 112 1 nota.
t. Enquanto Barnabé encabeça a lista. Saulo a termina: ele
continuara' a desempenhar um papei secundário (w . 2.7) até o v.
9 (cf. a nola).
u. Ou a liturgia (grego leitourgia). No mundo pagão, uma
leitourgia era uma festa cívica celebrada às expensas de um per­
sonagem rico. Os judeus tinham adotado esse termo para desig­
nar o serviço dos sacerdotes no Templo (cf. 2Cr 13.10; Hb 10.11:
Km 15.16). Trata-se aqui. sem düvida. da Eucaristia (20,7 nota).
v. Esse termo, repetido em 14.26. designa a missão comum de
Barnabé e Saulo. que terminará em 1535. Começara' então a
missão propriamente paulina.
w. Cf. 6.6 nota. Esse gesto marca o inicio de uma tarefa precisa,
x. O anuncio feito prioritariamente aos judeus é um método
constante que Pauto continuará aplicando; cf. 13,14; 14.1; 16.13;
17.2.10.17; 18.4.19; 19.8; 28.17.23. O princípio que o rege é
enunciado em 13.46. Cf. também 3.26 nota.
y. Explicação um tanto obscura. Provavelmente é preciso com­
preender que Elimas (de uma raiz scmílica que significa escon­
der) se traduz por o mágico (o homem das coisas ocultas).
z. O autor, que até agora tinha empregado o nome judaico
Saulo. usará doravante Paulo, nome romano (sobre os nomes
duplos: 9 3 6 nota). Essa mudança dc nome marca a tomada de
contato de Paulo com o mundo pagão oficial, bem como o
momento a partir do qual ele assume de fato um papel dc pri­
meiro plano em sua missão com Barnabé (vv. 42.46.50; 143.19-
21); cf. v. I nota.
 Em Antioquia da Pisídia, discurso de “ Depois de o ter destituído, Deus lhes
Paulo. ‘-'Paulo e seus companheiros em­ suscitou David como rei. Foi deste que iSm 16.
barcaram em Pafos e chegaram a Perge. ele prestou o seguinte testemunho: ' E u 1J' 15
15.38 na Panfília. E João separou-se deles, a a c h e i D a v i d , filho de Jessé, h o m e m s e ­
fim de voltar para Jerusalém*. l4Quanto a g u n d o o m e u c o r a ç ã o h , que cumprirá
eles, deixando Perge, prosseguiram seu todas as minhas vontades’ . 2,Foi da sua 2.30
caminho e chegaram a Antioquia da descendência que Deus, segundo a sua
Pisídia. No dia do sábado, entraram na promessa, fez sair1 Jesus, o salvador dc
sinagoga e se assentaram. l5Após a leitu­ Israel1. “ Precedendo a sua vinda, Joãok Lc i.7ó.
ra da Lei e dos Profetas, os chefes da já proclamara um batismo dc conversão Ml 3,1
sinagoga lhes mandaram dizer: “ Irmãos, para todo o povo de Israel 25c, quando
se tiverdes algumas palavras de exor­ estava terminando a sua carreira, dizia:
tação1’ a dirigir ao povo, tomai a pala­ ‘Que pensais que eu sou? Eu não o sou1!
vra!” l6Paulo então sc levantou, fez sinal Mas eis que vem depois de mim alguém
com a mão e disse': do qual eu não sou digno de desatar as U3,i5.i6;
“ Israelitas, e vós que temeis a Deusd, sandálias’ . ln 12027
escutai-me. 170 Deus do nosso povo de “ “ Irmãos, quer sejais filhos da linha­
Israel escolheu nossos pais. Ele fez cres­ gem de Abraão, quer pertençais aos que
cer o povo durante a sua estada na terra entre vós temem a Deus, é a nós que esta 10.2
iíx 6 ,i - 6 do Egito; depois, com a força do seu palavra de salvação"' foi destinada! 27A
braço, os fez sair de lá; '“durante cerca população de Jerusalém e seus chefes não
r* 16.35 de quarenta anos, no deserto o s a l i - reconheceram Jesus; e, condenando-o,
m e n t o u '; l9em seguida, depois de ter ex- cumpriram" as palavras dos profetas que 2.23: 3.18
Dt 7,i terminado sete nações na terra de Canaã, se lêem todos os sábados. a Sem ter acha­
distribuiu o território delas como heran­ do nenhum motivo para o matar, pedi- 3.13-14 :
ça; ;0tudo isso durou cerca de quatrocen­ ram a Pilatos que o fizesse perecer 2,e, u 23,422
tos e cinqüenta anosr. Depois disso, deu- como tivessem cumprido tudo o que es­
lhes juizes até o profeta Samuel. 2lEntão tava escrito a seu respeito, desceram-no a i 5.30:
eles reclamaram um rei, e Deus deu-lhes do madeiro e o depositaram num túmulo.
Saul, filho de Cis, membro da tribo de “ Mas Deus o ressuscitou dos mortos Jle
Benjamin, que reinou quarenta anos*. ele apareceu durante vários dias aos que 1.3

a» Paulo lembrar-se-á deste abandono dc João Marcos (15.38):
d . J2.12 nota.
b. Trata-se da "homília*’ que. na sinagoga, seguia-se ordinaria­
mente à leitura da Escritura (cf. Lc 4.16-22). Tal exortação ou
encorajamento assinala alhures a operação do Espírito Santo
(9.31) ou a da palavra apostólica ( 1 5 3 0 entre os cristãos. O
termo é de particular freqüência nas epístolas paulinas.
c. Aqui começa o único exemplo desenvolvido (vv. 16-41) de
um* prcgaçào dc Paulo aos judeus (cf. 2,14 nota). Em sua se­
gunda parte (vv. 26-39). esta pregação reproduz o esquema da
pregação de Pedro, voltada para a Ressurreição de Jesus: o final,
vv. 38-39, contém um elemento de feição paulina: a justificação
pela fé e não pela lei. Em sua primeira parte. vv. 17-25. o dis­
curso de Paulo apresenta certa analogia com o discurso dc Es-
têvJo (7,2 nota).
d. Cf. I0J2 nota.
e. Variante: ele os suportou (citação de Dt 1.31 gr.).
f. Ou seja. mais ou menos quatrocentos anos dc estada no
Egito(Gn 15,13; Ex !2 .4 0 -4 l)e quarenta anos de caminhada no
deserto (Dt 2.7). Existiam cronologias divergentes conforme as
tradições do judaísmo (cf. G1 3,17).
g. Esta indicação cronológica não vem diretamente da Bíblia.
Paulo também era oriundo da tribo de Benjamin (Rm II. I; Fl
3 3 ) e tinha o nome desse primeiro rei.
h. Sl 89.21 e ISm 13.14: o fim da citação provém dc outra
parte (Is 44.287). A breve evocação da história de Israel, vv. 17-
22. pára em David; a ascendência davídica dc Jesus ocupa um
lugar importante na pregação dirigida aos judeus (2.25*3234;
cf. 7.46).
i. Variante: suscitou, como nos vv. 22 e 30 (cf. 3,26 nota).
j, Lit. Jesus como salvador ixira Israel.
k. O batismo e o testemunho de João Batista (1 3 ; 1037; 19,
3-5) ainda pertencem ao tempo da promessa (cf. Lc 16,16 nota).
Depois de João, é com Jesus que começa verdadeiramente o
tempo da salvação (cf. v. 26).
I, Ou seja: eu não sou o Messias (Lc 3,15; cf. Jo 1,19-20;
3.28).
m . Lit. a palavra desta salvação (cf. 5,20). Var.: è a vós em
vez de ê a nós.
n. Três motivos são sublinhados nos vv. 27-29: ignorância,
responsabilidade ativa da população de Jerusalém c dos seus
chefes, cumprimento das Escrituras. Mais nitidamente do que
em 3,17 (nota), a ignorância dos judeus é aqui apresentada como
um desconhecimento culposo.

haviam subido com ele da G atiléia para
1.22 Jcrusalc'm ; estes são agora as suas te ste ­
m unhas perante o povo"!
,2"N ó s tam bc'm . nós vos anun ciam o s
esta B oa N ova: a prom essa feita aos pais.
wD cus a realizou plenam ente em favor
2.39 dc nós. seus filhos, quando ressuscitou
Je su s, com o está escrito no salm o se-
g u n d o p:
Tu és meu filho.
Eu, hoje, te gerei.
■''“ Q ue D eus o tenha ressuscitado dos
m ortos, sem re to m o possível à d e co m ­
posição, é precisam ente o que ele tinha
d eclarado11:
Eu m v darei as santas,
as verdadeiras realidades de David.
,5“ E e' por isso q u e ele d iz tam be'm cm
outra passagem ':
2.31 Não deixarás o teu Santo
experimentar a decomposição.
•“ “ O ra D avid. d epois dc ter estado em
seu tem po a serviço d o plano dc D eus.
adorm eceu, foi ajuntado a seu s pais, c
e x p e rim e n to u a d e c o m p o siç ã o . ,7M as
aquele que D eus ressuscitou não e x p eri­
m entou a d ecom posição. “ S abei, p o rtan ­
to, irm ãos, que é graças a ele que vos
vem o anuncio do perdão dos pecados: c
esta justificação*, que não pudestes obter
na lei dc Moisc's. ^ n e le e' que ela e' p len a­
m ente co ncedida a todo hom em que crc.
o. Mesmo constatando que a atividade dos Doze se limita dc
fato ao povo. isto é. a Israel, ao que parece. Paulo reconhece
aqui que eles são as testemunhas por excelência. Doravante, o
autor comprazer-se-á cm notar que Paulo tambem recebeu de
Deus e dc Jesus a missão dc testemunha (20.24; 22.15.18; 26.16)
especialmente junto dos pagãos, e que ele cumpre esta missão
(18.5; 23.11; 26.22; 28,23); cf. 22.21 nota. Ma>. se deve. como
os Doze (4.20). dizer o que viu e ouviu (22,15). ele não viu. nem
ouviu as mesmas coisas que eles ( 1.22 nota); a manifestação de
Jesus que caracteriza a sua conversão é posta em relação mais
com outras manifestações futuras (26.16; cf. 18,9 nota) do que
com as aparições às testemunhas dos quarenta dias (cf. 9,1 nota).
Paulo vé as coisas dc modo diferente (ICor 15.8-9; cf. 9.1; Gl
1.16-17). Sobre Estêvão testemunha: 22.20 nola.
p. Sl 2,7: esta citação (cf. Hb 13; 5 3 ) apresenta a ressurreição
de Jesus como a sua suprema entronização messiânica (2 3 6
nota; cf. I-c 3,22 nota; Rm 14).
q. Is 55.3: as realidades santas prometidas a David são o
próprio Jesus — o Santo (v. 35; 3,14 nota) — e a plena justifi­
cação que ele confere (vv. 38-39).
r. Sl 16.10: nos vv. seguintes, este texto é interpretado como
em 2.25-31.
•>
■"“T o m ai, portanto, cuidado para que
não vos atinja esta palavra dos profetas1:
41 "Olhai, vós, arrogantes.
Sede tomados de estupor e desaparecei!
Com efeito, enquanto viveis,
eu vou realizar uma obra,
obra em que não acreditaríeis
se alguém vo-la contasse".
42A o saírem , rogaram com instância a
P aulo c a Barnabé' que to m assem a falar
d o m esm o assunto no sa'bado seguinte.
■'■'Quando a assem ble'ia sc d ispersou, bom
num ero de ju d e u s e de prosélitos a d o ­
radores" acom panharam Paulo e B arna-
bc' q u e . cm suas co n v ersas com e le s. os
ex o rtav am a que perm anecessem fiéis à 11.23:
graça de D eus. |540. 20.32
Paulo c Barnabé sc voltam para os
pagãos. " Q u a n d o chegou o sábado, q u a ­
se toda a cidadc se reunira para e sc u ta r
a p a la v ra d o S e n h o r. 45À v ista d e ssa
m ultidão, o s ju d e u s foram tom ados de
furor c o q u e c ies opunham às palavras 5 .17 : 17.5
de P aulo eram in jú ria s'. “ P aulo e B ar- I9J7:
nabe tiveram e n tã o a intrepidez de d e ­
clarar: “ É a vós por prim eiro que devia
se r dirigida a palavra d e D eus. M as, vis­
to q u e a re je ita is e vós m esm o s vos
ju lg a is indignos da vida ctcm a. então nós m.6:2x.2x
nos voltam os para os pagãos". 47Pois tal
c' a o rdem que recebem os do Senhor*:
s. Como muitas vezes nos Atos (238; 531: 10,43; 26,18) a
salvação (vv. 23.26) anunciada e trazida por Jesus é chamada,
antes de tudo. o perdão dos pecados: depois, com a impotência
da lei (cf. Rm 3.21-31; etc.) e a justificação (cf. Rm 3.24 nota)
concedida a iodo homem que crê (cf. Rm 1.16; etc.). são evoca­
dos o vocabulário c o pensamento de Paulo.
t. Hab 13; esla nota ameaçadora ecoa no fim do livro (28.
26-27 = Is 6.9-10).
u. Prosélitos significa aqui (cf, 2 .1 1 nota) tementes a Deus
(10.2 nota): esla ultima denominação será doravante substi­
tuída por adorador (1330; 16.14; 17.4.17; 18,7). Esses am­
bientes dc incircuncisos que participavam da fé judaica deve
ter fornecido membros bastante numerosos às comunidades
paulinas.
v. Ou: blasfêmias, se os judeus não atacavam somente a Pau­
lo. mas também ao Cristo que Paulo anunciava (cf. 18.6; 26.11).
w. Aqui retine, de modo soiene e dramático, a decisão de abrir
brecha na prioridade do povo dc Israel (cf. 2 3 9 nota: 3.25 nota;
3,26 nota) e levar o Evangelho às nações. A mesma passagem
para os pagãos cm 18.6 (cf. 19,8-9) e 28,17.28 (mas ver 28.27
nota).
x. Is 49,6 aplicado a Cristo cm Lc 232.
 Eu te estabeleci luz das nações, favor dos judeus, outros dos apóstolos'.
para que leves a salvação sPagãos e judeus decidiram , com seus
1.8 até as extremidades da terra". chefes, recorrer à violência e apedrejar
*A essas palavras, os pagãos, cheios os apóstolos; ‘cientes da situação, estes
de alegria*, glorificavam a palavra do p ro c u ra ra m re fu g io n as c id a d e s de
Senhor, e todos os que estavam destina­ Licaônia, Listra, D erbe c regiões circun-
dos à vida eterna* abraçaram a fé. vizinhas. 7Lá também anunciaram a Boa
*A palavra do Senhor difundia-se por Nova.
toda a região. “ Mas os judeus lançaram
a agitação entre as mulheres de alta po- A c u ra de u m inválido em L istra ; d is­
17.4.12 sição que adoravam a Deus, com o tam ­cu rso d e P aulo. "Achava-se em Listra
bém entre os principais da cidade; pro­ um homem que não podia ficar de pé;
vocaram uma perseguição contra Paulo sendo invalido dc nascença, ele nunca
e Barnabé e os expulsaram dc seu terri- tinha andado. ’Um dia em que ele escu­
i8.6; 22.23 tório. 5lEstes. tendo sacudido contra eles tava Paulo falar, este fixou os olhos nele 3.4
u 9.5-, o pó dos seus pés. foram para Icônio; e , vendo que tinha fé11 para ser curado,
io.h « q Uanto aos discípulos, ficavam chcios '•disse com voz forte: “Levanta-te direi­
de alegria e do Espírito Santo*. to sobre os teus pés!". O homem deu um
salto: caminhava'!
I a Paulo e B a rn a b é cm Icônio."A'Emvista do que Paulo acabara dc fa­
Icônio sucedeu a m esm a coisa: zer, ergueram -se vozes da multidão, di­
Paulo e Barnabé foram à sinagoga dos zendo em licaônior: “O s deuses se tom a­
judeus e falaram de tal modo que judeus ram sem elhantes a homens e desceram
e gregosb abraçaram a fé em grande nü- até nós” . l2Chamavam Barnabé de “Zeus”
mero. 2Mas aqueles dentre os judeus que e Paulo de "Hermes", porque era ele quem
não se tinham deixado convencer susci­ falava*. L,0 sacerdote dc Zcus-fora-dos-
taram no espírito dos pagãos a malque­ murosh mandou trazer touros e coroas às
rença contra os irmãos. JNcm por isso portas da cidade1; de acordo com a m ulti­
Paulo e Barnabé deixaram de prolongar dão, ele queria oferecer um sacrifício. 14A
a sua permanência por ccrto tempo; a esta notícia, os apóstolos Barnabé e Pau- mi 20.05
sua firmeza se fundava no Senhor, que Io rasgaram os mantos e sc precipitaram
20J 2 dava testem unho da palavra de sua gra­ para a multidão gritando: ‘' “Gentc^ que
ça, concedendo-lhes operar com as prtí- estais fazendo? diziam. Nós tam bém so­
3.12: i9.il prias mãos sinais e prodígios. 4A popula­ mos seres humanos iguais a vós! A Boa 3. 12 : 10.26
ção da cidade ficou dividida: uns eram a Nova que vos anunciamosk é que aban-

y . Cf. 8.8 nola.
z. Esla expressão judaica corrente não implica uma predesti­
nação (cf. Lc 10.20) que nào deixasse lugar à liberdade humana
(cf. v. 46).
a. Isto e: de uma alegria dada pelo Espirito (cf. 1,6: Gl 5.22).
b. Já encontrado cm 11.20. esse termo designara daqui por
diante os não-judeus (18.4; 19,10.17; 20,21).
c. Aqui. como no v. 14, apóstolos deve ser entendido muito
provtivelmente no sentido etimológico dc enviados (cf. Jo 13.16):
Barnabé e Paulo foram enviados em missão pela igreja de
Antioquia (13,1-4; cf. 2Cor 8.23). Este sentido muito amplo
deve ser antigo; cm todo caso. ele é contrário ao uso do autor
que. em todas as demais punes do seu livro, reserva o titulo de
apóstolos aos Doze. os enviados por excelência ( 1.2 nota; 1.26;
2J7.42; 4.33; etc.; 16.4). Ver 22.21 nota.
d. A cura intervém como resposta à f<5; cf. 3.16 nota.
e. Este relato de cura lembra por vários pormenores o de 3.
2-9 (cf. 3.2 nota).
f. Um dialeto local. Por nào compreendê-lo. os apóstolos nâo
reagem imediatamente.
g. A lenda frigia dc Filêmon e Báucis visitados por Zeus e
Hermes podia dispor os espíritos simples a tais identificações.
h. O templo dc Zeus cdificado diante das portas da cidade.
i. Ou: nas /tortas do templo. Os sacrifícios efetuavam-se no
exterior dos templos.
j. Lit. Homens (= varões)/
k. Este breve discurso (vv. 15-17) e um primeiro exemplo de
pregação dirigida nâo mais a judeus (2.14 nota), mas a gregos
que não participam da fe*judaica. Quem é anunciado por primei­
ro c' Deus criador e providência — aliás em termos bftlicos (ver
os panilelos) — sem nenhuma alusão à história dc Israel ou às
profecias. O discurso não passa dum esboço inacabado, que o
discurso de Atenas retomará, desenvolvendo-o (17.22 nota).
 3.19; doncis essas tolices, para vos voltardes lações para entrar no Reino de Deus” . ^ 7- ^
„ 'T* !-9 para o Deus vivo que criou o céu e a ter- “ Em cada Igreja eles designaram " an­
4 ,24 ; 17, 24 . r J
si 146.6 ra, o mar e tudo o que neles se encontra. ciãos, fizeram orações acompanhadas dc
Ap 14.7 i6ivjas gerações passadas ele deixou todas jejum e confiaram-nas ao Senhor, no qual
17.30: as nações seguirem os seus caminhos, tinham posto a sua fé.
Rm 3.25 >7sem deixar no entanto de lhes dar mos­ ^Atravessando então a Pisídia, foram à
tras da sua beneficência, já que vos en- Panfília. “ anunciaram a Palavra em Per-
17,26: viou do céu chuvas c estações férteis, ge, depois desceram à Atália. “ Dc lá na­
SIj'45724 cunlu'an(J° os vossos corações de alimen- vegaram para Antioquia. seu ponto de par­
si 145!i6 to e satisfação” . '"Essas palavras acalma- tida, onde tinham sido confiados à graça 15.40
sl 1611 ram a muito custo a multidão, fazendo- de Deus para a obra que acabavam dc rea- 13.2
-a desistir dc lhes oferecer um sacrifício. lizar. 27A chegada, eles reuniram a Igreja
''V ieram então de Antioquia e de Icônio c contaram tudo o que Deus realizara com
judeus que aliciaram a multidão aos seus eles, e sobretudo como tinha aberto aos
2o*i 11.25 intentos. Paulo foi apedrejado, depois o pagãos a porta da fé°. “ Passaram então
arrastaram para fora da cidade, deixan­ certo tempo com os discípulos.
do-o por morto. 20Mas quando os discí­
pulos1sc reuniram em volta dele, Paulo C onflito em A ntioquia a respeito
sc levantou e entrou de novo na cidade. 15
d a c ircu n c isã o p. 'A lguns indiví­
No dia seguinte, junto com Barnabé, duos desceram então11da Judeia' com o
partiu para Derbe. intento de doutrinar os irmãos, dizendo: 15j-24.
"Se não vos fizerdes circuncidar segun- 6.'i4^21.21:
V olta d a m issão . 2lD cpois de terem do a norma dc Moisés*, não podereis ser
anunciado a Boa Nova nesta cidade e salvos'” . 2Daí resultou um conflito, e dis-
- ™ , 15.7
nela terem feito discípulos bastante nu­ cussoes bastante graves opuseram Paulo
merosos, eles passaram de novo por Lis- e Barnabé a essa gente. Decidiu-se que 11.30
is.32; is.23 tra, Icônio c Antioquia. 11 Aí confirm a­ Paulo, Barnabé e alguns outros subissem
vam o coração dos discípulos c os exor- a Jerusalém para entrevistarem-se com gi 2.1
1 1 _23; 13.43 tavani a perseverar na fcm: “É necessário. os apóstolos e os anciãos a respeito de.s- 11,30
diziam, que passemos por muitas tribu- sa com cnda". JA Igreja dc A ntioquia

l. Var.: seus discipulos (cf. 9.25 noia).
m. Aqui. a fé é sinônimo dc vida cristã,
n. Única informação dada pelos Atos sobre o modo dc nomea­
ção dos anciãos, que aparcccm aqui pela primeira vez fora dc
Jerusalém ( l ! 3 0 nota). É possível que as Igrejas tenham parti­
cipado da sua escolha (cf. 6.5-6; 16.2-3). mas em todo caso a
decisão final pcrtcncc aos apóstolos (cf. Tt 1.5) c, dc ccrto modo,
ao Espírito Santo (20.28). Sobre o papel dos anciãos: 20,18 nota.
o. Dc maneira significativa, a imagem da porta aberta, que
aparece tambem cm ICor 16.9: 2Cor 2,12; Cl 4,3. intervém
exatamente no meio do iivro dos Atos. O acesso dos pagãos à
fé. anunciado cm 10.45; 11.1.18. c realmente o acontecimento
fulcral no qual sc apóiam as duas partes do livro.
p. O relato que aqui começa (15.1-35) manifcsta-sc dc capital
importância no plano do livro: a poria da fé aberta aos pagãos
(14.27 nota) escapa — na verdade por pouco — ao perigo dc ser
novamente fechada (15.35 nota); os cristãos conseguem perma­
necer povo de Deus no qual os incircuncisos se ajuntaram, na fe
e na salvação, aos circuncisos (15.14 nota). A crise começa (15,
1-4) e termina em Antioquia (15.30-35). mas atinge o auge c
chcga ao seu desfecho cm Jerusalém (15.5-29), onde sc situam
um discurso dc Pedro (15.7-11). outro de Tiago (15,13-21) e
uma carta (1523-29), interligados por elementos narrativos ( 15.4-
6.12-13.22-23). A unidade literária deste conjunto levanta pro­
blemas e as suas relações com o relato de Gl 2 são problemáti­
cas. Deliberadamente ou nâo. o autor dos Atos pode ter reunido
c apresentado aqui a seu modo acontecimentos que. na realida­
de, teriam sido mais dispersos c mais complexos.
q. Var. ocidental: Alguns fiéis de procedência farisaica desce­
ram entâo... (cf. 15.5).
r. Como será demonstrado a seguir (15,24). trata-se dc cris­
tãos circuncisos. Será preciso identificar este episódio com o
que Paulo conta em Gl 2.11-14? É difícil: um sc situa antes dc
importantes conversações cm Jerusalém (At 15.4-29), enquanto
o outro parccc situar-sc posteriormente (Gl 2,1-10); os proble­
mas levantados são diferentes e Pedro só aparece no relato dos
Atos para exprimir a sua posição enunciada nos vv. 7-11.
s. Var. ocidental: Se nâo vos fizerdes circuncidar e não vos
conduzirdes segundo a norma de M oisés... (cf. 15.10 nota).
I. Para além dos problemas suscitados pela comensalidade dos
cristãos circuncisos e incircuncisos (1 1 3 nota), uma questão
fundamental põe-se agora: como ver salvo? (cf. 4.12 nota). Se
isto é impossível sem a circuncisão — e sem a Lei (153.10
nota) — para que serve a fé (15.9)?
u. Variante ocidental (em vez de Decidiu-se...): Paulo, com
efeito sustentava vigorosamente ser-lhes preciso permanecer
conut estavam quando ttnham abraçado a f é (cf. ICor 7.17-18);
mas os que tinham vindo de Jerusalém intimaram-nos — a Pau-
 IC°6 n Proveu a v iagem d e le s '. P assan d o pela minha boca a palavra do Evangelho e iu
2 0 * 1.16 F e n ícia e a S a m aria , e le s narravam ali a abraçaram a fé. "Deus, que conhece os
14.27: co n versão das nações p agãs e pro vo ca- corações, lhes prestou testemunho quan­
15.4.12 vam a s s j m um a g rande aleg ria em todos do lhes outorgou, como a nós, o Espirito
os irm ãos". Santo'. ’Sem fazer a menor diferençaf 10_u.44.47
4A o chegarem a Jerusale'm . foram a c o ­ entre elas e nós, foi pela fé que ele pu- u , 9 : 10.15
lhidos" pela Ig reja, pelos ap ósto lo s e an ­ rificou os seus corações*. ‘“Visto isso, por ^ 22
c iã o s. e o s puseram a par de tudo o que que tentar a Deus, impondo à nuca dos 5.9
14.27: i5.i2 D eus realizara com eles. discípulos um jugo que nem os nossos g i 2.16
pais. nem nós mesmos fomos capazes de m*i^i 29s
Solução do conflito: a Assembléia dc suportar*1? "Mais uma vez, foi pela gra­
Jerusalém. 5A lg u n s fie is o riu n d o s do ça do Senhor Jesus1, como cremos, que
n.2: farisaísm o -'in tervieram e n tã o 'p a r a sus- fomos salvos, exatamente como eles!”
012,4-5 tentar que era n ecessário circu n cid ar os lzHouve* então um silêncio em toda a 1 i.ik
15.1 pagãos e prescrever-lh es qu e o b se rv a s­ assembléia, a seguir escutaram Barnabé ci 2.1
sem a lei de M o isé s. ‘ O s ap ósto lo s c os e Paulo contar todos os sinais e prodí­
anciãos* se reuniram 11 para e xa m in ar essa gios que D eus, por intermédio deles,
questão. realizara entre os pagãos*.
7C o m o a discu ssão se tiv e sse acalora- '•'Quando terminaram, Tiago tomou a 12. 17; 21. i*
15.2 do , Pedro in terv e io 'p a ra d ecla rar11: “ V ó s palavra1: “Irmãos, escutai-me. 14Simeão
ci 2.9.ii sab e is, irm ãos, foi por um a esco lh a de acaba de nos lembrar como Deus. desde
iu -is : D eus qu e, desde os prim eiros d ias e en- o início, cuidou de tirar dentre as nações
15.14 (re V(5S> a s n a ç õ e s p a g ãs o u v ira m dc pagãs um povo para o seu nome". l5Esse

In. a Barnabé e a alguns outros — a subir a Jerusalém para ir
ter ann os apóstolos e os anciãos, a fim de serem julgados sobre
esta questão, a respeito dessa contenda. Exigir a circuncisão é
aqui, pura Paulo, pôr novamente em düvida uma prática missio­
nária adquirida, aprovada por Barnabé em nome de Jerusalém
(1 1.22-24) e ja amplamente aplicada (15-14).
v. Ou: os acompanhou (no caminho: cf. 21.5).
w. Estes irmãos aprovam portanto as posições dc Paulo e
Barnabé'. Certas concordâncias entre At 15.4-29 e Gl 2.1-10
inclinam a identificar as duas estadas de Pauio cm Jerusalém
que estes textos comam. Mas cm Atos trata-se de uma terceira
viagem (cf. 9.26-30; 12,25 nota), em Gaiatas, de uma segunda
(cf. Gl 1.18) e. por outro lado. os dois relatos apresentam diver­
gências importantes. Se concernem aos mesmos acontecimentos,
os s<us pontos de vista diferem consideravelmente.
x. Variante ocidental: eles foram acolhidos generosamente (cf.
21.17). O texto ocidental vai acentuar doravante a unanimidade
da Igreja em favor da solução que será dada ao conflito de
Antioquia.
y. Lit. oriutuJos da (ou: pertencentes à) seita dos fariseus.
z. Var. ocidental: Aqueles que os haviam intimado a subir
paro se encontrar com os anciãos — fié is provenientes do
farisuísmo — intervieram então contra os a/w stolos... Cf. 15.1
nota,
a. A reunião parece limitada aos a/tóstolos e aos anciãos (cf.
Gl 2.2.6). ao passo que. mais adiante, toda a comunidade está
presente (I5.l2.22s.): imperícia redacional? ou vestígios dc fon­
tes que narravam duas reuniões diferentes? Cf. nota seguinte.
b. Var. ocidental: Os apóstolos e os anciãos se reuniram com
o am junto (dos irmãos)... cf. nota anterior.
c. Var. ocidental: ...interveio no Espírito (Santo). O texto
ocidental continuará a insistir sobre a participação do Espírito na
solução final.
d. Pedro vai ressaltar as implicações doutrinais permanentes
da conversão dc Cornélio (cf. 10,1 nota; 11 .IS nota), tanto para
os circuncisos como para os incircuncisos. o dom do Espirito
(15.8). o perdão dos pecados (15.9). a salvação (15.11) são obra
dc Deus pela fé e pela graça do Senhor Jesus (15.9.12). Subor­
dinar a salvação à circuncisão seria, portanto, provocar a Deus
(15.10).
e. Var. ocidental: ele lhes deu o Espírito Santo, a eles exata­
mente como a nós (cf. v. 7 nota).
f. Sem fa zer a menor diferença traduz uma fórmula mais ou
menos idêntica à que é traduzida em 10,20 por sem teres ne­
nhum escrúpulo (cf. 11.12).
g. Tal era o sentido da visão de Pedro em Cesaréia (10.35
nota; 10.43 nota).
h. Esse jugo não é somente a circuncisão, mas o conjunto da
Lei (cf. 15.5; Gl 5 3 ). Pedro é portanto favorável a um status
quo integral (cf. 15.2 nota): os cristãos incircuncisos nào devem
ser submetidos à Lei.
i. Var. ocidental: Senhor Jesus Cristo.
j. Var. ocidental: Como os anciãos estivessem de acordo com
Pedro, houve...
k. Deus dera assim a sua caução (cf. 3.2 nota) a um trabalho
missionário que nada mais pedia dos pagãos do que a fé ( 1338s.:
13.12-48; 14.1; cf.Gl 2.2).
I. Tiago vai aprovar o discurso dc Pedro (15.14) e confirmá-
-lo com um argumento escriturístico (15,15-18). Mas as suas
conclusões (15.19) ficaram aquém das conclusões de Pedro (15.10
nota): ele dá maior importância às exigências judaizantes (cf.
15.19 nota; 21.21-25; Gl 2.12).
m. Isto é: que lhe pertença como projíriedade. O alcance exato
desta afirmação capital (cf. Zc 2.15) é especificado pela citação
de Amòs que a acompanha e da qual ela já emprega dois termos
(naçães e nome): é procuramlo o Senhor, isto é. convertendo-se.
 fato concorda, alids, com as palavras dos
profetas, pois esta' escrito0:
16 Depois disso, eu virei reedificar°a
choupana desmoronada de David.
Av ruínas que dela restam, eu as
reedificarei. e eu a reerguerei.
17 A partir de então o resto dos
homens procurará o Senhor,
com todas as nações portadoras do
meu nome*.
Eis o que diz o Senhor,
ele realiza assim os seus projetos
18conhecidos desde sem pre’ .
l9"Por conseguinte, eu sou dc parcccr'
i5.io .2 k que não se acumulem obstáculos diante
j.i» dqs pagãos que se voltam para Deus.
“ Escrevam os-lhes' simplesmente que se
15.29: 21.2 5 abstcnham’das impurezas da idolatria, da
im oralidade, da carne asfixiada, e do
que as nações se ajuntam (15.17) a um Israel restaurado {15.16;
cf. 1.6). ele mesmo convertido e, por isso. beneficiário das Pro­
messas (cf. 239; Rm ll.ló s .; 15.8-12). Doravante o povo de
Deus c constituído dc convertidos circuncisos e incircuncisos
(cf. Ef 2.14; IPd 2.10).
n. Am 9.1 Is. segundo o gr. A argumentação atribufda a Tiago
seria impossível com o hebr. que lia avsim o fim da citação
(15.17): de tal modo que conquistarão o resto de Edom e as
nações. ..
o. l.it. eu retornarei e reedificarei...
p. Lit. sobre as quais o meu ntmte fo i pronunciado (como to­
mada dc posse). No NT essa expressão só se encontra em Tg 2.7.
q. O fim da citação pode ser uma reminiscência de ls 45.21;
o texto é muito incerto. Certas testemunhas do texto ocidental
lêem p. ex.: Desde sempre a obra do Senhor lhe é conhecida.
r. Tiago vai pedir aos judeus convertidos que renunciem a
exigir a circuncisão (15.19), e aos pagãos convertidos, que se
submetam a algumas exigências legais aceitáveis. Os primeiros
reconhecerão assim que o povo de Deus reúne circuncisos e
incircuncisos. enquanto os outros facilitarão as relações huma­
nas no seio desse povo (cf. 15.20 nota),
s. Ou; prescrevamos-lhes.
t. Das interdições que seguem (cf. 15.29). a primeira refere-se
às carnes provenientes dos sacrifícios pagàos. chamadas idolôtitos
(cf. ICor 8-10; Ap 2.20). A segunda, a imoralidade, concerne
muito provavelmente às uniões ilegítimas perante a Lei (cf. Lv
18.6-18). A terceira proíbe a carne de animais não-sangrados e
tambem a quarta, sem duvida (cf. Lv 17.10-16), a não ser que
ela sc refira ao homicídio (Gn 9.5-6). Com o seu cunho princi­
palmente ritual, cias bem parecem ter por finalidade evitar que
os cristàos incircuncisos sejam paru os irmàos judeus uma fonte
de contaminação, em particular por ocasião das refeições co­
muns <113 nota; Gl 2.12). Essas quatro exigências se encontram
tambem aproximativamente nos “sete preceitos de Noe”* que.
segundo a literatura rabinica, eram impostos tanto aos pagãos
como aos judeus (cf. Gn 93*7).
u. Var. ocidental; ...d e abster-se das contaminações da idola­
tria. da imoralidade e do sangue, e não fazer a outrem o que
sangue0. 2lDesde muitas gerações, com
efeito, Moisc's dispõe de pregadores em
cada cidade, visto que o icem todos os
sa"bados nas sinagogas’.” is .i5 .2 7 :
2Cor 3.5
As decisões e a carta da Assembléia.
“ Dc acordo com toda a Igreja, os após- 5.n
tolos c os anciãos decidiram então esco­
lher, dentre os seus, delegados que en­
viariam a Antioquia com Paulo e Barna-
be'. Foram Judas, chamado Barsaba's, c
Silas, personagens de realce entre os ir­
mãos". wEsta foi a carta a eles confiada1:
"O s apóstolos, os anciãos e os irmãos
saúdam ’ os irmãos de origem pagã que
se acham em Antioquia, na Síria c na
C ilícia'. ^Soubem os que alguns dos nos­
sos tinham ido vos perturbar c confundir is.i: <si 1.7
os vossos espíritos com suas afirmações;
não quereriam que os outros lhes fizessem (algumas testemu­
nhas omitem da imoralidade); cf. 15.29 nota. A ausência da
carne asfixiada e a presença da “regra dc ouro** final (cf. Mt
7.12) convidam a situar as interdições num plano nào-ritual (cf.
nota), mas moral: a “imoralidade" teria então um sentido muito
geral e o sangue designaria o homicídio.
v. Tiago lembra o caráter antigo e difundido da leitura semanal,
nas sinagogas, de Moisés, isto é. do Pentateuco. A solução que
ele propõe não causara estranheza, portanto, aos convertidos do
paganismo que. assim, são informados dos problemas levantados
pela Lei quanto às relações entre judeus e gregos: tal e' ao menos
um dos alcances possíveis de uma argumentação obscura.
w . Judas e' desconhecido de outras fontes. Silas — ou Silvano
— tornar-sc-á colaborador dc Paulo (15,40; cf. ITs 1.1; 2Ts 1,1:
2Cor 1,19) c .a o que parece.de Pedro (IPd 5.12). Provavelmen­
te participasse das visitas missionárias de Paulo (1 5 3 ls .) e fa­
lasse grego.
x. Lit. tendo escrito pela mão deles. V;ir. ocidental: tendo
escrito pela mão deles uma carta que continha isto. Poder-se-ia
também compreender que a própria redação da carta lhes foi
confiada (cf. IPd 5.12 nota quanto a Silvano). Após o endereço
(15.23), a carta contém uma exposição dc motivos (15,24) e as
duas decisões tomadas: o envio de delegitdos (15.25*27). as
exigências impostas (I5.28s.).
y . Var. levemente mais provável do que as seguintes; Os
apóstolos e os anciãos, irmãos, saúdam ... ou: Os ajxistolos e os
anciãos saúdam (cf. 15.28 nota).
r. A origem dessas Igrejas da Síria (exceto Antioquia) e da
Cilícia permanece desconhecida. Segundo os Atos. as decisões
dc Jerusalém foram comunicadas por Paulo às Igrejas da Panfilia,
da Pisidia e da Licaònia (16.1-4), a quem a carta aqui não é
dirigida; talvez tambc'm às Igrejas da Síria e da Ciiícia (15.41
nota). Entretanto, tem-se a impressão de que Paulo veio a saber
muito mais tarde (21,25 nota) da própria existência dessas deci­
sões às quais as suas carlas não fazem nenhuma alusão (cf. Gi
2.1 - 10 ou ICor 8-10. onde no entanto se trata dos idolôtitos). As
origens dessa carta conservada pelos Atos talvez não sejam
exatamente as que o livro lhes atribui.
 eles não tinham mandato para isso. 2íNós navam e anunciavam a boa nova da Pa­
resolvemos unanim emente escolher de­ lavra do Senhor*.
legados que enviássem os com os nossos
»>,24 caros Barnabé e Paulo, “ homens que Partida dc Paulo cm missão com Silas1.
2i.i3 expuseram suas vidas pelo nome de nos­ “ Após certo tem po, Paulo disse a Bar-
so Senhor Jesus Cristo*.21Nós vos envia­ nabe': "V oltem os a visitar os irmãos em
mos pois Judas e Silas para vos com uni­ cada uma das cidades onde anunciamos
car dc viva voz as mesmas diretivas. “ O a Palavra do Senhor. Nós verem os a
Espirito Santo e nós mcsmosbdecidimos quantas andam". -,7Bamabe' queria tam-
i 5 . io .i 4 não vos impor nenhuma outra obrigaçãobe'm levar com eles João, cham ado Mar- 12.12
a não ser estas exigências inevita'veisc: cos. “ Mas Paulo não era dc opinião que
15.20-, 21.25 wabstcr-vos das carnes dc sacrifícios pa­ sc retom asse com o co m p an h eiro um
gãos, do sangue, dos animais asfixiados homem que os abandonara na Panfília e.
e da imoralidadcd.S c evitardes tudo isso portanto, não participara do trabalho
com cuidado, tereis agido bemc. Adeus!" de!csk. •"'Esta discordância se agravou a
wApós as despedidas, a delegação des­ tal ponto que eles partiram cada qual para
ceu a Antioquia, onde reuniu a assem­ seu lado. Bamabe' tomou consigo Mar­
bléia para lhe com unicar a carta. -"A sua cos e embarcou para C hipre, “ enquanto
leitura foi uma alegria pelo estimulo que Paulo associava Silas a si e partia, con­
trazia*. MJudas e Silas, por seu lado, como fiado pelos irmãos à graça do Senhor*, u.26
eram profetas*, lhes proporcionaram lon-
i5.4i gamente de viva voz estim ulo c apoio; Timóteo associado a Paulo c Silas.
•'■'demoraram-se algum tem po com eles, ■"Percorrendo a Sfria e a C ilícia. Paulo 15.2?
depois os irmãos os despediram , dese­ confirmava as Igrejas"1
jando-lhes paz, para ajuntar-se aos que 1 ‘e assim chegou a Derbe e a Listra.
os haviam e n v iad o .1,4 hl -''Quanto a Pau­ Havia ali um discípulo chamado T i­
lo e Barnabé', ficaram em Antioquia. Em móteo. filho dc uma judia que abraçara a
companhia de outros muitos ainda, ensi­ fe' c dc um pai que era grego". 2Tinha

a. Var. ocidental: ..Jesus Cristo, tendo em vista ukUí e qual-
quer provaçuo.
b. O Espírito Siftilo <5considerado como inspirador da dccisào
tomada (cf. 13.1-4). Nós mesmos designa, quer unicamente os
apóstolos e os anciãos, quer toda a assembléia, conforme a var.
escolhida cm 15.23 (nota).
c. A carta jidota as propostas de Tiago (15,20 nola).
d. Var. ocidental: .. d e abster-se das carnes de sacrifícios
ixtgâos, do sangue e da imoralidade e nâo fa zer a outrem o que
eles nâo quereriam que se lhes fizesse (e da imoralidade est;í
ausente em algumas testemunhas: outras mencionam os animais
asfixiados ou a cam e asfixiada); cf. 15.20 nota.
e. Ou: asssint vós ficareis à vontade. Algumas testemunhas
ocidentais continuam: porque sereis levados pelo Espírito Santo.
f. Os destinatiírios da cana sc alegram, sem düvida. mais por
nâo serem obrigados à circuncisão do que por terem de se sub­
meter às observâncias pedidas. Devia ser também o ponto dc
vista de Paulo (cf. Gl 2.1-10. se este texto concerne ao mesmo
acontecimento que Al 15).
g. Var. ocidental: cotno profetas repletos do Espirito Santo...
h. Var. ocidental (v. inteiro): Silas resolveu que ficaria e Judas
foi-se embora sozinho (cf. 15.40).
i. A crise foi superada e a jtorta da fé permanece aberta aos
pagãos (cf. 14.27 nota). A palavra do Senhor vai reencetar a sua
caminhada.
j. Aqui começa uma nova parte dos Atos: uma grande missão
propriamente paulina (cf. Gl 2.7*9). Paulo parte dc Antioquia
(15.35.40; cf. 11.19 nota), mas no fundo o seu ponto de partida
situa-se cm Jerusalem (cf. Rm 15.19) onde a liberdade da pala­
vra do Senhor acabava de ser salva e para onde Paulo voltara em
21.15-26. Uma breve permanência em Antioquia. talvez prece­
dida de uma passagem por Jerusalc'm (18.22 nota), permite dis­
tinguir dois períodos nessa grande missão.
k . Var. ocidental: o trabalho fw ra o qual eles tinham sido
enviados (cf. I ! 3-5.13).
I. Depois de terem visitado as jovens Igrejas para confirma-
• las (1 5.41-16,5). Paulo e seus companheiros vão para a
Macedônia (16,6-17.15). depois para Atenas (17.16-34) e enfim
para Corinto (18,1-17). Hste avanço importante do Evangelho
rumo ao Ocidente, diretamente querido por Deus (16.6-10). vai
colocar os missionários, pela primeira vez. em contato com as
autoridades romanas (16.16-40; 18.12-17) e com a cultura grega
(17.16-34).
m. Variante ocidental: comunicando-lhes as prescrições dos
anciãos, isto é, as decisões tomadas em JerusaUím (cf. 16.4).
n. Primeira menção a Timóteo, que acompanhará Paulo no
decurso dc sua grande missão (17.14-15; 18.5; 19.22; 20.4). A
sua mãe, de origem judaica, nâo o fizera circuncidar e era casada
com um pagão: o seu judaísmo não era de estrita observância.
Timóteo sc tornará o discípulo preferido do apóstolo ff l 2.19-
24). encarregado de missões delicadas (ITs 3.2-6; ICor 4.17;
16.10-11).
 6,3; 22.12; boa reputação cntrc os irmãos dc Listra
2Tm 3.ii e de Icônio. 3Paulo desejava levá-lo con­
sigo; então tomou-o c o circuncidou, por
IO» 9, causa dos judeus que se achavam nessas
20,21 paragens. Todos sabiam com efeito, que
o seu pai era grego0. 4Nas cidades em
que passavam1’,Paulo e Silas transmitiam11
15.23-29; as decisões que os apóstolos e os an-
15 2 4 72*23- L'râos de Jeru salém 'tin h am tom ado, e
2 1.I8 pediam que se conformassem a elas. 5As
ci 2,5; Igrejas fortaleciam-se na fé5 c cresciam
IPd5<> em número de dia para dia1.
Paulo chamado p ara a Macedônia.
‘Paulo e Silas percorreram a Frigia e a
18.23; região gaiata", pois o Espírito Santo os
d 4.1315 impedira de anunciar a Palavra na Á sia'.
7Chcgados aos lim ites da Mísia*, eles
tentaram ir para a B itín ia\m a s o Espíri-
Rm 8.9. to de Jesus' não lho permitiu. *Atraves-
ipln.u saram 'então a Mísia e desceram a Trôa-
o. O alcance desta observação não é evidente. Ela sugere pro-
vavelmentc que os judeus podiam sc perguntar sc o pai dc Ti­
móteo tinha ou nào deixado circuncidar o seu filho, que o direito
judeu considerava israelita. A dccisão dc Paulo esclarece a situa­
ção. O autor notará outros casos cm que Paulo manifesta que
permanecia Hei ao judaísmo (18.18 nota; 21.21 nota), como o
eram os cristàos de Jerusalém (2.42 nota; 46 nota; etc.). mas
nada diz de claro accrca dos motivos desta fidelidade (cf. ICor
9.20). Talvez o acentue para mostrar a continuidade entre a Igreja
de Jerusalém e a missào paulina. Ver Introd.
p. Texto ocidental: Atravessando as cidades, eles pregavam
com perfeita firmeza o Senhor Jesus Cristo, transmitindo ao
mesmo tempo as dectsões...
q. Lit. eles lhes transmitiam (cf. 15.41 nota). Lhes designa os
fiéis dessas cidades (cf. 15.23 nota; 21.25 nota),
r. Cf. 1130 nota, 14.23 nota c 20.18 nota.
s. Cf. 14,22 nota e 10,43 nota.
t. Esle v. é um breve sumário que lembra os do começo do
livro (2.42 nota). Nos w . 1-5. o autor sugere que. aventurando*
-se por novos caminhos, os missionários permaneceriam em es­
treita comunhão com a Igreja dc Jerusalém.
u. É preciso sem dúvida compreender o itinerário de Paulo e
Timóteo (vv. 6-10) da seguinte maneira. Paulo desejava ir para
o Ocidente (nota), mas foi impedido pelo Espírito. Ele obliqua
cntào para o Norte, atravessa a Frigia, depois, para o Nordeslc.
a região gaiata (sobre a Galácia, cf. Introd. a GI). Querendo
prosseguir para o Norte, em direçào à Bitínia. o apóstolo vê-se
detido uma segunda vez pelo Espírito. Não lhe resta senão um
caminho, aquele que Deus lhe indica, pela Mísia. rumo a Trõade
e à Europa.
v. A Asia: a icgião dc Éfeso e de Esmirna, de preferência à
província romana da Ásia. que englobava ainda outras regiões,
entrc as quaLs a Mísia.
w. Ou: em fa c e da Mísia, talvez mesmo: na Mísia. A Mísia c
a parte da Ásia Menor que margeia o mar de Mármara e a parte
nordeste do mar Egeu.
de“. , Uma noite, Paulo teve uma visãoh:
apareceu-lhe um macedônio dc pc. fa- 10. 19-. 18.9
zendo este pedido: “Passa à M acedônia,
vem socorrer-nos!” IOcApós esta visão de
Paulo, procuram os11 logo partir para a
M acedônia, pois estávamos convencidos
de que D eus' acabava de nos chamar para
anunciar aí a Boa Nova.
Em Filipos, a conversão de Lídia.
“ Tendo embarcado em Trõade, rumamos
direto para a Samotrácia; depois, no dia
seguinte, chegam os a Neápolis 12e de lá
fomos para Filipos, cidade principal do
distrito dc Maccdônia(c colônia romana*.
Nesta cidade passam os algum tem po.
l3No dia do sábado, transpusemos a por­
ta. a fim de alcançar, ao longo dc um rio. si 137
um lugar onde, pensávamos nós1’, devia
haver um lugar dc oração1; depois dc
assentados, falamos às mulheres que aí
x. A Bitfniu, contígua à Mísia, dá acesso ao mar Negro.
y. Espírito dc Jesus: expressão única em Lc e At (cf. Fl l .19).
Variantes: Espírito do Senhor; Espírito. Sobre o Espírito e a
missão: 1.8 nota.
z. Ou: costearam...
a. Trõade: porto a noroeste da Ásia Menor; colônia romana
desde Augusto (cf. 16.11; 20.5.6: 2Cor 2.12).
b. Lit. Uma visão apareceu a Paulo durante a noite (cf. 18,9
nota).
c. V. 10 segundo uma var. ocidental: Ao despertar, ele nos
contou a sua visão e nós compreendemos que o Senhor nos
chamava a evangelizar o povo da Macedônia.
d. Se a variante ocidental de 1128 (nota) não for autêntica,
aqui c que aparece a primeira narrativa (16.10-17) dos Atos.
escrita na primeira pessoa do plural. Ocorrerão três outras: 20.5-
15; 21.1-18; e 27.1-28.16 (ver Introd.).
e. Var.: o Senhor.
f. Lit. primeira cidade do distrito da Macedônia. Se o autor
quis dizer que Filipos era sede administrativa de distrito, come­
teu um erro. pois a Macedônia compreendia quatro distritos c a
sede administrativa daquele em que sc achava Filipos era Anfi-
polis. A rigor, poder-se-ia compreender também: primeira cida­
de que se encontra entrando nesse distrito,.. O texto é, aJiás, par­
ticularmente incerto. A var. cidade do primeiro distrito da Ma­
cedônia seria a mais exata historicamente, mas é mal-atestada.
g. Lit. colônia. A alguns quilômetros no interior da região,
nâo longe do porto dc Neápolis. Filipos sc achava na via Egnutia
que ligava Neápolis a Dirráquio (na costa adriálica). Colônia
romana havia mais de um século, ela era habitada em parte por
veteranos de Antônio c camponeses italianos. A sua administra­
ção era tipicamente romana (cf. vv. 20-21). Orgulhosos de seu
direito dc cidadãos romanos, os seus habitantes tinham uma
mentalidade que Paulo ainda nào encontrara (cf. v. 21).
h. Var.: segundo o uso.
i. Esse lugar de oração nâo devia ser uma sinagoga, pois a
função religiosa da qual participam Paulo e seus companheiros
 estavam reunidas. u Uma delas, chamada publica*perante os magistrados. “ Eles os
Lídia, era comerciante de pürpura, origi­ apresentaram aos estrategos1, dizendo:
nária da cidade de Tiatirai,que já adora­ “Esses homens lançam a perturbação em
va a Deusk. Ela era toda ouvidos; pois o nossa cidade: são judeus 2le preconizam
Senhor abrira-lhe o coração para tom á- norm as de com portam ento que não é
-la atenta às palavras de Paulo. l5Depois permitido a nós, romanos, nem admitir
io.2: ii.i4: que recebeu o batism o, ela e sua casa1. nem seguir"” . ^ a multidão se amotinou
1631 convidou-nos nesses termos: “ Visto jul- contra eles; os estrategos mandaram ar­
gardes que eu creio no Senhor, vinde hos- rancar-lhes as vestes, deram ordem de os 2Coc 1 1 .25;

u 14.23: pedar-vos na minha casa” . E ela nos açoitar com varas, 2le, depois de os ter
Í4W forçou a aceitar™. moído a pancadas, jogaram -nos na pri­
são. ordenando ao carcereiro que os vi- 12.4-5
E m F ilip o s , p risã o e lib e rta ç ã o d c giasse de perto; 24sendo tal a ordem rece­
Paulo". “ Um dia em que nós íamos ter bida, ele os jogou na cela mais retirada
ao lugar da oração", veio ao nosso en­ e lhes prendeu os pe's nos cepos’.
contro uma jovem criada que tinha um 25 "P or volta da m eia-noite. Paulo e
espírito de adivinhaçãop — os seus orá­ Silas, em oração, cantavam os louvores e í 5. 19:
culos obtinham avultados lucros para os de D eus, e os outros presos os escuta- 013-16
19.24 seus patrões. l7Eia nos perseguia, a Pau­ vam. “ De repente houve um trem or de
lo e a nós. gritando: “Estes homens são terra tão violento que abalou os alicerces 4.31
mm 2<i os servos de Deus Altíssimo; eles vosq do edifício”. Todas as portas se abriram
anunciam o cam inho'da salvação". l!llsso no mesmo instante e os grilhões dc to ­
sc repetiu durante vários dias. Im portu­ dos os prisioneiros arrebentaram '. 27Ar­
nado, Paulo acabou voltando-se e disse rancado de seu sono, o carcereiro viu as
3 .6.16 ao espírito: "Em nome de Jesus Cristo, portas da prisão abertas; pensando que
eu te ordeno: Sai dessa mulher!” E. no os prisioneiros tivessem fugido, tomou
mesmo instante, o espírito saiu. 19Os seus da espada e ia suicidar-se'. “ Mas Paulo
patrões, que viam esvair-se a esperança gritou-lhe com voz forte: “Não faças nada
dos lucros, apoderaram-se então de Pau­ de funesto contra ti; nós estam os todos
lo e Silas e os arrastaram ate' à praça aqui". ” 0 carcereiro pediu luz, precipi-

nâo parece ser de tipo sinagogal (era indispensável a presença de
ao menos dez homens).
j. Tiatira, na Ásia Menor, era um centro dc linturaria. A pur-
pura designa os lecidos ungidos de uma cor violácea. Esses
tecidos, muito apreciados, eram exportados,
k. Lil. adoradora de Deus. Cf. 13,43 nota.
I. Sobre o batismo de casas inteiras, cf. 10.2 nota.
m. Sobre a hospitalidade, cf. 10.2.6.48 nota. Paulo preferia
prover por si mesmo às suas necessidades {2034 nota); daí pro­
vavelmente a insistência de Lídia. A Igreja de Filipos foi gene­
rosa para com Paulo (Fl 4,15-16).
n. Apds as intervenções divinas que dirigiram Paulo rumo à
Macedônia (vv. 6-10). a narração insiste sobre a fundação da
Igreja de Filipos (vv. 11-15), com a dupla confirmação dos
missionários pelo poder de Cristo (vv. 16-18 e 25-34). Confron­
tado com o paganismo numa cidade romana (cf. v. 12 nota), o
cristianismo sai vitorioso do combate,
o. Cf. 16.13 nota.
p. Lit. espirito píton. O Píton era a serpente guardiã do orá­
culo de Delfos; o termo designou posteriormente qualquer espí­
rito divinatório,
q. Var.; nos.
r. Cf. 9.2 nota.
s. Lit. a âgora que. nas cidades helenísticas. era a praça cen­
tral onde se acertavam os negócios, faziam-se as compras e se
administrava a justiça. Nas grandes cidades, como Atenas, os
seus pórticos erjm um lugar de discussão e de intercâmbio in­
telectual. Cf. 17.17.
I. Os duumviri iure dicundo encarregados da justiça,
u. O autor, que acentua habitualmente a benevolência dos
romanos para com os cristãos, menciona aqui excepcionalmente
uma oposição provinda dc cidadãos romanos. Mas. como ele
mostrará, as incriminações indicadas (ordem perturbada e prose­
litismo) são infundadas — sc o proselitismo feria a mentalidade
romana, ainda nâo era formalmente proibido. O verdadeiro motivo
da hostilidade e' a decepção dos senhores da escrava.
v. Lit. à madeira. Os cepos eram entraves fixados na parede
que impediam a evasão dos prisioneiros.
w. O episódio da libertação milagrosa (v. 25-34; cf. 5.19-21;
12.7-11) parece inserido posteriormente na narração do exor­
cismo da escrava que linha o espírito de adivinhação: os vv. 35-
40 retomam o fio dessa narração sem nenhuma alusão à liberta­
ção milagrosa,
x. Lil. o edifício da prisão.
y. Embora os terremotos não sejam ruros nessa região, truia-
•se evidentemente, ao ver do autor, de um milagre.
z. Os carcereiros da época deviam sofrer a pena daqueles que
tinham deixado evadir-se (cf. 12.19 e 27.42).
 tou-se para o interior e. todo trêmulo,
lançou-se aos pes dc Paulo c dc Silas.
“ Depois, tendo-os feito sair. disse-lhes:
2.37 “ S en h o res, que d evo fazer p ara ser
salvo*?"JIEles lhe responderam: “Crê no
4.12 Senhor Jesusb e serás salvo, tu e a
HU Vê ji casac". ’JEles anunciaram então a palavra
do Senhor a ele e a iodos os que viviam
em sua casa. •'■'Imediatamente, em plena
noite, o carcereiro os levou para lhes
lavar as chagas; depois, sem mais espe­
rar, recebeu o batism o, ele e todos os
seus. MEm seguida, fez Paulo e Silas
subirem para a casa dele, ofereceu-lhes
2,46; uma refeição e se alegrou com os seus
n.n.39 pQ,- t e r c r i(J0 e m D eus.
-,5dAo am anhecer, os estrategos man­
daram dizer pelos litores' ao carcereiro:
"S olta esses hom ens!" _wO carcereiro
com unicou esta notícia a Paulo: “ Os
estrategos mandam dizer que vos solte.
Sendo assim , saí e ide em pazf!" -,7Mas
Paulo declarou: “ Eles nos m andaram
açoitar em público, sem condenação, a
22.25: 23.27 nós que somos cidadãos romanos*,e nos
jogaram na prisão. E agora querem nos
lançar fora clandestinam ente? Dc modo
algum! Eles que venham pessoalmente
nos libertar!" ■
wOs litores relataram essas
declarações aos estrategos, que ficaram
22.29 amedrontados ao saber da sua condição
de cidadãos romanos wc vieram pedir-
lhes desculpas11; depois libertaram-nos.
a. Passagem da idéia de ter a vida salva à da salvação eterna
(cf. 4.9 nola).
b. Sobre a fe: 10.43 nola, c sobre a confissão de fé: 2 3 6 nola;
8 37 nola; cf. Rm 10.9.
c. Sobre o batismo de casas inteiras, cf. 10,2 nota.
d . V. 35 segundo certas testemunhas ocidentais: Quando
amanheceu, os magistrados se reuniram na praça pública, no
mesmo lugar. e, cheios de temor pela lembrança do terremoto
que se produzira, enviaram litores para dizer: uSolta esses
homens que recebeste ontem ".
e. Como ein Roma, cada magistrado de Filipos tinha dois
litores à sua disposição. Esses oficiais de justiça os escoltavam
trazendo na mão os fasces. símbolo do poder. Lucas parece bem-
•informado acerca das instituições de Filipos.
f. Variante ocidental: e parti.
g. Paulo faz apelo ao direito romano que proibia submeter um
cidadão romano à flagelação. daí o temor dos magistrados (cf.
22.29). Paulo lançará mão outras vezes dos seus privilégios dc
cidadão romano (22.25.29; 23.27).
h. Ou: entender-se com eles. Texto ocidental do v. 39: e che­
rogando-lhes que deixassem a cidade.
■
“ Depois de saírem da prisão, Paulo e
Silas foram ter com Lídia, avistaram-se
com os irmãos para os encorajar, depois n.23; I3.i5;
14.22; 15,32;
partiram. 20.1.2
tua
Dificuldades em Tessalônica. 'Pas-
17 sando por Anfípolis e Apolônia. eles
chegaram a Tessalônica, onde os judeus it» 2.2
tinham uma sinagoga. 2Como costum a­
va, Paulo foi procurá-los e, durante três 13.14
sábados sucessivos, dirigiu-lhes a pala­
vra; a partir das Escrituras, -'cie explica­
va e dem onstrava que o M essias devia 9 .2a ik,5;
sofrer, ressuscitar dos mortos e, dizia ele, Lc 24.26
,,
"o Messias e este Jesus que eu vos anun­
cio1!" 4Alguns dos judeus se deixaram
convencer e foram ganhos porj Paulo e 13.43;
Silas, com o bem uma multidão de gre- 2IU‘I
gos adoradores de D eus. e bom número
de mulheres da alta sociedade1.
sMas os judeus, furiosos, recrutaram al- 13.45;
guns maus elem entos que vagabundavam IT> 215
pelas ruas, am otinaram a m ultidão e
semearam a desordem na cidade; dirigi-
ram-se então à casa de Jasão. à procura Rm 16.21
dc Paulo e de Silas, que queriam apre­
sentar à assem bléia do povo1; ‘não os
achando, arrastaram Jasão e alguns ir­
mãos para os apresentar aos politarcas1":
“Esses homens que sublevaram o mundo 16.20: 24.5
inteiro, gritavam eles. estão agora aqui,
7e Jasão os acolheu. Todos esses indiví-
gados ü prisão cotn numerosos amigos, eles lhes rogaram que
saíssem, dizendo: "Nós ignorávamos o que vos concerne, isto é,
que sois homens ju s to s D e /x tis de os terem conduzido para fora.
ftzeram-lhes o seguinte pedido: "Saí desta cidade, a fim de que
os que vos acometeram com seus grilos não se reúnam de m m )''.
i. Provar a partir das Escrituras proféticas que Jesus é o
Messias, o Cristo, é um aspecto típico da prcgitçâo aos judeus
(2.14 nota. 36 nola; 3.18 nota),
j. Lit. se tornaram o quinhão de.
k. O autor insiste de bom grado na conversão das mulheres cm
geral e. em particular, das da alta sociedade. O papel deias foi
importante para o sucesso, no Império, das religiões orientais e
do judaísmo, para o qual elas propendiam mais que os homens.
Elas devem ter faciliutdo muitas vezes a missão cristã. O autor
pôde conhecer pessoalmente esses ambientes (13.50; 17.12; cf.
Lc 8.1-3; 1038*42). Entre os convertidos de Tessalônica. esta­
vam sem duvida Aristarco e Segundo (20.4; Cl 4.10).
L Ou. menos bem. perante a multidão.
m. Os magistrados dc Tessalônica se chamavam, de fato.
politarcas.
 25.K duos agem contra os editos do impera­ a ordem , para Silas e Tim óteo, de virem
dor; clcs pretendem que existe um outro juntar-se-lhe o mais depressa possível.
rei. Jesus"” ."Esses gritos impressionaram
a multidão e os politarcas, ”que exigiram Paulo e os filósofos dc A tenas. ‘‘Enquan­
então uma Fiança de Jas3o e dos outros, to Paulo os esperava em Atenas’ ,tinha a
antes de os soltar. alma conturbada por ver esta cidade cheia
de ídolos. l7Por isso, dirigia a palavra na
Bom aco lh im en to cm B crcia. "'Imedia- sinagoga, aos judeus e aos adoradores de
y.25:13.14: tam ente os irmãos fizeram Paulo e Silas Deus. e. cada dia na praça publica',a toda
23.23.3! par(jr< j e n o i t e , para a Beréia. Ao che­ a gente. '"Havia até filósofos epicureus e icor 1.22
garem , eles foram à sinagoga dos ju ­ estóicos* que conversavam com ele. Al­
deus. "M ais corteses que os de T essa­ g u n s d iz iam ; “Q ue q u e r d iz e r esse
lônica. estes acolheram a Palavra com tagarela1?” E outros: "Deve ser um prega­
inteira boa vontade, e cada dia ex am i­ dor dc divindades estrangeiras". — Paulo
navam as E scrituras para v er se era anunciava, com efeito, Jesus e a Ressur­
assim mesmo". ,JMuitos dentre eles abra- reição". '''Tomaram-no pois consigo para
I.14-. 17.34 çaram a fé. com o tambe'm m ulheres gre­ o conduzirem perante o Areopago*: "Po­
gas de alta posição e hom ens, em nú­ deríamos saber, diziam, qual é essa nova u.i2: 2K.22
mero aprecia'vel. doutrina que expões? “ Realmente estás
l3Mas apenas os judeus de Tessalônica sempre a nos atenazar os ouvidos com afir­
souberam que tambem cm Beréia Paulo mações estranhas, e nós queríamos saber
anunciava a palavra de Deus, sobrevie­ o que é que elas significam”. 2IÉ preciso
ram, para agitar e perturbar tam bém aí que se diga que todos os habitantes de
14.19 as multidões. l4Sem mais tardar, os ir­ Atenas e todos os estrangeiros lá residen­
mãos fizeram então partir Paulo para tes passavam a maior parte do tempo con­
chcgar ao mar. enquanto Silas e Tim óteo tando ou escutando as últimas novidades.
ficavam láp. l5Os que escoltavam Paulo “ De pé no meio" do Areópago, Paulo
foram até Atenas, depois voltaram com tom ou a palavra: “ A tenienses, eu vos

n. O cristianismo seria assim um movimento scdicioso que
preconizava Jesus como um bastleus (= rei. imperador), rival da
autoridade imperial (cf. Lc 232 nota; Jo 19.12). Na realidade, os
cristàos evitavam, ao que pirece, dar a Jesus esse tftulo particular*
mente ambíguo, preferindo os de Cristo ou Senhor (cf. 2 3 6 nota).
Foi sem duvida valendo-se da significação “regia" desses dois
títulos que os judeus de Tessalônica forjaram a sua acusação,
o. Isto é: se Jesus em mesmo o Messias (cf. v. 3 nota),
p. A perseguição continuará em Tessalônica <ITs 2.14). Quanto
a Timóteo, ele alcançou Paulo em Atenas ou mesmo o acompa-
nhou. e dc lá partiu dc novo para Tessalônica (ITs 3.1-6): o
autor simplifica.
q. Degradada politicamente, Atenas continuava sendo, como
centro “universitário*', o modelo da cultura helenística. Ela sera
o palco do primeiro encontro (17.16-34) entre o Evangelho e o
alto pensamento pagào.
r. Paulo se dirige logo de inicio tanto aos judeus como aos
pagãos: é uma novidade e um caso unico (cf. 13.46 noia). Sobre
a praça pública, ver 16.19 nota.
s. O epicurismo e o estoicismo eram então as escolas filosó­
ficas mais difundidas. Elas diferiam profundamente, mas o cris­
tianismo. mesmo sendo favorecido por alguns dos seus aspectos,
esbarraria no que era comum a ambas: a rejeição dc um Deus
pessoal absolutamente distinto do universo, um certo humanis­
mo. um racionalismo fundamental.
t. Lit. ü { X i n h a d o r de grãos, qualificativo de um pássaro, pre­
dador e tagarela sem duvida, difícil dc identificar.
u. A palavra Ressurreição é lida pelo nome de uma nova
divindade, associada a Jesus. A ideia de uma ressurreição corpo­
ral era estranha ao helenismo, que nào concebia sobrevivência a
não ser como uma imortalidade espiritual.
v. O Areópago é uma colina, a oeste da Acrópole. O supremo
conselho de Atenas, antes de se reunir na Agora, tinha outrora
realizado ali as suas sessões. Aqui. o Areópago poderia designar
a colina, escolhida como sosssegado lugar de encontro. Mas é
mais provável que se trate do conselho, cujas atribuições se
tinham então tornado sobretudo religiosas e ‘'universitárias". O
autor insiste de bom grado no testemunho perante as autoridades
(4,8*12; 5,27-33; etc.; cf. 9,15: Lc 21,12). Os magistrados, sem
intentar processo, querem informar-se accrca dessa doutrina
desconhecida (no v. 34. um deles se converte) e sobre suas
conseqüências.
w. Ou: diante do. Entre todos os grandes discursos de Paulo
contidos nos Atos (13,16-41; 20.18-35; 22.1-21; 24,10-21; 26.2-
33), o que começa aqui e' o mais típico de sua pregação aos
pagãos (cf. 14,15 nota; ITs 1,9-10; Hb 6,1*2). Após um exórdio
que termina no deus desconhecido (vv. 22-23), Paulo sugere
(vv. 25-29) que esse deus é o Deus criador e Providência (que
ele já tinha anunciado aos pagãos de Listra: 14.15 nota), depois,
ele apresenta diretamente o Evangelho (vv. 30-31) sob um ân­
gulo, a bem dizer, bastante especial (v. 31 nota). O seu discurso
comporta mais dc um lema corrente na pregação judaica aos
pagãos (vv. 24 nota. 25 nota; cf. Sb 13-14; Rm 1.19-25; Ef 4.17-
19); para ajudar os seus ouvintes a saírem da ignorância (v. 30
 considero, sob todos os aspectos, homens
quase religiosos demais. 2'Com efeito,
quando percorro as vossas ruas. o meu
olhar se dirige, muitas vezes, para os
vossos m onum entos sagrados, e d es­
cobri, entre outros, um altar com esta
inscrição: ‘Ao deus d esco n h ecid o '1'.
Aquilo que venerais assim, sem o co-
3.I7-. i4,i7; nhecer, é o que eu vos venho anunciar’.
01 48 2jO Deus que criou o universo e tudo o
42’si 146 6- ^ ue nc*c sc cncontra’ c 'c 4 ue ® 0 Senhor
Nt 9.6-. do céu e da terra, não habita templos
7.48-r'i9Íó construídos pela mão dos hom ens' 25c o
i» 66.1-2 seu serviço tam pouco exige mãos h u ­
manas",como se ele carecesse de alguma
is 42,5; coisa1 ’, pois ele dá a todos a vida e a res-
Jr 7 ,2 2 : p i r a ç ã o e [U(j 0 0 mais.
S b 13 .10 . t ,
' “"A partir de um so homem*',ele criou
14 .15 -17 . todos os povos para habitarem toda a
superfície da terra, ele determinou tem ­
pos fixos*1,e traçou os limites do habilat
1.- 5 5 .6 :6 5 .1. dos homens: 27cra para que eles procu-
r™ mí-m rassem a t)eus'; talvez o pudessem des­
cobrir às apalpadelas, a ele que, na rea­
lidade. nâo está longe dc cada um de nósf.
“ “Pois é nele que nós temos a vida, o
movimento e o ser8, como disseram al­
guns dc vossos poetas:
Pais nós somos de sua raçah.
2,"Então. visto que somos da raça de
Deus, não devemos pensar que a divin­
dade1se pareça com ouro, prata, ou már- is 40 . 18- 20 ;
m ore, escultura da arte e da im agina- sh 1310
ção do homem. ME eis que D eus. sem
levar cm conta esses tempos de igno­
rância1, anuncia agora aos homens que
todos, e em toda parte, têm de se conver­
ter. -''Com efeito, ele fixou um dia em 10.42 ; si 1 .9 .
que deve julgar o mundo com ju.stiçak,
pelo homem1que designou, conform e a
garantia que deu a todos, rcssuscitando-
-o dc entre os mortos.”
,2Às palavras “ressurreição dos mor- i & .r i.m ;
tos"'” , uns zombavam, outros declararam: 1512
“ Nós te ouvirem os sobre isso noutra
ocasião” . -’3Foi assim que Paulo os dei­
xou". wA lguns, 110 entanto, tinham ade­
rido a ele e abraçado a fé: entre eles.

nota). Paulo sc esforça por descobrir no paganismo analogias Rm 1.19-20. mas numa perspectiva mais realista e pessimista
com a sua mensagem (v. 23 nota; etc.). (Rm 1.20 nota); cf. entretanto abaixo v. 30 nota.
x. Ou: Ao deus incognoscivel. Dedícavam-se altares aos deu­ g. Frase inspirada no poeta Epiménides (séc. VI a.C.). A tríade
ses desconhecidos para se conciliarem mais seguramente o fa­ platônica: vida, movimento, ser é paralela à do v. 25.
vor dc divindades esquecidas ou ignoradas. Aqui. porem. Paulo h. Citação dos Fenômenos de Áratos (scc. III a.C.) próximo
emprega esta fórmula no singular; talvez ela tenha existido de um pensamento do estóico Clcanto. O texto de Ái atos signifi­
sob essa forma, que ate agora ainda não é atestada nns inscri­ ca: nós firamos dele a nossa origem. O sentido dado por Paulo é.
ções antigas; talvez Paulo adapte a fórmula ao que ele intentava, portanto, "acomodatício". sem dúvida, para uma aproximação
que ora preparar os seus ouvintes à proclamação do Deus de com a idéia dc imagem de Deus dc Gn 1.26 (cf. 2Pd 1.4: IJo3,2).
Israel e de Jesus, que eles dc certo modo veneram sem ainda o í. O termo divindade (cf. v. 27 nola). com o seu alcance muito
conhecer. geral, permite passar da diversidade dos deuses pagãos à unida­
y. Var.: Aquele que venerais... é ele que eu venho... de de Deus. Os pagãos concebiam os deu.scs à imagem do ho­
z. Esse tema polêmico do AT (IRs 8.27; is 66.1-2). já empre­ mem; a partir dos seus próprios princípios, é o processo inverso
gado pelo judaísmo cm sua pregação aos pagãos, c retomado que lhes é proposto aqui.
aqui pela pregação cristã quando sc dirige aos pagãos c mesmo, j. A ignorância dos judeus era devida ao desconhecimento das
ocasionalmente, aos judeus (7,48 nota): cf. nota seguinte. Um profecias (3.17 nota; 13.27 nota). A dos pagãos (cf. v. 23) pro­
tema análogo se encontra entre os estóicos. vém do lato de que não souberam descobrir Deus através da
a. Alusão à fabricação dos ídolos, tema da pregação judaica, criação: a fórmula empregada aqui por Paulo deixa entender que
depois cristã (cf. 19.26). aos pagãos. essa ignorância dos pagãos é culpada (cf. v. 27 nota).
b. Ainda um tema do AT (Sl 51.18; Jr 7J22) que condiz, aliás, k. Nesta pregação dirigida a pagãos (cf. 14.15 nota). Paulo
com uma idéia estóica. desenvolvida na mesma época por Séneca. não fala nem da vida nem da morte de Jesus (cf. a pregação aos
c. Ou: de uni só princípio. Var.: de um só sangue. A tradição judeus: 2.14 nota; 13.16 nota). Jesus é diretamente apresentado
bíblica relativa a Adào concorda aqui com o conceito cstóico da como um homem (cf. 2.23) que será o artífice dc um juízo
unidade do gênero humano. universal (cf. 10.42 nola). A sua Ressurreição é afirmada, mas
d. Outra tradução: ele fixou aos povos tempos que lhes sâo como garantia dessa missão de juiz. confiada por Deus a Jcsus.
distribuídos; a ênfase estava então mais na história que na or­ 1. Variante: por um homem. Jesus.
dem do mundo. Mas o texto paralelo dc 14.17 faz pensar antes m. Cf. v. 18 nota.
nas estações do ano. A ordem do mundo era uma noção centra) n. Em meio a um sucesso que parccc ter sido modesto (v. 34).
do cstoicismo. Será por essa razão que Paulo passou, em Corinto. a uma pre­
c. Var.: a divindade (cf. v. 29 nota). gação menos adaptada e mais “louca”? (ICor 2.1-5: cf. 1.17-
f. O lexio sugere ao menos que os pagãos, através da criação, 18.22-25). É possível. De qualquer forma, porém, o helcnismo.
teriam podido descobrir a Deus. Uma idéia análoga sc acha em se não os gregos, resistirá muito tempo ao Evangelho.
 Dionísio, o AreopagitaQ. uma mulher cha­
mada Dâmaris, c outros mais.
A fundação d a Ig re ja d c C o rin to .
18 'D eixando A tenas. Paulo foi em
seguida para Corintop. 2Lá encontrou um
judeu cham ado A quila, originário do
Ponto, que acabava de chegar da Itália
com sua mulher, Priscila4. Pois Cláudio
decretara que todos os judeus deviam sair
dc Romar. Paulo relacionou-se com eles
3e, como tinha o mesmo ofício — eram
fabricantes de tendas* — , instalou-se em
20.34; casa deles, e a í trabalhava1.'C a d a sába­
ICor 4.12:
9.6-14: do, tomava a palavra na sinagoga e pro­
2Cor 11 . curava convencer judeus e gregos”. 5Mas
7-12:
Gl 6.6: quando Silas e T im óteo chegaram da
ITs 2.9:
JT s 3.H M acedônia’, Paulo se consagrou inteira­
13 .14 : 19.X m ente à palavra, atestando perante os
9.20; 26.23: judeus que Jesus é o Messias. ‘Diante da
U 24.26
oposição e das injúrias deles", Paulo sa­
13,51:
22.23: cudiu as vestes"e lhes declarou: “Que o
U 9 JS; vosso sangue caia sobre a vossa cabeça*!
10. 10-11
13.46; 2K.2X Disso eu estou puro; doravante, e aos
pagãos que irei'". 7A bandonando este
lugar, ele foi para a casa de certo Tício
Justo",adorador dc D eus, cuja casa fica­
o. Oionisio. o Areojxigita. a quem mais tarde se atribuíram,
falsamente, escritos célebres, é aqui um tipo dc convertido da
elite (cf. 13.12; 17.4 nota).
p. Colônia romana fundada por Jülio César. Corinto era a
caphal da província da Acaia. Era um importante centro comer-
ciai, dotado dc dois portos (um de cada lado do istmo). A popu­
lação. basicamente latina, era cosmopolita, c o culto de Afrodite
lhe dava ma' reputação. O cristianismo se enraizaria, no entanto,
mais facilmente em Corinto. num meio popular ( ICor l .26). do
que em Atenas.
q. Aquila e Priscila serão excelentes colaboradores de Paulo.
em C orintoeem Éfeso (18,18-19; ICor 16.19); depois em Roma
(Rm 163: cf. 2Tm 4.19).
r. Esse decFeto. datado de 49*50, é conhecido do historiador
romano Suctônio; nós ignoramos até que ponto e durante quanto
tempo foi observado (cf. 28.17; Rm 163).
s. Trabalho feito com peles, ou. mais provavelmente, tecela­
gem de lonas de pêlo de cabra, técnica da Ciiícia, pátria dc
Paulo. Os rabinos praticavam um ofício manual. Para Paulo é
um meio de nâo viver a expensas de ninguém e dc proclamar o
Evangelho gratuitamente (cf. 2 0 3 4 nota),
t. Var.; eles trabalharam.
u . Var. ocidental: Entrando cada sábado na sinagoga, ele
tomava a palavra, expunha o nome do Senhor Jesus e se esfor­
çava em convencer nua somente os judeus, tnas até os gregos.
v. Cf. 17,14 nota p. Foi eniào (cf. v. 12 nota) que Paulo escre­
veu ITs (ITs 1.1: 3.1-6) e. pouco mais tarde. 2Ts (cf. 2Ts 1.1).
vr. Ou: as suas blasfêmias (cf. 13,45 nota).
va junto da sinagoga. “C rispo. chefe da icor i.u
sinagoga crcu no Senhor com toda a sua
casab;e muitos coríntios, escutando Pau­
lo, abraçavam a fe' e recebiam o batismo.
*Uma noite, o Senhor disse a Paulo em
visão': “N ão tenhas m edo, continua a h 41.10;
falar, não te cales. l0Com efeito, eu cstou JrICor
I.X
2.3
contigo e ningue'm porá a mão em ti para
te m altratar porque, nesta cidade, um 15.14;
Jo 10.16;
povo numeroso me é destinadod". "P au ­ ICor 16.9
lo passou a í um ano e seis meses a ensi­ 19 .10
nar a palavra de Deus.
O c o m p a rec im e n to d e P a u lo p e ra n te
G aliã o . 12Sob o proconsulado de G alião
na A caia', a hostilidade dos ju d eu s se
tornou unânim e contra Paulo, e eles o
13.7; I9.3X
levaram ao tribunalr. l3“Este indivíduo
quer induzir o povo a um culto ilegal
de D eus", sustentavam eles*. l4Paulo ia
tom ar a palavra, quando G alião respon­
deu aos judeus: "Se se tratasse dc um
delito, ou dc algum crim e vergonhoso,
eu receberia a vossa queixa, ó judeus,
pois seria coisa razoável; lsmas visto que
as vossas discussões concernem a uma 23.29;
2 5 .1X 19 ;
doutrina11, a nomes e à lei que vos é pró- Jo 18.31
x. Gesto de ruptura: sacode-se para trás de si até o pó do lugar
que se deixa (cf. 13.51; 22,23).
y. Isto é: sois os únicos responsáveis do que vos acontecer (cf.
5,28 nota; 20.26).
z. Cf. 13.46 nota.
a. Var.: Tito Justo. Era provavelmente um incircunciso: Paulo
rompe com a sinagoga indo morar em casa dele (cf. 10.28 nota).
b. Cf. 10.2 nota.
c . O ministério de Paulo, que começou por uma visão (9,10.12
nota: 26,19: 23,11), continua do mesmo modo (18,9: 26,16: cf.
1331 nota) orientado por Deus (16.9-10; 2724; cf. 103 nota)
— que age tambem cm sua vida pelo Espírito Santo (1,8 nota).
d. Lit. um povo numeroso é para mim (cf. 15.14 nota).
c . Uma inscrição achada em Dclfos permite situar esse
pntconsulado de Galião, irmão de Sêneca. em 51-52 ou 52-53.
O comparecimento de Paulo situa-se decerto pelo fim dc sua
estada de dezoito meses (vv. 11.18). Paulo deve ter permanecido
em Corinto de 50 a 52.
f. Lil. ao estrado: a justiça administrava-se normalmente, não
em uma sala, mas sob um pórtico.
g. A religião e. até certo ponto, a lei judaica eram reconheci­
das pela lei romana. Para acusar Paulo aqui (cf. 17,7 nota) do
crime capital que a introdução no império de uma religião nova
acarretava, os seus adversa'rios judeus tiveram de apresentar o
cristianismo como uma religião diferente do judaísmo. Nào era
tão malpensado (cf. 11J26 nota), mas Galião nâo vai ser da opinião
deles (v. 15 nota).
h. Ou: palavras.
 pria, isso c da vossa conta1! Eu não quero
ser juiz em tal m atéria". “ E os fez sair
do tribunal. l7TodosJ então se apodcra-
íc o r í .i ram de Sóstenes. chefe da sinagoga, e o
moíam dc pancadas diante do tribunal;
mas Galião absolutamente não ligou para
isso.
P assag em dc P a u lo p o r A n tio q u ia .
IBPaulo ficou ainda bastante tem po em
Corinto. Depois deixou os irmãos e em ­
barcou para a Síria, cm companhia dc
Priscila e Á quila. Em virtude de um
votok, mandara raspar o cabelo em Cen-
créia1. l9Aportaram em Éfeso, onde Paulo
sc separou dos com panheiros. Ele foi. da
13.14 : sua parte, à sinagoga e a í dirigiu a pala-
l7 '7: T / h vra aos judeus1". “ Corno estes lhe pedis­
sem que prolongasse a sua estada, ele
recusou, 2lmas deixou-os com estas pa-
Rm i.io: lavras; “Eu tornarei a vir ter convosco
15-32 outra vez. se Deus quiser". Ele em bar­
cou em Éfeso. “ desem barcou cm Cesa­
réia. subiu para saudar a Igreja", e des­
ceu para Antioquia, 2íonde ficou algum
tempo". Depois, tornou a partir c percor­
reu sucessivamente a região ga'lata e a
16.5-6 Frígiap.confirm ando todos os discípulos.
i. Os nomes de que fala Galião sào sem düvida os títulos
dados a Jesus. Contrariamente aos acusadores de Paulo. Gaiifio
considera o cristianismo como uma questão ligada à comunida­
de judaica e à sua lei: é uma variedade do judaísmo que se
beneficia do mesmo reconhecimento legai que este ultimo e. por
isso. nào concerne à justiça romana (cf. 25.19). Ao longo de
todo o seu livro ( 1635-39; 17.8-9; 1937-38; 24.20-22; 2631-
32). o autor compraz-se em registrar decisões ou apreciações
oficiais que se coadunam com esta impronüncia. Ele enfatiza
assim ao mesmo tempo a inanidade das acusações feitas contra
o cristianismo ou contra Paulo, pessoalmente, e a imparcialidade
da justiça romana.
j. Var.: todos os gregos, ou todos os judeus. No primeiro caso
tratar-se-ia nào dc um tumulto entre judeus, mas de um ato de
hostilidade contra eles.
k. Trata-se do voto chamado de nazirado. que obrigava, entre
outras coisas, a manter os cabelos compridos durante um certo
tempo (Nm 6.9-18). Talvez haja confusão com o voto indicado
em 21.23-27. ou então o voto feito em Ccncreas só se cumpriu
em Jerusalém.
I. Porto de Corinto no mar Egeu.
in. Ou: conversou com os judeus.
n. A Igreja de Jerusalém de preferência à de Cesaréia. Mas
Lucas esbate essa visita, pois o seu plano é fazer Paulo partir de
Jerusalém, a fim de reconduzi-lo para Ia' (1 5 3 6 nota: cf. nota
seguinte).
o. Aqui começa a viagem tradicionalmente chamada “terceira
A poio cm Éfeso e C o rin to . “ Um judeu
chamado Apoio’ , origina'rio dc A lexan­
dria, chegara a Éfeso. Era um homem
sábio', versado nas Escrituras. “ Fora ins­
truído no Caminho do Senhor* e, com o
espírito cheio de fervor1, pregava e ensi- Rm 12.11
nava com exatidão o que concernia a
Jesus, mas só conhecia o batismo de João. 19.3
“ Ele sc pôs, portanto, a falar com toda
convicção na sinagoga. M as tendo-o
o uvido, Priscila e Á quila o tom aram
consigo e lhe expuseram mais exatamente
ainda“ o Cam inho de Deus. 27C om o ti­
vesse a intenção de ir à Acaia, os irmãos
o aprovaram e escreveram aos discípu­
los que lhe dessem bom acolhim ento'. Rm 16.1:
Quando chegou, foi, pela graça de Deus",
de grande ajuda para os fiéis, “ pois a
força dc seus argum entos prevalecia so­
bre os judeus, de publico, quando ele
provava pelas Escrituras que Jesus era o 9.20: 17.3:
ik .5: 19.x
Messias*.
1 q A ch eg ad a dc P au lo a Kfeso. 'Foi
durante a estada dc Apoio em C o­
rinto que Paulo chegou a Éfeso, passan- ik .27
do pela região altay. A í ele encontrou
alguns d iscíp u lo s 2e lhes perguntou;
viagem missionana” (1823-21.14). após um ano. talvez, dc
residência em Antioquia. Ê antes o segundo período da grande
missão paulina (cf. nota precedente), na qual a narração vai ficar
centrada em Éfeso (19.1 nota).
p. Cf. 16.6 nota.
q. Apoio será bem-sucedido em Corinto ( i 8.27*28). onde dani
ocasião a polêmicas na Igreja (ICor 1.12; 3.4-6; 16.12; cf. Tl
3.13). Foi proposto ver nele o autor da epístola aos Hebreus.
r. Ou eloqüente.
s. Variante ocidental: Ele iinha sido informado... em sua pátria,
isto é. em Alexandria. Segundo essa variante, a fé cristã teria
atingido o Egito em época muito remota. Seja como for. o cristia­
nismo dc Apoio é de um tipo arcaico que sc poderia qualificar
de “anterior a Pentecostes’*, visto que ele ignora o batismo cristão
(cf. 238; 19.2 nota; 18.28 nota. Sobre o Caminho: 9 2 nota).
t. Outra tradução: ardendo pelo Espirito Santo. Mas a conti­
nuação do texto sugere ao menos que Apoio ainda nào recebera
o Espírito.
u. Antes que de retificação, trata-se de um complemento dc
instrução.
v. Var. ocidental: Coríntios residentes em Éfeso. que o tinliam
ouvido, convidaram-no a f H i s s a r com eles pura a pátria deles;
com o seu consentimento, os efésios escreveram aos discípulos
de Corinto que o acolhessem bem.
Yf. Lit. pela graça.
x. Cf. 2.36 nota. Notar que Apoio só se dirige aos judeus.
y. Var. ocidental: Enquanto Paulo, segundo um projeto pes-
 x.i7: io.44 “ R ecebestes o E spírito Santo quando toda a população da Asia*. judeus e gre­
abraçastes a fé?” — M as eles lhe res­ gos, pôde ouvir a palavra do Senhor.
ponderam: “Nós nem mesmo ouvim os
falar do Espirito Santo!”*-'Paulo pergun­ A desventura dos exorcistas judeus.
tou: “Então que batism o rcccbcstcs?" "D eus realizava pelas mãos dc Paulo
U: to.j7 Eles responderam: “O batismo dc João"” . milagres pouco comuns. I2a tal ponto que
13.24s; 4Paulo continuou: “João ministrava um recolhiam, para os aplicar sobre os doen­
Lc 3 J . I 5 -IK . , - j-
batismo de conversão e pedia ao povo tes, lenços ou panos que haviam estado
que cresse naquele que viria depois dele. em contato com sua pele. Então, essas pes­
isto é, em Jcsus” . 5Elcs o escutaram e soas ficavam curadas de suas doenças, e s.i?:
2.3X; x.i6: receberam o batism o cm nome do Se- os espíritos maus se retiravam. '-'Alguns j ^ ; 44
,0-4lt nhor Jesusb. ‘Paulo lhes impôs as mãos. exorcistas judeush itinerantes tentaram, por I6.i6-ix
«.17 e o Espírito Santo veio sobre eles: fala- sua vez, pronunciar o nome do Senhor
2.4: io.46 vam cm línguas e profetizavam'. 7Eram Jesus sobre os que tinham espíritos maus
ao todo cerca dc doze pessoas. e diziam: “Eu vos conjuro por esse Jcsus
que Paulo proclama!” ‘■'Sete filhos de um
A pregação dc Paulo em Éfeso. "Pau- Sumo Sacerdote judeu, um certo Sceva.
9'2°-- Io ia à sinagoga e. durante três meses. tentavam esta pratica1. lfO espírito mau
i4.i: 17.2: nc'a tomou a palavra com toda convic- lhes replicou: “Jesus, cu o conheço, e sei 16,17
ix.5: i9.s ção a respeito do Reinado de D eus. es- quem é Paulo. Mas vós. quem sois?" “ E.
forçando-se por convencer os seus ou­ lançando-se sobre eles, o homem que era
vintes. ''Como alguns sc endurecessem e. habitado pelo espírito mau prevaleceu
longe de se deixar convencer, difamas- sobre eles todos, com tal violência que
w sem o Caminho em plena assembléia*1 escaparam da casa seminus e cobertos
Paulo rompeu com eles e. tomando à par­ de chagas. l7Toda a população de Efeso,
te os discípulos, dirigia-lhes diariam ente judeus e gregos, esteve a par dessa aven­
a palavra na escola de T irano'. '"Esta si­ tura; o temor invadiu a todos, e celebra- 2.4J: 5.5.11
tuação durou dois anosr, de tal sorte que ram a grandeza do nome do Senhor Jesusj.

soai, queria ir a Jerusalém, o Espirito lhe disse que voltasse
jkim a Ásia: fyassatuio pelo planalto, ele chegou a Efeso (cf.
I 9 £ l ). Vindo da Frigia (18.23). é pelo interior montanhoso que
Paulo chega à capitai da província proconsular da Ásia. onde ja
cslivera (18.19-21). Os Ato.s falam demoradamente da evangeli-
zaçfto de Éfeso (19.1-39), que cru um dos maiores centros comer­
ciais c religiosos do mundo greco-romano. Mas. de uma estada
que durou mais de dois anos (19,10 nola). eles so conhecem ou re­
latam alguns episódios bastante desarticulados entre si (ver lam­
bem 20.18-35). Foi em Éfeso que Paulo escreveu ICor. prova­
velmente GI e talvez Fl: essas cartas, como também 2Cor. escri­
ta £ouco depois, na Macedônia (cf. 20,1), revelam outros aspec­
tos! do apostolado efesino de Paulo (ver lambem Ef e Ap 2.1-7).
z. Lit. ..jtuvido dizer se o Espirito Santo existe. Mas é
inverossímil que esses discípulos, esses cremes (vv. I e 2), ig­
norem a existência do Espírito. Com maior ou menor certeza, e'
do dom do Espírito desde Pentecostes que eles nào ouviram
falar (cf. Jo 7,39). Sua fc nào deixa de ter certa analogia com a
de Apoio (18.25 nota).
a. O lugar e a data desse batismo permanecem desconhecidos.
Tê-lo recebido não impedia esses efêsios de serem cristãos, ao
menos ate' certo ponto (nota precedente; cf. Jo 3.22; 4.1-2).
b. O batismo cristão aparece aqui como nitidamente distinto
do butistno de João, mesmo independentemente da imposição
das mãos que se lhe seguirá ( l .5 nota: 6.6 nota).
c. Um pouco como cm Cesareia (10.46: cf. 2.4 nota e II .27
nota).
d. Como em Corinto (18,6-7). a hostilidade dc certos mem­
bros da comunidade judaica vai levar Paulo a romper com essa
comunidade (13.46 nota), mas ele ainda tera ouvintes judeus
(19.10).
e. Trata-se talvez de algum professor de retórica: ele alugava
ou emprestava a sua sala a Paulo — da quinta à décima hora.
especifica uma variante ocidental, isto c\ das 11 às I6h. durante
as horas vagas do almoço c da sesta.
f. Esses dois anos acrescentam-se aos três meses de 19.8. Em
20.31. Pauto dir.t que ficou três anos em Éfeso.
g. Esta afirmação, embora só diga respeito à província da Asia
e nào da Ásia Menor, e certamente otimista. E possível entre­
tanto que a fundação das Igrejas de Colossas (Cl 1,7). de Lao-
dioíia c dc Hicnípotis (Cl 4,13.15; Ap 3.14-22) remonte a essa
época.
h. Como os havia também na Palestina (Lc 9,49; Ml 1221).
Os processos habituais desses exorcistas talvez confinassem com
a magia (cf. 19.19).
I. Não se conhece nenhum sumo sacerdote judeu com o nome
de Sceva. Variante ocidental: entre eles os (sete) filhos de um
sacerdote Sceva queriam agir da mesma fo ntut; eles tinham o
costume de exorcizar tais homens e. aproximando-se do /v/v-
sesso. punham-se a pronunciar sobre ele o nome: "Nós te orde­
namos que saias. dizJam. por Jesus, que (o apóstola) Paulo
anuncia".
j. O que <5 aqui glorificado não é Deus (4.21 nota; cf. 19.11).
mas o nome de Jesus (3.16 nota) feito Senhor (2 3 6 nota).
 IHUma multidão de fiéisk vinha fazer Paulo agita uma multidão considerável,
cm voz alta a confissão de suas praticas1. persuadindo-a, com o diz, que os deuses
l9Um bom numero daqueles que se ti­ que saem das nossas m ãos não são
nham entregue à magia" amontoaram os deuses”. "N ão é somente a nossa profis­
seus livros e os queimaram publicam en­ são que corre o risco de ficar desacredi- 16.19
te. Quando sc calculou o valor deles, tada, mas é tam bém o tem plo da grande
vcrificou-sc que chegava a cinqüenta mil deusa Artemis que poderia ser m enos­
moedas de prata. “ Assim, pela força do prezado e ver-se, em breve, despojado
Senhor, a Palavra crescia e aumentava da grandeza daquela a quem adoram a
cm poder”. Ásia e o mundo inteiro''!”
“ A essas palavras, os ouvintes ficaram
O motim de Éfeso e a partida dc furiosos
Pau­ e não paravam mais dc gritar:
lo. 2lDepois desses acontecimentos, Pau­ “Grande é a Artemis de Éfeso!" 29A agi­
lo tomou a decisão, no Espírito0, de ir a tação alastrou-se por toda a cidade e
Jcrusale'm. passando pela M acedônia e a precipitaram-se em massa para o teatro,
Acaiap. Ele declarava: “Quando eu tiver apoderando-se, de passagem, dos mace­
estado Ia', ser-me-a' preciso ainda ir a dônios G aio e Aristarco". companheiros
Roma’” . “ Enviou à M acedônia Tim óteo dc viagem de Paulo. -wPaulo estava re­
icor 4.17 e Erasto. dois dos seus auxiliares, en­ solvido a ir à assembléia, mas os discí­
quanto ele mesmo prolongava um pouco pulos não lho perm itiram . JIE alguns
a sua estada na Ásia. asiarcas*. seus am igos, desaconselha-
^ 'Foi nessa época que se deram per- vam-no também de arriscar-se no teatro.
121 turbações bastante graves a respeito do -,2Evidcntcmentc cada um gritava coisa
9.2 Caminho. “ Com efeito, um ourives cha­ diferente do que o vizinho, e a confusão
mado D em étrio fabricava tem plos dc reinava na assem bléia onde a maioria
Artemis feitos de prata* e obtinha assim ignorava até quais fossem os motivos da
16.16 para os artesãos lucros muito aprecia'veis'. reunião. J,Alguns da multidão informa­
“ Ele reuniu esses artesãos, assim como ram certo A lexandre’ , que os judeus ha­
os membros das profissões sim ilares, e viam em purrado para a frente. Com a
lhes declarou: “ Vós sabeis, meus am i­ mão, Alexandre fez sinal de que queria
gos, o nosso bem -estar provém desta dar uma explicação à assembléia. u Mas
atividade. “ O ra, vós verificais vós mes­ quando souberam que ele era judeu, to- 16.20
mos. ou ouvis dizer: não som ente em dos se puseram a escandir a uma só voz.
Éfeso. mas em quase toda a Á sia, esse durante cerca de duas horas: “Grande é

k. Var. ocidental: uma multidão de crentes, isto é. de homens
que se convertiam; a sua iniciativa seria então contemporânea e
não posterior à sua conversão.
I. Trata-se de práticas mágicas.
m. Lit. a /utilidades, eufemismo para designar a magia. Os
livros de magia de Éfeso eram então famosos.
n. Em outras palavras, a pregação do Evangelho era bem-
-sucedida (cf. 6.7: 12.24),
o. Ou talvez: em seu espírito (cf. 20.22).
p. Tais eram os projetos de Paulo quando escrevia ICor (ICor
16.5-6: cf. 2Cor l.!5 s.), mas os Atos nada dizem aqui sobre o
motivo da viagem a Jerusalém — que era levar para lá a coicta
das Igrejas paulinas (cf. 24.17 nota).
q. Cf. Rm I,l2s.; 15.23. Paulo parece ainda nào ter preocupa­
ções quanto à sua viagem a Jerusalém (cf. At 20.22s.).
r. A longa narração que começa aqui (19.23-40) é viva. pito­
resca e nào desprovida de certa ironia. Ela mostra mais uma vez
(cf. 18.15 nota) que a pregação cristã nâo incorre em nenhuma
censura da parte das leis romanas (1937*39). A história e a
arqueologia confirmam em mais de um ponto as informações
dadas aqui sobre bfeso.
s. Trata-se de miniaturas do santuário mais popular e mais
rendoso da cidade, o grande templo de Artemis (19.27). A deusa
venerada sob esse nome nada linha em comum com a virgem
caçadora dos gregos; era uma deusa oriental da fecundidade.
t. Ou talvez: um trabalho muito apreciável.
u. A inexistência dos deuses idolatrados era dc fato um tema
da pregação paulina aos pagãos (17.25 nota),
v. Demétrio exagera um pouco em prol dos interesses da causa,
w. Cf. 20.4; 27.2; 17.4 nota.
x. A cada ano as cidades da Asia elegiam três ou quatro
asiarcas (chefes da Ásia) que presidiam ao culto provincial do
imperador e de Roma. Essas altas personalidades conservavam
o titulo quando deixavam essas funções.
y. Ou: .. puseram-se de acordo com um certo Alexandre.
Variante: imf)elirani fxira fora da multidão um certo Alexan­
dre... Não sc percebe muito bem com que finalidade este judeu
(1934) intervém na questão.
 a Artemis de Éfeso!” 3!Entretanto, o sc-
creta'rio'conseguiu acalmar a multidão:
“Efe'sios. disse ele, existe acaso alguém
que não saiba que a cidade de Éfeso c a
cidade santa* da grande Artemis e da sua
csta'tua caída do cc'ub? '‘Visto que a res­
posta não padece düvida. deveis por­
tanto voltar à calma e evitar falsas m a­
nobras. i7Vós trouxestes para cá homens
que não cometeram nem sacrilégio nem
blasfêmia contra a nossa deusa. “ Se De-
me'trio e os artesãos que o seguem estão
em litígio com algue'm. existem audiên­
cias, existem procônsules: portanto, com ­
pareçam as partes perante a justiça'! -,9E
se tiverdes ainda outras reclamações, a
questão sera' resolvida pela assemblc'ia
legal. '"De fato. nds estamos correndo o
risco de sermos acusados de sedição por
causa da nossa reunião dc hoje, pois não
existe nenhum m otivo que possam os
apresentar para justificar esta arruaça".
E, com essa declaração, ele despediu a
assemble'ia.
De Éfeso a T rô a d e pela G rc c ia e
2 0 :a M acedônia. 'Q uando o tum ulto
z. Sem scr o primeiro magistrado da cidade, o secretário ou
chanceler era um personagem importante, particularmente por
ocasião das sessões da assembléia do povo.
a. Lit. a cidade que guarda o templo.
b. Rsta era a crença popular.
c. Lil. que se intentem mutuamente acusações.
d. Este versículo dc transição pòc um pomo final na história
do motim, e retoma a narração das viagens de Paulo (cf. 19.21-
22). A atenção do autor se volta para Jerusalem (cf. 19.1 nola).
para u prisão de Paulo e a ultima viagem para Roma. Foi então
que Paulo escreveu 2Cor.
e. O lugar dessa cidade foi. sem duvida nenhuma. Corinto.
provavelmente durante o inverno de 57-58: foi aí que Paulo
escreveu a sua carta aos cristãos de Roma. Os Atos. que nào
falaram de atritos entre Pauio e a igreja de Corinto durante os
meses precedentes, tampouco se referem aos motivos da viagem
de Paulo: a crise conntia e a coieta para Jerusalém (cf. 24.17
nota), Ver as introduções a Rm e l-2Cor.
f. O v. 3. segundo o texto ocidental: ...trê s meses. Como os
judeus tramassem ciladas contra ele, ele quis embarcar para a
Síria, mas o Espirito lhe disse que tornasse a passar...
g. Muitos manuscritos acrescentam: até a Ásia (cf. 2Cor 8.18-
22 ».
h. Var. ocidental: de Doberios, cidade da Macedônia. situada
entre Filipos e Anfipolis. Se esse Gaio fosse macedônio, poder-
se-ia pensar em identificá-lo com o Gaio mencionado em 19.29.
L S'osífwtros: cf. Rm 16.21? Aristarco: cf. 19.29; Gaio: cf.
nota precedente. Trófimo: cf. 21.29 c 2Tm 4.20. Tfquico: cf. Ef
se acalmou, Paulo mandou chamar os dis­
cípulos e os encorajou. A seguir despe- 16.40
d iu-se d eles e tom ou o cam in h o da
Macedôniad. 2Dcpois de ter atravessado 20*2.
essas regiões, e nelas ter encorajado dc- l2 l,: 7-5
tidamente os irmãos, chegou à G récia, IM0
3ondc passou três m eses'. No momento 2Cor26i2 i3'
de em barcar para a Síria, com o os ju - n 1.25-26
deus conspirassem contra ele. resolveu m j: 21.27:
passar de novo pela M acedônia'. 4Ele ti- j j j 2’22:
nha com o com panheiros8: Sópatros, fi­
lho de Pirro. da Bcréia; Aristarco e Se­
gundo, de Tessalônica; G aio. dc Derbe11,
e T im ó teo , com o tambe'm T iq u ico e
T rófim o, da província da A sia1. 5Esse
grupo, que tinha tom ado a dianteira, es­
2Cor 2.12
perou-nos* em Trôade. ‘Q uanto a nós,
partindo de Filipos depois dos dias dos
pães sem ferm entok, em barcam os para
alcança'-los, cinco dias mais tarde, em
Trôade. onde nos detivemos durante uma 21.4: 2x.u
semana.
A re ssu rre iç ã o d e K utico em T rô a d e .
7lNo primeiro dia da semana1".enquanto icor 16.2
esta'vamos reunidos para partir o pão”.
Paulo, que devia pôr-se a cam inho no
6,21; Cl 4.7; 2Tm 4.12; Tt 3.12. Sem düvida todos esses perso­
nagens tinham sido delegados por suas Igrejas para levar a co­
leta a Jerusalém (cf. 2Cor 8,16-93: cf. v. 3 nota).
j. Começo da segunda seção em “nós** (20.5-15): cf. 16.10
nota.
k. Cf. 123 nota. Essa indicação da a entender que Paulo ce­
lebrara a festa judaica da Páscoa (cf. 163 nota; ICor 5.7).
I. A narrativa de viagem, que continuara no v. 13. é interrom­
pida pelo breve episódio da ressurreição de Êutico. Paulo não
reza nem apela para o nome de Jesus (cf. 16.18: 3.16 nola). mas
repele alguns gestos dc Elias (cf. IRs 17.17-24; 2Rs 4.8-37).
m. Isto é. o dia da Ressurreição de Jesus (Lc 24.1). que. mais
larde. se chamará dia do Senhor (Ap 1.10 = o domingo). Esse
dia é marcado aqui (cf. ICor I6J2?) por uma reunião (cf. nota
seguinte) que. segundo o contexto, tem lugar ao entardecer e na
noite do sabado (os dias. pani os judeus, começavam ao pôr-do-
-sol da véspera).
n. Trata-se aqui (cf. Ix 2 4 3 0 nota) da Eucaristia, ja celebrada
em Jerusalém (2.42 nota; 2.46). onde. como aqui. ela se celebra­
va em casa (2.46). isto é. num local privado. Sem düvida. esta
fração do põo (cf. ICor 11.23-25) era acompanhada geralmente
de uma refeição (v. II; cf.: 2.46; 6.2 nota; 113 nota: ICor
11.17-22). Ela comportava também orações (2.42). uma prega­
ção (vv. 9 .1 1: cf. 2,42?) e talvez intercâmbios entre cristãos (cf.
nota seguinte). A sua atmosfera parece ter sido alegre (2.46: cf.
1634?). como o conjunto da vida da Igreja (8.8 nota). Outras
alusões possíveis ã Eucaristia, nos Atos: 6.2 nota; 13.2 nota:
1634; 2735 nota.
 dia seguinte, dirigia a palavra" aos irmãos
e prolongara a palestra ate' cerca de mcia-
-noite. "Não faltavam lâmpadas na sala
superior11onde estávamos reunidos. *Um
jovem chamado Êutico, que sc assentara
no peitoril da janela, foi tomado por um
profundo sono. enquanto Paulo não ces­
so, para não perder tempo na Ásia”.Ele só
tinha uma urgência: estar em Jerusalém,
se possível, para o dia de Pentecostcs.
Em M ileto, o a d e u s d e P aulo aos a n ­
ciãos dc Kfeso. ” De M ileto, Paulo fez
convocar os anciãos da Igreja de É feso'. 11.3 0

sava de falar. Dominado pelo sono, ele
caiu do terceiro andar e, quando quise­
ram levantá-lo, estava m orto. '"Paulo
desceu então, precipitou-se para ele'1c o
Mc 5.35-43 tomou nos braços: “Não vos perturbeis!
Ele está vivor!" "D epois de subir de novo,
Paulo partiu o pão e comeu; depois pro­
longou a prática ate' a aurora c então
partiu. l2Q uanto ao rapaz, levaram -no
vivo. e isto foi um imenso reconforto!
De T rô ad c a M ileto. '■'Tomando a dian­
teira, nós embarcamos então cm um na­
vio cujo destino era Assos, onde devía­
mos apanhar Paulo, que devia ir para lá
por terra', conform e decidira. l4Quando
ele nos alcançou cm Assos, nós o tom a­
mos a bordo e fomos para Mitilenc. l!Dc
lá fizemo-nos à vela no dia seguinte até
a altura de Quio; com mais um dia passa­
mos por Samos c, vinte e quatro horas
mais tarde. após uma escala em Trogílio',
chegamos a Mileto. “ Paulo estava, com
efeito, resolvido a evitar a escala cm Efc-
‘"Quando se lhe juntaram , ele lhes decla­
rou": “ Vós sabeis qual foi sempre o meu
comportam ento para convosco desde o IH.I9: 19 .10;
ITs 1.5
dia da minha chegada à Ásia. 19Eu servi
ao Senhor com toda a humildade, em
Fl 3.IK
lágrimas e no meio de provações provo­
2Cor I A
cadas pelas conjurações dos judeus. “ Eu 11.2 4
não omiti nada' do que pudesse vos ser ITs 2 .10 -12
útil; ao contrário, preguei e vos instruí,
tanto em público com o em particular. 2lO
meu testemunho chamava tanto os judeus 19 .10
3.19 : 14 .15
com o os gregos a sc converterem a Deus 16.31
e a crcrem em nosso Senhor Jesus5.
“ “Agora, prisioneiro do Espírito1,cis-
-me a caminho de Jerusalém; não sei qual
há de ser lá a minha sorte, “ mas, cm
todo caso. o Espírito Santo mc atesta, de
cidade em cidadc. que cadeias c tribula­
ções lá estão à minha espera. MAliás, eu
na verdade não atribuo valor algum à
minha vida*; minha meta c' levar a bom 15.26:
Fl 1.23
termo a minha carreira e o serviço que o ICor 9.
Senhor Jesus mc confiou: dar testem u­ 24-27:
Fl 3.12 :
nho do Evangelho da graça dc Deus. 2Tm 4.7
26.16-IH

o. Ou: conversava com os irmãos. Ao lado da pregação. a mo (cf. 2Tm). e dc uma exortação a responsáveis, confirmada
Eucaristia comportava, dando-se o caso. colòquios entrc os par­ em ITm. Tt e IPd 5.1-4. Após ter evocado o seu passado na
ticipantes: isso parcce suposto por At 13.1-4. sc o culto dc que Ásia (vv. 18-21). Paulo aborda o presente e o futuro (vv. 22-28);
aí se trata é dc fato a Eucaristia (13.2 nota); cf. ICor 14. depois, exorta os seus ouvintes à vigilância (vv. 29-32) e ao
p. No ultimo andar da casa (cf. 1.13; l x 22.12). amor fraterno (vv. 33-35). As menções precedentes aos anciãos
q. Ou: inclinou-se sobre ele. Neste caso. o relato evocaria ( 1130 nota; 14,23 nota) não diziam nada sobre as funções exa­
ainda mais os milagres dc Elias e Eliseu (cf. v. 7 nota). tas destes. Vê-se aqui. no momento de uma partida definitiva
r. Lit. a sua alma está nele. O que quer dizer não que ele (vv. 22-25). que Paulo os encarrega de prosseguir cm Éfeso.
ainda esteja vivo, mas que ele tenha recupcrudo a vida (cf. v. enquanto anciãos, o trabalho que ele mesmo aí realizou a serviço
9). Para o autor, trata-se realmente dc uma ressurreição, paralela do Evangelho e da Igreja (ver v. 28 notas). É provavelmente o
à que Pedro operou em favor de Tabita (9.36-43). que ele já lhes pedira por ocasião de sua partida dc Éfeso (20.1—
s. O verbo poderia especificar que cie tenha ido a pc. que aliás não assinala a instituição desses anciãos). O lugar que
t. A menção da escala em Tragllio. que não é atestada por todos o autor dá a esla exortação mostra que. a seu ver. o seu alcance
os manuscritos, tem a ncu favor uma certa verossimilhança, ultrapassa o caso particular em que a situa.
u. Cf. 16.6 nota. x. Esla expressão, difícil de traduzir, significa que Paulo não
v. Lil. De Mileto, tendo enviado (um mensageiro) a Éfeso. ele ocultou nada. não reservou nada só para si. Cf. 20.27.
convocou os anciãos da Igreja (cf. nota seguinte). y. Sobre a conversão c a fé : cf. 3.19 nota; 2.44 nota; 3.16 nota;
w. Após os discursos de Paulo a judeus (13.16-41) e a pagãos 10.43 notas.
(14.15-17; 17.22-31). o autor apresenta agora um que se dirige z. Lit. acorrentado pelo Espirito, antes que acorrentado em
a cristãos e mesmo mais precisamente a dirigentes dc Igreja (vv. espírito (cf. v. 23; 21.11 c 1.8 nota).
18-35). Traia-se. ao mesmo tempo, de um discurso de despedi­ a. Texto incerto e tradução exata difícil, mas o sentido geral
das, que lembra por mais de um pormenor os do AT e do judaís­ 6 claro.
 “ "D oravante, bem sei, não voltareis a
ver o meu rosto, todos vos. entre os quais
I9.X; 2X.3I passei proclamando o Reinado6! “ Posso
pois atestar hoje diante dc vós: eu estou
IH.6 puro do sangue de todos'. ” Na verdade
2<1.20 eu nada descuidei: ao contrário, anun­
ciei-vos todo o plano de Deus. “ Cuidai
de vós mesmos e dc todo o rebanhod de
cuja guarda o Espirito Santo vos consti­
tuiu responsáveis*, apascentai a Igreja de
tftl 2.9: Deus' que ele adquiriu para si com o seu
Sl 74.1-2
próprio sangue*.
ITm 3.2: ^ “Bcm sei que, após a m inha partida*1,
Tl 1.7;
IPU 2.12 vão se introduzir entre vós lobos ferozes1
5.2K:
U 22.20: que não pouparão o rebanho; '“do meio
E f 1.7: de vós mesmos surgirão homens de pa­
IPd 1.2
Ml 7.15: lavras perversas, que arrastarão os discí­
Jo 10.12:
2Tm 4.2-4
pulos atrás de si. •MVigiai, pois. lembran-
Gl 4.17: do-vos de que, noite e dia, durante três
ITm 4.1-2:
lio 2.19
b. Cf. 13 nota.
c. Isto é: eu fiz tudo o que podia e cada um doravante é
responsável por sua sorte: cf. 18,6 nota.
d. No AT, essa metáfora do rebanho designa o povo de Deus
e. nos evangelhos, o grupo dos discípulos (Lc 1232 nota). Aqui.
ela é aplicada, se não ã Igreja, ao menos a uma Igreja local.
Talvez para acentuar que Jesus é o pastor supremo e. cm certo
sentido, ünico. da Igreja (cf. IPd 2.25; 5.4; Hb 13.20). o autor
não da (cf. IPd 5 3 ) esse título aos anciãos (cf. Ef 4.11?). mas
a fuação deles não deixa de ser a de um pastor (nota seguinte).
e. Ou: su/tenisores. inspetores (= grego episcopos: uma pala­
vra dc igual sentido designava cm Qumran um dos responsáveis
pela comunidade). Essa metáfora define aqui a responsabilidade
coletiva dos anciãos perante a Igreja: cf. IPd 5.2 (onde o verbo
correspondente guardar, supervisionar também 6 aplicado aos
anciãos) e IPd 2,25 (onde o substantivo é aplicado ao Cristo
pastor). Esta responsabilidade é semelhante à de um pastor para
com o seu rebanho: ela é. portanto muito geral, mas concerne
em particular à unidade e à salvaguarda da Igreja (v. 29 nota) c
ao anuncio do evangelho (v. 18 nota). Guurdiúos talvez seja
igualmente aqui. como anciãos, um título ligado a uma função
comunitária durável (cf. FI l.l; ITm 3.2; Tt 1.7). O termo (=
bispo) designará mais tarde o responsável por uma Igreja local.
f. Variantes: do Senhor (Jesus), de (Jesus) Cristo, do Scnfatr, do
Senhor (e) de Deus; a aparição dessas variantes se explica pela
dificuldade assinalada na nota seguinte. A expressão Igreja de
Deux. unica nos Atos — onde sc encontra alhures o termo Igreja
(5,11 nota; 11.26 nola) é freqüente em Paulo, no singular
(ICor 12 : 2Cor 1,1 etc.) e no plural (lTs 2,14; 2Ts 1,4; etc.).O
semido da expressão inclui certamente aqui a Igreja local de
Éfeso. mas a solenidade do contexto (cf. Ef 1.14; 5.25-27) convida
a pensar que. para este ultimo emprego do termo Igreja nos Atos.
esse sentido restrito se abre para um sentido mais amplo (cf. 9.
31 nota): a Igreja, o povo de Deus em seu conjunto (15.14 nota).
g. Provavelmente melhor que: pelo sangue do seu próprio
(subentendido: Filho), o que faz desaparecer fácil demais uma
metáfora unica e ousada na qual sangue parece designar ao
mesmo tempo a pessoa do seu Filho (cf. 17.26 nota?) e o sangue
anos, eu não cessei, com lágrimas, de Mc 13 3 5
admoestar a cada um de vós. ,JE agora, 2 0 * 2.4
eu vos entrego a Deus e à sua palavra de ITs 2 .1 1
14.23: 15.40
graçaJ que tem o poder de construir o
edifícioke de assegurar a herança a todos E f 2.20-22:
IPd I.S
os santificados1.
•'•'“Eu não cobicei a prata, o ouro ou as Tg 5.2-3
vestimentas de ninguém . ^E stas mãos
que aqui estão, vós próprios o sabeis.
proveram às minhas necessidades e às 1K.3:
dc meus com panheiros". 35Eu vos m os­ ITs 2.9
trei sempre que e' penando assim que se
deve prestar ajuda aos fracos", e lembrar-
-se destas palavras que o próprio Senhor
Jcsus pronunciou: ‘Há mais felicidade em
dar do que cm receber”’.”
•'‘Depois dessas palavras, Paulo se pôs
de joelhos com todos eles, e oroup. ,7Todo
mundo então prorrompeu em soluços e
deste Filho. As variantes nas quais a Igreja não é a Igreja de
Deus. mas do Filho (cf. nota precedente) têm sido outra maneira
de evitar a metáfora.
h. Uma partida que Paulo considera como definitiva (v. 25);
esse termo é um eufemismo, característico dos discursos de
despedida, para designar a morte.
I.Os inimigos serão de duas espécies. Uns virão de fora. como
lobos que se infiltram no redil (v. 29): outros, de dentro, pertur­
barão a comunidade (v. 30).
j. Lil. a palavra da sua graça; cf. v. 24; 143; I-c 4.22.
k. Lit. de construir. É evidentemente a comunidade, a Igreja,
que Deus constrói, edifica (cf. ICor 3.5-17; IPd 2.4-10).
I. Ou. mais lit., de dar uma herança {= uma parte de herança)
entre todos os santificados. Sendo os santificados (cf. 26.18)
aqueles que se tornam santos, isto é . cristãos (9,13 nota), o texto
significaria então que é Deus quem concede aos homens a en­
trada na Igreja: mas aqui. como em 26.18 (cf. Ef 1.18). é melhor
compreender que é Deus quem concede uos homens ter parte na
salvação (cf. Ef 1.14: 53; Cl 3.24; Hb 9.15: IPd 1.4), como
Abraão teve parte na Terra prometida (cf. At 7 3 ; Gl; 3.18: Hb
11.8). A expressão ter o seu quinhõo. a sua parte (de herança)
entre os santos era tradicional (Sb 53: Qumran).
m. Cf. 183 nota. Paulo trabalhava com as próprias mãos para
prover às suas necessidades pessoais (ITs 2.9; 2Ts 3.8; ICor
4.12; 9.13-15). embora aceitando, ocasionalmente, uma ajuda
externa (Fl 4,15-19; cf. 2Cor 11,9). Aqui o seu trabalho provê
também às necessidades dos seus companheiros.
n. Trata-se provavelmente dos pobres, dos economicamente
fra co s... Mas pode-se também pensar nos fracos na fé (Rm
14.1.20-21; 15.1; ICor 8.7-10; 9.22; cf. 9.6-15) que poderiam
ficar escandalizados com a cupidez, embora sò aparente, dos
anciãos (cf. IPd 5 3 ).
o. Os evangelhos não nos conservaram esta palavra do Senhor
(cf. 11.16). que lembra máximas análogas atestadas então no
mundo grego. Em Paulo, o Senhor pode significar a tradição
"evangélica" (cf. ICor 7.10.12.25; 11.23).
p. Os cristãos gostavam dc orar antes de se separarem (cf.
213-6).
 lançavam-se ao pescoço dc Paulo para o quanto passávamos lá vários dias, chegou
Rm 16.16: . . . t» • . .
icor 16.20 beijar — *a sua tristeza provinha sobre- um profeta da Judéia, chamado Agabo. 1 1.2»
tudo da frase em que dissera que eles "V indo ter conosco, ele tomou o cinto de
não veriam mais o seu rosto — depois, Paulo, amarrou os próprios pés e mãos" e
acompanharam-no ate' o navio. declarou: "Eis o que diz o Espírito Santo':
O homem a quem pertence este cinto, eis
n-a Subida dc Paulo para Jerusalém. como. em Jerusalém, os judeus o amarra- 20.23:
1 rão e entregarão às mãos dos pagãos!” I2A u IKJ2
“'Depois de nos termos apartado
deles e de term os de novo zarp ad o , essas palavras, nós e os irmãos da cidade’
rumamos direto para Cós; no dia seguin­ suplicam os a Paulo quc não subisse a
te, para Rodes; c de Ia' para Pa'tarar. Jerusalém. '-'Então ele nos respondeu: "Por
2Achando um navio de partida para a que estais a í a chorar e a me dilacerar o
Fenícia. subim os a bordo e partim os. coração? Da minha parte, estou pronto não 5 .4 1 : 20.24
JChegando à vista de C hipre, deixam os a somente a ser amarrado, mas a morrer em
ilha a bombordo, a fim de rum ar para a Jerusalém pelo nome do Senhor Jesus” .
H.I9: Síria, e desem barcarm os em Tiro”, pois l4Como não se deixasse convencer, nós lc 2 1 .12:
mTi j j i - era ^ quc 0 nav>° devia descarregar a não insistimos. "Seja feita a vontade do Rm 15,1
Mc 3.»: sua carga. ■‘Ficamos lá sete dias, pois tí- Senhor!", dizíamos. u 22.42
7'24'31 nhamos descoberto os discípulos; im pe­ l5Ao cabo desses poucos dias, term ina­
lidos pelo Espírito1, estes diziam a Paulo dos os nossos preparativos, subimos para Lc 9.5 i
20.22-23 que não subisse a Jerusalém. 5Não obs­ Jerusalém 1; “ alguns discípulos dc Cesa­
tante, quando terminou o tem po de nos­ réia. quc tam bém iam para lá cm nossa
sa estada, partimos dc novo e, enquanto com panhia, levaram-nos à casa de Mna-
cam inhávam os, todos nos acom panha­ son dc C hipre, um discípulo dos primei­
vam. inclusive mulheres e crianças, até ros tem pos, para nos hospedarmos.
20.30 fora da cidade. Lá. de joelhos na praia,
oram os; ‘depois, feitas as despedidas, O encontro de Paulo c Tiago em Jeru­
tomamos o navio, e eles voltaram para salém. l7Ao chegarm os a Jerusalém", foi
casa. 7Q uanto a nós. terminada a traves­ com prazer quc os irmãos nos acolhe­
sia desde T iro, chegam os a Ptolemaida ram. '"No dia seguinte, Paulo foi conos­
e, depois de termos saudado os irmãos, co à casa dc Tiago, onde todos os an­
passamos um dia com eles. ciãos tam bém se achavam. l9Depois de
"Partindo dc novo no dia seguinte, che­ os ter saudado, ele lhes contou detalha- 15 .3 -4.12
fia x.40: gamos a Cesaréia, onde fomos à casa dc dam ente tudo o que Deus realizara por
9.30: itt.22 pjijpg 0 Evangelista", um dos Sete, e nos seu serviço entre os pagãos11. “ Seus ou­
hospedamos em casa dele. 'E le tinha qua­ vintes davam glória a Deusce disseram a
tro filhas virgens que profetizavam'. ,0En- Paulo: “Podes ver. irmão, quantos milha-

q. Terceira narração em “nós** (21.1-18): ver 16,10 nota.
r. Variante: Pátara e Mira.
s. Tiro, embora houvesse decaído de sua importância, era sem­
pre um porto movimentado da Fenícia. Provavelmente fora
evangelizada pelos cristãos dispersos dc Jcrusale'm (11,19-20
nola).
t. Sào provavelmente profetas (cf. v. II; 11,27 nota e 13
nota).
u. Cf. 8.5 nota. Foi sem duvida graças à sua atividade e aos
seus sucessos missionários que ele conquistou esse apelido de
Evangelista (= evangelizador. cf. I£f 4 .1 1; 2Tm 4.5).
v. Sobre os profetas: ver 112 1 nota; sobre as profetisas: ICor
11.5; 14.33-35; cf. ITm 2.11-12.
w. A profecia é encenada, como sucedia com os antigos pro­
fetas.
x. Cf. 112 1 nota; 1,8 nota.
y. Lil. o povo do luxar,
z. A mesma expressão é usada para a subida de Jesus a Jeru­
salém (ver os paralelos).
a. Paulo termina assim a grande obra missionária começada
logo após a Assembléia de Jerusalém (1536 nota). No relato
que começa (vv. 18-25). mais de um traço evoca esta assembicia
(v. 19 nota: v. 25 nota), cujas prescrições são confirmadas tanto
para os judeus (vv. 20.24) como para os pagàos convertidos (v.
25). Note-se tambem uma alusão ao episódio dc Estêvão (v. 21
nota).
b. A situação denota uma analogia índubitável com a de 15.12
(mas ver também 14.27; 15.3).
c. Eles reconhecem, portanto (ao que parece, sem sc deter
muito nisso), quc Deus tomou a peito a conversão dos pagãos.
ii.2:15.1-5: res abraçaram a fé entre os judeus, e to-socorro! Eis, o homem que combate o
d 2.1: 5,i jçjj sg0 ar(jentes partidários da Lei. 2,Ora.
nosso povo, a Lei e este Lugarj,no ensi­
eles estão a par de boatos que correm anamento que difunde por toda parte c a
teu respeito: o teu ensinamento induziria
todos! Chegou ate' a trazer gregos ao
todos os judeus, que vivem entre os pa­Templo c profana assim este santo Lu­
gãos, a abandonarem Moisés; tu lhes gar!" NCom efeito, eles já tinham visto
dirias quc não mais circuncidcm os seusTrófimo dc Éfeso com ele na cidade e 20.4:
pensavam que Paulo o introduzira 110 2Tm42°
filhos e não sigam mais as normasd. 2!Que
fazer? Eles vão saber, sem duvida algu­Templo. MA cidade inteira se amotinou,
ma, que estás aqui. “ Faze, pois, o que te
e o povo chegou em massa. Apodera-
vamos dizer. Temos quatro homens quc ram-se de Paulo e o arrastaram para fora
Nm 6.i3-2o estão ligados por um voto. ^Toma-os do Templo, cujas portas foram imediata­
contigo, cumpre a purificação juntamente
mente fechadas. -''Procuravam matá-lo,
com eles, e toma à tua conta as suas des­
quando essa notícia chegou ao tribuno
pesas. Assim eles poderão mandar rasparda coorte: “Jerusalém inteira está tumul­
a cabeça'e todo o mundo compreenderá tuada!” ’2Ele reuniu imediatamente sol­
que os boatos que correm a teu respeitodados e ccnturiões e mandou arremeter
18.18: não significam nada, mas quc tu também contra a multidão: à vista do tribuno e
ic o r 9,20 te conforrnas à observância da lei. “Quanto
dos soldados, cessaram de bater cm Pau­
aos pagãos que abraçaram a fé, nós lheslo. wAproximando-se, o tribuno se apo­
15,19-20. escrevemos'as nossas decisões: abaster-sederou dele e deu ordem de atá-lo com
21i"29 da carne de sacrifícios pagãos, do sangue,
duas correntes; depois, quis saber quem
da carne asfixiada e da imoralidade*". ele era c o quc fizera. 34Mas, na multi­
“ Paulo pois, no dia seguinte, tomou con­
dão, cada qual gritava coisa diferente do
sigo esses homens e, começando a purifi­
que o vizinho e, como o tribuno não
cação ao mesmo tempo quc eles, foi ao podia tirar nada a limpo por causa da­
Templo, para indicar a datarem que, ter­
quela balbdrdia, deu ordem dc levar Pau­
minada a purificação, a oferenda seria lo para a fortaleza11. -'-‘Quando este che­
apresentada por cada um deles. gou aos degraus da escadaria, os solda­
dos tiveram de carregá-lo por causa da
A prisão de Paulo no Templo1. 27Os sete violência da multidão. -'4pois o povo em
dias estavam para terminar quando os peso o seguia gritando: “A morte!" U23.i«
judeus da Ásia, que o tinham notado no
6.12: Templo, sublcvaram toda a multidão e o Autodefesa de Paulo perante os judeus.
Ml22 7 «i aS arraram - “ Eles gritavam: “Israelitas, 3,No momento em que iam fazê-lo entrar

d. Isto é . as prescrições da l.ei (cf. 15.1.5). Era fácil, mesmo
para um judeu de boa fé. tirar essas conseqüências do ensinamento
de Paulo sobre a salvação pela fe'. sem a circuncisão e sem as
obras da Lei (Rm 2.25-29; 3.21-26: 10,4; Gl 3,22). Na realidade.
Paulo cogitava mais de livrar da Lei os pagãos convertidos do
que dc desviar dela os judeus que tinham abraçado a fe. se ad­
mitissem quc aquilo não era o essencial. Para o autor dos Atos.
Paulo, aceitando a proposta que lhe vão fazer (vv. 23*25). decer­
to nào representa de modo nenhum uma comedia (cf. 16.3 nota).
e. O próprio Paulo talvez tivesse de cumprir um voto (cf.
IS.18 nota). Ele assumiria as despesas quc as ofertas finais
implicavam (v. 26).
f. Variante: eles nào têm observações a te fazer: pois lhes
escrevemos...
g. Paulo quase parece ter conhecimento aqui da existência da
carta dc 15.23-29 (ver 15.23 nota).
h. Esse costume de marcar data para uma oferta é desconhe­
cido das outras fontes. Talvez a abundância dos sacrifícios obri­
gasse a se inscrever de antemão. Os ritos dc purificação dura­
vam sete dias (v. 27).
i. Com a cena de motim que segue (vv. 27*36). os projetos
(19.21; 20.16) e os pressentimentos (20-22.25; 21.13) de Paulo,
bem como as profecias a seu respeito, começam a se realizar.
Até o fim do livro. Paulo vai estar preso e em processo: em
Jerusalém (2 13 3 -2 3 J0). cm Cesaréia (2331-2632) e finalmente,
após longa viagem (27.1-28.14). em Roma (28.17*30).
j. Esta acusação (cf. v. 21 nota. 24.6) lembra a que fora levan­
tada contra Estêvão (6.11-13 nota). Os pagãos só eram admiti­
dos no primeiro recinto do Templo (átrio dos Gentios): adentrar
mais era para eles um sacrilégio passível de morte, como o
indicavam inscrições visivelmente expostas.
k. A fortaleza Antônia. construída por Herodes. dominava o
ângulo noroeste do Templo. A guarnição romana, uma coorte
auxiliar, eslava aquartelada ali.
 na fo rtale za, Paulo d isse ao tribuno: " P o ­
d e ria eu dizer-te um a p a la v ra ? — Tu
sab es g r e g o ? respondcu-lhc e le. ^ E n tã o ,
5,*>-37 não e s o e g íp c io qu e, nestes últim os tem ­
p o s. sublevou e conduziu para o deserto
qu atro m il sica'rios‘? — wE u , retrucou
9.ii: 223 P a u lo , sou ju deu de T a rso , na C ilic ia ,
cid ad ão dc um a cid ad e que não d eixa de
ser fa m o sa. R o g o -te, autoriza-m e a fa lar
a o p o v o ” . "C o n c e d id a a a u to riz a ç ã o ,
P a u lo , de pe nos d eg rau s, fe z sinal com
12.17; a m ão ao p o vo . F e z-se um grande silên-
i3,i6: 19.33 c j0 e e |e ( jjr jg ju a p alavra em língua
heb raica” .
7 J n o
‘“ Irm ãos e pais, escutai a d efesa"q ue lu z m e tinha privad o da v ista , fo i
eu tenho para v o s apresentar ago ra".
K> silêncio fez-se m aior ainda quando ou ­
viram Paulo dirigir-lhes a palavra em lín­
gua hebraica: ^‘Eu sou ju d eu , nascido em
T arso , na C ilíc ia , mas é aqui, nesta cid a­
d e, que fui educado0e recebi, ao s pc's de
G am alie lp, um a form ação rigorosam ente
oi i.i4: con form e à lei de nossos p ais. Eu era v is ta !’ E , no m esm o instante, cu a recu­
R'f i I3 6 - Part' ^ r' ° ferrenho de D eu s, com o vós perei e o v i. l4E le mc d isse: ‘ O D eu s dos
i o 2*.9 todos so is no dia de hoje, 4e , perseguindo no sso s p ais te destinou a con h eceres a gi 1.15
9.1-2: este C am inho11 até a m orte, mandei acor-
!C « * 5 .9 : rcntar e jo g a r na prisão hom ens e mulhe-
01 ''h j6 res Su m o Sacerdote e todo o co légio
k j: 9.2 dos an ciãos podem dar testemunho disso;
deles, com e fe ito , é que havia recebido
c a n a s para o s nossos irm ãos, quando fui
a D am asco com a m issão de agrilhoar e
trazer para Jeru salém , para fazê-lo s punir,
o s que Ia' estivessem .
‘ 'E u prossegu ia assim o m eu cam inho
e m e ap ro xim av a de D am asco quando.
I. Nacionalistas judeus extremistas que fomentavam a revolta
contra os romanos. Esse episódio do egípcio é conhecido do
historiador Josefo.
m. Provavelmente, cm ammaico.
n. Esta defesa, dirigida à multidão dos judeus (22.1*21). será
seguida de duas outras: uma destinada ao governador Félix
<24.10-21). a outra ao rei Agripa (26.2-23; cf. 23.1.6). O conteú­
do e o estilo desses discursos adaptam-se aos seus ouvintes. Tal
adaptação explica, ao menos em parte, as diferenças bastante
notáveis que apresentam, entre si e com 9.1-19, os relatos da
conversão de Paulo que se acham no primeiro (22.6-16) e no
último (26.12-17) desses discursos.
o. Nascido... educado... formado: o mesmo esquema biográ­
fico que para Moisés em 7.20-22.
p. Os alunos sentavam-se no chão. aos pés do mestre. Sobre
Gamatiel: 5 3 4 nola.
por volta do m eio -d ia, um a grande luz
vinda do céu m e en vo lv eu com o seu
brilho. 7C a í por terra e o u v i um a v o z que
mc d izia: ‘ S a u l. S a u l, por que m e perse-
g u e s ? ’ "E u respondi: ‘ Q uem é s tu. S e ­
n h o r?’ A v o z acrescentou : ‘E u sou J e ­
su s, o N azo rcu , é a m im que tu p erse- 2.22 J
g u e s '. , O s m eus com panheiros viram bem
a lu z, m as não o u v iram a v o z qu e mc
falava*. 10E u perguntei: ‘Q u e d e v o fazer.
S e n h o r?' E o Sen h o r m e respondeu: ‘ L c -
van ta-te, vai a D a m a sc o , e Ia' te sera'
indicada em porm enores a tarefa qu e te
é d estin ad a’ . " M a s com o o fu lg o r d a­
qu ela
con du zido pela m ão d o s m eus c o m p a­
nheiros que ch egu ei a Q am asco.
■'“ H av ia Ia' um certo A n an ias‘ ;c r a um
hom em p ied o so , fiel à L e i, cu ja reputa- 6.3:16.2
ç ã o era boa ju n to d e todos o s ju d eu s que
habitavam po r lá. '-'Ele veio ter co m igo e
me d isse : ‘ S a u l. meu irm ão, recupera a
sua von tad e, a v eres o Ju sto e a o u v ires 3.14: 7J2
a sua própria v o zu. ,5C o m efe ito , d ev es
ser te ste m u n h a 'c m fa v o r d ele. diante dc
todos o s h o m en s*, d a q u ilo que tiveres
visto e o u v id o . l6P o r q u e. en tão , haverias
de hesitar? V a m o s! R ec eb e o batism o e
a p u rific aç ão do s teus pecad os, in vo can ­
do o seu nom e*’ .
l7“ D e volta a Je ru sa lé m ’ , estando cu a
orar um dia no T e m p lo , aconteceu-m c
cair em ê x tase '"e vi o Sen ho r que me
q. Cf. 9.2 nota.
r. Comparar esta narrativa da conversão dc Paulo com 93*19
e 26.12-18 ícf. v. I nota).
s. Como em 9.7. mas por um procedimento inverso, sugere-se
que os companheiros de Saulo nâo sabem exatamente o que está
acontecendo (cf. Jo 12.29-30).
t. Ananias é apresentado aqui nào como um discípulo (9.10).
mas como um judeu exemplar: Paulo fala para judeus. Por outro
lado. o leitor é tido como já estando a par dos elementos da
narração de 9.10-16.
u. Lit. a voz (ou: itma palavra) de sua boca.
v. Sobre esse qualificativo: cf. 1,22 nota; 1331 nota: 22.21
nota.
w. Isto é. os judeus e os pagãos.
x. Cf. 1.5 nota: 3.16 nota: 9.14 nota.
y. O episódio da visâo de Paulo (cf. 18.9 nota) toma aqui o
 dizia: ‘Depressa, deixa Jerusalém sem
tardar, porque eles não acolherão o tes­
tem unho que tu dara's de m im -. l9Eu
respondi*: ‘M as, Senhor, eles bem sabem
que sou eu quem ia às sinagogas para
mandar pôr na prisão e açoitar com va­
ras os que crêem em ti. “ E quando o
sangue de Estêvão, tua testemunha*, foi
derram ado, eu tambc'm estava lá. apro­
vava os seus assassinos c guardava as
7j«: x.i roupas deles’. JIMas ele mc disse: ‘Vai,
jr ]„•> e' para longe, para as nações pagãs que
eu vou te enviar6.”
22O s judeus, que tinham escutado Pau­
lo até essas palavras, puseram-sc então a
dar gritos: “Livrem a terra dum indiví-
21.36 :25.24 duo desses! Ele não deve ficar vivo!”
“ Como vociferassem, jogassem os man­
tos c atirassem pó para o ai^ .^o tribuno
deu ordem de fazer Paulo entrar na for­
taleza e submetê-lo a interrogatório pelo
chicotcd, para descobrir o motivo desses
gritos que soltavam contra ele. “ Iam
estender Paulo para o chicotear'quando
16.37 ele disse ao centurião de serviço: “Ten­
des o direito de aplicar o chicote a um
cidadão rom ano, que ncm seguer foi ju l­
gado?" “ A essas palavras, o centurião
foi informar o tribuno: “Q ue ias fazer?
O homem é cidadão romano!" n O tribuno
veio então perguntar a Paulo: “Dize-me,
c's dc fato cidadão rom ano?" “Sim ” , dis­
lugar dos acontecimentos conütdos em 9.26-30: nào é simples­
mente devido a uma trama dos judeus que Paulo deixa Jerusa­
lém. mas por ordem expressa do Senhor (cf. v. 21 nota).
z. Paulo vai objetar que o seu testemunho de perseguidor
convertido teria no entanto uma eficiência singular em Jeru-
saléip.
a. O termo testemunha (cf. 13.31 nota), aqui (nujriyrns gr,), já
tem quase o sentido de mártir (cf. 7.59 nota).
b. Interrompido pelos judeus, o discurso de Paulo termina
com esta evocação da sua missão junto aos pagãos, sem mencio­
nar a sua partida para Tarso (cf. 9 3 0 ). Nos outros relatos da
conversão de Paulo, essa missão, em vez dc lhe ser confiada
como aqui pelo Senhor cm Jerusalém, é ou anunciada pelo Se­
nhora Ananias (9.15; cf. 22.15 nota), ou participada a Paulo por
Jesus no caminho de Damasco (26.17-18). O essencial fica sen­
do o que Paulo afirma cm suas cartas: esta missão lhe vem em
ultima instância de Deus (Gl 1.15-16; Cl 1.25 etc.). Em lodo
caso. testemunha (v. 15 nota) e enviado. Paulo poderá legitima­
mente dizer-se apóstolo (ICor 9.1; 15.9; Gl 1.17; 2.8). mas num
senlkk) mais amplo do que nos Atos (1.2 nota: 14.4 nota).
c. O sentido desses gestos (cf. 1331) não é claro. Eles signi­
se Paulo. “ O tribuno acrescentou: “Quan­
to a mim, tive de pagar um preço alto
para adquirir esse direito* — E eu, disse
Paulo, o tenho dc nascença” . ” Por isso,
os que iam subm etê-lo, sob tortura, a
interrogatório, deixaram-no imediatamen­
te; quanto ao tribuno, ficara com medo,
ao descobrir que era um cidadão rom ano
que mantinha acorrentado.
P aulo p e ra n te o S in cd rio . MNo dia se­
guinte, resolvido a saber com certeza de
que os judeus acusavam Paulo, o tribuno
mandou tirar-lhe as correntes; depois sji: 6.12:
ordenou uma reunião dos Sumos Sacer- Ml l0'17
dotes com todo o Sincdrio, e mandou
Paulo descer para que com parecesse pe­
rante eles.
q q 'Com os olhos fitos no Sine'drio,
Paulo declarou: “ Irmãos, é com uma
consciência livre de qualquer rem orso 24.16:
que eu procedi para com Deus ate' este 2Cw 1,12
dia” . JMas o Sum o Sacerdote Ananias*
ordenou aos seus assessores* que lhe
batessem na boca. Paulo lhe disse então: Jo w.22-23
,“É a ti que Deus vai ferir, parede caiada1! mi 23.27
Tu te sentas para me julgar segundo a
Lei e, sem consideração à Lei, ordenas Lv 19.15
que me batam ?” 4Os assessores o adver­
tiram: "Tu insultas o Sumo Sacerdote dc
D eus!” ^ ‘Eu não sabia, irmãos, respon­
deu Paulo, que ele era o Sumo Sacerdo-
ficam provavelmente a mesma coisa que os gritos do v. 22: os
judeus querem que eles mesmos e o chão do Templo se vejam
logo livres de Paulo.
d. Era um método habitual de inquérito.
e. Ou: iam amarrar Paulo com tiras de couro.
f. Decerto o tribuno Cláudio Lísias o tinha adquirido recente­
mente. sob o reinado de Cláudio (41.54): era costume os novos
cidadãos tomarem o nome do imperador reinante. Paulo herdara
talvez esse direito de um antepassado que o adquirira quando
César concedera a cidadania a judeus da Cilfcia. por ocasião de
sua campanha contra Fárnaces.
g. Ananias. filho de Nebedeu. nomeado Sumo Sacerdote em
47, deposto em 59 ou talvez já em 51-52 (e. neste caso. antes do
comparccimento de Paulo). Ele seria assassinado dentro de um
esgoto pelos judeus, cm 66, no começo da revolta contra Roma.
h. Ou: aos que se uchaw m perto de Pauto.
i. O significado desta metáfora nào é claro. Sem dúvida, ela
assimila Ananias à parede frigi), cuja pintura de bela aparência
nào a impedirá de desmoronar lamentavelmente (cf. Ez 13.10-
14). Seria este um anuncio profético do triste fim de Ananias (cf.
v. 2 noia)?
 te; dc fato está escrito1; Tu nâo insultará**
o chefe do teu p ovo".
‘Sabendo que a assembléia era com ­
posta em parte de saduccus e em parte
5.17.34: de fariseus1. Paulo exclamou no meio do
.. ,í6,'? Sinédrio: “ Irmãos, eu sou fariseu, filho
MI 10. 16:
fi }j dc fariseus; é pela nossa esperança, a
ressurreição dos mortosm.q u c estou sen­
do julgado” . 7Mal Paulo acabara de fazer
essa declaração, iniciou-se um conflito
entre fariseus e saduceus.c a assembléia
se dividiu. "Com efeito, os saduceus sus-
mi 22.23 tentam que não há ressurreição, nem anjo,
nem espírito0, ao passo que os fariseus
professam a realidade dc tudo isso. ''Foi
um grande alvoroço! Alguns escribas do
5.34 grupo dos fariseus intervieram , e pro­
testaram energicamente0: “Nos nào acha­
mos nada a censurar neste homem! E se
um espírito lhe tivesse falado? ou então
um anjop?" ‘"Como o conflito se agra­
vasse. o tribuno, com medo de vê-los des­
pedaçar Paulo, deu ordem à tropa que
descesse e o tirasse do meio deles, re­
conduzindo-o à fortaleza.
“ Na noite seguinte, o Senhor sc apre-
ix.» sentou’ a Paulo e lhe disse: “Coragem!
Acabas dc dar testem unho da minha cau­
sa em Jerusalém , é prcciso que também
2X.I6-3I em Roma testem unhes igualmente".
j. Ex 2227.
k. Ou: Tu nào amaldiçoarás.
I. Paulo vai usar dc habilidade dizendo-se fariseu (cf. 26.5: R
3.5). É exato que. em mais dc um pomo. o cristianismo herdou
crenças farisaicas.
m. Contrariamente aos fariseus, os saduceus nào admitiam
certas crenças, como a ressurreição dos mortos ou a existência
dos anjos (nota seguinte), que tinham surgido assaz tardiamente
no judaísmo e. por esse motivo, sd eram pouco ou nada atesta­
das nos escritos do AT aceitos como canônicos por todos os
judeus. Por isso. os saduceus achavam-se nu impossibilidade
doutrinai de admitir a fé cm iesus. primeiro ressuscitado dentre
os mortos (4.2 nota: 26.23 nota). Ao contrario, essa fé podia
harmonizar-se com a crença dos fariseus na ressurreição (24.15
nota: 26.6-8: 28,20).
n. Aqui e no v. 9. espirito é um equivalente menos preciso de
anjo. Rejeitada pelos saduceus como uma inovação, a angelologia
judaica aceita pelos fariseus atingia o seu pleno desenvolvimen­
to na literatura apocalíptica e entre os essênios. Nos Atos. a
angelologia é sóbria, muito parecida com a dos livros mais an­
tigos da Bíblia. No discurso dc Estêvão, e* um anjo que aparece
a Moiscs na sarça (730.35), como em Ex 3,1-2, c que lhe fala
no Sinai (738-53): temos aí um modo judaico de afirmar a
realidade dc uma intervenção divina respeitando ao mesmo tem­
Conjuração dos judeus contra Paulo.
l2Quando amanheceu o diar, os judeus
formaram uma conjuração* e se compro- 9.23.2'/.
meteram sob juramento1a não com cr nem 20J: 25"’
beber antes de terem m atado P aulo.
‘•'Mais de quarenta pessoas participavam
dessa conjuração. l4Elcs foram ter com
os Sumos Sacerdotes e os anciãos"e lhes
disseram: “Nós nos comprometemos com
um juram ento solene' a não com cr nem
beber antes de term os m atado Paulo.
l5Então, da vossa parte, com o acordo do
Sinédrio, deveis propor ao tribuno que
vo-lo traga, sob pretexto de exam inar o
seu caso mais m inuciosamente; da nossa
parte, já providenciam os para suprimi-lo
antes que chegue". “ Mas o filho da irmã
de Paulo teve notícia da cilada; foi à
fortaleza, entrou e preveniu Paulo. ‘C h a ­
mando um dos centuriões. Paulo lhe dis­
se: "Leva este moço ao tribuno; ele tem
algo a lhe com unicar” . ‘“O centurião to­
mou-o e o levou ao tribuno: “O prisio­
neiro P aulo, disse, cham ou-m e e me
pediu que te trouxesse este moço; ele tem
algo a dizer-te” . ‘''O tribuno o tomou pela
mão, retirou-se de parte e se informou:
“Que tens a mc com unicar?" 2”“Os ju ­
deus. respondeu o jovem , combinaram
pedir-te que leves Paulo amanhã perante
po a transcendência do Deus escondido. Alhures, em At 1-12.
trata-se muitas vezes do anjo do Senhor (5,19; 8.26: 12,7*11.23)
ou de Deus (103.7.22; 11.13). Essa exprc.vsào vem do AT (Gn
16,7: Jz 133-21 etc.). Às vezes cia parece um simples substituto
de Deus (5.19 nota: 12.10 nota. 23): outras, parece designar um
ser “pessoal" tão visível quanto um homem (1 0 3 nota; 1.10:
6.15). Em um caso, o anjo do Senfu>r se toma o Espirito (8.26
nota). Após At >2. sò uma vez se alude a um anjo (27.23); as
intervenções dc Deus sào antes atribuídas ao Espírito (cf. 1.8
nota: 18.9 nota).
o. É a segunda intervenção dos fariseus (cf. 5 3 4 ) cm favor de
um cristão que o autor põe cm destaque (cf. v. 14 nota: Lc 7 3 6
nota). Havia fariseus convertidos (153).
p. Var.: ou um anjo'/ Não fuçam os guerra a Deus (cf. 539).
Seria essa menção da fala de um espírito ou de um anjo uma
alusão à aparição de Jesus a Paulo?
q. Cf. 18.9 nota.
r. Var.: certos judeus.
s. Ou: fizeram uma assembléia.
(. Lit. por anátema. isto é, votando-se à maldição divina sc o
juramento não fosse cumprido.
u. Notar a ausência dos escribas. fração do Sinédrio que em
grande pane aderia aos fariseus (cf. no v. 9 nota),
v. Lit. nós nos comprometemos por anátema.
 o Sinédrio sob pretexto de um inque'rito
mais exato sobre o seu caso. 2lM as não
te deixes enganar. Vão ser mais de qua­
renta a lhe armar uma emboscada; eles
se comprometeram com juramento a não
comer ncm beber antes de o terem elimi­
nado; as suas providências ja' estão to­
madas. eles só esperam o teu assentimen­
to". 220 tribuno despediu o jovem reco­
mendando-lhe: “ Não contes a ninguém
que me revelaste esta maquinação".
T ran sferên cia de Paulo p ara C esaréia.
" E l e chamou então dois ccnturiões e lhes
disse: "Ponde de prontidão, a fim de
partirem para Cesaréia, desde as nove
horas da noite", duzentos soldados, se­
tenta cavaleiros e duzentos auxiliares".
“ Preparem-se também montarias para
levar Paulo* são e salvo ao governador
F é lix '” . “ *Ele escreveu uma carta, cujo
conteúdo era o seguinteb: “ “ Cla'udio L í-
sias, a sua Excelência o governador Félix,
saudações! í7O s judeus se tinham apode­
rado do homem que eu te estou envian­
do, e iam climina'-lo, quando intervim
com a tropa, a fim de o livrar deles, pois
ik.15: acabava de saber que é cidadão romano'.
25, 1X 19 2*corno eu estivesse resolvido a saber de
que o acusavam, mandei-o comparecer
perante o Sinédrio deles. ” Constatei que
a acusação versava sobre discussões re­
lativas à lei delesd, mas sem nenhuma
w. Lil. desde a terceira hora da noite.
x. O efetivo parece numeroso, mas essa importância sublinha
a do prisioneiro. Auxiliares traduz um termo militar obscuro.
y. Lit. animais para neles fa zer montar Paulo e o conduzir.
z. Antônio Félix. liberto, irmão de Palas, ministro dc Nero. foi
procurador da Judeia de 52 a 59 ou 60; cf. 24.24.
a. Var.: Félix. Ele temia com efeito que os judeus se apode­
rassem dele e o matassem; e que, depois, ele mesmo viesse a ser
acusúdo de ter recebido dinheiro.
b. O bilhete dc Listas conforma-se às fórmulas gregas oficiais
dc correspondência. Ele esta redigido habilmente; a sua presen­
ça aqui visa frisar, mais uma vez. a imparcialidade da autoridade
romana (cf. 18.15 nota), a perfídia das autoridades judaicas e a
inocência de Paulo.
c. Lit. romano. Lfsias não insiste na sua mancada (22.25).
d. Var.: à sua lei. a Moisés e a um certo Jesus.
e. Cf. 18.15. As declarações das autoridades sobre a inocência
de Puulo continuam a ser enfatizadas (cf. 18.15 nota).
f. Var.: diante de ti. Adeus.
g. A fortaleza do Templo: 2 1 3 4 nota.
inculpação que merecesse a morte ou os 26ju 2x.is:
grilhões'. “ Informado de que eles prepa- u 23-15
ravam um atentado contra este homem,
eu o envio a ti. comunicando também
aos acusadores que o denunciem na tua
presença'".
3lExecutando a ordem que tinham re­
cebido, os soldados levaram Paulo, e o
conduziram de noite até Antipa'trida. 3JNo
dia seguinte, deixando os cavaleiros se­
guirem com Paulo, eles voltaram para a
fortaleza*. ML o go à chegada a Cesaréia.
os cavaleiros entregaram a carta ao gover­
nador e também lhe apresentaram Paulo.
mO governador leu a carta e perguntou
dc que província Paulo era origina'rio. u 23.6
Informado de que era da Cilícia: ,5"E u te
ouvirei, disse, quando os teus acusado­
res também estiverem aqui” . Ele deu or­
dem de mantê-lo no pretório de Herodes1’ .
r t a O requisitório de Tértu lo 1. 'C inco
d ias d e p o is, o sum o sacerd ote
AnaniasJ desceu com anciãos e um certo
Tértulo, advogado; eles apresentaram
queixa perante o governador contra Pau- 25.2
Io. JEste foi convocado, e Tértulo com e­
çou o seu requisitório nestes termos:
‘ "G raças a ti e às reformas que te empe- 24.10
nhaste em realizar cm favor deste povo,
nós gozam os de uma paz com pleta1.
■'Sempre e em toda parte”1, excelente
Félix, é com vivo reconhecimento que
h. Palácio construído por Herodes. e convertido cm residência
do procurador da Judéia.
i. O relato do comparecimento perante Félix (24.1 -23) é com­
posto com arte. Sem prolixidade, Lucas não omite nenhum ele­
mento de uma audiência: requisitório. defesa, decisão. Mais uma
vez (cf. 23,29). a inocência de Paulo é admitida. Sc-lo-a ainda
por duas vezes, na seqüência do livro (cf. 25.18-19 e 2631-32);
cf. 18.15 nota.
j. Subentendido: em Cesaréia. Sobre Ananias; 23.2 nota.
k. Em conformidade com o direito antigo, é a pane adversa
que pronuncia o requisitório. Após uma longa captatio benevo-
lentiae (vv. 2-4). Tértulo, antes de concluir (v. 8). fixa-se cm
duas incriminações: a) perturbação da paz publica nas comuni­
dades judaicas (v. 5); b) violação do Templo (v. 6). Este breve
discurso conforma-se com as regras da retórica antiga.
i. Isto corresponde pouco à realidade. Félix (23.24 nota) pare­
ce ter sido um magistr;*do violento e sem escrüpulos.
m. Cenos tradutores ligam sempre e em toda parte à frase
precedente; que te empenhaste em realizar sempre e em toda
parte.
 acolhemos esses benefícios. 4Para não te confesso: eu estou a serv iço d o D eus dos
importunar dem ais, a exposição sera' bre­ nossos pais segundo o C a m in h o que eles
ve: eu te rogo que lhe concedas a bene'- qualificam de seita“: c reio cm tudo o que
26 ,2-3 vola atenção que em ti reconhecemos". está escrito na Lei e nos Profetas*: l5te- 2K.23 :
5Nós descobrimos que este homem era n h o esta esperança cm D eus — e ele s £3m6.3'21
17,6 uma peste, que provocava motins entretam bem a com partilham — d e que have- 26.6-s:
todos os judeus do m undo, e que era rá um a re ssu rre iç ã o d o s ju s to s c d o s 2K'20
24 .i 4 : 2 ti,22 mentor da seita dos nazorcus°.‘Ele ten- injustos". “ É por isso que tam bém cu m c
6 . 13- 14: tou até profanar o Tem plo, e então nós o esforço p o r m anter sem c essar um a co n s­
1.2»; 25.8 prerKjetnos if pi frfu poderás, por ti mes­ ciên cia irrepreensível d iante d e D eus e 23. 1 :
mo, interrogando-o, ver confirmarem-se diante dos hom ens. l7D epois de m uitos 2Tm 1,3
todos os agravos que formulamos contra anos, voltei para tra z e r e sm o las ao m eu 1 1 .29-,
ele” . ''Os judeus apoiaram este requisitó- povo*,com o tam bém o fertas’ . '"Foi en tão ^ - ^ ;26
rio, declarando que era objetivo. q u e m c desco briram no T em p lo no fim
d a m inha purificação : n â o havia nem 2I-23' 26
A defesa dc P a u lo . I0A um sinal do aglom eração nem tum ulto; ” m as certo s 21.27
governador que o convidava a falar, Pau­ ju d e u s da Á s ia ... E les é que deveriam
lo replicou11: “Eu sei que faz longos anos ter-se apresentado d ian te d e ti para m c
asseguras a justiça' em nossa nação: por acu sar, se todavia tiv essem algo dc que
24.4:26,2 isso é com confiança que vou defender a cen su rar-m e. “ O u e n tã o digam o s que
minha causa. "T u podes verificá-lo; não e stão aqui que delito d esco b riram q u a n ­
20 . 16; faz mais de doze dias* que eu subi a Je- d o com pareci perante o S inédrio. 2lScria
2U3-26 pjjaigfn para adorar. I2E nem no Tem ­ acaso esta unica frase q u e eu gritei de pé
plo, nem nas sinagogas, nem na cidade, no m eio deles: ‘É pela ressurreição dos 23.6: 24.15
ninguém me descobriu ocupado em dis­ m ortos que sou su bm etido a ju íz o hoje
cutir com alguém ou cm am otinar a diante dc vós*’?"
multidão. l3Esscs homens são portanto “ Perfeitamente a par do que concernia
totalmente incapazes de provar as acusa­ ao Caminho*, Félix adiou o processo: “Eu
ções que fazem contra mim1. l‘*Eis o que julgarei a vossa causa quando o tribuno

n. Lil. te importunar, eu te rogo que nos escutas brevemente u. Sobre o termo Caminho, cf. 9.2 nota. Sobre seita, cf. 24.5
com tua indulgência. nota.
o. Nova designação dos cristãos (cf. 11.26 nota). O termo que v. Sobre o alcance dessa afirmação, ver 26.22 nota.
traduzimos por seita (cf. v. 14) é empregado no caso dos saduceus w . Cf. 23,6 nota. Duas concepções da ressurreição dos
(5,17) e dos fariseus (15.5). Aqui ele tem um sentido pejorativo.
mortos parecem ter-se desenvolvido no judaísmo: segundo
É a unica vez no NT que os cristãos são chamados nazoreus uma, a ressurreição estaria reservada aos justos (cf. Lc 14.14
como Jesus (2.22 nota). nota: 2M c 7.14); segundo a outra, todos os homens ressusci­
p. Vários manuscritos acrescentam aqui: e nós queríamos julgá- tariam antes dc serem julgados — é a concepção que aparece
-lo segundo a nossa lei. ’Intervindo, o tribuno Lísias o arrancou aqui.
das nossas múos com muito violência *t' ordenou aos seus acu­ x. Ünica alusão dos Atos (cf. 2 0 3 nota; 20,4 nota) à coleta
sadores que se apresentassem diante de ti. Neste caso o inter­ feita por Paulo em favor dos pobres de Jerusalém (cf. Gl 2,10;
rogatório proposto no v. 8 visaria ao tribuno e não a Paulo. ICor 16,1-4; 2Cor 8-9: Rm 15.25-28). Segundo o que Paulo diz
q. Como o requisitório de Tertuio (v. 2 nota), a defesa de aqui. essa coleta teria sido o objetivo principal da sua vinda a
Paulo é um bom exemplo dc retórica antiga. Após uma captatio Jerusalém. A discrição dc Lucas a esse respeito permanece
benevoleniiae muito sóbria (v. 10), Paulo refuta a primeira misteriosa, muito embora a diferença de perspectiva possa ser
incriminação (vv. 11-13); depois, tendo reconhecido que é se­ explicada pelas intenções de cada autor. Dizendo que essas es­
gundo o Caminho que permanece fiel a fé judaica (vv. 14-16; cf. molas trazidas aos judeu-cristàos eram destinadas ao seu povo.
163 nota), ele aborda a segunda incriminação: o que sucedeu no Paulo as assimila provavelmente ao imposto do Templo que os
Templo (vv. 17-19) e no Sinédrio (vv. 20-21). judeus pagavam em todo o império tal como na Palestina (cf. Mt
r. Lit. tu és o ju iz• Var. ocidental: tu és o justo juiz. 17.24).
s. É preciso sem duvida acrescentar os sete dias de 212 1 aos y. Paulo alude sem dúvida às ofertas da purificação (21,24.26).
cinco dias de 24.1. Propôs-sc entretanto uma outra maneira dc z. Conclusão h;íbil, que pode reacender a controvérsia dc 23.6-
contar, panindo de 21.7.18.27; 2230; 23,12.32. 9 e reduz todo o assunto a uma questão de doutrina propriamen­
t. Paulo se apóia num principio jurídico fundamental: o que te judaica, sem interesse para a justiça romjn;i(l8.l5 nota; 25.19)
deve ser demonstrado é a culpabilidade e nào a inocência. a. Cf. 9 2 nota.
 Lísias tiver descido até aqui” . ^'Deu o r­ arm ar uma em boscada para mata'-lo no 23jo
dem ao centurião de manter Paulo na cam inho1. 4M as Festo respondeu que o
28,30-31 prisão com certa liberdade, sem impedir lugar da detenção de Paulo era Cesaréia,
nenhum dos seus de se ocuparem dele. e de qualquer form a, ele mesmo voltaria
para lá em breve. ^ ‘Aqueles dentre vós
P aulo n a p risão . “ Alguns dias depois, que são qualificados, acrescentou, ju n ­
Félix encontrava-se em com panhia dc tem -se a mim para descer a Cesarciai .e ,
Drusilab,su a mulher, que era judia. M an­ se houver algo de irregular no caso desse
dou convocar Paulo e o ouviu falar da fé homem , apresentem queixa contra ele!” 23.30
no Cristo Jesus. í5Mas com o a palestra ‘Festo nâo ficou entre eles mais de oito
sc orientasse para a justiça, o domínio ou dez diask.L ogo que desceu a Cesaréia,
dos instintos e o julgam ento futuro. Félix tomou assento no tribunal logo no dia
nu- 6.17-20 tomou-se de perturbação': “ Por enquan­ seguinte e deu ordem de trazer Paulo.
to, retira-te. Voltarei a chamar-te numa 7Quando este chegou, os judeus que ti­
17.32 próxima ocasião” . “ Ncm por isso deixa­nham descido de Jerusalém , em círculo
va de esperar que Paulo lhe desse d i­ ao redor dele, o cobriram de acusações
nheiro: por isso ele o mandava cham ar, numerosas c graves, mas eram incapazes
com bastante frcqücncia, para se encon­ de as justificar1. "Paulo mantinha a sua 2‘u '6
trar com ele. 27Ao cabo dc dois anosd defesa": “Eu não cometi delito, dizia, nem
Félix teve por sucessor Pórcio Festo' e, contra a lei dos judeus, nem contra o 6.13
123:25,9 como quisesse agradar aos judeus, dei­ Tem plo, ncm contra o imperador"” . ’De­
xou Paulo na prisãof. sejando ser agrada'vel aos judeus. Festo u.3:24.27
fez a Paulo esta proposta: "A ceitas subir
n r P aulo p e ra n te Festo: apelo ao im- a Jerusalém para que a tua questão seja
p e ra d o r. 'O ra, três dias depois da Ia' julgada em minha presença0?" l0Mas
chegada em sua província. Festo subiu Paulo replicou: “Eu estou diante do tri­
de Cesaréia a Jerusalém . 2Os sum os sa­ bunal do im perador, portanto é a í que
cerdotes e os principais judeus vieram a devo ser julgado. Q uanto aos judeus, eu
ele apresentar queixa contra Paulo*.Com não lhes fiz mal nenhum , com o tu mes­
25.15 insistência, -'pediram-lhe insidiosamente, mo esta's percebendo perfeitamente. "Se
como um favor, a transferência dc Pauloh de fato sou culpado, se com eti algum
para Jerusalém : na realidade, queriam crim e que mereça a morte, não pretendo

b. Filha mais moça do rei Agripa 1. Drusita desposara o rei de
f-meso. Por meio de intrigas escandalosas. Felix lha havia arre­
batado. Esses precedentes explicam a reação perturbada dc Felix
diante dos temas do domínio dos instintos e do juízo final (v. 25)
(cf. Mc 6,17-20).
c. Talvez o temor do julgamento, ou simplesmente o de ver
Paulo abordar os problemas de sua vida privada (cf. nota prece­
dente e v. 27 nota).
d. Fim do mandato dc Félix antes que duraçuo-limite de unia
detecção preventiva (cf. 28.30 nola).
e. Temos poucas informações sobre Pórcio Festo, procurador
da Judeia desde 59 ou 60. Filho de uma ilustre família, magis­
trado íntegro, ele permitiu que Paulo escolhesse o lugar do seu
processo (cf, 25.9-12).
f. Var. ocidental: ... Pórcio Festo, e ele deixou Paulo detento
por causa de Drusila.
g. Igual maneira de traiar a demanda que foi instaurada pelos
judeus perante Félix (cf. 23.30; 24,1).
h. Lil. Eles pediram contra ele (Paulo) o favor de que Paulo
fosse transferido.
i. O mesmo projeio que em 23.12-22.
j. Ou: desçam juntos a Cesaréia..
k. Esta notação e a do dia seguinte sublinham que Festo quer
dar um;i solução rápida ao caso de Paulo.
I.Como os acusadores de Jesus (Lc 23,14-15: Mc 14,55*59).
nt. Os três pontos desta defesa supõem que os acusadores
judeus reiteravam o conjunto das acusações apresentadas au?
então contra Paulo (e contra os cristãos): delitos contra a lei
judaica (6,11.13 nota; 18.13 nota; 18,15 nota; 21,21.28 nota;
23,29) reconhecida por Roma. e contra o Templo (6,13 nota;
21.28; 24.6), cuja proteção Roma garantia: atentados diretos
contra o imperador, isto e\ contra a lei romana (16.21 nota; 17,7
nota: 18,3 nota; 24.5). Ú esse conjunto de incriminações (aliás,
inconsistentes como sublinha o v. 7) que Paulo quer ver julgado
pelo tribunal do imperador (v. II).
n. O imperador era então Nero (54-68). Aqui e mais adiante
(17.7; 25.10-12.21; 26,32; 27.24; 28.19). o imperador traduz o
título imperial César.
o. Será que Festo quer simplesmente deslocar o lugar do proces­
so. ou transferir o caso de Paulo para uma instância judaica? Se­
gundo o autor, é a fraqueza moral de Festo, e nào o reconhecimen­
to da culpabilidade de Paulo, que obslam à libertação do apóstolo.
 25.7 me livrar da mortep. Mas se as acusações
dc que esses homens me incriminam se
reduzem a nada. ningue'm tem o direito
de me entregar ao arbítrio deles. Eu ape­
lo para o imperador11". IJFesto então con­
sultou o seu conselho e respondeu: "Tu
apelas para o imperador: ao imperador
ira's” .
Paulo diante de Agripa c Berenice.
'■’Alguns dias haviam decorrido quando
o rei A gripar e B erenice chegaram a
Cesaréia c visitaram Festo*. I4E como eles
se demorassem Ia' um certo tempo. Festo
informou o rei da questão de Paulo: "Ha'
aqui, disse ele, um homem que Félix
24.27 deixou na prisão. l5Por ocasião da minha
estada em Jerusalém , os sum os sacerdo­
tes e os anciãos dos judeus vieram apre-
25.2.24 sentar uma queixa contra ele e pediram a
sua condenação. ,6Eu lhes respondi que
não era costume dos romanos condenar
um acusado sem primeiro o ter confron­
tado com seus acusadores e lhe ter per­
mitido defender-se dos seus agravos1.
l7Eles tornaram a encontrar-se aquiue eu,
sem me conceder a mínima dilação, logo
no dia seguinte, tomei assento no tribu­
nal, e dei ordem de trazer esse homem.
l8Depois de reunirem -se ao redor dele',
os acusadores não apresentaram nenhu­
ma das incriminações graves que eu te­
p. O argumento é clássico desde Sócrates. Paulo nào põe em
questão o valor da lei.
q. Este apelo ao imperador cria numerosos problemas históri­
cos e jurídicos. Em que casos era possível o apelo ao imperador?
Teriam só os cidadãos romanos o direito de recorTcr a essa ins­
tância suprema? Seria possível o apelo antes que a sentença
fosse proferida? Após a apelação, prescreveria a lei ao magistra­
do dar-lhe seguimento? O que interessa aos Atos e' menos a
exposição da maneira dc iratar a demanda do que a ênfase quan­
to a pôr em destaque a inocência de Paulo e a ação dc Deus nos
acontecimentos.
r. Marcos Jülio Agripa (lí). filho de Herodes Agripa (cf. 12.1-
5.19-2.1). nasceu em 27 c morreu em cerca de 100. Tendo-se
tornado rei de GSlcis. no Líbano, por volta dc 50. recebeu mais
farde outros territórios a administrar. Berenice, irmã dc Agripa
II c de Drusila (cf. 24.24). viúva na época, vivia na corte de seu
irmão; celebre 6 o amor que Tito teve por ela.
s. Visita de cortesia ou gesto dc submissão?
t. Festo enuncia aqui. em termos muito precisos, um principio
dc eqüidade que os romanos realmente aplicavam e que o autor
admira visivelmente.
ria podido supor. '*Tinham som ente com
ele não sei que d issen ssõ es relativ as à ix . is -, 23.29
re lig iã o ''q u e lhes é p r ó p r ia ',e cm parti­
cu lar a um certo Je s u s , que m orreu , m as i7.ix; 20.10:
que
^
P au lo afirm a estar v iv o . “ N ã o ati- !í. 24;5,'2,3:
2Cor 13.4
nando com o andam ento a d ar à instru­
ç ã o de tal c au sa, eu lhe propus então ir
a Jeru salém para que a sua q u estão fo sse 25.9
ju lg a d a la\ 2lM as Paulo interpôs ap elo 25.11-12
para reserv ar o seu c aso à ju ris d iç ã o de
Su a M ajestad e>.e eu ordenei po r isso que
ele seja mantido na prisão até a sua trans­
ferên cia para o tribunal do im perad or".
“ A g rip a d isse então a Festo: " B e m qui- u- 2 .1 .x
sera , eu tam bém , o u v ir este h o m e m !"
"A m a n h ã m esm o o o u v irá s.” fo i-lh e res­
pondido.
“ N o d ia segu in te. A g rip a e B eren ice
ch eg aram , p o is. com grand e p o m p a 'e u 2 1 .12 :
fizeram a sua entrada na sala dc audièn- M1
Mc 13.9
c ia . acom pan had os de o fic ia is superio­
res e de person alidades im portantes da
cid ad e. A um a ordem d e F e sto , tro uxe­
ram P a u lo . 2ic F esto tom ou a palavra":
“ R ei A g rip a , e v ó s todos que estais c o ­
n o sco , estais vendo este hom em . T o d a
a popu lação ju d a ic a 6 veio ter c o m ig o a
respeito dele cm Jeru salém e até aqui, 25 . 1 .7 . 15 .17
gritando que não sc d ev ia deixa'-lo v iv o . 22.22
“ D c m inha parte, eu não achei nada cm 23.9:26.3 1 :
seu s atos que m ereça a m orte'; m as, vis- 2,*'IX
to que ele interpôs ap elo à Su a M ajesia-
u. Ou: eles vieram comigo (cf. 2 5 3 nota),
v. Ou: Depois de chamados a comparecer.
w. A palavra pode significar também superstição. Mas o sen­
tido de religião se impõe, pois Festo fala com um judeu.
x. Este romano mantém-se distante perante as singularidades
de uma religião estrangeira,
y. Lit. Ao julgamento do Augusto. Augusto: título imperial,
z. O autor se preocupa em mostrar a audiência obtida pelo
cristianismo de preferência a especificar o modo adotado para
tratar a demanda. Como Jesus (só em \x : 23.6-12). Paulo com­
parece perante um monarca judeu.
a. A inocência de Paulo vai ser afirmada pela terceira vcz nes­
te capítulo (cf. 25.1-12 e 14-21). A repetição é um processo co-
mumente usado por Lucas para sublinhar os acontecimentos im­
portantes (cf. vocação de Paulo, episódio de Comélio; v. 25 nota).
b. Esta generalização (cf. v. 2) acentua as responsabilidades
dos judeus nesse longo processo de Paulo.
c. Terceira declaração da inocência dc Paulo na boca de um
oficiai ou de um magistrado romano (cf. 23.29 e 25.18). Cf. a
tríplice afirmação dc Pilatos que declara a inocência de Jesus
(cf. Ix 23,4.14.22 e Al 13.28) e v. 24 nota.
 ded.decidi enviar-lho. “ Como não dispo-
nho dc nenhum dado ccrto para escrever
ao soberano' a seu respeito, m andei-o
com parecer diante de vós, diante de li
sobretudo, rei Agripa, a fim de ter con­
dições de lhe escrever, após esta audiên­
cia. 27Com efeito, seria absurdo, a meu
ver, enviar um prisioneiro sem sequer es­
pecificar as incrim inações que pesam
contra ele".
o / » D iscurso dc Paulo p e ra n te A gri-
pa. ‘Agripa disse a Paulo: “Tens
permissão de pleitear a tua causa” . Então
13.16: Paulo estendeu a mão e apresentou a sua
2I'4H defesa': 2“De todas as acusações que os
judeus fazem pesar sobre mim, cu me
considero tanto mais feliz, rei A gripa, de
ter dc me defender diante dc ti^porquan-
to esta's a par de todos os costumes dos
judeus c dc todas as suas controvérsias.
Rogo-te. pois, que me escutes com bene­
volência.
4“0 período da minha vida que, desde
a minha primeira juventude, passei no
seio da minha nação, cm Jerusalém 11, to­
dos os judeus o conhecem. 5Eles sabem
de longa data, e podem testem unhar, se
quiserem , que eu vivi segundo a tendên­
cia mais estrita* da nossa religião, como
fariseu. ‘E hoje, se sou denunciado pe-
23 .6 -, 24.21 rante a ju s tiç a , c' pela esp eran ça na
d. Lit. ao Augusto. Cf. 25,21 nota.
e. Lit. ao Senhor, título do imperador que o designava como
senhor absoluto do universo, desde a época de Cláudio. Esse
título nào implica a natureza divina do soberano, todavia, atribui
ao monarca, à maneira oriental, a glória dc um deus. Cf. 12.22
nota.
f. O gesto é o mesmo que em 13,16; 21.40.
g. Esta apologia solene (vv. 2-23) é. do ponto de vista da
forma, ainda mais esmerada que a precedente (24.10*21): é a
ultima, e Paulo se dirige a um auditório régio. O relato da sua
conversão (nos vv. 9-18) intervém aqui (cf. 9.1*18; 22.3-16)
como elemento da sua demonstração: a fé em Jesus ressuscitado
está implicada na esperança de Israel (vv. 4*8) e a pregação dc
Paulo não tem outro conteúdo senão aquele que as Escrituras
anunciavam (vv. 19-23).
h. Cf. 22,3: Paulo não diz nada aqui do seu nascimento em
Tarso: ele simplifica devido às exigências de uma argumentação
que insistiria especialmente sobre as suas atividades em Jerusa­
lém (vv. 9.20.21.26 nota).
L Lit. o partido mais estrito.
j. Toda essa esperança aberta a Israel pela promessa aos pais
promessa1que Deus fez aos nossos pais
7e que as nossas doze tribos, asseguran­
do o culto dia e noite, sem trégua, espe­
ram que se realize; é por causa desta
esperança, ó rei, que eu fui acusado pe- 24.15
los judeusk. "Por que se julga incrível
entre vós que Deus ressuscite os mortos1? Rm 4 , 17;
^ ‘De minha parte, eu tinha na verdade Hb 11-19
julgado dever co m b ater por todos os
meios o nomemde Jcsus, o Nazoreu. I0E 2.22
foi o que fiz em Jerusalém : eu pessoal­
mente encarcerei grande numero de san­
tos" em virtude do poder que recebera
dos sum os sacerdotes, e dei o meu sufrá­
gio quando os matavam0. "Percorrendo
todas as sinagogas, cu multiplicava as mi­
nhas sevícias contra eles. para os forçar
a b la sfe m a rá , no auge do meu furor, eu
os perseguia até nas cidades estrangeiras.
I2“É assim que um dia cu ia a Damasco
com plenos poderes e mandato especial
dos sum os sacerdotes. ,JEu estava a ca- 9.2
minho, ó rei. quando, por volta do meio-
-dia. vi descer do céu, mais resplande­
cente do que o sol, uma luz que mc en­
volveu em seu brilho, bem com o aos u- 2.9
meus com panheiros dc viagem q. NNós
todos caímos por terra e eu ouvi uma
voz que me dizia cm língua hebraica':
‘Saul. Saul. por que me persegues? É
duro para ti recalcitrar contra o agui-
lhão1'!- ,sEu respondi: ‘Quem és tu. Sc-
(cf. 3.25-26) se concentra, para Paulo, na ressurreição dos mor­
tos (v. 8 nota) já realizada na ressurreição de Jesus (v. 23 nota;
v. 26 nota),
k. Cf. 23.6 notas.
I. Essa insistência, não tanto na ressurreição final, mas no
poder vivifícador de Deus. prepara a afirmação da Ressurreição
de Jesus no v. 23.
m. Cf. 3.16 nota.
n. O emprego dessa denominação (9.13 nota) tende a subli­
nhar a culpabilidade de Paulo.
o. A aprovação dada ao assassínio de Estêvão (8,1) seria então
um caso entre outros.
p. A blasfêmia devia consistir em uma maldição do nome de
Jesus (cf. 13.45 nota: ICor 123).
q. Aqui a luz envolve todas as pessoas presentes e não somen­
te Paulo (93: 22.6.9): talvez ela prefigure a luz do v. 23.
r. Cf. 21,40 nota. Essa especificação, própria desta narrativa
(cf. 9.4; 22,7). explica a transcrição Saui (9.4 nota).
s. Esse provérbio de origem grega, que não figura nas narra­
ções paralelas, evoca o boi que se defende em vão contra as
inciiaçòes do boiadeiro. Não é tanto uma crise interior que é
 nhor?' O Senhor continuou: ‘Eu sou Jc­
sus: é a mim que tu pcrsegues! “ Mas,
põe-te cm pé"! Eis por que eu te apareci:
D estinei-te para seres servo e testem u­
nha da visão em que acabas de me ver“,
assim com o das visões nas quais eu te
aparecerei ainda*. l7Eu ja' tc liberto do
9.I5-. 22 .15: povo e das nações pagãs, c a eles“ eu te
26-2° envj0 i*para que lhes abras os olhos, as
13.47; desvies das trevas para a luz. do impe'rio
ITs ,i9 de Satana's para D eus, a fim de que rece­
bam o perdão dos pecados e uma parte
20.32; da herança com os santificados* pela fe'
Cl 112 em mim>’.
I9“A partir de então, rei Agripa, eu não
resisti a esta visão celeste. “ Muito pelo
9,27-29-. contra'rio. aos habitantes de Dam asco
Rm 15 .19 prjm ejro e de Jcrusale'm, em todo o ter­
ritório da Judéia', depois às nações pa­
gãs, cu anunciei que eles tinham dc se
converter e se voltar para Deus*, viven­
do de um modo que corresponda a essa
conversão1*. JIEis o motivo pelo qual os
24.19 judeus mc detiveram quando eu me acha-
21.30-31 va no Tem plo e tentaram dar cabo dc
mim. “ Firmado na proteção de D eus, ate'
este dia, continuo a dar testemunho diante
24.14 de pequenos e grandes; os profetas e
assim descrita, mas a situação objetiva dc Pauio: opondo-se ao
poder irTesistfvel que sc lhe revela, ele só faria agravar o seu
caso.
I. Alusão à vocação de Ezequicl (Ez 2.1.3)? As patavras de
Jesus que seguem aqui são organizadas cm torno de duas cx-
pressões-chave: "os nações pagãs** lembnt a vocação de Jere­
mias (Jr 1,5.7-8.10) e **/«: (das nações)*’ reporta-se à eleição do
Servo (is 42,6*7.16). Jesus se dirige aqui a Paulo como Deus
enviando os seus profetas: a missão junto aos pagãos é o cum­
primento das profecias do AT (cf. 15,14 nota: 13,47 nota; 28.25*
28). Sobre o momento dessa missão: 22,21 nota (cf. 22.17 nota).
u. Variante: A visão que acabas de ter.
v. Cf. 13J l nota; 18,9 nota.
vt. Lit. aos quais. O pronome relativo tem como antecedente
não somente os pagãos, mas também os judeus (o povo).
x. Cf. 2032 nota.
y. Cf. 1338 nota; 2,44 nola.
z. Variante: território dos judeus. Essa pregação de Paulo na
Judeia não concorda muito bem com Gl 1.22. Talvez o autor
evoque aqui o esquema missionário de 1.8 para indicar que Paulo
se torna o realizador em seguimento dos Doze.
a. Cf. 3,19 nota.
b . Lit, fazendo obras dignas da conversão (cf. Lc 3.8).
c. Paulo leva aqui ao limite extremo a sua fé no cumprimento
das Escrituras (cf. 3,18 nola): num certo sentido, o Evangelho
não acrescenta nada ao AT. visto que tudo o que ele proclama
(= v. 23) foi anunciado de antemão (cf. nola seguinte). Trata-se
Moise's predisseram o que devia aconte- 17.2-3:
cer, e eu não digo nada além disso': u 24 26
“ Cristo sofreu, e ele, o primeiro a res­
suscitar dentre os mortosd,deve anunciar
a luz1 ao Povo e às nações pagãs” . 13.47:
“ Paulo chegara a este ponto da sua u 2'9
defesa, quando Festo interveio, levantan­
do a voz: “ Esta's louco. Paulo! O teu
grande saber esta' te levando à loucura!"
“ Mas Paulo respondeu: "Eu nâo estou
louco, excelente Festo, faço ouvir a lin­
guagem da verdade e do bom senso. “ O
rei, a quem me dirijo com toda a certeza,
esta' decerto a par destas coisas, c cu
tenho todos os motivos para pensar que
nada disso lhe escapa, pois não foi em
um recan to esco n so que esses fatos
aconteceram '. 27C rcs nos p rofetas, rei
Agripa? Eu estou certo de que crês” .
“ Agripa disse então a Paulo: “ Pouco te
falta, pelo teu arrazoado, para fazeres dc
mim um cristão*!" — ^ “Questão dc pou­
co, sim, respondeu Paulo, mas também
questão dc monta, praza a Deus que não
somente tu. mas também todos os que
mc escutam hoje, vos tom eisb exatam en­
te o que cu so u ... sem os grilhões que 23.29
carrego!”
dc mostrar quanto a fé cristã está autenticamente incluída na fé
de Israel (cf. v. 28. nota).
d. Lit. e. primeiro da ressurreição dos mortos, ele deve... A
Ressurreição dc Jesus é apresentada como a primeira realização,
a realização antecipada (cf. 4.2 nota; 3,13 nota; ICor 15,20; Ci
1.18) da esperança mais importante de Israel (v. 6 nota; v. 8
nota). Ainda aqui a fé cristã aparece como indutia na fé judaica
(cf. nota procedente e v. 28 nota).
e. Istoé. a salvação, cujo anuncio é atribuído aqui não a Paulo
<13,47 nola) ou aos pregadores cristãos (4.12 nota), mas direta­
mente a Jesus (cf. 3,26). Último emprego nos Atos da palavra
luz, que neles quase não aparece fora (12.7; 16.29) dos relatos
da conversão de Paulo (vv. 13 nota, 18; 9 3 ; 13.47; 22.6.9.11).
f. A morte dc Jcsus e a sua ressurreição, como também o anún­
cio da luz (v. 23). deram-se com efeito em Jerusalém (v. 4 nota),
depois foram proclamados na Judéia c no mundo inteiro (v. 20).
g. Ou talvez: Mais um pouco, e me persuades de que fizeste
um cristão. Agripa compreendeu bem a argumentação de Paulo:
crer nos profetas (v. 27) já é ser cristão (v. 22 nota). Mas ele
rejeita esta conclusão. Pauio na sua replica, vai fazer jogo de
palavras com o "pouco** desdenhoso dc Agripa (v 28). para
lançar um último apelo (cf. nota seguinte).
h . Portanto não se é feito cristão por um homem, mas a pes­
soa se tom a cristã pela intervenção de Deus (cf. 11.18 nota),
implicitamente, o discurso de defesa dc Pauio termina assim,
como uma pregação habitual, com um apelo à conversão (3,19.
nota).
 rei se levantou, bem com o o gover­ vegação foi vagarosa, c só a duras penas
nador, Berenice e os que estavam senta­ chegam os à altura de Cnido*. C om o o
dos com e le s .31Ao se retirarem, falavam vento nos fosse contrário, passamos abai­
entre si: "Este homem , diziam, não fez xo da ilha de C re ta , rum o ao cabo
nada que mereça a morte ou a prisão". Salm one'*c, depois dc o ter dobrado a
“ Agripa confiou a Festo: “Este homem custo, chegam os a um lugar cham ado
poderia ser solto, se não tivesse apelado “ B elos P o rto s", p e rto da c id a d e dc
para o im perador” . Lasaia".
9 ,Mas um certo tem po decorrera, e d aí
n r j E m b a rq u e p a ra R o m a1. 'Q uando para a frente tom ava-se perigoso nave­
o nosso* embarque para a Itália foi gar, visto que o Jejum " já tinha passado.
decidido, entregaram Paulo e mais alguns Paulo quis d ar sua opinião: '*"M eus
prisioneiros a um centurião cham ado amigos, disse-lhes ele, estim o que a na­
Jülio, da Coortc Augusta*. JNós subimos vegação vai acarretar prejuízos e perdas
então a bordo de um navio dc Adramítio1, consideráveis, não somente para a carga
de partida para as costas da Á sia, e e o navio, mas tambc'm para nossas pes- 2Coi 11,25
fizem o-nos ao m ar. E stav a c o n o sco soas” . "N ão obstante, o centurião con­
is.»: 20.4; Aristarco. macedônio de Tessalônica. 3No fiava mais no capitão e no administrador*
,m 24 dia seguinte, por ocasião dc uma escala do que nas advertências de Paulo. l2Como
cm Sídonm, Júlio, que tratava Paulo com o porto, além disso, se prestasse mal para
24.23: humanidade", permitiu-lhe que fosse ter a invem agem, a maioria foi de opinião
2K.i6i3.3o com os seus am jgOS e desfrutasse a aco­ que se prosseguisse a viagem: tentariam
lhida deles. ''De Ia’, retomando a viagem atingir Fênix, porto de Creta. aberto ao
por mar, navegam os abaixo de Chipre”, sudoeste e ao noroeste’, para a í passar o
pois os ventos nos eram contrários. 5Se- inverno.
guiu-se então a travessia do m ar que
banha a Cilfcia e a Panfília. e desem - A tem p estad e. IJUma tênue brisa do sul
barcam osp em Mira". na Lícia. ‘A li, o se levantara, e eles pensaram que o pro­
centurião achou um navio de Alexandriar jeto fosse realizável: tendo pois levanta­
a caminho da Itaf ia e nele nos fez em ­ do âncora, tentaram costear Creta de per­
barcar. ’Durante alguns dias a nossa na­ to. "M as quase imediatamente um vento

I. O recurso de Paulo ao imperador (25.11: 2 632) tem como
conseqüência o seu envio a Roma. realização de um projeto
apostólico (19.21) e dc um desígnio providencial (23.11). Os
perigos c os reveses não faltariam no decurso dessa longa via­
gem (27.1-28-16). mas para o autor. Deus guia visivelmente o
seu transcurso (vv. 9 nota. 24 nota; 2 8 3 nota).
j. Reaparecimento do nós (16.10 nota) que se manterá até a
chegada a Roma (28.16). O autor se apresenta assim como par­
ticipante desta viagem da qual fornece um relato extremamente
vivo e pormenorizado.
k. Talvez uma unidade mais especialmente ligada ao serviço
do imperador.
I. Cidade da costa oeslc da Ásia Menor defronte de Lesbos. Os
navios mercantes, além de sua carga, pegavam passageiros.
m. Cidade da Fenícia. ainda importante. Sobre a sua evange-
lizaçào. cf. 11.19: os amigos de Paulo, de quem se vai tratar, sào
sem duvida os cristãos da cidade.
n. Cf. 2731.43. O autor nota de bom grado as disposições
favoráveis dos centuriões para com oscrislàos (10,1; 23.17; 22.25*
26) ou para com Jesus (Ix 7.5 nota; 23,47. nota),
o. A costa norte de Chipre. O vento é do oeste,
p. Variante: desembarcado tio fim de quinze dias.
q. Escala habitual entre o Egito e a Grecia (cf. 21.1).
r. A frota mcrcaiue alexandrina era importante. Ela transportava
especialmente para Roma o trigo do tributo do Egito (cf. v. 38).
s. Na extremidade sudoeste da Ásia Menor,
t. Ao sul de Creta.
ti. Na costa sul da ilha.
v. A narração da tempestade que começa aqui liga-se a um
gênero literário clássico (Sl 107; in I; Odisséia. Eneida); ela se
desenvolve segundo o esquema seguinte: uma discussão sobre a
navegação (vv. 9-11); a tempestade que não deixa nenhuma
esperança (13-20). o encorajamento de um anjo e a intervenção
de Paulo (21-26); o naufrágio (27-44). O relato é dominado pelo
pensamento de Deus que guia Paulo para Roma. a meta fixada
( w . 24-25).
w. Trata-se da festa das Expiações que se celebrava cm setem­
bro. Não se navegava de setembro a fevereiro ou março. Talvez
inspirado. Paulo terá razão (v. 21 nota) contra os profissionais,
x. O representante do armador.
y. Poder-se-ia compreender o inverso: fechado a sudoeste e a
noroeste, o que seria mais consoante com a geografia, mas for­
çaria o sentido. Mal protegido a oeste, este porto o é pelo menos
dos ventos de norte-nordeste; a sua localização é controvertida.
 de furacão, chamado euraquilão', vindo ele me disse! “ Devemos11encalhar em
da ilha. desabou sobre eles; lso navio foi alguma ilha” .
arrastado, incapaz de resistir ao vento, e,
deixando-nos levar, íamos à deriva*. l6Sin- Salvos d o n a u frá g io . 2?Era a décim a
grando sob a proteção de uma pequena quarta noite que derivávamos no Adriá­
ilha chamada C auda, conseguim os, con­ tico1; por volta da meia-noite, os mari­
tudo, a duras penas, dom inar o e sc a le r.17 nheiros pressentiram a aproximação de
bDcpois de o ter içado a bordo, recorreu- terra. “ Lançando então a sonda, acha­
-se aos meios de emergência: cingir o ram vinte braças; um pouco além lança-
navio com cabosce, com receio de irmos ram-na de novo e acharam quinze. " T e ­
encalhar na Sirted, arriar a âncora flu­ merosos de serm os atirados contra esco­
tuante'; e continuam os assim à deriva. lhos, jogaram quatro âncoras na popa,
IKNo dia seguinte, com o fôssemos sem ­ suspirando ardentemente pelo raiar do
pre violentamente sacudidos pela tempes­ dia. ^ M a s, com o os m arinheiros, sob
tade. jogou-se carga ao mar l9e, no ter­ pretexto de Firmar a posição do navio
ceiro dia, com as próprias m ãos, os ma- com as âncoras da proa, tentavam fugir
jn 1.5 rinheiros abateram o aparelho do navio. do navio e desciam o escaler ao mar,
“ Desde va'rios dias nem o sol ncni as 3lPaulo disse ao centurião e aos solda­
estrelas apareciam; a tempestade, de uma dos: "Se esses homens não ficarem a
violência pouco com um , continuava pe­ bordo, vós não podereis ser salvos". -,2Os
rigosa: doravante, toda esperança dc ser­ soldados então cortaram as amarras do
mos salvos nos desamparava. escaler e o deixaram cair.
JIHavia muito tem po que não tínhamos ^E nquanto se esperava o dia, Paulo
comido nada, quando Paulo, de pe no exortou todo mundo a se alimentar, di­
meio deles, lhes disse: "E stais vendo zendo: “ É hoje o décim o quarto dia que
meus amigosr, fora melhor terdes segui­ passais na expectativa, sem com er, e ain­
do o meu conselho, não deixar Creta e da não com estes nada. -“ Por isso eu vos
fazer assim a econom ia desses prejuízos exorto a alimentar-vos: pois disso depen­
e dessas perdas. “ M as, agora, eu vos de a vossa salvação. Torno a dizer, ne­
convido a manter a coragem ; pois ne­ nhum de vós perderá um cabelo sequer mi 10.30
nhum de vós perdera' a vida: somente o de sua cabeça” . -WA estas palavras, ele
navio se perdera". “ Com efeito, esta noite tomou pão, deu graças a Deus na presen­
23.9 mesmo, um anjo do Deus a quem per­ ça de todos, partiu-o e se pôs a comer*.
tenço e a quem sirvo apresentou-se a mim *Todos então, recobrando coragem, ali­
9.15:18.9: Me me disse: 'N ão tenhas medo, Paulo: é mentaram-se por sua vez. J7Ao todo, nós
Ml l0 ll< necessário11que com pareças diante do éramos duzentas e setenta e seis pessoas a
imperador; e Deus também te concede a bordo. “ Depois de saciados, aliviou-se o
vida de todos os teus com panheiros de navio, jogando o trigo ao mar.
travessia!' “ Coragem , pois, meus am i­ wQuando clareou o dia, os marinheiros
gos! Eu me fio em Deus: sucedera como não reconheciam a terra, mas distinguiam

z. Vento do nordeste que empurrava o navio para a África.
a. Var. ocidcntai: ...à deriva ao vento e tínhamos ferrado as
velas.
b. O bote era normalmente rebocado pelo navio.
c. As cintas do navio eram formadas de cabos que cercavam
o navio, para evitar deslocaçào das peças do seu cavemame.
d. Golfo da Cirenaica. na costa da África.
e. Peça de madeira flutuante que mantinha o navio na direção
do vento, com a popa voltada para as ondas.
f. Lit. Homens! Paulo interve'm com a autoridade que lhe dá
<1 realização da sua advertência "profética*'. Desta vez (cf. v. 9
nota), a sua declaraçuo é atribuída explicitamente a uma inter­
venção divina, o que faz deia um apelo implícito à fé cm Deus.
g. Esta necessidade refere o sucesso ao plano de Deus (321
nota; 2,23 nota; cf. 27.1 nola).
h. Lit. É-nos necessário (cf. nola precedente).
i. Não o mar hoje assim denominado, mas toda a extensão
entre a Grécia e a Sicília.
j. Var. ocidental: dando-nos também. Esta variante acentua o
simbolismo eucaristico que o autor confere indubitavelmente ao
que. para ele. ao que parece, nâo passa de uma refeição ordiná­
ria; cf. 20.7 nota.
 um a e n sead a com um a praia, e tenciona-
vam , se possível, en calh ar ali o navio.
■“ E ntão soltaram as âncoras, abandonan-
do-as ao m ar, e ao m esm o tem po desa­
m arraram o s rem o s da p o p a k; d e p o is,
içando ao vento a cevadeira1, rum aram
para a praia. ""Mas esbarraram num ban­
co dc areia"1, e a í en calharam o navio":
a proa, enterrada, ficou presa, enquanto a
popa se desconjuntava pelo em bate do
m ar. J2O s soldados tiveram então a idéia
12,19; 16.27 de m atar os p risioneiros, tem endo que
algum escapasse a nado. ‘“ M as o centu-
rião, decidido a salvar Paulo, im pediu-os
de ex ecu tar o seu projeto; ordenou aos
que sabiam nadar que saltassem à água por
prim eiro e alcançassem a terra. " O s o u ­
tros o fariam q u e r sobre tábuas, quer so­
bre destroços d o navio". E foi assim que
todos chegaram à terra sãos e salvos.
2Cor H .26 q q P a u lo em M a lta . ‘Já fora de perigo.
27,26 soubem os que a ilha se cham ava
M alta. 2O s n a tiv o sp nos’ dem o n straram
um a benevolência fora do com um . C om
efeito, acendendo um a grande fogueira,
eles nos convidaram todos a aproxim ar-
-nos, pois com eçara a chover, e fazia frio.
’Cor u.27 -'Paulo tinha ajuntado um a braçada de le­
nha seca, c a jogava ao fogo, quando o
calor fez sair dela um a víbora que se pren­
deu na sua m ãor. ■ ‘Q uando os nativos vi­
k. Lit. as freios dos lemes. Estes eram largos remos fixados
por cabos.
1. Pequena vela da proa do navio,
m. Lit. um lugar entre duas correntes.
n. Reminiscência da Odisséia: 9>46.
o. Ou (pouco provável): ou sustentados por membros da
equipagem.
p. Lil. bárbaros. Os gregos chamavam bárbaros os que não
falavam a língua deles (cf. Rm 1,14). Em Malta os nativos fa­
lavam um dialeto púnico.
q. Divergindo do cap. 27, o nós sc resiringe (aqui e no v. 7)
ao grupo dos cristãos. O autor não fala mais nada da escolta dc
Paulo (mas cf. 28.16).
r. Esta narrativa dc milagre (vv. 3-6; cf. Lc 10,19: Mc 16,18)
e a seguinte (vv. 7-10) manifestam que Deus está sempre com
Paulo (cf. 27.1 nota).
s. Lit. a Justiça. Para os gregos, a Justiça era uma divindade
à qual nào se podia escapar. Será que os habitantes dc Malta
partilhavam dessa crença?
t. A tradição situava esta propriedade no lugar chamado São
Paulo Milqi (o bem-vindo ou o bem-acolhido), sobre as faldas
ram este anim al dependurado na m ão dele.
diziam uns aos outros: “ Este hom em é cer­
tam ente um assassino; ele conseguiu e s­
capar do m ar, m as a justiça divina’ não
lhe perm ite viver” . 5Paulo, na realidade,
sacudiu o bicho no fogo, sem sofrer o u- io. io.
m enor m al. ‘Eles contavam vê-lo inchar, Mc 1618
ou cair subitam ente m orto: m as, após um a
longa espera, constataram que nada de
anorm al lhe acontecia. M udando então de
opinião, repetiam : “ É um deus!” 12 .22 ;
7H avia, nos arredores, terras1que perten- 14,11
ciam ao prim eiro m agistrado da ilha“,ch a­
m ado Públio. Ele nos acolheu e hospedou
am igavelm ente durante três dias. *0 pai '6I5‘
dele estava então de cam a. tom ado de
febres e disenteria. Paulo acudiu à sua c a ­
beceira e , pela oração e im posição das
m ãos”, curou-o. ’D epois disso, todos os c jl,/40'
outros h abitantes da ilha que e stav a m t* 5.14
doentes vinham ter com ele e por sua vez
eram curados". ‘“Eles nos deram num ero- g}516’
sas provas de acatamento* e, quando parti­
m os. proveranvnos dc todo o necessário. 20.34
A v iag e m d e M a lta a R o m a . “ Foi ao
cabo de três m esesr quc em barcam os num
navio que invernara na ilha; era um n a ­
vio de A lexandria que tinha por insígnia
os Dióseoros*. l2D escm barcam os em Si-
racusa para um a escala de três dias. l3De
lá, eosteando o litoral*, fom os a R égio.
da colina Bur-Marrad. não longe de uma baía que poderia ser a
do naufrágio. Escavações recentes revelaram que essa tradição
remonta ao menos até o séc. IV.
u. Lit. ao primeiro da ilha, título oficial exato do primeiro
magistrado de Malta na época romana.
v. Lit. tendo rezado e tcrulu-lhe imposto as mãos. Sobre esse
gesto, ver 6,6 nota.
w. Esse tipo de breve afirmação geral sc acha cm outras partes
do livro(8,7; 19,11-12; c f.9 3 1 ; 12*24; 19,20) e lembra um pouco
os grandes sumários do começo dos Atos (2,42 nota); cf. Lc 4,40;
5,15; 7.21. O autor nâo relaciona esses milagres (cf. v. 3 nota)
com unia pregação: aliás ele nâo menciona nenhuma pregação pro­
priamente dita de Paulo durante a viagem dc Cesaréia a Roma. É nesta
última cidade que o anúncio do Evangelho recomeçará (2823-31).
x. Ou talvez: múltiplos presentes.
y. Em fevereiro ou março, muito provavelmente (cf. 27.9 nota),
z. O culto dos Dióseoros, Cástor c Pólux. protetores dos
marinheiros, era muito difundido no Egito. A insígnia devia ser
uma figura de proa. esculpida ou pintada.
a. O texto e a tradução são incertos; poder-se-ia também ler e
compreender: levantando a âncora ou talvez largando as amarras.
 No dia seguinte o vento sul se levantara nação1. “ E sta é a razão pela qual eu pedi
c nós chegam os em dois dias a P ozzuoli1’. para vos ver e co n v ersar convosco. N a
"E n co n tra m o s irm ãos que nos convida- realidade, é por causa da esp eran ça dc
20.6; 2i.4 ram a passar um a sem ana com eles. Eis Israel que eu c arre g o e sta s c a d e ia s1” .
com o fom os para R om a'. lsD csta cidade, 2lEles lhe responderam : “ Q uanto a nós. 22.5
os irm ãosd que souberam d a nossa ch e ­ nâo recebem os nenhum a c a n a da Judeia
g a d a vieram ao n o sso e n co n tro até o a teu respeito: e nenhum irm ão, ao c h e ­
Foro de Á pio c as T rês T ab e rn as': Paulo, gar, nos com unicou qualq u er relatório ou
quando os viu, deu graças a Deus: ele qualquer boato desfavorável sobre a tua
recobrara co nfiança'. pessoa. “ M as nós pedim os para te ou v ir
expor o que tu m esm o pensas: pois. q u an ­
Paulo em R om a. ' ‘P or ocasião da nossa to à tua seitak.sab e m o s que ela encontra
chegada a R om a, Paulo o b tivera a auto- oposição por toda p arte” . "'T endo c o m ­
24,23; rização de ter um dom icílio pessoal, com b inado com ele um d ia, vieram cm m ai­
28,?0 um soldado para o guardar*. l7T rês dias o r núm ero en co n trar-se, cm seu d o m ic í­
depois, ele convidou os principais ju d eu sh lio. Em sua e x p o siçã o , Paulo dava te ste ­
para sc encontrarem lá. Q uando estive­ m unho do R einado de D e u s'e , da m anhã 20.25 .
ram reunidos, declarou-lhcs: “ Irm ãos, cu à tarde. esforçava-se por co n v en cê-lo s, 28,31
25.8 que não fiz nada contra o nosso povo falandoou de Jesus a partir da lei de M oisés 17 .2 . 1 1 :
2U3 contra as norm as recebidas dos nossos e dos profetas"'. MU ns se deixavam con- *^ 27 4 4
2 9 ,2 4 .2 3 2 7 p a j s estou prisioneiro desde que fui en- ven cer pelo que Paulo dizia, outros se
24,26; treguc em Jerusalém às m ãos dos rom a- re c u sa v a m a crcr". 25N o m o m e n to de
25.12; 26.32 n o s i » ^ Q f-|m j 0 j nc|U6rit0 feito por eles, partir", nem sem pre concordavam entre 23.7
queriam m e soltar, pois nâo havia nada si: Paulo só acrescentou um a palavra:
no m eu caso q u e m erecesse a m orte. “C om o é e x a ta a pa la v ra do E spírito
,9M as a oposição dos ju d eu s m e obrigou S anto que declaro u aos vossos pais pelo
25.i 1.21.25; a apelar para o im perador, sem que por profeta Isaías11:
26,32 isso cu tenha o intento dc acusar a m inha “ Vai ter com este povo e dize-lhe:

b. A distância dc Rcgio a Pozzuoli é dc cerca dc 35()km. O
porto de Pozzuoli. no golfo de Nápoles, ainda não fora eclipsado
pelo de Óstia. construído por Cláudio. Ignoramos tudo da fun­
dação da comunidade de Pozzuoli. Várias comunidades apare­
cem assim nos Alos sem indicações sobre a sua origem: Damas­
co. 9,10; Galiléia. 9 3 1 : Jope. 9,41: Cilícia. 15.23; Alexandria.
18.24.25 (var.); Éfeso. 18.27: Ptolcmaida. 21,7; Roma. 28.15.
c. O autor antecipa o que vai dizer no v. 16; talvez queira
indicar que desde entâo a viagem está praticamente terminada.
Seguindo a via Campana, depois a via Appia, um bom andador
podia gastar cinco dins de Pozzuoli a Roma (200km mais ou
menos).
d. Havia já irmãos em Roma alguns anos mais cedo. por volta
de 50 (18.2); mas o autor nào diz nada sobre as origens dessa
Igreja da capital imperial (cf. v. 13 nota).
e. O Foro de Àpto estava a mais ou menos 65km de Roma c
as Três Tabernas a cerca de 49km.
f. Esta observação parece dar a entender que Paulo nflo deixa­
va de ter certa apreensão quanto aos seus primeiros contatos
com a Igreja romana: cf. as precauções oratórias de Rm l.l I-15
(cf. 15.20).
g. Paulo se beneficia de um regime de favor que permitia a um
prisioneiro morar onde quisesse e tratar de seus afazeres sob a
vigilância de um soldado. Lucas toma a introduzir discretamente
a autoridade romana e a situação dc prisioneiro que era a dc
Paulo. Vários mss. assinalam a transferência de Paulo para um
estratopedarca (o prefeito do pretório ou o chefe dos estrangei­
ros). Alguns acrescentam que Paulo pôde morar fora do acam­
pamento. Essas informações poderiam ser exatas.
h. Em Roma como alhures (13.46 nota). Paulo se dirige aos
judeus antes dc sc dirigir aos pagàos (28.28-31).
Í. Uma var. ocidental acrescenta: mas somente de salvar a
minha alma (isto é. minha vida) du morte.
]. A esperança de Israel é a ressurreição dos mortos, anteci­
pada na Ressurreição dc Jcsus (26.6 nota),
k. Cf. 24.5 nota.
1. Cf. 1.3 nota.
m . Cf. 17.3 nota. Resumo tipicamente lucano da mensagem
cristã.
n. O autor nola. assim, pela última vez (cf. 14.1-2; 17.4-5.12;
18.6-8) que os judeus sc dividem cm face do Evangelho (cf. v.
29 nola) antes de sublinhar que. tomada em seu conjunto, a
atitude do povo (v. 26) é de rejeição (v. 25 nota).
o. Isto é. muiio provavelmente, os judeus (cf. nota preceden­
te): mas. a rigor, eles poderia designar os judeus e Paulo.
p. O autor cita agora por inteiro (cf. Lc 8,10 nola) Is 6.9-10,
Esse texto c exato no sentido de que ele agora sc realiza (como
Hab 1.5 em 13,41); cf. Mt 13.14-15; Mc 4.12; Jo 12.40. A re­
jeição do Evangelho por esse povo. isto é. de fato pela maioria
dos judeus, aparece assim como um dos acontecimentos anun­
ciados pela Escritura (3,18 nota) e por isso se integra no plano
de Deus (2,23 nota); cf. v. 27 nota.
 Por mais que ouçais, não
compreendereis:
por mais que olheis, não vereis.
27 Pois o coração deste povo se
endureceu,
eles se tornaram duros de ouvido,
taparam os próprios olhos,
para nâo verem com seus olhos,
não ouvirem com os seus ouvidos,
não compreenderem com o seu coração
q. Portanto este povo, tomado cm seu conjunto, rejeita a con­
versão que a pregação cristã lhe pede (3.19 nota).
r. Se a citação de Is 6.9-10 tivesse sido feita segundo o hebr..
ela teria terminado assim: E nâo ser curados (cf. Mt 13.15).
Mas. como muitas vezes (cf. por exemplo 15.15 nota), o autor
segue aqui a Septuaginta. que antecipou a esperança aberta a
Israel por Is 6.11-13, traduzindo: E (= mas) eu os curarei. Se o
autor compreendia assim o texto que cita. o seu pensamento se
orientava cm sentido análogo ao de Rm 11.11-15 onde a recusa
de Israel nâo e definitiva. Mas. na realidade, o que o autor retém
sobretudo, se não unicamente, é o sentido geral da citação (cf.
nota seguinte); daí a tradução como pergunta retórica: E eu os
curarei?. na qual a ameaça nào exclui um último chamamento
(c f/v . 30 nota).
s. Esta proclamação da transição do Evangelho para os pagãos
é a ultima do livro (13.46 nota), o que lhe dá tanto mais soleni­
dade. Definitivo ou não (nota precedente), o endurecimento de Is-
raeí abre a salvação de Deus (cf. Is 40.5 grego) aos pagãos que.
por.sua /farte, contrariamente a esse povo. escutarão (cf. v. 27).
t* Numerosos mss. inserem aqui: Enquanto ele lhes dizia isso,
os judeus jòram-se emixrra, mantendo entre si uim grande discussão.
u. Paulo ficou portanto dois anos em liberdade vigiada (v. 16
nou). O alcance exato desta última indicação cronológica é
problemático. Teria sido o livro redigido no fim desses dois
anos e anies da conclusão do processo de Puulo? Teria sido
Paulo solto então, pelo fato de nenhum acusador judeu se ter
apresentado (cf. 242 1 nota)? Ou teria sido Paulo, nesta ocasião,
julgado e condenado? Ver a introdução. O mais claro é que.
e não se voltarem para Deus’1.
E eu os curareir?
“ “Sabei, pois: é aos pagãos que foi i.vtó-, ig.6
enviada‘esta salvação de Deus; esses sim,
escutarão” . |2,IJ “ Paulo viveu assim dois
anos inteiros, à própria custa“,e recebia 28.16.23
todos os que vinham ter com elev. 31pro-
clamando o Reinado de Deus e ensinan- U: 19.8:
do o que concerne ao Senhor Jesus Cris- 20~5; 28,23
to com inteira firmeza e sem peias". 4 .13
aqui. o autor se interessa menos pelo destino de Paulo do que
pela pregação do Reino de Deus (cf. 13) em Roma, capital do
mundo pagão, por aquele mesmo cuja missão pessoal era evan-
gelizar este mundo (22,21 nota; cf. Rm 1.5.14*15). Assim a
proclamação do Evangelho até as extremidade?» da terra, como
queria Jesus ressuscitado (1.8 nota. cf. Introdução), chegou a
uma etapa que. sem ser derradeira (cf. Rm 15,23-24). é contudo
definitiva (cf. 28.31 nota).
v. Certas testemunhas acrescentam: judeus e gregos. Essa
variante, seja qual for a sua autenticidade, põe um problema
real: falando de todos os que vêm ter com Paulo, será que o
autor pensa unicamente nos pagãos (v. 28)? Ou será que esse
todos nâo incluía também judeus que sc subtraíam ao endureci­
mento dc Israel como tal? Esta segunda hipótese concordaria
melhor com uma perspectiva essencial do livro (11,18 nota:
15.11.14 nota).
w. A inteira fm neza concerne à atitude de Paulo (cf. 4.13
nota): sem peias talvez sejn uma última homenagem discreta â
imparcialidade c à sabedoria da justiça romana (cf. 18.15 nota).
Mas no fini das contas esta conclusão parece sobretudo querer
acentuar que. nâo obstante as perseguições e as dificuldades
referidas ao longo de todo o livro, a palavra de Deus não está
acorrentada (2Tm 2.9). Para todos os que o quiserem (nota
precedente) ela soará nas extremidades da terra (v. 30 nota). Ela
tem o futuro à sua frente até o dia evocado pela variante que
termina o v. e o livro em certas testemunhas ocidentais: dizendo
que ele é o Cristo Jesus, o Filho de Deus. pelo qual o mundo
inteiro começará a ser julgado.
 e p ís to la a o s ro m a n o s
in t r o d u ç ã o
De todas as cartas do apóstolo Paulo, a Epísto­
la aos Romanos é inegavelmente a mais im por­
tante. E isso, não só por ser a mais extensa. Do
ponto de vista doutrinai, é uma das m ais ricas —
a ponto ser considerada, m uitas vezes, uma carta-
-tratado — e a mais notavelmente estruturada.
"Esta epístola toda inteira, asseverava Calvin», é
disposta metodicam ente". H istoricamente, enfim,
nenhuma outra exerceu igual influência; um teó­
logo protestante chegou recentemente a dizer (não
sem uma ponta de exagero) que a história da
Igreja se confundia com a da interpretação desta
epístola. Nâo há negar que este texto sem pre ocu­
pou um lugar privilegiado na história da exegese.
Foi comentado, quer de form a continuada, quer
não, por Orígenes, João Crístóstomo, Teodoreto,
o Am hrosiúster, Pelágio, A gostinho, Abelardo,
Tomás de Aquino, etc. Papel sobremaneira deci­
sivo desempenhou entretanto a sua interpretação
em dois momentos da história da Igreja: no sécu­
lo V, por ocasião da crise pelagiana e das gran­
des controvérsias sobre a gratuidade da salva­
ção, e no século XVI, quando dos inícios da R e­
form a protestante.
Aos olhos de numerosos historiadores, o com en­
tário à Epístola aos Romanos p o r Lutero, em 1516,
fo i o verdadeiro ponto de /xirtida da Reforma.
Foi outrossim explicando a Epístola aos Roma­
nos, seu primeiro comentário bíblico (publicado
somente em 1540), que Calvino preparou a se ­
gunda edição da Instituição da religião cristã
( 1539) e fixou as principais teses da sua doutrina.
Os reformadores protestantes tinham esta epís­
tola em particular estima. “Ela é na verdade, a s­
segurava Lutero, o coração e a medula de todos
os livros.” Calvino pretendia igualmente que “to­
do aquele que chega à sua verdadeira co m ­
preensão tem como que a porta aberta para en­
trar no tesouro mais secreto da E scritura". Para
Melanchton — cuja obra-mestra. os Loci com-
muncs rerum theologicarum, é de fa to uma expli­
cação da Epístola aos Romanos — , esta carta
“fornecia o sumário da doutrina cristã ”. A dog-
márica luterana prim itiva confunde-se pois, na
realidade, com uma dogmática da Epístola aos
Romanos.
D esde aquele tempo, os exegetas e teólogos p ro ­
testantes não cessaram de com entar esta epístola.
Mencionemos em particular o com entário de Karl
Barth (1919), cuja influência fo i decisiva para o
pensam ento teológico contem porâneo. A o privile­
giarem assim este texto, os teológos protestantes
tenderam, sem dúvida, a certo “unilateralism o";
o exegeta protestante F.-J. Leenliardt não hesita
em fa la r de "desequilíbrio". Os teólogos católi­
cos, por seu turno, deram ênfase exagerada ao
ensinamento da primeira epístola aos Coríntios.
Por causa deste papel desem penhado pela Epís­
tola aos Romanos na história da Igreja dos qua­
tro últimos séculos, é com preensível que os res­
ponsáveis pela B íblia — T radução Ecumênica
tenham resolvido com eçar o seu trabalho pela
Epístola aos Romanos. A seu ver, uma versão desta
epístola seria um teste: com efeito, eles estavam
persuadidos de que a tradução ecumênica da B í­
blia não esbarraria em obstáculos intransponí­
veis se a Epístola aos Romanos pudesse ser apre­
sentada em uma versão aceita p o r todos. E p er­
suadidos estavam sobretudo do desafio teológico
que estava em jo g o neste empreendimento; segun­
do a fe liz expressão do pastor M. Boegner, “o
texto das nossas divisões ” devia tornar-se o “tex­
to do nosso encontro”.
Posição d a epístola na vida d o A póstolo. Ao d i­
tar esta carta a Tércio (16,22) Paulo encontra-se
provavelmente em Corinto, em casa de Gaio, que
“hospeda a mim e a toda a igreja" (16,23, cf.
IC or 1,14-15). Ele está prestes a partir (alguns
pensam até que já tivesse partido) para Jerusalém
(15,25-33), levando o produto da coleta que orga­
nizara na Macedônia e na Acaia em proveito dos
“santos de Jerusalém que estão na p o b reza "
(15,25-26). Acabava de p a ssa r três m eses em
Corinto (At 20,3) no fim de sua terceira viagem
missionária, no decurso da qual escrevera, alguns
m eses antes, a s epístolas a o s C o rín tio s, aos
Gálatas e talvez aos Filipenses. Acha-se, pois, no
fim de um dos períodos mais movimentados de
sua atividade epistolar e teológica. Ele julga ter
cumprido a sua tarefa no Oriente (15,19-20). Do­
ravante. propõe-se levar o Evangelho ao Ociden­
te. O seu espírito já se volta para Roma e para a
Espanha 1 15,24). Contudo, está preocupada quan­
to ao êxito da viagem a Jerusalém. Pressente as
dificuldades que vai encontrar (15,30-31). Esses
temores são confirmados pelos Atos dos Apóstolos:
"Agora, prisioneiro do Espírito, eis-me a caminho
de Jerusalém: não sei qual há de ser lá a minha
sorte, mas em todo caso, o Espírito Santo me ates­
ta, de cidade em cidade, que cadeias e tributações
estão lá à minha espera..." (At 20,22-23).
De acordo com o sistema cronológico que se
adote, a Epístola aos Romanos situar-se-á em 57
ou 5H: em todo caso, no início da primavera, isto
é. na época do ano em que recomeçava a navega­
ção regular, após os meses adversos do inverno.
A autenticidade paulina desta carta jamais foi
posta em dúvida. Somente os dois últimos capítu­
los levantam uma questão de crítica literária ante
as hesitações da transmissão manuscrita a seu
respeito (cf. cap. 15, nota).
F in a lid ad e c ocasião. Embora sejam bastante
conhecidas as circunstâncias da redação da Epís­
tola aos Romanos, permanece enigmática a natu­
reza mesma desta carta: estamos em presença de
nm tratado sob forma epistolar ou de uma verda­
deira carta, escrito circunstancial? Em outros
termos, o apóstolo teria em vista, ao ditar essa
epístola, fornecer à igreja de Roma um ensina­
mento acerca da verdade evangélica, ou seria o
seu intuito primordial colher algum resultado
prático que respondesse às necessidades particu­
lares que ele sabia existirem nesta Igreja?
a) Um escrito doutrinai. Até por volta do fim do
século X/X, a maioria dos comentadores conside­
rou a Epístola aos Romanos como uma carta-tra­
tado: para eles, tratava-se de um escrito doutrina!
sob forma de carta aberta. O anúncio da próxima
vinda de Paulo a Roma nâo passaria para ele de
simples pretexto. Aliás, não conhecendo esta Igre­
ja, não tendo outrossim nenhuma ascendência
direta sobre ela, cioso ademais "de não edificar
sobre alicerces assentados por outro" (15,20),
Paulo nem tem necessidade de tratar dos proble­
mas concretos da comunidade, nem de se meter
na polêmica ou na apologia pessoal. Ele só apro­
veita a ocasião que lhe é dada de enviar um bi­
lhete à Igreja de Roma, a fim de expor aos roma­
nos e, além do círculo dos romanos, a todos os
crentes, os principais problemas que então lhe
ocupam o pensamento, e tornar a expor serena­
mente e de modo mais sistemático a sua mensa­
gem da epístola aos Gálatas.
De fato, a comparação entre as duas epístolas
impõe-se. Tanto numa como na outra, encontram-
s e temas básicos da teologia paulina: justificação
e salvação, lei mosaica e fé cristã, valor profético
da figura de Abraão etc. Não menos impressionan­
te, entretanto, é o contraste entre ambas. Se a epís­
tola aos Gálatas dá a impressão de ter sido escrita
sob o império da emoção, a epístola aos Romanos
impressiona por seu tom calmo e didático, seu
despojamento, sua elevação de conceitos. E a mes­
ma mensagem, mas exposta e desenvolvida ampla
e serenamente, sem polêmica. Chegou-se até a
descrever a Epístola aos Gálatas como um rio
cascateando das montanhas onde nasce, e a Epís­
tola aos Romanos como o mesmo rio expandindo
majestoso suas águas na planície.
Sem dúvida, Paulo, em U nia a extensão da epís­
tola, dirige-se com veemência a um interlocutor,
emlxira nunca chegue a designá-lo de maneira mais
precisa. Basta ler uma tradução vernácula para se
ficar impressionado com o incessante emprego que
o apóstolofaz da interrogação retórica, da interjei­
ção. da exclamação, da frase incidente ou do pa­
rêntese. Em nenhuma outra de suas epístolas ele
recorre tanto a processos oratórios, tais como, por
exemplo, as fórmulas "Que diremos, pois?",
“Ignorais então?", "Ó homem, quem quer que
sejas"... Mas precisamente a abundância dessas
fórmulas retóricas prova que o interlocutor de Paulo
é apenas um personagem fictício, segundo os pro­
cedimentos da filosofia popular da época.
O caráter mais intemporul, mais doutrinai destu
epístola explica por que quiseram ver aqui uma
espécie de "suma teológica". Contudo, ela con­
tém demasiadas lacunas para ser considerada um
"sumário da doutrina cristã", ou mesmo unui sín­
tese da teologia paulina. A extraordinária dife­
rença, não só de estilo, mas mesnw de temas, entre
a E p ísto la aos R o m an o s e as epístolas aos
Corintios, que entretanto datam do mesmo perío­
do, deve com efeito despertar a atenção. Estas
são dominadas por dois assuntos próximos entre
si: nelas Paulo defende a sua autoridade apostó­ — no plano doutrinai — do esforço de Paulo — no
lica e combate pela unidade e edificação da Igre­ plano prático — para organizar uma coleta desti­
ja de Corinto. Na carta aos Romanos, por assim nada a prestar socorro às necessidades da comuni­
dizer, nunca se trata da Igreja, ao menos expres­ dade judeu-cristã e a ressaltar a solidariedade dos
samente, a não ser nas recomendações práticas crentes de origem pagã com os da Palestina.
dos últimos capítulos. A grande instrução corintia De resto, será verdade, como geralmente se afir­
sobre a Eucaristia (ICor 11,17-34) não tem equi­ ma, que os destinatários imediatos da epístola não
valente algum na Epístola aos Romanos. Se. nas lhe condicionaram nem o fundo, nem a form a? A
epístolas aos Coríntios, o Espírito é fonte dos ca­ Epístola aos Romanos constituiria neste caso uma
rismas comunitários e dos ministérios instituídos, exceção na obra literária de Paulo, pois todas as
em Rm 8, ele está na origem da liberdade e da suas outras cartas são escritos circunstanciais,
oração pessoais. Entretanto, as epístolas aos suscitados pelas necessidades concretas da Igreja
Coríntios não deixam de ter o seu eco na Epístola à qual se dirige. Assim sendo, não seria lógico
aos Romanos: em ambas encontra-se a imagem da perguntar se a Epístola aos Romanos não se expli­
Igreja-corpo de Cristo (ICor 12,12-27; Rm 12,4-6) ca também pela situação da Igreja de Roma nos
e o tema do Cristo-segundo Adão (ICor 15; Rm 5). anos 57-58? Muitos autores fizeram pesquisas nes­
Se não se pode considerar a Epístola aos Roma­ te sentido. Entretanto, a situação exata da Igreja
nos como síntese do pensamento teológico do após­ de Roma no momento em que Paulo lhe escreve, a
tolo, pode-se menos ainda considerá-la o equiva­ sua estrutura, as suas tendências nos são por de­
lente de uma dogmática cristã no sentido moder­ mais desconhecidas para que as explicações pro­
no da palavra; talvez seja possível caracterizá-la postas possam ser mais do que uma hipótese de
como exposição do que o próprio Paulo chama pesquisa. A própria epístola não nos dá nenhuma
duas vezes, na epístola, de “o seu evangelho" indicação explícita. Paulo só menciona como mo­
(2.16; 16,25), o que ele considera o núcleo da tivo de sua ida o desejo vivo de “fortalecer" a fé
boa nova que ele anuncia às nações. dos cristãos de Roma. Não recearia ele que os judai-
b) Um escrito circu n sta n cia l. O caráter Ztintes propagassem as próprias idéias em Roma,
intemporal e gera! da Epístola aos Romanos não como tinham feito na Galácia e em Corinto? Não
impede que elu seja “situada historicamente" e estaria querendo pôr os romanos de sobreaviso
que responda aos problemas mais graves que se contra as maquinações deles? Tudo isso não é
punham então à Igreja. Para alguns, o tema da impossível: entretanto nada na carta nos autoriza a
Igreja, a despeito da ausência deste termo, cons­ lhe atribuir este objetivo (ver contudo 16.17-26, mas
titui mesmo o horizonte para o qual convergem as o tom severo desse trecho contrasta com o tom
linhas essenciais do pensamento exposto na epís­ moiterado do resto da carta).
tola. Paulo tem consciência do perigo que amea­ De todas as hipóteses consideradas, uma entre­
ça a Igreja nesse momento da sua história: ela tanto merece nossa atenção. Desde o começo do
corre o risco de se dividir em duas comunidades, século XIX, vários comentadores se têm pergun­
uma judeu-cristã, herdeira da Sinagoga, e outra, tado se a Carta aos Romanos não teria tido essen­
a dos pagãos convertidos dos quais ele se sabe o cialmente uma finalidade conciliatória. Sabe-se,
apóstolo, separada da primeira, sem vínculo visí­ com efeito, que a colônia judaica de Roma era
vel com o passado. As crises muito recentes que muito importante, chegando até a provocar um
abalaram as Igrejas da Galácia e de Corinto só edito de expulsão do imperador Cláudio em 41,
contribuíram para convencê-lo da gravidade da talvez em conseqüência de perturbações suscita­
situação. Ao redigir a sua carta, Paulo está insegu­ das pela pregação do Evangelho de Jesus Cristo.
ro quanto ao acolhimento que terá em Jerusalém. Sabe-se igualmente que também os cristãos de
Compreende-se pois que tenha querido, em uma origem judaica foram atingidos por essa medida,
epístola destinada a um amplo círculo de leitores, em conseqüência da qual Aquila e Prisca, por
sublinhar a unidade da Revelação no Antigo Testa­ exemplo, emigraram para Corinto (At 18,2). O
mento e no Evangelho, as promessas infalíveis a edito, no entanto, fo i ab-rogado sem demora, e
Israel e seu papel na história da salvação. A Epís­ numerosos judeus voltaram para Roma. Quando
tola aos Romanos seria de certo modo o paralelo Paulo se pôs a escrever a sua carta, Aquila e
 Prisca lá se achavam de novo (16,3). Pode-se tintas, uma doutrinai (1-11), a outra exortativa
perguntar se os cristãos de origem pagã não ti­ ou parenética ( 12-16), a unanimidade desapare­
nham tomado uma atitude de certo menosprezo e ce, quando se trata de lhe determinar o plano de
superioridade para com os seus irmãos de origem maneira mais precisa. Por isso, alguns exegetas
judaica, por ocasião da volta destes últimos (cf. chegaram a opinar que ela não apresentava outra
estrutura que a de um dia'logo. A Epístola aos
11,17-25: 14,3.10: 15,25-27). Não teria a Igreja de
Roma ficado, em conseqüência disso, profundamenteRomanos .foi dito, não seria mais que uma missiva
dividida, cindida em dois partidos, um formado deoriunda de um constante dialogus cum Judaeis
convertidos do paganismo, o outro de convertidos (diálogo com os judeus).
do judaísmo? Diante de tal situação. Paulo se pro­ No entanto, a maioria dos comentadores pensa
poria a fazer com que uns e outros se aceitassem que ela apresenta um plano firme e bem-pensado,
mutuamente, tomando consciência de sua unidade à condição todavia de reconhecer que ela não é
fundamental. O ponto alto da carta seria, assim, totalmente unificada, nem do ponto de vista do
Rm 15,7: “Acolhei-vos, pois, uns aos outros, comoestilo, nem do ponto de vista da seqüência das
idéias. Paulo não é um Cícero nem um Bossuet. e
o Cristo vos acolheu, para a glória de Deus". Todos
os desenvolvimentos anteriores teriam como obje­ o fluxo retórico do seu ditado não se deixa enqua­
tivo final esta conclusão prática. drar em parágrafos. Segundo esses comentado­
Diversos indícios conferem a esta hipótese certa
res, o apóstolo teria querido tratar do pecado
verossimilhança. Pôde-se assinalar que o apósto­ (1 ,18-3,20), em seguida, da justificação (3,21-
lo tem constantemente “um olho voltado paru os 4.25) e finalmente da santificação (5-H). Nesta
judeu-cristãos, o outro para os convertidos do hipótese, porém, o fim da epístola seria unia su­
paganismo" (Pfleiderer). Com efeito, a carta usa cessão de apêndices mais ou menos independen­
frequentemente termos "judeu-gregos" e seus tes da parte doutrinai.
paralelos (1,14-16; 2,9.10.25-27: 3.9-29: 4,9-12: Por isso, novos estudos propuseram outras es­
9,23: 10,12: 11,13-25: i5,H.ss.). A estranha au­ truturas, ao que parece mais próximas da inten­
sência do endereço à “Igreja de Deus", que fig u ­ção central do apóstolo, e mais conformes à ma­
ra como destinatária em todas as epístolas de neira dos profetas do Antigo Testamento, que pro­
Paulo, explica-se facilmente se o apóstolo julga cediam menos por desenvolvimento lógico do que
não estar diante de uma comunidade unida. En­ por repetições concêntricas. Eis, a título de exem­
fim, o longo desenvolvimento dos capítulos 9 -1 1 plo, o resumo de um desses planos recentemente
sobre o povo de Deus e o destino de Israel se propostos. Em quatro fases sucessivas, a epístola
legitima plenamente nesta perspectiva. Recente­ descreveria a tribulação da humanidade e a vitó­
ria do Evangelho sobre esta tribulação: /. Tribu­
mente, esta hipótese fo i reassumida e apoiada com
novos argumentos. Sendo assim, a Epístola aos lação dos pagãos e dos judeus sob a condenação
Romanos denotaria um caráter eminentemente divina (l,lfi-3,20) e justificação, pela graça de
“ecumênico" por antecipação. Por mais sedutora Jesus Cristo, de todos os que nele crêem (3,21-
4.25). 2. Tribulação da humanidade solidária com
que ela seja. esta interpretação não passa, entre­
o primeiro Adão (5,1-14) e salvação da humani­
tanto, de simples hipótese. De fato, a ausência de
qualquer alusão precisa da parte de Paulo à si­ dade pela solidariedade com Jesus Cristo (5,15-
tuação da Igreja de Roma impede sua confirma­ 6,23: em Rm 5, ambos os temas da tribulação e
ção. Mas nem por isso ele deixa de iluminar fo r­da salvação estão intimamente mesclados). 3. Tri-
bulação da humanidade escrava da lei (7,1-25) e
temente esta carta difícil e enigmática e de confe­
rir-lhe um interesse novo. libertação da humanidade pelo Espírito (8,1-39).
4. Tribulação de Israel em sua rejeição de Cristo
Plano da epístola. Nenhum outro texto de Paulo (9,1-10,21) e acesso fina! à salvação do novo
dá a impressão de ser tão fortemente estruturado Israel composto de judeus e pagãos ( 11 ,1-36). Este
e de apresentar um plano tão rigoroso quanto a plano, evidentemente hipotético, oferece uma du­
Epístola aos Romanos. Entretanto, embora todos pla vantagem: põe em evidência o fato de que as
os comentadores reconheçam nesta carta, como quatro descrições da tribulação e da salvação se
aliás na maioria das outras, duas partes bem dis­ exprimem em quatro terminologias de natureza e
 origem diferentes: jurídica para a primeira, sa­
cramental para a segunda, espiritual para a ter­
ceira e histórica para a última. Mostra, além dis­
so, como Rm 9-11 se liga organicamente à argu­
mentação de 1-8. Este plano, no entanto, não
satisfaz em dois pontos: embora mostre como Rm
9-11 se integra naturalmente na argumentação
da epístola, ele não ressalta que esses capítulos
constituem, apesar de tudo, uma parte relativa­
mente independente do resto e formam até um con­
junto por tal modo unificado que é lícito pergun­
tar-se se não foram redigidos à /xirte e inseridos
ulteriormente neste lugar da epístola. Com efeito,
eles não se apresentam como seqüência necessá­
ria de Rm 1-8, cujo tema fundamental, enunciado
em 1,16-17, é a justiça nova trazida aos Iwmens
por Cristo. Por outro lado, este plano não põe de
manifesto o papel de dobradiça exercido pelo cap.
5. Numerosos comentadores frisaram, de fato, que,
a partir do cap. 5, começa a aparecer um ponto
de vista parcialmente novo. Aí a justificação apre­
senta-se como doravante pertencente ao passado,
e já realizada: os verbos que designam a justifi­
cação estão todos no aoristo (perfeito simples): a
fé, ainda mencionada em 5.2, cede lugar à espe­
rança: o tema da kaukhésis (orgulho, altivez, glo­
rificação) sofre igualmente uma transformação e
toma doravante uma significação positiva, pois
este "orgulho" não exprinte mais do que apoiar-
s e unicamente em Deus. Enfim, o tema funda­
mental de 5,11-8,39 não é mais o da justificação,
mas o da vida: o batismo inaugura a nossa vida
com Cristo (cap. 6): o dom e a presença dinâmica
e vivificante do Espírito são o sinal da nossa co­
munhão com Cristo glonficado e com a sua vida
divina do Ressuscitado (cap. 8).
A argumentação de Rm 1-8 revela, pois, um de­
senvolvimento progressivo. Se este não se paten­
teia mais claramente, é porque o apóstolo, ao ditar
um texto difícil, seguiu muitas vezes várias linhas
de argumentos e pensamentos que se entrecruzam.
Seja como for, o interesse da apresentação em
quatro grandes conjuntos consiste em mostrar
como Paulo se empenha em anunciar o Evange­
lho dirigindo-se alternativamente aos cristãos de
origem judaica e aos de origem fxigã, exortando-
-os por fim , na grande parênese conclusiva (12,1-
16,27), a viver do amor no concreto cotidiano:
que, renunciando a toda pretensão, esses cristãos
procurem o bem dos outros e busquem evitar tudo
o que possa ameaçar a solidariedade entre eles e
com todos os homens. É assim que, nos dias deste
mundo, eles anunciarão e esboçarão a consuma­
ção da história (13,11-14). A quinta parte da carta,
nesta perspectiva, articula-se organicamente com
as quatro primeiras.
Teologia da epístola. Como já fo i dito, embora a
Epístola aos Romanos não trate de todos os temas
da teologia paulina, os que ela aborda têm uma
profundidade, uma clareza e uma força ímpares.
Em nenhuma outra parte, o apóstolo fala tão so­
beranamente do poder da graça, da maldição do
pecado, da justificação pela fé, da morte e da
vida com Cristo ressuscitado, da ação do Espíri­
to... Não há como relatar aqui deform a sintética
a riqueza de um pensamento cujo rigor em nada
se enfraquece ao matizar-se e cuja sutileza não
lhe diminui o vigor. As notas, particularmente
abundantes paru esta epístola, farão com que o
leitor se depare com todos os grandes temas do
apóstolo no próprio lugar onde estes surgem no
texto: é uma espécie de léxico do vocabulário
paulino que se encontrará no rodapé das páginas
da nossa edição, sempre relacionado com o anda­
mento do pensamento apostólico.
Digamos que fo i particularmente precioso para
nós, católicos, ortodoxos e protestantes, descobrir
passo a passo as riquezas da mensagem apostóli­
ca. Encontramo-nos unidos numa mesma paixão
por compreender e numa mesma vontade de rece­
ber, paru dela viver hoje, uma das linhas mestras
da mensagem originária que, graças ao apóstolo,
conquistou a totalidade du bacia mediterrânea.
Escutando com gratidão a voz dos grandes intér­
pretes da epístola ao longo dos séculos e reco­
lhendo as riquezas das nossas respectivas tradi­
ções, saboreamos como graça e bênção o privilé­
gio de poder traduzir e anotar em comum, em
profunda unidade de espírito, este texto, que, no
passado, fo i ocasião de tantas controvérsias. A
equipe ecumênica responsável por esta nova ver­
são, que fo i o teste da possibilidade de levar a
bom termo a Bíblia — Tradução Ecumênica, e
todos os que u estimularam e apoiaram em seu
esforço, desejam que os leitores — notadamente
os grupos ecumênicos — participem da alegria e
do proveito que ela desfrutou em seu trabalho.
 EPÍSTOLA AOS ROMANOS
1 Endereço c saudação. 'Paulo, servo"
de Jesus Cristo\chamado a ser após-
tolo', posto à parte para anunciar o Evan-
gelho de Dcusd.2Estc Evangelho, que ele
a . Aqui esse term o, que nim bem significa escravo, provavel­
m ente alude aos grandes servos de Deus do A ntigo Testam ento.
b . Jesus Cristo. Ha nas epístolas paulinas vaYias m aneiras de
ex prim ir o nom e de Jesus Cristo: o C risto, C risto, o C risto Jcsus.
C risto Jesus, Jesus C risto. C onstatando que existem nas tradi­
ções confessionais hábitos diversos quanto à tradução dessas
expressões, mantivem o-nos o m ais próxim o possível do grego
quanto ao uso d o artigo definido.
c . Lit. apóstolo por chamado (cf. tam bém . IC or 1,1). A m es­
m a fórm ula é aplicada aos santos, isto é . aos cristãos, em Rm 1.7
e IC or 1.2: santos por chamado.
d . Evangelho. Esta palavra é um a transcrição de um substan­
tivo grego que significa "boa nova” . A raiz não é freqüente no
A T grego, e por isso e preciso esta r taiuo mais atento à sua
presença em algum as das grandes profecias m essiânicas <ls 52.7:
61.1. citadas em Rm 10.15 e Lc 4.18-19). É certam ente a í que
é preciso buscar a razão pela qual os autores do N T em pregam
o term o em um sentido preciso (e quase técnico): a Boa Nova
que Deus anuncia ao m undo, enviando-lhe Jcsus C risto, a llm dc
instaurar o seu R eino (d aí os diversos qualificativos: Evangelho
de Deus: Rm l . l ; M c 1.14: Evangelho dc Jcsus Cristo: Rm
15.19: Mc l . l : Evangelho do Reino: Mt 4 .2 3 ...). O caráter novo
do Evangelho concerne antes de tudo ã pessoa de Jcsus Cristo:
as profecias d o A T j á anunciam o am or e o perdão d e Deus
oferecidos a todos os hom ens, m as é agora, em Jcsus C risto, que
essas prom essas se cum prem e realizam . Por isso. o apóstolo
insistirá sobre esse ponto no v. 2: D eus o pôs à parte, a ele,
Paulo, para levar aos hom ens, tanto pagãos com o judeus, o Evan­
gelho que os profetas tinham anunciado.
e . C om o foi d ito na nota anterior, o apóstolo insiste na unida­
de fundam ental das duas alianças. Isso m erece ser sublinhado.
C om efeito. Paulo se dirige a um a com unidade com posta dc
cristãos tanto d c origem judaica com o pagà. Ele quer que todos
saibam que são herdeiros das prom essas contidiis no AT.
f. O s vv. 3 e 4. que retom am um a fórm ula dc confissão d e fé.
apresentam um paralelism o estrito (cf. Lc 3,23 nota). Jesus é.
segundo a carne, oriundo da estirpe d e D avid: segundo o Espí­
rito. ele é constituído Filho de D eus. com poder, por sua Ressur­
reição de entre os m ortos. Segundo alguns. Paulo consideraria
sucessivam ente as duas “ naturezas", hum ana (v. 3) e divina (v.
4) de C risto. M as parece que nestes vv. P aulo considera a pessoa
de Jesus de N azaré em sua condição hum ana. A ntes da Páscoa,
esta condição c m arcada pela fraqueza c hum ildade da carne (v.
3). Depois d a P áscoa, ela é m arcada pela entrada na posse da
plenitude das prerrogativas divinas (com fxider). Paulo afirma
q u e .e in m ui condição terrestre. Jcsus era F ilho de D e u s (v .3 : seu
Filho)\ ele afirm ará a sua divindade em Rm 9,5. M as. na Res­
surreição. cie é constituído F ilho de D eus. a título novo e m es­
siânico. enquanto tem a m issão dc fazer os crentes participarem
da filiação divina (Rm 8,29: G l 4,5-7) e de exercer a sua função
de S enhor dos vivos e do s m ortos (Rm 14.9). A perspectiva é a
m esm a q u e a dos discursos dos Atos (A t 2.36).
g . Carne (sarx). Este term o aparece mais de vinte vezes em
nossa epístola.
ja' prometera por seus profetas nas santas
Escrituras", -'concerne ao seu Filho’,
oriundo, segundo a carne*, da estirpe de
David, '‘estabelecido, segundo o Espírito
I. N um a prim eira série de textos, o vocábulo carne designa,
com o m uitas vezes no A T. a pessoa hum ana, cum ulada de bens
pelo seu C riador, mas sem pre caracterizada co m o um a ex istên ­
cia frágil e am eaçada pela m orte. Toda carne, isto é . todo ho­
m em , é com o a flor dos cam pos (ls 40,6). ao m esm o tem po
coroada de grandeza e lim itada cm seus poderes e duração. É
neste sentido que Jesus C risto “é oriundo de David segundo a
carne** (R m 1 3 ), isto é. plenam ente hom em em seu destino ré­
gio c doloroso, israelita segundo a carne entre os israelitas (Rm
9,5). O apóstolo em prega sobretudo a expressão veterotesta-
m entária toda carne para afirm ar negativam ente que nenhuma
carne, isto é. nenhum ser hum ano pode ser justificado pela prá­
tica das obras legais (R m 3,20: G l 2.16), a fim dc que ninguém
(nenhuma carnet se vanglorie diante d e Deus ( IC or 1,29). N es­
ses textos, o hom em é apresentado globalm ente co m o um ser de
carne e sangue (IC o r 15,50: G l 1.16; E f 6.12), entregue às d i­
ficuldades da vida e . por isso m esm o, capaz de achar força e
socorro, não se fechando em si m esm o, mas som ente em seu
C riador. li assim que a palavra carne, em Paulo, designa m uitas
vezes o corjm sofredor de C risto ou do apóstolo (Cl 1,22-24:
2C or 12.7; G l 4.13*14; Fl 1.22-24). N estes ültim os textos, o
coiueüdo dá a entender q u e, quando a carne sofre, é o homem
que sofre em seu coração e em seu esp írito , tanto quanto em seu
corpo. Enfim , esta carn e, na qual o hom em não poderia confiar,
é tam bem o hom em religioso que se orgulha das suas mais altas
disciplinas: ao fariseu que era. Paulo opõe os que. a seu exem ­
plo. põem a sua confiança niío na carne, isto é . em seu bom
êxito religioso, mas em Jesus C risto (Fl 3 3 -7 ).
II. N um a segunda série d e textos, o ap ó sto lo , com esta pala­
vra. não insiste mais apenas nos lim ites naturais, fixados pelo
C riador à condição hum ana. E sta, ele a apresenta com o do m in a­
da e m esm o desqualificada pelo pecado e a morte. P aulo não
identifica a carne (nem o co rp o ) com o pecado: ele nunca a
opõe, com o princípio m aterial, a um princípio superior que seria
a alm a ou o espírito. Se a carn e, isto é. a fraqueza hum ana, é
inquictantc, ela o é à m edida que é escravizada ou habitada por
potências destrutivas: o pecado, as próprias paixões e . definiti­
v am ente. a m orte. Tal e o ensinam ento de Rm 7: quando nós
estávam os na carne, as paixões pecadoras se serviam de nossos
m em bros visando à m orte (7.5); de tal sorte q u e. identificando
o eu com essa carne escravizada, o apóstolo pode afirm ar que
nenhum bem habita em mim, quero dizer, em minha carne (Rm
7.18) e que pela carne estou sujeito à lei do pecado (R m 7.25).
III. N um a terceira série d c textos, o apóstolo descreve a liber­
tação da carne peto Espírito e . baseado nesta libertação realiza­
d a. exorta o s cristãos a viverem nâo m ais segundo a carne, mas
segundo o Espírito. Este tem a d om ina Rm 8. D epois de ter afir­
m ado que D eus condenou o pecado (e não a carne) na carn e do
C risto crucificado (Rm 8.3). Paulo co lo ca os seus corresponden­
tes perante um a opção decisiva: sc eles persistirem em viver
segundo a carne, nào poderão agradar a Deus c cam inharão para
a m orte; mas sc obedecerem ;to E spírito q ue habita neles, irão
para a vida já m anifestada na ressurreição de Jesus (R m 8.11).
N otem os aqui que o apóstolo não d escreve duas categorias dc
 Santo\Filho dc Deus com poder, por sua
Ressurreição1dc entre os mortos: Jesus
Cristo, nosso Senhor. 5Por ele nós rece­
bemos a graça de ser apóstolo1, a fim dc
conduzir à obediência da fé \ para a gló­
ria de seu nome. todos os povos pagãos,
‘aos quais pertenceis tambe'm vós. que
Jesus Cristo chamou1.7A todos os diletos
dc Deus que estão em Roma, aos santos1"
pelo chamado de Deus, a vós. graça e
paz da parte de Deus nosso Pai e do
Senhor Jesus Cristo.
Paulo e os cristãos de Roma. “Em pri­
meiro lugar, dou graças ao meu Deus
mediante Jesus Cristo por todos vós: no
mundo inteiro se proclama que tendes
fe'. ‘'Pois Deus mc e' disso testemunha,
ele ao qual eu presto um culto" no meu
espirito",anunciando o Evangelho dc seu

hom ens, umu das quais seria carnal e a outra, espiritual; efe ou d o m al. sob diversas form as (R m 1 1,8; IC o r 2.12; E f 22:
coloca cad a cristão diante dessas d u as possibilidades. d a í as 2Tm 1.7), o sopro destruidor d o S enhor (2T s 2.8. citação de Is
advertências dos vv. 12-13. Entretanto, o tom de vitória que 11.4). Lim itar-nos-em os aqui a um breve esb o ço do pensam ento
pervade to d o es.se capitulo m ostra que a carne e o espírito não paulino.
são duas forças iguais que solicitariam indefinidam ente o ho­ I. Às vezes é difícil discernir se tais textos pertencem à pri­
mem cm sentidos opostos. A condenação d o pecado na carne do meira ou à segunda categoria, p o r ex em p lo , em Rm 12.11. c
C rucificado (v. 3) c a ressurreição de Jesus cm seu corpo (v. 11) m esm o, segundo certos autores, em Rm 8.4 (a obediência à carne
inauguraram a nova era da libertação definitiva. O tem po dos ou ao espírito), ou 8.5 (os que vivem segundo a carne e os que
frutos da carne cede lugar ao tem po dos frutos do Espírito (Gl vivem segundo o espírito: cf. ainda 2C or 6.6; E f 4 3 etc.). O
5.13*25); em bora o cristão viva ainda na cum e. ele não vive em baraço dos tradutores se m anifesta no uso desordenado que
mais segundo a carne, pois pertence À quele que sc entregou por fazem da m aiuscula ou d a m inuscuta na palavra espírito. Essa
ele (Gl 2.20). M esm o assim é preciso, e a advertência e' m uito dificuldade suscita um a outra, m ais profunda; qual e\ no pensa­
seria, não terminar jx la carne, depois d e ter com eçado pelo m ento de Paulo, a rehtção ex ata entre o Espírito de Deus ( » que
Espírito (G l 3.3). vem d e D eus. dado por D eus) e o esp írito d o hom em (= que
h . Lit. Espírito dc santidade. A expressão vem d o A T (cf. Is pertence a toda criatura hum ana (Rm 1.9; 8.16: IC o r 2 .1 1 :5 3 -
63.10; SI 51.13). 4; G l 6.18; Fl 4.23; ITs 5,23; Fm 25 e tc .|)? Certos autores
i. Pode-se ainda traduzir: aptis a sua ressurreição. Seja com o sublinham a correspondência profunda entre o espirito do ho­
for. o acento recai sobre as palavras com f)oder. N ào é a R essur­ mem e o Espírito de Deus que o suscita e dirige, outros põem
reição que fez dc Jesus o Filho de D eus. m as. na R essurreição. cm relevo antes o cuidado de Paulo em d istinguir esses dois
Deu* o elevou soberanam ente (Fl 2.9) e lhe deu a glória (IP d espíritos (com o em Rm 8.16. cf. nossa tradução). Seguindo o
1,21) e o poder suprem o (E f 1.20-23). A T, o apóstolo insiste m enos no parentesco essencial entre o
j. L il. graça e apostolado em vista da olx’diência da f é entre Espírito de D eus e o espírito d o hom em q ue na soberania do
todos os pagãos. N ão se deve co m p reen d er graça de um lado. prim eiro sobre o segundo. A lias, não é som ente d o espírito (Rm
apostolado d o outro; Paulo considera o seu apostolado com o um 8.16) ou do coração d o homem (R m 5.5) q ue o Espírito d e Deus
dom particular da graça de Deus. Cf. Rm 12.3; 15.15; IC or tom a posse, mas de toda a pessoa. O Espírito habita os cristãos
3.10: G l 2.8-9. (R m 8.9). e ate' o corpo deles (IC o r 6 .1 9 ). co m o faz quanto à
k . A fe'. resposta ao Evangelho (Rm 1.1 nota), com prom ete o Igreja (IC o r 3.16). F.ste verbo habitar, ao lado d e outros, de
hom em inteiro. E por isso cia 6 sem pre obediência (a obediência origem vcterotcstament;íria. descreve a presença do Espírito com o
que é a fé). C om efeito, ela im plica a submissão livre do homem real (o Espírito não fica externo ao q ue ele h abita), mas sem pre
ao Deus q u e se lhe revela com o fiel e veraz e q u e. renovando o distinta (o Espírito nunca se confunde com o que ele habita); isto
hom em , perm ite-lhe obedecer à sua vontade (cf. Rm 6.15-20). é verdadeiro tanto para o corpo hum ano co m o para o corpo que
Para o co njunto do conceito paulino de fe'. cf. Rm 10.9 nota. é a Igreja.
I. Pode-se tam bem com preender; chamados a Jesus Cristo. II. Segundo P aulo, a extensão d as ojyeraçòes d o Espírito dc
isto £ vós que. tendo recebido o chamado de Deus. pertenceis Deus (ou Espírito d o Cristo: Rm 8.9; Fl 1.19: G l 4.6 etc.) é
a Jesus Cristo. ilim itada. A o passo que. no A T e nos ev an g elh o s, o Espírito se
m . Lit. aos santos chamados ou santos por chamamento (cf. m anifesta o mais das vezes em m ilagres ou sinais extraordiná­
Rm l.l nota; Ex 19.5-6; Dn 7.18; At 9.13; IPd 1,16; 2.9-10). A rios. aqui. é a vida ordinaria da Igreja e dos crentes que ele
santidade, no A T. consiste em ser consagrado a D eus. N os au- anim a de parle a parte. Ja presente na ressurreição de Jesus (Rm
tore* d o N T . o hom em e' prim ordialm ente santo, não por causa 1.4) com o estará na ressurreição final (R m 8 .1 1). ele caracteriza
da sua perfeição m oral ou religiosa, m as em virtude de um a o regim e da nova aliança com relação à antiga (Gl 3 3 : 4.29: Ez
vocação pela qual Deus o cham a com o m em bro d o seu povo 36.27), cria a f c e lhe rc s p o n d e íIT s 1.5 :4 ,8 ; G l 3.2: IC o r 123).
consagrado e lhe confia um a m issão (cf. IC or I 2 ). M as é escu ­ suscita a oração filial (Gl 4.6: Rm 8.15*16: E f 6 .18), a vida nova
sado d iz er q u e esta vocação im plica e exige a santidade d a vida na alegria (IT s 1.6; Rm 14.17) e o am or (G l 5,16-25) em vista
(Rm 6.19.22; 2C or 1.12; 7.1 etc.). Cf. Rm 6.19 nota; 15.25 nota. da santificação (2Ts 2.13). Na Igreja, sucede o m esm o: a mani­
n . C f. Rm 15.16 nota. festação de um m esm o Espírito exprim e-se na variedade e na
o . Espírito. Paulo em prega este term o em q uatro sentidos unidade do s carism as (I C o r 12), pois ha' um só corpo e um só
principais: o espírito de Deus ou Espírito Santo (m ais de vinte Espírito (E f 4.4), c com o o s três m inistérios paulinos fundam en­
vezes em R m ). o espírito do hom em (um a quinzena de vezes no tais (apóstolos, profetas, doutores) são igualm ente dados pelo
tot;>l das epístolas paulina*. inclusive este v.). o espírito do m undo. E spírito, pode-se dizer que a estrutura d a Igreja, bem com o as
 Filho: cu faço sem cessar menção a vós,
'“pedindo continuamente, nas minhas
orações, que eu tenha enfim, por sua
vontade, a oportunidade dc ir ter con­
vosco. "Com efeito, tenho um desejo
muito ardente de vos ver. a fim de vos
comunicar algum dom espiritual, para
que por ele sejais confirmadosp, l3ou
melhor, para ser eu reconfortado convos­
co e no meio de vós pela fe' que nos e
comum a vós e a mim1'. L,Não quero que
ignoreis, irmãos, que muitas vezes pro­
jetei ir ter convosco — ate' agora tenho
sido impedido —. a fim de colher algum
fruto entre vós, como entre os outros
povos pagãos. l4Sou devedor aos gregosr
como aos ba'rbaros. às pessoas cultas*
como às ignorantes: ,5daí o meu desejo
de vos anunciar o Evangelho, a vós tam­
bem que estais em Roma.
suas operações, tanto as mais fortuitas, com o as mais extraordi­
nárias (glossolalia. profecia, dom de cu ra etc.). sào igualm ente
m anifestações d o Espírito.
III. O ap óstolo Paulo precisou freqüentem ente intervir para x. O utra tradução: da f é à fé . A fórm ula é o bscura. Fraseados
restabelecer a unidade espiritual (Fl 2.1-2; IC o r 3.1-4) e a o r­ análogos em 2C or 2.16; 3.18: 4.17. F o rjm propostas várias in­
dem nas Igrejas. Ele o fez. lem brando que a vida espiritual perde
a autenticidade quando se desvincula da história de Jesus C risto.
N um a p rim eira fre n te . P aulo le m b ro u , p rin c ip alm en te aos antiga para a fé nova (T crtuliano). da fules infomtata à fides
corintios. que se o Espírito o s tinha cum ulado de seus dons. ele form ata (Sto. T om ás), isto é . d a sim ples ;idesào da inteligência
fora d ad o primeiro ao apostolado para que ele conhecesse e
fizesse conhecer as graças concedidas aos hom ens em Jesus Cristo
(IC o r 2.10-16). o que especificava a relação entre o Espírito, a
obra histórica d o C risto e o m inistério eclesiástico. N um a segun­
da frente, na epístola aos rom anos, o apóstolo m ostra que o
Espírito de liberdade, dc adoçào filial e de oração, constitui o
penhor (Rm 8.23) do m undo novo e que os cristãos, associados
por ele à vida d o C ris to ressuscitado (Rm 8 .1 1). podem e devem
rom per com as servidões legais e carnais, o que especifica a
relação entre o Espírito, a conduta aluai dos crentes e a sua
glorificação derradeira.
p . O m esm o verbo reencontra-se em ITs 3.2.13; 2Ts 2.17;
3.3.
q . R edundância propositada.
r . Paulo considera aqui o conjunto da hum anidade, com posta
pelos povos civilizados (gregos) c os outros (lúrbaros). N o v.
16. ao con trário . ele se situa do ponto de vista teológico c dis­ des interiores. A continuação d o cap . nào recom enda esta inter­
tingue os judeus, povo eleito, d o resto da hum anidade (seja qual
for o seu grau de cultura), reunido sob o term o genérico de
gregos (cf. 1.16; 2.9-10; 3.9; 10.12...).
s . Lit. sábios (cf. 1.22: IC o r 1.19-20.25-27).
t. Evangelho (cf. Rm l.l nota).
u . De iodo aquele que crê. Essas palavras nâo são restritivas:
o apóstolo pressupõe que o cham ado â fc' é universal e que. pela
pregação, todo hom em pode ser levado a crer (cf. Rm 10.14-16).
v. C f. Rm 9 - 1 1. e especialm ente II .1 1-14. C f. ainda Rm 2.9-
10: At 13.46.
A justiça dc Deus. l6Pois não me enver­
gonho do Evangelho1: ele é o poder de
Deus para a salvação de todo aquele que
crê", do judeu primeiro, e depois do
grego'. l7De fato. e" nele que a justiça de
Deus” se revela, pela fe' e para a fé*, se­
gundo o que esta' escrito: Aquele que é ci j.ii:
justo pela fé viverá1. Hb l0 }’
O pccado dos pagãos. '"Com efeito, a
cólera dc Deus'se revela*do alto do ce'u
contra toda impiedade e toda injustiça
dos homens que mantem a verdade cati­
va da injustiça: wpois o que sc pode co­
nhecer de Deus c' para eles manifesto11:
Deus lho manifestou. “ Com efeito, des­
de a criação do mundo, as suas perfei-
ções invisíveis', eterno poder c divinda­
de. são visíveis em suas obras, para a
inteligênciad; eles são pois inescusa'veis.
h . “ Nào a ju stiça distributiva que recom pensa as obras, mas
a ju stiça salvífica de Deus q ue cum pre as prom essas por graça"
(Lyonnet).
terpretações desta parte d a frase: d a fidelidade de Deus para a fe'
d o crente (B arth). du fé d o pregador para a fe d o ouvinte, da fé
para a fé que desabrocha na caridade. C alvino fala d o continuo
progresso que se processa todos os dias em cada fiel.
y . H ab 2.4 gr. Poder-se-ia ainda traduzir: o ju sto viverá pela
fé. N o entanto, o contexto convida a o ptar pela tradução esco ­
lhida: o Evangelho é revelação d a ju stiça d e D eus. poder de
Deus para salvar o crente. A vida d e que fala a citação não está
pois isenta de ressonâncias escatológicas. Para o conjunto do
conceito paulino d a fé. cf. Rm 10.9 nota.
z . O A T já associa a có lera à ju stiça salvífica de Deus (cf. Mq
7.9; S f 3.1-10). Esses dois tem as tam bém estão ligados na pre­
gação evangélica: em Paulo. cf. IT s 1.10.
a . Este verbo, no presente com o no v. 17. descreve os efeitos
perm anentes d a cólera divina no seio d a hum anidade pecadora.
Só a revelação dc Deus em Jcsus C risto perm ite m edir todo o
seu alcance.
b . A lguns traduzem : é manifesto neles, isto é. às suas faculda­
pretação.
c . Lit. as suas coisas invisíveis.
d . Paulo afirm a que. se os p agãos conheceram a Deus (v. 21).
de fato este conhecim ento não foi seguido da atitude que deveria
ter sido a sua conseqüência (ad o ração , ação d e g raças), d e sorte
que eles sào indesculpáveis (v. 20) e objeto da cólera d e Deus
(v. 18). Ele pressupõe (vv. 19 e 20) q u e Deus se m anifestou aos
hom ens pelas obras d a criação. O C oncilio Vaticano I cila este
texto para apoiar a afirm ação d c q ue D eus pode ser conhecido
pela razã o hum ana com c e rte z a , de d ire ito , sen ão d e fato
 2lvisto que, conhecendo a Deus. não lhe
renderam nem a glória, ncm a ação de
graças que são devidas a Deus; pelo con­
trario. eles se transviaram cm seus vãos
raciocínios e o seu coração insensato se
tornou presa das trevas': “ pretendendo-
-se sadios, eles se tomaram estultos; “ tro­
çaram a glória do Deus incorruptível por
E» 32: imagens que representam o homem cor-
151 *rtn- ruP,lvel- pa'ssaros, quadrúpedes, re'pteisf.
si<tu?: :4Por isso Deus os entregou*, pela con-
1422-3*1 cupiscênciados seus corações.à impure-
ei 4.19 za na qual eles mesmos aviltam os pró­
prios corpos. “ Eles trocaram a verdade
de Deus* pela mentira, adoraram e servi­
ram à criatura em lugar do Criador, que
c' bendito eternamente. Amém. 26Por isso
Deus os entregou a paixões degradantes:
as suas mulheres mudaram as relações
naturais por relações contra a natureza;
nos homens, igualmente, abandonando as
relações naturais com a mulher, inflama­
ram-se de desejos uns pelos outros, co­
metendo a infâmia de homem com ho­
mem e recebendo em sua pessoa o justo
sala'rio do seu desregramento. “ E como
eles não julgaram bom guardar o conhe­
cimento de Deus. Deus os entregou à sua
inteligência insensata: por isso fazem o
(D eiizinger. 32J ed .. rm. 3004-3005). O s reform adores protestan­
tes sublinham , aqui. sobretudo a universalidade d o fenôm eno
religioso e a im possibilidade de um conhecim ento autêntico do
verdadeiro D eus fora da revelação do C risto. O sentim ento re­
ligioso natural d o s hom ens só o s conduz à superstição ou à
cegueira espiritual (cf. C alvino. Instituição I. I, 2 e 4).
e , O conhecim ento e o sentim ento religioso não levaram os
hom ens a glorificar o D eus vivo. A afirm ação é tom ada da
apoiogética ju d aica contra o paganism o; Sb 13.1-9 desenvolve
longam ente esse tem a: os pagãos, contem plando as m aravilhas
do m undo, deveriam ter sido levados a reconhecer o C riador de
iodas elas. O ra. eles gastaram tesouros de ciência a p erscm tar a
criação e os seus m istérios celestes para deificá-los. m as o Deus
c ria d o r, eles n ão o q u ise ra m c o n h e c e r. P or isso e les são
inescusáveis em sua estultície (cf. ainda IC or 1 2 1 ). N ote-se a
atitude radicalm ente negativa de Paulo com respeito às religiões
pagüs. O s seus erros e excessos grosseiros lhe servem para d e­
m onstrar q u e os pagãos são culpados perante o Deus do Evan­
gelho.
f. R eferência ao SI 106,20 aludindo ao episódio do bezerro de
ouro. Paulo am plia a perspectiva, m encionando ainda outros
ídolos e visando, portanto, a outros povos.
r . A expressão, freqüente no A T (cf. Jz 2.14; 3.28; SI 106.41 >.
volta ainda nos vv. 26 e 28. R ejeitar o D eus verdadeiro e cair na
idolatria nào é um a atitude puram ente intelectual, as conseqüên­
que não deveriam fazer. ” Estão cheios
de toda sorte de injustiça, dc perversida- i3.i3:
de, de cupidez, de maldade, cheios de á*!m^l0’ll;
inveja, de homicídios, de brigas, de dolo. g i 5 . 19 -2 1 :
de depravação, são difamadores, •'"detra- 9 - 10 -
tores. inimigos de Deus, provocadores, 2Tm 3.2-4:
orgulhosos, fanfarrões, astutos para o
mal, rebeldes contra os seus pais, J,scm a p 2 1 .x;
inteligência, sem lealdade, sem coração. 2215
sem compaixão. ,2Embora conheçam o
veredicto dc Deus1, que declara dignos
de morte os que cometem tais ações, eles
não se limitam a pratica'-las. mas apro­
vam ainda os que as cometem.
n O justo juízo de Deus. 'lnescusa'vcl
e's pois. tu. homem qualquer que jul­
gues; porque julgando a outrem, conde- m*7-2
nas-te a ti mesmo, visto que fazes o mes­
mo, tu que julgas. 2Ora. nós sabemos que
o juízo de Deus se exerce segundo a ver­
dade contra os que cometem tais ações.
5Tu. que julgas os que as cometem c ages
como eles, pensas acaso que escaparas
ao juízo de Deus? 4Ou desprezas a rique­
za de sua bondade, dc sua paciência e de
sua generosidade, sem reconhecer que » n.23:
essa bondade te impele à conversão1? 5Por 2pd 3,915
teu endurecimento, por teu coração
cias morais seguem -se de perto. Q uando a hum anidade não adora
mais o seu C riador, ela fica com o q ue d eslo cad a d o seu eixo.
Esse desregram ento é . segundo Paulo, a ju sta sanção da rejeição
de Deus.
h . Não a verdade revelada por D eus. mas o verdadeiro Deus
em oposição aos ídolos m entirosos (cf. Jr 10.10-14; 16.19-21;
51.15-19; ITs 1.9).
i. Paulo pensa provavelm ente no v crcd icio d a consciência
hum ana (cf. Rm 2,14-16). T am bém pode p en sar nas leis prom ul­
gadas pela autoridade tem poral; Ela está a serviço de Deus para
manifestar a sua cólera para com os malfeitores (R m 13,4).
j . Conversão. A palavra greg a (metanoia), assim traduzida,
pode igualm ente ser expressa por arrependim ento, penitência.
O s prim eiros crisiãos em pregam , para ex p rim ir esta idéia; —
quer (com o aqui) um a raiz de derivação puram ente grega que.
segundo a sua etim o lo g ia, denota a m udança d e m entalidade
(todavia, a palavra nunca m ais tem o sentido que às vezes rece­
bia em grego; m udança d e opinião: de conform idade com a
m entalidade sem ítica, c ia sem pre caracteriza um estím ulo que
interessa o hom em todo); — qu er um a raiz que co n serv a ainda
a lem brança do hebraico (shuli: reviravolta, ação de m udar de
finalidade, d c orientação. A conversão é, portanto, a graça, con­
cedida ao hom em em Jesus C risto , de se d esv iar d o mal e de se
voltar para D eus; no tex to em ap reço , é a bondade de Deus que
conduz à conversão.
si i.14-I 8 : impcnitentek. acumulas contra ti um te- eles que não têm lei. l5Mostram que
^Ap íVí» souro cólera para o dia da cólera1, no a obra exigida pela lei está inscrita cm U 2
qual sc revelara' o justo juízo de Deus. seu coração: a sua consciência da' igual­
hque retribuirá a cada um segundo as suas
obras": 7vida eterna para aqueles que, por
sua perseverança em praticar o bem, pro-
ipj i .7 curam glória, honra e incorruptibilidade,
"mas cólera e indignação para aqueles
que, por rebeldia, revoltam-se contra a
verdade e se submetem à injustiça. HYi-
is k.22 bulação" e angústia para todo ser huma­
no" que comete o mal, para o judeu pri­
meiro e tambe'm para o grego11; loglória,
honra e paz para todo aquele que pratica
i.i6: j.9 o bem, para o judeu primeiro e tambe'm
para o grego, "pois em Deus não ha'
parcialidade1'. l2Todos os que pecaram
sem a lei perecerão tambc'm sem a leir;
todos os que pecaram sob o regime da
lei serão julgados pela lei. ‘-'Não são, com
efeito, os que escutam a lei que são jus­
tos diante dc Deus; justificados serão
Tg 1.22-25 aqueles que a põem em pratica. ‘■ ‘Quan-
a i m us do pagãos, sem ter lei, fazem natural­
mente o que a lei ordena', eles próprios
fazem as vezes de lei para si mesmos.
R. No v. precedente. a m esm a raiz grega foi traduzida por
conversão. P o d c r-s c -ia . p o rta n to , tra d u z ir aq u i: coração
inconvertido.
I. Imo é , o dia do juízo final (cf. Ez 7.19; S f 2,2-3; A p 6.17).
m . Sl 62.13. Cf. Mt 16.27 nota.
n . Tribulação. Para um a explicação d a palavra e das noçòes
que a ela se prendem no A T, cf. Rm 5.3 nola. Aqui o sentido se
aproxim a dc preferência daquele que se encontra nos escritos do
ju d aísm o contem porâneo do C risto: as calam idades reservadas
aos ím pios nos ültim os dias.
o . Lit. paro toda ulma de homem.
p . M esm a fórm ula em Rm 1.16 e 2.10 (cf. At 3,26: 13,46).
q . lit. junto de Deus, não há acepção (ou consideração) de
pessoas. Fórm ula grega de origem veterotestam entária. C f. Lv
19.15; Dt 10.17: At 1034; G l 2.6; E f 6.9: C l 3.25; T g 2.1; IPd
1.17.
r . Em toda esta passagem (vv. 12-14). Paulo qu er m ostrar que.
d o ponto de vista da culpabilidade, a existência da lei m osaica
nào introduz um a diferença essencial entre o judeu e o pagão.
A m bos sào pecadores e objeto da cólera d e Deus. O s judeus
serào ju lgados segundo a lei m osaica e condenados porque trans­
grediram esta lei (vv. 12.17-24). Q uando Paulo diz que os pa­
gãos sào sem lei (vv. 12.14). q u er d iz er que eles nào conhecem
a vontade d e Deus por meio de um a lei divinam ente revelada
com o a lei de Moisés: ele nào pensa em um a lei hum ana, civi)
ou penal. M as o veredicto da consciência deles tem função de lei
e constitui um equivalente da lei de M oisés, inscrito no coração
d o hom em (v. 15). Neste sentido lim itado, pode-se falar, a res­
peito d esta passagem , de um a "lei natural".
mente testemunho disso1.assim como os
seus julgamentos interiores que sucessi­
vamente os acusam e os defendem". I6É
o que aparecera' no dia em que. segundo
o meu Evangelho. Deus julgara' por Je- icw 4.5
sus Cristo o comportamento oculto dos
homens*.
A desobediência de Israel. ,7Mas sc tu,
que ostentas o nome dc judeu", que des­
cansas na lei e pões o teu orgulho no teu |s 4x.i.4 :
Deus*, '"tu que conheces a sua vontade, Mt 3X'9:
• Jo 103-39
tu que. instruído pela lei. discernes o es­
sencial. ‘"tu que estas convencido de seres Ml l5-M:
o guia dos cegos, a luz dos que estão nas Jo 9-40-41
trevas, “ o educador dos ignorantes, .mes- Ml 23 ;
tre dos simples, porque possuis na lei a humi:
expressão mesma do conhecimento e da Jo 3'm
verdade... 2lPois bem. tu que ensinas os S| 50.
outros, não te ensinas a ti mesmo! Prc- ,6_21
gas que não se roube, e roubas! "Proíbes
o adulteVio, c cometes adulte'rio! Tens
horror aos ídolos, e pilhas os seus tem-
s . Lit. as coisas da lei.
t. Ela da testem unho quer d esta obra prescrita pela lei. quer
dos próprios pagàos.
u . T exto difícil. O utras traduções possíveis: como os julga­
mentos interiores de censura ou de elogio que eles emitem uns
sobre os outros: ou ainda: e seus /wnsamentos, acusando-se ou
defendendo-se cada um \x>r sua vez.
v. Lit. as coisas escondidas dos homens. Este v. se liga p ro ­
vavelm ente ao v. 13. É para frisar esta ligação q ue foram
ajuntadas as palavras: é o que aparecerá, que não sc acham no
gr.
w . Cf. G l 2.15: Fl 3.5.
x. Lit. que te glorificas rm Deus (cf. 4.2 nola).
y . Lit. insensatos. Esta palavra, presente quase em cada pagina
dos livros sapienciais. caracteriza o hom em q u e rejeita a existên­
cia e sobretudo a autoridade d e Deus (Sl 14.1), e q u e. em co n ­
seqüência disso m esm o, d á livre cu rso às suas mas inclinações
(P r 10,23) e por isso não poderia agradar a D eus (Ecl 5 3 ). £ o
pagão consciente e ufano da sua depravaçào. C om pouca d ife­
rença. tal é o sentido d a palavra cm Lc 12.20; IC o r 15.36: o
hom em que absolutam ente nào leva em conta a onipotência de
Deus que pode ressuscitar o que esta m orto. A qui. Paulo em p re­
ga o adjetivo em um sentido ligeiram ente diferente, visto q u e se
trata d e gem e que tem necessidade de ser instruída. D aí a tradu­
ção proposta. A longa frase (vv. 17-20) fica inacabada.
z. Sem duvida, trata-se d o com ércio, ou da receptaçào de ído­
los ou de outros objetos votivos oferecidos aos tem plos pagàos
pelos seus fiéis. Por detrás da apóstrofe d o apóstolo, pode-se
discernir um a alusão a Dt 7.25.
 pios'! “ Orgulhas-te da lei, e desonras a as revelações' de Deus foram confiadas. 9.4-5 Dt 4.6-K:
Deus, transgredindo a lei! “ De fato, como 3E então? Se alguns foram infiéis, acaso 32.7-11;
SI 147.19-20:
Tg 2 .7 : está escrito, o nom e d e D e u s é blasfem a- a infidelidade deles tomaria nula a fide­ 103.7:
j p j 2.2 (]0 p o r vossa causa e n tre o s pagãos*. lidade de Deus? 4Claro que não! Deus Jo 4.22
9.6: 11.29:
jr 9,24-26: “ Sem duvida, a circuncisão e' útil\se pra­ deve ser reconhecido verídicor e todo SI 89JI-3K:
ICor 7,IV.
Gl 5.3-6
ticas a lei, mas se transgrides a lei, mes­ homem, mentiroso, conforme está escri­ 100.5: I 19.89-90:
mo com tua circuncisão, nâo passas de to: É p re c iso q u e se ja s reconhecido j u s ­ Os 1-3:
IJo 1.9:
um incircunciso. “ Se, pois, o incircunciso to em tu a s p a la v r a s, e que triunfes q u a n ­ Ap 19.11:
observar as prescrições da lei, acaso a d o te ju lgam *. 5Mas sc nossa injusti­ SI 116.11:
Jo 3.33
sua incircuncisão não lhe scra' contada ça põe em relevo a justiça de Deus.
1.17-18
por circuncisão? 27E o que, fisicamente que dizer? Acaso Deus não é injusto
incircunciso. cumpre a lei1’julgará a ti ferindo-nos com a sua cólera? — Falo 6.19:
que. com a letra da lei e a circuncisão, segundo a lógica humana11. — ‘Claro que Gl 3.15
transgrides a lei. “Com efeito, não c' o não! Pois como Deus julgaria o mundo1?
que se vc que faz o judeu, ncm e a marca 7Mas se, pela minha mentira, a verdade de
visível, na carne, que faz a circuncisão, Deus resplandece tanto mais para a sua
^mas e' o que fica oculto que faz o ju­ glória, por que seria eu ainda condenado
Ai 7.51: deu. c a circuncisão é a do coração, a como pecador? *E então, por que não fa­
Ef 2.11: que se refere ao Espírito e não à letrad. ríamos o mal para que daí resulte o bem,
Fl 3.2-7:
Cl 2.11 Eis. pois, quem recebe o seu louvor, não como alguns pretendem caluniosamente
7.6: dos homens, mas dc Deus. que nós digamos? — Esses sim, merecem
2Cor 3.6
a condenação1! 9E daí? Temos nós ainda, I.18-2.24;
II.32:
0 A universalidade da desobedien- os judeus, alguma superioridade11? Abso­ Gl 3.22
** cia. ‘Qual e'. então, a superioridade lutamente não1! Pois já o provamos: to­
do judeu? Qual e' a utilidade da circun­ dos, judeus c gregos, estão sob o impé­
cisão? 2Ela é grande sob todos os as­ rio do pecado. "'Como está escrito: Sr 17.20:
Uo I.K-IO
pectos! Em primeiro lugar, foi a eles que N âo há ju sto , nem m esm o um só.

a . ls 52.5. Tem a profético conhecido (cf.. p. cx .. Ez 36.20-22).
b. A circuncisão, sinal da aliança entre Deus e o seu povo. era
motivo legítim o de orgulho paru o s judeus. D aí a ver nela um
penhor certo de salvação e gloriar-se desse sinal objetivo de
pertença ao povo eleito , ha' apenas um passo. Paulo censura
m uitas vezes os seus com patriotas por terem d ad o este passo,
pondo assim a sua confiança na carne (F l 3.3*7). A qui. a argu­
m entação tom a um sentido totalm ente diverso. P aulo q u er so­
bretudo insistir na inconseqücncia c culpabilidade dos judeus,
q ue. em bora circuncisos, nâo obedecem a Deus.
c. N ão o cristão de origem pagã. com o propõem num erosos
com entadores, m as. segundo o contexto, o pagão que cum priu
naturalm ente as obras prescritas pela lei (cf. 2.14). idéia sem e­
lhante nos evangelhos (M t 12.41; I x 11 3 2).
d . C f. Mt 6.4.6.18. D esenvolvendo o conceito d e um a circun-
cisfco verdadeira, im plicando um a vida de fidelidade a D eus. o
A T ja' falara d e circuncisão do coração (cf. Jr 4.4: 9.25; Dt
10,16; 30.6). Esta espiritualização era ensinada no seio dc vários
grupos d o ju d aísm o, principalm ente entrc os q u e viviam na
diáspora (D n 3.38-40; Sr 35.1-10. C f. o testem unho de Frton. no
séc. i d .C . e. no séc. il. o de Justino).
e. Lit. oráculos. Tal é . com efeito, o sentido m ais freqüente da
p a t i m no grego clássico. Pode-se ainda traduzir, dc conform i­
dade com a etim ologia, as palavras. T rata-se do que D eus disse,
tanto dos m andam entos com o das prom essas ou das profecias.
Cf. At 7 3 8 ; Hb 5.12; IPd 4,11.
f. T rata-se aqui da verdade no sentido bíblico, que faz pensar
antes na solidez de Deus ou em sua fidelidade à aliança e . por
oposição, na inconstância e infidelidade d o hom em . C f. SI 19.10;
Dn 4 3 7 ; A p 3.7; 6,10.
g . SI 51.6 gr.
h . Lit. secundo o homem.
i. A lógica hum ana conclui que D eus não pode ferir com a sua
cólera um pecador, pelo fato que este. p o r seu pecado m esm o,
contribui para fazer resplandecer a grandeza d a ju stiça divina.
S eria então preciso d eduzir d a í que D eus jam ais poderá ser o
ju iz soberano d o m undo. C om o esta co nclusão é . segundo o
apóstolo P aulo, inaceitável, é evidente q ue as prem issas d o ra ­
ciocínio são tam bém eivadas de erro. O fato de q ue o pecado
contribui para m anifestar a ju stiça de D eus não im pede que ele
perm aneça sujeito à có lera e ao ju íz o d e D eus.
j . A lusão a ataques d e cristãos judaiznntes contra o evangelho
paulino da graça. Essas duas acusações são repetidas e discuti­
das cm Rm 6.1 e 6.15.
k . Lit. Mas quê? Prevaleceremos? T rata-se evidentem ente dos
judeus.
I. N os p rim eiro s vv. d e Rm 3 . o ap ó sto lo se interrogou
sobre a superioridad e d o s ju d e u s, su p erio rid ad e real. p o is Deus
o s d istin g u iu em seu p la n o de salv a ção . A p ró p ria in fid elid a­
de d o p o v o e le ito n ão fez sen ão m a n ifestar a ex c elên c ia dos
d o n s q u e ele re c e b e ra . M as. p o r essa in fid elid ad e p ecad o ra.
Israel sc en c o n tra n o m esm o nível q ue o s p ag ã o s. T odos os
hom ens e stã o sob o d o m ín io d o p ec ad o . O fato d e se p erten ­
c e r ou não ao p o v o e le ito n ão im p lic a, p o rta n to , ao s olhos de
D eus. vantagem nem su p erio rid ad e. O u tra trad u ção : Não de
m odo absoluto.
 11 N ã o há h om em sensato, não há um que
p ro c u re a D eus.
12 E les estão todos transviados,
ju n ta m e n te pervertidos,
não há um q u e fa ç a o bem , não há
seq u er um só m.
A sua g arganta é um sep u lcro aberto;
com sua língua sem eiam o engano;
há um veneno d e cobra d eb a ixo dos
seu s lábios
14 ci sua boca está ch eia d e m aldição e
de azedum e0'-
Pr 6.1 x 15 os seu s p é s sã o rápidos p a ra d erra m a r
o sangue;
a ruína e a d esgraça estão nos seus
16
cam inhos,
u 1.79 17 e o cam inho da paz, eles não conheceu f .
1,1 Nenhum tem or d e D eus diante d o s seus
olhosM!
m . Sl 14.1-3 gr. = SI 53.2-4 gr.
n . Sl 5.10 gr.; 140.4.
0 . Sl 10.7 gr.
p . ls 59.7-8.
q . Sl 36.2.
r . E sta palavra d esigna aqui iodo o A T. com o em IC o r
14.21.34. A lei revesle. p o n an io . para o apóstolo, um valor pro­
fético. A dm itida a condenação dos pagàos. trata-se agora dos
judeus, podendo-se concluir que: o m undo inteiro é culpado diante
de Deus.
s . Sl 143.2.
t. Lil. pela lei. com efeito, conhecimento do pecado <cf. Rm
7.4 nota).
u . A lguns traduzem : pela f é de Jesus Cristo.
v. A glória, no sentido bíblico, designa a santidade e o esplen­
d o r divinos enquanto m anifestados e com unicados. A sua pre­
sença no meio d o povo no tabem :ículo do deserto (Ex 4 0 3 4 -3 5 )
e no Tem plo ( I Rs 8.1 l ) é um dos privilégios de Israel (Rm 9.4).
O pecado privara Israel d a presença desta glória (E z 10.18-19;
11.22-23). Ela voltaria na época m essiânica (Ez 43.1-9) e seria
um a característica da nova com unidade santa e purificada (ls
60.1): esta glória atraíra' todas as nações que se porão a cam inho
rum o a ela (ls 6 0 3 ). Paulo estende a todos os hom ens e aplica
à pessoa e à obra do C risto o tem a da privaçào e do dom dessa
glória. Jesus é o S enhor da glória ( IC or 2.8). A glória de Deus
esta sobre a face d o C risto (2C or 4.6). pois ele é a im agem de
D eus (2C or 4.4). Todos os hom ens, por seu pecado, eslào priva­
d o s desta glória (R m 3.23). m as ela é com unicada aos crentes
por Jesus C risto. D esde agora são revestidos com ela, com o que
p o r antecipação, à m edida que são transform ados à im agem do
C risto (2C or 3.18) à espera da glorificação total d a parusia (Rm
8.18.21.30).
w . Só em Rm. o verbo justificar e o substantivo justiça, ou
justificação, aparecem nada m enos que q uarenta vezes: as outras
epístolas tam bém os em pregam , sobretudo G l e Fl. O apóstolo
desenvolve este tem a em quatro orientações principais:
1. D eus é ju s to (R m 1.17; 3 3 .21.26; 103: 2C or 5.21). o que
significa que ele perm anece fiel a si m esm o e ao seu desígnio de
■''Ora, nós sab em o s que tudo o que diz
a lcir,e la o d iz aos que e stão sob a lei, a 2.12: 3.9:
fim de que toda boca seja fechada e o Gn6-IMJ
m undo inteiro seja reconhecido c ulpado
diante de D eus. a,E is por que n inguém 4.15:7.7;
será ju stific a d o d ia n te dEle* pelas o b ras 0 1 2 ,6
da lei; com e feito , a lei d á apenas o c o ­
n h ecim ento d o pecado'.
A j u s tiç a q u e vem d a fc. 2lM as agora,
independentem ente da lei. a ju stiç a d e 1.16-17:
D eus foi m anifestada; a lei e os p rofetas l j 0 4’9' 10
lhe prestam testem unho. n É a ju stiç a de
D eus pela fe' em Jesus C risto" para todos
os que c rêe m , pois não ha' diferença: “'to ­
d os p ecaram , e stão privados da glória de
D e u s', 24m as são g ratuitam ente ju stifica- 5 . 1 :
d o s" por sua g raça, cm virtude da liber-
tação* realizada em Jesus C risto. “ Foi a
s alv a ção p ara os h o m en s: e sta ju s tiç a é . p o rta n to , m en o s
distributiva d o que soberana, régia e salviTica; é um a constante
da ação histórica de D eus e assim manifesta o que ele c; reve­
lada a o hom em em Jesus C risto, ela é e com unicada pelo Evan­
gelho (Rm 1.17).
il. Esta ju stiça em ação se exerce para com o hom em pecador
(Rm 3.23-24) votado p o r seu pecado à cólera d c D eus (R m 1.18;
2.5). Ela culm ina num veredicto de graça que só requer d o homem
um a hum ilde aceitação, a obediência d a fé (R m 13 ) . T o d a ju s ­
tiça própria, ou autojustificaçao fica. portanto.excluída (R m 3.19-
30; 4.2-10; 9.30-31: 1 0 3 -4 ; Gl 2.16; FI 3,6-9).
III. Entretanto, o ato gratuito de Deus que ju stifica o homem
cria nele a vida nova: com unicando ao hom em a ju stificação
gratuita, o C risto inaugura nele a vida d o Espírito (R m 8 2 ) . a
santificação (IC o r 13 0 ) . O justificado se pôe a serviço d a ju s­
tiça. isto é . de um a vida aprovada por D eus (R m 6.13-20). e
produz, portanto, frutos para a glória de Deus (R m 7.4; Fl 1.1 1).
IV. M ais deticad a é a questão da relação entre essa ju stifica­
ção gratuita e inicial e o ju ízo final. Por um lado. o apóstolo
insiste m uitas vezes na im portância das ob ras, a obediência à lei
de am or e o julgam en to em que cad a um sera ju lg ad o segundo
as suas obras (Rm 2.5-6.12-27; 14.10-12; 2C or 5.10). Por outro
lado. nas principais evocações d este ju lgam ento, ele fundam enta
a sua segurança, não nas ob ras, mas cm D eus. q u e ju stifica, e em
C risto, que m orreu e intercede p o r todos (R m 8 3 0 -3 9 ; Fl 3.8-
14).
x. O substantivo aqui em pregado (apotytròsis) encontra-se nove
vezes no N T . — N o A T . o v erb o sim p les co rresp o n d en te
(lytrousthai) é em pregado m uito freqüentem ente para designar a
libertação concedid a por Deus ao seu Povo; d o cativeiro egípcio
(D t 7.8; 15.15 etc.). do cativeiro d e Babilônia (ls 41.14: 43.1
etc.), c . m ais profundam ente, d o pecado (Sl 130.8). Esta IUh t -
taçõo m essiânica se realizou em Jcsus C risto (IC o r 1 3 0 ; Cl
1.14). Ela é a rem issão dos pecados (Cl 1.14; E f 1.7); sua fina­
lidade é a constituição de um povo novo feito propriedade de
Deus (E f 1.14. cf. Ex 19.5), ao passo q ue antes era escravo d o
pecado e da m orte (R m 6.6.20-21). Ela é dom g ratuito d a sobe­
rana liberdade de D eus em Jesus C risto (E f 1.7). P elo C risto
Lv 16 . 12 -16 : e ]e q Ue D e u s d e stin o u para se rv ir dc
Hb 9.1-5.15: . 1
uo 2 .2 : expiação’ por seu sangue, p o r m eio da
4.ift f e' p a r a m o s t r a r o q UC era a ju stiç a , pelo
fato de ter deixado im punes o s pecados
ai i7jo de ou tro ra. “ no tem po da sua paciência.
E le m ostra, pois, a sua ju stiç a no tem po
p resente, a fim dc ser ju sto e de ju stifi­
car aquele que vive da fe' em Je su s1. 27H á.
2 .i 7 : 4 .2 -3 :
pois. m otivo de orgulhar-se? E stá excluí-
5.2-, ii. ik: J qi £ m nom c (jc q uê? D as o b ra s? De
ICor 1,29-31: .
gr 2 .9 : form a algum a, m as sim . em n om e da fe".
oi 6.13-M fa t0 _ nó s estim am os que o hom em
é ju stific ad o pela fe'’*. independentem ente
das obras da lei. NO u então D eus seria
m orto c ressuscitado, o crente se beneficia desde agora dessa
redenção (Rm 3.24; Cl 1.14; E f 1.7; IC or 13 0 ) . q u e . porcm . sò
será total e definitiva no fim dos tem pos (E f 1.14), e sc esten­
de r i ao corpo d o hom em (Km 8 2 4 ) bem com o ã criação inteira
(Rm 8.22). A noção de resgate, de preço papo para a libertação
de um prisioneiro ou a redenção de um cativo, esta' etim ologi-
cam ente presente no pano de fundo do vocabulário paulino
(lytron), e não está ausente do pensam ento do apóstolo, mas os
seus diversos elem entos não são explorados de m odo igual. Paulo
diz freqüentem ente que o cristão foi comprado ou resgatado
(IC o r 6 2 0 ; 7 2 3 ; G l 3.13; 4.5), mas esta expressão significa
antes de tudo q ue o cristão pertence a D eus e está livre da
escravidão e d o cativeiro do pecado e da m orte. Se o preço desse
resgate é evocado (I C o r 6 2 0 : 7 2 3 ) é par»» insistir no caráter
oneroso desta redenção, para a qual D eus. cm seu am o r. não
hesitou em entregar o seu próprio Filho (Rm 5.8; 8 3 2 ) : e' o
sangue de Jesus — isto c . a sua vida entregue por am or — que
é o preço deste resgate (E f 1.7. cf. I Pd 1.19). — M as a m etáfora
não é explorada mais a fundo; é deixado na som bra o aspecto de
transação, com o tambe'm a pessoa à qual o preço é pago. Q uanto
à maneira pela q ual Deus opera a nossa redenção no C risto.
Pauio a exprim e sim ultaneam ente por meio de categorias ju ríd i­
cas (Rm 8 3 : enviando o seu próprio Filho na condiçào da nossa
carne de pecado. Deus condenou o pecado da carne; cf. lam bem
2Cor 5 2 1 e Gl 3,13). por meio d e um a term inologia sacrifical
(3 2 5 : expiação; 8 3 : sacrifício pelo pccado). e de um vocabulá­
rio de participação (6.4-10: se fom os totalmente unidos, assimi­
lados à sua morte, nós o seremos também à sua ressurreição, v.
5). Não se trata dc optar por um a dessas form ulações, mas dc
valorizá-las todas, privilegiando talvez o aspecto sacrifical: por
seu sacrifício, o C risto se solidariza com a hum anidade pecadora
e sc torna chefe d a hum anidade nova que participa da sua vida.
oferecendo-se a D eus e colocando-se por am or a serviço dos
hom ens (cf. E f 5.1-2; Rm 12.1). C f. as notas sobre Rm 3 2 5 :
6.7.10; 7,4; 8 3 .4 .
y . Lit. que Deus colocou propiciatório. No A T g r., a palavra
designa o propiciatório, objeto do culto d o tem plo de Jerusalém ,
lugar d a aspersão na festa anual da expiação: no decu rso dessa
cerim ônia, os pecados dc Israel eram perdoados (Lv 16). Paulo
vê. portanto, nesse rito, um a figura d o sacrifício d o C risto. Por
seu sangue, isto c\ por sua oferenda sacrifical, o C risto nos
com unica o perdào d e D eus por meio da fé, única que nos per­
mite participar d o benefício deste perdão e desta salvação. O u­
tros vêem nessa palavra um substantivo abstrato (meio de e.xpi-
ação) sem referência ao propiciatório do tem plo.
som ente o D eus dos ju d eu s? P orventura 10.12
não e' ele tam be'm o D eus dos pagãos?
Sim ! ele e' tam bc'm o D eus dos p ag ão s, 4.11
•“ visto ser um só o D eus que ju stific a rá
os circuncisos, pela fe", e os incircuncisos.
pela fe. 3,Será q u e . pela fe', e stam o s ti- w -4
rando à lei todo o valor? M uito pelo Ml ,l7’19
contrário, estam os c o nfirm ando a lei!
a A b r a ã o , o c r e n t c . 'Q u e d ire m o s ,
pois. d e A braão, nosso an tep assad o ? 1 » si.i-t
Q u e o b tev e ele segundo a c arn e 1? 2Se Ml 3'710
A braão foi justificado por suas o b ra s, tem
de que sc o rgulhar^ .não porcm d ian te dc
z . A cruz do C risto m ostra o que era no passado a ju stiça de
Deus (justiça salviTica que realiza as prom essas p o r g raça. cf.
Rm 1,17 nota). Insistindo num dos tem as d o A T. Paulo afirm a
q ue. no passado. Deus continha a sua có lera p o r m isericórdia c
deixava os pecados im punes (Ex 34.6-7; SI 103,8: !s 48.9: Jr
15.15). Esta paciência só tinha sentido cm vista d o perdão defi­
nitivo no C risto. A gora, esta ju stiça está plenam ente m anifestada
na cruz do C risto, pela qual Deus ju stifica , na graça, o hom em
pecador.
a . Lit. Por que lei? A das obras? De form a alguma, mas pela
lei da fé.
b . Em sua tradução d a Epístola aos R om anos. Lutero acres­
centou um a palavra: "O hom em e' ju stificad o pela fe' somente
Hstc acréscim o deu en sejo , no tem po da R eform a protestante, a
um a viva polêm ica. Entretanto, ele não trai o pensam ento de
Paulo q u e. nesta passagem , visa retirar toda função às obras na
justificação d o pccador. Para Paulo, a fe' e' o cam in h o unico que
conduz à m isericórdia de D eus. D o ponto de vista lingüístico,
este acréscim o é até necessário, se se adm itir q ue Paulo pensa à
m aneira sem ítica. pois o aram aico om ite a palavra "som ente"
onde o uso ocidental a considera indispensável.
c . A tradição m anuscrita deste v. é incerta. A lgum as testem u­
nhas lêem: Que diremos nós. fxirtanto. de Abraão, nosso ante-
/Hissado segundo a carne? D izendo Abraão, nosso antepassado.
Paulo nào se dirige forçosam ente a judcu-cristàos: pode-sc tam ­
bém pensar, ou que ele sc solidariza com o povo ju d eu , ou que
ele considera A braão com o o pai de todos o s crcn tcs. seja qual
for a sua origem , o que é a idéia essencial deste capítulo. Na
figura de Abraão. Paulo q u er m ostrar q u e. m uito ao contrário de
se o p o r às escrituras d o A T. a ju stificação pela fé co n stitu i, ao
invés, o tem a fundam ental dessas Escrituras. C om isio. o após­
tolo estabelece a unidade teológica d as d u as alianças. A figura
dc A braão j á aparecia em G l 3,6-9.
d . N ós sem pre traduzim os os term os paulinos correspondentes
pela expressão "orgulhar-se, pôr o seu orgulho" etc. (cf. Rm
2.17.23; 3 2 7 ; 5 2 3 . 1 1; 15.17). Este tem a volta freqüentem ente
em Paulo. A lguns chegaram m esm o a ver nele o tem a central do
seu pensam ento: “ Em sua essên cia, o pecado é essa pretensão
(orgulho) do hom em de sc fazer valer diante d c D eus. qu er pela
justiça das obras (entre os judaizantes). q u er pela sabedoria (en­
tre os g reg o s)... Então o hom em se esquece de que tudo o que
ele é , e tudo o que ele tem . dev e-o à graça d c D eu s... C rer é
precisam ente reconhecer isto e tudo receber d essa graça c desse
D eus” (R. Bultm ann). Por um lado. a ob ra d c Deus em Jesus
C risto destruiu todo o org u lh o hum ano, sobretudo sob a sua
 ^ c u s ' 'C o m e feito , que diz a E scritura?
g i Xb-V: A braão teve f é em D eu s e isto lhe f o i
Tg 2.20-24 ievaj (l em conta d e ju stiç a *. ''O ra. para
ii.6: aquele que realiza o b ra s, o salário não c
W nV u considcrado co m o um a g ra ça , m as com o
g i 2.16um debito. 5A o contra'rio, para aquele que
não realiza o b rasr, m as crê naquele que
justifica o im pio. a sua fe' e' levada em
conta dc ju stiç a . ‘E assim que D avid ce ­
lebra a felicidade do hom em ao qual D eus
credita a ju stiç a , independentem ente das
obras":
7 F elizes a queles c u ja s ofensas sã o p e r ­
doadas e o s p e ca d o s a b solvidos1'!
" F eliz o hom em c u jo p e ca d o o Senhor
não leva em conta'.
‘'P orventura essa declaração de felici­
dade só concerne aos circuncisos ou tam -
be'm aos incircuncisos? Dc fato. nós d i­
zem os: a f é d e A bra ã o lhe f o i creditada
com o ju stiç a j . l0M as em que condições o
foi? A ntes ou depois da sua circuncisão?
Gn 17.9-M: N ão foi dep o is, m as antcsk! "D e p o is, o
01J'7'9 sinal da circuncisão lhe foi dado com o
sinctc da ju stiça recebida pela fc1. q u a n ­
do ele era incircunciso; assim ele se to r­
nou. a o m esm o tem p o , pai de todos os
form a religiosa (Rm 3.27; IC or 1 29.31; Gl 6,13). Por ouiro
lado. um a nova segurança (orgulho) é conccdida ao hom em na
ob ra dc Jcsus C risto (Rm 5 2 : G l 6.14; etc.). bem com o nos
sofrim entos e nas alegrias d o m inistério evangélico (Fl 1.26;
2.16; 2C or 1,12: 7.4: 11.30; 12.9; IT s 2,19). Em todos esses
textos, traduzidos do form as m uito diferentes em nossas versões
m odernas, trata-se desta m esm a palavra grega.
e . G n 15.6. iÃl. foi-lhe imputado paru justiça. A fé é creditada
a A braào. M as isso não significa que a fé seja considerada com o
o bra legal que m ereça a justiça. C om efeito, o contexto m ostra
que essa term inologia de aspecto ju ríd ico e financeiro serve para
ilustrar a aprovação soberana de Deus para com um crente pri­
vado de toda justiça própria (Rm 9.22-23; G l 3.6: Tg 2.23).
Segundo o s vv. 7 e 8. ressalta que. para Paulo, a hnputaçào a
A braào dc sua fé se faz pelo perdào de Deus. P. um perdão
eficaz que transform a quem o recebe, e inaugura nele um a vida
de ju stiça (cf. Rm 3.24 nota).
f. Isso não significa que. na fé. o hom em perm aneça passivo.
A fé m obiliza o hom em todo e o engaja nu atividade do am or
(G l 5.6). mas ela nada tem de um a obra legal.
g . Evocando o caso de um culpado agraciado. “S. Paulo estabe­
lece simplesmente que sc pode ser justo sem as obras" (Lagrange).
h . Lit. eahertos. Segundo a terminologia do AT. esta palavra sig­
nifica que esses pecados sào nào som ente "encobertos**, de modo
que D eus. ou o hom em , não mais os vêem . mas que sào aniquila­
d o s, que não existem mais (cf. Sl 32,1; 8 5 3 ; Pr 10,12; Tg 5.20: IPd
4 ,8 ) com o o mostra aqui o paralelism o com a idéia de perdão.
i. Sl 32.1-2.
c rentes incircu ncisos. para que lhes fos­
se atribuúia a ju stiç a . IJe pai dos c irc u n ­
c iso s, dos que não só pertencem a o povo
dos circuncisos, m as tambe'm cam inham
nas pegadas da fe' de nosso pai A braão,
antes dc sua circuncisão™.
'•'Com efeito, não foi em virtude d a lei, Gn 12.2 -3 :
m as em virtude da ju stiç a da fc que a
prom essa de receber o m undo co m o he- g i 3 . 15-10
rança foi feita a A braão ou à sua d e sc e n ­
dência". l4Se os herdeiros o sã o em virtu- g i 3.ik:
dc da lei. a fc não tem m ais sen tid o , c a
prom essa fica anulada. lsP o is a lei pro­
duz a cólera; o n d e não ha' lei, tam pouco
ha' transgressão”. “ A ssim sendo, e' pela 7.7 - 13;
fé que nos tornam os h erdeiros1’.a fim dc Gl -110-19-22
que isto seja p o r g raça e a prom essa gi 3 .22-29
perm aneça va'lida para toda a d escen d ên ­
cia de A braão, não som ente para os que
se escudam na lei, m as tam bc'm para os
que se escudam na fe' de A braão, que e'
o pai dc todos nós. l7C om e feito , esta'
escrito: E u f i z d e ti o p a i d e um grande Dt 32.39:
n úm ero d e povos'1. Ele c' nosso pai diante ’7|'I|,]H
d A quele cm quem acreditou, o D eus que
faz viver os m ortos c cham a à existência
o que não existe'. '"E sperando contra toda
j . G n 15,6.
k . Lit. Estando na circuncisão ou na incircuncisão'! Não nu
circuncisão, mas na incircuncisão.
I. Lit. a justiça da fè (cf. Rm 4 3 nota),
m . O utra tradução, não-recom endada pelo contexto: fxii dos
circuncisos. isto é, nâo víJ dos que pertencem ao jx>vo dos cir­
cuncisos. mas ainda dos que caminham nas ftegadas... Neste
ca so . os que cam inham nas pegadas são os pagãos, enquanto, na
tradução adotada, sào os judeus.
n . “ A ssim são salvaguardadas a gratuidade d o dom c a trans­
cendência do doador* (Lyonnet).
o . N o conceito paulino da história da salvação, os papéis res­
pectivos da prom essa, da fé e da lei sào bem discrim inados; a
herança é recebida pela fé. fundada na prom essa: a lei só vem
mais tarde (G l 3,17). A liás, esta lei sera igualm ente integrada no
desígnio dc salvação de D eus. porque m anifesta a transgressão
e desm ascara o pecado, objeto da cólera divina (cf. Rm 3.20). o
que sera explicado detalhadam ente cm Rm 7.8-12; a lei obriga
o hom em a rcconhecer-se p ecador e . assim , anuncia a cruz de
Jesus C risto. (Sobre a cólera divina cm nossa epístola, cf. Rm
1.18; 2.5; 3.5: 4.15; 5.9: 9.22; 12.19 etc.).
p . Lit. Por isso é pela fé ...
q .G n 17.5. A lusão ao poder criad o r d e D eus, considerado nào
som ente na criação, mas tam bém na obra de salvação in augura­
da em A braão e Sara (cf. vv. 18-22).
r . Lit. que chama as coisas que não são como se fossem .
A crescentam os a proposição ele c nosso /*//. necessaria à co m ­
preensão do texto.
 esperança, ele acreditou e assim se to r­
nou p a i de um gra n d e núm ero d e p ovos
se g u n d o a p a la v ra: A ssim se rá a tua
posteridade". ,9E le nao fraquejou na fe',
Gn 17.1. ao c o n sid erar o seu corpo — era quase
15-22:
Hb 11.11.12:
centenário - e o seio m aterno de S ara.
Mc 9.23-24 am bos atingidos pela m orte1. “ D iante da
Hb 6.15; prom essa d iv in a , e le não su c u m b iu à
102-40:
duvida, m as foi fortificado pela fé e ren­
Jo «.56
Jr 32.17-24: deu glória a D eu sü. 2lplenam ente c o n v en ­
Gn 1X.I4;
cido d e que, o que D eus prom eteu, tam -
Lc U5-3X
be'm tem o po d er d e cum prir. “ E is por
que isto lh e fo i le v a d o em c o n ta d e
j u s t i ç a ' . nao e' para ele só que está
15.4:
escrito: Isto lh e f o i levado em c o n ta ,
ICur 10.6
24mas para nós tam bc'm , nós cm favor de
quem a fe' sera' cred itad a, visto que c re ­
1.4: m os nA quele q u e , dentre os m ortos, res­
IPd 1.3.21 suscitou Je su s, nosso S enhor, ^ e n treg u e
por nossas faltas* e re ssu scitad o para
ICor 15.17: nossa ju stific a ç ã o '.
Cl 2,1l-l?
K O h o m e m ju s tif ic a d o , re c o n c ilia d o
e salvo. 'A ssim , pois, justificados pela
3.24-30:
9.30:
Fl 3.9
s . G n 15.5.
t. Atingidos pela morte: a idade dc A braão e Sara nâo lhes
perm itia mais assegurar-se um a descendência. Ú nesse sentido
que Paulo pode. a ju sto título, considerar os seus corpos com o
ja m onos.
u . Estas ultim as palavras são um a "expressão bíblica (Js 7.19:
IS m 6.5 etc.) para definir a atitude do hom em que reconhece
tudo d ev er a Deus e só nele se apoia" (Lyonncl).
v. G n 15.6.
h . Is 53.6 gr.; cf. Rm 8 3 2 .
x. O vínculo entre a R essurreição de Jesus e a justificação é
com preendido de m odos diversos. “ A justiça é com efeito um a
prim eira participação da vida de C risto ressuscitado" (Lyonnet).
“Com o A braão, nós som os justificados pela fé no Deus da pro­
m essa: para nós. a prom essa é m anifestada e resum ida na R es­
surreição d o C risto" (Leenhardt).
y . C ertos mss. lêem: estejamos cm paz. Esta leitura não se
harm oniza com o contexto: Paulo q u er m enos exortar os crentes
a procurar u paz do que fazê-los tom ar consciência de que em
Jesus C risto a paz lhes é dada agora (E f 2.14). A paz é o grande
bem m essiânico e não um a sim ples disposição de alm a (IR s
5.26; Lc 1.79: E f 2.14 e as notas).
z. Esta graça na qual estamos estabelecidos é a nova condição
do crente gratuitam ente justificado em Jesus C risto (Rm 3.24).
Ele é uma criação nova (2C or 5.17). — A s palavras pela fé são
om itidas por num erosas testem unhas.
a . Sc o ser hum ano não pode apresentar nenhum título que lhe
m ereça a justificação (Um 3.27: cf. Lc 18.9-14). o crente não
pode fundar o seu orgulho em suas obras: em com pensação ele
pode (Jeposilür o seu orgulho na esperança, pois esta. com o a fé.
fe', nós estam os em paz* com D eus, por Is 53.5;
Ef 2.14-17:
nosso S enhor Je su s C risto; 2por ele, te ­ O 3.15
m os acesso , pela fe', a esta graça na qual Ef 2.1X; 3.12:
Jo 14.6
estam os estabelecidos' e nos orgulhamos*
na esperança6 d a glória de D eus. 3Não X.I7;
Cl 1.27:
só, m as o rg u lh am o -n o s ate' em nossas
Tt 2.13
tribulações*. sa b e n d o q u e a trib u la çã o
8 . IX;
produz a p erseverança: Ja perseverança, 2Cor 4.17;
12.9-10:
a fidelidade provadad, a fidelidade pro­ Tg 1.2-4:
vada. a esp eran ça; 5e a esp eran ça nao IPtl 1.6-7
Hb 6.1X-19;
e n g an a, pois o am o r de D eusc foi d e rra ­ SI 22.5: 25.3
m ado cm nossos corações pelo E spírito X.9-16:
Gl 4.6:
S anto que nos foi dad o . 6S im . quando Tt 3.5*7:
IJo 4.13
ainda csta'vam os sem forçaf. C risto , no 3.25: Gl 1.4:
tem po determ in ad o , m orreu cm prol dos Ti 2.14;
1PÜ 3.1K
ím pios. 7D ificilm ente algue'm se disporia
a m orrer por um ju sto : talvez aceitasse
X.32:
m orrer por um hom em de bem . KM as Gl 2.20:
nisto D eus prova o seu a m o r para co n o s­ Ef 5.2:
ITm 2.6:
co: C risto m orreu por nós quando ainda Tl 3.4-7;
Jo 3.16:
e'ram os pecadores. *E ja' que agora esta­ 15.3:
m os ju stific ad o s p o r seu san g u e, com IJo 3.16:
4.10
m uito m aior razão serem os por ele sal­ I.IX; 2.5-X;
IT> 1.10
vos da cólera. ,0C om e feito , se quando
só se apóia na m isericórdia d e Deus e na sua fidelidade em
cum prir suas prom essas (cf. Rm 4 2 nota).
b . Inaugurada na obra redentora de Jesus, a realização da p ro ­
m essa só achara' o seu pleno cum prim ento na glória, isto é . na
salvação final (Rm 8.11.18-25). A justificação é a antecipação
desta salvação que. na sua form a escatológica. perm anece objeto
de esperança (Rm 8*24).
c . No A T. este term o desig n a sobretudo as tribulações d o povo
e do s hom ens piedosos. A ssim , nos Salm os, ela designa as d es­
ditas do ju sto (S! 3 7 3 9 ; 50.15). N o ju d aísm o , as tribulações são
um sinal do fim dos tem pos (a era m essiânica só se instaura
depois de dores de parto ), a tribulação d eve ainda vir. Para os
cristãos, ela veio. a era escatológica ja está presente: no N T . e
especialm ente em Paulo, o termo desem penha um papel de monta.
A condição dos fiéis, e sobretudo dos apóstolos, é sofrer tribu­
tação (cf. At 11,19; 17.5-6; 2C or 1.4-5; Fl 4.14). F. m esm o um a
condição à qual os m issionários c o s fiéis não podem escapar (Jo
1633: At 14.22; lT s 3 3 ) . À tribulação prende-se. no N T. um a
nota escatológica perceptível em vários texios (M t 24.9-28: Ap
1.9; 7.14). Paulo q u er dizer q ue o crente não pôe o seu orgulho
nem nas tribulações considenidas em si m esm as nem nos esfor­
ços que faria para vencê-las: ele põe toda a sua segurança na
graça de D eus. que sc m anifesta precisam ente na fraqueza d o
hom em (2C or 12.9-10).
d . Lil. o pôr à prova, isto é . o teste dc qualificação que per­
mite avaliar se um a pessoa ou um a coisa têm ou nâo certas
com petências ou qualidades (2 C o r 8J2; IPd 1.6-7).
e . Trata-se aqui do am o r que D eus tem p o r nós e não d o am or
que nós tem os por ele. Este v . é , d e todo o N T .o q u e afirm a com
m aior nitidez a ligação en tre o am or e o Espírito.
f. Isto é. im potentes para nos desvencilhar do pecado.
 5,; cramos inimigos de Deus. fomos rccon-
2Cor 5.18-19: .. . , e ,
kf 2.16, cinados com ele pela morte do seu Fi-
ci 1.20-22 ||10i corn muito maior razão, reconcilia­
dos. seremos salvos por sua vida*. "N ã o
só, mas nos orgulhamos em Deus por
nosso Senhor Jcsus Cristo, por quem,
agora, recebemos a reconciliação.
A d ã o e Je s u s C risto . l2Eis por q u c \
assim como por um só homem o pecado
g. D esde agora justificados (v. 9). reconciliados com Deus
(vv. 10-1 D . graças ao sangue, isto é, à m orte do C risto (vv. 9-
10). os crentes aguardam , cheias de esperança, a salvação esca-
tológica. últim o fruto da Ressurreição de C risto (v. 10). Paulo
nunca separa a morte do C risto da sua ressurreição (cf. 4.25). A
perspectiva dos vv. 9 -1 1 é a m esm a que a de Rm 5,2 e 8,11.
h . O desenvolvim ento dos vv. 12-21 opõe um a à outra duas
econom ias: a do pecado c a da graça. N estes w . capitais, mas
difíceis, o intento de Paulo não é tanto estabelecer um paralelo
de estrita sem elhança entre A dào e C risto, quanto sublinhar a
oposição entre um c outro, c inostrar a superioridade do segundo
sobre o prim eiro. Além disso, é preciso não esquecer q ue. cm
toda esta passagem , o C risto e sua obra sào o centro do pensa­
m ento de Paulo: e a partir deste centro que A dào é apresentado
com o aquele por cjuem sc instaurou o reino da m orte do qual
C risto arrancou a hum anidade.
i. *'0 pecado separa o hom em de D eus. Esta separação é a
morte: m orte espiritual e eterna, cujo sinal é a m orte física, cf.
Sb 2,24: Hb 6 ,1 ” (Lyonnet). Nesta passagem , o pecado e a m orte
são personificados de m odo im pressionante.
j . O fim do v. 12 apresenta dificuldades célebres de tradução
c interpretação. A expressão grega traduzida por aliás foi com ­
preendida: I) com o um a conjunção (porque, pelo fato de que.
em virtude do q ue. visto q ue, sob a condição de q ue), o que.
gram aticalm ente, parece o sentido mais defensável, atestado por
paralelos tais com o 2C or 5.4: Fl 3.12; 4.10: 2) com o um relativo
cujo antecedente seria A dào (por causa do qual, em razão do
qual. no qual): 3) com o um relativo cujo antccendcnte seria a
m orte (por causa da qual, cm vista da qual). Estas diversas tra­
duções im plicam evidentem ente diferenças de interpretação, m as.
em qualquer hipótese, a interpretação perm anece delicada.
— Para os Padre.s latinos e para Lutero igualm ente, há aqui.
antes de tudo. a afirm ação de um a inclusão m isteriosa de todos
os hom ens no ato m esm o do pecado de A dão (a V ulgata chega
a traduzir: "A dão. no qual todos os hom ens pecaram ” ). N essa
linha de interpretação, pode-se com preender ou que A dão. pai
da hum anidade, transm itiu aos seus descendentes um a herança
dc m orte, ou que todos os pecados d a hum anidade estavam de
antem ão contidos na revolta dc Adão.
— Para alguns Padres gregos e num erosos exegetas católicos
(L agrange. Lyonnet) e protestantes (C alvino. M ichel). Paulo
visaria sobretudo aqui aos pecados pessoais com etidos por cada
homem (cf. Rm 3,23): é através deles que o poder do pecado,
introduzido no m undo por A dão. produziu os seus efeitos dc
morte.
— De qualquer form a, o texto do v.. com o o contexto do s vv.
12-18. supôe um a relação de solidariedade entre a transgressão
d e Adão e os pecados pessoais dc cada hom em . N ote-se. entre­
tan to , que Paulo nâo trata aqui diretam ente da natureza exala
desta solidariedade. It preciso ainda observar que aos olhos de
enirou no mundo, e pelo pecado, a morte', Çl|'Ç)--l7:
e assim a morte atingiu todos os homens: sl 2.24:
aliás todos pecaram1... ''po isk,até à lei, o 2Í-22.45.
pecado estava no mundo e, embora o
' Gl 6.7-9.
pecado não possa scr sujeito a sanção' Tg i . is
quando não há lei. 14no entanto, de Adão 4.15
a M oisés a morte reinou, mesmo sobre
os que não tinham pecado por uma trans­
gressão idêntica à de Adão, figura "1da­
quele que havia de vir.
P aulo, com o aos dos seus contem porâneos, A dão não é som ente
um indivíduo histórico, mas tatnbem c sobretudo o personagem
que inclui toda a hum anidade. É a este últim o título que Pauio
vê nele um a figura do C risto.
— U ma corrente im portante da ex eg ese protestante contem po­
rânea vai mais além : “ Paulo liga esta situação à falta de A dão:
mas este modo de ver não deve ser tom ado, ao que p arece, num
sentido por dem ais histórico. A cabam os d e lem brar que a pessoa
de A dão era objeto dc um a reflexão que lhe dava o caráter de
um s er coletivo. A s páginas do G ênesis que o apóstolo tem aqui
em m ente, acham o-las utilizadas no cap. 7 com um a liberdade c
atualizadas com um a pertinência que revelam que Paulo lia no
G ênesis um ensinam ento teológico geral m uito m ais d o que a
narração de um acontecim ento sucedido um a vez. num lugar
determ inado, a um personagem preciso. O modo m ítico, que ele
em prega aqui para falar do pecado o da m orte, corresponde à sua
interpretação do G ênesis, onde ele sabia ler o enunciado de um a
estrutura fundam ental da ex istência hum ana” (Lecnhardt).
k . A com paração com eçada no v. 12 p erm anece suspensa: ela
será continuada nos vv. 15 e 18.
— Para alguns, os vv. 13-14 explicam o fim do v. 12: a liá s
iodos pecaram. P aulo, situando-se no plano ju ríd ico , raciocina
assim : os hom ens que viveram entre A dão e M oisés n ào po­
diam . m esm o sendo pecadores, ser punidos dc m orte em virtude
de um a lei que lhes dissesse respeito pessoalm ente, visto não
haver lei. P or conseguinte, estes hom ens sofriam a m orte não
por causa dos seus pecados m as em virtude do pecado de Adão.
— Para outros, o v. 13 exprim e a objeção seguinte: com o
podia a m orte ser a sanção do pecado, visto que não havia lei?
No v. 14 P aulo responde: os pecados com etidos pelos hom ens
que viveram entre A dão e M oisés tinham em si m esm os um
poder dc morte: a m orte nâo é um a sanção puram ente exterior,
ela é um a conseqüência da natureza m esm a d o pecado, cujo
reino se instaurou pela culpa de A dão.
— Seja com o for, parece m esm o que Paulo afirm a antes de
tudo que, sc a morte reinou sobre todos os h om ens, m esm o antes
de M oisés, é porque, sabendo-o ou não. o s hom ens estavam
encerrados dentro d e um a econom ia de m orte (Rm 11.32: Gl
3.22). inaugurada cm A dão. que representa e inclui toda a hum a­
nidade pccadora. sujeita ao poder da m orte até o dia da vitória
do Cristo.
L Pode-se tam bem traduzir levado cm conta, contado como tal.
tu , Lit. o tipo (cf. IC o r 10,6). J;í co m o o prim eiro d c todos os
hom ens. A dão é um a figura de C risto, “ prim ogênito de toda a
criatura” (Cl 1.15; cf. Rm 8.29); m as. sobretudo, enquanto inau­
gura um a econom ia universal d o pecad o e d a m o rte. A dão
prefigura negativam ente aquele que instaura a econom ia u niver­
sal d a graça. N a realidade, aliás. Pauio é m enos sensível às
sem elhanças entre A dão e C risto do que às d iferenças que opõem
um ao outro (cf. v. 15),
 lsMas não acontece com o dom da gra­
ça o mesmo que com a falta; pois. se
pela falta de um sd a multidão" sofreu a
morte, com muito maior razão a graça
de D eus. graça concedida em um s<5
homem. Jesus Cristo", derramou-se em
abundância sobre a multidão. “ E tam-
bc'm não acontece com o dom o mesmo
que com as conseqüências do pecado de
um só: com efeito a partir do pecado dc
um só. o julgamento conduz à condena­
ção. ao passo que a partir dc numerosas
faltas, o dom da graça conduz à justifi­
cação. l7Pois se por um só homem, pela
falta de um só. reinou a morte, com muito
maior razão, pelo único Jesus Cristo.
2Tm2.12: 1
A p 2 0 .4 - 6 reinarão na vida aqueles que recebem a
abundância da graça e do dom da justi­
ça. '"Em sumap,assim como pela falta de
um só sucedeu para todos os homens a
condenação, assim pela obra de justiça
de um sd sucede para todos os homens a
justificação que da' a vida. lvDe fato, as­
sim como, pela desobediência de um só
homem, a multidão se tomou pecadora.
assim tambem, pela obediência de um só.
pi j x-
Hb jji a multidão se tomará justa. aiQuanto à lei.
4 -15: ela interveio para que proliferasse a falta11,
o m ü mas onc*e proliferou o pccado supera-
bundou a graça. 2,a fim de ^ ie . assim
como o pccado reinara para a morte', as­
n . Im o é . iodos os hom ens ( c f . v . 1 8 ).
o . Lil. e o dom na graça, a do único homem Jesus Cristo.
p . D epois dos argum entos a fortiorí dos três v v . precedentes.
Paulo volta à com paração com eçada no v. 12.
q . P aulo não quer dizer que a finalidade da lei fosse o pecado
com o lal. Sc a lei contribuiu para m anifestar o pecado e lom á-
-lo abundante, foi para q ue. finalm ente. a graça fosse superabun-
dante no C risto Jesus. O pensam ento de Paulo sobre a lei será
desenvolvido e precisado no cap. 7.
r . Lit. na morte.
s . Esta doutrina não é especialm ente paulina. Supõe-se q u e ela
fosse conhecida m esm o em um a com unidade não-evangelizada
por Paulo. Para outros, tratar-se-ia de um a interrogação pura­
mente retórica: nesse caso. este ensinam ento seria novo.
t. A maioria dos com entadores discerne aqui um a alusão ao
rito batism al por im ersão.
u. Isto é: pela onipotência do Pai. É tradicionalm ente pcia
m anifestação do seu poder dc salvação que Deus revela a sua
glória, isto é. se m anifesta com o D eus (cf. Ex 15.7; Jo 11.40).
C f. tam bém Rm 3.23 nota.
v. Aqui e no v. 8 . se não tem sentido condicional, mas eq ü i­
vale a visto que.
w . Lil. Se nós nos tornamos uma mesma planta com a seme­
sim. pela justiça, a graça reine para a vida
ctema por Jesus Cristo, nosso Senhor. 6.23
M orte e vida com Jesu s Cristo. 'Que
6 diremos, pois? Scra' preciso perma­
necermos no pecado para que a graça se 3.x
torne abundante? 2Por certo que não!
Visto que estamos mortos para o peca­
do. como viver ainda no pecado? ’Ou
ignorais' que nós todos, batizados em g i 3.27
Jesus Cristo, e' na sua morte que fomos
batizados? ‘‘Pois pelo batismo, nós fo­
mos sepultados*com ele cm sua morte, a ci 2. 12:
fim de que. assim como Cristo ressusci- 2Tra 2,11
tou dos mortos pela glória"do Pai. tam-
be'm nós levemos uma vida nova. 5Pois
sev fomos totalmente unidos, assimilados f i 3 . 10-11
à sua morte", sê-lo-cmos* tambe'm à sua
Ressurreição. ‘ Compreendamos bem isto:
o nosso homem velho foi crucificado com ci j.v-io.
ele, para que seja destruído esse corpo
de pecado' e. assim, não sejamos mais 6.u
escravos do pecado. 7Pois aquele que está
morto está libertado do pecado'.“Mas se
estamos mortos com Cristo, cremos" que
tambe'm viveremos com ele. ,Com efei­
to. nós o sabemos: ressuscitado de entrc
os mortos. Cristo nâo morre mais; a morte a i 13.34
não tem mais domínio sobre ele. ‘“Pois.
morrendo, e' para o pecadoh que ele mor­
reu uma vez por todas; vivendo, e' para ip j 3 . 1*
Hb 9.26
lhança da sua morte. Pode-se tam bém com preender: se nós nos
tornamos um mesmo ser (com ele) {x>r uma morte semelhante a
sua.
x. N otar a diferença dos tem pos: passado, para a m orte, futuro,
para a ressurreição (cf. v. 8). Km C l 2.12, os d o is verbos estão
no passado. M as cm Rm 6 .1 1. vê-se que. se a conform idade ao
C risto ressuscitado só será plena na pam sia. ela já é vivida agora.
y . N ão o corpo en quanto distin to da alm a. mas o homem
inteiro agindo em e p o r seu co rp o , lugar necessário d e sua exis­
tência. de sua ação. de sua presença no m undo (cf. Rm 12.1
nota). As duas expressões d o versículo corpo de pecado e ho­
mem velho são. portanto, equivalentes.
z. Lit. É justificado do ftecudo. V ersículo d ifícil. Ou ê justifi­
cado significa está quite: seria um axiom a ju ríd ico de alcance
geral: pela m orte, a ação penal é extinta. O u en tão . e m elhor,
atribuindo ao verbo o m esm o sentido que ele tem cm todas as
outras passagens em Paulo: aq u ele q u e m orreu (com C risto, v.
8. cf. v. 5) esta libertado d o pccado que d o m inava o velho
hom em : ele se tom ou justo.
a . Hsta vida nova. in au g u rad a nesie m u n d o (vv. 4 .1 1 ) c
plenificada com a ressurreição dos m ortos (vv. 5 .8 ). é um a rea­
lidade que só é recebida na fé.
b . Cf. Rm 8.3. O C risto, que jam ais conheceu o pecado, tor-
 Deus que ele vive. "D o mesmo modo
tambe'm vós: considerai que estais* mor-
ip j 2.24 tos para o pecado e vivos para Deus em
Jesus Cristo.
Gn 4.7 l2Portanto. que o pecado não mais reined
em vosso corpo mortal' para vos fazer
obedecer às suas concupiscências. l3Não
ponhais mais os vossos membros a ser­
viço do pecado como armas da injustiça,
mas. como vivos egressos de entre os
mortos, fazendo dos vossos membros
armas da justiça, ponde-vos a serviço de
g i 5 . ih Deus. “ Pois o pecado não teráf mais
domínio sobre vós, visto que ja' não es­
tais sob a lei. mas sob a graça.
O serviço da justiça. I5E então? Vamos
pecar porque não estamos mais sob a lei.
mas sob a graça? N ão. decerto! 14Não
jo x.34 sabeis que, pondo-vos a serviço de al-
guc'm como escravos para lhe obedecer,
sois escravos daquele a quem obedeceis,
quer do pecado, que conduz à morte, quer
nou-sc solidário com a hum anidade pecadora (2C or 5,21). Por
sua m orte (e R essurreição) ele liberta d a dom inação do pecado
os q u e foram unidos a ele.
c. Preferível a considerai-vos como mortos. A tradução afasta
um a interpretação puram ente psicológica; não é o caso dc ima-
pinar-se m orto. mas de tom ar a serio, com o um dado objetivo,
o fato de estar morto.
d . É um im perativo: não um a aspiração, mas um a exigência.
T om ai-vos (em vossa vida) o que vós doravante sois (v. II):
mortos para o pec;ido. vivos em Cristo. É um grande tem a paulino.
C f. C l 3.3.5 (vós estais m ortos... fazei m o rre r...); Fl 3.12-15.
e. C f. v. 6 nota. Enquanto o corpo mortal não tiver revestido
a im ortalidade (cf. IC or 15.54). o cristão conserva um a tendên­
cia ao pecado (cf. G l 5.14-16); m as. pela graça de C risto, eie
pode doravante triunfar dela.
f. Este futuro exprim e sim ultaneam ente u m a certeza e uma
exigência.
g. A frase de Pauk) foi respeitada. M as é evidente que o se­
gundo senhor não t a obediência (obedecer-se-ia à obediência),
mas D eus. a quem se obedece.
h. N otação im portante, que corrige o qu e ha' dc inadequado no
vocabulário d o escravo aplicado u ju stiça (vv. 16.18.19) e u
Deus (vv. 22). T rata-se de um serviço livre no am or.
i. Lit. à regra do ensinamento. T rata-se da prim eira pregação
cristã, cujo conteúdo fundam entai perm anece idêntico, seja qual
for o pregador (IC o r 15.11). Paulo reconhece assim a autentici­
dade d o ensino que os cristãos de R om a receberam , em bora não
dele (R m 15.15: 16.17). Paulo tem a preocupação de manifestar
o seu acordo com os outros m ensageiros d o E vangelho (Gl 2.2).
j. Lit. Eu falo humano por causa dn fraqueza da vossa carne.
Pauio sc desculpa por em pregar um a linguagem inadequada (cf.
v. 17 nota), cujo caráter deficiente provem , q u er da fraqueza dos
ouvintes, q u er do próprio m istério que nenhum a linguagem hu­
da obediência, que conduz à justiça*?
17Demos graças a Deus: vós e'reis escra­
vos do pecado, mas obedecestcs de todo
o vosso coração11ao ensinamento comum'
ao qual fostes confiados; “ libertados do
pecado, vós vos tornastes escravos da g i s . i .v.
justiça. l9Eu me sirvo de palavras total- JoK-36
mente humanas, adaptadas à vossa fra­
queza'. Do mesmo modo que pusestes
vossos membros com o escravos a ser­
viço da impureza e da desordem, que
conduzem à revolta contra Deusk, pon­
de-os agora com o escravos a serviço da |J-1
ju s tiç a , que condu z à sa n tific a ç ã o 1.
“ Quando e'reis escravos do pecado, e'reis
livres com relação à justiça. 2lQue fru­
tos produzíeis então? Hoje tendes ver­
gonha deles, pois o seu fim é a morte1” .
“ M as agora, libertados do pecado e fei­
tos escravos de Deus, produzis os fru­
tos que conduzem à santificação e cujo j0 l5Jt' 16
fim é a vida eterna. 23Pois o sala’rio do 5 . 12 -2 1 :
pecado c a morte; mas o dom gratuito
m ana pode exprim ir d e maneira totalm ente satisfatória — ou
antes, dos dois m otivos ao m esm o tem po.
k. P aulo em prega a m esm a palavra (anomia) que sc traduziu
sucessivam ente po r desordem c revolta contra Deus, par.» expri­
m ir a progressão: a desordem iniciai conduz ã atitude final de
rejeição da vontade divina.
1. **A injustiça na qual se atola o escrav o d o pecado opõe-se
a santificação. O povo d e Israel 6 ‘san to ' porque é o povo que
D eus pôs à parte, o povo estabelecido pela eleição em uma
relação estreita com Deus; a santidade dc Israel é. portanto, obra
de D eus: mas a esta eleição, israe! d eve responder pela obediên­
cia. pela prática d a justiça. A santificação será o com portam ento
peio qual aquele que é 'sa n to ' por iniciativa de D eus. por per­
tencer ao seu povo. realiza a sua vocação concretam ente por sua
obediência pessoal. D o m esm o m odo. o crente é santo, por per­
tencer ao corpo do C risto. C om o crente e balizado, ele se tom ou
propriedade exclusiva de Cristo: pertence-lhe com o um membro
pertence a um corpo; esta condição objetiva se traduzirá por
um a vida dc obediência, que realizará concretam ente o q ue é de
direito. O s m em bros d o corpo d o crente se tom aram membros
do C risto (12,4-5; IC or 6,15; 12.12-17). O crente deve. portan­
to. progredir na santificação para realizar a santidade que já é
dada em Jcsus C risto. N yn = açora frisa que a situação atual do
crente, tal com o a ob ra d o C risto a d eterm ina, é a base da ex o r­
tação a progredir na santificação peta prática da justiça (cf. a
fórm ula de Ap 22.11: que aquele que c santo se santifique ain­
da )** (Leenhardt).
— A crescentem os q u e, segundo o próprio contexto dc Rm 6,
esta santificação nada mais é q ue a realização concreta desta
vida nova dada em C risto no batism o (v. 4). C f. Rm 1.7 nota e
15,25 nota.
m. Pode-se tam bem traduzir: Que fruto recoihestes entào (de
ações) de que hoje vos envergonhais?
 de Deus é a vida eterna, em Jesus C ris­
to. nosso Senhor".
r j O cristão isento da lei. 'Ou então
ignorais, irmãos — falo a pessoas
competentes em materia de lei° — .que a
lei só tem autoridade sobre o homem en-
ic» 7j 9 quanto ele vive? JAssim , a mulher casa­
da está ligada por uma lei a um homem
enquanto ele vive; mas se ele vem a
morrer, ela não depende mais da lei con­
jugal. 3Portanto. sc durante a vida do seu
marido ela pertencer a outro, será cha­
mada dc adultera; mas. se o marido vier
a morrer, ela estará livre com relação à
lei. de modo que não será adultera per­
tencendo a outro. 4Vós igualmente1*. meus
ià.s-&. irmãos, fostes mortos com relação à leiq,
2Cor sYs Pe l ° corpo de Cristor. para pertcnccrdcs
a um outro, o Ressuscitado dentre os
n . Os vv. 21 e 22 são estritam ente paralelos: a m orte é o
resultado final d o pecado; a vida etern a, o resultado final da
santificação. M as o v. 23 m arca a diferença: o processo que
conduz à morte decorre de um a ju sta retribuição (salário); o que
conduz à vida eterna é obra d a m isericórdia gratuita de Deus
(dom gratuito). Sobre o papel das obras do hom em neste proces­
so. as doutrinas católica e protestante perm anecem divergentes.
o . Os rom anos eram fam osos por sua ciência jurídica. O utra
tradução: Eu fa lo a homens que conhecem a lei. T ratar-se-ia
então da lei de M oisés. A catequese cristã, m esm o quando se
dirigia a cristãos de origem pagã. rcferia-se constantem ente ao
AT.
p . Nâo se deve insistir nos detalhes da com paração; no exem ­
plo dado por Paulo, é a m one do m arido que libera a m ulher (vv.
2-3); na aplicação que ele faz. é a m orte do cristão com o C risto
que o libera (v. 4). A com paração vale unicam ente no ponto
seguinte: o vinculo criado pela lei é rom pido pela m orte.
q . Isto é . u lei de Moisés. M as é preciso notar que Paulo não
se limita aos aspeclos caducos desta lei (circuncisão, regulam en­
tações culturais e alim entares). O unico exem plo preciso que ele
da é tinido d o dccálogo (v. 7) e evoca o m andam ento dado por
D euj a A dão (cf. os vv. 9 -1 1 notas). Paulo considera a lei dc
M oisés enquanto lei m oral vinda de D eus e sc im pondo do
exterior. O q ue ele diz sobre isso sc aplica a toda a m oral que
apeitus indica ao homem o cam inho a seguir, sem lhe d ar a força
necessária para fazê-lo. A lém d a lei dc M oisés. Paulo distingue
três outras leis neste capítulo e no com eço do seguinte: a lei do
jfecado que está em meus membros (v, 23. cf. vv. 22 e 25). a lei
do Espirito que dá a vida em Jesus Cristo (Rm 8.2) e a lei que
a minha inteligência ratifica (v. 23). As duas prim eiras sào prin­
cípios dinâm icos que im pelem o hom em a agir desta ou daquela
maneira. A terceira deve ser com parada com a lei interior que os
pagãos possuem (cf. Rm 2.12 nota c 15 nota); é um a lei que
ilumina e condena, mas que deixa o hom em na sua m iséria.
Acontece o m esm o com a lei dc M oisés: ela é santa (R m 7.12).
m as. considerada em si m esm a, não da' senão o conhecim ento do
pecado (Rm 3 2 0 ). Cf. Rm 2.12; 4.15 nota.
mortos, a fim de que produzamos frutos
para Deus. -'Com efeito, quando estáva­
mos na carne, as paixões pecaminosas, «<>-21
servindo-se da lei', agiam cm nossos
membros1, a fim de que produzíssemos
frutos para a morte. ‘ M as agora, mortos
. . ■ r . . 2 .2*
ao que nos mantinha cativos, fomos li- 6.12-14;
herados da lei, de maneira que servimos 2C°’ 3-6
sob o regime novo do Espírito e não mais
sob o regime ultrapassado da letra".
O p a p e l d a lei. 7Que diremos, então? A -'.20
lei seria pecado? Nüo, decerto! M as eu'
só conhcci o pecado pela lei. A ssim , eu
não teria conhecido a concupiscência se
a lei não tivesse dito: N ã o co b iç a rá * '.
"Valendo-se da ocasião, o pecado pro- Tg 1 .1 4 - 1 5 :
duziu cm mim toda a sorte dc concu-
5.13-20
piscências. por interme'dio do manda­
mento. Pois, sem lei, o pccado é coisa ic o r 1 5 .5 6
r . N otar o paralelism o com o cap. 6 . onde Paulo m ostra que.
m orto com o C risto, o cristão está m orto para o pecado. Aqui o
apóstolo explica q u e. m orto com o C risto, o cristão morreu para
a lei. Duas interpretações são possíveis: I . O cristão m orreu para
a lei pelo corpo do C risto , no sentido d c que o C risto sofreu, em
vez do fiel c cm seu nom e. o veredicto dc m orte exigido pela lei
coiura o pecador. D oravante, a lei nâo tem m ais nenhum a ex i­
gência a form ular com relação ao hom em unido ao C risto. 2. Por
sua união ao C risto m orto e ressuscitado (v. 4 ). o cristão não
vive mais na carne (v. 5 ). mas no Espírito (v. 6 . cf. Rm 8.9). c
a lei do Espírito que dá a vida me lilxrtou em Jesus Cristo da
lei do pecado e da morte (R m 8.2); o cristão cum pre a justiça
exigida pela lei (Rm 8.4), isto é . as exigências morais d a lei de
M oisés, em virtude d o d inam ism o próprio desta vida nova (cf.
nota precedente), quando an tes, sob o império da carne (Rm
8.5-7). entregue à lei d o pecado q ue está em seus m em bros (Rm
7.23). ele era condenado pela lei d e D eus. que o d eclarav a pe­
cador c votado à m orte, sem lhe d ar a força de sair d esse estado.
Hle está. portanto, m orto para a lei. q ue não ex erce mais contra
ele o seu veredicto dc condenação (R m 8.1).
s . Lit. as que (subentendido: ag em . são virulentas) por meio
da lei. O s vv. 7-14 explicarão essa fórm ula.
t. Esta expressão d esig n a o hom em inteiro, en q u an to age no
m undo. O s membros não são depreciados. E les podem estar,
seja a serviço da impureza e da desordem, seja a serviço da
justiça (Rm 6,18-19).
u . Paulo anuncia aqui. com o costum a fazer, o tem a d o d esen ­
volvim ento seguinte, o d o cap . 8 (cf. Rm 6 ,14 anunciando o
tem a d o cap. 7). Para a d istinção letra-Espírito. cf. 2C or 3. Tra-
la-se da oposição entrc a lei escrita de M oisés e a lei d o Espírito
(Rm 8.2) e de nenhum m odo d a d istin ção entre a “ letra” de um a
lei e o seu ‘'espírito*'.
v . O sentido deste eu é esclarecido pela alusão indubitável a
Adão e ã sua culpa, nos vv. 9 e 11-24. Trata*sc de to d o homem
que se acha. com o A dão. às voltas com a lei. a transgressão e o
pccado.
w . Ex 20.17; Dt 5,21.
 morta*. vO utrora. na ausência d c lei. eu
vivia5. M as veio o m andam ento, o peca­
d o tom ou vida1. 10e eu m orri: o m anda-
i.v ik.5: m ento. que deve levar à vida. com pro-
sm m - vou"s e ’ Pllra m ' rn- fautor da m orte. "P o is
E z 2o .ii o pecado, valendo-se d a ocasião , sedu-
cin 3.i 3: z ju. me *p o r m eio do m andam ento e , por
2Cor 11.3: ' ,
Hb 3.13 m eio d e le . causou-m e a m orte. ^A ssim ,
pois. a lei c' santa, e o m andam ento, san-
Dt 4.h to, ju sto e bom .
O h o m e m so b o d o m ín io d o p e ca d o .
'•'Então, o que é bom se tornou causa de
m orte para m im ? N ão. decerto! M as é o
pecado: servindo-se d o que é bom . ele
m e causou a m orte, a fim dc q u e fosse
m anifestado co m o pecado e a p are ce s­
se cm toda a sua virulência d e pccadob.
por m eio do m andam ento. u C ertam ente.
si 51.7: sabem os que a lei c espiritual; cu. po-
Jo 3,6:
Cl 5.17 rém . sou carn al, vendido co m o escravo
ao pecado. l5E fetivam cnte. eu não com ­
p re en d o nada d o que faço: o q u e eu
quero, não o faço, m as o que odeio, faço-
-oc. 16O ra . se faço o que não q u ero , estou
dc aco rd o com a lei e reconheço q u e ela
c boad; ” não sou c u , pois, quem age a s­
sim . m as o pecado que habita em m im '.
‘"Pois cu sei que cm m im — quero d izer
cm m inha c am c — o bem não habita: Gn 6.5:
*
q u e rer o bem esta' a o meu alcance, não, B-21
porém , pratica'-lo. "V isto que não faço o
bem , q u e qu ero , e faço o m al, que não 01517
quero. “ O ra . sc faço o que não q u ero ,
nâo sou eu quem age. m as o pecado que
habita cm m im . 2lE u . que quero fazer o
b em . co n stato p ortanto esta lei1: c' o mal
que esta' a o m eu alcance. 22Pois eu mc
co m p razo na lei de D eu s, e nquanto h o ­
m em interior*, ^ m a s em m eus m em brosh ^ ° r j^l6‘
descu b ro ou tra lei que com bate contra a g i j.i 7
lei que a m inha inteligência ratifica1; ela
faz de m im o prisioneiro da lei do peca­
do que esta' nos m eus m em bros. " In fe liz
que eu sou! Q uem m e livrara' d este cor-
po que p ertcncc à m orteJ? b r a ç a s se-

x. “ Sem lei__ as ações d o hom em são realizadas fora de todo sentido de que o engaja em um destino que contradiz as suas
o critério que lhes daria o preço de um ato m oral e religiosam en- aspirações profundas e a vocação à qual D eus o cham a. £ esta
tc qualificado'* (Ijeenhardt). Cf. v. 9 nota. contradição que P aulo põe cm evidência, m ostrando que o h o ­
y. Paulo pensa provavelm ente no tem po que precedeu o pri­ m em deseja o bem e asp ira, m as sem sucesso, a ev itar o m al. É
m eiro pecado d o hom em . M as. de certa form a, isto vale para a aspiração que é expressa pelo verbo querer nos vv. 15.19.
qualquer hom em (cf. v. 7 nota). Paulo nào precisa a natureza 20-21: e o cu dos vv. 17 e 20 designa o ser hum ano que reco­
dessa vida anterior ao pecado. A seu ver. ela serve para m arcar nhece essa alienação sem poder escapar dela (v. 18). É neste
o contraste com a morte espiritual que se lhe segue. sentido que o hom em reconhece que a lei é boa (v. 16). Ha
z. Esta expressão, com o a do v, 8 (sem lei. o pecado é coisa coincidência entre o co n teúdo da lei e o q ue o hom em reconhece
morta), m ostra bem que a lei não cria o com portam ento pecador; ser a sua verdadeira vocação (vv. 22-23).
ela o desm ascara e o m anifesta enquanto tal. revelando a verda­ d . Lit. eu estou de acordo com a lei que ela é boa.
deira natureza das ações que o hom em realiza sob o dom ínio da e . A intenção dc P aulo, aqui com o no v. 20. não é de modo
lei de pecado que está cm seus m em bros (v. 23). nenhum a te n u a ra responsabilidade d o hom em pecador (cf. v. 15
a. É a expressão de G n 3.13. S eguindo a lei do pecado.que con­ nota).
duz à m orte, a pessoa hum ana é enganada, com o Eva o foi pela f. A palavra lei é em pregada aqui em um sentido banal e
serpente. Escolhe a m orte, quando D eus a cham a para a vida. atenuado. Eu constato portanto esta lei significa: de fato. as
I>. Lit. u fim de que ele ufxirecesse extremamente pecador. O coisas passam -se constantem ente desse m odo.
pecado é aqui personificado c caracterizado por seus efeitos sobre g . Esta expressão , que tem a sua origem na filosofia grega
o ser hum ano: esta personificação continua até o v. 20. vulgarizada, designa a parle racional d o hom em (cf. v. 23: a lei
c. Para a m aioria dos exegetas antigos e para alguns m oder­ que a minha inteligência ratifica). Esta noção não im plica a
nos. tratar-se-ia aqui e nos vv. seguintes do cristão. M as tnita- renovação d o hom em pelo Espírito. A qui, o homem interior é
-se antes do hom em pecador ainda não justificado pela fé. C er­ um aspecto d o hom em velho, d o hom em pecador.
tam ente. a situação descrita aqui tom a a encontrar-se. transpos­ h . Esta expressão designa o hom em to d o . considerado aqui
ta. na vida d o crente (G l 5.17). mas de m aneira bem diferente. com o cativo d o pecado. Neste tex to , ela tem o sentido d a palavra
Ú preciso guardar-se dc fazer do conflito descrito nos vv. 15-24. carne dos vv. 5 e 18.
um a análise psicológica ou a descrição de um a experiência pes­ i. Lit. a lei da minha inteligência. Sobre essa expressão e
soal de Paulo. Trata-se de um o lhar lançado sobre o homem sobre a expressão lei do pecado que está em meus membros, cf.
pecador, que som ente a luz da fé tom ou possível. S ó a fé revela v. 4 nola.
e m anifesta ua vida do hom em , escravo d o pecado, certos aspec­ j . Lit. do corptt desta morte: sem itism o (cf. Rm 12 .1). Poder-
tos cujo sentido eie m esm o não podia descobrir. O pensam ento -se-ia parafrasear: qu em me libertara d o m eu "eu** cativo d o
d e Paulo se traduziria com bastante exatidão em term os de “ alie­ pecado e votado à m orte, a fim de que eu possa revestir um "eu ”
nação” (n o sentido profundo desta palavra, conform e a sua novo cm Jesus C risto (R m 8.1) e transform ado pelo Espírito
etim ologia: pertencer a um outro). O pecado aliena o hom em , no (Rm 8 .5 -1 1).
 • *6-23- iam dad as a D eus por Je su s C risto , nos- não se pode a g rad ar a D eus. ’O ra , q u an ­
ICor 1537 J „ , , ^
so Senhor! to a vós, nâo estais sob o dom ín io da ijo 2. 15-16
E is-m e, pois, ao m esm o tem p o sujeito carne, m as d o E spírito, visto q u e o E sp í­
ICor 3.16
pela inteligência à lei d e D eus e pela rito de D e u s“ habita em vós. Se alguém
c arn e , à lei do pecadot . não tem o E spírito de C risto , não lhe
pertence. l0Sc o C risto está em vós. o
o A ise n çã o d a lei pelo E s p írito . 'A go- vosso co rp o , sem d u v id a, está d e stin a d o
° ra, pois, não ha" m ais nenhum a c o n ­ à m orte p o r cau sa d o p e ca d o , m as o
denação para os que estão em Jesus C ris­ E s p ír ito é v o ss a v id a p o r c a u s a d a
to. ^ o i s a lei d o E spírito1, q u e da' a vida ju s tiç a '. " E se o E spírito dA q u cle q u e ic o tô .m ;
2 Cor ?.i7: em Jesus C risto 1 ", liberou-m e" da lei do ressuscitou Jesus dentre os m ortos habi- 2Cor 4 ,4
ai S pecado e da m orte. 'O que era im possí- ta em vós. A quele que ressuscitou Je su s
Hb 7.ix vel à lei, porque a carne a votava à im ­ C risto d en tre os m ortos dará tam be'm a
potência, D eus o fez": por causa do p e ­ vida aos vossos corpos m ortais, por seu
cado, e nviando o seu próprio Filho na E spírito que habita em vós.
g i 3.13: condição da nossa carne de pccadop.e le l2A ssim , pois, irm ãos, nós tem o s um a
conc*cnou ° pecado na carne'1. 4a fim de dívida, m as não para com a carne, para
4.i5 que a ju stiç a exigida pela lei' seja reali-deverm os viver dc m odo c am al". l3Pois se
Mi.M7 zacja cm n<-s q ue n;-lo a ndam os sob o viverdes de m odo cam al. morTereis; m as
d om ínio d a carne, m as do Espírito*.-'Com sc, pelo E spírito, fizerdes m orrer o vosso
g i 5, 16-23 e feito , sob o d om ínio da carn e1, tende-se com portam ento c a m a l', vivereis. u C om
para o que c carnal, m as sob o dom ínio efeito, os que são conduzidos pelo E spíri- g i 4.7:
do E spírito, tende-se para o que é espi- to de D eus, esses e' que são filhos d e Deus: 2Tm 1,7
6 .2 i ritual:‘ a carne tende para a m orte, m as o l5vós não recebestes um espírito que vos
E spírito tende para a vida c a paz. 7Pois tom e escravos-' e vos rcconduza ao m edo,
Tg 4.4 o pendor da carne e' revolta contra Deus: m as um Espírito que faz de vós filhos g i 4.6
ela não se subm ete à lei de D eus, nem adotivos e pelo qual nós clam am os: Abhá*,
sequer o pode. "Sob o d o m ín io da carne Pai. “ E sse E spírito é quem atesta ao nos-

k . Esta últim a frase ficaria mais bem -siluada depois do v. 23. t . Kit. os que silo segundo a carne... os que são segundo o
Esta conjetura. no entanto, nào sc firm a cm nenhum a testem u­ Espírito.
nha d o texto. u . O u tro s tra d u z e m ; se verdadeiram ente o Espírito de
I. Esta expressão é com o um resum o de J r 3 1.33 e Ez 36.27: D eus...
37.14. R enovado e transform ado pelo Espirito de D eus dado por v . Lit. o corpo está morto por causa do pecado, o Espírito é
Jesus, o crente pode obedecer à vontade dc D eus, que não é mais vida jx>r causa da justiça. Para o sentido d e corpo. cf. Rm 6,6
para ele um constrangim ento exterior, mus a lei interior da sua nota. A existência atual vai para a m orte p o r causa d o pecado e
vida nova. da m one que entraram no m undo (Rm 5.12). M as a existência
m . Algumas testem unhas Iccm: te libertou; outras: nos libertou. nova no E spirito vai para a vida eterna, graças ã ju stiça salvffica
n . A lguns traduzem : libertou-me em Jesus Cristo, dc D eus. que faz viver o C risto que ressuscitou d o s m o n o s c não
o. O utras traduções: a respeito do pecado, em virtude do pe­ m orre mais (Rm 6,9). O utros com preendem : naquele que está
cado (a exp iar). A lguns interpretam esta expressão com o um justificado, o corpo é “cad áv er para o pecado": o pccado nào
term o d o vocabulário sacrifical no A T grego (cf. Is 53.10). tem m ais d o que um cadáver diante d e si. d o q ual ele não pode
p . Lit. em umu carne semelhante à do i>ecudo (ou na seme­ mais servir-se (R m 6.6; 7.8). Para outros, o esp írito dc que se
lhança de uma carne de pecado). O C risto assum e plenam ente fala neste v. é o esp írito d o hom em .
o destino d a nossa condição pecadora sem ser ele m esm o, de w . O segundo m em bro da antítese está subentendido: o Espí­
m odo ulgum . pecador (2C or 5,21). rito exige de nós um a vida segundo o Espírito.
q . A qui. essa condenação realizada na carne do C risto cruci­ x. Lit. vós fazeis morrer as obras do corpo. Aqui corpo é
ficado é unica e definitiva; ela põe fim à dom inação do pecado sinônim o d e carne e d esig n a um gênero de vida centrado em si
sobre a carne d o crente, o qual sc tom ou solidário com o ato de m esm o (cf. Rm 6.6).
obediência e de am or do C risto. y . Lil. um espírito de escravidão... um espírito de adoção
r . Esta justiça 4 a conform idade com a vontade de Deus (cf. filial.
Rm 5.18). Para outros. traisnr-se-ia de um veredicto de condena­ z. Este term o ara m a ic o é a expressão da intim idade filial, cheia
ção (cf. Rm 1 3 2 ). pronunciado pela lei contra o pecador e que de fam iliaridade e ternura d e Jesus e de seu Pai (M c 14.36: cf.
o Cristo sofreu em nosso nome. M t 11.25; Lc 22.42 etc.). A nossa filiação adotiva nos faz par­
s. Lit. que nâo andamos segundo a carne, mas segundo o ticipar dela (cf. G l 4 ,6 ). Paulo talvez aluda ao com eço do Pai•
Espírito. •nosso, nu tradição de Lucas (Lc 112).
 so espírito que som os filhos de Deus". " F i­
lhos. e portanto herdeiros: herdeiros de
D eusb, co-herdeiros dc C risto, visto quec.
u 2 4 .26 : participando dos seus sofrim entos, tam-
iim -i.ij fojpn (crem os partcd na sua glória.
A g ló ria f u tu r a . '"Eu e stim o , com e fe i­
to . que os sofrim entos do tem po presen­
te não têm proporção com a glória que
deve ser revelada cm n ó s'. l9Poisr a cria ­
ção espera com im paciência a revelação1'
dos filhos de D eus: “ entregue a o poder
Ecl i.2: do nada*1— não por vontade própria, m as
Gn 5,17 pela autoridade d aq u ele1q u e lha entre-
2 pj 1 2 .1 .1 ; gou — . ela guarda a esp eran ça. 2,pois
a p JIJ tambe'm ela sera' libertada da escravidão
da corrupção*, para p articipar da liberda­
de c da glória dos filhos dc D cusk.
J2C om efeito , sab em o s1: a criação in­
teira gem e a in d a a g o ra nas d o re s do
a . Preferível a: o Espirito se ajunta uo nosso espírito: tal
interpretação lem bra os dois testem unhos distintos exigidos,
segundo Dl 19.15. citado em Jo 8.17; Ml 18.16; 2C or 13.1. M as
aqui o du p lo testem unho parece dever ser excluído.
b . No A T, a herança designa a posse da Terra prom etida (Dl
4 2 1; trad. p o r "patrim ônio"), e não supõe evidentem ente a morte
dc ninguém . N o N T. a T erra prom etida sc tom a o conjunto dos
bens divinos: o R eino (M t 2 5 3 4 ). a vida eterna (M t 19 2 9 ). O
Pai com unica todos os seus bens ao seu Filho ressuscitado dos
m ortos e. p o r ele. aos crentes.
c . O uiros traduzem : se verdadeiramente (cf. v. 9).
d . Lit. visto que jxirticipunms dos seus sofrimentos fwra par •
ticifxir também da sua glória. A preposição futra não marca a
intenção que deveria dirigir o cristão (com o se lhe fosse preciso
procurar o sofrim ento com a finalidade de obter a glória). mas
exprim e a relação necessária entre os dois aspectos de um m is­
tério ünico de m orte e ressurreição, para o cristão com o para o
C risto (cf. H 3.10-11).
e . C f. 2C or 4.17. Essa glória existe desde agora no C rislo
ressuscitado e m esm o, de certo m odo. no cristão (2C or 3.18).
M as ela ainda não foi m anifestada. Paulo fala não som ente de
m anifestação, m as dc revelação, porque o hom em não pode
co n ceb er atualm ente um a idéia do esplendor dessa glória futura
e porque, através d ele. essa m anifestação atingira a criação in­
teira (vv. seguintes). C f. Rm 3.23 nota.
f. O pois explicita as dim ensões desta revelação da glória de
D eus. a sua am plidão cósm ica.
g . T rata-se evidentem ente da revelação da glória (v. 18).
h. Lil. a criação fo i submetida à vaidade, E o estado d a cria­
ção após o pecado d o hom em , que dela se serve contra a vontade
d e D eus. a serviço do seu egoísm o e da sua vontade de poderio.
Para ou tro s, trata-se do caráter corruptível e efêm ero das reali­
d ades criadas.
i. T rata-se sem düvida de D eus (cf. G n 3.17) q ue. no interior
d o seu desígnio d c salvação, sanciona o pecado do hom em ,
v erdadeiro responsável por essa sujeição (Rm 11.32). Para o u ­
tros. trata-se igualm ente de lX*us. mas independentem ente do
p a rto ". HE não só ela: tam bém n ó s, que
possuím os as prim ícias d o E spírito", ge- 2Cor 1.22
m em os interiorm ente, esp eran d o a ado-
ç ão ”. a libertação para o nosso corpo.
24Pois nós fom os sa lv o s, m as o fom os
cm c sp cran çap.O ra . ver o que sc espera
não e' m ais esperar: o que se vê, com o
ainda esperá-lo'1? “ M as esp erar o que não
vem os é aguarda'-lo com perseverança.
wD o m esm o m o d o '. tam bc'm o E spírito
vem cm socorro da nossa fraqueza, pois 4 .3.5
nós não sabem os re za r com o conve'm ;
m as o próprio E spírito intercede por nós
com gem idos in ex p rim ív eis', ” e A quele
que perseruta o s co raçõ es sabe qual e' a
intenção d o E spírito: com e feito , é se ­
g u n d o D eu s, que o E sp írito intercede
pelos santos. ;“Alia's. nós sabem os que
tu d o 1concorre para o bem dos que am am
a D eu s. q ue são cham ados segundo o seu
pecado do hom em (cf. v. 20 nota). Para outros, enfim , trata-se
dc A dão ou de Satanás,
j . Sem dúvida o m esm o sentido q u e vaidade (cf. v. 20 noia).
k . Lit. para a liberdade da glória dos filhos de Deus. O A T
já ensinava que o universo m aterial seria associado ã glória
escatologica do povo de D eus (ls 55.13: 65.17). A qui esta afir­
m ação aparece com o um co rolário da glorificação do corpo do
cristão (vv. 17 e 23). que tam bém é frulo da cruz e da Ressur­
reição de Jcsus (cf. C l 1.18-20).
I. Pela revelação (alusão, notadam ente. a C n 3,17).
m . Lssa expressão bíblica (p. ex . Jr 13.21; Is 66.6-8) designa,
ao m esm o tem po, um d oloroso estado atual e a espera d c um
futuro estado glorioso. T oda esta passagem (vv. 19-22) afirm a
enfaticam ente que o m undo m ateriai e inanim ado será associado
u glorificação d o corpo d o hom em i»o C risto ressuscitado. Trata-
-se. em Paulo, de um a afirm ação da fé. que não sc deve co n fu n ­
d ir com um a reflexão filosófica sobre o sentido e o d evir do
cosm o.
n . A qui a idéia dc prim ícias im plica um dom parcial e an te­
cipado. penhor e garantia d o futuro toial (cf. IC o r 15.20: Rm
11.16).
0 . A adoção ja' está adquirida (v. 15). O que nós esperam os é
a plenitude dos seus efeitos: a redenção d o nosso corpo. A pa­
lavra adoção falia em algum as testem unhas e talvez seja uma
glosa tardia.
p . C om o a adoção (cf. v. 23 nola). a nossa salvação já está
adquirida, mas nós ainda esperam os sua plena realização.
q . Paulo enuncia com o vocabulário visual o que nós exprim i­
ríam os dc preferência em term os de presença, dc posse,
r . A sem elhança recai sobre os gem idos: os da criação (v. 22).
d o cristão (v. 23). d o Espírito (v. 26).
s . T rata-se. sem dü v id a. d a atividade do Espírito d o qual se
tratou no v. 15 (cf. G l 4.6; cf. tam bém IC o r 2,10-13).
1. V árias testem unhas acrescentam aqui a palavra Deus, d a í a
tradução: Deus fa z concorrer todas as coisas para o bem dos
que o amam. O u ainda: Deus colabora em tudo para o bem com
os que o amam.
 desígnio. “ A queles que ele d e antem ão
conheceu", tam bem o s predestinou a se­
rem conform es à im agem de seu F ilh o ’,
a fim de que este seja o prim ogênito de
um a m ultidão de irm ãos; ’°os que predes­
tin o u . tam bém os cham ou; os que cha­
m ou. ju stifico u -o s; e os que ju stific o u ,
tam bém os glorificou".
H in o a o a m o r d c D e u s. " D e p o is disso ,
que nos resta d izer? Se D eus é por nós,
5 .6 -11 quem sera' c ontra nòs*? “ E le. que nâo
,o316 poupou o seu próprio Filho5, m as o en ­
tregou por nós to d o s',c o m o , ju n to com o
seu F ilho, não nos daria todas as coisas?
•'•'Quem acusará o s eleitos de D eus? D eus
is so.k justifica"! MQ uem condenará? Jesus C risto
m orreu, não só. m as ressuscitou, e le que
está à d ireita dc D eus e intercede por
Hb 7.25 nósb! 'fQ uem nos separará do a m o r do
C risto? A tribulação, a angustia, a perse­
guição, a fom e, a m iséria, o perigo, a
u , Em conform idade com o sentido da palavra hebraica, trata-
-se d c um a eleição no am or (cf. G n 18.19).
v. O C risto é a im agem perfeila do Pai (Cl l ,15). O Pai repro­
duz a im agem d o seu F ilho cm todos aqueles que participam da
.sua filiação (Rm 8.16-17). Essa conform idade à im agem do Filho
resulta dum a transform ação interior c progressiva (2C or 3.18) c
só sera plena e total na parusia (IC o r IS.49).
w . P au lo não p en sa ta n to em e v id e n c ia r um a su c e s s ã o
c ro n o ló g ica en tre e ta p a s , alg u m as das q u ais podem c o in cid ir;
q u e r antes m a n ifestar um m o v im en to q u e tende p ara um te r­
m o: a g ló ria, da q u al o C ris to esta' d esd e ag o ra re v e stid o , e
q u e nos sera co m u n icad a por e le . A certeza d este te rm o , cu jas
prim ícias nós já te m o s p elo E spírito (v. 2 3 ). e x p lic a o e m p re ­
g o d o p assad o (ele tam bém ox glorificou). C f. 2T s 2,13*14;
E f 1 .11-13.
x. O vocabulário sugere o quadro dc um processo (cf. Jó I -
2; Zc 3).
y . A expressão evoca o sacrifício dc isaac (cf. G n 22.16).
z. Cf. ls 53.6 gr.: e Deus o entregou por nossos pecados.
a . A lguns traduzem : Deus, aquele que justifica?
b . A lguns traduzem : Jesus Cristo que morreu... que intercede
por nós? (cf. Is 50.8-9).
c . SI 44.23.
d . Lit. nem a altura nem a profundidade. Paulo enum era um a
lista dc forças (angélicas, dem oníacas, astrológicas) considera­
das com o podendo ser hostis a o hom em .
c. Lit. do amor de Deus que (está) em Jesus Cristo, nosso
Senhor.
f. Q uerendo que ninguém possa duvidar das afirm ações capi­
tais que ele vai proferir e que tom a particularm ente a peito.
Paulo não se apóia som ente cm sua lealdade pessoal; ele invoca
o C risto e o Espírito Santo com o duas testem unhas irrecusáveis
(cf. 2C or 2,17: G l 1.20). É possível que o apóstolo pense nas
duas testem unhas exigidas pela lei (D t 19.15).
g . Lit. no Espírito Sanio. P aulo considera aqui a sua consciên-
espada? ■ “ C o n fo rm e e stá escrito: P o r tua
c ausa so m o s lev a d o s à m o rte o dia intei- ICor 4.9:
ro, fo m o s c o n sid era d o s co m o a n im a is d e 2Cor 4,11
corte*. " M a s em tudo isso som os m ais
do que vencedores, por A quele que nos
am ou. -wS im . eu ten h o certeza: nem a
m orte nem a vida. nem os anjos nem as
dom in açõ es, ncm o p resente nem o futu­
ro. nem as p o tên cias, -"'nem as forças das
a ltu ras, nem as das p rofundezasd. nem
outra c riatura alg u m a, nada po d erá sepa-
rar-nos d o am o r de D eu s, m an ifestad o '
em Jesus C risto , nosso Senhor.
q E le iç ã o e p e c a d o d e I s r a e l. 'E m
C ristof d igo a verdade, não m into, e
pelo E spirito Santo" a m inha consciência
d isso m e d á testem unho: 2trag o no c o ra ­
ção um a grande tristeza e um a d o r inces-
santeh. 'S im . eu desejaria ser an átem a1. e* 32 .32 ;
ser eu m esm o separado d o C risto por iror 1622
m eus irm ãos, o s d a m inha raçaj segundo
cia, nào em si m esm a, mas en quanto o Espírito Santo testem u­
nha pessoalm ente, através d ela (cf. Rm 8.16 nota).
h . N os capítulos precedentes. Paulo m ostrou que a do u trin a da
justificação pela fé era conform e ao ensinam ento d o A T (cf. Rm
1.17; 3 .2 1 :4 .1 -2 5 ). N os caps. 9 - 1 1.e le m ostra que essa doutrina
é igualm ente conform e ao p lano de Deus para IsracL e isso lhe
perm ite responder à seguinte questão dolorosa: Israel, povo-objeto
d a eleição e d a prom essa, não reconheceu a realização desta
prom essa em Jesus C risto e . p o r sua infidelidade, parece excluí­
do d a salvação; teria fracassado a palavra de D eus? N ào. respon­
de Paulo (R m 9.6). a etap a atual d o plano de D eus está de
acordo com as etapas precedentes: no interior m esm o d o povo
eleito, perm anece a gratuidade da eleição. Em cad a etap a da
história de Israel, som ente um a fração da descendência carnal de
A braão é objeto d a eleição: Isaac e não Ismael (R m 9 .7 -9 ). Jacó
e nào Esau (Rm 9.10-13). c atualm ente um resto (Rm 11.1-5).
com o no tem po de Elias (R m 11.2-5) e d e Isaías (R m 9 2 7 -2 9 ):
o resto dos judeus q ue aderem a C risto. Q uanto aos ou tro s, eles
continuam a desem penhar um papel no plano de D eus. A infi­
delidade deles põe em ev id ên cia a liberdade d a eleição divina
que procede por livre escolha c nào depende das obras (Rm
9,11-12). Este era o ca so no A T (R m 9.10-17). este é o caso
agora (R m 9.23-24). e tudo sc ordena finalm ente para a salvaçào
de uns e de outros (Rm 113 0 -3 2 ): Deus encerrou to d o s os ho­
m ens na desobediência, para fazer m isericórdia para com todos.
i. O anátema não é um a sim ples excom unhão eclesiástica. No
A T. a palavra (herem) im plica a d estruição total dos inim igos de
D eus e dos seus bens (D l 7.26). N o N T. ela com porta a idéia dc
m aldição: quem é ferido p o r um anátem a não som ente é ex clu í­
d o d a com unidade, mas tam bém é m aldito (A t 23.12; G i 1.8;
IC o r 1 2 3 : 16.22). E ssa declaração excessiva d e Paulo m ostra o
am or que ele tem pelo povo ju d eu .
j . A palavra traduzida por raça significa igualm ente: família,
tribo, povo. etnia. Ela nào perm ite abordar o m istério de Israel
sob o ângulo “ racial*', no sentido atual d o term o.
n?4 22M9 3 c a m e - <e*es fl06 S^ ° os israelitas1 .a quem
5-6: oi 7.6: pertencem a ad oção , a g ló ria , as alian-
Os n . i , • .. « ..
a i 1 3 .1 7 : Ça s - a ' e i- ° culto, as prom essas 3e os pais1,
e7 2 u e ' es e n ^ m ^ 0S quais, segundo a cam e.
i.3: gi 4.4: d esc en d e o C risto , q u e esta' acim a de
u 3 .23"-34 tudo. D eus bendito eternam ente. Am ém*,
uo 5 » 6N ã ° que a palavra de D eus tenha fa-
t i 2.13: lhado: com efeito, to d o s os que são da
Nm ».!^ posteridade de Israel" não são Israel0 7e,
u 55.io.li: em bora sejam descendência de A braão,
Hb 4.12 J ,
2.2S-29; nem to d o s são seu s filh o s. N ão: E a
G4 .2 ?-3 í: posteridade dc Isaac q u e será cham ada
. í 1!,3'?; a tu:i d e sc en d c n cisf.K ) que significa: não
JO n J t - 4 4
são os filhos da c am e que são filhos de
D eus; com o d e scen d ên cia, som ente os
filhos da prom essa são levados em c o n ­
ta. 9Pois era um a prom essa esta palavra:
Pela m esm a época e u voltarei, e Sara
terá um fdhcfi. ,0E não é só isso: tambe'm
ha' R ebeca. É som ente de Isaac, nosso
pai, que ela concebera'; “ e , no entanto,
os seus filhos ainda não tinham nascido
k. Isto é . os descendentes de Jacó; sabe-se que este recebeu de
Deus o nom e dc Israel (Gn 32.29). “ Deste privilégio decorrem
todos o s outros: a adoção filial que faz do povo eleito o filho
prim ogênito dc Deus (Ex 4.22). a glória pela qual Deus habita
no meio d o seu p o v o e se com unica a ele (ls 40.5; Sl 85.10) ...a s
alianças com A braão (G n 15.18), Jacó-Israel (Gn 32,29), Moisés
(Ex 24.7-8). D avid (2Sm 7.11-16; Sl 89.29). o culto prestado ao
verdadeiro D eus. a lei com o expressão d a sua vontade. as prom es­
sas m essiânicas, os patriarcas depositários d a revelação e, privilé­
g io por ex celên cia, a honra de ter d ad o origem ao Cristo'*
(Lyonnet).
I. Esta palavra não designa som ente as grandes figuras do
livro do G ênesis (A braão. Isaac. Jacó e seus filhos); ela deve ser
entendida aqui no sentido geral de “ antepassados".
m . C ertos com entadores, interrom pendo a frase após Cristo.
com preendem o fim do v. com o um a doxologia dirigida ao Pai:
Aquele que esta' acima de tudo é (ou seja) bendito eternamente.
Amém. Em bora podendo apoiar-se cm vários paralelos (Rm 1J25;
2C or 1 3 ; 1 13 1: E f 13 ) . essa interpreurção é . no caso presente,
difícil de ju stificar gram aticalm ente: por outro lado, ela parece
não convir ao contexto,
n. Isto é . Jacó (cf. G n 32.29; Rm 9.4 nota),
o. Isto é, o verdadeiro povo da prom essa, o Israel de Deus (Gl
6.16), que é o Israel segundo o Espírito, oposto ao Israel segun­
do a carne (IC o r 10.18).
p. G n 21.12. Lit. é em Isaac que um;i descendência sení no­
meada para ti. Respeitou-se a frase de P aulo, mas é evidente
q ue, nesta passagem com o em todas as outras em que ele em pre­
g a a palavra descendência (sperma: p. ex.. Rm 4.13.16.18; 9.8.29;
11.1). o apóstolo quer significar que. entre os filhos de A braão,
som ente são a sua descendência autêntica o s que. em seu segui­
m ento, crendo com o ele na Palavra, tornam -se o povo da Pro­
m essa. os filhos de Deus (v. 8).
q . G n 18.10.14.
e , portanto, não haviam co m e tid o nem o
bem nem o m al. e já — para que se per­
petuasse o desígnio de D eus, desígnio
que procede p o r livre e sc o lh a l2e não n.5-’
depende das obras, m as d A quele q ue cha- Jpj n o
ma — foi-lhe dito: O m a is velh o será
su jeito ao m ais m oç& , ,3seg u n d o o que
está escrito: E u a m ei Jacó c o d iei E sa d .
l4Q ue direm o s, pois? H averia injustiça, di 32.4:
em D eus? N ão, decerto! l5E le d iz , com ^ is-7
efeito , a M oises: E u farei m isericórdia a M9.75
q u e m q u iser fa ze r m isericórdia e terei
com paixão? d c qu em q u iser ter c o m p a i­
xão. ,6Isso não d ep en d e, p o is, nem da
vontade nem dos esforços d o hom em *,
m as da m isericórdia de D eus*. 17É assim n,3i: 15 .9 :
q u e a E scritura d iz a Faraó: E u te susci- !^f
tei precisam ente para m o stra re m ti o m eu
p o d e r e para que o m eu n o m e seja p ro ­
clam ado p o r toda a terra'. l8A ssim . pois,
ele faz m isericórdia a quem q u e r, e en- e» 4.2 1 :
d u rc c e a q u e m q u e r1'. 7‘3
r. Lit. tendo concebido de um só. Isaac nosso pai. O caso dos
dois gêm eos. Esaü e Jacó. evocado aq u i. m anifesta de modo
incontestável a liberdade da escolha divina. A m bos filhos de
Isaac. poder-se-ia pensar que fossem , ao m esm o título, filhos de
A braão e filhos da prom essa, no sentido dos vv. 7 e 8. No
entanto, antes m esm o d o nascim ento dos dois gêm eos. Deus
decide que só o s filhos de Jacó serão filhos d a prom essa, decisão
tanto m ais inesperada quanto, no caso presente, é o mais moço
que é preferido ao mais velho (cf. v. 12).
s. G n 25.23.
t. Ml 1 2 -3 . Cu amei Jacó e odiei F.saú. sem itism o por eu
preferi Jacó a Esau (cf. G n 2 9 ,3 1 e Lc 14.26 esclarecido p o r Mt
1 0 37). N ão se trata aqui dc um ju ízo de valor em itido sobre
Isaac. m as d o lugar e do papel da d escendência dc cada um deles
na história da salvação.
u . Ex 33,19. A verdadeira resposta ã objeção d o v. 14 só sera
dada no v. 20. A qui. Paulo conienta-se em citar um novo exem ­
plo da soberana liberdade da ação dc D eus. N este capítulo, não
se trata prim ordialm ente d a salvação eterna dos indivíduos, mas
do seu lugar no plano de Deus para Israel c . por este povo. para
a hum anidade.
v. Lit. Isso não depende, portanto, nem daquele que quer, nem
daquele que corre.
w . A qui. com o no v. 18. trata-se da eleição e nâo d a santifi­
cação ou d a salvação final. Paulo q u er afirm ar que os esforços
hum anos são im potentes para fazer ch eg ar ã justificação. A lhu­
res. ele tam bém deixou claro que o hom em , justificado pela
graça de D eus. não se poderia disp en sar da luta e d o esforço
(Rm 6,13-19; 12.11; IC or 9.24-27; R 3,12-14).
x. Ex 9,16. Este versículo pode ser ilustrado por Ex 7 -1 5 .
y. Paulo não considera nem a culpabilidade pessoal do Faraó,
nem a sua reprovação eterna. A firm a que a atitude d o perseguidor
fazia p an e de um plano superior de Deus: sem o saber, o Faraó,
por sua obstinação, concorria para a realização d a Promessa.
 S o b e r a n a l ib e r d a d e d e I)c u s . l9M as
e ntão, dirás. de que se q u eix a ele ainda*?
P ois, afinal, quem resistiria à sua vonta­
d e ? 20— Q uem és tu , ó h o m em , para
si, 12.12-. e n tra r em contestação com D eus? A caso
16 3 » 2 c^ r<’1 u ° ^ ra a o artif Ke“: P ° r que m e fi­
zeste assim ? 2lPorventura o oleirob não é
k 64.7: sen h o r da sua argila para fa ze r, da m es-
m a m assa - ,a ' vasilha dc uso nobre, tal
o u tra de uso v ulgar? 22Se po is D eus.
q u erendo m ostrar a sua c ó lera e d a r a
c o n h e c e r o seu p o d e r, su p o rto u com
Rm 2.4; m uita paciência vasos d e cólera1' prontos
3-J5' 26 para a perdição. Bc isto a fim de desv en ­
d a r a riqueza da sua g ló ria para com
K.29 JO: vasos de m isericórdiad que e le, de ante-
Ef ' í ít m “° - preparou para a g ló ria , 24a nós que
pi 4.W c ham ou não som ente d entre o s ju d eu s,
m as ainda dentre os p a g ã o s '... “ É isto
m esm o que ele diz com O séias: A quele
um 2.10 qu(j nã o era o m eu p o v o , eu o cham arei
M eu P ovo’ e a que não era a a m ada, a
cham arei A m ada; * e a í m esm o onde lhes
fo r a d ito: “ Vós não so is o m eu p o v o " ,
eles serão cham ados filh o s d o D eus W iy j* .
27Isaías. por sua vez, ex clam a a respeito11
de Israel: M uito em bora o n úm ero dos
1 1.5 f ilh o s de Israel fo s s e c o m o a areia do
z. Ou: que pode ele ainda censurar?
a . Is 29.16: 45.9.
b . O A T exprim e m uitas vezes, com a im agem do oleiro, o
dom ínio soberano de Deus sobre o hom em (G n 2,7; ls 29,16;
41.25 : 45.9; 64.7; Jr 18.6; Sr 33.13; Sb 15.7).
c . Isto é , hom ens que, por causa de seu desconhecim ento dos
cam inhos de D eus c de seu apego ao pccado. sào objeto da
cólern dc Deus: eles cstào no ponto, m aduros paru a perdição.
Paulo evita dizer que foram m odelados por D eus. independente­
m ente do próprio com portam ento, cm vista d a perdição.
d . Isto c. hom ens que sào objeto d a m isericórdia gratuita de
Deus. D iversam ente do v. precedente. Paulo afirm a aqui que
esses vasos de miseric<>rdia foram plasm ados por D eus em vista
da glória.
e . A fra.se fica suspensa; as bruscas interrupções nào são raras
em Paulo (Rm 5.12; 15.23-24; 2C or 5.6-7; E f 3,1).
f. O s 2.25. Neste oráculo. O séias anuncia a volta à graça de
Israel culpado. R ejeitado, tem porariam ente, p o r D eus. por causa
das suas faltas, o p ovo eleito voltara a ser, no dia d a conversão
e do perdão, povo de D eus, o seu povo. C om tranqüila audácia.
Paulo aplica esse texto aos pagãos: eles. que não eram povo de
Deus. tornam -se. em Jesus C risto, o seu povo.
r . O s 2.1.
h . O u. em favor.
i. Tem a capital d a pregação profética. O s profetas não cessa­
ram dc anu n ciar que só um a pequena minoria do povo de Israel,
o resto, com preenderia o sentido das provações, convcrter-se-ia
m ar, é o resto' q u e será salvo; a p o is o
Sen h o r c u m p rirá plen a e p ro n ta m en te a
sua pa la vra so b re a terra1. ” E ainda o
que predissera Isaías: S e o S e n h o r dos
exércitos n ã o nos tivesse d eixa d o um a
descen d ên cia \ nós nos teríam os tornado
com o Sodom a. sem elhantes a G om orra'.
"Q u a l a c o n clu são ? Esta: pagãos que
não procuravam a ju stiç a " o b tiveram -na
— falo da ju stiç a que vem da fc'“ — . -'‘en-
quanto Israel, que procurava um a lei que Rm i<>.2-9:
pudesse alcançar-lhe a ju stiç a ”, não acer- ^ ;7|:|( 9 |4.
tou com a lcip. ,2P or quê? P o rq u e esta
ju stiç a , e les nâo a esperavam d a fe'. m as
pensavam o btê-la das obras*1. E sbarraram
na pedra de tro p eço , ''se g u n d o o que esta'
escrito: E is q u e eu p onho em S iã o um a
pedra d e tropeço, um rochedo q u e f a z k m:
cair; m a s q u em c re r neler n ão se rá con- ^ d22'6^,
fu n d id ó *. Ml 21.42
-| r i J u d e u s e p a g ã o s tê m o m e s m o Se*
n h o r . 'Irm ã o s, o d e se jo d o m eu
c oração e a m inha o ração a D eus por
eles é que eles cheguem à salvação. 2Pois,
eu sou teste m u n h a, eles têm z elo por
D eus, m as e' um zelo que nâo e' ilum ina- a i 22 _v.
do pelo c o nhecim ento1; -'desconhecendo JJj!"
e receberia os bens m essiânicos (A m 3.12; 5,15; Is 4 3 ; 6.13:
10.20: Mq 4.6-7; S f 3.12-13: Jr2 3 .3 : Ag 1.12: Zc 8 .6 -1 1 ; 13.8-
9; cf. SI 18.28: 73.1).
j . ls 10.22-23.
k . M ais um a vez o tem a d o resto.
I. Is 1,9.
m . E com relação aos ju deus que P aulo pode d iz er, generali­
zando, que os pagàos nâo procuravam a ju stiça, isto é . não a
justiça m oral, à qual certos pagãos asp iraram , m as a ju stiça no
sentido religioso.
n . C laram ente, é d e Deus que vem a justificação , pois esta não
pode de m odo nenhum ser fruto de um a ob ra hum ana; mas é con­
cedida por Deus e nxebida pelo homem na e pela fé (Rm 3.21-26).
o . Lit. que procurava uma lei de justiça.
p . Lit. nào alcançou a lei. Israel não chegou à m ela à qual a
lei devia conduzir, de um lado por não a ter o bservado (M l 23.3;
At 15.10; Rm 2.21-23) e, de o utro, por não ter com preendido a
sua finalidade.
q . Lil. ixrrque nào da fé , mas como das obras. A os olhos de
Paulo q ue. sistem atizando, em ite um ju lg am en to global sobre o
Israel infiel, antes que sobre cada um dos seus m em bros; o ju ­
daísm o. m esm o depois de C risto, contava co m as obras para
obter a justificação.
r . Neste v.. o sentido d esta expressão é: aq u ele q ue se apóia.
que se fundam enta nele (pela fé),
s . Is 28.16.
t. Lit.: mas nào segundo o conhecimento.
 9 ,31 . a ju stiç a que vem de D e u s",e procuran-
u- i&is: estab e le c er a sua própria ju stiç a , eles
18.9-u n 5 0 se subm eteram à ju stiç a de D eus.
g i 3.24: 4 p 0 j s 0 f |m ,ja jc jv(í C risto, para que seja
2<h'Í s 13. d;ida a ju stiç a a todo hom em que crc.
At 13.39. - 'o próprio M oisés escreve da ju stiça
Rm que vem da lei: O hom em que a cum prir
gi 3 .1 2 viverá p o r c la “. 6M as a ju stiç a que vem
da fé fala assim : N ã o digas no leu co ra ­
ção: Q uem su b irá ao céu?, o que seria
fazer C risto descer de lá; 7nem : Quem
descerá ao a b ism o '? , o que seria fazer
C risto subir d entre os m ortos. aQ ue diz
e la, então? Ju n to de ti está a palavra, em
tua boca e cm teu coração*. E sta palavra
u . Lit. a justiça de Deus. P aulo, para os fins da sua dem ons­
tração. generaliza. Bem que o judaísm o conhcccu a justiça que
vem de D eus. mas nâo viu que essa justiça se m anifestava no
C risto e nâo pela lei.
v. O fim da lei: o term o grego que nós traduzim os por fim
(telos) pode exprim ir, ao m esm o tem po, a idéia dc m eta. de
term o e de realização.
w. Lv. 18.5. Paulo afirm a sem pre claram ente: a lei. plenam en­
te cum prida, conduz à justiça (cf. Gl 3.12). De fato. porém ,
ninguém pode cum pri-la dc maneira perfeita. Outra leitura: aquele
que jizer essas coisas viverá por elas.
x. Dl 9.4 {Não digas em teu coração . .. é por causa da minha
justiça...) e D t 30,12-13. A ssim , pois. para P aulo, a justiça que
vem da fé já fala. no A T. a propósito da própria lei. Ele estabe­
lece assim um paralelo entre a revelação da lei c a do C risto, e
faz, sem dúvida, alusão à ressurreição do S enhor, com o o co n ­
firm a o v. 9. O utros viram neste v. um a alusão à Encarnação,
y. Dt 30.14.
z. A f é i o ato pelo qual o hom em se confia a D eus. único
autor da salvação em Jesus C risto.
I. A fc c resposta à Boa N ova d a salvação anunciada pelos
pregadores (Rm 10.11-15). Estes nada m ais fazem do que trans­
m itir um a mensagem que vem dc Deus (G l 1.11-12) e com o tal
deve ser recebida (lT s 2.13). A fé. com efeito, não assenta nem
na sabedoria hum ana, nem no prestígio dos apóstolos, mas no
poder dc Deus (IC o r 2,1-5; IT s 1 3 ).
II. O objeto próprio da fe é o m istério dc C risto, que Deus
ressuscitou dos m ortos e fez S enhor e único Salvador de todos
os hom ens (Rm 4.24: 10,9; IC or 1 2 3 : 15.1-11; F! 2 .8 -1 1: cf. At
2 3 2 : 1 7 3 1 . N3o há salvação fora de Jcsus C risto (Rm 3.23-26;
IC o r 1 30-31: Gl 2.16: E f 1.3-11; cf. At 4,12). C rer é responder
ao Evangelho da salvação (R m 1.16; IC or 15,1-2; Fl 1.27; E f
1.13).
III. A desão da inteligência ao Evangelho, a fé é, ao m esm o
tem po, subm issão do hom em a D eus na obediência (Rm 6.17:
2C or 10,4-5; 2Ts 1.8; cf. At 6,7); assim . Paulo pode falar da
obediência da fé, isto é . dessa obediência que é a fé (Rm 13:
16.26). Na fé o hom em se confia a Deus por saber que ele é fiel
às suas prom essas (Rm 3.3-4; IC o r 1,9; 2C or 1.18; ITs 5.24) e
capaz de cum pri-las (Rm 4,21).
IV. É pela fc que D eus justifica o hom em (Rm 1,17; 3.21-26).
A verdadeira ju stiça é aquela que vem da f é (Rm 10.6), que é
dada pela fc (Rm 3.25), que. proveniente de D eus, apóia-sc sobre
é a palavra da fé que nós proclam am os.
9S e, com a tua boca, c onfessas que Jesus a i 2.36:
- o u . « / ICor 12.3;
e S enhor e se, em teu c o raç ao . c rc s 'q u c Fl 2 ,,
D eus o re ssu scito u d o s m o rto s, serás
salvo. 10Com efeito, crer no próprio cora­
ção conduz à justiça, e confessar com a
própria boca conduz à salvação. "P ois a
Escritura diz: Todo aquele que nele crê
não será confu n d id o “. l2A ssim , não há
diferença entre judeu e grego1': todos têm ^^
o m esm o Senhor, rico para com todos os di 3.28.
que o invocam . '-'Com efeito, todo aquele 9*
que invocar o nom e do Senhor será salvcf. r™ i 1.33
'■•Ora, com o o invocariam sem terem
crido nele? E com o creriam nele, sem o Hh u.6.
Al 8.31
a fé (Fl 3,9) e não a q ue o hom em pretenderia encontrar nas
próprias obras (Rm 3.20-28; 9 3 2 ; G l 2.16: 3.6-9; Fl 3,9). A
justiça recebida pela fé é um dom g ratuito d o qual o hom em não
sc pode orgulhar (R m 3.27; 4 .2-5; 5.17; E f 2.8-9; At 15.11). E
não é só a justificação que é um dom de D eus; a própria fé. pela
qual se chega à salvação em virtude da livre eleição d c D eus, é
um a graça (2T s 2,13). O ato de fé por excelência, a confissão do
senhorio dc Jesus (R m 10,9), só são possíveis ao hom em no
Espirito Santo (IC o r 1 2 3 ).
V . N a justificação pela fé. cumpreni-.se as prom essas feitas
a A braão (Rm 4.1-25; G l 3,6-18). A verdadeira descendência
de A braão é o povo dos cren tes, seja qual for a sua origem ,
judaica ou pagã. O s pagãos são cham ados agora à salvação
com o m esm o título que Israel (R m 1.16: 3.29; 9.30; 16.26;
G l 3,8; cf. At 15,11). C om isto, realiza-se a prom essa de Gn
173: Eu fiz de ti o pai de um grande número de povos (Rm
4.17; GI 3,8).
V I. A ju stiça recebida pela fé é perdão dos pecados (Rm 6 .1 1-
14; Gl 5.24; C l 2.12-13), reconciliação com Deus (2C or 5.18-
21; E f 3.12; Cl 1.22-23), união com Jesus C risto (E f 3,17). Ela
inaugura a vida do Espírito (GI 3,2-5; 5 3 -6 ; E f 1,13-14). Paulo
une a fé ao batism o cm Gl 3,26-27 e Cl 2.12: entrando na co­
munidade pelo batism o, os crentes exprim em solenem ente a sua
fé, decisão do coração e confissão ora! (R m 10.10).
VII. V erdadeiro conhecim ento (Fl 3,8-10), a fé, no entanto,
nào é , neste m undo, a luz perfeita (IC o r 13,12): só mais tarde
ela desabrochará na visão clara (2C or 5.7). D aqui até lá, ela está
ligada à esperança (Rm 5,1-2: IC o r 13,13: Gl 5 3 ) : age por meio
do am or (G l 5.6). Fé. esperança e am o r são m uitas vezes m en­
cionados juntos (R m 5.1-5: IC o r 13,13; E f 1,15-18; 4.2-5: Cl
1.4-5: IT s 1,3: 5.8). N esta vida, a fc é vivida nas provações (Fl
1.29; E f 6,16; IT s 3,2-3; 2Ts 1,4) em meio às quais o crente
deve perm anecer firm e (IC o r 16,13; Cl 1.23; 2 3 -7 ). Ela não é
um tesouro inerte, mas um a vida (R m 1.17). q u e. sem cessar,
deve-se desenvolver (2 C o r 10,15: ITs 3.10; 2Ts 1 3 ).
a . Is 28,16.
li. Entre judeus e pagãos não h á m aior diferença na salvação
do que na condenação (cf. Rm 3 3 2 ) .
c. Jl 2 3 2 hebr. = 3 3 gr. (cf. Sl 8 6 3 ; At 2,21). Esta aplicação
a Jesus do título de Senhor, que o A T reservava a Deus. indica
que. no pensam ento dos prim eiros cristão s, a obra do C risto c
m esm o obra dc D eus. “ Essa unidade dc vocabulário m ostrava
bem a continuidade da aliança*' (Leenhardt).
 terem ouvidod? E com o o o u v iria m , se povo™? D e m odo nenhum ! P ois eu m es­
ningue'm o proclam a? ,SE co m o procla- m o sou isra e lita , da d e sc e n d ê n c ia d e 2 C o rii.2 i:
ma'-lo, sem ser enviado? P or isso e stá A braão, da tribo dc B cnjam in. 2D eus não R 3-5-7
escrito: C onto são belos o s p é s d a queles rejeitou o se u p o v o ”, que ele conheceu ISm 12 ,22 :
qu e a nunciam boas novas*! “ M as nem de antem ão0. O u não sabeis o que d iz a Sl 94-14
him * to^ os o bedeceram ao E vangelho. Isaías E scritura, na passagem em q u e E lias se
jo 10 .26 diz com efeito: S enlw r, quem acreditou queixa dc Israel a D eusp? -'Senhor, eles
em no ssa preg a çã o '? l7A ssim a fe' vem m ataram o s teus p ro fe ta s, dem oliram o s
da pregação, e a pregação é o an ú n cio da teus a ltares; só resto eu, e eles atentam
palavra de Cristo*. ,KEu pergunto então: contra a m inha vidit*! 4M as que lhe res­
N ão teriam eles ouvidoh? C o m o não? P or ponde D e u sr? Eu m e re se rv ei sete m il
toda a terra ressoou a sua voz, e a s suas hom ens, os q u e não dobraram o jo e lh o
palavras, a té a s extrem idades d o m undo1. d ia n te d e Báal*. 5D o m esm o m odo, no
” Eu pergunto então: será que Israel não tem po p re sen te , tam bem há um resto,
co m preendeu? Já Moise's disse: E u vos segundo a livre escolha d a g ra ç a '.‘ M as
ii.n - 1 4 tornarei cium entos d o que não é um a sc é por g ra ça , não é, pois", em virtude
nação; contra um a nação insensata exci­ das obras, do contrário a graça não é m ais
tarei o vosso despeito1. “ Isaías chega até a g ra ç a '. 7Q u e d iz e r a isso? A quilo que
d iz e r Eu f u i achado p o r a queles que não Israel procura, ele não o alcançou: m as
« o m e procuravam , e m e revelei a os que não o s e le ito s" o alcan çaram ". Q u a n to aos
m e pediam nada*'.21M as a respeito dc Is­ ou tro s, foram en d u recid o s, "segundo o
rael ele diz: O dia inteiro estendi a s m ãos que e stá escrito: D eus lhes deu um e sp í­
a um p o v o indócil e rebeldé. rito d e torpor, olhos p a ra nâo ver, o u v i­
d o s p a ra n ã o ouvir, a té este dia1. ''D avid
1 1 D eus n ã o re je ito u Isra e l. 'P ergun-
diz tam bem : Q ue a sua m esa* lh es seja
Jr ji.37 to , pois: teria D eus rejeitado o seu um a a rm adilha, um a rede, um a ca u sa d e

d . Sem 11 terem ouvido. Para P aulo, quem fala na pregação
apostólica é o próprio Cristo,
c . ls 52.7; esle texto é um a m ensagem de liberdade proclam a­
da íiOs cativos: ele ja recebera um a interpretação m essiânica no
judaísm o e sem dúvida contribuiu para a adoção da palavra
Evahgelho (cf. Rm 1.1 nota) pelo N T e pelos cristãos.
f. Is 53.1. Esta citação anuncia os vv. 19*21.
g. Lit. e a pregação pela pafuvra do Cristo: quer a palavra
proveniente d o C risto, qu er a palavra referente ao C risto. A lguns
com preendem : por ordem do Cristo (cf. v. 15 nota). Em gr. a
palavra traduzida por pregação significa inicialm ente o que se
ouve. a escuta (L utero traduz: “ A fé vem do que se ouve**). Há
aqui um jo g o de palavras proposital entrc a cscuta (akoè) c a
obediência ( hypakoè ) que dela deriva (v. 16). C f. Rm 13 nota.
h.N ão teriam eles ouvido: trata-se dos ouvinie.s. aqui os judeu*.
Í. Sl 19.5: as siujs vozes: trata-se da voz dos pregadores.
j . Dt 32.21. Lit. Moisés fo i o primeiro a dizer: isto é . eu cito
M oisés cm prim eiro lugar (a lei), depois isaías (os profetas). O s
dois textos vem sublinhar a idéia seguinte: Israel teria podido
com preender, mas recusou-se a fazê-loe é a conversão dos pagãos
que torna essa infidelidade ainda mais patente.
k . Is 65.1.
I. ls. 65.2. Essas citações dc Isaías introduzem a idéia d a en ­
trada dos pagàos na herança d e Israel, questão que vai ser desen­
volvida cm Rm 1 1. A exegese judaica já havia aplicado esse
texto aos pagãos.
m . A resposta a esta pergunta é constituída por to d o o capí­
tulo. Ela pode ser enunciada assim: não. pois a situação atual
csuí na linha d o A T. A eleição tem por objeto um resto (v. 5)
que representa o co njunto d e Israel (v. 16) e q ue é o penhor da
salvação final da totalidade (vv. 25-32). Este resto já existia
segundo o A T (vv. 2-4); no m om ento em q ue escrev e. Paulo é
a prova viva d a perm anência deste resto,
n . ISm 12.22; Sl 94.14.
o . Cf. Rm 8.29 nota.
p . Lit. o que a Escritura diz. em Elias, como ele trata com
Deus contra Israel.
q. IRs 19.10.14.
r . Lit. que lhe responde o oráculo?
s . IRs 19.18.
t. Paulo rem ete aqui à doutrina desenvolvida anteriorm ente
(Rm 9.6*13): nem todos o s descendentes de Israel são Israel. Em
todas as épocas d a história d a salvação. D eus esco lh e, por pura
g rjç a . entre o s descendentes d e Israel, os verdadeiros beneficiá­
rios da eleição.
u. Lit. nâo ê mais em razão das obras. O mais é lógico c nào
tem poral. Em época nenhum a a eleição dependeu das obras (cf.
Rm 9.6-13).
v . C ertas testem unhas acrescentam : e se ê pelas obras, não é
mais utna graça, do contrário, a obra nâo ê mais uma obra.
w . Lit. a eleição. T rata-se. no contexto, dos eleito s pertencen­
tes a Israel, mas a afirm ação tem um alcance mais geral.
x .C f. Rm 9 3 0 -3 3 . onde o m esm o tem a é apresentado a propó­
sito da oposição ju deus x pagãos, enquanto aqui aplica-sc à
oposição, em Israel. en tre o resto eleito e os dem ais israelitas.
y . Is 29.10 e Dt 2 9 3 citados livremente,
z. Ou a mesa deles significa a riqueza deles no mau sentido
da palavra (no Sl 69 .2 3 . citado aqui. mesa está cm paralelo com
 q ueda e um ju s to c a s tig o '! 10Q ue o s seus
o lh o s se escureçam a té perderem a vis­
ta : fa z e -o s sem c essa r c u rv a r a s costash.
"E u pergunto, pois: será para um a que­
d a definitiva1'q u e eles tropeçaram ? Não.
por certo! M as graças à sua faltad.o s pa­
gãos tiveram acesso à salvação, para exci­
tar o ciúm e dc Israel'. l2O ra. se a falta deles
mi h.m-12 : causou a riqueza do m undo, e a degrada-
2I-43 çãof deles, a riqueza dos pagãos, que não
fará a total participação deles na salvação"?
'■'Digo-vos pois, a vós, pagãos*1: na m e­
dida m esm a1cm que eu sou apóstolo dos
pagãos, m anifesto a glória do m eu m inis-
te'rioi, l4na esperança dc ex citar o ciúm e
dos que são do meu sangue* e de salvar
icor 9 .22 alguns deles1. l5Se, com efeito, o afasta­
m ento deles” foi a reconciliação do m un­
do". que não será a reintegração deles,
senão a passagem da m orte para a vida”?
icof 7.14 “ O ra , se as p rim ícias são santas, toda a
m assa tambe'm o c'p: e se a raiz e' santa,
os ram os o são tam be'm . l7M as se alguns
abundância): o u . segundo a interpretação d o T argum . a ine.su é
a m esa dos sacrifícios. TniUir-se-ia então d o apego à m ateriali­
dade d o culto sacrifical.
a . Lit. unia retribuição (.subentendido, d a infidelidade deles).
Não se deve atribuir um sentido estrito a todos os term os da
citação, da q ual Paulo exirai a idéia geral de condenação.
b . Sl 69.23-24.
c . Lil. será que eles tropeçaram para cair? A oposição é entre
um a queda provocada por um obstáculo, e d a qual é possível
r e e r g u e r - s e ( tr o p e ç a r ) , e u m a q u e d a se m e s p e ra n ç a de
reerguim ento (para cair).
d . Pode-se tam bém traduzir: passo em falso, segundo o senti­
do etim ológico d a palavra grega f)arü'ptõma.
e. Lil. o ciúme deles. A té agora, este ciüm e se m anifestou por
um a oposição ao Evangelho (cf. At 13.45; 17,5). M as Paulo
espera que ele venha a ter o efeito contrário.
f. A palavra grega hêttèma significa ao m esm o tem po deca­
dência c diminuição. O ra, a decadência de Israel consiste preci­
sam ente no fato de que som ente um pequeno núm ero acreditou.
g . Lit. com quanto maior razão a plenitude deles? A palavra
grega plêrittna tem . ao m esm o tem po, o sentido quantitativo e
qualitativo, correspondentes aos dois sentidos de hêttèma. cf.
nota precedente.
h . T rata-se dc cristãos oriundos do paganism o.
L Paulo considera, portanto, que o seu m inistério junto aos
pagàos esta ligado, enquanto ta l. ao m istério de Israel,
j. Lit. eu glorifico o meu ministério.
k . Lit. minha carne.
I. Ha' o p o sição entre o estado atuai em que som ente alguns
aderem a C risto e o estado futuro em que esta adesão será o
destino da totalidade do povo judeu (vv. 13.15).
m . E não: a rejeição deles, isso esta' em contradição com o v. I .
n . O sentido d essa expressão é precisado cm 2C or 5,17-21.
o . Lit. a vida a partir da morte. Se a exclusão de Israel foi
d os ram os foram c o rtad o s, ao passo que
tu , o liv e ira se lv a g e m , foste e n x e rta d a Ef 2 . 11 - 2 2
e ntre o s ram os restan tes da oliveira para
teres parte com eles na riqueza da raizg,
‘"não te faças de org u lh o so às custas dos
ram os. Bem podes te fazer d e orgulhoso'!
N ão e's tu que su sten tas a raiz, m as e' a
raiz que te sustenta. l9D irás. sem dúvida: j0 4 22
c o rta ra m -se ra m o s para q u e eu fosse
enxertad o . “ M uito bem . E les foram c o r­
tados p o r causa d a sua infidelidade, c tu.
é pela fe' que te manténs*. N ão te o rg u ­
lhes1,an tes tem e. 2lP ois se D eus nâo p o u ­
pou o s ram o s naturais", tam p o u co a ti
p o u p a rá '." C o n s id e ra , pois, a bondade e
a severidade de D eus; severidade para
com aqu eles que c aíram , bondade para
contigo, con tan to que perm aneças nesta
b o n d a d e ",c a so c o n trá rio , tam be'm tu se­
rás co rtad o . “ Q uanto a eles, se não fica­
rem na infidelidade, tam bem eles serão
e n xertados; pois D eus tem o p oder dc os
reenxertar. ^ t o m e feito , se tu. cortado
fonte de um tal beneficio para o m undo, o beneficio causado por
sua reintegração só pode ser superior; será um a vida tal que.
com relação a ela. o estado anterior parecerá um a m orte. Ez 37
exprim e um a idéia análoga a propósito da restauração m essiânica
de Israel. N um erosos com entadores discernem aqui um a alusão
à ressurreição dos m o n o s no últim o dia.
p . Lit. se santas as primícias. a massa também. A lusão a Nm
15.19-21. A consagração dc um a parle privilegiada tom a. dc
certo m odo. todo o conjunto consagrado. T rata-se aqui, nào de
santidade m oral, m as do vínculo especial de pertença a Deus.
criado pela consagração, isto é . na realidade da eleição c da
aliança. A s prim ícias. com o a raiz. designam provavelm ente o
resto fiel. representado na origem pelos patriarcas c. agora, pe­
los judeus tom ados cristãos.
q . Lil. Tu foste enxertado entre elas e te tornas te particifKinte
na raiz da gordura da oliveira. T exto d ifícil, talvez corrom pido.
A lgum as testem unhas om item na raiz. outros trazem : na raiz e
na gordura da oliveira. Dc q ualquer m odo. não há dúvida quan­
to ao sentido.
r . O u. co m certas testem unhas: se tu te orgulhas (kaukhasai
em lugar de katakaukhasai). O sentido é então: se queres orgu*
lh a r-te.é possível, m as seja no fato d e q ue és levado pela eleição
de Israel.
s. Cf. Is 7.9: Se nâo credes, nâo resistireis.
t. P or sua própria natureza, a fé se opõe ao orgulho, a toda
presunção (cf. Rm 4.2 nota).
u . O vocabulário de Paulo é po stu lad o pela pantbola. O s ra­
mos naturais são os que cresceram norm alm ente, na árvore. Paulo
nào quer d iz er que Israel seja. por natureza, dig n o de eleição.
v . A lgum as testem unhas lêem : toma cuidado que ele não te
poupe a ti também.
vf. Isto é: sc perseveras nessa convicção dc q ue a bondade
gratuita de D eus é a única fonte d e salvação, e se repeles toda
presunção orgulhosa.
 da oliveira selvagem à qual pertencias
por natureza, fo ste. co n trariam ente à tua
natureza, cn xertado na oliveira frutífera,
quanto m ais e stes serão cnxcrtados em
sua própria o liveira, à qual pertencem por
natureza'1!
A sa lv a ç ã o d e I s r a e l. 25P ois eu não que-
12 .16 ro, irm ãos, que ignoreis este m iste'rio. a
fim de que não vos tom eis por sa'biosJ: o
endurecim ento de um a parte de Israel vai
durar ate' que haja e ntrado a totalidade'
dos pagãos. “ E assim todo o Israel sera'
salvo*.com o esta' escrito: D e Sião virá o
libertador, ele a fa sta rá d e J a có a s im ­
piedades. 21É eis q u a l será a m inha a lian­
ça com eles, q u ando eu elim in a r os seus
p eca d o sh. “ C om relação a o E vangelho,
eles são inim igos, e e' em vosso favor:
Di « 7 m as do ponto de vista da eleição, eles
são am ados, e é por causa dos paisc. NPois
Nra 23.iv os d ons e o ch am am en to d e D eus são
irrevoga'vcis. •'"Outrora. com efeito, vós
desobedecestes a D eus c agora, em con­
seqüência da deso b ed iên cia deles, m ise-
x. C onform e ou nào aos usos d a arboriculturu. esta par.íbola
deve ser interpretada cm funçào da finalidade visada por Paulo:
desârr.tigar ioda a presunção e todo o desprezo para com os
filhos d e Israel nos cristãos de origem pagã. O v. 24 deve ser
com preendido à luz da doutrina constantem ente afirm ada por
Paulo: tanto para o judeu com o para o pagão, a eleição em Jesus
C risto é um dom .
y . G lorificando-vos às custas de Israel (cf. v. 20).
z . Lit. a plenitude. É difícil precisar o sentido desta expressão.
Segundo num erosos com entadores. P aulo anunciaria um a época
cm q ue todas os povos da tem i seriam cristãos. Mns 2T s 2.3-4
nào favorece essa interpretação: alias, a com paração com Rm
15,19 convida a tom ar a idéia de plenitude em Paulo num sen­
tid o antes qualitativo e a ver nela a plena realização do desígnio
de D eus. C f. Rm 11.12; l.c 21.24.
a . Todo Israel opõe-sc ao resto do v. 5 e a uma jxirte de Israel
do v. 25: não se trata dos judeus tom ados individualm ente, mas
de Israel em seu conjunto. Ha* um vínculo, nào cronologico. mas
de causalidade, entre a entrada do s pagàos e a conversão de
Israel (cf. v. 31). analogo ao que existe entre a infidelidade dc
Israel e a conversão dos pagãos (v. 11). O utros com preendem
todo Israel com o designado o conjunto d o s crentes de origem
judaica e pagã.
b . Is 59.20-21; cf. Is 27,9 lit. quando eu tiver eliminado os
seus pecados. — Eis é exclam ativo: tal sení o esplendor da
minha aliança. Pauio utiliza esses textos em virtude de uma
com preensão mais profunda do s oráculos profe'ticos, que som en­
te d revelação d o m istério (v. 25) tom ou possível.
c. Em favor de e por causa de traduzem a m esm a preposição
grega (dia). M as o paralelism o literário da frase nào deve fazer
esquecer u diferença dos pontos de vista. Por causa dos pais .
ric ó rd ia foi e x e rc id a p a ra c o n v o sc o ;
•'‘sem elhantem ente, e les tam be'm d eso b e ­
d eceram agora, cm conseq ü ên cia da m i­
sericórdia exercida para c o n v o sc o .a fim
de que tam bc'm eles agorad sejam objeto
da m isericó rd ia'. ,2Pois D eus incluiu a
todos os hom ens na d esobediência para g i 3.22
c o n ced er a todos m isericórdia.
MÓ profundeza da riqueza, da sabedo- si 139 .
ria e da ciência dc D eus! Q u ão insondá- 5171,1
veis são os seus ju lg a m en to s c im pene- si> 17.1
traveis os seus cam inhos! MQ uem , com
efeito, co n h eceu o p e n sa m e n to d o Se- iC or 2 .ii:
nho r? Ou quem f o i o seu co n selh eiro '? j '^
ssO u, ainda, quem lhe d eu p rim e iro , para
d e v e r se r p a g o em troca*? '‘Pois tudo e' ic<* k.6:
d e le , e por e le . c para e le. A ele a glória Vio'7
eternam ente! A m ém .
1 q O c u lto e s p iritu a l: a v id a n o v a .
‘Eu vos ex o rto p o i s \ irm ãos, cm
nom e da m isericórdia de D eus, a vos ofe-
rccerdes vós m esm o s'cm sacrifício vivo, 6 . 1 1 . 13 . 19 :
santo e agrada"vcl a D eus: este sera' o
vosso culto espiritual1. 2N ão vos confor-
nào por causa dos m éritos dos p ais. mas por cau sa d as prom es­
sas feitas aos pais (cf. v. 29 c Dt 4.37; 9.5).
d . C ertas testem unhas não trazem o ultim o agora ou têm em
seu lugar: mais tarde.
e . A construção difícil desta frase reflete a com plexidade da
relação de causalidade, tal co m o Paulo a estabelece entre a his­
tória de uns e a dos outros.
f. Is 40.13.
g . Jó 4 1 3 .
h. Aqui com eça a p an e ex o n a tiv a da epístola (cf. introd.:
P la n o ...). A m isericórdia de D eus. da qual se tratou no com eço
d a epístola e especialm ente nos cap s. 9 - 1 1 (cf. Rm 1 1 3 2 ). pro­
voca em resposta um a atitude de oferta de si que se deve mani­
festar na vida das com unidades cristas (cf. Rm 6.19).
L Lit. oferecei os vossos cor/>os. N ào o corpo enquanto distin­
to d a alm a. mas o hom em inteiro agindo em e por seu corpo,
sede necessária da sua existên cia e d a sua ação. da sua relação
com D eus. com os hom ens, com o m undo. É p o r nosso corpo
que nós som os m em bros d o C risto (IC o r 6.15). O corjto épara
o Senhor e o Senhor i para o corpo ( IC o r 6.13). Eis p o rq u e nós
devem os oferecer, com o C risto , o nosso corpo em sacrifício.
Vosso corpo é um templo do Espirito Santo... vós nâo vos
pertenceis mo is ... Gloríficai. portanto, a Deus em vosso corpo
(IC o r 6.19-20).
j . Pode-se ainda traduzir. segundo a etim ologia, culto lógico,
razoáwl. isto é . conform e à natureza dc Deus e d o homem.
T odavia, é preciso lem brar-se d e que o adjetivo é freqüentem en­
te em pregado em contextos an alo g o s. por autores judeus ou
gregos, para m arcar bem a d iferen ça entre o culto fonrtal e exte­
rior e o culto verdadeiro q ue en g aja o hom em inteiro. Este é o
culto que os profetas pediam a Israel (O s 6.6). C f. ainda IPd 22.
 m cis ao m undo presente11, m as sede trans-
n ,i4 .i« 6 .2 7 : form ados pela renovação d a vossa inte-
Ef 4.23: ligência. para d iscern irdes qual e' a von­
IPd 1.14
2Cor 3.18: tade dc D eus: o que c bom , o que lhe e'
5.i?: agradável, o que c perfeito.
H 110 lc j
Em nom e da graça que m c rfoi• dada.
1 4
digo a cada um dentre vós: não tenhais
ICor 4.6: pretensões ale'm do que c razoável, sede
2Cor 10.13:
bastante razoáveis para não serdes pre­
Fl 2.3
tensiosos1. cada um segundo a m edida de
fe' com que D eus o aquin h o o u 1". *Com
efeito, assim com o nós tem os vários m em ­
bros em um só corpo e esses m em bros
não têm todos a m esm a função, 5assim ,
ir o r io.i7: sendo m uitos, nós som os um só corpo em
E4 4 2 5 - C risto , sendo to d o s m em bros uns dos
5.30 outros".cada um no que lhe cabc. “T em os
dons que diferem segundo a graça que nos
foi concedida. E o dom d e profecia? Seja
exercido dc acordo com a fé”. 7Algucm
tem o dom do serviçop? Q u c sirva. O utro,
-o dc ensinar? Q ue ensine. "Tal outro, o
dc exortar? Q ue exorte. A quele que dá.
faça-o sem segundas intenções'1; aquele que
presider, com zelo: aquele que exerce a
k . Mundo ou século presente. Lil. este éon. O s prim eiros cris­
tãos tormini d o judaísm o o seu conceito de duas grandes eras nu
h istoria d o m undo: o século presente, em que 0 m al reina aber­
tam ente. e o século futuro, em que Deus m anifestara 0 seu reino.
M as. para P aulo, com o para a m aioria dos prim eiros autores
cristãos, o m undo futuro com eçou desde a vinda do C risto. O
m undo presente, que jaz sob o signo d o pecado, sd perm anece
com o em sursis, o seu fim está decidido, o penhor do novo
m undo já está presente. Im porta, portanto, que 0 cristão não
deixe que a sua regra de vida seja regulada por um a realidade
m á. votada a pronto desaparecim ento.
I. Esta tradução, que se inspira na dc E. O sty. tenta reproduzir
o jo g o d e palavras do gr., m esm o deixando de traduzir sem pre
as m esm as palavras gregas pelas m esm as palavras vernáculas.
M as a form ulação d e Paulo supera de m uito um sim ples trocadi­
lho. Aqui e nos vv. seguintes. Paulo com bate com energia o vicio
que am eaçará perpetuam ente as com unidade cristãs: a pretensão,
a am bição. Ele exorta à hum ildade, ao am or e ao serviço fraterno.
m . "O u a fé é nom eada aqui em lugar dos frutos da fé. isto é.
dos carism as, o u . de preferência, trata-se d a fé com o estatuto de
existência, o term o fé designando o faio d e estar na fé. A sabe­
d oria consistirá em tom ar com o norm a a diversidade das condi-
ções atribuídas por Deus a cada um . sem nenhum a superioridade
nem inferioridade, pois tudo é graça. M as a m edida da fé assim
com preendida pode diferir em cada um . pois o seu desenvolvi­
m ento não é o m esm o para todos” (Leenhardl).
n . R eparam os a mesm a im agem a serviço d o m esm o raciocí­
n io. cm IC o r 12. especialm ente a partir d o v. 12.
o . Lil. segundo a analogia da fé . Pode-se com preender isso de
d )is m odos: I. T rata-se da fé no sem ido objetivo. A liás, não
m isericórdia, com alegria. ‘'Seja o am or
sincero. Fugi d o mal com horror, aderi ao Am 5.15
bem . '"Que o am or fratem o vos una com
m útua afeição; rivalizai na m útua estim a. Fl 2 J
"C o m um zelo sem indolência, com um
espírito fervoroso, servi ao Senhor*. ,2Scdc
alegres na esperança, pacientes na aflição, Al 1.14:
a 4.2
perseverantes na oração. '-'Sede solidários
com os santos1necessitados, exercei a hos­ IPd 4.9
pitalidade com diligência. ,4A bençoai os Ml 5.3X-4X
que vos perseguem : abençoai e não am al- ICor 12.26:
Sr 734
diçoeis. l5A lcgrai-vos com os que estão
na a le g ria , chorai com os que choram .
“ T en d e m uita concórdia entrc vós; não
ten h ais pretensões a g randezas, m as d e i­
xai-vos atrair pelo que é hum ilde. N ão l< 5.21:
vox tom eis p o r s á b i o s l7N ão retribuais a ITs 5.15:
IPd 3,9
ninguém o mal pelo mal; to m a i a p e ito
fa z e r o bem diante d e todos o s h o m e n s'.
'"Se for possível, no que depender dc vós,
vivei em paz com todos os hom ens. '''N ão Ml 5.39.44:
2Cor S.2I
vos v in g u eis, m eus diletos, m as deixai Hb 12.14
a g ir a cólera dc D eus", pois e stá escrito:
A m im p ertence a vingança, eu é que retri­ Hb 10.30:
Lv I9.1X
b u irei'. diz o Senhor. “ Mas se o teu inimi-
tanto no sentido d o conjunto das doutrinas que form am a fé
cristã, q uanto num a acepção ainda m ais geral: de acordo com a
f é = na harm onia da fé da Igreja, isto é . na com unhão dos cren ­
tes. N este ca so . a exortação insere-se perfeitam ente no desenvol­
vim ento: os cristãos form am um só co rp o , cu jo s m em bros exer­
cem funções d iversas, mas esta diversidade nunca d eve levar
ningue'm a se p ô r em evidência, a se o rgulhar d o seu dom par­
ticular. T u d o sucede na com unhão d o s crentes, a hum ildade e*
portanto de regra. 2. T rata-se da fé no sentido subjetivo. A frase
estaria então m uilo próxim a do que Paulo dizia no v. 3. e de
acordo com a f é deveria ser com preendido: na proporção da fé
recebida pelo indivUluo.
p . A palavra traduzida p o r serxiço parece ser tom ada aqui no
seu sentido técnico: é o m inistério diaconal a serviço da ajuda
aos infelizes.
q . O term o grego significa ausência de m istura, pureza, sim ­
plicidade (no sentido em que se fala. nas ciências, de corpos
puros, sim ples), daí: sem segundas intenções (cf. Mt 6.22).
r . Aquele que preside a Igreja (cf. IT s 5,12) o u . talvez aquele
q ue. num a com un id ad e, preside à repartição d o s dons. Talvez as
duas funções fossem acum uladas.
s . Em lugar de .vervi ao Senhor (ky rio s). certos mss. trazem :
servi o tempo (kairos). 0 q u e certos com entadores interpretam :
Prestai atenção à ocasião ojxtrtuna (cf. E f 5.16).
t . Santos (cf. Rm 1,7 noia e 15,25 nota),
u . Pr 3,7.
v. Pr 3.4 gr.
w . Lit. dai lugar à cólera. T rata-se m uilo evidentem ente da
cólera de D eus. d a í a tradução,
x. Dt 32.35.
 g o tiver fo m e , dá-lhe d e com er, se tiver
sede, dá-lhe de beber, pois, fa ze n d o isso,
a juntarás b ra sa s vivas so b re a sua c a b e ­
ça*.21N ão te deixes v encer pelo m al, m as
sê vencedor d o mal por m eio do bem .
j g I n s tr u ç ã o s o b r e a s a u to r id a d e s .
'S e ja to d o h o m e m s u b m is s o às
mi 22 . 16-2 1 : a u to rid ad e s' que exercem o poder, pois
ITm-nÍi ?- não autoridade a não se r por D eus e
ipj 2.13-17: as que existem são e stab elecid as por ele.
^
J o 19.11
2A ssim , aquele que se o p õ e à autoridade
se revolta contra a ord em querida por
D eus. e os rebeldes a trairão a co n d en a­
ção sobre si m esm os. -'Com efeito, os m a­
g istrados não são tem ív eis quando se faz
o bem . m as q uando sc faz o m al. Q ueres
não te r dc tem er a auto rid ad e? F aze o
bem e receberás os seus elogios. 4pois
ela esta' a serviço d e D eus para te incitar
ao bem". M as sc fazes o m al, então tem e.
P ois não c' cm vão que ela traz a espada:
castigando11, está a serviço dc D eus para
m anifestar a sua cdlcra para com o mal-
_____
y . Pr 25.21-22 gr. Q ual é a intenção dc Paulo ao citar aqui esse
texto? Pode-se hesitar entre duas explicações: ele pensa, ao que
parece, em um agravam ento da punição div in a, porque a bonda­
de da vítim a ressalta tanto mais a m aldade do culpado, ou eniào.
ao contrário, pensa na conversão do m au. surpreso e perturbado
até o torm ento (cf. as brasas vivas) pelo am or com que a sua
vitima o trata.
z. A palavra grega significa o direito de fazer algum a coisa,
d a í u possibilidade de a fazer, o poder, a autoridade (civil e
militar); nesta acepção, a palavra designa igualm ente o s hom ens
ou instituições que exercem esse poder e essa autoridade. Com o
sc diz: o Poder.
É possível, senão verossím il, que Paulo tenha participado da
crença ju d aica segundo a qual um ser celeste, um anjo bom ou
m au. representa no m undo superior cada um a das autoridades
terrestres, cuja ação ele inspira (cf. Dn 10: os anjos d a Pérsia e
da G récia). Neste caso. com preende-se por que essa m esm a
palavra pode às vezes designar claram ente um a classe de anjos
no meio de outras, sem que se possa hoje decidir qual era e x a ­
tam ente a especificidade dc uns e de outros. C f. C l 1.16: tronos,
senhorios, potências, autoridades; E f 6.12: potências, autorida­
d es. príncipes deste século de trevas, espíritos de m aldade que
estãos nos « íu s . C f. ainda os elementos dc G l 4 3 : C l 2.20. Nesta
perspectiva, o presente texto pediria um a dupla interpretação,
sendo as autoridades, ao m esm o tem po, as potências angélicas c
seus correspondentes terrestres.
a. Lit. fwis ela é pura ti ministro de Deus paru o bem.
b . Lit. p o is ela é m inistro dc Deus. vingadora para a cólera
contru aquele que fa z o m al. Sobre essa “ vingança" d i\ m a. cf.
12.19. A ordem social e política tem por finalidade o bem e.
conseqüentem ente, a repressão do m al. A a u to rid ad e.q u e g aran ­
te a ordem , é serva de D eus. para o bem publico; ela desem pe­
feitor. 5P o r isso é necessa'rio subm eter-
-se. não so m en te por tem o r d a cólera,
m as tam bc'm por m otivo de c o n sc iê n c ia ', ipu 2,19
‘E ste é tambe'm o m otivo pelo qual pagais
im postos: os que o s recebcm d são e n ca r­
regados por D eus dc se d edicarem a este
o fício. 7Dai a cada um o que lhe é d e v i­
do: o im posto, as taxas*, o tem o r, o re s­
peito , a cad a um o que lhe dev eis'.
A m o r m ú tu o e v igilância c ris tã . "Não
tenhais nenhum a dívida para com quem Jo 13 .34 :
quer que seja. a não ser a de vos am ardes
uns aos outros*: pois aquele que am a o seu
próxim o1'cu m p riu plenam ente a le i^ C o m
efeito, os m andam entos: N ão com eterás
adultério, não m atarás, não fiirta rá s, não
cohiçarás, bem co m o todos o s outros,
resum em -se nesta palavra: A m arás o teu mi 19 .
próxim o com o a ti mesmo>. luO am or não
faz nenhum dano ao próxim o: portanto o icor 13 .4-7
am or c o pleno cum prim ento da lei.
"T a n to m ais que sabeis em que tem po
estam os: eis a hora de saird es d o vosso ^
ICor 7.26.29
nha. portanto, na vida dos hom ens, um papel em inentem ente
positivo. Ú por isso que os cristãos devem se subm eter a ela.
T odavia, as afirm ações d o apóstolo não instauram um poder
absoluto de direito divino: pelo con tn írio . elas subm etem a au ­
toridade a um critério exterior a si mesm a: o bem : este nào pode
ser arbitrariam ente definido pela autoridade; no pensam ento de
Paulo, supõe-se que co n esp o n d a à vondade d e Deus.
c. E ssa subm issão nào é som ente o efeito do m edo d o castigo:
ela se funda sobretudo na ex ig ên cia da consciência cristã que.
segundo os vv. precedentes, lem bra ao hom em q ue a autoridade
não existiria se Deus não a tivesse q uerido. Este apelo à cons­
ciência convida, no en tanto, a não en ten d er a exortação paulina
com o um pedido d e subm issão ceg a. O apóstolo sabe perfeita­
m ente opor-se com vigor a toda pretensão inaceilavel d o poder
rom ano (cf. IC or 1 2 3 . onde se d eve ver. sem du v id a, um a alu­
são ao culto im perial que proclam a q ue o im perador é S enhor e
por isso exige a rejeição de qu alq u er outro senhorio).
d . Lit. aqueles.
e . Im postos cobrados pelas alfân d eg as, im postos indiretos.
f. Lit. Dai a todos o que lhes é devido: a quem o imposta, o
imposto: a quem a taxa. a taxa: a quem o temor, o temor; a
quem o respeito, o respeito.
g . Se é possível satisfazer todos os próprios d everes (dívidas)
cívicos, resta para o cristão um d ev er mais fundam ental: am ar o
seu próxim o.
h. Lit. o outro.
i. Se som ente o amor do próximo pode ser considerado com o
cum prim ento pleno de toda a lei. é q u e esta não tinha outra
finalidade: este am or o a sua finalidade. C f. Gl 5.14 e a maneira
com o Jesus resum e a lei <Mt 2 2 3 7 -4 0 ): o segundo mandamento
que é sem elhante ao pnm ciro.
j . Ex 20.13-17; Dt 5.17-21; Lv 19.18.
 sonok; hoje. com e feito , a salvação esta'
m ais próxim a d e nós d o que no m om en­
to cm que abraçam os a fe. I2A noite vai
jo x.1 2 : a d ian tad a, o dia e stá bem próxim o. Re-
Uo2,X . . .
2Cor 6.7: jeitem o s, pois, as obras das trevas c re-
El 6- vistam os as arm as da luz. '-'Com portem o-
11. 13-17 ;
-nos honestam ente, com o em pleno dia.
U9: sem com ezainas, ncm bebedeiras, sem
u-2U4: |jc e n c iosid ad cs. nem d ev assid õ es, sem
brigas ncm invejas. 1JM as revesti-vos do
01 3. 27;
Ef « 4 S enhor Jesus C risto , c não vos abando-
neis às p reocupações da carne para lhe
satisfazerdes as concupiscências.
m an ter firm e. sPara um , há d iferenças
en tre os diasr; para o u tro , todos eles se g i 4.i<>;
eqü iv alem . C ada um , em seu julg am en to 01216
pesso al, seja anim ado d e plena convic­
ç ão '. ‘A quele que leva em conta os dias
o faz para o Senhor; a q u ele q u e com e de
tudo o faz para o S en h o r, j á que d á gra- icor 1 0 3 0 :
ç as a D eus. E aquele q u e não com e dc 1Tm 4 4
tudo, o faz para o S en h o r, e d á g raças a
D eus. 7C om e feito , nenhum d e nós vive
para si m esm o, e ninguem m orre para si
m esm o. "Pois se vivem os, vivem os para o
S e n h o r; se m o rrem o s, m o rrem o s para ^ « 3 .2 3 :
o Senhor1: q uer vivam os q u e r m orram os. 5 . 15 :

1 a O s f o rte s e o s fr a c o s . 'A c o lh ei os ao S enhor. , Pois foi para ser 012,20

i c o r n . 7- 13:A aquele que é fraco na fe1, sem criti-
Rm 15,7 c a r os seus escrúpulos"1. 2A um . a fe' lhe
i c o r 1 0 .2 5 perm ite c o m er dc tudo", ao passo que
o utro, por fraqueza, só com c legum es.
^A quele que com e não despreze o que
nâo com e. e aquele que não com e não
c i 2 .1 6 -2 1 ju lg u e aquele q u e c o m c . pois D eus o
acolheu". '‘Q uem e's tu para ju lg ares um
Tg 4.i i servopque não te p ertence11? Q uer ele fi­
Ml 7.1
q u e de pe' q uer venha a cair. isso diz
p ertencem
S enhor dos m ortos e dos vivos que C risto a i 10.42 :
m orreu c tom ou à vida". l0M as tu. por q ue Fl 2,11
ju lg a s o teu irm ão? E tu. por que despre­
zas o teu irm ão? T odos nós, com efeito,
c o m p arecerem o s perante o tribunal de a i i 7 .3 1 :
Deus*. "P o is está escrito: C erto com o eu JcorVui46'
vivo", diz o Senhor, todo jo elh o se dob ra ­
rá diante de m im e toda língua dará g ló ­
ria a D eus'. l2A ssim . cada um de nós pres­
tará contas a D eus por si m esm o. 2.5 -6 . 16:

respeito ao seu próprio patrão. E ele re­ ‘•'Cessem os, pois, dc nos ju lg a r uns aos Hh 413
sistirá. pois o S e n h o r tem o poder dc o ou tro s. Julgai antes que não se deve ser

k . V ariante: nosso. graça de D eus. e que um am or sem elhante deve inspirar o seu
I. Neste cap.. Paulo encara o caso d e certos cristãos que ainda com portam ento.
nào tiniram todas as conseqüências da sua conversão ao Evan­ p . O fo n e e o fraco são. am b o s, servos d o S enhor (vv. 7-9) a
gelho. Em bora tenham abraçado a fé. eles se julgam sem pre quem é reservado o ju lg am en to (cf. M t 7.1: IC o r 4.5; T g 4.12).
obrigados a cum prir as prescrições legais do judaísm o (cf. Cl q . Lit. o servo de um outro (este outro é D eus),
2.16-23: ITm 4 .V 5 : T t 1.15). C om o fez em IC or 8.7-13 e 10.14- r . Lit. Um julga um dia com relação a outrrt dia. Neste ca p í­
33. a respeito d as carnes sacrificadas aos ídolos. Paulo pede. dc tulo. Paulo jo g a com a palavra julgar. O ra ele a tom a. com o
um lado. que cada um aja em conform idade com as próprias aqui. no sentido dc fazer um a d iscrim inação, o ra no sentido dc
convicções pessoais (vv. 5-6) e . por outro, que fones e fracos opinar, de pensar (v. 13b), ora no sentido de em itir um ju lg a­
evitem julgarem -se m utuam ente. O am or fraterno perm ite a to­ m ento de valor (v. 10). ora finalm ente no sentido de condenar
d o s. seja qual for o seu grau de adiantam ento na fé. viver na paz(v. 3). T alvez Paulo faça alusão a praticas judaizantes.
e na unidade. s . Lit. Que cada um em (ou por) seu próprio espírito seja en­
m . A quele que tem um a fé esclarecida não deve desprezar os chido. Paulo quer dizer que cad a um aja cm perfeita conform idade
escnípulos de consciência do fraco. Podendo a palavra traduzida co m as suas convicções pessoais. A lguns com preendem : que
por escrúpulos significar igualm ente opiniões, alguns traduzem : cada um atenha-se ao que p en sa e não se ocupe d o s outros.
sem discutir as opiniões, sem querer julgar as opiniões. t . O falo de que fortes e fracos p en en cem igualm ente ao Se­
n . Lit. um crê (poder) comer de tudo. O verbo crer, com o a nhor (v. 4 ) é mais im portante q u e as opiniões éticas particulares.
palavra fé nos vv. 22 e 23. é em pregado num sentido bastante u . A im agem d o servo e d o patrão (sen h o r, cf. v. 4 ) leva Paulo
p articular. Não se trata diretam ente da fé salvífica considerada a lem brar aqui que foi em sua ressurreição dentre os m ortos que
em si m esm a (com o em 3.21-26). m as dos juízos práticos que o C risto se tom ou S enhor g lorioso diante do qual todo joelho se
essa fé im plica, no dom ínio d o com portam ento: aqueie que é deve dobrar (Fl 2 ,1 0 -1 1).
forte na fé sabe que não está ligado pelas observâncias legais, v. O ju íz o final é . d e d ireito , reserv ad o a D eus (12.19). O
aquele cu ja fé é fraca crê ainda esta r subm etido a elas. C risto ressuscitado. S enhor d o s vivos e dos m ortos, com partilha
o . S e o s fortes são tentados a desprezar os seus irm ãos menos com o Pai essa prerrogativa (A t 1 7 3 1 : Rm 2.16; 2C or 5.10; cf.
esclarecidos ou a zom bar dos seus escnípulos, os fracos, por sua M t 2 5 3 1 -4 6 ).
vez. são levados a condenar aqueles q ue. pensam eles. valem -se w . Fdrm ula de ju ram en to freqüente no AT.
d a fe para se ex im ir de toda d isciplina m oral. A am bos. Paulo x. ls 49,18; 45.23. O texto d e Is aqui citado é aplicado por
lem bra que eles tiveram acesso à justificação unicam ente pela Paulo ao C risto g lorificado cm R 2 .1 0 -1 1.
 ICor K.
para um irm ão causa de queda ou de
9-13:
Ml IS.6 escândalo’ . l4Eu o sei, disto estou conven­
Al 10.15: cido pelo S enhor Je su s': nada em si c'
Mi 15.11: impuro: im puro, algo o e' para quem o
ICor 1(1.2?:
ITm 4.14: considera com o tal. l5 Sc, tom ando tal ali­
Tt 1.15
m ento, contristas o teu irm ão, ja' não pro­
cedes conform e o am or. L ivra-te de. por
ICor *.9-13 um a questão de alim ento, lazeres perecer
aquele pelo qual C risto m orreu. '‘Q ue o
vosso privilegio" não possa ser lançado ao
descrédito. ,7Pois o R eino dc D eus não e'
ICor K.H: questão de com ida ou bebida; ele e' ju sti­
01 5.22: ça. paz e alegria no E spírito Santo. ‘“É
ITs 1.6
servindo a C risto desta m aneira que se e'
agrada'vel a D eus c estim ado dos hom ens1’.
l9 Procurem os. pois, o que conve'm à paz e
12.17-1K; à edificação*'m útua. “ Por um a questão de
ICorj7.l5: com ida não destruas a obra de D eusd.Tudo
Rtn: 15.2:
ICor 14.26: é puro, na verdade, m as não conve'm co­
Ef 4.12-16:
m er algo q uando assim se e' causa de
TI 1.15
q u e d a '.2lO que convem e' não com er car­
ICof K.I3 ne. nem beber vinho, nada que possa fa­
zer cair o teu irm ão. “ G uarda para ti. dian­
y . N a Bíblia, o escândalo é a pedra que faz tropeçar e muita*
vezes cair no cam inho (cf. M t 5.29: 18.6: IC or 8.13: IJo 2.10).
z. É possfvel que Paulo se refira aqui a um a palavra de Cristo
(cf. Mc 7.15-23; Lc 6.4). O utros traduzem : disto eu tenho a
convecção no Senhor. Eiste v. 14 c um parêntese no raciocínio do
apóstolo. Logicam ente, a idéia do v. 13 continua no v. 15.
a . Lit. que o vosso bem. Fórm ula geral que designa, sem dü­
vida. **a liberdade cristà com que se autorizam os fortes, mas que
era interpretada tendenciosam ente”(Lyoni>el). A lguns com preen­
dem : que o que está bem aos vossos olhos. D e qualquer m aneira,
nào se trata de um a vantagem reservada a alguns: neste sentido,
nào ha privilégios na Igreja. O utra leitura: que o nosso bem.
b . Cm Rm 12. Paulo ja' se preocupava com o cuidado dc ver
os cristãos viverem em bom entendim ento com todos <12.17-
18). Essa preocupação e freqüente nas epístolas pastorais (IT m
2.2: 6.1: T t 2.9-10).
c. A edificação de que sc trata aqui não é o sim ples fato dc dar
o bom exem plo aos outros. P.. no sentido paulino habitual, a
construção da com unidade cristã, da igreja-C orpo de C risto (cf.
Rm 15.2; IC or 3.9: 14.5.12.26; 2C or 13.10; Kf 2.21; 4.12.16.29).
d . A obra de Deus é aqui. seja o irm ão que é fraco na fé, seja
antes a grande obra de edificação de que sc falou no v. anterior.
e. A caridade fraterna pode pedir ao que é forte na fé que
renuncie ao uso d o privilégio de que falava o v. 16. Idêntica, a
posição dc Paulo em IC or 8.13.
f. Lit. a f é que tu tens. A qui. com o no v. seguinte, trata-se. a
nosso ver. da convicção pratica inspirada pela fé (cf. v. 1 nota).
O v. visa a todos os cristãos, fortes e fracos: uns e outros devem
ter um com portam ento que corresponda ao que lhes dita a cons­
ciência esclarecida pela fé.
g . Rm 15-16 suscita um a questão de crítica literária. Não há
dúvida quanto à sua autenticidade, m as a tradição m anuscrita a
respeito deles é insegura. Parece ter existido um a recensão curta
te dc D eus, a convicção que te é dada pela ^ “r710'
fef. Feliz daquele que não se condena a si 1 1 .3 1 '
m esm o exercendo o seu discernim ento.
a M as aquele que com e quando esta' com
dúvidas c' condenado, porque o seu com ­ ICor x.7:
Tg 4.17
portam ento não procede dc um a convic­
ção de fe'. O ra, tudo o que não procede de
um a convicção de fe' e' pecado.
‘Mas e' um dever para nós. os for-
tes. carregar1' a fraqueza dos fracos c
não procurar o que nos agrada. *Cada um icor 10.33
de nós procure agradar ao seu próxim o,
visando ao bem , para edificari. ' 0 C risto,
com efeito, não procurou o que lhe agra­
d ava, m as, com o esta' escrito, o s insultos
d os que te insultavam caíram sobre m im 1.
JO ra, tudo o que foi escrito outrora. o foi
para a nossa instrução, a fim dc que. pela ICor 10.11
perseverança e consolação proporcionadas 2Tm 3.16:
IA/t 12.9:
pelas E scrituras, tenham os a esperança. 2Ah- 15.9
5Q ue o D eus da perseverança e da conso­
Fl 2.1:
lação* vos conceda estar dc perfeito acor­ Is 40.1
d o entre vós. com o quer Jesus C risto1. 6a
da epístola, da qual se am putaram o s do is últim os capítulos: mas
com o ela interrom pe a epístola no m eio de um desenvolvim ento
(cm Rm 14.23). não é prim itiva, e Rm 15 certam ente faz parte
do corpo da epístola. P oder-sc-ia d iz er o m esm o d e Rm 16?
H ouve quem estranhasse a scverid;»de d o tom dc Rm 16,17-20.
contrastante com o da epístola. N otaram -se certas afinidades com
os tem as das pastorais (cf. Rm 16.1 nota): há quem se tenha
perguntado com o Paulo conhecia tanta gcrite (Rm 16.1-16). numa
cidade onde nunca tinha estado. — M as as m udanças de totn são
freqüentes cm Paulo c a passagem de Rm 16. mais sem elhante
às Pastorais (16.17). tem precisam ente um paralelo no corpo da
epístola (6,17). E Paulo pode ter encontrado em outro lugar, que
não cm Rom a. os personagens q ue saüda. e . além d isso , nào é
necessário que os conheça a todos pessoalm ente. — A hipótese
segundo a qual Rm 16 constituía prim itivam ente um bilhete
independente, ajunlando ulteriorm ente à epístola, levanta mais
problem as do que resolve. — Só a doxologia final (R m 16.25-
27) cria um verdadeiro problem a. O tem a e o estilo a aproxim am
mais das epístolas do C ativeiro (E f-C I). e num erosas expressões
sào estranhas ao vocabulário habitual de Paulo. M as essas obje-
ções estão longe de ser decisivas.
h . Preferível a suportar. T rata-se dc ajudá-los a carregar as
suas fraquezas (cf. Gl 6,2).
i. C f. 14.19 nota.
j . Sl 69,10. Este salm o, que d escreve os sofrim entos d o ju sto
perseguido, foi aplicado ao C risto desde as origens da Igreja.
Paulo vê nesses sofrim entos, cuja origem é o zelo pela g lória de
Cteus (Sl 69.10a), a prova de q u e Jesus não procurou o que lhe
agradava.
k. C f. Is 40.1.
I. Lit. segundo Jesus Cristo. Paulo não pede a seus leitores que
renunciem às suas divergências dc opinião, mas repete a exor­
tação d o v. 2. C f. Rm 12.7.
 fim de que, com um m esm o coração e a m ente. l5E n tretan to , para reavivar as vos­
um a só vozm,d e is glória a D eus. Pai de sas lem branças, eu vos escrevia trechos
nosso S enhor Jesus Cristo. com um a c erta o u sa d ia " .e m virtude da
graça que D eus m e deu ,6de ser m inistro
O a c o lh im e n to fra te rn o . 7A colhci-vos,
de Jesus C risto ju n to aos pagãos, co n sa­
pois. uns aos outros, com o o C risto vos" g rado ao m iniste'rio d o E v angelho de
acolheu, para a glória de Dcus“.*Com efei­ D eus, a fim de que o s pagãos se tom em
to. eu o afirm op,é em nom e da fidelidade um a ofe re n d a q u e , santificada pelo E spí- h 2 .17
mi 15.24 de D eus que C risto se fez servidor dos rito S anto, seja agradável a D eus1. l7T e-
c ircuncisos. para cum prir as prom essas nho. pois, de que orgulhar-m e em Jesus
feitas aos pais; "quanto aos pagãos, eles C risto , a resp eito da obra dc D eus. '"Pois
glorificam a D eus por sua m isericórdia, não ousaria m en c io n ar nada, a não ser o
segundo o que esta' escrito: P or isso eu te que C risto fez por m eio de mim-' para
celebrarei entre as nações /Kigãs*, e c a n ­ c o n d u zir o s pagãos à o b e d iê n cia ', pela
tarei em honra d o teu nom e'. 10D iz-sc ain­ palavra e pela a çã o , ‘"pelo po d er dos si­
da: N ações, alegrai-vos com o seu povo'. nais e dos pro d íg io s, pelo p oder d o E sp í­
" E ainda: Nações, louvai todas ao Senhor, rito*. A ssim , d esd e Jerusalém 11.ex p a n d in ­
e que todos os povos o aclum em '. l2Isaías d o m inha a tiv id ad e ate' a IIfria. assegurei
diz ainda: E le aparecerá, o rebento de plenam ente o an u n cio do E vangelho dc
Jessé, aquele que se ergue“ para com an­ C risto '. “ M as eu tiv e c o m o pon to d e
d a r as nações. N ele a s nações porão a honra não a n u n ciar o E vangelho a não 2Cor 10 .
sua esperança' , liQ ue o D eus da esperan­ ser onde o nom e de C risto ainda não fora 1516
ça vos cum ule dc alegria e de paz na fe'. p ro nunciado, para nâo e d ificar sobre a li­
a fim de que transbordeis de esperança cerces assentados por outrod. 21A ssim eu
pelo poder d o Espírito Santo. m c c o n fo rm o com o que esta' escrito:
Verão a q u e le s a o s qu a is não o haviam
O m in is té rio d c P a u lo . l4Pelo que vos a n u n c ia d o , e o s q u e d ele n ã o tinham
concerne, m eus irm ãos, eu estou pessoal­ ou vid o fa la r c om preenderão c.
m ente c onvencido de que vós m esm os
e stais cheios dc boas d isp o siç õ es, c u ­ P ro je to s d c P a u lo . “ E é isso m esm o que,
m ulados de um perfeito co n h ecim en to , e repetidas vezes, im pediu-m e de ir ate' vós. 1.13
sois capazes de vos adm oestar m utua- “ M as a g o ra, c o m o eu não tenho m ais

m . Lil. com umu só boca. interlocutores o ensinam ento q u e receberam , q u er manifestar-

n . Variante bem -atestada: nos.
0 . A glória de D eus é a m eta final da obra do C risto, com o da
vida crista, pessoal e com unitária (v. 6).
p . O s vv. 8 c 12 explicitam o v. 7: e' por pura m isericórdia (v.
9) que C risto se fez acolhedor para com os pagãos que éreis.
vds. cristãos de R om a. Em vossas relações m utuas, im itai, por­
tanto. a atitude de C risto.
q . A mesm a palavra (elfw è). traduzida aqui por nações pagas.
é traduzida por n a ç w s nos vv. seguintes. C om efeito, esta pala­
vra significa ao m esm o tem po p a g ã o s, por oposição aos ju d e u s
adoradores do verdadeiro D eus. c nações, por oposição ao povo
judaico.
r . 2Sm 22,50 c Sl 18.50.
s . Dt 32.43.
1. Sl 117.1.
u . O verbo significa tam bém ressuscitar. M esm o duplo senti­
d o em At 3,22. citando Dt 18.15.
v. ls 11.10.
w . O s elogios d o v. 14 causam estranheza, apds as advertên­
cias severas d e Rm 14 (vv. 4.10.13.15). Paulo, lem brando a seus
-lhes a sua confiança.
x. Lit. seja aceita. A idéia central d o v. é esta: o ministério
apostólico de Paulo tem p o r finalidade colocar os pagãos em
estado de o fe re n d a .d e sacrifício espiritual a D eus (cf. Rm 12.1).
Por isso ele aplica ao seu m inistério o vocabulário sacrifical e
cultuai do A T (cf. Rm 1.9). Será q ue Paulo utiliza neste v. um
vocabulário especificam ente sacerdotal? Esta em discussão.
y . Lit. eu não ousaria falar do que Cristo não fe z por m im ...
z. Trata-se evidentem ente d a obediência da fé (cf. 1 5 e 16.26).
a . Var.: Espírito de Deus ou Espirito Santo.
b . Jerusalém é o centro de onde irradia a pregação d o Evan­
gelho (cf. Al 1.8).
c . Dc conform idade co m um d o s aspectos d a pregação do
Evangelho, o seu ca rá ter de proclam ação oficial é quase ju ríd i­
co . Paulo considera o Evangelho com o já anunciado, d epois de
ele ter sido proclam ado nas principais cidades. A p artir d aí. a
sua m issão fica concluída (v. 23) e ele confia a seus discípulos
o cuidado de prosseg u ir e am pliar a su a obra.
d . Lit. sobre a fundação de um outro.
e . Is 52.15 (ultim o cântico d o Servo), profecia aduzida bastan­
te livrem ente por Paulo.
 cam po dc ação nestas re g iõ e s, e , desde p irito , a c o m b a terd e s c o m ig o com as
há m uitos anos. tenho um vivo desejo dc orações que dirigis a D eus por m im m, 3la
ir te r c o n v o sc o , “ q u a n d o for à E sp a­ fim de q u e e sc ap e aos in cré d u lo s da a i 2 o j ;
n h a '... C om e feito , e sp ero ver-vos por Judeia e que a ajuda” que levo a Jerusa- 2I-I°-1117-36
iCor 16.6 ocasião de m inha passagem e receb er a le'm seja bem acolhida pelos santos. “ A s­
vossa ajuda a fim dc ir para lá*, após ter sim eu poderei chegar ate' vós na alegria,
sid o antes c onsolado, m esm o que fosse pela vontade d e D eus, e to m a r algum
apenas um pouco, por vossa presença. descanso convosco. 33Q uc o D eus da paz 2 Cor
a i i».2 i “ M as agora eu vou a Jerusalc'm a servi­ esteja com todo s vós. A m ém . 13.11:
Fl 4.9
ço d o s s a n to s \ “ pois a M acedônia e a
A caia decidiram m anifestar a sua solida­ * g S audações pessoais. ‘Eu vos reco­
riedade' para com os santos de Jerusa- m endo F ebe, nossa irm ã, diaconisa0 a i i h . i x
le'm, que estão na pobreza. 27Sim , elas o da Igreja de C encréia’’. 2A colhci-a no Se­
resolveram e lhes eram devedoras. Pois nhor de m aneira digna dos san to s11, aju-
iC or 9.ii; se os pagãos participaram * de seus bens dai-a em toda tarefa em que e la tiv e r ne­
01 6,6 espirituais, devem igualm ente prover às
cessidade de vós. Pois ela foi um a prote­
suas necessidades m ateriais. 28Q uando. tora'para m uita gente, e para m im m esm o.
pois. cu tiver term inado essa tarefa e lhes 3Saudai Prisca e A quila, m eus colabo- a i i k _ 2 . i k . 2 6 :
tiv e r e n tre g u e o fic ia lm e n te o p roduto radores em Jesus C risto: 4para m e salv ar ^ortóM»
dessa coletak,irei à E spanha passando por a vida, arriscaram a própria cabeça; eu
vós. “ E sei que, indo te r convosco, é com não sou o único a lhes ser g rato , to d as as
a plena benção de C risto q u e ch eg arei1. Igrejas do m undo pagão tam be'm o são.
“ M as cu vos ex o rto , irm ãos, por nosso 5Saudai tam bém a Igreja que sc reúne na
S enhor Jesus C risto e pelo a m o r do E s­ casa deles. Saudai o m eu caro E pcncto5,

f. A frase esta inacabada. E f 3,7: 6,21: Cl 1,7-23.25). Há quem pense q ue este term o d e­
g . Trata-se de um a ajuda, seja cm com panheiros de viagem , signa a função de diácono, exercida p o r um a m ulher, referindo-
seja em provisões, recom endações etc. se a um a possível interpretação de ITm 3,11. Eles frisam a
h. Os cristãos de Jerusalém tinham um titulo particular para sem elhança existente entre Rm 16 e o tom e a problem ática das
serem cham ados santos (IC o r 16.1: 2C or 8.4 e 9,12) enquanto Epístolas Pastorais. Isto às vezes levou a defender a hipótese
membros da Igreja-m ãe e representantes d o resto santo de Is­ segundo a qual. na origem , não teria pertencido ao corpo da
rael. Da Igreja dc Jerusalém . o título passou a todos os cristãos epístola, mas seria um acréscim o tardio. C f. entretanto a prim ei­
(Rm 1.7; 12.13). ra nota de Rm 15.
i. Lit. fazer comunhão. T raduz-se tam bém m uitas vezes em p. Cencréia. porto oriental dc C orinto (sendo Lecaion o porto
função d o contexto: fazer uma coleta. Q uanto a essa coleta, à ocidental), de onde P aulo partiu rum o a S íria, após a sua segun­
qual Paulo atribuía enorm e im portância, cf. IC o r 16.1-4; 2C or d a viagem m issionária (At 18.18).
8 -9 ; Gl 2.10. q . Santos (cf. Rm 1,7 nota e 15,25 nota),
j. l i t . comungado (cf. v. 26 nota). r. O term o designa, no sentido legal, alguém que representava
k. Lit. e tendo-lhes sektdo este fm to. A expressão evoca um os estrangeiros privados de garantias ju ríd icas. Sem düvida. tra­
procedim ento oficial que calha bem no conceito que Paulo tem tando-se de um a m ulher, este sentido fica excluído: Febe. talvez
da coleta, sinal visível da unidade das duas com unidades, a de pessoa de alta categoria social, tivera várias oportunidades de
origem ju d aica e a d c origem pagã. O utros com preendem : e lhes intervir em favor dos cristãos. C om isto. ela conquistara títulos
tiver entregue fielmente essa colheita. O selo era o penhor da in­ em inentes à gratidão deles.
tegridade de um docum ento (cf. as suspeitas que parecem ter s. Nos vv. 5-15, o apóstolo cita toda um a série de nomes de
sido levantadas contra Paulo e de que testem unha 2C or 8.19-21). cristãos, m em bros da com unidade rom ana. Infelizm ente é im­
I. O sentido é duplo: C risto abençoa a viagem , e Paulo é possível saber com precisão quem sejam eles. N o m áxim o, pode-
portador desta bênção para os rom anos. -se assinalar a extrem a diversidade dc origens e condições que
m .Ç f. 2.1 e 4.12: O apostolado é um com bate. Este texto ma­ parece deduzir-se desta lista: alguns dentre esses prim eiros cris­
nifesta bem a im portância da oração na obra d a evangelização. tãos são sem dúvida d e origem grega (A peles. Epèneto. N arciso.
n. A palavra grega (diakonia) significa tanto o socorro m ate­ Trifena e Trifosa); outros dc origem rom ana (Jülia. R ufo. que
rial com o a m issão do portador. A aceitação deste socorro pelos talvez seja — segundo Mc 15.21 — o filho de Sim ão de C irene.
fiéis dc Jerusalém era para Paulo o sinal de que os cristãos U rbano): outros, de origem ju d aica (A ndrônico. Á quila. Aris-
oriundos d o paganism o estavam definitivam ente adm itidos na tòbulo. Jünias. M aria. Prisca). U ns parecem ter sido altos perso­
com unhão da igreja pelos cristãos d a igreja-m ãe. d e Jerusalém . nagens, com o Aristóbulo. que pode ter sido da fam ília de Herodes.
o. Febe. talvez portadora d a epístola, é cham ada ministro ou O utros, ao contrário, eram . sem d ü v id a. escravos, ou libertos
servidor (no m asculino: diukonos). título que é conferido no N T (A m pliato. A síncrito. H erm as. H erodião. Ncreu. Olim pas, Pátro-
a Paulo, A poio, Tíquio ou Epafras (cf. IC or 3.5; 2C or 3,6: 6.4: bras, Pérside, Filólogo, Flegonte, Estáquis). Seja com o for. tem-
 ICor 16.15 prim ícias da Á sia para o C risto'. ‘Saudai
M aria, que se deu m uito trabalho por vós.
9.3; 7Saudai A ndrônico e Jú n ias, m eus paren­
2Cor H.23
tes 0 c m eus com panheiros de cativeiro.
E les são apóstolos em inentes* e perten­
ceram ao C risto m esm o antes de m im .
*Saudai A m p lia to , q u e m e é c aro no
Senhor. 9Saudai U rbano, nosso colabora­
d o r em C risto , e m eu caro Eusta'quis.
l0Saudai A peles, que provou o seu valor
em Cristo. Saudai o s da casa de Aristdbulo.
"S audai H erodião. m eu parente. Saudai
os da casa de N arciso, que estão no Se­
nhor. l2Saudai T rífena e T rifosa, que se
afadigaram no Senhor. Saudai a m inha
cara Pe'rside. que m uito se afadigou no
Mc 15,21?
Senhor. l3Saudai R ufo, eleito no Senhor, e
a m ãe d e le , q u e e' tam b é m a m in h a.
“ S audai A sín c rito . F le g o n te , H erm es,
Pa'trobas, H crm as e o s irm ãos que estão
com eles. l5Saudai Filólogo e Júlia, Ncrcu
e sua irmã. O lim pas, e todos os santos
ICor 16,20: que estão com eles. l6S audai-vos uns aos
2Cor 13.12:
ITs 5.26:
outros com um ósculo santo. T odas as
IPd 5.14: Igrejas do C risto vos saúdam .
Al 20,37:
U- 7.45:
l7Eu vos ex o rto , irm ãos, a vos preca-
22.48 verdes contra os q u e suscitam divisões e
6.17: escândalos, afastando-se d o ensinam ento
Ml 7.15-20:
Tl 3.10: que reccbcstes: afastai-v o s deles. '"Pois
2Jo 7-10 essa gente nâo serv e ao C risto nosso
Fl 3.19: Senhor, m as ao próprio ventre, e, por suas
Cl 2.4:
Tl 1.10-14
se aqui um a im agem im pressionante da diversidade da Igreja
reunida por um a mesm a fé na com unhão d e Jesus Cristo.
t. Epêneto devia ser um dos prim eiros convertidos da Ásia.
Paulo saúda nele a conversão dc toda essa província.
u. A ndrônico c Jünias (ou Jünia: talvez sc trate de um casal),
judeus, sem dúvida aparentados com Paulo (com o H erodião no
v. I I . Jasão e Sosípatro no v. 21). A palavra traduzida por pa­
rentes significa tam bém fam ília, tribo, povo. raça (cf. Rm 9 3
nota). A qui Paulo m ostra que tem relaçòes pessoais, de fam ília,
com certos cristãos de origem judaica que viviam em Rom a ou
em Corinto.
v. A ndrônico e Jünia são cham ados apóstolos eminentes por­
que. cristãos da prim eira geração, participavam ativam ente no
apostolado m issionário d a Igreja c tinham por isso sofrido a
prisão. V ê-se que nos prim órdios o título de apóstolo nào era
reservado ao s Doze.
w . Lit. sábios para o bem e puros (ou nào-misturudos) pura
o mal. É possível que essa fórm ula surpreendente seja um a alu­
são à palavra evangélica de Mt 10.16. O s cristãos sâo cham ados
a sc m ostrar atentos e constantem ente preocupados com o bem
que devem dizer ou fazer. Q uanto ao m al. ao contrario sd pode­
riam evit:í-lo.
belas palavras e seus discursos bajula­
d o re s, se d u z em o s c o ra ç õ e s sim p le s.
l9C om e feito , a vossa ob ed iên cia é bem
conhecida de todos. Eu m e aleg ro , pois, 1.8:
ICor 14.20:
a vosso respeito, m as qu ero que sejais Jr 4.22:
atilados para o bem e sem com prom isso Ml 10.16
com o m al*. “ Em breve, o D eus d a paz Fl 4,9:
Cn 3.15
esm agara' Satana's sob os vossos pés. Que
a g raça de no sso S e n h o r Je su s esteja
convosco!
2 lT im o tco , m eu c o lab o rad o r, vos saú­ Al 16.1-3:
ICor 4.17:
da, com o tam bém L úcio, Ja sã o e Sosí- Ai 13.1:
patro. m eus parentes. “ Eu vos saú d o , eu, 17.5: 20.4
T ércio x,q u e escrevi esta carta no Senhor. Cl 4.IX;
2Ts 3.17:
25 G a io , que m e hospeda1 '.a m im e a toda Gl 6.11
a Igreja, vos saúda. E rasto , o tesoureiro ICor 1,14:
Al 19.22.29.
d a c id a d e , vos sa ú d a , c o m o tam b é m 2Tm 4.20
Q uarto, nosso irm ã o . 2 4 1
D oxologia. “ À quele que tem o poder dc Ef 3.20:
vos co n firm ar, segundo o E vangelho que Jd 24-25:
eu a nuncio, pregando Je su s C risto , se­
gundo a revelação de um m istério g u a r­ ICor 2.7:
Cl 1,26:
dado no silêncio durante tem p o s eternos, 2.2-3
Mm as agora m anifestado e levado ao c o ­ Ef 1.9:
3.5-9:
nhecim ento d e todos os povos pagãos por Áp ,0,7
escritos p roféticos, segundo a o rdem do 2 Cor 10 .5 -.
D eus etern o , para os con d u zir à obediên- 1 1 ,3 3 .36 :
cia da fé*, ^ a D eus. único sábio, gló ria, J^0' |j24'25:
por Jesus C risto , pelos séculos dos sécu- g i i a
i 1 » - h Ef 3.21:
los! A m em 11. f i 4 .2 0 :
2Tm 4.18:
Ap 1.6: 7.12
x. C ontrariam ente ao uso. Térvio. secretário d e Paulo, saúda
esta com unidade, d a qual talvez fosse conhecido. C abe aqui
lem brar que Paulo ditava as suas cartas, o que explica muitos
deslizes de estilo, repetições e deselegâncias, com o tam bém as
interrupções c bruscas m udanças de tem as no decurso de uma
mesmit frase.
y. A o que parece, é na casa d e G aio (m encionado tam bém em
IC o r 1.14?) que se reunia a assem bléia cristã de C orinto.
z. C ertas testem unhas lôem após o v. 23: Que a gntça de
nosso Senhor Jesus Cristo esteja com vós todos! Am ém . Este v..
m al-atestado. não parece autentico.
a. C f. Rm l .5 nota.
b. O lugar do s vv. 25-27 varia segundo os m anuscritos, c a
autenticidade d esta m ajestosa d o x ologia é contestada. O seu
conteúdo exprim e o m araviiham cnto d a Igreja perante o m istério
revelado, atestado pelos escritos proféticos (isto é. os testem u­
nhos do A T e N T ) e assim difundido no m undo inteiro. T o d o o
peso dessa grande fórm ula litú rg ica esta nas palavras agora
manifestado: a Igreja, olhando para o passado se alegra por v i­
ver na época em que o nom e d e Jesus C risto revelado é doravan­
te a chave d a história universal e d o d estino de toda pessoa
hum ana.
PRIMEIRA EPÍSTOLA AOS CORÍNTIOS
INTRODUÇÃO
A comunidade de Corinto. P a u lo pa sso u pelo da sabed o ria filo só fic a d e o rigem pag ã . que se
m enos dezo ito m e se s em C orinto jx ira a í a n u n cia r in troduzia na Igreja revestida d e um verniz c ris­
o E vangelho (A t 18,1-8), d e 5 0 a 52. Segundo tão su p e rficia l ( 1,1 9 -2 ,1 0 ), e q u e p e rv e rtia as
alguns cálculos, sem pre d iscutíveis, C orinto c o n ­ c erteza s fu n d a m e n ta is d a nova f é ( IC o r 15); a tra ­
tava na épo ca m ais d e m eio m ilh ã o d e habitantes, ç ã o tam bém d o s cu lto s se c reto s e d a s correntes
dois terços d o s quais eram escravos. D estruída d e p e n sa m e n to que se d ifu n d iria m no sé c u lo / /
em 146 a.C ., reconstruída cem a n o s m ais tarde so b o n o m e genérico d e “g n o stic ism o " , c u ja s m a ­
p o r C ésar, era um a cidade nova q u e devia a sua nifesta çõ es d eso rd en a d a s a m ea ça va m reproduzir-
p ro speridade extraordinária à situ a çã o g e o g rá fi­ s e n a s assem bléias c ristã s (12,1-2 e 14,26-38). A
ca e ao s d o is p o rto s: C encréia, no m a r E geu (g o l­ p la n ta c ristã era sadia e vigorosa, m a s su a s ra í­
f o Sarônico), o outro, Lequéia, no A driático (golfo zes m ergulhavam num a terra q u e não lhe era h o ­
de C orinto). m ogênea. Situação a n o rm a l à q u a l o E sp írito a c u ­
E la p o ssuía a s características que distinguem dia distrib u in d o com a b u n d â n cia o s seus d ons e x ­
em todas a s épocas a vida dos grandes portos: c ep cio n a is (1 2 -1 4 ) e q u e P aulo, em su a s cartas,
p o pulação m uito heterogênea na q ual todas as p ro cu ra va m odificar, fo r n e c e n d o ao novo rebento
raças, todas a s religiões convivem lado a lado: o h ú m u s cristã o que lhe fa lta v a .
nu m ero sa s a tiv id a d es c o m ercia is e in dustriais: D a í p ro v é m o in te re sse d e sta c a rta . E la nos
vida fá c il d e uns e pobreza d o s outros: m ultidão m ostra, q uase com o a o vivo, o s p ro b le m a s su sci­
d e escravos na labuta. M as essa cid a d e c o sm o p o ­ tados pela inserção da f é cristã num a cultura pagã
lita era tam bém um centro in telectu a l onde todas e os m eios em pregados p o r P a u lo p a ra resolver
as correntes d e idéias estavam representadas. No esses problem a s.
século II, um retórico p o d ia fe lic ita r C orinto pelo
núm ero de su a s escolas, d o s seu s filó so fo s e dos Circunstâncias que motivaram a carta. F aça­
seus letrados, com q u e se p o d ia to p a r em cada m o s um breve apanh a d o d a seqüência d o s a c o n ­
esquina. E ra ig ualm ente um c en tro religioso onde tecim en to s q u e m edeiam en tre a p rim eira p re g a ­
os cultos d o O riente exerciam in d iscutível se d u ­ ç ã o d e P a u lo em C orinto e o envio d esta Epístola
ção. Sem pre no sécu lo II. enco n tra va m -se a li sa n ­ aos Corintios. D epois d e su a partida. P aulo m a n ­
tuário d e fsis, Serápis e C ibele, a o lado d e tem ­ teve o c o n ta to com a com u n id a d e p o r e le fu n d a ­
plo s c onsagrados a J ú p ite r e à s divindades tra d i­ d a . S a bem os p o r 5 ,9 -1 3 q u e IC o r fo r a p recedida
cionais. Q uanto a o relaxam ento d o s costum es em p o r o u tra carta (cham ada m uitas vezes d e carta
C orinto, sem d úvida não era p io r que o d e todas pré-canônica), que não n o s f o i c onservada: nela,
as g ra n d es c id ades d o m u n d o greco-rom ano. P a u lo tratava, entre outras coisas, d a s relações
P or sua com posição, a com unidade c ristã re u ­ d o s cristãos com o s “d e v a s s o s " . E sta carta, da
nida p e la p regação d e P aulo era o reflexo f ie l da q u a l certo s estudiosos a creditaram reconhecer um
cidade. H avia ricos e havia p o b re s (11,21-22), fr a g m e n to em 2C or 6 ,1 4 -7 ,1 , p ro va velm en te se ­
m a s o s p rim eiro s eram um a fr a c a m inoria (1,26): g u ia -se a um bilhete d irig id o p elo s corintios, f a ­
o conju n to era co m p o sto d e g e n te sim p le s, de zendo um a p erg unta à q ual P aulo respondera. P or
escravos (7,21), em resum o, d e g e n te desprezada outra parte, sabem os, g ra ça s a o relato dos A tos
(1,28). (1 8 ,2 4 -2 8 ), que a c o m u n id a d e d e C orinto a c o lh e ­
Esses c ristã o s fo rm a v a m um a com u n id a d e a n i­ ra um p reg a d o r cristã o d e v a lo r na p esso a de
m ada e fe r v o ro sa , m as q u e fic a v a m uito exposta A p o io , ju d e u d e A lexandria, q u e a d e rira à nova f é
aos perig o s d a corrupção d a vida am b ien te: m o ­ e em É feso fo r a definitivam ente convertido ao C ris­
ral sexual dissoluta (6,12-20), p endências, d isp u ­ to p o r A quila e P riscila, e p o r eles m unido de
tas e lutas intestinos (1,11-12; 6,1-11), sedução c a r ta s d e r e c o m e n d a ç ã o q u a n d o p a rtiu p a ra
 C orinto. O s A to s especificam que A p o io era e lo ­
qüente, versado nas E scrituras, e que, em C orinto,
f o i de gra n d e ajuda p a ra a com unidade, p a rtic u ­
larm ente nas controvérsias com os ju d e u s . P rova­
velm ente era m uito m ais b rilh a n te d o que P aulo,
ao q ual censuravam a fa lta d e eloqüência (2C or
10,10). C oncebe-se p o rta n to que se haja fo rm a d o
um partido, elegendo-o p o r m estre e erigindo-se
em riva l d o gru p o dos fie is que s e diziam d isc íp u ­
los de P aulo (1,12). A poio, com certez.a, não f a ­
vorecera a fo rm a ç ã o d este c o nventiculo; a sua
estada em C orinto fo r a cu rta e, quando Paulo
escreveu IC or, A p o io estava em É feso ju n to dele
e se recu sa va , não o b sta n te a s e x o rta ç õ es do
apostolo, a voltar a C orinto, sem d u vid a p a ra não
d a r a im pressão d e esta r ap ro va n d o a fa c ç ã o que
se valia dele (16,12). A esse p a rtid o d e A p o io se
opunham o p a rtid o d e P aulo, o d e C efas e o p a r ­
tido do C risto (1,12). O p rim e iro era p ro v a v el­
m ente c o n stitu íd o p o r c ristã o s a d m ira d o res de
P aulo e cu jo a p eg o tom ava um a aparência de
c o laboração p a rti daria e sectá ria . O seg u n d o se
tinha fo rm a d o a pos a p a ssa g em , p o r C orinto, de
c ristãos q u e se diziam a d e p to s d o aposto lo P edro
(C efas e 'o seu nom e a ram aico, traduzido em g re ­
g o p o r Petros). T alvez o p ro p rio P edro tenha ido
a C orinto. C om efeito, seg u n d o 9,5, ele pa rece
bem c o n h ecid o d o s coríntios. Q uanto a o "partido
de C risto ", a s hipo'teses m a is d ive rsa s fo r a m emi-
tidas a seu respeito: ju d a iza n te s q u e so' queriam
reconhecer em Jesu s o M essias ju d a ic o , gnosticos
esp iritu a lista s q u e p re te n d ia m so' d e p en d e r do
E spírito de C risto e rejeitavam q u a lq u er org a n i­
zação, q u a lq u er com unidade e clesia l etc. Talvez
este p a rtid o ja m a is tenha existido: "eu a C risto "
(1,12) p o d e ria se r sim p lesm en te a observação de
um copista, que acabou inserid a n o texto, o u a
resposta d e P a u lo à s p re te n sõ e s d o s m em bros
desses p a rtid o s. E ssas divisões n ã o d eixavam de
ter relação com o a tra tivo q u e certa sabedoria
esotericu filo so fico -n u stic a exercia em C orinto, o
q u e exp lica que P aulo, em sua carta, una o s dois
tem as: a s d ivisõ e s e a fa ls a sabedoria, ú q ual ele
opõe a sab ed o ria d o C risto, a sab ed o ria da C ruz
(1 ,1 0 -3 ,4 ).
Esta situação a larm ante d a c om unidade devia
ter chegado ao con h ecim en to d e P aulo p o r o c a ­
siã o de sua estuda em É feso no d ecu rso d a tercei­
ra viagem (A t 19), p rim eira m en te p o r m eio de
A poio, em seguida p elo s fa m ilia re s de C lo e '( tf.
1,1 nota). O utras notícias inquietantes lhe c h eg a ­
vam, sem d uvida p e lo m esm o canal: o ca so d e um
incestuoso que vivia com a própria m adrasta (5,
1-13), os p ro cesso s q u e os cristãos instauravam
u ns contra os outros p e ra n te o s tribunais p a g ã o s
(6 ,1 -1 1), casos de devassidão (6,12-20), desordens
na c elebração da E ucaristia e nas assem bleias li-
turgicas ( 11,2-34), erros d outrinais concernentes d
ressurreição d o s m ortos (15). P or outro lado, a
intervenção d e P aulo era solicitada pelos proprios
coríntios, que lhe haviam escrito a respeito de
certo s p ro b lem a s. É o que se p o d e a firm a r quanto
à virgindade e ao casam ento (cf. 7,1); p o d e se r
su p o sto legitim am ente quanto á s carnes im oladas
a os ídolos: p od ia -se ou não com ê-las? (cf. 8,1); ds
m anifestações extraordindrius do Espírito (cf. 12,1).
E sses elem entos constituem as diversas questões
abordadus p o r Paulo em sua carta. O apostolo quer
rem ediar o s abusos, fa z e r reinar a pa z, a harm onia
na com unidade, respoiuler a o s num erosos p ro b le ­
m as que a vida c ristã cotidiana p õ e a os cristãos de
C orinto. P ode-se d a ta r a epístola d a prim avera do
ano 5 6 (cf. alusão à P ascoa em 5,7-8).
D ivisão e p ro c e sso d c c o m p o siç ão . A o contrario
da E pístola a o s R om anos, p o r exem plo, a delim i-
tução d u s d iferentes subdivisões d e I C oríntios
nunca f o i objeto de d iscussão: elu e' evidente, ja '
q u e P aulo nadu m ais f a z d o q u e tra ta r su c e ssiv a ­
m e n te d o s d iverso s assuntos a cim a enum erados.
Sercí que se p o d em u g ru p a r essas sub d ivisõ es em
seções m a is im portantes? Tem sid o m uitas vezes
p ro p o sto um p la n o bipartido: d e um lado, a s d i­
visões e o s escândalos (1 -6 ), d o outro, a solução
d a s diversa s questões suscitadas p e la vida em c o ­
m unidade (7 -1 5 ). Na realidade, e 'd u vid o so que o
a p e lo a o s trib u n a is p a g ã o s (6 ,1 -1 1 ) seja m ais
"e sc a n d a lo so ” d o que a s d ivisõ es na celebração
da E ucaristia (11,17-34) ou a atitu d e dos que e s­
candalizam os fr a c o s (8,7-13). É m e lh o r adm itir
que P aulo tratou dos diferen tes assu n to s a b o rd a ­
d o s nesta epístola na ordem em q u e eles lhe o c o r­
riam à m ente. É p r e c is o outrossim m encionar as
p e sq u isa s e hipóteses segundo a s quais esta e p ís­
tola so' adquiriu a fo r m u a tu a l p o r ocasião da
reunião das cartas de P aulo num " c o rp u s", com
vistas à sua d ifusão e leitura p o r outras c o m u n i­
d a d e s q u e nâo a s d o s d e stin a tu rio s o rig in a is.
Q uase todos o s c om entários m odernos tentaram
d efin ir “fo n te s " , ou seja fra g m e n to s d e cartas so-
d efinir “fo n te s " , ou seja fr a g m e n to s d e ca rta s
sobre um ou outro assu n to , que teriam sid o c o m ­
pila d a s p o r “e d ito re s" sob a fo r m a d a s nossas
epístolas I a e 2“ a o s C orintios. N este caso, torna-
s e im possível a trib u ir ao p ró p rio P a u lo um “p la ­
n o " qualquer da epístola.
C onvém notar q u e certas p a rtes agru p a m a s ­
suntos análogos, p o rém d iferentes e d e im p o rtâ n ­
cia desigual. A ssim , trê s q uartos da seçã o so b re o
m odo de trajar nas assem bléias religiosas são c o n ­
sa grados a o problem a d a s “m anifestações d o E s­
p írito " (1 2 -1 4 ) e é a respeito dele, a fim d e m o s­
trar a superioridade do a m o r sobre todos o s d o n s
de D eus, q u e P aulo faz. o seu elogio no fa m o so
liino de IC o r 13. N o p rim eiro quarto d esta seção,
a m aneira d e a p resen ta r-se das m ulheres e a c e ­
lebração da refeição d o S enhor são tratadas m uito
m ais brevem ente. N ã o há porta n to ensejo d e p r o ­
cu ra r nesse texto um a idéia d e c o njunto p re sid in ­
d o a o agrupam ento das seções ou m esm o à d isp o ­
sição da m atéria n o interior d e um a seção.
A m aneira d e P aulo desen vo lver o seu p e n sa ­
m ento no interior d e um a ssunto é p o r vezes d e s ­
concertante p ara um a m entalidade ocidental. Tem-
s e notado nele, m uitas vezes, a existência d e um
esquem a circu la r d o tip o A B A ' . A ssim , em IC o r
7, Paulo apresen ta p rim e iro a sua doutrina sobre
o casam ento e o celib a to (A : 7.1-16). D epois, ele
explica o p rin cíp io fu n d a m e n ta l: cada q ual fiq u e
no estado em que o encontra o c h am ado d o S e ­
n hor (B: 7,17-24). F inalm ente, à luz d este p rin c í­
pio, ele p recisa e a p rofunda o seu ensinam ento
( A 7,25-40). E squem a aná lo g o encontra-se nos
d esenvolvim entos con sa g ra d o s à s c a rn es im o la ­
d a s aos ídolos (8 ,1 -1 1 ,1 ) e a o s fe n ô m e n o s e sp iri­
tuais (1 2 -1 4 ), sendo o p rin cíp io diretor, B , re s­
pectiva m en te o p rim a d o da caridade e d o se rv iço
ao E vangelho (8,7-13; 10,24) e o h ino ao am or.
O esquem a A B A ’ encontra-se ig ualm ente em
outras seções: assim , n o trecho referente ü re fe i­
ç ã o d o Senhor (11,17-34), o pará g ra fo que le m ­
bra a instituição da E u caristia ( 1 1 ,23-26) expõe a
realidade fu n d a m e n ta l (B ), à luz da q ual a s d e ­
sordens expostas n o início (A : 11,17-22) p o d em
ser coiutenadas e corrigidas ( A ’: I I ,28-34). O hino
ao a m o r ( IC o r 13) estrutura-se so b re o m esm o
m odelo. A pós um desen vo lvim en to a cerca da su ­
perioridade d o a m or, sem o qual o s m ais n otáveis
carism as são inúteis (A : vv. 1-3), vem um a d e sc ri­
ção das obras p ro ced en tes d o a m o r (B : vv. 4-7);
na conclusão, P aulo p o d e desen vo lver n o v a m en ­
te, d e fo r m a m a is profu n d a , o tem a d a su p e rio ri­
d a d e d o a m o r q u e n â o p a ssará, a o p a sso q u e tudo
o m ais d esa p a recerá (A ': vv. 8-13).
M ais d ifíc il é d isc ern ir a estrutura da p rim eira
seçâ o (1 ,1 0 -4 ,2 1 : o s p a rtid o s na com u n id a d e d e
C orinto), p o is é m ais com plexa. L ogo d e início,
po d e -se a d m itir u m a d ivisã o b ipartida entre 1 ,1 0 -
3,23, que se nos dep a ra co m o um a e xp o siç ã o te o ­
lógica e ca tequética bem estruturada, e o c a p . 4,
que m a is p a re c e o lh a r sobre a realidade con creta
da vida a p ostólica e d o s re lacionam entos d e P a u ­
lo com os corintios, na o ca siã o em que ele lhes
escreve.
A p a rte p rin c ip a l (1 ,1 0 -3 ,2 3 ) tem em m ira r e ­
solver o pro b lem a das divisões na com u n id a d e.
E la fic a delim ita d a p e lo pro ced im en to d a in clu ­
são (reiteração do m esm o vocabulário ou d e f ó r ­
m u la s idênticas ou antitéticas, no início e no fim
dum conjunto): “E u sou d e P a u lo ... d e A p o io ...
d e C e fa s .. . " ( 1 ,1 1) e “Tudo é. vosso. P aulo, A poio,
C e fa s ... m as vós so is d e C risto e C risto é d e D eu s"
(3,21-23). E sta a n títese entre o início e o f im d o
c o njunto sig n ifica que o raciocínio d e P aulo visa
fa z e r os C orintios passarem d e um a situação de
divisão para outra, d e unidade. D e fa to , Paulo
investe su cessiva m en te contra duas causas d o e s ­
pírito d e d ivisã o em C orinto (cf. 1,17): a in co m ­
p reen sã o d o que seja o E vangelho d e D eu s (A:
1,1 2 -3 ,4 ) e a incom preensão d o objetivo colim ado
p o r se u s preg a d o res (B : 3 ,5-27). Na ju n tu r a d e s ­
sa s d u a s exposições, volta o problem a p ro p o sto
incialm ente, co m no va s inclusões: “Q uando um
d e cla ra : ‘E u so u d e P a u lo ’, o o u tro : ‘E u, d e
A p o io ’, não estais procedendo de fo rm a m eram ente
hum ana? " (fim d e A ). “P ois, quem é A poio? Q uem
é P a u lo ? " (in ício d e B ).
A — O E vangelho, q u e não é expressão d a s a ­
bedoria hum ana, f a z co n h ec er a suprem a S a b e­
doria d e D eus: a ) sab ed o ria h um ana e loucura da
m ensagem c ristã (1,18-25): b) ilustração com a
fu n d a ç ã o da Ig re ja d e C o rin to (1 ,2 6 -3 1 ); b ')
ilustração p e lo m o d o d e P aulo a n u n c ia r o E va n ­
g elh o (2,1-5); a ') o E vangelho, S a b e d tm a d e D eus
(2 ,6 -3 ,4 ).
B — O s p re g a d o re s d o E vangelho n ã o intentam
a g ru p a r p a rtid á rio s a seu redor: a ) seu trabalho
com um na construção no cam po d e D e u s (3,5-
9a); b) seu trabalho com um n a construção d e um a
Igreja que tam bém é T em plo d e D e u s (3 ,9 b -17).
 U m a conclusão (3,18-23) resum e o c o n ju n to d o
arrazoado e su a s conseqüências práticas.
P rin c ip a is p r o b le m a s tr a ta d o s . A.y q u e stõ es p a r ­
ticulares tratadas p o r P aulo nesta e pístola d e r i­
vam de um pro b lem a fund a m en ta l q u e afetou to ­
d a s as épocas da história d a Igreja, em /w rticu la r
a su a a tividade m issionária, e que. hoje. a a feta
m ais d o que nunca: o da "distância c u ltu ra l", do
enraizam ento d a m ensagem c ristã em um a c u ltu ­
ra diferente d aquela em q u e esta m en sa g em vive­
ra anteriorm ente (aculturação). A qui, trata-se da
passa gem d a cultura d o m undo ju d eu -p a lestin en se
para a do m undo helenístico, a n im ada e estru tu ­
rada p o r dinam ism os m u ito diferen tes e q u e c o r ­
rem o risco, não so m en te d e a lte ra r a m ensagem ,
po ré m , m ais p ro fu n d a m e n te, d e a ssim ilá -la no
s e n tid o d a a s s im ila ç ã o b io ló g ic a : a c u ltu r a
helenística, fu n d a m e n ta lm e n te p a g ã , só reteria da
m ensagem evangélica o que e stivesse em h a rm o ­
nia com ela e rejeitaria o resto. E sse fe n ô m e n o
ocorreu m uita s vezes, p a rticu la rm en te nas n u m e­
rosas correntes gnósticas cristãs d o sécu lo II e,
atra vés d o s tem pos, em p a íses eva n g eliza d o s à s
p ressa s, onde o resultado f o i a so b revivên cia d o
paganism o anterior, superficialm ente a taviado com
elem entos tom ados da f é cristã. D ia n te d este p r o ­
blem a, a a titu d e d e P auto é ao m esm o tem po f i r ­
m e e fle x ív e l: ele insiste vigorosam ente no a sp e c ­
to d e ruptura, co ndenando desa p ied a d a m en te os
com portam entos e d outrinas inconciliáveis com a
m ensagem q u e a n u n c ia . M as q u a n d o ta l in co m ­
patibilidade não existe,-m o stra -se receptivo.
P assem os rapidam ente em revista, nessa p e r s ­
pectiva, os prin cip a is p roblem as tra ta d o s na e p ís­
tola.
N o que concerne u questão d a s d ivisõ e s na c o ­
m unidade, da verdadeira e fa ls a sabedoria, era
m ais ou m enos inevitável que, vivendo n o m undo
religioso h elenístico, os cristãos fo s s e m tentados
a conceber a sua f é p e lo m odelo d o s num erosos
grêm ios d e in icia çã o que a gru/xivam os d isc íp u ­
lo s de um m estre fa m o so . D a í o entu sia sm o p o r
preg a d o res co m o A p o io , que d e via te r o b rilh o e
a eloqüência d e sse s m estres p a g ã o s: d a í tam bém
a s divisões, cada um querendo c o lo c a r-se so b o
ixitro cín io d e um chefe d e escola. A rea çã o de
P a u lo ê viva. E le se opõe e n ergicam ente a esse
esta d o d e coisas, po is p erceb e n ele o p e rig o d e
um a redução da f é cristã a um a sa b ed o ria filo s ó ­
fic a hum ana, e constata as riva lid a d es d e esco la s
que d a í resultam e arruinam o seu con ceito d e
Igreja-congregação. A sua p re o c u p a çã o em o p o r
a sabedoria h um ana à “lo u c u ra " d a p reg a çã o
( 1,17-25) só p a re c erá excessiva a qu em esquece o
que está em jo g o no debate: P a u lo a ssim age, d iz
ele, “a fim d e q u e a vossa f é n ã o e steja fundada
na sabed o ria d o s hom ens, m a s n o p o d e r d e D e u s"
(2,5). M as há a o m esm o tem po a p re o c u p a çã o de
não d e se stim u la r a a utêntica p ro c u ra d e sa b ed o ­
ria que se m a n ifesta em C orinto. E p o r isso ele
apresen ta a o s seu s leitores a verdadeira sa b e d o ­
ria. que n ã o é fru to d e um a p e sq u isa filo s ó fi­
ca hum ana, m a s a n tes dom d e D eu s no E spírito
(2,6-16).
A s qu estõ es rela tiva s à ética se x u a l são ig u a l­
m ente su scita d a s p e lo enco n tro d a nova f é com
a cultura a m b ien te caracterizada ou p o r um d e ­
m asiado laxism o n esse terreno (5,1 -1 3 : 6, 12-19;
cf. 6 ,1 4 nota), ou p o r um d esp rezo d o corpo, c o r­
rente em certas tendências filo só fic a s d a época
(cf. 7,1 nota), e q u e fa z ia da a b ste n çã o do m a tri­
m ônio um ideal a bsoluto. A p re o c u p a çã o d e P a u ­
lo é m o stra r o c a m in h o certo, em f a c e desses
exageros op o sto s: condenação sem a p e lo d e to ­
das a s fo r m a s d e desordens sexu a is, legitim idade
e valor d o casam ento, elogio da virgindade (cap.
7). O p rin c íp io q u e fu n d a m e n ta e sse s d is c e r ­
n im entos é o q u e está enunciado em 6,12 e re p e ­
tido em 10,23: “Tudo é perm itido, m a s nem tudo
é c o n v e n ie n te " . O cristão está libertado d e lodos­
os constra n g im en to s exteriores, m esm o n o d o m í­
nio m oral, m a s essa liberdade d e v e se r a p ro v e ita ­
da p a ra p ro c u ru r em todas a s circunstâncias o
que m elh o r convém à vida nova anim ada p e lo
E spírito.
É esse m esm o p rin cíp io (cf. 10,23) que ilum ina
o pro b lem a seguinte, o d a s c a rn es im oladas aos
ídolos (8 -1 0 ). Tam bém a q u i estam os d ia n te de
um ca so em q u e a f é c ristã d e v e to m a r p a rtid o
p ró ou co n tra u m a specto d a cultu ra p a g ã a m ­
biente. Tam bém a q u i o s p rin cíp io s d e solução são
o s m esm o s: tudo o que se o p õ e à f é deve se r pros-
crito: é o caso da particip a çã o n a s refeições re ­
ligiosas p a g ã s (cf. 10,14-22). E m c om pensação,
com er na p ró p ria casa, ou em ca sa d e outrem ,
carnes q u e p ro vêm d o s sacrifícios p a g ã o s é coisa
totalm ente indiferente d o p o n to d e vista cristã o
(8,7-8). M as há outra c onsideração q u e se im põe
ao discípulo d o C risto: o a m o r fr a te r n o lhe p r o í­
be se r ca u sa de esc â n d a lo p a ra o s fr a c o s (tt,
9-13).
A s desordens nas assem bléias religiosas ( 1 1-14)
constituem um novo caso d e contam inação da vida
cristã p elas práticas oriundas da m entalidade reli­
giosa d o paganism o. Q uer se trate d o s abusos na
celebração d a E ucaristia, onde a am biéncia su s­
peita das refeições sagradas do p aganism o parece
j á se ter infiltrado (em briaguez: 11,21), quer se
trate da atm osfera das reuniões litúrgicas, onde se
encontram igualm ente elem entos d a exaltação um
tanto delirante d e certas reuniões religiosas que os
cristãos sem dúvida freqüentavam antes d a conver­
são, a m eta d e Paulo é sem pre a m esm a: m anter o
caráter próprio do culto cristão que não se deve
conform ar com o s costum es religiosos circundantes,
m as refletir o m istério celebrado: a unidade da c o ­
m unidade no Cristo. D a í os critérios fu n d a m e n ­
tais: a utilidade com um ( 12,12-30), a edificação da
com unidade (14,1-19) e. acim a d e tudo, o am or
(13,1-13).
E nfim , IC o r 15 nos apresenta d e m a n eira ainda
m ais cla ra o choque da m ensa gem c ristã com a
m entalidade am biente: a o p a sso q u e a re ssu rre i­
ção dos m ortos se harm onizava co m o ju d a ísm o
(ao m enos o fa risa ic o ), h abituado a c o n ceb er o
h o m e m em su a u n id a d e, e la q u a se n ã o tin h a
enraizam ento p o ssív e l num a cultura influenciada
p o r filo so fia s dua lista s. P aulo teria pod id o c a p i­
tu la r p e ra n te o s “elem entos d e f é d isp o n ív e is” de
seus leitores, co m o haviam fe ito , em c ircunstân­
cias aná lo g a s, o a u to r d o livro da Sabedoria e
F ílon d e A lexandria: e les tinham insistido a m e­
nos p o ssív e l so b re esse ponto, d ific ilm e n te a ceitá­
vel, acentu a n d o sobretudo a vida im o rta l das a l­
m as. P aulo, p e lo contrário, afirm a resolutam ente
o p o n to contestado d a ressurreição d o s m ortos.
E le nâo p ro c u ra p ro v a r filo s o fic a m e n te a sua
possib ilid a d e, m a s m ostra que "se o s m o rto s não
re s s u s c ita m , ta m b é m C risto n ã o r e s s u s c ito u ”
(1 5 ,1 3 .1 6 ) e q u e , p o r c o n s e g u in te , a f é d o s
corin tio s é vã (15,14).
P o r este últim o p o n to referente a um problem a
que se p õ e hoje em term os sem elhantes, vê-se que
a Prim eira Epístola aos C orintios talvez seja a m ais
a tu a l de to d a s as cartas d e P aulo. Sem dúvida, as
soluções pro p o sta s sã o m arcadas à s vezes p o r um
c ondicionam ento cultural d iferen te do n osso (cf.
1 1,2-16); m a s a situ a çã o com que P aulo se d e ­
fr o n ta tem p a ra lelo s com a nossa, e o s p rincípios
que n orteiam a s su a s resp o sta s se m p re nos p o ­
dem esclarecer.
 PRIMEIRA EPÍSTOLA AOS CORÍNTIOS
1 C risto: guardai a co n có rd ia 1 c não haja
S a u d a ç ã o e a ç ã o d e g ra ç a s. 'Paulo, Rm 12. 16:
cham ado a scr apóstolo* de C risto Je­ d ivisões entre vós;’ sede bem unidos num !5.J: , , , ,
2Cor 13.11:
sus pela vontade dc D eus, e Sóstenes. o ir- m esm o esp írito e num m esm o pensam en- fi 2 .2 ; 42

m ãob. 2à Igreja de D eus1' que esta' em Co- to. "C o m efeito , m eus irm ãos, fam ilia­
ic o r 6 .1 1 rinto. aos que foram santificados no C ris­ res d e Cloe"* m e inform aram q u e h;í d is­
to Jesus, cham ados a ser santos com to ­ córdias entre vós. l2Eu m c exp lico ; cada
dos os que invocam em todo lugar o nome um de vós fala assim : “ Eu sou de Paulo". 2Cor |0-7
de nosso S e n h o r Jc su s C risto11. S enhor — E u, d c A poio. — E u. d c C efas. —
deles e nosso': -’a vós graça c paz da parte E u , d e C risto "”. l5A caso o C risto esta'
de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. dividido? P orventura P aulo foi c ru cifi­
4Dou graças a D eusr sem c essar a vos­ cado por vós? Foi acaso em nom e dc
so respeito, pela graça dc D eus que vos P aulo que fostes batizados? l4G raças a
foi dada 110 C risto Jesus. 'P o rq u e nele D eu s, não batizei nenhum dc vós, com
fostes cum ulados de todas as riquezas, e x ceção de C rispo e d e G aio"; l5assim
todas as da palavra e todas as do conhe­ ninguem pode d ize r q u e fostes batizados
cim ento. 6E que o testem unho prestado em m eu nom e. l6A h, sim ! Eu batizei a in ­
dc C risto sc c o n firm ou em vós“, 7de tal da a fam ília dc E stc'fanasq. Q uanto ao
m odo que não vos falta nenhum dom da resto , não batizei nenhum outro, que eu
n 3.20 g raça1*, a vós q u e esperais a revelação1dc saiba. ,7Pois C risto não m c enviou para
nosso S en h o r Jc su s C risto. *É ele tam - batizar, m as para a n u n ciar o E vangelho,
ipü 1.7.13 be'm que vos confirm ara' ate' o fim . para e sem recorrer à sabedoria d o d isc u rso ',
que sejais irrepreensíveis no D ia de nos- para não reduzir a nada a cruz de C risto'.
io.ií: so S en h o r Jesus C risto1. ''Fiel e' o Deus
2<-nr í.i»*: q ue vos cham ou à com unhão com seu S a b e d o ria e lo u c u ra . "‘C om efeito, a lin­
IT n 5,24: 1
rrsJ.v. tilh o Jesus C risto , nosso S e n h o r. guagem da cruz é loucura1 para os que se 2tt>r 2 . 15 :
I l b 10.23 perdem , m as para os que estão sendo sal- 4'3
Rm s .17
D ivisões n a Ig r e ja . "'M as eu vos exorto, vos, para nós, cia é poder de Deus. ‘'P o is Rm 1 .1 6
irm ãos, em nom e dc nosso S enhor Jesus esta' escrito: E u destruirei a sabedoria dos n 1* 1112

a . C f. Rm I , noia. com o C risto, par.i participarem da sua filiação divina e d a sua

b . Talvez aquele dc quem se trata em At 18.17.
c . Ou a assembléia de Deus. Esta expressão inspira-se no AT:
a assembléia do Senhor (D t 23,2*9) que era a reunião do povo
convocado por Deus. Aqui ela d esigna a Igreja local na qual sc
efetua concretam ente esta reunião, sendo fortem ente afirm ada
tam bem a ligação com a Igreja universal.
d . A expressão vem de Jl 3.5: todo aquele que invocar o nome
do Senhor será salvo. O N T cita esse texto transferindo para
Jesus o que o A T d i/ de Deus (A t 2.21; Rm 10.13 etc.).
e . Deles e nosso pode tam bém s cr interpretado com o aposto a
uhI o lu ^a r.
f. O utra leitura: meu Deus .
g . Lit. à medida que o testemunho do Cristo fo i confirmado
em itf.v. Pode-se tam bém com preender: entre vós. Seria então
um a alusão aos milagres que acom panharam a pregação de Paulo.
h. Lit. nenhum carisma.
i. T rata-se da m anifestação gloriosa d o fim dos tem pos.
j . O utro nom e para designar a m esm a realidade denom inada
de revelação no v. 7 (cf. 3.13 e 5.5). A expressão vem do AT:
o Dia do Senhor (cf. A m 5.18).
k . A fidelidade de D eus ã sua prom essa, tem a dom inante do
A T. realiza-se no apelo aos hom ens para estarem cm com unhão
vida.
I. Lit. dizei todos a mesma coisa.
m . Segundo um a hipótese atraen te, tratava-se de um a com cr-
cianle. cujo pessoal em preendia freqüentes viagens cnire C orinto
e o lugar onde estava Paulo,
n . Q uanto à significação d essa expressão, cf. 3.23 nola.
o. Q uanto a Apnfa e Cefas (isto é. Pedro), cf. Introd.: C ircuns­
tâncias. N ão obstante inúm eras hipóteses, nada dc certo pode scr
afirm ado sobre um “partido d e Cristo** em C orinto. Talvez seja.
simplesmente, não a indicação dc um quarto partido, mas a resposta
de Paulo aos partidários dele. de Apoio ou de Cefas.
p . C f. At 18.8 (Crispo) e cm Rm 16.23 (Caio).
q . C f. 16.15.17. Esta frase m ostra que Paulo está ditando,
corrigindo-sc eventualm ente com o aq u i, e que ele não revisou
esta prim eira versão (cf. 16.21).
r . Lit. da palavra. Sabedoria tem aqui o sentido de habilidade.
T rata-se da arte oratória tão apreciada entre o s gregos e q u e
obedecia a regras precisas.
s . A idéia deste v. será desenvolvida cm 2.1-5. 2.5 explicara
por que a sabedoria do discurso reduziria a nada a cruz do C risto.
t . Loucura, aqui. c cm toda esta passagem , é sinônim o dc
inépcia, de tolice.
 sábios e aniq u ila rei a inteligência d o s
inteligentes". 2"Onde e stá o sábio? O nde
e s tá o d o u to r d a le i? O n d e e s tá o
raciocinador deste século? A caso D eus não
tornou louca a sa b e d o ria ’ d o m undo?
: 'C om efeito, pois o m undo, por m eio da
sabedoria, não conheceu a D eus na sabe­
doria de D eus", é pela loucura da prega­
ção que aprouve a D eus salvar os que
Mt 1 2.38: crêem . “ O s ju d eu s pedem sinais e os gre-
)o 2 6|x- 8os Procuram a sabedoria'; “ nós, porém ,
4.4x; 6.3o pregam os um M essias cru cificad o ', escân­
dalo para os ju d eu s, loucura para os pa­
gãos. Mm as para os que são cham ados,
tanto judeus com o gregos, ele é o C risto,
poder dc Deus e sabedoria de D eus'. ^P ois
o que é loucura dc D eus é m ais sábio do
que os hom ens e o que é fraqueza dc Deus
c' m ais forte do que os homens*.
S a b e d o ria e lo u c u r a n a fu n d a ç ã o d a
Ig re ja . “ C o n sid erai, irm ãos, quem sois,
vós que rccebestcs o c h am ad o de D cush:
não há entre vós nem m uitos sííbios aos
olhos dos h o m en s', nem m uitos podero­
sos. nem m uita gente de fam ília distinta.
27M as o que c' loucura no m undo. D eus o
escolheu para c o n fu n d ir os sábios; o que
u . Is 29.14: já por ocasião da invasão assíria. D eus anuncia
que nào são os cálculos dc um a sabedoria puram ente hum ana
que salvarão Israel. É o m esm o tem a.
v. Fim ioda esta passagem , a sabedoria, atividade da razão
h um ana, não é criticada com o tal. visto ser a obm de Deus. M as
o updslolo a denuncia pelo fato de ela se pretender suficiente,
norm a ünica e ultim a.
w . A sabedoria de Deus m anifestada na criação. C f. Km 1.19-
20, q ue é m uito sem elhante ao nosso texto. O utros com preen­
dem : por uma disposição da sabedoria de Deus. ou no tempo da
sabedoria de Deus.
x. De am bos os lados, a exigência é. no fim das contas, u d esígnio dc D eus; encarnada em Jesu s, ela se to m a m anifesta na
m esm a: procuram -se seguranças hum anas, o m ilagre fiador da eleição do s cristãos d e C orinto.
veracidade da m ensagem ou um a doutrina satisfatória para a
inteligência; pretensões condenáveis aos olhos dc Paulo, não em
si m esm as (paradoxalm ente, elas serão satisfeitas pela cruz do
C risto , v. 24). mas à m edida que são exigências prelim inares,
condições postas à aceitação da fé.
y. Um cristo, que. para os que abraçaram a fé. é o Cristo (v. 24).
z. A prim eira vista, a pregação da cruz é o contrário da expecta­
tiva hum ana: ocasião de queda em vez de sinal do poder de D eus. textual. M as o sentido não padece duvida.
loucura em vez d e sabedoria. M as um a vez vencida esta obscuri­
dade e dada a adesão no abandono d a fé. a cruz aparece com o rea­
lização suprem a dessa expectativa: sabedoria e poder superiores.
a. Esta regra d a ação divina (vv. 18*25) vai ser aplicada à ITs 1.5).
eleição dos coríntios (vv. 26-30) e à pregação de Paulo (2.1-5).
I>. Lit. olhai o vosso chamado, irmãos.
é fraco no m undo. D eus o escolheu para
c o n fu n d ir o que é forte; “ aquilo que no
m undo é vild e d e sp rez a d o , a q u ilo que
não é , D eus o escolheu para red u zir a
nada o que é , Na fim de que nenhum a
c r ia tu r a ' p o ssa o r g u lh a r-s e d ia n te de
D eu s. p o r E le q u e vós e x is tis' no
C risto Je su s, que se tornou para nós sa ­
bedoria que vem dc D eus", ju stiç a , san- Rm io,4-,
tific a ç ã o e lib e rtaç ão 11-''a fim d e q u e , CI2J
co m o d iz a E scritura, a q u e le q u e se or- 2 Cor io.i7:
gulh a o rg u lh e-se no Senhori . Gl 614
n S a b e d o ria c lo u c u ra n a p re g a ç ã o d c
P a u lo em C o rin to . 'E u m esm o, quan­
do fui ter convosco, irm ãos, não foi com
o prestígio da palavra ou da sabedoria* que
vim a nunciar-vos o m istério k d e D eus.
2Pois resolvi nada saber entre vós a não
ser Jesus C risto e Jesus C risto crucifica­
do. 'P o r isso estive diante d e vós fraco,
receoso e todo trêm ulo; 4a m inha palavra
e a m inha pregação nada tinham dos dis­
cursos persuasivos da sabedoria1.m as eram n \ i.s
um a d e m o stra çã o feita pelo p o d e r do
Espírito™. 5a fim dc que a vossa fé não sc
fundasse na sabedoria dos hom ens, mas
no poder de Deus".
c . Lil. segundo a carne (v er Rm 1.3 nota g, prim eira pan e).
d . Lil. sem nascimento, p o r oposição às jyessoas de fam ília
distinta, d o v. 26.
e . Lit. nenhuma carne (ver R m 13 noia g. prim eira p arte).
f. Este verbo deve ser tom ado no sentido rigoroso: D eus vos
escolheu, a vos que não existis ao s olhos d o m undo (vv. 26-29).
a fim dc que existais cm Jesus C risto. Portanto, orgulhai-vos.
não do que sois po r vds m esm os ao s olhos dos hom ens, m as d o
que sois em Jesus C risto aos o lh o s de Deus (vv. 29.31).
g . A sabedoria presunçosa da inteligência hum ana, com pre­
tensões a ser regra ab so lu ta, opõe-se a sabedoria em ação no
h . C f. Rm 3.24 nota.
i. Jr 9.22-23 citado livrem ente. * |C f. tam bém v. 4 .|
j . Paulo opõe o prestígio d e um a palavra e dc um a sabedoria
hum anas à palavra e à sabedoria q u e vêm d e Deus (vv. 4.7). C f.
1 3 0 nota.
k . O utra leitura: o testemunho.
I. T exto gram aticalm ente difícil, d a í as hesitações d a tradição
m . Nesta m anifestação d o Espírito, é preciso ver sem duvida
não m ilagres (A t 18 não o s m enciona), m as antes a atividade d o
Espírito em Paulo e en tre os co n v ertidos d e Corinto (cf. 14.25;
n . Paulo rejeita os discursos de um a sabedoria hum ana, que
seriam persuasivos por si m esm os (v. 4 ) e fariam d a fe um a
 A sabedoria dc Deus. ‘No entanto, é
realm ente um a sabedoria qu e nós en si­
nam os ao s cristão s adultos0, sabedoria
que não c deste m undo nem dos prínci-
15.24.25: pes deste m undo1’ , votados à d estru ição .
612 7N ós en sin am o s a sab ed o ria de D e u s,
Rm 16.25: m isteriosa, escondida1*, e que D eu s, an-
® tcs dos séculos, destinara de antem ão para
a 1.26-27 a nossa glória. "N enhum dos príncipes
deste m undo a conheceu, pois. se a ti­
vessem c onhecido, não teriam cru cific a ­
do o S en h o r da g lória. *Mas. co m o esta"
escrito, c' o q u e o olho não viu, o ouvido
não o u v iu , nem su b iu a o c o ra ç ã o d o
hom em : tudo o que D eus p rep a ro u para
os que o a m a m T. ‘“C om e feito , foi a nós
que D eus o revelou pelo E spírito. Pois o
E spírito tudo sonda, até as profundezas
de D e u s \ "Q u em dentre os hom ens c o ­
nhece o que ha' no hom em , senão o e sp í­
rito d o hom em que esta' nele? Igualm en­
te, o que lia' cm D eu s. ninguém o c o n h e ­
ce. a não ser o E spírito dc D eus. ^ Q u a n ­
to a nós. não recebem os o espírito do
m undo, m as o E spírito que vem d c D eus,
a fim dc conhecerm os os dons da graça
dc D eus. I3E não falam os d eles na lin­
guagem que é ensinada pela sabedoria
h u m an a, m as na que é e n sin ad a pelo
E spírito, exp rim in d o o que é espiritual
cm term o s esp iritu ais1. 140 hom em en tre ­
gue unicam ente à sua natureza" não aceita
adesão dc ordem puram ente hum ana (v. 5). A sua pregação é
realm ente um a dem onstração (v. 4 ). m as. um a dem onstração do
poder d o Espirito, vindo de D eus. c que por isso pede um a
adesão dc outra ordem : da ordem do Espirito.
o . Lit. que nós falamos entre os perfeitos. O s perfeitos nâo sào
um grupo aristocrático de iniciados, mas os que atingiram a
plena m aturidade de sua vida cristà. E les sc opõem às crianci­
nhas em Cristo d e 3.1 (cf. tam bém 14.20).
p . Trata-sc sem duvida ao m esm o tem po das potências sobrena­
turais más e dos que sào seus instrum entos: as autoridades pro­
fanas trancadas em sua oposição ao C risto e ao Evangelho (v. 8).
q . Lit. em mistério, escondida. N ão se trata de um a sabedoria
m isterios;i no sentido dc sabedoria enigm ática, mas de um a sa­
bedoria q u e se exprim e no m istério, no sentido paulino do ter­
m o. isto é. o segredo d o desígnio de salvação realizado em Jesus
C risto (cf. Rm 16.25-27).
r . C om binação de dois textos. Is 6 4 3 e Jr 3.16. segundo um
processo atestado no ju d aísm o contem porâneo por com pilações
de citações (Testimonia).
s . A idéia geral d os vv. 10-16 é a seguinte: esta sabedoria tem
sua fonte no E spirito d c IX*us (vv. 10-11). Ela só pode ser
o que vem d o E spírito de D eus. Para ele,
é um a loucura, ele não o pode co n h ecer,
pois isto se ju lg a e sp iritu alm en te. I50
hom em esp iritu al, pelo contrario, ju lg a
dc tudo c ele m esm o não é ju lg a d o por
nin g u ém '. “ P ois quem conheceu o p e n ­
sam ento d o S en h o r para o instruir' ? O ra,
nós tem os o pen sam en to de C risto.
o O p a p e l d o s p r e g a d o re s d o e v an g e -
lh o . 'Q uanto a m im , irm ãos, não pude
falar-vos com o a hom ens espirituais, m as
som ente co m o a h om ens carnais*, com o
a criancinhas em C risto. 2E leite o que
. . . . - .. .... - Hb 5.12-14:
vos dei a b e b er, nao alim ento solido: nao |PJ 2 2
o teríeis suportado-'. M as não o suporta-
rícis nem seq u er h o je, 'p o is ainda sois
c arn a is. Ja' q u e ha' en tre vós c iú m e e
c ontendas, não é que sois carnais e vos
c o m p o r t a i s d c m a n e ira m e r a m e n te
hum ana'? 4Q u an d o um declara: “ Eu sou
de P a u lo ", o outro: “ E u. de A poio" não
e sta is a g in d o d e m an e ira m e ra m e n te
humana*?
sPois quem é A poio? Q uem c Paulo?
S e rv o s p elo s q u a is fostes c o n d u z id o s
à fé; cada um d eles agiu conform e os
d ons que o S e n h o r lhe concedeu. '‘Q u a n ­
to a m im , eu p lantei. A poio regou, m as ir u o
q uem fazia c re sc e r era D eu s. 7A ssim
quem planta não c nada, quem rega não
é nada: só D eus conta, ele que faz cres-
com unicada por aquele q ue recebeu este Espírito (vv. 12-13) e
som ente a hom ens q ue tam bém receberam este Espírito, que
lhes perm ite com preen d er esta sabedoria; sem o q u e ela é lou­
cura para eles (vv. 14-16).
1. O utras traduções deste texto difícil: Nós explicamos aos
espirituais verdades espirituais o u : Adaptando as coisas espiri­
tuais aos espirituais.
u . Lit. o homem psíquico, por oposição ao hom em espiritual,
isto é . anim ado pelo Espírito de Deus.
v. Isto é . por ninguém q ue nào seja espiritual. Paulo portanto
não deve ser ju lg ad o pelos corintios carnais (3.1). M as em IC or
14. Paulo m ostrará q u e h a regras para o s cristãos inspirados pelo
E spírito (cf. tam bém 12.10; !T s 5.19-22).
w . Is 40.13.
x. Sobre o sentido d e carnal, cf. Rm 13 nota. A qui, ao que
parccc, carnal é sinônim o de hfHnem deixado somente à sua
natureza (lit. psíquico) d e 2.14. cf.. com efeito, 3.3: nào é que
sois carnais e vos comportais de maneira meramente humana?
y . Lit. vós disso nâo éreis capazes.
2 . Lit. segundo o homem.
a . Lil. não sois hwnens?
 cer. “Q uem planta e quem rega são um a
só coisab, e cada um receberá o salário
de a co rd o com seu p ró p rio trab a lh o .
’Pois nós trabalham os ju n to s na obra dc
D eus1' e vós sois o cam po de D eus, a
Rm 12.3 construção dc D eus. ‘“Segundo a graça
que D eus me deu, com o bom arquiteto
lancei o .fu n d a m en to , um outro constrói
em cim a. M as tom e cada um cuidado
com a sua m aneira de construir. " Q u a n ­
to ao fundam ento, ninguém pode lançar
outro que não seja o já posto: Jesus C ris­
to. 12Q u c r sc c onstrua sobre este funda­
m ento com ou ro . prata, pedras preciosas,
m adeira, ferro, palhad, l3a o bra dc cada
um será posta em evidência. O dia do
ju íz o 1 torná-la-á conhecida, pois ele se
m anifesta pelo fogof, e o fogo c o m p ro ­
vará o q u e vale a o b ra de c a d a um .
l4A qucle cuja construção su b sistir rece­
berá um salário. l5A quele cuja o b ra for
consum ida, dele será privado*; ele m es­
m o será salvo, m as com o quem o é atra ­
vés do fogo.
b . Encontra-se aqui o principio d a reflexão sobre a divindade
e unidade das funções eclesiais, que será continuada no cap. 12.
c. De preferência a nós somos colaboradores dc Deus. A
natureza da participação de Deus e do homeni nesta obra co­
mum-<í precisada sem equívoco nos vv. 6-7 (cf. ITs 3,2; M c
16.20: 3Jo 8). Paulo reproduz a dupla m etáfora do A T da plan­
tação c da construção. Em Jerem ias, particularm ente, a m issão
do profeta exprim e-se m ediante dois pares em oposição: arran-
car-píantar/dem olir-construir. P aulo, no que lhe concerne, rejeita
qualquer m issão dc destruição ou ruína (cf. 2C or 10.8 e 13.10).
M as, assim com o em Jr a obra dc plantação e edificação era
sim ultaneam ente de D eus e do profeta (cf. Jr 1.10 nota), a fun­
dação do novo povo dc Deus é obra do próprio Deus e dos
apóstolos cham ados a nele participar.
d . Trata-se de m ateriais cuja resistência ao fogo vai decres-
cendo. É em função dessa idéia que Paulo esolhe esses exem ­
plos. ;quer esses m ateriais sejam aptos paru a construção, quer
não. N ão cabe perguntar o que. nesses m ateriais, representa a
obra de A poio, em quem Paulo sem pre confia (16.12).
e. Lit. o dia (cf. 1.8 nota).
f. É o clássico sím bolo profético do fogo que perm ite elim inar
;tv escórias c que afina e purifica os m ateriais preciosos (Is 1.25:
Jr 6.29-30; Ml 3,2-3).
g. L it. sofrerá sua perda. A o p o siçã o " g a n h a r um sa lá ­
rio/sofrer um a p erda" corresponde habitualm ente à oposição
"ser salvo/perder-se'* (M c 8 3 6 par.). A qui. porém , não 6 o caso,
pois o julgam ento não incide nas pessoas, mas em sua obra. É
por iíso que Paulo explicita que o obreiro será salvo, em bora
apertado, com o quem escapa de um incêndio atravessando as
chamas.
h . Paulo prolonga a im agem da Igreja com o construção m e­
diante a do Templo de Deus. Se o term o “construção" evoca um
“ A caso não sabeis que sois o tem plo Ex is.17;
dc D eus e que o E spírito de D eus habita
cm vósh? l7Sc alguém destruir1 o tem plo i t s 4,8
dc D eus, D eus o destruirá. Pois o tem plo
de D eus e santo* e esse tem plo sois vósk.
l8Q u e n in g u ém se iluda: se a lg u é m
dentre vós sc ju lg a sábio à m aneira deste uo-2S : 2.6.
m undo, to rn e-se louco para se r sábio; 'u o
” pois a sabedoria deste m undo é loucura
diante dc D eus. C om efeito está escrito:
E le apanha os sábios em sua p rópria
astúcia'. Mc ainda: O S en h o r co nhece os
p en sa m e n to s dos sá b io s. E le sa b e que
sã o vãos" '.21A ssim , ninguém funde o seu
orgulho em hom ens, pois tudo é vosso:
“ Paulo, A p o io ,o u C efas, o m undo, a vida
ou a m orte, o presente ou o fu tu ro , tudo
c vosso. wm as vós sois de C risto , c C ris­
to, de D eus'1.
a R elaçõ es d e P a u lo com os c o rín tio s.
'C on sid erem -n o s portanto co m o ser­
vos d o C risto e adm inistradores dos m is- u ' l2-42;
térios dc D eus°.2O ra. o que afinal se pede n i.7 ;
______________________________________________ Ef 3,2
canteiro de obras sem pre em atividade, o dc T em p lo insiste no
caráter concluído e definitivo d a com unidade em que D eus ha­
bita. não mais sob a form a d um a nuvem de glória que sim boliza
a sua presença, m as por seu próprio Espírito. A ssim se cum prem
as prom essas de nova A liança (cf. E z 36,27).
i. A pós aqueles que co n su o em com bons m ateriais que duram
(v. 14) c aqueles que constroem com m ateriais que nào resistirão
à prova do fogo (v. 15). eis aqueles q u e, em vez dc construir,
destroem . Esses são sacrílegos, e serão punidas com o tais. Cf.
form as literárias idênticas em M c 8.38 par.
j . A palavra im plica tam bém um a idéia de consagração. T udo
o que fere a com unidade fere tam bém a Deus e é portanto um
sacrilégio que m erece a morte,
k . Lit. e vás sois tais. O utros com preendem : e vós sois santos.
1, J ó 5,13 citado livrem ente,
m . Sl 9 4 .1 1 grego.
n . Os vv. 21-23 devem ser com preendidos em função de 1,12,
cujos term os eles repetem : Cada um de vós fa la assim: "Eu sou
dc Paulo, eu de Apoio, eu de Cefas " . — N âo. responde o após­
tolo, é o contrário; vós não pertenceis a esses hom ens, eles é que
sâo vossos servidores. E les, com o todo o resto da criação, estão
a vosso serviço para que vós m esm os estejais a serviço do Cristo
e. pelo C risto, a xbrviço dc Deus.
o. T ítulos contrastantes: os apóstolos, servos de Cristo (única
vez em que Paulo usa o term o grego hypèréiai. que designa, nos
Evangelhos, servos de ínfim a categoria) são . n o en tan to , os
intendentes (ou gerentes) dos mistérios de Deus. Isso porque, no
m undo helenístico, sucedia confiarem -se a servos de origem
hum ilde responsabilidades d e m onta. Os mistérios de Deus de­
vem ser equiparados às profundezas de Deus (2,10) e aos dons
da graça (2.12) revelados a Paulo para que os d e a conhecer. O
term o ocorre com freqüência nos textos de Q um ran.
 dc ad m in istrad o re s é que sc m ostrem
fieis. 'Q u a n to a m im , m uito pouco m e
im porta ser ju lg a d o por vós ou por um
tribunal1’ hum ano. Eu tam pouco m e ju l­
go a m im m esm o. 4A m inha consciência,
por certo, de nada m e acusa, m as não c
isso que me ju stific a; quem m e ju lg a e o
Mt 7,1 Senhor. 5P or conseguinte, não ju lg u eis
antes do tem po, antes que venha o Se­
nhor. É ele que ilu m in ará o que está
e scondido nas trevas e porá dc m anifesto
Rm 2.16 29 os desígnios dos corações. E ntão cada
qual receberá de D eus o louvor que lhe
c devido.
‘É por v ossa c a u sa , irm ã o s, que cu
apresentei isso sob outra form a11, a p li­
cando-o a A poio e a m im m esm o, a fim
de que, a nosso ex em p lo , aprendais ar
não vos inchar dc o rgulho, tom ando o
partido de um contra o outro. 1C om e fei­
to quem tc d istingue? Q ue tens que não
hajas receb id o ? E se o receb este, por
que gabar-te com o se não o tivesses re-
Ap 3,17 cebido? "Já estais saciados! Já sois ri­
cos! Sem n ó s, sois reis'! Ah! o x alá o
fósseis, para que nós tam bém pudésse­
m os reinar convosco! ’Pois cu penso que
D eus nos exibiu a nó s, ap ó sto lo s, em
Rm 8.36; últim o lugar, com o condenados à m orte:
'iCmA i! fom os dados em e sp etácu lo 1 ao m undo,
ni> 10.33 aos anjos e aos hom ens. l0N ós som os
loucos por causa do C risto , m as vós sois
p . Lit. dia. T ratar-se-ia. sugere ironicam ente Paulo, dc um
tribunal (dia) hum ano que se julgaria autorizado a pronunciar
um julgam ento que c da com petência única do Dia do Senhor,
isto é, d o ju ízo fina].
q . Isso é o princípio geral: nós som os todos servos pertencen­
tes a C risto (3,21). Tudo o que tem os, nós o recebem os (4.2); a
ouira form a c a aplicação deste princípio ao m inistério apostó­
lico (3*5-16).
r . O texto traz: o nâo acima do que está escrito. É difícil dar
um sentido aceitável a esse texto. U m a hipótese engenhosa,
adotada aqui, supõe tratar-se da nota m arginal de um copista.
relativa a uma particularidade gráfica (o “nâo" está escrito aci •
ma do “a ”) c que um copista pouco inteligente transladou para
o texto. O utros pensam num provérbio conhecido dos leitores,
cuja aplicação à conjuntura presente, clara para Paulo e seus
leitores, hoje nos escapa.
s. Isto é: vós pretendeis instalar-vos por vossa própria conta,
sem nós. no R eino dos céus. para aí reinar.
t. O term o evoca as arenas onde. diante da m ultidão, os con­
denados eram entregues às feras.
ii. Esta passagem é irônica e evoca os tem as dc IC or 1-2: as
«irandczas hum anas que são nada diante dc D eus (os corintios).
sábios cm C risto; nós som os fracos, vós
sois fortes; vós sois objeto de c o n sid era ­
ç ão . nós som os d esp reza d o s11. “ A in d a 2 Cor 4.8-12;
agora, tem os fom e, tem os sede, estam os *|4",l“; 7
nus. m altratados, e rran tes, l:e fatigam o-
-nos trabalhando com nossas m ãos. In-
sultam -nos, nós abençoam os; perseguem -
-nos, nós suportam os: ‘-'caluniam -nos, nós
consolam os. N ós som os ate agora, por
assim dÍ 7.er, o lixo d o m undo, os detritos'
do universo.
P re o c u p a ç ã o p a te r n a l d e P a u lo . l4N ão
vos escrevo isto para vos e n vergonhar,
m as para vos a d v e rtir, c o m o a filh o s 2c«r 6.13;
queridos. ,5C om efeito, m esm o que ti- IT> 2,7
vésseis dez m il pedagogos" em C risto,
não tendes m uitos pais. Fui eu que, pelo it* 2 . 11:
E vangelho*, vos gerei em Jesus C risto . 11,110
“ E xorto-vos, pois: sede m eus imitadores-'.
17É por isso m esm o q u e vos enviei T i­
m ó te o , m eu filh o q u e rid o e fie l no 2Tm 1.2
S enhor'; ele vos lem brará m eus p rin cí­
pios de vida cm C risto , tais com o eu os
ensino por toda parte, em todas as Igre­
jas. lsO ra, im aginando que eu não v olta­
ria a e star c o nvosco, alguns sc incharam
de orgulho. '"M as cu irei breve ter c o n ­
v o sc o . sc o S e n h o r q u ise r, c tom arei
con h ecim en to , não das palavras desses
orgulhosos, m as da sua ação”. “ Pois o
R eino dc D eus não consiste em palavras, mi 7.21
c a grandeza segundo D eus que é desprezada pelos hom ens
(Paulo).
v. O s dois term os designam igualm ente os m iseráveis que
eram n u trid o s à cu sta da cid ad e p ara serv irem de vítim as
expiatórias nas calam idades públicas.
w . O escravo encarregado de vigiar a criança e de conduzi-la
aos seus professores. A qui. a expressão é pejorativa (cf. Gl 3.24
nota).
x. Encontra-se aqui um matiz com plem entar que o term o ewnge-
Iho tem às vezes nas epístolas paulinas: além da mensagem mes­
ma de boa nova e do seu conteúdo (ver Rm 1,1 nota), evangelho
serve às vezes tam bém para designar a proclam ação desta m ensa­
gem (cf. IC or 9.12; 2Cor 8.18; Gl 2.7; E f 3,6; Fl 1 3; 2.22; 4.3.
15; ITs 3.2; Fm 13). no sentido da nossa palavra evangelizaçõo.
y . Paulo pede aos corintios que o imitem porque ele m esm o
im ita a C risto ( 11.1}. A ssim os próprios corintios im itarão a
C risto (cf. IT s 1.6; Fl 2.5).
z. Sobre essa m issão, cf. At 19,21-22.
a. Lit. seu poder (o m esm o no fim d o v. 20). T rata-se das
realizações neles d o poder d o Espírito <cf. 2.4; lT s 1 3 ) que
deverão m anifestar-se prim eiro por atos que testem unhem sua
conversão.
 m as em ação . 2lQ uc prcferis? Q u e e u vá
2Cor io.2 a vós com varas ou com am or e num
gi 6.i espirito d e doçura?
^ U m c a s o d e im o ra lid a d e . ‘O uve-se
d ize r por toda parte que ha' entre vós
um c a so d e d e s re g ra m c n to \ e d e um
desregram ento tal com o não se encontra
nem seq u er entre os pagãos: um d c vós
vive com a m ulher dc seu pai1'. 2E vós
e s ta is in c h a d o s d e o r g u lh o ! E n à o
to m astes, dc preferência luto, a fim de
que o a u to r desta ação fosse retirado do
m eio de vósd? 'Q u a n to a m im , ausente
ci 2.5 de co rp o , m as presente em e sp írito , ja'
julguei, co m o sc estivesse presente, aque­
le que com eteu tal ação: 4em n om e do
Senhor Je su s, e com o seu poder, por
ocasião dc um a assem btéia na qual e sta ­
rei e sp iritu a lm en te entre vós*. 5scja tal
hom em en treg u e a S atanás para a d e s­
truição d a sua carne, a fim dc que o e s­
pirito seja salvo no dia do Senhor*.
6N ão e' nobre o vosso m otivo de o rg u ­
lho! N ão sabeis que um pouco de fer­
m e n to fa z fe rm e n ta r to d a a m a s s a ?
7P u rifica i-v o s d o ferm en to velho para
b . O term o grego pom eia (aqui traduzido por desregram ento)
e' um term o geral que se aplica a todos os tipos de desordens no
dom ínio sexual.
c . Lmo é. a sua m adrasta. Tal união era reprovada tanto pela lei
judaica (Lv 18.8) com o pelo direito rom ano. A lguns rabinos
toleravam tais uniões entre os pagãos convertidos ao judaísm o.
0 que poderia explicar a ausência de reação da com unidade de
Corinto. Seja com o for. é um exem plo m arcante do relaxam ento
das regras m orais, característico das tendências que sc m anifes­
tam em C orinto naqueles que se julgam “espirituais".
d . O s coríntios deveriam ter. desde m uito tem po, excluído o
culpado, considerando-o com o m orto e portanto tom ando luto
com o por ocasião do falecim ento dc um irmão.
c . Lit. L/n nome do Senhor Jesus, vós e o meu espirito estando
reunidos com o poder de nosso Senhor Jesus. A assemble'ia da
com unidade cristã (v. 4) d convidada a ratificar o veredicto que
Paulo ja* fulm inou (v. 3). M as ela age em nom e de Jesus e com
0 seu poder (cf. Mt 18.18).
f. N a ide'ia de Paulo, o culpado é entregue a Satanás só indi­
retam ente. A ex clusão da com unidade priva o excom ungado dos
meio* de d efesa q ue esta com unidade possui contra a ação de
Sauínas. c portanto 0 entrega ao seu poder. M as esta pena é
“ medicinal*’, d evendo os sofrim entos consecutivos à ação de
Satanás levar o p ecador à conversão c portanto à salvação, no
dia do S enhor, isto e'. no juízo final.
g . Lit. conforme sois ázimos. O fermento é tom ado aqui com o
sím bolo d a corrupção (cf. Mt 16.6 par.; em sentido contrario Mt
1333 par.). O pâo sem ferm ento é . ao contrario, sím bolo de
serdes um a m assa nova, visto que sois
se m fe rm e n to * . P o is o C ris to , n o ssa
páscoa, foi im olado. “C elebrem os pois a
festab. não com ferm ento velho, nem com
ferm ento d e m aldade e perversidade, m as
com pães sem ferm ento: na pureza e na
verdade.
*Eu vos escrevi na m inha carta1que não
tivésseis relaçõ es com os devassos*. M,Eu
não visava d e m odo geral aos devassos Rm 1.29-31
d este m undo, ou aos gananciosos e aos
rap aces ou aos idólatras, pois neste caso
precisaríeis sa ir d o m undo. " N ã o , eu vos
escrevi que não tivésseis relações com
um hom em que traz o nom e d c irm ãok se
é d e v a s s o , o u ra p a c c o u id ó la tra ou
calu n iad o r ou beberrão ou ladrão, e ate'
que não to m ásseis refeição com tal ho­
m em . 12A caso com pete a m im ju lg a r os
de fora*? N ão são os de d entro que te n ­
des dc ju lg a r? l3O s dc fora. D eus os ju l- cn o :
gará. Tirai o m au d o vosso nieiom. ITs 412
s* P ro c e sso e n tr c irm ã o s. ‘Q uando ten-
des um a d esavença entrc vós, com o
é que ousais subm etc-la ao ju lg am en to
d os pagãos", e não ao dos santos? 2A caso
pureza e integridade (v. 8). T em -se aqui um caso n p ic o do
im penitivo paulino: tom ai-vos o q u e sois por vossa identificação
com C risto (cf. Rm 6.11-12: C l 3.3-5).
h . A festa d a Páscoa, q ue esta próxim a. O ritual ju d a ico desta
festa com portava a procura e a d estruição d o pão ferm entado
que houvesse ficado em casa (cf. v. 7 ). a im olação d o cordeiro
pascal (cf. v. 7 ). e a m anducaçào de pães sem ferm ento (v . 8).
Estas são figuras d a realidade definitiva q u e c o C risto , verda­
d eiro cordeiro pascal por qu em o velho ferm ento d o pecado fica
definitivam ente destru íd o e q ue torna possível um a vida “p as­
ca l" de santidade e pureza sim bolizada pelo pão sem ferm ento.
». A prim eira carta “ pre-canônica" (cf. Introd.)
j . G r.: pornoi. C f. 5.1 nota.
k . Isto é . um cristão (cf. At 1.15). Esta denom inação já existia
no judaísm o para d esignar os m em bros do povo de D eus. A
filiação divina em C risto lhe confere um realism o e um a profun­
didade infinitam ente m aiores.
I. O s não-cristãos, denom inação proveniente, tam bem ela, d o
judaísm o. Cf. M c 4.11 nota.
m . Dt 17.7.
n . Lit. injustos . isto é . os q u e nào foram justificados pela fé
em Jesus C risto: cf. Rm 1-8. N esta seção (vv. 1-11). Paulo quer
sobretudo censurar ao s coríntios o fato de eles se m ostrarem
in-capazes de resolver p o r si m esm os, pacificam ente, os seus
conflitos. O s argum entos aduzidos sò visam a essa finalidade
e não devem ser erigidos em princípios absolutos; Paulo reco­
nhece a validade e a origem div in a d as instituições civis (Rm
13.1-7).
 n â o sa b e is que os san to s0 ju lg a rã o o
m undo? E sc e' por vós que o m undo
o n 7.22 será ju lg a d o , serieis porventura indignos
de proferir sentenças em ju lg a m en to s dc
m ínim a im portância? 'A caso não sabeis
que nós julgarem os os anjosp? C om m aior
razão as questões desta vida! JQ uando
pois tendes processos desta espccie. c ons­
tituis ju iz e s pessoas que a Igreja des-
preza'1? 5D igo-o para a vossa vergonha.
A ssim , não se encontra entre vós nenhum
hom em bastante sá b io ' para ser cap az de
ju lg a r entre os seu s irm ãos? ''M as um
irm ão esta' em processo com outro irm ão,
e isto perante os incréus! 7Dc q u alq u er
m aneira, já é para vós um a decadência
terdes processos entre vós. P o r que não
Mt 5..W-42: preferis suportar um a injustiça? P or que
'Tpü n^ ° vos ^ c ' xar antes despojar? "M as sois
. '9
vós que co m eteis a injustiça e despojais
os outros: c e les são vossos irm ãos! *En-
15.5o tão . não sab eis que os injustos não her­
darão o R eino de D eus? N ão vos enganeis
a este respeito! N em o s d e v asso s, nem
Rm i_29-.il: o s idólatras, nem os adúlteros, nem os
c;i j Vy-Zi e fe m *nad o s. nem os pederastas, "'nem os
lad rõ e s, nem os g a n an c io so s, nem os
b eberrões, nem os caluniadores, nem os
rapaces herdarão o R eino de D eus. " E é
isso que vós éreis. ao m enos a lguns. M as
fostes lavados, m as fostes santificados,
m as fostes justificad o s em nom e do S e ­
o . O s membros d a com unid;ide. C f. Rm 1.7 nota; 15.25 nola.
p . O s anjos decaídos.
q . Essa expressão, em que P aulo se deixa arrastar por sua
oratória, deve ser lida à luz de Rm 13.1-7 e em particular d o v.
7. que enuncia que os m agistrados devem scr honrados pelos
crislàos. Pode-se lam bem traduzir: sc thrrdes processos dessa
ordem, estabelecei como juizes as pessoas de que a Igreja mio
fa z nenhum caso . isto e . os m enos considerados entre os cris­
làos. Eles deveriam bastar para julgamentos dc mínima impor­
tância (v. 3).
r . Paulo ironiza, aludindo à pretensão dos corintios à sabedo­
ria.
s. Sem düvida. um a frase dc Paulo cujo sentido os corintios
adulteravam .
t. E sta frase resum e toda a ética paulina. À problem ática do
perm itido e d o proibido substitui-se a de saber o que esta de
acordo ou não com a vida nova d o cristão transform ado pelo
Espirito. C f. Rm 7 -8 .
u . P aulo se opõe provavelm ente a corintios que não estabele­
ciam nenhum a diferença de natureza entre as necessidades ali-
m enlares e a vida sexual (v. 13) e replica: as prim eiras são
ligadas ao m undo presente e desaparecerão com ele. A vida
nhor Jesus C risto e pelo E spírito d o n o s­
so D eus.
“ T u d o m e é p e r m itid o ” . u "T u d o mc é 10 .23
perm itid o "', m as nem tudo m e convém 1. 7..15
“T udo me é perm itido” , m as eu não me
deixarei escravizar por nada. L'O s alim en­
tos são para o ventre, c o ventre para os
alim entos, e D eus destru irá estes c a q u e ­
le. M as o co rp o não é para a d ev assid ão ,
ele é para o S enhor e o S en h o r é para o
c o rp o . l4O ra . D eus. que ressu scito u o is.is:
Senhor, nos ressuscitara' tam bém pelo seu jcom u
poder". ,!N ão sabeis porventura que os
vossos co rp o s são m em bros dc C risto ? Rm 12.5
T om aria e u ' os m em bros do C risto para
os transform ar cm m em bros de p ro stitu ­
ta? C ertam ente não! ,éA caso não sabeis
que quem se une à prostituta tom a-sc com
ela um só corpo? Pois foi dito: A m b o s
serã o um a só carne". l7M as aquele que
se une a o S e n h o r é c o m e le um só
e sp írito '. '“Fugi da devassidão. Q u a lq u er
ou tro pecado com etido pelo hom em é
exterior ao seu corpo. M as o devasso peca
c o n tra o seu p róprio c o rp o '. wO u não
sabeis acaso que o vosso co rp o é tem plo
do E spírito S anto que esta' em vós e q u e -Vi*
vos vem dc D eus, e que vós não vos
pertenccis? 20A lguém pagou o preço do 7 .2 ?
vosso resgate7. G lorificai portanto a D eus IPJ l ls l9
por vosso corpo.
sexual em penha o corpo, isto é . a pessoa inteira, presente a
outrem por seu corpo (cf. Rm 12.1 nota). C o m o ta l. a pessoa
com partilha a situação d o C risto ressuscitado e a sua vida sexual
deve ser a que convém (v. 12) a um m em bro d o C risto.
v. O verbo grego significa tam bém arrancar, tirar. H a. por­
tanto, oposição absoluta entre a união com C risto e a união
sexual ilegítim a. O argum ento supòe. por oposição, que a união
conjugal dos cristãos deve engaja-los na união com C risto. Cf.
ITs 4.4 nota.
w . G n 2.24.
x. C om um a prostituta, a união e corporal: p o r isso Paulo diz
"um só corpo (c o m ) ...” . Com C risto , a união é esp iritu al, e é por
isso que diz “ um sri espirito (c o m )..." . Q uando cita o G ênesis,
escreve “ um a so carne*’... Estas três expressões m ostram cla ra ­
m ente que a ênfase não esta nos determ inativos (corpo. ca m e.
espirito), m as no fato d e “ ser um com*\
y. T rata-se de um a antítese com parativa à m aneira sem ítica
(cf. Rm 9.13: Mt 12.31): o d evasso peca mais co n tra o seu
próprio corpo do que aquele que com ete outro pecado: a im pu­
reza está em contradição com o destino d o co rp o d o cristão,
m em bro do C risto.
t . Lit. fostes comprados por um preço. C f. Rm 3.24 nota.
 r j R e sp o sta s a p e rg u n ta s s o b re o c a ­
s a m e n t o . 'V e n h a m o s a o q u e m e
escrevestcs”. E bom para o hom em abs­
ter-se da m ulher11, t o d a v i a , para evitar
todo desregram ento. tenha cada hom em a
sua m ulher, e cada m ulher, o seu marido*.
■'Cumpra o m arido os seus deveres para
com sua m ulher, c faça a m ulher o m es­
m o para com seu m arido. ''N ão e' a m ulher
que dispõe d o seu corpo, m as o seu m a­
rido. Igualm ente, não e' o m arido que d is­
põe do seu corpo, m as a sua m ulher'1.5N ão
vos recuseis um ao outro, a não ser de
com um acordo e tem porariam ente, a fim
dc vos co n sag rard es à oração: d ep o is,
voltai à conv iv ên cia, para que a vossa
incapacidade de a utodom ínio não dc a
Satanas a ocasião de vos tentar*.‘ F alan ­
do assim , eu vos faço um a c o n cessão ',
não vos dou um a ordem . 7Q uisera eu que
todos os hom ens fossem com o eu; m as
cada um recebe de D eus um dom parti­
cu lar. um e ste. ou tro aquele11.
“Eu digo p ortanto aos solteiros1’ e às
viuvas que e' bom ficarem assim , com o
a . O s coríiuios escreveram a Paulo, solicitando sua opinião
acerca de alguns pontos. Na seqüência desta c a n a , encontram -se
as respostas de Paulo u respeito do m atrim ônio c da virgindade
(cap. 7) d a consum ação de carnes im oladas aos deuses do p aga­
nism o (caps. 8 -9 ). das m anifestações espirituais (caps. 12-14) e
da coleta em favor da igreja de Jerusalém (16,1-12).
b . As tendências “espiritualistas” (ou "gnosticas"). com seu
desprezo pela dim ensão corporea d o hom em , resultaram em dois
desvios opostos: um ascetism o que rejeitava qualquer vida s e ­
xual (cf.. séculos mais tarde. o catarism o). e uma devassidão
desenfreada, considerada com o p r o \a de libertação. Sc alguns
coríntios tinham adotado o princípio do "tudo me é permitido*'
(6.12 e 10.23). outros teriam podido im aginar que é bom fmra
o homem abster-se da mulher. l-slc princípio aparta-se conside­
ravelm ente de G n 2.18: Não é bom que o homem esteja só. Por
is s o é que Paulo o m aneja com grande prudência, exceto no caso
dos solteiros e viuvos (v. 8).
Paulo nâo responde aos coríntios escrevendo um tratado sobre
o casam ento ou a virgindade. A borda os v;írios casos que ocor­
rem na vida concreta: pessoas casadas (vv. 2-11). inclusive com
um cônjuge nào-cristào (vv. 12-16). virgens (vv. 25-35). noivas
(conform e a interpretação aceita para os vv. 36-38). viúvas (vv.
39-40). O s vv. 17-24. situados no centro deste capítulo, forne­
cem o princípio geral que rege as varias soluções: cada um
perm aneça na condição em que se achava quando abraçou o
cristianism o. M as o plano desse texto esta longe de ser tão rigo­
roso: o pensam ento passa continuam ente do casam ento ao ce li­
bato voluntário e vice-versa, sugerindri com isto que o valor
desses dois estados nào pode ser com preendido independente­
m ente um d o outro.
c. T rata-se de um conselho dirigido a todos os que não rcce-
e u .'‘M as se eles não podem viver na c o n ­
tinência. que se casem ; pois e' m elhor ca- iTm 5 .14
sar-se do que ficar ardendo. ‘"Aos que
são casados o rdeno, não eu, m as o S e ­
n hor1; que a m ulher não se separe do seu
m arido 11— se esta' separada não se case
d e novo ou reconcilie-se com o m arido
— , e o m arido não repudie a sua m ulher.
l2A os outros dig o . sou eu que falo, e não
o Senhor; se um irm ão tem um a m ulher
não-cristã, mas que consente em viver com
cie. não a repudie. WE se um a m ulher tem
um m arido não-cristão. m as que consente
em v iv er com e la . ela nâo o repudie.
l4Pois o m arido não-cristão e' santificado*
por sua m ulher c a m u lh er não-cristã e'
santificada por seu marido*'. Se fosse de
outro m odo. os vossos filhos seriam im ­
puros, quando dc fato são san to s1. l5Se o
não-cristão q uer se separar™, faça-o! N es­
te caso o irm ão ou a irm ã não estão
ligados"; é para viver em paz que D eus R"> i-».w
vos cham ou. “ C om efeito , com o sabes,
m ulher, se salvarás o teu m arido? C om o
sabes, m arido, se salvaras a tua m ulher?
beram o carism a d o celibato. ~ Para o utros, aqui é questão
unicam ente dc pessoas casadas às q uais Paulo desaconselha a
continência.
d . O dom de si é a regra nas relações conjugais, todo uso
egoísta do casam ento fica excluído. Km £ f 5.25. na m esm a li­
nha. o que sera proposto aos esposos é o exem plo d o C risto.
e . l it a fim de que Satanás não vos tente por causa da vossa
incontinência.
f. O que Paulo concede são esses m om entos de abstinência no
casam ento, m as ele nào faz d isso um a obrigação. Para outros, o
que ele perm ite à m aneira d e concessão é o próprio m atrim ônio.
g. N ote-se que Paulo nào opõe a virgindade, dom de D eus. ao
casam ento, estado com um . T anto um com o o outro sào dons dc
IX’us (grego khárisma).
h . G rego â^amos. nõo-casado. Parece que Paulo inclui nessa
categoria todos os que estão sem cônjuge: celibataríos. viuvos.
esposos separados d o próprio cônjuge. C f. vv. 11.34.
i. C f. M c 10.9-12 par.
j. Não se trata de um a santidade m oral, mas de uma pertença
à com unid;ide cristã, com unidade dos santos. Pelo casam ento,
com efeito, marido e m ulher se tornaram um a sd carne (G n 2.24:
cf. IC or 6.16) e o cônjuge pagão sc beneficia d e certa maneira
da santidade da com unidade.
k. Lit. pelo irmão, isto é . pelo cristão que é seu m arido.
I. C f. IC or 7.14 nota j. Os filhos, na antropologia sem ítica. sào
considerados com o um sò .ser com os pais.
m . Se/tarar-se: mesm a palavra que no v. I I . onde Paulo ex ­
clui explicitam ente um novo casam ento. **Sào Paulo só concede
explicitam ente e em term os claro s o direito de se .separarem"
(Spícq).
n. Usados, lil. escravizados.
 N ão se p ro c u re m u d a r d e c o n d iç ã o . o hom em perm an ecer assim . 27E stás li­
l7N o m ais. cada um viva segundo a con­ gado a um a m ulher? N ão procures s e p a ­
dição que o Senhor lhe atribuiu, e na qual rar-te. N ão estás ligado a um a m ulher?
se achava quando D eus o cham ou. E o N ão procures m ulher. “ T o d av ia, se te
que eu prescrevo em iodas as Igrejas. c asares, não pecas; e se um a virgem se
"U m era circunciso quando foi cham a- casa. não peca. M as as pessoas casadas
Rni 2.25-27: do? N ão dissim ule a sua circuncisão", terão pesadas provações a suportar1, c eu
ci 5.6. 6.15 O utro era incircunciso ? N ão se faça cir- vos quisera poupar.
c u n c id a r. ” A c irc u n c isã o nada é e a “ E is o que dig o , irm ãos: o tem po se
incircuncisão nada c: tudo está cm o b ­ abrev io u “. D oravante, aqueles que têm Rl" 13'11
servar os m andam entos de D eus. “ C ada m ulher sejam co m o se não a tivessem ,
um perm aneça na con d ição cm que se ■'°os que choram com o se não ch o rassem ,
achava quando foi cham ado. 2lE ras e s­ os que se alegram com o se não se a le ­
cravo q u a n d o foste ch am ad o ? N ão te g rassem , os que com pram com o sc não
preocupes com isso, pelo contrário, m es­ possuíssem , J1os que tiram proveito d e s­
m o que p udesses te libertar, procura a n ­ te m undo, co m o sc não aproveitassem u» 2.i5 i7
tes tira r p ro v e ito da tua c o n d iç ão dc re alm e n te. P o is a fig u ra d e ste m undo
FnU6 escravo1’. “ Pois o escravo que foi c h am a ­ passa*. ,2Eu quisera que fósseis isentos
do no S enhor é um liberto d o Senhor. de preocupações. A quele que não é c a ­
D o m esm o m odo aquele que foi ch am a­ sado preocupa-se com as co isas d o S e ­
d o q u ando era livre é um escravo do nhor: ele procura com o agradar ao S e ­
6-20 C risto. “ A lguém pagou o preço do vos­ nhor. -'-'Mas aquele que é casad o p re o cu ­
so resgate: não vos to m eis escravos dos pa-se com as coisas do m undo: ele p ro ­
hom ens'1. “ Irm ãos, cada um perm aneça c u ra c o m o a g ra d a r à m u lh e r, 'Je fica
7.17 diante de D eus na condição cm que se dividido". D o m esm o m odo a m ulher sem
achava q u ando foi cham ado. m arido e a jo v em solteira preocupam -se
com as coisas do S enhor, a fim de serem
O c aso d a s p e sso a s n ã o -c a s a d a s , d o s santas de co rp o e de e sp írito x. M as a
n o iv o s e d a s v iú v a s . 25A re sp eito de m ulher casada preocupa-se com as c o i­
quem é virgem r,e u não tenho o rdem do sas do m undo: ela procura com o a gradar
Senhor; é um c o nselho que d o u . de um ao m arido. 3íD igo-vos isso cm vosso pró­
hom em qu e, pela m isericórdia do Senhor, prio interesse, não para vos a rm ar um a
e dig n o de c onfiança. “ P enso que é um a c ilad a, m as para que façais o que c o n ­
v a n ta g e m , p o r c a u s a d a s a n g ú s tia s vém m elhor, c fiqueis unidos ao S enhor
presentes*.sim penso que é vantajoso para sem divisões''.

o . Praticando a operação m encionada em IM c 1.15.
p . Lit. aproveita antes. O contexto sugere a interpretação
adotada, de p rcícréncia à que subentende: aproveita antes a
ocasião para te libertnres.
q . Isto é. dc seus preconceitos que vos desaconselhariam perm a­
necer no estado cm que estáveis por ocasião de vosso cham ado.
r . Dos dois sexos, com o indicam os vv. 27 c 28. A palavra
g rega parthenôs pode designar qualquer m oço ou qualquer moça
não-cusados. e por isso considerados virgens.
s . Paulo pensa decerto nas provações fam iliares im plicadas
pela fidelidade ao C risto das quais se trata em Lc 12.51-53 par.
É u/na vantagem, lit. é bom para o ser humano (ánthròpos).
Esse term o grego designa a espécie hum ana, c não o homem
(anèr) o u a m ulher (gynê) cm particular.
t. Lit. Estes terào tributações na carne. O term o grego corres­
pondente tem sido habitualm ente traduzido por angústia, mas
este sentido, aqui. nào é conveniente. Sobre n noção dc tribula-
ç.io. im portante em P aulo, cf. Rm 5 3 nota e ITs 3,3 nota.
u . Term o técnico da navegação. Lit. o tempo cerrou as suas
vetas. Im agem m uito expressiva. S eja qual for o tem po que resta
ate a P arusia. de qualquer form a, o m undo futuro já está presente
no C risto ressuscitado.
v. N estes vv. 29-31, cujo estilo m uito oratório é m anifesto,
Paulo convida m enos à indiferença para com as realidades pro­
fanas do que ã vigilância, para ev itar de se utolar nessas preo­
cupações quando as realidades essenciais estâo alhures.
w . O utra versão ... Ele procura agradar d sua mulher... E hrí
uma diferença entre a mulher casada e a virgem. A mulher não •
casada preocupa-se com as coisas do Senhor.
x. N ào se trata diretam ente de santidade m oral, mas de um a
consagração dc toda a pessoa, corpo e espirito, ao serviço d o
Senhor.
y . L it. visando ao que é conveniente e bem -ordenado, sem
tensões, ju n to ao Senhor. O c o n te x to e o s e m itis m o s u b ja ­
c e n te su g erem p ara conveniente o sig n ific a d o d c um c o m ­
p a ra tiv o .
 “ Se alguém , transbordando dc ardor,
pensa não poder respeitar a sua noiva",e
que as coisas devem seguir o seu curso,
proceda conform e a sua idéia. Ele não
peca: eles que se casem . 31M as aquele
que tom ou cm seu coração um a firm e
reso lu ção , fora dc toda c o ação , e . em
plena posse de sua vontade, tom ou cm
seu foro íntim o a decisão de respeitar a
sua noiva, este fará bem . “ A ssim aquele
que desposa a sua noiva faz bem , c aquele
que não a desposa fará ainda m elhor.
Rm 12 . 59A m ulher está ligada a seu m arido e n ­
q uanto ele viver. Sc o m arido m orrer ela
fica livre para se casar com quem quiser,
m as som ente com um cristão*. '“ E ntre­
tanto, ela será m ais feliz, a m eu ver, se
ficar com o está; e acredito que tam bém
-Cor io,7 cu tenho o E spírito de D eus.
o As carnes sacrificadas aos ídolos.
'N o tocante às carnes sacrificadas aos
ídolosb todos, e stá claro, possuím os o c o ­
nhecim ento. O c o nhecim ento incha1,m as
o am or cdifica. 2Se alguém im agina c o ­
nhecer algum a coisa, ainda não conhece
com o deveria conhecer. 3M as se alguém
13.1’; am a a D eus, é conh ecid o por Ele.
G l 4,9
z. Lil. a sua virgem. A interpretação tradicional dos vv. 36*38,
nu maioria das Igrejas, vê nesses versículos o caso de consciên­
cia dc um pai que se pergunta se vai ou não casar a filha. A
tradução então é a seguinte: * S e entretanto alguém julga estar
faltando às conveniências para com sua filh a virgem, se ela
passou da idade e é do seu dever agir assim, faça o que quiser,
ele nào peca: casem-se.,7Mas aquele que tomou em seu coração
uma firm e resolução, fo ra de toda coação, e que, em plena pos­
se da sua vontade, tomou em seu fo ro (mimo a decisão de guar­
dar a sua filha virgem, este fa rá bem. MAssim. aquele que casa
a sua filha jovem fa z bem. e aquele que nâo a casa fa z melhor
ainda. M as esta tradução esbarra em graves dificuldades de ordem
filoftógica e exegética. e os seus partidários se tom am cada vez
m ais raros. — A interpretação proposta não supõe de m odo ne­
nhum o costum e das virgines subintroduetae atestado m ais tarde
na Igreja: m oças, desejosas de guardar o celibato, punham a sua
virgindade sob a proteção de um hom em de confiança com o
qual viviam num a intim idade perigosa. É m uito m ais sim ples
pensar q u e P aulo, após ter falado dos e sp o sas, das virgens, e
antes dc falar das viúvas, trate aqui daqueles que eram /joívvjx
por ocasião de sua conversão: estado provisório por natureza, e
que parece co n trariar o princípio três vezes repetido por Paulo
(vv. 17.20.24): que o cristão perm aneça no estado em que o
chamado de Deus o encontrou. D aí a solução proposta pelo após­
tolo e que é conform e ao princípio estabelecido nos vv. 8-9.
a. Lit. Senhor somente.
b T rata-se das sobras não-utilizadas para fins cultuuis e que
4P ortanto, é lícito c o m er carnes sacrifi­
cadas aos ídolos? N ós sabem os que não
há nenhum ídolo no m undo c que não há
o u tro d e u s fo ra o D eus ú n ic o . 5P o is,
em bora haja pretensos deuses no céu ou
na terra — c dc fato há vários deuses c
vários senhorcsd — . ‘para nós, só há um
D eus, o Pai. de quem tudo p rocede, c
para o qual nós vam os, e um só S en h o r,
Jesus C risto, pelo qual tudo e xiste e pelo
qual nós existim o s'.
7M as nem todos têm o con h ecim en to .
A lguns, m arcados por sua freqüentação
ainda recente dos ídolosr. com em a carne
dos sacrifícios com o se fosse realm ente
oferecida aos ídolos*, e a con sciên cia d e ­
les, que é fraca, fica m anchada. "Não é
um a lim e n to q u e nos a p ro x im a rá d e iu> 13.9
D eush: se dele não c o m erm o s, não sofre­
m os atraso; se com erm os, não p ro g red i­
rem os m ais'.'lM as tom ai cuidado para que
essa m esm a liberdade, que é vossa, não
se torne ocasião de queda para o s fracos.
l0Pois se te virem , a ti que tens o co nheci­
m ento, assentado à m esa em um tem plo
dc ídolo, esse espetáculo edifican te a c a ­
so não im pelirá o que tem a consciência
fraca a c o m er carnes sacrificadas1? " E .
eram vendidas no m ercado (10.25) ou consum idas nas depen­
dências do tem plo (8.10). O s coríntios estnvam divididos: po­
diam -se com prar e com er essas carnes sem tornar-se cúm plice
da idolatria? P aulo, a quem se tinha feito a pergunta, responde
com o cm Rm 14-15: o cristão é livre, mas a caridade deve
convidá-lo a respeitar as opiniões dos escrupulosos e a não
escandalizá-los. N ote-se que Paulo não se refere à d ecisão tom a­
da em Jerusalém segundo Al 152 8 -2 9 .
c. O conhecim ento que não está a serviço da caridade. Em si
m esm o ele é um dom dc Deus (12.8).
d . T rata-se evidentem ente dos deuses c heróis da mitologia
pagã. nos quais Paulo vê. n a realidade, dem ônios (10.20-21).
c. Nesta frase, os verbos, ausentes no grego, tiveram d e ser
acrescentados para boa com preensão d o texto. Pode-se tam bém
com preender assim a segunda frase: e um só Senhor, Jesus Cristo,
por quem tudo vem à existência e pelo qual nós vamos ( fw a o
Pai). C om o cm Cl l . 15-20. o C risto é apresentado com o anterior
ã criação e autor da m esm a.
f, Lit. por causa do costume até agora do ídolo. O utra versão:
alguns com a consciência até agora do ídolo (isto é . com a
convicção de participarem ainda agora da idolatria),
j». Lit. comem como carnes sacrificais.
h . O utra tradução: Não é um alimento que nos fa rá compare­
cer diante de Deus (subentendido: no dia d o juízo).
I. O utra trad.: se nâo comermos, nada nos falta: se comermos,
nada ganharemos.
j . Lit. Será que a consciência dele. do fraco, não será ediftanhi
 graças ao teu c o n h ec im e n to , perece o
fraco, esse irm ão pelo qual C risto m o r­
reu. l2P ecando assim contra os vossos
irm ãos e ferindo a consciência deles que
é fraca, é contra C risto que pecais. l3Eis
por que, se um alim ento pode fazer cair
o m eu irm ãok.e u renunciarei para todo
Rm u . 20 -21 sem pre a com er carne, de preferência a
fazer cair o m eu irm ão.
q Paulo renunciou aos seus direitos.
'P orventura não sou livre1? N ão sou
is.8 a p ó sto lo ? A caso não vi Je su s, no sso
Senhor? N ão sois vós a m inha obra no
Senhor? 2Se para outros cu não sou após­
tolo, para vós. ao m enos cu o sou; pois
o selo'" do meu apostolado no Senhor sois
vós. 3A m inha defesa contra os m eus acu­
sadores. ci-la: 4N ão teríam os nós o direi­
to de com er e beber”? 5N ão teríam os o
d ireito de trazer c o n o sc o um a m ulher
cristã” com o os outros a p óstolos, os ir­
m ãos do S enhor, e C efas? ‘Só eu c Bar-
nabép não teríam os o d ireito de ser dis-
2 Ts 3,9 pensados de trabalhar? 7Q uem serviu al­
gum a vez no ex ército à própria custa?
Q uem cultiva um a vinha sem com er dos
seus frutos? O u quem apascenta um reba­
nho sem se alim entar do leite deste reba­
nho? "A caso isso não passa dc um uso
h um ano, ou a lei não diz a m esm a coisa?
9C om efeito está escrito na lei de M oi­
sés: N ão a m o rdaçarás o boi que debu-
Iha o grão*. A caso D eus se preocupa com
bois? ,0N ão é som ente para nós que ele
a ponto de comer carnes sacrificadas? N ote-se aqui c no v.
seguinte a ironia dolorosa dc Paulo diante da atitude dos que
pensam , por seu com portam ento, form ar (= edificar ) a consciên­
cia dos fracos, quando na realidade a ferem (v. 12).
k . A gindo contra a própria consciência, que lhe proíbe com er
carnes sacrificadas. ele peca.
1. Paulo quer ilustrar com seu próprio exem plo a linha de
conduta que prescreve aos fortes com relação aos fracos. Pelo
Evangelho, ele renunciou aos seus direitos: Livre com relação a
ttuins. eu me fiz escravo d t todos (9.19), M as ele sc deixa em ­
p olgar por seu assunto, e esta ilustração vira digressão (9.1-23).
in. O selo certifica a autenticidade de um docum ento. Do
m esm o m odo. a existência da com unidade dc C orinto certifica
que Paulo desem penhou bem a sua m issão dc apóstolo,
n. S ubentendido: às vossas custas.
o. L u. uma mulher-irmã. I: preciso subentender: c de vos pedir
que vos encurregueis d a m anutenção delas. A lguns pensam nas
esposas dos personagens citados. Tam bém pode tratar-se dc cristãs
fala? Sim , é para nós que isto foi escrito;
pois aquele que lavra a terra precisa dc
esperança; c aquele que d eb u lh a o grão
deve ter a esperança de receber a sua por­
ção. "S e nós sem eam os para vós os bens
espirituais, seria acaso ex cessiv o colher
vossos bens m ateriais? l2Se outros exer- pjViôV?
cem esse direito sobre vós. por que não
n ós. com m aior razão? E ntretanto, nós
não usam os desse direito. A o con trário ,
tudo suportam os para não c ria r nenhum
obstáculo ao E vangelho de C risto.
13N ão sabeis que aqueles que asse g u ­
ram o serviço do c u lto são alim entados di is.i-3
pelo tem plo, e os que servem ao altar
participam do que é o ferecido sobre o
altar? l4D o m esm o m odo o S en h o r o rd e ­
nou aos que anunciam o E vangelho que
vivam do E vangelhor. l5M as cu não me
vali dc nenhum desses direito s, e não e s ­
crevo estas linhas para os reclamar*. A ntes
m orrer1!... N inguém m c arrebatará este 2C . . r i u o
m otivo de orgulho! “ Pois para m im anun­
ciar o E vangelho não é m otivo de org u ­
lho, é um a necessidade que se me impõe:
ai de m im se não anunciar o Evangelho!
r Sc o fizesse por m inha própria iniciati­
va. eu teria direito a um salário; se. p o ­
rém , sou obrigado a isso, é um encargo” E f . u
que m e é confiado. ‘“Q ual é então o meu
salário? É oferecer gratuitam entevo E v an ­
gelho que anuncio, sem usar dos direitos
que este E vangelho m e confere.
l9Sim . livre em relação a todos, eu me
fiz escravo dc todos, para ganhar o m aior
que davam assistência aos enviados de C risto, tal com o certas
m ulheres acom panharam e ajudaram Jcsus conform e Lc 8.2-3.
F altam uheriores porm enores sobre ns atividades apostólicas de
Cefas (isto é Pedro) e dos irmãos do Senhor.
p . Sobro Harnabê . cf. At 4 3 6 -3 7 ; 11.25-26: 13-14: 1536-39.
q . Dt 25.4.
r . Cf. Lc 10,7. É um dos raros casos (com 7 ,1 0 -1 1 e 1 1*23-25)
cm que Paulo sc refere explicitam ente a um dito de Jesus.
s . Lit. Eu não escrevo isso para que seja assim a meu rcspei -
to.
t. Lit. Pois seria melhor para num morrer que... A frase fica
interrom pida.
u . () term o evoca o intendente (cf. 4 .1). que era um escravo
c não recebia salário algum por um carg o que era forçado a
assum ir; ao contrário, quem é livre dc aceitar ou rejeitar um
trabalho pode reclam ar um a retribuição.
v. N ote-se o paradoxo intencional: “ N ão receber nenhum sa­
lário. eis o meu salário” .
 núm ero deles. 20Eu estive com os judeus
com o um judeu, para ganhar os judeus,
com os que estão sujeitos à lei. com o se
eu o estivesse — ao passo que eu m esm o
não estou — , para ganhar os que estão
sujeitos à lei; zlcom os que são sem lei
com o se eu fosse sem lei" — quando não
sou sem a lei dc D eus, visto que C risto é
a m inha lei* — , para ganhar os que são
sem lei. “ Eu com partilhei a fraqueza dos
Rm i4,i. fracos para ganhar os fracos. Fiz-m e tudo
l5'' para todos, para de algum a m aneira salvar
alguns. UE tudo isso eu o faço por causa
do Evangelho, para dele participar.
A disciplina dos a tle ta s . !JN ão sabeis
acaso que, no estádio, os corredores c o r­
rem todos, m as um só recebe o prêmio*?
C orrei, pois. de m odo a levá-lo. '•'Todos
os atletas se im põem um a ascese rig o ro ­
sa; eles, por um a coroa p erecível, m as
Tg 1 . 1 2 : nós, por um a coroa im perccível. “ E u,
1W 5,4 portanto, corro assim : nâo vou às cegas;
e o pugilism o, pratico-o assim : não dou
golpes no vazio. ” M as trato d uram ente”
o m eu corpo e o m antenho subm isso", a
fim de que não ocorra que depois de ter
proclam ado a m ensagem b aos outros, eu
m esm o venha a se r elim inado.
w . T rata-se dos pagãos que nâo tem lei revelada por Deus.
x. N o sentido de 11.1 e de G l 2.20.
y. T oda esta passagem (vv. 24-27) usa um vocabulário espor­
tivo. talvez sugerido pela proxim idade dos jogos ístm icos que se
realizavam em C orínio na prim avera. Esta passagem fica estrei­
tam ente ligada ao problem a das carnes sacrificadas aos ídolos.
Paulo convida os fortes a aceitar por caridade o sacrifício de
seus direitos visando à recom pensa celeste, do m esm o m odo que
os corredores se privam de tudo para obter o prêm io.
z. Term o técnico do pugilato. Lit. eu Jiro o meu corpo abaixo
dos olhos.
a . Lit. eu o arrasto cativo com o o vencedor arrastava o vencido.
I>. Lit. bancando o arauto que proclam ava o resultado dos
jogos.
c. O desenvolvim ento dos vv. 1*13 liga-se diretam ente à pa­
lavra que precede: eliminado. O perigo dc ser elim inado existe.
Basta considerar a história de Israel. M as Paulo q uer, sobretudo,
com a ajuda dc exem plos tirados do Ê xodo, m ostrar aos fortes
do cap. 8 os perigos d o orgulho e da presunção.
d . O utra versão: se batizaram (no uso ju d aico o fiel baixava
por si m esm o à água).
e. Moisés é figura dc C risto. A nuvem (Ex 13,21) e a travessia
do mar V erm elho (Ex 14,22) são figuras do batism o cristão. D aí
a cKprcssáo: ser batizado em Moisés, decalcada de: ser batizado
em Cristo.
jq Exemplo de Israel no deserto.
‘N ã o v o s q u e ro d e ix a r ig n o ra r. Rm U 3
irm ãosc: os nossos pais estavam todos sob
a nuvem , todos passaram através do m ar
2e todos foram , em M oisés, batizados"1
na nuvem e no m ar1.•'Todos com eram do
m esm o alim ento esp iritu al, Jc todos be-
beram da m esm a bebida espiritual': pois
eles bebiam de um rochedo espiritual que
os seguia*, c este rochedo era o C risto.
'E n tre tan to , a m aioria d eles não foi agra­
dável a D eus, visto que os seu.'; cadúve-
j >, Hh 3.17
res jim ca ra m o d e s e r t o “E sses acontc- Jd 5
cim entos se deram para nos serv ir dc
exem plo1, a fim de que não c o b icem o s o
m al c o m o e le s c o b iç a ra m . 7N ã o vos
to rn eis id ó la tras à m an eira de a lg u n s
deles, com o e stá escrito: O p o vo se a s­
sentou p a ra com er e beber, depois le ­
vantaram -se p a ra se divertir1. 8N ão nos
e n tre g u e m o s ta m p o u c o à d e v a s s id ã o ,
com o fizeram alguns deles: num só dia
pereceram vinte e três m ilk. 'T am b ém não
tentem os o S enhor1,co m o fizeram alguns 4.7p
deles: serpentes os fizeram percccr"1. "‘E n­
fim , não m urm ureis co m o m urm uraram
alguns deles": o ex term in ad o r os fez p e ­
recer. "E sses fatos lhes aconteciam para iih 3 .8 - 11
servir dc exem plo c foram postos por
f. A pós as figuras do batism o, eis o maná (Ex 16.4-35) e a
água jorrada do rochedo (Ex 173*6; Nm 2 0 ,7 -1 1), figuras da
Eucaristia. Este alim ento e esta bebida sâo cham ados espirituais
por serem figuras da E ucaristia, pela qual C risto faz aos hom ens
o dom do seu ser espiritual. As figuras já possuem , de certo
m odo. A quele que anunciam : p o r isso o rochedo já era C risto.
Paulo convida os seus leitores h prudência e à modéstia: os
hebreus no deserto se beneficiaram dc m aneira figurativa dos
mesm os dons que eles: batism o e eu caristia, e nem por isso
deixaram de ser rejeitados (cf. 11,32 nota).
g. Paulo se inspira num a tradição rabínica segundo a qual o
rochedo dc Nm 20.8 seguia Israel.
h . Nm 14.16.
i. Esta passagem contém um a dupla interpretação tipológica
do A T. O s acontecimentos figuram os aspectos d o m istério cris­
tão (vv. 1-4), os comportamentos servem dc exem plos que não
devem ser im itados e de advertência (vv. 6-11).
j . Ex 32,6.
k . A lusão a Nm 25.9. que enum era 24.000 vítim as.
I. O utra versão: o Cristo.
m . N m 21.5-6.
n . N m 17.6-15. — O e x te rm in a d o r é o an jo en c a rre g a d o
dos castigos divinos. Ele e m encionado em Ex 12.23. na morte
d o s p rim o g ên ito s d o s e g íp c io s , m as n âo na n a rra ç ã o de Nm
17.6-15.
 escrito para instruir a nós. a quem coube
IPd 4.7: o fim dos tem pos.
ijo 2 .i» |JA ssim . pois. aquele que pensa estar
Rm 1 1 .20 :de pe' tom e cuidado para não cair. ‘-'As
Gl6,1 tentações a que estivestcs e x p o sto s não
ultrapassaram a m edida do hom em ”. D eus
2 Cor i.ix: c' fiel; ele não perm itirá que sejais tenta-
'Jjvfj j! dos ale'm de vossas forças. C om a tenta-
Hb 10 .2.1 ção , ele vos dará o m eio de sa ir d ela e a
2 Pd 2.9 força dc suporta'-la.
Nenhuma comunhão com os demônios.
Uo 5 2 i l4^ or *sso ’ m eus queridos, fugi da idola­
tria. l5Eu vos falo com o a pessoas sen sa­
tas: julgai vós m esm os o que digo. “ A
taça da benção que nós abençoam osp não
e' porventura um a com unhão com o san­
gue de C risto? O pão que p artim os não
c' um a com unhão com o c orpo d c C ris­
to? l7V isto haver um só pão. todos'* nós
Rm 12.5: som os um só co rp o '; porque todos parti-
4 4 2 5 -5 » c ‘Pam os desse pão único’. '"V ede os fi­
lhos dc Israel1: os que com em as vítim as
Lv 7.6 sa c rific a d a s não e stã o p o rv e n tu ra em
com unhão com o altar? '’Q u c q uero eu
dizer? Q ue a carne sacrificada aos ídolos
ou o ídolo tenham , cm si m esm o s, al­
gum valor*1? 2“Não! M as co m o os seus
si 106.36-37 sacrifícios são o ferecid o s' aos d em ô n io s,
e não a D eus, cu não quero que entreis
cm c o m unhão com os d em ô n io s. 2lN ão
2 cor 6 .15 - 1 6 podeis beber, ao m esm o tem po, um a taça
do S enhor e um a taça dos dem ônios; não
podeis participar, ao m esm o tem p o , na
mi 1.7.12 m esa do S en h o r e na dos d em ô n io s. 22O u
acaso e staríam o s q u eren d o p ro v o car o
0 . Lit. Nenhuma tentação vos surpreendeu que não fosse hu­
m ana .
p . O pleonasm o aparente sc explica pelo fato de que a taça da
bênção era um term o técnico litdrgico tom ado d o ritual da refei­
ção pascal judaica. — Que nós abençoamos: trata-se da ação de
graças pronunciada por Jesus. cf. Mc 14.23 par.
q . Lit. nós. os numerosos.
r . O utra tradução: Pois nós somos todos um só pão. um só
corpo. O argum ento desenvolvido nos vv. seguintes só tem
valklez sc a expressão um só corptt significa “ um stí corpo com
Cristo*’ com o em 6.16 e 17. onde sc subentendem “com ela** e
“com ele**.
s . Na com unhão com o corpo de C risto, os cristãos são um no
C risto unico. Na explicitação doutrinai do pensam ento de Paulo,
o vinculo de causalidade entre a C eia e a unidade d a Igreja é
percebido d e m aneiras diferentes pelas diversas Igrejas.
1. Lit. Israel segundo a carne (cf. Rm 9.4: meus irmãos . os de
ciúm e" d o S enhor? Som os nós porv en tu ­
ra m ais fortes d o que ele?
Tudo pela glória dc Deus. 23“T u d o e'
p e rm itid o ” *, m as nem tu d o co nve'm ; 6 .12
“ tudo e' perm itid o ", m as nem tudo edifi- Rm u.w
ca. 24N inguém procure o próprio in teres­
se, m as o dc outrem . “ T udo o que sc
vende 1 1 0 m ercado, com ei-o sem lev an ­
tar dúvidas p o r m otivo de consciência:
Mp o is a terra e tudo o que ela contém
perten cem a o Sen h o r\ 2,Se algue'm . que
não abraçou a fé. vos c o n v id a, c vós
aceitais este convite, com ei dc tudo o que
vos e' o ferecido, sem levantar dúvidas por
m otivo de consciência. a M as sc alguém
vos disser: " E carn e sa c rifica d a ", não
com ais, por causa daquele que vos ad- R m 1 4 .1 4 - 1 5
vertiu e por m otivo dc c o n sc iê n c ia ;2''falo
a q u i, não da vossa consciência, m as da
d ele. Pois por que seria m inha liberdade R m 1 4 .3 .
ju lg ad a por outra consciência? “ Sc cu 7' 13
to m o a lim en to d a n d o g ra ça s, p o r que
seria c en s u ra d o p o r alg o de q u e dou i T m 4 . 3 - 4
g ra ç a s'? -'‘P o rta n to , q u e r c o m a is, q u e r
beb ais, o que q u e r que façais, fazei tudo
para a glória dc D cus. ’2N ão sejais para
ninguém ocasião dc q u ed a, nem para os
ju d e u s, nem para os g regos, nem para a
Igreja de D eus. '-'É assim que cu m esm o
m c esfo rço p o r ag rad ar a todos em tudo.
não procurando o m eu interesse pessoal.
m as o d o m aior núm ero, a fim dc que
sejam salvos.
‘Sede m eus im itadores", com o eu o fi 3.17:
11 sou dc C risto. 2T* 3.7.9
minha raça secundo a carne) p o r oposição ao Israel de D eus (cf.
G l 6.16 nota),
u . Lit. seja aluo.
v. Lit. Mas como eles (outra leitura: os pagãos) sacrificam...
w . N o A T . o ciúme é a cólera de Deus para com os m em bros
d o povo d e Deus que prestam culto aos ídolos (D t 32.16.21 etc.).
x. Cf. 6.12 notas,
y . Sl 24.1.
z . A lguns supõem que o fim do v. 29 e o v. 30 são uma
objeção feita u Paulo, e à qual ele não responde. M as e* melhor
subentender e n ta ' as d u as frases d o v. 29 um a idéia im plícita
com o: "A gi assim por caridade e nào para vos subm eter ao
julgam ento do outro. Pois por que a m inha lib e rd a d e ...’* O utros
com preendem que Paulo pede aos fortes que evitem ser objeto
dc julgam entos desfavoráveis (v. 29) e de censuras (v. 30) da
parte dos fracos.
a . C f. 4.16 nota.
 O h o m e m e a m u lh e r p e r a n te para
o Sae ­m ulher, pois a cabeleira lhe foi dada
n h o r. 2Eu vos felicito por vos lem brardes à m aneira dc veu. I6E se algue'm se apraz
de m im em toda ocasião e conservardes em contestar, nós não tem os esse costu­
TT!. 2 .1 5 as trad içõ e s tais com o eu vo-las tran sm i­ m e, com o tam pouco as Igrejas de Deus.
ti. 'Q u e ro , no entanto, que saibais o se-
e í 4. U guin te: a cab eça de to d o hom em é o A re fe iç ã o d o S e n h o r. l7lsto posto, eu
ei 5 .2 3 C risto; a cabeça da m ulher é o hom em ; não tenho de que vos felicitar: as vossas
a cab eça do C risto e' D eus. 4T o d o h o ­ reuniões, m uito ao inves de vos fazer
m em que reza ou profetiza de cabeça*1 p ro g red ir, vos p re ju d ica m . '"P rim eira-
coberta desonra a sua cabeça. 5M as toda m ente, quando vos reunis cm assem ble'ia.
m ulher que reza ou profetiza de cabeça há entre vós div isõ es, d ize m -m e . e creio 11112

descoberta desonra a sua cabeça, pois e' que em parte seja verdade: l9e' m esm o
exatam en te co m o se estivesse de cabeça necessário que haja c isõ es entre vós. a
raspada. 6Se a m ulher não usa vc'u. m an­ fim de que se veja quem dentre vós re ­
de rasp ar a cabeça! M as se e' um a vergo­ siste a essa p rovaçãor. “ M as q u ando vos
nha para um a m ulher ter o cabelo c o rta ­ reunis em c o m u m , não e' a ceia do S e­
do ou rasp ad o , que use um veu! 7Q uanto nhor que tom ais. 2lPois na hora de c o ­
ao h om em , não deve pôr ve'u na cabeça: m er, cada um se apressa a to m ar a pró­
On i,27: ele c' a im agem c a glória de D eus; m as pria refeição*, dc m aneira que um tem
a m ulher e' a gloria do hom em . "Pois não fom e, enquanto o outro esta' em briagado1*.
é o hom em que foi tirado da m ulher, m as “ E ntão, não tendes casas para c o m e r e
G n 2 .2 2 - 2 4 a m ulher do hom em . VE o hom em não b eber? O u d e sp rezais a Igreja d c D eu s. c
foi c riad o para a m ulher, m as a m ulher, quereis a fro n ta r os que não tem nada?
para o h om em . '"Eis por que a m ulher Q ue vos d ize r? É preciso louvar-vos?
deve traz er sobre a cabeça um a m arca de N ão. neste ponto eu não vos louvo.
a u to rid ad e ', por causa dos anjosd. wDe fato. eis o que eu recebi do Senhor1,
" N o entanto, a m ulher e' inseparável do e o que vos tra n sm iti: o S enhor Jesus,
hom em e o hom em da m ulher, diante do na noite em q u e foi en treg u e, tom ou pão.
Senhor*. l2Pois se a m ulher foi tirada do 24c após ter d ad o g ra ça s, partiu-o e disse:
hom em , o hom em nasce da m ulher e tudo “ Isto e' o m eu co rp o , em prol de vósk,
vem de D eus. IJJulgai por vós m esm os: fazei isto em m em ória de m im "1. ^ E le
porventura é conveniente que um a m u­ fez o m esm o qu an to ao c álice, após a
lher ore a D eus sem usar ve'u? 14A própria refeição , dizendo: “E ste cálice é a nova
natureza não vos ensina porventura que e A liança no m eu sangue; fazei isto to d as e* 24 .k ;
indecoroso para o hom em usar cabelos a s vezes que dele beberdes. cm m em ória
com pridos? lsA o passo que é um a glória d e m im ” . “ P o is to d a s as v e z e s q u e 2C or 3.6

b . Em toda esta passagem (vv. 1-16). Paulo jo g a com o duplo
sentido d a palavra grega kefaíê, cabeça e chefe. O pensam ento
d e Paulo é bastante obscuro, e seus argum entos teológicos d e­
pendem m uito dos costum es d a sua época.
c . Lil. deve ter sobre a cabeça uma autoridade. Por m uito
tem po, interpretou-se e sta autoridade (exousia) com o a que um
m arido exerce sobre a m ulher. O ra. no N T esse term o nunca
designa um poder a que se esta sujeito, mas um poder exercido
(nào raro. em se tratando dos discípulos, por delegação d c D eus
ou de C risto). Em bora o aspecto concreto da exortação de P auio
perm aneça obscuro, deve-se sustentar que o A póstolo convida
as m ulheres de C orinto a adotarem um a atitude que m anifeste a
dignidade das atividades por elas desem penhadas na com unida­
de (orar. profetizar).
d . Em Dl 23.15. a presença de D eus no m eio do acam pam ento
justifica um a exortação à decência. O s texios de Q um ran aduzem
este m otivo, substituindo Deus pelos anjos, por respeito ã trans­
cendência divina. Paulo em prega sem d ú vida o m esm o processo
aqui.
e . Lit. no Senhor.
f . Lit. a fim de que aqueles que são provados se tornem
manifestos.
g . A própria refeição é oposta à refeição do Senhor d o v. 20.
h . Em vez de se reunirem todos ju ntos pondo tudo em com um ,
form am -se grupos separados que sem duvida correspondem a
m eios sociais diferentes; com isto a desigualdade fica acentuada,
quando deveria exatam ente desaparecer.
i. Isto é. eu recebi um a tradição que rem onta ao Senhor.
j . A tradição paulina relativa à ultim a ce ia de Jesus é muito
sem elhante à de Lc 22.14-20.
k . Outras versões: partido por em proi dei w h; dado por vós.
I. C f. Lc 22.19 nota.
 co m c rd e s d este pão e b e b erd e s d este
cálice , anunciareis a m orte do S enhor,
A p r^ o Muc venha. " P o r isso. quem co ­
m er do pão ou beber d o cálice do S enhor
nb 6 .0 . in dignam ente torn ar-sc-á cu lp ad o para
10,29 com o corpo e o sangue do Senhor. “ Exa-
2c » r 13.5 m ine-se cada um a si m esm o, antes dc
com er deste pão e beber deste cálice:
2,pois quem com e e bebe sem discernir o
corpo”' com e e bebe a própria condena­
ção. “ E is por que há entre vós tantos
doentes e aleijados, c vários m orreram .
Rm 14.22 JISe nos e xam inássem o s a nós m esm os,
não seriam os ju lg ad o s; -12m as o S enhor
Hb 12.5-8 nos julga para nos co rrig ir, a fim de que
não sejam os cond en ad o s com o m undo".
J3A ssim pois, m eus irm ãos, quando vos
reunirdes para co m er, esperai uns pelos
outros. -“ Q uem tiver fom e com a em casa.
a fim de não vos reunirdes para a vossa
condenação. Q uanto ao resto, eu o re g u ­
larei quando chegar.
1 n Os dons do Espírito. 'A respeito
das m anifestações d o E spírito”, eu
não quero, irm ãos, que fiqueis na igno­
rância. 2Vós sabeis que, quando pagãos,
ércis arrastados, com o que ao acaso, para
tu . Paulo não especifica a que "corpo** se refere. Parece que.
para suscitar a reflexão dos seus leitores, deixou a interpretação
aberta, valendo-se — talvez — de um sentido m uito lato da
palavra “corpo’*: “a realidade de que se falu*\ A lguns m ss. tra­
zem: o corpo do Senhor, que é um a opção interpretativa.
n. O s castigos d o v. 30 destinam -se a provocar a conversão.
Nào teriam sido necessários se o fiel sc tivesse exam inado a si
m esm o antes de receber a Eucaristia (v. 28). O s castigos divinos
obrigam dc modo violento a este exam e salutar que evita a
condenação definitiva (v. 32>.
o. IC or 12-14 são a resposta de Paulo às questões suscitadas
pela existência, em C orinto. dc fenôm enos espirituais {pneu*
malikú, cf. 14.1.37). Na assem bléia cristã, c e n a s corintios e
coríntias eram arrebatados pela inspiração e tom avam a palavra
para louvar a Deus ou exortar os outros, quer no idiom a dos
participantes (profecia), q u er em idiom as desconhecidos ou com ­
postos de sílabas sem nexo inteligível (glossolalia). A ntes de
reconhecer nesses fenôm enos um cunho positivo (cap. 14). Pau­
lo procede a um a reordenação: o que é mais útil à com unidade,
são a s (ions-üa-xraça (ou carismas, cf. vv. 4 e 31). que sào
m uílo m ais num erosas e diversificados que as m anifestações
espetaculares a que os corintios atribuíam tanto vaior. Enfim ,
lodo este p ulular d e vida inspirado pelo Espírito precisa ser in­
form ado pelo am or (uga/fê) que. em meio a esta diversidade,
m anterá unida a com unidade (cap. 13).
p . Frase gram aticalm ente difícil, que deu azo a num erosas
correções conjcturais. M as o sentido geral é claro. No paganis­
os ídolos m udos1’. -'Por isso eu vos d ecla­
ro: ninguém , falando sob a inspiração do
E spírito de D eus, pode dizer: “ M aldito
seja Jesus11” e ninguém pode dizer. " J c ­
sus é S enhor” , a não ser pelo E spírito Rm 10.9:
Fl 2.11.
Santo. ;\t 2.36
4Há diversidade dc dons da g ra ça r, m as Rm 12,6
o E spírito é o m esm o; 'd iv ersid a d e de
m inistérios, m as é o m esm o S enhor; ‘d i­
versos m odos de ação. m as é o m esm o
D eus que realiza tudo em to d o s .7A cada
um é dado o dom de m anifestar o E spí­
rito em vista do bem dc todos. “A este o
E spírito dá um a m ensagem* de sabedo­
ria, a outro, um a de c o n h ecim en to 1, c o n ­
form e o m esm o E spírito; 'a 1 1 1 1 1 o m esm o
E spírito dá a fé”, a outro o único E spírito
concede dons de cura; loa o u tro , o poder
de o perar m ilagres: a o u tro , de pro feti­
zar: a outro, d iscernir os espíritos'; a outro
ainda, o dom de falar línguas; enfim a
o utro, o dom de as interpretar. " M a s tudo
isso é o único e m esm o E spírito que o
realiza, concedendo a cada um diversos Rl" u.?
dons p essoais, segundo a sua vontade.
Diversidade dos m embros e unidade
do corpo. l2C om e feito , façam os um a
m o. é possível presenciar fenôm enos m uito parecidos. Por isso.
cum pre proceder a um discern im en to para sab er se. quando
sobrevêm a inspiração, sua origem é o E spírito S an to , ou entâo
outras forças ou poderes. Para tal discernim ento. são precisos
critérios; o v. 3 fornece o prim eiro: a confissão da fé!
q . Lit. andtcma a Jesus. C f. 16.22 nota.
r . Lit. í)í carismas. Paulo estabelece um paralelo entre os
ministérios (serviços) e a s modos de agir. e atribui o conjunto
desta anim ação eclcsial não só ao Espírito, mas tam bém ao Senhor
(Jesus) c a D eus (Pai). D esde já . prenuncia o s grandes tem as da
parábola do corpo: a diversidade c a unidade (cf. a oposição
entre “diversidade d e” e “o m esm o ..."),
s . Lit. palavra.
t. A sabedoria e o conhecimento não designam um a qualidade
estável c perm anente, mas um dom transitório d o Espírito. A
sabedoria designa sem dúvida, com o cm 2 ,6 , o conhecim ento
aprofundado do desígnio de D eus. C difícil p recisar o conteúdo
do conhecim ento. O em prego de preposições diferentes ( ... pelo
Espírito...segundo... no,..) bem m ostra q u e. de todos os modos
possíveis, o Espírito Santo é o m eio graças ao qual são o u to rg a­
dos os carism as aos m em bros d a com unidade. N enhum desses
carism as, entretanto, c o E spírito em pessoa. O único dom que
poderá ser identificado com o Espírito é o d o A m or.
u . T rata-se da fé cm grau extraordinário. C f. 13.2: um a f é
capaz de transportar montanhas.
v. A inda aqui é . em grau em in en te, um a aptidão que todo fiel
deve possuir (14.29; cf. ITs 5J2I).
 Rm 1 2 .4 - 5 com paração: o co rp o é um . c no enlanto.
tem vários m em bros; m as todos os m em ­
bros do corpo, não obstan te o seu núm e­
ro, form am um só corpo": o m esm o acon­
tece com o Cristo*. L'P o is todos nós fo­
m os batizados em um só E spirito, para
form arm os um só corpo, ju d eu s ou gre-
Q ,,2>< g o s, escravos ou hom ens livres, e todos
nós bebem os d e um unico Espírito*. I40
corpo de fato não se com põe de um só
m em bro, m as dc vários*. l5Sc o pe' d is­
sesse: "C om o eu não sou m ão. não faço
parte d o co rp o ", cessaria e le, por isso. de
p ertencer ao corpo*? “ Se o ouvido d is­
sesse: "C o m o eu não sou o lh o . não faço
parte d o c o rp o ", cessaria e le, por isso de
p ertencer ao corpo? l7Se o corpo inteiro
fosse olho. onde estaria o ouvido? Se tudo
fosse ouvido, onde estaria o o lfato? '"M as
D eu s d isp ô s no c o rp o c a d a um d o s
m em brosh. segundo a sua vontade. ,9Sc
o conjunto fosse um só m em bro, onde
e sta ria o c o rp o ? “ P o rta n to h á vário s
m em bros, m as um só c o rp o '. 2lO olho
não pode d ize r à m ão: “Eu não preciso
dc ti" — nem a cabeça d izer aos pe's:
"E u não preciso de vós” . 22N ão só, m as
ate' os m em bros do co rp o que parecem
m ais fracos'1 são necessários, u e os que
consideram os m enos dignos de honra, são
os que m ais honram os. Q uanto m enos d e ­
w . Paulo recorre a um tem a conhecido da cultura helem stica:
o corpo hum ano, com o im agem d o corpo social, incitando ao
respeito pela diversidade de seus m em bros c ã necessaria uni­
dade de todos na prossecução de um objetivo com um (cf. as
op o siçò es “ um -to dos“ ou “ um -v ário s"). M as Paulo m odifi­
cou profundam ente o significado desta im agem do “corpo*’, à
luz dn sua experiência cristã c da pratica eucanstica do "corpo
de Cíisto*'.
x. S u b en ten d er ele (C risto) e um. e tem vários membros (com o
“o co rpo ” no v. precedente).
y . L itcrariam cnte. e.ste v. e* um parêntese: não faz parle da
narrativa-parábola. mas ja fornece, por antecipação, um a expli­
cação teológica baseada no batism o e na Kucaristia. O prim eiro
memfcro e' paralelo a 102: “Todos foram , em M oisés, batizados
nu nuvem e no m ar” . “ B eber uma bebida espiritual” f 10.4) era
um a alusão à Eucaristia.
z. A prim eira parte da parábola do corpo (vv. l4-20a) desen­
volve o lem a da diversidade necessária.
a . A qui. bem com o no v. seguinte, pode-se com preender tam ­
bem: ele não deixaria por issit de pertencer ao corpo.
b . O Deus que modelou o corpo do hom em conform e G n 2.7.
c . \ segunda parte da parábola d o corpo (vv. 20b*26) desen­
volve o tem a d a solidariedade dos m em bros do corpo que. uns
cen tes, m ais d ecentem ente os tratam os:
24os que são decentes não precisam d e s­
sas atenções. M as D eus c om pôs o corpo
d an d o m ais honra ao que dela c' d e sp ro ­
v id o ,2-^ fim dc que não haja divisão no
c o rp o , m as os m em bros tenham cuidado
com um uns pelos ou tro s. “ Se um m em ­
bro so fre, todos os m em bros participam
d o seu so frim en to : se um m em b ro e'
g lo rific a d o '. todos os m em bros partici- u 24.26
pam da sua alegria. 2,O ra . vós sois o
co rp o dc C risto , e sois os seus m em b ro s. 1
c ada um no que lhe cabcr. “ E os que Ef i.23:
D eus dispôs11 na Igreja são, prim eiro após- 4 4'25:5-3
to lo s, segundo profetas*, terceiro hom ens
encarreg ad o s do ensino1; vem a se g u ir o
dom dos m ilagres, depois o da c u ra, o da
assistência, o da direção, e o dom de falar
em línguas. ” A caso são todos apóstolos?
T odos profetas? T odos e n sin am ? T odos
fazem m ilagres? '"T odos têm o dom de
c u ra? T odos falam cm línguas? T odos
interpretam ? ''A m b icio n a i o s d o n s m e­
lhores. E alem disso, eu vou indicar-vos
um cam in h o infinitam ente superior.
1 q O a m o r fra te rn o
'M e sm o que eu fale cm línguas, a
dos hom ens e a dos a n jo s,
se m c falta o am or', sou um m etal que
resso a, um cím balo retum bante. si isas
sem os outros, nada podem , mas pelo co ntrário obtêm a alegria
na própria unidade.
d . Paulo, decerto, lembra aqui a ex istência dos cristãos que
cham ou de “ fracos" em 8.7* I 3 e de cujas consciências ele insis­
tiu em reclam ar respeito.
e . C om o s verbos “ sofrer" e °ser nlorijlcado" Paulo já ab an ­
dona o terreno da narrativa parabólica. C om efeito , esses verbos
exprim em , alhures, a m orte e ressurreição de Cristo.
f. A igreja é corpo de Cristo/ por ser cada cristão , antes do
m ais. m em bro de C risto: a expressão ” m v sois seus membros"
deve com preender-se com o Vrí.v sois membros de Cristo'' assim
com o “vrí.v sois o corpo de Cristo".
g . O s vv. 28-30 aplicam à Igreja a prim eira p an e d a pantbola
do corpo, ou seja o desenvolvim ento sobre a diversidade. A ssim
com o D eus dispôs os membros do corpo (v. 18). assim tam bém
Deus dispôs homens na fareja. K estes exercem funçòcs que não
poderiam , sem contra-senso. ser reduzidas a uma só (vv. 29-30).
h .C f . 14.1 nota.
i. Trata-se dos responsáveis pela form ação doutrinai dos fiéis.
j . O hino ao am or corresponde ã segunda parte d a parábola do
corpo, a que falava da solidaricd;ide dos m em bros na unidade.
Para P aulo, é o am or-ugape q u e faculta aos membros da Igreja
trabalhar ju n to s para o bem dc todos. Este hino divide-se em três
 2 M esm o que tenha o dom da profecia,
o saber de todos os m iste'rios e de todo
o conhecim ento,
m esm o que tenha a fe' m ais total, a que
transporta m ontanhask.
sc m c falta o am or, nada sou.
3 M esm o que d istribua todos os m eus
bens aos fam intos1,
m esm o que en treg u e o meu co rp o às
ch am as1",
se m e falta o am or.
nada lucro com isso.
4 O a m o r tem paciência", o am o r é
serviçal.
não e' c iu m e n to , não se p avoneia, não
se incha dc orgulho,
Rm i3.io 5 nada faz de inconveniente, não
procura o próprio interesse,
não se irrita, não guarda rancor",
6 não se regozija com a injustiça,
Rm 12.9: m as encontra a sua alegria na verdade.
2 c « i3.s 7 g |e tu{j 0 d e scu lp a11, tudo c rê , tudo
esp era, tudo suporta.
“ O am or nunca desaparece.
As profecias? S erão abolidas.
As línguas? A cabar-se-ão.
O co n hecim ento? Sera' abolido.
9 Pois o nosso conhecim ento é lim itado
e lim itada a nossa profecia.
10 M as quando vier a p erfeição, o que e'
lim itado sera' abolido.
11 Q uando cu era crian ça, falava com o
criança.
pensava co m o criança, raciocinava
partes: superioridade do am or (vv. 1-3); suas obras (vv. 4*7); sua
perenidade (vv. 8-13). Em todo este capítulo, trata-se do am or
fraterno. O am or a Deus não é visado diretamente, mas sem pre
esta presente de m odo im plícito, m áxim e no v. 13. em conexão
com a fe' e a esperança,
k . C f. M c 11,23.
I. Lit. mesmo que distribua todos os meus bens em bocados.
m . Lit. para ser queimado. Var. m uito atestada e preferida por
certos editores: para disso auferir orgulho. N este caso. com -
prcender-se-ia: Mesmo que cu me entregue a mim mesmo (com o
escravo, para d ar aos pobres o produto desta venda). se fo r para
disso auferir orgulho e sem amor, nada ganharei com isso.
n . O am or nào é definido de form a abstraia, mas m ediante
um a série de verbos, isto é concretam ente. pela ação que suscita,
o . Ou: ele ndo ftensa no mal.
p . Lit. ele tudo cobre.
q . A o conhecim ento de Deus indireto c confuso, pelo espelho
das coisas criad as, sucedera' o conhecim ento direto (face a fu ce)
c claro da vida eterna. A filosofia antiga usava m etáforas análogas
c o m o c r ia n ç a .
Q uando me tornei hom em , pus cobro
ao que era próprio da criança.
12 A gora, vem os em espelho e de m odo
confuso11;
m as e n tã o , sera' face a face.
A gora, o m eu conhecim ento é lim itado;
então, conhecerei com o sou c onhecido, tu:
13 A g o ra, p o rta n to , p e rm a n ec e m ' e sta s 01 4,s'9
três co isas,
a fé , a e sp e ra n ç a e o a m o r. c i m -5:
lTs I V
m a s o a m o r e o m a io r . ^
- . P ro fetiza r c falar em línguas.
'P ro cu rai o am or; aspirai às m ani­
festações espirituais*, sobretudo à p ro ­
fecia1. 2Pois aquele que fala em línguas
não fala aos hom ens, m as a D eus. N in­
guém o com preende; m ovido pela inspi­
ração enuncia coisas m isteriosas11. 'M as
quem profetiza fala aos hom ens: ele edi-
fica, exorta, encoraja. ''Quem fala cm lín ­
guas ed ifica a si m esm o, m as quem pro­
fetiza ed ifica a assem bléia. 5D esejo que
todos vós faleis em línguas, m as prefiro Nm 11.29
que profetizeis. A quele que profetiza é
superior ao que fala cm línguas, a m enos
que este d ê a interpretação para que a
assem bléia seja edificada. ‘S uponde a g o ­
ra, irm ãos, que eu va' ter convosco e vos
fale em línguas: em que vos serei útil, se
a m inha palavra não vos traz nem reve­
lação nem co nhecim ento, nem profecia
nem ensinam ento? 7A contece o m esm o
para falar do conhecim ento do real (cf. mito d a caverna de Platào).
r . Ao contrário das realidades que passarão (vv. 8-10). a fe', a
esperança e o amor nos introdu/.em desde agora no dom ínio das
realidades que nunca passarão, que permanecem para sempre.
O utros interpretam : na vida presente (agora portanto) a fé. a
esperança c o am or perm anecem as únicas realidades q u e. afi­
nal, m erecem ser levadas cm conta,
s . Cf. 12,1 nota.
t. Tanto no N ovo Testam ento com o no A ntigo, a profecia só
secundariam ente consiste em predizer o futuro (A t 11.28 nota).
O profeta é essencialm ente um hom em ou um a mulher (cf. IC or
11 3 ) que fala em nom e de Deus sob a inspiração do Espirito,
que revela o m istério d o seu desígnio (13.2). sua vontade nas
circunstâncias presentes. Ele edifica, ex o rta, en co raja (v. 3).
descobre os segredos d o s corações (v. 25).
u. Lit. pelo espirito ele diz mistérios. T rata-se antes do espírito
d o hom em , sede das m anifestações incom unicáveis d o do m das
línguas, oposto à inteligência, única a perm itir a com unicação
com os outros. M as este espírito é anim ado pelo Espírito.
 com in stru m en to s de m ú sica , c o m o a
flauta ou a citara: se não em item sons
distintos, com o reconhecer o q u e a flau ­
ta ou a citara estão tocando? *E se a trom ­
beta não pro d u zir um som claro , quem
se preparará para o com bate? 90 m esm o
sc da' convosco: se a vossa língua não
exprim e palavras inteligíveis, co m o se
com preendera' o que dizeis? F alareis ao
vento. ‘"H á não sei quantas cspe'cics dc
palavras no m undo, e nenhum a carece
dc sig n ificação . " O ra . se eu ignoro o
valor da palavra, serei um ba'rbaro para
aquele que fala e aquele que fala serâ
um bárbaro para m im v. I20 m esm o se dá
convosco: procurai scr inspirados, c o
m ais possível, j á que isso vos atrai; m as
que se ja para a edificação da assem bléia.
l3Por isso. quem fala em línguas deve
orar para o b ter o dom dc interpretação.
u Se eu oro cm línguas, cu estou inspira­
do, m as a minha inteligência nada produz".
l5Q ue fazer, en tão ? Eu rezarei inspira­
do pelo E spírito, m as rezarei tam bc'm de
Ef s.iy m odo inteligível*. Cantarei inspirado pelo
E spírito, m as cantarei tam bém d e m odo
inteligível. ,6P ois se som ente a inspira­
ção atua quando pronúncias um a bênção’ ,
com o aquele que faz parte dos sim ples
2C o r i j o ouvintes' poderá d izer "am em " à tua ação
dc g raças, já que não sabe o que estás
d ize n d o ? l7S em d u v id a a tua a ç ã o dc
g ra ça s e' n o tá v e l, m as o o u tro n ã o é
edificado. "‘G raças a D eus eu falo em lín­
v. 0 bárbaro era quem nào com preendia grego,
w . C f. v. 2 nota. Lit. o meu espírito ora, mas a minha inteli­
gência fica sem fru to . Nes.se texto, e ao contrario de Rm 8.16;
Gl 6.18 e FI 4.23. meu espírito, oposto a minha inteligência, nâo
tem um significado m eram ente antropológico: o espírito daquele
que faia em línguas é habitado pelo Espírito. E é preciso além
disso q ue sua inteligência em preste um a form a com unicável ao
que o Espírito inspira ao seu espírito. Sem duvida é com esta
finalidade que Paulo introduz a função de "intérprete**.
x. Lit. orarei com o espírito, mas orarei também com a inte­
ligência; cantarei com o espírito, mas cantarei também com a
inteligência,
y. Lit. se abençfxis em espírito.
z. Lit. aquele que ocupa o lugar de não-iniciado (term o do
vocabulário filosófico-religioso d a época). T rata-se dc pessoas
que se limitam a escutar, que não são plenam ente m em bros da
com unidade, por ainda nào terem optado definitivam ente por
Cristo (vv. 23*24) e q ue. a fortiori. nâo estão iniciadas ao falar
em línguas.
guas m ais do que todos vós, ,9m as. num a
assemble'ia, prefiro dizer cinco palavras
inteligíveis*, para instruir tam bém os o u ­
tros, d o que dez m il em línguas.
“ Irm ãos, q u an to ao ju íz o , não sejais
c r ia n ç a s ; q u a n to a o m al s im , s e d e R m 16. 9 :
c rian cin h as11 m as q u a n to ao ju íz o sede ^ j ’,1*
a d u lto s .2‘E stá escrito na lei: Eu fa la r e i a
este p o vo p o r m eio d e hom ens d e outra
língua e p o r m eio d e lábios estra n g e i­
ros, e m esm o assim eles n ã o m e e sc u ta ­
rão, d iz o S en h o r'.
“ P or conseguinte, as línguas são um
sinal não para os que crccm . m as para os
incrédulos; quanto à profecia, ela é um
sinal, não para o s incrédulos, m as para
os que crcem . 2,S c. por ex em p lo , a Igre­
ja e stá toda inteira reunida, c todos fa­
lam em línguas, os sim ples ouvintes ou
os não-crentes que entrarem não crcrão .
porventura, que estais loucos? 24S e. ao a i 2.1 j
c o n trá rio , todos profetizam , o nâo-crentc
ou o sim ples o u v in te q u e entra se vê
repreendido por todos, ju lg a d o por to ­
dos; “ o segredo do seu coração fica d e s­
vendado; ele se lançará dc rosto por ter­
ra. adorará a D eus c proclam ará q ue D eus
e stá realm ente no m eio d e vósd.
A o rd e m no c u lto e n a I g r e ja . “ Q ue
fazer e n tã o , irm ãos? Q u an d o estiverdes
reunidos, cada um dc vós pode can tar
um cântico, a d u zir um ensin am en to ou
um a revelação, falar cm línguas ou in-
a . Lit. com minha inteligência.
b . A s criancinhas ainda nào têm nem ju íz o nem possibilidade
d e com eter o mal. Paulo co n v id a os cristãos a im itá-las no se­
gundo ponto, nào no prim eiro , cf. M c 10.14 e par.
c. Is 28.11-12. A citação nào corresponde nem ao texto he­
braico nem à tradução greg a d a S eptuaginta. O rígenes (séc. III)
pretende ter encontrado esse texto num a d as outras traduções
gregas existentes na sua época.
d . D ifícil é.p erceb er a ligação en tre o princípio en unciado no
v. 22 e sua aplicação nos vv. 23-25. Dá a im pressão d e que a
aplicação contradiz o princípio. N a realidade, ao q u e parece,
falar em línguas é um sinal para o s descrentes emf>edernidos
(vv. 22-23) cujo em p edernim ento confirm a (v. 21: eles nâo me
escutarão, diz o Senhor; v. 23: não crerâo, porventura, que
estais loucos?): ao passo q u e o profeta é um sinal para os que
acedem à fé e passam d a situação d e descrentes (v. 24) a de
crentes (v. 22). proporcionando-lhes um m otivo para crer (v.
24). A m esm a palavra ápistos não te m . pois, o m esm o sentido
no v. 22 (incrédulo) e nos vv. 23-24 (ainda não crente).
 terpretar: m as tudo sc faça para a cdifi-
R"ürí ' *2 ‘-■ação com um . :7Fala-sc cm línguas? Que
d o is o façam , no m áxim o três. c um
depois d o outro; c haja alguém que in ­
terprete. “ Sc não houver intérprete, cale-
-se o irm ão na assem b léia, fale a si m es­
m o e a D e u s .:''Q uanto às profecias, dois
ou três to m em a p alav ra e os outros
ju lg u e m '. wSe um assistente rcccber um a
revelação, aquele que fala deve calar1.
•'‘T odos vós podeis profetizar, m as cada
um por sua vez, para que todo m undo
2 Pti i.2 i seja instruído e enco rajad o . J20 profeta é
senhor do espírito profético que o anima*.
■'•'Pois D eus não é um D eus dc d eso r­
dem , m as um D eus de paz.
C om o é dc praxe cm todas as Igrejas
dos santosb, -“ as m ulheres calcm -se nas
assem bléias; elas não têm perm issão para
falar; devem perm anecer subm issas, com o
o diz a lei1. “ Sc elas desejam instruir-se
sobre algum detalhe, interroguem o m ari­
do cm casa. N ão convém que um a m ulher
fale nas asscm blciasJ . ,6A caso é dentre vós
que a palavra de D eus tem o seu ponto de
partida? Sois vós porventura os únicos que
a receberam k?-” Se alguém se julga profe-
e. Lií. devem discernir, cf. 12.10 nota.
f. Lit. Se é revelado (algo) a outro (que está) sentado, o pri­
meiro que se cale.
g . Lit. os espíritos dos profetas são submissos aos profetas. É com bater (vv. 12*34). D epois, responde às o bjeções referentes
um sinal que perm ite distinguir a verdadeira profecia do delírio
pseudoprofético que suprim e o uso du razão.
h . C f. Rm 1.7 nota; 15.25 nota; IC or 6.1.
i. Há quem procure esta referência à lei em G n 3.16.
j . A lguns mss. trazem os vv. 33b-35 depois do v. 40. P or isso dc Paulo e dos outros apóstolos, na qual os fiéis acreditaram (vv.
alguns os consideram com o um a glosa, cuja posição pôde variar.
A qui. ela interrom pe o desenvolvim ento sobre a intervenção dos
profetas (vv. 2 9 -3 3 a... 37-40). Dc fato. esses vv. contradizem
I I .5 e parecem estar fora do assunto nesses capítulos que não
tratam d o papel da m ulher nas assem bléias. A final. Paulo nSo
costum a apelar para “a Lei*’, a fim de resolver um caso dc dis­
ciplina com unitária. E ssa glosa pôde ser introduzida quando as
cartas de Paulo foram reunidas em coleção, talvez sob a influên­
cia dc ITm 3.11-12.
k . Lit. Será que a palavra de Deus saiu de entre vós? Ou
chegou sô a vós? Neste caso. insinua Paulo, teríeis mais títulos (despertar, ressuscitar) to m a particularm ente evocador o uso do
paro im por vosso ponto de vista às outras igrejas.
I. C f. 7.10.12. onde Paulo distingue os m andam entos do Se­ nós transform am os em cemitério. C f. IT s 4,13.
nhor d e suas próprias opiniões. A qui. Paulo tem consciência dc
estar falando cm nom e do Senhor, cf. Lc 10.16.
m . L it. Se alguém ignora, é ignorado. A lguns mss. trazem o
im perativo: se alguém quer ignorá-lo, ignore-o.
n. Neste capítulo. Paulo quer com bater o erro dos que negam
a ressurreição dos m ortos (v. 12). C om este intento, ele parte das dor da Igreja (v. 9).
ta ou insp irad o , reconheça no q u e vos
escrevo um m andam ento do S enhor1. “ Se
alguém não o reco n h ece, é que D eus não
o c o n h ec e".
•''A ssim , m eus irm ãos, aspirai ao dom
da profecia, e não im peçais que se fale it* 5.2o
em línguas. * m a s tudo se faça c o n v e ­
niente c o rdenadam ente.
A ressurreição de Cristo. ‘Eu vos
15 lem bro, irm ãos, o E vangelho que gi i . ii
vos an u n ciei, que re ce b cste s, no qual
estais firm es, 2e pelo qual sereis salvos
sc o conscrvardcs tal qual vo-Io a n u n ­
ciei; caso contrário, teríeis crido em vão”.
3Eu vos transm iti, em prim eiro lugar, o
que cu m esm o recebera": C risto m orreu
por nossos pecados1’, segundo as E scritu ­
ras. 4Foi sepultado, ressuscitou ao tercei- mi i o ji p
ro d ia. segundo as Escrituras'*.sA pareceu u- 2 4 .3 4 .
a C efas, depois
1
aos D oze. !" 2,1; 1^
Lc 24,36;
‘A seguir, apareceu a m ais de quinhen- j.> 2 0 . 1 0 . 2 6 .
tos irm ãos de um a só vez; a m aioria deles J“ 21,112
ainda viver,e alguns m orreram ’. 7A seguir
a p are ce u a T ia g o , d e p o is a to d o s os
apóstolos'. “Em últim o lugar, tam bem me
apareceu a m im , o aborto". "Pois cu sou o a i 9.3-7
afirm ações fundam entais da proclam ação ev angélica (vv. 3-4)
que desenvolve enum erando as aparições d o R essuscitado (vv.
5-11). D elas tira as conseqüências relativas à o pinião que quer
ao “com o” da ressurreição (v. 35-58).
o. O s term os usados (receber, guardar, transm itir) pertencem
ao vocabulário técnico da tradição rabínica aplicado à palavra
viva do Evangelho (v. I) o bjeto da proclam ação (v. I I ) idêntica
2.11) e pela qual scrâo salvos (v. 2). C f. 11,23.
p . O valor salvífico da m orte de C risto é portanto um dad o da
proclam ação do Evangelho anterior a Paulo (cf. Rm 6 3 nota).
q . Já se notam as fórm ulas estereotipadas que constituirão o
núcleo das profissões de fé da Igreja prim itiva.
r . Subentendido: ainda hoje. eles podem dar testemunho do que
viram. Portanto, a vossa fé na Ressurreição tem fundam ento sólido.
s . Lit. adormeceram. M esm o eufem ism o nos vv. 18.20.51.
Esta expressão, usual no m undo pagão, não im plica por si esp e­
rança algum a na ressurreição. M as o duplo sentido dc egeirein
verbo koimâsthai (adorm ecer) donde provém koimèièrion, que
t. O s apóstolos figuram aqui com o um grupo mais am plo que
o dos D oze (v. 5). É d ifícil, talvez inútil, fazer coin cid ir estas
aparições com as referidas pelos evangelhos.
u. C om esse term o. Paulo alude ao caráter anorm al d o seu
nascim ento para a fé cristã e à sua indignidade com o persegui-
 3-s m enor dos apóstolos, eu que não sou dig-
a i hj : no de ser cham ado apóstolo porque perse-
8 U' a Igreja dc D eus. '"M as o que sou,
iT m i.i3 devo-o à graça dc D eus, e a sua graça não
011,15 foi vã a meu respeito. Pelo contrário, eu
2 Cw i u trabalhei m ais do que eles todos: não eu,
m as a graça dc D eus que está com igo.
" E m resum o, seja eu. seja eles, eis o que
nós proclam am os e eis o que vós crcstcs’.
A r e s s u r re iç ã o d o s m o rto s . l2Se se pro­
clam a que C risto ressuscitou d o s m ortos,
co m o é que alguns dentre vós dizem que
não há ressurreição dos m ortos? ‘■'Se não
mi 22.23p: há ressurreição dos m ortos, tambe'm Cris-
Al|74jj to não ressuscitou*, ,4e sc C risto não res­
suscitou, a nossa pregação e' vazia, c vazia
tam bem a vossa fe'1. ‘-'Acontece m esm o
que nós so m o s teste m u n h as falsas de
D eu s, pois prestam os um testem u n h o ’
contra D eus afirm ando que ele ressu sci­
tou o C risto quando não o ressuscitou, se
e' verdade que os m ortos não ressusci­
tam . “ Sc o s m ortos não ressuscitam , tam ­
bém C risto não ressuscitou. I7E se C risto
não ressu scito u , a vossa fé é ilusória,
estais ainda cm vossos p e ca d o s'. l8Por
isso m esm o os que m orreram em C risto
e stão perdidos. ‘‘'S e depositam os a nossa
c onfiança em C risto som ente para esta
vida, som os os m ais d ig n o s de pena de
todos os hom ens".
v. A firm ação preciosa do ponto de vista ecum ênico; todas as
testem unhas d e C risto ressuscitado proclam am a m esm a m ensa­
gem ; e todos os fiéis professam a m esm a fé. Por isso é im pos­
sível nâo procurar esta unanim idade, quando perdida.
w . Se a ressurreição do s m ortos é im possível, o ca so particular
representado pela Ressurreição d e C risto tam bém o e'. Outra
interpretação: a Ressurreição de C risto só tem sentido enquanto
prim ictas da nossa. N egada esta . aquela perdeu o sentido. M as
esta consideração só intervém a partir do v. 20.
x. A pregação e a fé que lhe corresponde têm por objeto
central a ressurreição de C risto, e todos os dem ais aspectos da
pregação e da fe' só têm sentido em referência a ela. C aso não
exista, tudo desm orona.
y . Lit. nós testemunhamos contra Deus.
z . Pois para Paulo, o que apaga o pecado é a vida nova do
crislão no am o r. participação na vida de C risto ressuscitado (cf.
Rm 7.4 nota). Se C risto nâo ressuscitou, o pecado perm anece,
com o tam bém sua conseqüência, a perdição (v. 18).
a . O ulra trad.: Se nesta vida nós nos limitamos u esperar em
Cristo, somos os mais dignos de pena de todos os homens. No
fim das contas, o sentido é o mesmo.
b . C f. Rm 8 2 3 nota e 11.16 nota.
“ M as não; C risto ressuscitou dos m or- it s 4.14
tos, prim íciasb d o s que m orreram . 2lC om
efeito, visto q u e a m orte veio por um
hom em , é tam b ém por um hom em q u e Rm 5 . 12. 1H
vem a ressu rreição dos m ortos: “ assim
com o todos m orrem em A dão, em C risto
todos receb erão a vida1'; u m as cada um Rm x .1 1
em sua ordem : em prim eiro lugar, as pri-
m ícias, C risto ; d epois, aqueles que per- it* 4.15
ten c cm a C ris to , p o r o c a s iã o d c su a a :M
vindad; “ em seguida virá o fim , quando
ele e n tre g ar a realeza a D eus P ai, depois
de ter d estruído toda d om inação, toda au- Ef 1.21 :
to rid a d e. todo poder*. “ Pois é necessário h™.*'
que ele reine, até que tenha p o sto to d o s 19 27
. . . , . . , - r
os seu s inim ig o s aehat.xo d o s se u s p e s .
“ O ultim o inim igo a ser d estruído é a Ap2o.i4:
m orte. :7pois ele p ô s tudo delxii.xo d o s ^ 4JS
seu s pés*.
M as q u a n d o ele d isse r11: “T u d o e stá
subm etido” , é ev identem ente com e x clu ­
são d A qucle que tudo lhe subm eteu. 2XE
quando todas as coisas lhe houverem sido
su b m etid as, en tão o próprio F ilho será
subm etido A quele que tudo lhe su b m e ­
teu , para que D eus seja tudo em todos, a 3 .1 1
wSc não fosse assim , que intentariam*
os que se fazem b atizar cm favor dos
m ortos? S c , cm todo caso , os m ortos não
ressuscitam , por que sc fazem b atizar em
favor d e le s '? '" E nós m esm os, por que a
todo m om ento correm os perigo? -'‘T odos
c . Paulo reiterara e aprofundara' a doutrina d o s vv. 20*21 em
Rm 5.12-21 (v er as notas referentes a essas passagens): ele
m osirarJ que a antftese Adâo-Cristo nâo se situa só no plano
m aterial (m orte e ressurreição corporais), mas n o plano d o ho­
m em integral (m orte eterna do pecado, vida etern a na justiça).
Tal perspectiva já esta' presente aqui.
d . N ote-se que Paulo não encara aqui a ressurreição dos peca­
dores. afirm ada em Jo 5.29; At 24.15. cf. Dn 12,2.
e . Esses três term os designam todas as forças inim igas dc
D eus. angélicas e hum anas (cf. IC o r 2.6: C l 2.15).
f. D e conform idade com o contexto (vv. 27-28). é preciso
com preender: até q ue D eus haja posto todos o s seus inimigos
sob os pés de C risto . C f. SI 1 10.1.
g. SI 8,7.
h . Jesus apresentar-se-a' diante d o seu Pai p ara anunciar-lhe o
cum prim ento da sua m issào. O utra trad.: quando a Escritura diz
que tudo lhe fo i submetido.
I. Lit. que farão.
j . ignoram -se a natureza e a finalidade desta prática. Paulo nào
em ite julgam ento sobre o seu valor. ConsUita q ue ela seria ab­
surda no caso d e os m ortos nào ressuscitarem .
 ^ os dias eu m orro, tao c erto , irm ãos, quan-
Rm K.J6; , , 1 .
to vos sois o m eu org u lh o em Je su s C ris­
2Cof 4 ,1 1
to nosso S enhor. ,JD e q u e m e teria se r­
vido co m b ater contra as feras em É fcsok
se cu me ativesse a propósitos hum anos1?
Sc o s m ortos não re ssu scitam , com am os
e bebam os, po is a m a n h ã m orrerem osm.
-'•'Não vos enganeis a e ste respeito: as ma's
co m panhias corrom pem os bons c o stu ­
mes". “ T ornai a ser razoáveis de verdade
c não pequeis! P ois alguns não tcrn o
conhecim ento de D e u s, d ig o -o para vos­
sa vergonha.
O c o rp o d o s re s s u s c ita d o s . ,5M as, dirá
algue'm , com o ressu scitam o s m ortos?
Com que corpo voltam e les? '‘ Insensato!
jo 12.24 o que sem eias só c obra vida sob co n d i­
ção de que m orra.
,7E o que sem eias não e' a planta" que
deve nascer, m as um grão nu, de trigo
ou de outra coisa. “ D epois, D eus lhe da'
corpo com o q u er, c a cada sem ente de
m aneira peculiar*1. '‘'N e n h u m a carn e e'
idêntica a outra; há diferen ça entre a dos
ho m en s, dos a nim ais, d o s pa'ssaros c dos
peixes. “ Há corpos1* c eleste s c corpos
te r r e s tr e s , e e le s n ã o tê m o m esm o
b rilh o '; " u m c' o brilho do so l, outro o da
lua, ou tro o das estrelas; e m esm o um a
estrela difere da o u tra cm brilho.
4JA contece o m esm o com a ressu rrei­
ção d o s m ortos: se m ea d o c o rru p tív el,
re ssu s c ita -se in c o rru p tív e l; ‘‘•'sem eado
desprezível, ressuscita-sc resplandecente
n U i dc glória; sem eado na fraqueza, ressus­
cita-sc cheio de força; " s e m e a d o corpo
fc. T rata-se d e um a m etáfora. N a qualidade de cidadão rom a­
no. Paulo não era passível deste suplício.
I. Lit. Se em Éfeso eu tivesse lutado contra as fe ra s . conforme u .
o homem, de que me serviria?
m . ls 22.13.
n . C itação d o poeta M enandro.
o . Lit. o cor/x>.
p. No co n ceito popular d a época, a germ inação nâo é um
processo natural, mas resultado de um a ação m ilagrosa da divin­ calíptico: M t 24.31: ITs 4,16. Ela é o sím bolo d o anuncio solene
dade. C f. 2Mc 7.20-23.
q . O te rm o corpo tem aqui o se n tid o dc realid ad e m ate­
ria l.
r . Lit. Mas uni é o brilho dos celestes, outro o dos terrestres.
s . Lit. psíquico. T rala-se do hom em reduzido às m eras possi­
bilidades da sua natureza, destinado à m orte.
a n im a l', ressuscita-se corpo esp iritu al. Se
há um c o rp o a n im a l, há tam be'm um
corpo espiritual. 45É assim q u e e stá e s­
crito: o prim eiro hom em A d ã o f o i um ser
anim al dota d o d e vida', o líltim o A dão e'
um ser espiritual que d á a vida. “ M as o
que ex iste prim eiro e' o se r a n im a l, não o
ser esp iritu al; este vem d epois. 470 p ri­
m eiro hom em tirado da terra é terrestre.
Q uanto ao segundo h om em , ele vem do
ce'u. '“ Q ual foi o hom em terre stre, tais
são tam be'm o s te rre stre s, e qual c' o
hom em c eleste, tais serão os celcstcs.
■**E assim com o nós e x istim o s à im a­
gem " d o hom em terrestre, assim tam bém
ex istirem o s à im agem do hom em ceies- Gn 5.3
te. “ E is o q u e afirm o, irm ãos: a carne e
o sa n g u e ’ não podem h erdar o R eino d e ir o r 6.9.1»
D eus. nem a corrupção h erdar a incor­
ruptibilidade.
5lVou dar-vos a con h ecer um m istério".
N ós não m orrerem os to d o s, m as todos
serem os transform ados. 52num instante,
num piscar de olhos, ao som da trom beta
final*. P ois a trom beta so a rá, o s m ortos
ressu scitarão incorruptíveis e q uanto a
n ós, serem os transform ados’ .^ C o m e le i­
to, c necessário que este se r corruptível 2 0 » 5.4
revista a incorruptibilidade, e q u e este
ser m ortal revista a im ortalidade. •''‘Q u a n ­
d o portanto e ste ser corruptível tiv e r re­
vestido a incorru p tib ilid ad e c este ser
m ortal tiv e r re v estid o a im o rta lid a d e ,
en tão se realizará a palavra da E scritura:
"A m o r te f o i tra g a d a na v itó ria . *!Ó
m orte, o n d e está a tua v itó ria ? M orte,
onde está o teu aguilhão*?” skO aguilhão
t. G n 2.7. Lit. alnui (psvkhê) viva. Esta expressão aplica-se
tanto ao hom em com o aos anim ais (G n 1.20).
Lit. nós trouxemos a imagem: o m esm o n a segunda parte
do v.
v . T rata-se igualm ente d o hom em reduzido às m eras possibi­
lidades da natureza, fraco e m ortal,
w . C f. IC o r 4.1 nota; Rm 11.25.
x. A trombeta é um acessório tradicional d o im aginário apo­
do desígnio divino, cf. as sete trom betas d o A pocalipse: 8 .6 -
11.19.
y. Paulo fala com o hom em q ue espera esta r ainda vivo no
m om ento da Parusia. M as nâo faz d esta convicção objeto d a sua
m ensagem . C f. IT s 4,15.
z. ls 25.8; O s 13.14 citados com grande liberdade.
 da m orte c o pccado. c o po d er d o peca­
do c' a lei".
57R endatnos graças a D e u s, que nos dá
a vitoria por nosso S en h o r Je su s C risto.
“ A ssim , m eus irm ãos bem -am ad o s, sede
° 123 firm es, inabaláveis, fazei sem cessar pro­
g ressos na obra do S e n h o r, sabendo que
a vossa fadiga não e' inútil no Senhor.
A c o le ta p a r a a I g r e ja d c J c r u s a -
Icm . 'P ara a coleta em favor dos
santos1’, seguireis, tam bem vós. as regras
que dei às Igrejas da G alácia. 2N o pri­
Mt 2K.lp: m eiro dia dc cada se m an a , cada um porá
Al 20.7
de lado em sua casa o que tiv e r co n se ­
guido poupar, a fim d e que não se espere
a m inha chegada para reco lh er os dons.
■'Quando eu estiver a í. e n v ia rei, m unidos
de cartas, os que houverdes escolhido
para levarem os vossos d ons a Jcrusa-
2 cor K.20 -21 lém ; 4se co n v ier que cu m esm o vá. eles
viajarão com igo.
i*rojctos d e v iagem . 5Eu irei ter convos-
ai iv.2 1 co. passando pela M acedônia; dc fato. eu
a atravessarei, ‘e é possível que m e d ete­
nha ou m esm o passe o inverno entre vós,
para que m e deis os m eios de prosseguir
a m inha viagem c. 7D esta vez. não quero
ver-vos som ente de passagem , e espero
ficar algum tem po convosco, se o Senhor
o perm itir. "Mas ficarei cm É feso ate' Pcn-
tec o stes.'p o rq u e ali um a porta se abriu de
par em par à minha atividade'1, e os adver­
sários são num erosos. "'Se T im óteo ch e ­
g ar a i \ velai por que esteja sem receio no
a . Form ula m uito condensada que resum e um a doutrina que
será. desenvolvida em Rm 5 -7 e que se concluirá' com a mesm a
ação dc gradas que aqui (cf. Rm 7.25 e IC or 1 5 57).
b . C f. Rm l .7 noia e 15,25 nota. Trata*se dos crislãos de Jeru­
salém que precisavam ser socorridos por esta coleta à qual Paulo
atribuía grande im portância com o sinal dc com unhào entrc a Igre­
ja-mfie de Jerusalém e as Igrejas originárias do m undo pugào.
Sobre esta coleta, cf. Rm 15.25-26; 2 C o r8 - 9 : G l 2.10: At 24.17.
c. C f. Rm 15.24 nota.
d . E xpressão cara a Paulo: 2 C o r2 ,1 2 : Cl 4.3. C f. At 14.27; Ap
3.8. Significa a ação providencial de Deus que abre para o após­
tolo inesperados cam pos de apostolado.
c . C f. 4.17.
f. IT m 4.12 talvez faça alusão a este texto (ninguém menos-
l>re:e u tua idade juvenil}. Nesta ocasião, porém , fazia quinze
anos que Tim óteo era colaborador de Paulo. Provavelm ente.
m eio de vós. pois ele trabalha na obra do
Senhor, com o eu. "P o r isso, ningue'm o
despreze1. F ornecei-lhe os meios* de vol­
tar em paz para junto de m im . pois eu o
espero com os irm ãos. l2Q uanto ao nosso
irm ão A poio, eu o pressionei vivam ente a
ir ter convosco juntam ente com o s irmãos;
m as ele não quer dc m odo algum ir agora;
irá quando tiver tem poh.
Ú ltim a s re c o m e n d a ç õ e s c s a u d a ç õ e s .
'•'Vigiai, m antende-vos firm es na fe'. sede 15.58:
Gl 5.1:
homens, sede fortes. I4fazei tudo com amor!
2T n 2.15:
l5Ainda um a recom endação, irm ãos: sa­ E f 6.10
beis que E stéfanas e a sua fam ília são as ICor 1.16
prim ícias da A caia1; eles se dedicaram ao Km 16.5
serviço dos santos. "O bedecei portanto a
pessoas desse quilate e a todos os que com ­
partilham seus trabalhos e suas fadigas.
,7S in to -m e feliz com a p re se n ç a dc
E stcfanas. dc Fortunato e d c A caico; eles
supriram a vossa ausência; '“pois tran ­
qüilizaram o m eu espírito e o vosso. S a ­
bei pois ap reciar hom ens d e sse quilate.
'''A s Ig re ja s d a A s ia J v o s sa ú d a m .
A quila c Prisca vos enviam m uitas sau­ Rm 16.3
dações no S enhor, com o tam be'm a Igre­ Rm 16.5
ja que sc reúne em casa d e le s. 20T odos
os irm ãos vos saúdam . S audai-vos uns
Rm 16.16:
aos outros com um ósculo santo. 2Cor 13.12:
ITs 5.26:
3IA saudação e' da m inha própria m ão. IPd 5.14
dc m im . Paulo. 22Se alguém não am a o Gl 6.11:
Cl 4. IX:
S enhor, seja anátcm ak. "M ara n a tá '“ ! 27\ ?.I7:
WA graça d o S enhor Jesus esteja c o n ­ Fm l ‘>
vosco.
2JEu vos am o a todos em Je su s C risto 1”.
Tim óteo não fosse dotado da elo q ü ên cia e da cultura filosófica
de que os coríntios eram grandes apreciadores.
g. M esm a expressão que no v. 6.
h. Afxdo. leal colaborador dc Paulo, talvez não quisesse favo­
recer com sua presença o partido q u e se valia dele.
i. Cf. 1.16.
j . O litoral da Ásia M enor. Éfeso (donde Paulo escreve) é
capital desta província.
k . Este term o traduz no A T o herem, m assacre dos inimigos
por ordem de Deus (D t 1 2 etc.). Em sentido mais lato. uma
realidade objeto dc herem é considerada com o im unda e abom i­
nável (D t 7.26).
I. E xpressão aram aica que significa: ‘ N osso Senhor, vem?**,
transposta para a liturgia cucarística prim itiva (Didaquè 10.6):
cf. At 22.20. Pode-se ler tam bém : Maran a tá. ‘*0 Senhor vem**.
m . Lit. Meu amor com todos vós em Jesus Cristo.
 SEGUNDA EPÍSTOLA AOS CORÍNTIOS
INTRODUÇÃO
E n tr e a s e p ís to la s p a u lin a s , a Segunda Epístola c o i s a ! ” ( 1 1 ,6 ). P e la d i v e r s id a d e d o s m e io s d e e x ­
aos Corintios ê a n te s um a obra de p o lê m ic a e p r e s s ã o u tiliz a d o s , 2Cor a v a n ta ja -s e m u ita s v e ze s
p e r s u a s ã o d o q u e u m a e x p o s iç ã o s is te m á tic a c o m o a t o d a s a s d e m a i s c a r t a s ( p o r e .x . 2 C o r 4 , 7 - 1 0 . 1 6 -
a e p ís to la a o s R o m a n o s . N e la , o a p ó s to lo P a u lo 1 7 ; 6 ,3 -1 0 ).
r e c o r r e a u m e s tilo v iv o e a p a ix o n a d o p a r a d e fe n ­
d e r o s e u a /x is to la d o c o n tr a o s s e u s a d v e r s á r io s Destinatários. O s d e s tin a tá r io s são os m esm os
e a fir m a r a s u a d e p e n d ê n c ia e x c lu s iv a d o C r is to . d a p r im e ir a e p ís to la . T u d o o q u e e n tã o f o i d ito
C o m m a e s tr ia , o a p ó s to lo m is tu r a , e m s u a s e x o r ­ s o b r e a c o m u n id a d e d e C o r in to (c f. In tr o d . I C o r ,
ta ç õ e s , d iv e r s o s s e n tim e n to s : a m o r e a d m o e s ta - § I ) p e r m a n e c e v á lid o . A o in v é s , a s c ir c u n s tâ n ­
ç ã o , c ó le r a e te r n u r a : e le q u e r m a n te r a to d o c u s to c ia s q u e m o tiv a r a m o e n v io d a p r im e ir a c a r ta (c f.
a u n id a d e d a Ig r e ja d e C o r in to e c o n tr ib u ir p a r a in tr o d . I C o r , § 2 ) e v o lu ír a m . P e la s e g u n d a e p ís ­
a s u a e d ific a ç ã o p r o fu n d a . to la , o c a r á te r e o e s ta d o d e e s p ír ito d o s d e s tin a ­
tá rio s s e acham a s s im e s p e c ific a d o s : s e r ia um a
Um texto hcm-estabelecido e muitas vezes co­ d a s s u a s c a r a c te r ís tic a s o e s p ír ito d e o p o s iç ã o a o
mentado. R e p r o d u z i d o p e l o s m a n u s c r i t o s d o s é ­ a p o s to la d o p a u lin o ? T r a ta r e m o s d is s o m a is a d ia n ­
c u lo III, em p a r tic u la r p e lo s p a p iro s C h e s te r te , n o § 4 . P a r e c e q u e o a p ó s to lo te v e v á r ia s e s ­
B e ü tty , o te x to d e s ta e p ís to la e s tá s o lid a m e n te e s ­ p é c ie s d e a d v e r s á r io s : c o m e fe ito , a s r e la ç õ e s e n tr e
ta b e le c id o . M a is c e d o a in d a , d e s d e o s é c u lo II, o a p ó s to lo P a u lo e s e u s d e s tin a tá r io s p a s s a r a m
a c h a m - s e c ita ç õ e s d e le n o s e s c r ito s d e h u íc io d e por um a c r is e p r o fu n d a . O s c iú m e s d e le s , s u a s
A n tio q u ia . A s s im , e s ta c a r ta deve te r fig u r a d o d is p u ta s e m e s m o s u a te n d ê n c ia a a b a n d o n a r a f é
d e s d e a o r ig e m no corpus d o s e s c r ito s p a td in o s . r e p o n ta m aqui ou a li. F in a lm e n te , n o que con­
João C r is ó s to m o , Tom ás de A q u in o , L e fè v r e cern e à c o le ta em fa v o r dos "s a n t o s ” , já m en­
d ’E t a p l e s , E rasm o, C a lv in o e m u ito s o u tro s a c io n a d a e m I C o r 1 6 , o s d o is b ilh e te s q u e P a u lo
c o m e n ta r a m . lh e c o n s a g r a e m 2 C o r 8 e 9 (c f. § 5 ) m o s tr a m q u e

a g e n e ro s id a d e dos c o r in tio s é m a is verb a l d o

O melhor exemplo do estilo paulino. M e lh o r q u e q u e r e a l, e q u e o s e u e s p ír ito d e o r g a n iz a ç ã o te n ­
a e x p o s iç ã o s is te m á tic a d a e p ís to la a o s R o m a n o s d e s o b r e tu d o a fa z e r c o m q u e o s o u tr o s p a r tic i­
o u a s r e s p o s ta s à s p e r g u n ta s d a p r im e ir a e p ís to la pem d a c o le ta e c u m ê n ic a c u ja in ic ia tiv a e le s to ­
a o s C o r in tio s . 2 Corintios r e v e la o e s tilo e o v ig o r m a r a m . J á n ã o fo r a d ito , m u ito a n te s d o a p ó s to lo ,
d a fo r m u la ç ã o d o a p ó s to lo . A s a n títe s e s d e p a la ­ q u e o s g r e g o s c o r ria m o r is c o d e n ã o p a s s a r d e
vras e p e n s a m e n to s se sucedem ( 1 ,5 .1 7 - 2 2 .2 4 - e s p e c ta d o r e s d e d is c u r s o s e o u v in te s d e a ç õ e s ?
2 .1 .1 6 : 3 ,3 .6 .9 .1 3 : 4 ,1 0 - 1 1 .1 8 : 5 ,1 5 .1 7 : 8 ,9 ; 9 ,5 ; P o r q u e n ã o te r ia m o s c o r in tio s h e r d a d o u m p o u ­
1 2 ,6 -1 0 ) . A lg u m a s f ó r m u l a s s e to r n a r a m j u s t a m e n ­ c o d is s o ?
te c é le b r e s : “A le tr a m a ta , m a s o e s p ír ito v iv ifi-
ca" ( 3 ,6 ) ; “N o s s o S e n h o r J e s u s C r is to , d e r ic o Os adversários do apóstolo. D ifíc il é s a b e r c o m
q u e e r a , f e z - s e p o b r e , p a r a v o s e n r iq u e c e r c o m a p r e c is ã o q u a is s ã o os a d v e rs á r io s d o a p ó s to lo .
s u a p o b r e z a ” ( 8 ,9 ) . P a r a c o m b a t e r e m e s m o c o n ­ S e r ia m e le s m em bros d a Ig r e ja e d e v e r ia m in ­
d e n a r e n e r g ic a m e n te a s fr a q u e z a s d o s c o r in tio s , c lu ir -s e e n tr e o s d e s tin a tá r io s , o u o s c o r in tio s te ­
o a p ó s to lo s a b e a s s o c ia r o hum or à v iv a c id a d e . r ia m s id o s o m e n te m a is o u m e n o s in flu e n c ia d o s
B a s ta le r 2Cor 8 e 9 p a r a d e s c o b r ir d u a s p e q u e ­ p o r e le s ? F o r m a r ia m e le s u m g r u p o h o m o g ê n e o ?
n a s o b r a s -p r im a s lite r á r ia s . O a p ó s to lo é c e n s u ­ O u c o n s titu ir ia m v á r io s g r u p o s , c u jo ú n ic o p o n to
r a d o p o r s u a f a l t a d e e lo q ü ê n c ia . V e ja c o m o e le em com um era o p o r-se a P a u lo ? S e r ia m e le s o s
sabe recuperar a v a n ta g e m : “N u lo na e lo q ü ê n ­ m e s m o s a q u e v is a m a s r e s p o s ta s q u e o a p ó s to lo
c ia , s e ja ! q u a n to a o c o n h e c im e n to , p o r é m , o u tr a d á em IC o r?
 A to d a s e s s a s p e r g u n ta s , o c o n ju n to de 2C or m e n c io n a m c a r ta s p e r d id a s . E s ta r ia m e la s to ta l­

fo r n e c e a lg u m a s r e sp o s ta s : m e n te p e r d id a s o u , c o m o fiz e r a m a lg u n s, d e v e -s e

Um dos m em bros da c o m u n id a d e de C o r in to p r o c u r a r r e e n c o n tr á -la s d e s ta c a n d o tre c h o s d a s

c o m e te r a um a grave in jú r ia c o n tr a o a p ó s to lo . c a r ta s c a n ô n ic a s ?

E s ta a fr o n ta ( 2 C o r 2 ,5 ) f o i s e n tid a não só por Será que a segunda e p ís to la c o n s titu i u m a só

P a u lo , m a s a in d a p e la m a io r ia , ta lv e z m e s m o p e lo c a r ta ? N ã o s e r ia p r e c is o c o n s id e r a r 1 0 - 1 3 c o m o

c o n ju n to d a c o m u n id a d e . E s s e a to p o d e r ia te r s id o um a das c a r ta s p e r d id a s ? C om e fe ito , d a s trê s

c o m e tid o p o r u m d o s " g n ó s tic o s " d e C o r in to . P a r a s e ç õ e s ( 1 - 7 ; 8 - 9 ; 1 0 - 1 3 ), a ú ltim a p o d e r ia c o n s ­

ta l h o m e m , a s a lv a ç ã o c o n s is te s o b r e tu d o n o c o ­ titu ir u m b lo c o à p a r te . E um a a p o lo g ia q uase
n h e c im e n to e n ã o c o m p r o m e te a to ta lid a d e d a e x is ­ v io le n ta do a p o s to la d o p a u lin o . C aso se in s is ta
tê n c ia h u m a n a . S e r á e le o m e s m o q u e , e m IC o r e m d e s d o b r a r a s e g u n d a e p ís to la , e s ta ú ltim a p a r te i
5 ,1 -1 3 , é r e s p o n s á v e l p o r r e la ç õ e s s e x u a is in c e s ­ p o d e r ia v ir a s e r a c a r ta s e v e r a e s c r ita p a r a c o n - !
tu o s a s ? É p o s s ív e l. P a u lo o in c lu i c e r ta m e n te e n tr e tr is ta r o s c o r ín tio s e m e n c io n a d a e m 2 C o r 2 ,4 -9 |
os " q u e p e c a r a m a n te r io r m e n te e n ã o s e c o n v e r ­ e 7 ,8 -1 2. M a s is s o p e r m a n e c e h ip o té tic o . O ú n ic o '
te r a m d e su a im p u r e za , d e s e u d e s r e g r a m e n to e p o n to c e r to é q u e P a u lo e n v io u a o m e n o s q u a tr o 1
d e s u a d e v a s s i d ã o " ( 2 C o r 1 2 ,2 1 ). N ó s d e p a r a m o s c a r ta s à I g r e ja d e C o r in to .
n o v a m e n te a q u i a s te n d ê n c ia s g n ó s tic a s j á com ­ V a m o s c h a m á - la s : A , B , C e D . A p r im e ir a . A , |
b a tid a s e m I C o r . E s s e s g n ó s tic o s p r e g a m a s i m e s ­ e s tá p e r d id a . M e n ç ã o a e la s e e n c o n tr a e m IC o r I
m os ( 4 .5 ) e s e ju lg a m d esd e já p o s s u id o r e s da 5 ,9 . B : e s ta s e g u n d a é a n o s s a p r im e ir a e p ís to la
s a lv a ç ã o f u t u r a ( 5 ,1 0 - 1 3 ) . c a n ô n ic a . C , a te r c e ir a , ta m b é m e s tá p e r d id a , a
A le itu r a d e 2 C o r 1 0 - 1 3 p õ e d e m a n ife s to o u tr o m e n o s q u e 2 C o r 1 0 - 1 3 s e ja to ta l o u p a r c ia lm e n te
g r u p o d e a d v e r s á r io s , c a r a c te r iz a d o p o r s u a in s - e s s a c a r ta " e s c rita e n tr e lá g r im a s " . D , q u e é a
p ir u ç ã o ju d a ic a . E la não p e r m ite d e fin ir se os q u a r ta , é c o m p o s ta (d e p e n d e n d o d a o p ç ã o a d o ta ­
m em b ro s d esse g ru p o são servo s d o C r is to , ju - da em r e la ç ã o a C ) q u e r d e 2 C o r 1 -1 3 , q u er d e
d e u -c r istã o s , ou se p erm a n ecera m in te ir a m e n te 2C or 1 -9 .
ju d e u s . E m 1 1 .2 1 -2 3 , o a p ó s to l o s e c o lo c a n o m e s ­ C o m o e s ta b e le c e r a lg u m a s d a ta s ? A e p ís to la a o s
m o p la n o q u e e le s , e o s s e u s a d v e r s á r io s p a r e c e m R o m a n o s f o i r e d ig id a q u e r e m 5 7 , q u e r e m 5 8 , n o
p e r te n c e r à Ig r e ja : " H e b r e u s ... d a d e s c e n d ê n c ia c o m e ç o d a p r im a v e r a , p o r o c a s iã o d e u m a breve
d e A b r a ã o ... m in is tr o s d o C r is to " . E n tr e ta n to n ã o e s ta d a d o a p ó s to lo P a u lo e m C o r in to . O c o n ju n to

passam d e fa ls á r io s , f a ls o s a p ó s to lo s c a m u fla d o s d o s in te r c â m b io s e p is to la r e s e n tr e o a p ó s to lo e a |
d e a p ó s to lo s d o C r is to ( 1 1 ,1 3 ): m a n ife s ta m um a Ig re ja d e C o r in to d e u -s e p o r ta n to a n te s d e s s a d a ta . I
c o n fia n ç a e x c e s s iv a e m s i m e s m o s . S e r á q u e e le s T o m a n d o e m c o n ta u d u r a ç ã o d a e s ta d a n e c e s s á r ia
c o n s id e r a m in s u fic ie n te o d e c r e to e m itid o p e la a s ­ p a r a a r e d a ç ã o d a e p ís to la a o s R o m a n o s , d o la p s o
s e m b lé ia d e J e r u s a lé m (A t 15 . G l 2 ), fix a n d o p a r a de te m p o in d is p e n s á v e l p a r a que a última carta
o s p a g ã o s u m m ín im o d e o b s e rv â n c ia s? S e r á q u e c h e g a s s e a C o r in to e p r o d u z is s e o s e fe ito s d e s e ja ­
e le s q u e r e m im p o r a to ta lid a d e d a s p r á tic a s j u ­ d o s , é p r e c is o s itu a r o e n v io d e s s a c a r ta D a o m e n o s
d a ic a s a o s q u e s ã o d e o u tr a o r ig e m ? E v e ro s s í­ q u a tr o o u c in c o m e s e s a n te s , s e ja d e T r õ a d e , s e ja
m il. A p ó s tr o fe s tã o v io le n ta s não se d ir ig e m a d a M a c e d ô n ia , e n q u a n to o a p ó s to lo v ia ja v a r u m o a
e n v ia d o s d e P e d r o , q u e P a u lo s e m p r e r e s p e ito u , C o r in to , is to é , n o f im d e 5 6 (o u n o fim d e 5 7 ).
ta m p o u c o a e m is s á r io s d e T ia g o , v in d o s d e J e r u ­ P o r o u tr o la d o , le m b r e m o -n o s d e q u e o a p ó s to lo

s a lé m , m a s a n te s a ju d e u s d a te n d ê n c ia d o s z e lo te s P a u lo d e ix o u C o r in to d u r a n te o v e r ã o d e 5 2 : e le f o i
(c f. A t 2 1 .2 0 -3 6 ) q u e a d o ta r a m a fé c r is tã , o q u e /x ir a É fe s o u m a n o m a is ta rd e , e m 5 3 : a s n o tíc ia s

n ã o c o n tr a d iz a s u a p e r te n ç a a e s s e p a r tid o . P a u ­ a la r m a n te s r e la tiv a s à s itu a ç ã o e m C o r in to s ó p u - •

lo lh e s d e m o n s tr a a s u p e r io r id a d e d e fin itiv a da d e r a m te r -lh e c h e g a d o a lg u m a s s e m a n a s o u a lg u n s
n o v a a lia n ç a s o b r e a a n tig a ( 2 C o r 3 ,1 -1 8 ). m e s e s m a is ta rd e , e m 5 4 . É p o r ta n to e n tr e 5 4 . o

m a is c e d o , e fim d e 5 6 (o u 5 7 ), a o m a is ta r d a r , q u e
Circunstâncias c datas. A s c ir c u n s tâ n c ia s d a r e ­ s e s itu a o c o n ju n to d e s s e s in te r c â m b io s e p is to la r e s .
d a ç ã o e a s d a ta s p o s s ív e is d o e n v io d e 2 C o r s ó A s e q ü ê n c ia d o s a c o n te c im e n to s s e a p r e s e n ta r ia

p o d e m s e r e x p o s ta s d e p o is d e te r m o s n o ta d o q u e , d o m o d o s e g u in te : o a p ó s to lo , d u r a n te a s u a e s ­
em I C o r 5 .9 , b e m com o em 2 C o r 2 ,3 e 7 ,8 , s e ta d a e m É fe s o , é in fo r m a d o d e q u e g r a v e s d e s o r ­
d e n s o c o r r e m n a I g r e ja d e C o r in to . E s c r e v e e n tã o Estrutura. T r ê s g r a n d e s p a r te s s e d e lin e ia m n es­
a p r im e ir a c a r ta (c a r ta A ) ( p r é - c a n ô n ic a , p e r d i­ ta c a r ta .
d a , m e n c io n a d a e m I C o r 5 ,9 ) e e x ig e d o s c o r in tio s 1 . Paulo e suas relações com a comunidade de
q u e n ã o s e m is tu r e m com a q u e le s , c u ja im o r a li­ Corinto: 1 ,1 - 7 .1 6 .
d a d e é n o tó r ia . T e n d o e s ta p r im e ir a c a r ta p r tx lu - O a p ó s to lo , q u e e s te v e e m p e r ig o d e m o r te n a
z id o p o u c o e fe ito , P a u lo e n v ia , a lg u m te m p o d e ­ A s ia ( 1 ,8 ) , nâo a d io u por le v ia n d a d e , m a s por
p o is , T im ó te o ( I C o r 4 ,1 7 ), a f i m d e le m b ra r o seu d e s e jo de p o d er p erdoar ( 1 ,1 1 -2 ,1 3 ), a v ia g e m

e n s in a m e n to e a s u a d o u tr in a . p r o m e t id a . D e 2 ,1 4 a 7 ,4 , P a u l o e v o c a a g r a n d e ­
E n tã o , s ã o d ir ig id a s a o a p ó s to lo p e r g u n ta s p o r z a d o m in is té r io a p o s tó lic o : s u b lin h a a s u p e r io r i­
e s c r ito ( I C o r 7 ,1 ). E s te r e s p o n d e p o n to p o r p o n ­ dade do m in is té r io da nova a lia n ç a sobre o da
to , e n v ia n d o IC o r (c a r ta B ), p r o v a v e lm e n te no a n t i g a ( 2 , 1 4 —4 , 6 ) , d e p o i s e x p õ e a s a n g ú s t i a s e a
d eco rrer d e 55. esperança c e r ta d e s te m in is té r io ( 4 ,7 - 5 ,1 0 ) , q u e
D e p o is , T ito d e ix a E fe s o p a r a ir a C o r in to : a li, s e m a n ife s ta n o te m p o p r e s e n te c o m o u m a e m b a i­
e le q u e r p r e p a r a r a r e a liz a ç ã o d a c o le ta p r o je t a ­ x a d a p o r C r is to e u m a r e c o n c ilia ç ã o c o m o m u n ­
da em I C o r 1 6 ,1 -4 ; n u is a s itu a ç ã o q u e e le a c h a d o ( 5 ,1 1 - 2 1 ) . A s d ific u ld a d e s s ã o c o m o u m a g u i­
a o c h e g a r ê d e c e p c io n a n te : a s d u a s c a r ta s A e B , lh ã o q u e im p e le o a p ó s to lo a a b r ir o s e u c o r a ç ã o
bem com o a v is ita de T im ó te o , n ã o s u r tir a m os a o s c o r in t io s ( 6 ,1 - 7 ,4 ) . D e 7 ,4 a 7 ,1 6 , P a u l o l e m ­
re su lta d o s e s p e r a d o s . b r a c o m o T ito o a lc a n ç o u n a M a c e d ô n ia a p ó s u m
E n tã o , P a u lo r e s o lv e ir p e s s o a lm e n te a C o r in to f e l i z d e s e n la c e d a c r is e .
n o d e c u r s o d e u m a v ia g e m -r e lã m p a g o : a s e g u n d a 2. As duas instruções relativas à coleta em fa v o r
v ia g e m ( a p r im e ir a f o r a a d a f u n d a ç ã o . 2 C o r 1 2 ,1 4 d a Ig r e ja d e J e r u s a lé m (c a p s . 8 e 9 ).
e 1 3 ,1 ). A s u a d e c is ã o d e v e te r s id o to m a d a r a p i ­ 3. O s caps. 10 a 13 fo r m a m u m lo n g o tr e c h o , d e
d a m e n te , p o is , s e g u n d o 2 C o r 2 ,1 , e la n ã o c o n s ta ­ e s tilo a p a ix o n a d o , à s v e ze s c á u s tic o , m a s s e m p r e
v a d e in ic io d e s u a s in te n ç õ e s . U m c h o q u e m u ito r e p le to d e u m a e x ig ê n c ia d e verd a d e e d e fé , em
v io le n to s e p r o d u z iu e P a u lo p a r tiu d e n o v o b r u s ­ q u e P a u lo d e fe n d e a a u te n tic id a d e d o s e u m in is té r io .
c a m e n te p a r a É fe so . A o v o lta r , e le r e d ig e a te r ­ B a s ta le r 1 1 ,2 2 -3 1 e 1 2 ,1 -1 0 p a r a c o n v e n c e r - s e d o
c e ir a c a r ta ( a c a r ta C ). o u c a r ta s e v e r a , e s c r ita p o d e r d o E v a n g e lh o a tr a v é s d a v id a d o a p ó s to la .
e n tr e lá g r im a s ( m e n c io n a d a e m 2 C o r 2 ,3 -4 ) .
P a ra su p era r e s te fr a c a s s o , P a u lo en ca rreg a Apóstolo de Jcsus Cristo. O i n t e r e s s e p r o f u n d o d e
T ito , n e g o c ia d o r e s p e r to , h á b il d ip lo m a ta , d e ir 2Coríntios é o d e a s s o c i a r i n t i m a m e n t e a c o n t e c i m e n ­
r e to m a r c o n ta to c o m o s c o r in tio s . T e r ia e le s id o to s h u m a n o s à p r e s e n ç a a tiv a d o S e n h o r . N ã o h á
e n c a r r e g a d o d e le v a r c o n s ig o e s s a te r c e ir a c a r ta , d e u m ia d o u m a e x p o s iç ã o d o u tr in á r ia e . d o o u tro ,
ou o a p ó s to lo s ó a escreveu e e n v io u im e d ia ta ­ u m a m e d ita ç ã o s o b r e a v id a , m a s u m m e s m o m o v i­
m e n te a p ó s a sua p a r tid a ? N ão se s a b e . P a u lo m e n to m u ito fo r te e um só d in a m is m o p r o fu n d o
e s tá im p a c ie n te por in te ir a r - s e da a titu d e dos u n e m e s tr e ita m e n te ta n to a p e s s o a d e C r is to c o m o
c o r in tio s , d a s su a s reações após a c a r ta e do a s u a a ç ã o a tu a l à v id a p r e s e n te d o s c r is tã o s d a
r e s u lta d o d a m is s ã o d e T ito . M a s c e r ta s c ir c u n s ­ I g r e ja d e C o r in to e s o b r e tu d o à v id a d o a p ó s to lo .
tâ n c ia s o o b r ig a m a d e ix a r E fe s o : e le v a i a T r ô a d e , A a ç ã o d o E s p ír ito e a a ç ã o d o C r is to s ã o m u i­
d e p o is à M a c e d ô n ia , e é a í q u e T ito c h e g a , e n fim , ta s v e z e s a s s o c ia d a s ( 1 ,2 1 ; 3 ,1 8 ). A s v e z e s j u n ta -
p o r ta d o r d e n o tíc ia s a lv is s a r e ir a s ( 2 C o r 7 ,1 3 ). s e a e s ta s a ação de D eus, com o em 1 ,2 1 -2 2 .
P a u lo , r e c o n fo r ta d o , r e d ig e u m a p a c ífic a a p o lo ­ A s s im , C r is to , o E s p ír ito , D e u s s ã o p o s to s n u m a
g ia d o s e u a p o s to la d o à q u a l a c r e s c e n ta u m a p e lo r e la ç ã o m u ito e s tr e ita c o m o e m 3 ,3 e 1 3 ,1 3 . E s s a s
e m fa v o r d a c o le ta (c a p s . 8 e 9 , p o d e n d o o c a p . 9 fó r m u la s e s b o ç a m o q u e , n o s s é c u lo s p o s te r io r e s ,
s e r u m b ilh e te in d e p e n d e n te d o c a p . 8 ). É a n o s s a s e c h a m a r ia d e T r in d a d e , m a s e la s o f a z e m in s is ­
Segunda Epístola aos Corintios ( a c a r ta D ) . T ito tin d o s o b r e a d iv e r s id a d e e a u n id a d e d e a ç ã o d o s
p a r te n o v a m e n te p a r a C o r in to e p r e p a r a a v in d a tr ê s : C r is to , D e u s e o E s p ír ito in te r v é m na v id a
d e P a u lo , q u e n ã o ta r d a a ju n ta r - s e a e le . O a n o d o s c r e n te s e d a c o m u n id a d e p a r a c o n d u z ir a o b r a
5 6 (o u 5 7 ) e s tá p a r a fin d a r . É d u r a n te e s s a te r c e i­ d a s a lv a ç ã o à s u a r e a liz a ç ã o .
ra e s ta d a q u e P a u lo v a i r e d ig ir c o m p e r fe ita lu ­ U m f a to c h a m a a a te n ç ã o : o a p ó s to lo p õ e a ê n ­

c id e z d e e s p ír ito a e p ís to la a o s R o m a n o s . fa se no C r is to . A a b u n d â n c ia d a s n o ta ç õ e s “e m
C r is to " s u b lin h a a r e la ç ã o d e c o m u n h ã o a tu a l, e a d o liv r o e s c r ito p a r a o c o r a ç ã o . E la n ã o m a is s e

fó r m u la “c o m C r is to " a fir m a u m a c o m u n h ã o f u t u ­ lim ita a Is r a e l: d á a cesso a to d o s a q u e le s nos

ra m a is e s tr e ita após a passagem p e la m o r te e q u a is o p e r a a a ç ã o d o E s p ír ito S a n to . P a r a b e m

r e s s u r r e iç ã o . O a p ó s to lo a c h a m o d o d e e x p r im ir a m o s tr a r com o essa a lia n ç a é v e r d a d e ir a m e n te

c o n fis s ã o d e f é n o C r is to c o m u m a p le n itu d e n o tá ­ n o v a , P a u lo b o s q u e ja u m a c o m p a r a ç ã o im p r e s s io ­
v e l: “ C r is to é i m a g e m d e D e u s ” e m 4 ,4 . E m um a n a n te e n tr e a a lia n ç a c o n c lu íd a o u tro r a com

fó r m u la ú n ic a : “Im a g e m de D e u s ”, o a p ó s to lo M o is é s e a n o v a a lia n ç a . É a p r im e ir a vez q u e a

e x p r im e o c a r á te r p a r tic u la r d a p e s s o a d o C r is to . a lia n ç a d e M o is é s é c h a m a d a d e A n tig a A lia n ç a

O C r is to é h o m e m v e r d a d e ir o c o m o A d ã o , im a g e m e o s liv r o s s a g r a d o s d o ju d a ís m o s ã o d e s ig n a d o s

d e D e u s . O C r is to é a q u e le q u e r e v e la D e u s s o b r e p e la e x p r e s s ã o : o A n tigo T estam en to ( 3 ,1 4 ) . D o ­
a te r r a : e le é im agem d e D e u s , is to é , a q u e le n o r a v a n te D e u s a g e n o s c o r a ç õ e s , a e r u d o E s p ír ito
q u a l to d o h o m e m p o d e e n c o n tr a r a D e u s . c o m e ç o u . A n o v a a lia n ç a n ã o s e p o d e m a is p e tr i­
A s s im , m o r te e v id a d o C r is to s e m p r e s ã o r e la ­ fic a r em u m a le tr a ( 3 ,6 ) c o m o f o i o c a s o p a r a u
c io n a d a s c o m o s s e u s e fe ito s a tu a is s o b r e o a /x ís - a n tig a , p o is o E s p ir ito v iv ific a ( 3 ,6 ) .
to lo , s o b r e a c o m u n id a d e o u s o b r e o c r is tã o .
2C o rín tio s é p o r e x c e lê n c ia a e p ís to la d o apos- U m a só I g r e ja . P o r v o lta d o a n o 5 5 , o u s e ja . u m a

tolado. O a p ó s to lo m u r c h a n o c o r te jo tr iu n fa l d o geração após a m o r te e r e s s u r r e iç ã o de Jesu s,

C r is to e d ifu n d e p o r to d a a p a r te o p e r fu m e d o g r a n d e e r a o r is c o d e q u e c a d a c o m u n id a d e lo c u l

seu c o n h e c im e n to , um odor de v id a ( 2 ,1 4 - 1 7 ) . a c e n tu a s s e c a r a c te r ís tic a s e s p e c ífic a s e m d e tr im e n ­

A s s im e le p a r tic ip a d o d e s tin o d e C r is to , tr a z e n d o to d a com unhão e n tr e Io d a s a s Ig r e ja s . P a r a o
e m s e u c o r p o o s s o fr im e n to s d a m o r te d e J e s u s , a a p ó s to lo P a u lo , o s te m p o s m e s s iâ n ic o s j á c o m e ç a ­
fim d e q u e a v id a d e J e s u s ta m b é m s e ja n e le m a ­ r a m ( c f. ls 6 0 - 6 2 ) ; p o r is s o e le p r o p õ e u m a c o le ta
n ife s ta d a . A s u a m e n s a g e m a p o s tó lic a é u n iu c u r ­ que a lg u n s q u a lific a r a m de " e c u m ê n ic a " , v is to
t a v i v a : u c o m u n i d a d e d e C o r i n t o ; “a n o s s a c a r t a d e s tin a r -s e a v a lo r iz a r o v ín c u lo e n tr e to d a s a s
s o is v ó s " , d e c la r a P a u lo a o s c o r ín tio s ( 3 ,2 ) . P a u lo Ig r e ja s n a s c id a s d a m is s ã o e o s s a n to s d e J e r u s a ­
s o u b e e n c o n t r a r a e x p r e s s ã o e x a t a [X ira d e s c r e v e r lé m p r o v a d o s p e la f o m e . O s c o r ín tio s s e e n tu s ia s ­
a g r a n d e z a e a fr a g ilid a d e d o s e u m in is té r io : " C a r ­ m am p o r e s s a c o le ta . S ã o o s p r im e ir o s a p r o p o r
regar um te so u ro e m v a s o s d e u r g i l a " ( 4 ,7 ) ; e a u m a o r g a n iz a ç ã o q u e s e e s te n d a à s o u tr a s Ig r e ja s .
v ig o r o s a e d e lic a d a e n u m e r a ç ã o d e 6 ,4 - 1 0 s itu a a P r o p o r a g e n e ro s id a d e a o u tro s é m a is fá c il d o q u e
f o r ç a e o s lim ite s d o s e u a p o s to la d o . O s e u c a r á te r p r a ti c á - l a p e s s o a l m e n t e : o s c o r ín t io s t a r d a m ( 9 ,4 ) .
h u m a n o é s u b lin h a d o p o r to d o s o s d e ta lh e s q u e a P a r a o a p ó s to lo , o a u x ílio m ú tu o to r n a -s e s in a l d e
e p ís to la fo r n e c e s o b r e a s u a v id a p a s s a d a a s e r v iç o c o m u n h ã o p r o fu n d a : uma Igreja dc D eus. q u e e s tá
d o C r is to ( 1 1 ,2 2 - 3 1 ) e q u e n o s i n fo r m a m da im ­ em C o r in to , c o m o ta m b é m em o u tro s lu g a re s . A
p r e s s io n a n te s u c e s s ã o d e p e r ig o s , s o fr im e n to s e c o le ta deve m a n ife s ta r a c o m u n h ã o a tra v é s d u s
m is é r ia s q u e e le te v e d e s u p o r ta r p e s s o a lm e n te ! d ife r e n ç a s e s u b lin h a r a u n id a d e d o p o v o novo,
M a s c o m o u m h o m e m a q u e m o S e n h o r d iss e : "A c o n s titu íd o ta n to d e ju d e u s c o m o d e g r e g o s .
m in h a g r a ç a te b a s ta ; o m e u p o d e r s e p e r fa z n a
fr a q u e z a " ( 1 2 ,9 ) . E l e a g e c o m o e m b a ix a d o r e m A t u a lid a d e . A n o s s a é p o c a a p r e c ia in fo r m a ç õ e s
n o m e d e C r is to ( 5 ,2 0 ) . A e le f o i c o n fia d o o m in is ­ e x a ta s e d a d o s b io g r á fic o s : 2C on'ntios resp o n d e a
té r io d a r e c o n c ilia ç ã o ( 5 ,1 8 ) . V iu -s e h a b ilita d o a essa e x p e c ta tiv a e fo r n e c e a b u n d â n c ia de d e ta ­

s e r m in is tr o d e u m a n o v a a lia n ç a ( 3 ,6 ) . lh e s s o b r e a v id a do a p ó s to lo . E s ta c a r ta pode
in te r e s s a r a o p s ic ó lo g o , b e m c o m o a o p s ic a n a lis ­

O A n tig o T esta m e n to . A o a fir m a r q u e o s c o r ín tio s ta , e x e g e ta , te ó lo g o , h is to r ia d o r o u a o le ito r e m

s e to r n a r a m u m a c a r ta d o C r is to c o n fia d a a o s e u g e r a l, q u e d e s c o b r e m , a o v iv o , u m hom em , um
m in is té r io , P a u lo c o n s id e r a que a nova a lia n ç a p a s to r , u m a p ó s to lo d e fr o n ta n d o -s e c o m p r o b le ­
a n u n c ia d a p e lo p r o fe ta J e r e m ia s ( 3 1 ,3 1 - 3 3 ) f o i m a s n o v o s e d ifíc e is n o p e r ío d o d o s p r im ó r d io s
r e a liz a d a . E la n ã o é u m c o m p le m e n to o u a p e r fe i­ d a Ig r e ja . A c e r c a d e s te p o n to 2C o rín tio s p o d e fo r ­
ç o a m e n to d a a n tig a , p o is , s e o g r a v a d o r e a g r a ­ n e c e r in d ic a ç õ e s e e s b o ç o s d e s o lu ç õ e s p a r a a s
v u r a s ã o o s m e s m o s , h o u v e , n o e n ta n to , u m a p a s ­ Ig r e ja s q u e , n u m a m b ie n te m u tá v e l, p r o c u r a m f o r ­
sagem d a tá b u a d e p e d r a p a r a a tá b u a d e c a r n e . m a s n o v a s d e fid e lid a d e .
 SEGUNDA EPÍSTOLA AOS CORÍNTIOS
1 E n d e r e ç o e s a u d a ç ã o . 'Paulo, após-
esperança a vosso respeito é firme; sabe­
Rm i.i: tolo dc Cristo Jcsus* pela vontade
i&r 1,1 [)eus e 0 jrmão Timóteo6. à Igreja
de Deus que está em Corinto', bem co­
mo a todos os santos que se acham em
Rm i.7 toda a Acaiad. 2A vós, graça e paz da
parte de Deus nosso Pai e do Senhor1
Jcsus Cristo.
P a r t ic ip a ç ã o nos s o frim e n to s c con so -
eí i.j la ç õ e s . -'Bendito seja Deus, Pai de nosso
Senhor Jcsus Cristo, Pai das misericór-
Rm ií.5 dias e Deus de toda consolação; ‘ ele nos
consola em todas as nossas tribulaçõesr.
para nos tornar capazes dc consolar to­
dos os que estão na tribulação, pela con­
solação que nós mesmos recebemos de
Deus. !Com efeito, assim como os
ci I.24-. sofrimentos* do Cristo são abundantes
f i 1.20 p a r a n(^s a s s j m tambe'm, pelo Cristo, e'
abundante a nossa consolação11.‘ Estamos
metidos em dificuldade? É para a vossa
consolação c a vossa salvação. Somos
consolados? É para a vossa consolação
que vos faz suportar os mesmos sofri­
mentos que nós suportamos. 7E nossa
mos que, participando dos nossos sofri­
mentos, tambe'm participais da nossa
consolação. "Pois não queremos, irmãos,
deixar-vos ignorar isto; o perigo que nós
corremos na Asia1 nos abateu ao extre­
mo, além das nossas forças, a ponto de
desesperarmos até da vida.
vSim, nós tínhamos recebido em nós
mesmos a nossa sentença de morte. As- n 2.27
sim a nossa confiança não podia mais se
fundar em nós mesmos, mas em Deus.
que ressuscita os mortos. l0Foi ele que nos Rm417
arrancou a tal morte*, e a ela nos arran­
cara'; nele pusemos a nossa esperança:
ele ainda nos arrancara' dela. "Tambem
vós cooperais para isso. com vossa ora­
ção por nós: assim esta graça que tiver­
mos obtido por intcrcessão de um gran­
de número de pessoas, tornar-sc-a' para
muitos ação dc graças1, em nosso favor.
( ) a d ia m e n to d a v is ita d e P a u lo . l2Pois
o nosso motivo de ufania1 é este teste- . : 217
munho de nossa consciência: nós nos ^ or u7:
conduzimos no mundo, e mais particu-

a . Cristo Jesus (cf. R m 1.1 nota). P au lo , em prega ora o Cristo
JesiQ, 2 C o r 1.1.19: 4 .5 .ora Jesus Cristo, 2 C o r 1.2.3: 13,5.13: e
m ais am iúdtí ainda o Cristo. 2 C o r 1.5.21; 2.10.12.14.15.17;
3 3 .4 .1 4 eic.; sobretudo na expressão em Cristo. Entretanto, o
em prego iso la d o dc Jesus é relativam ente raro, 4 .1 0 .1 1.14: II .4.
Trata-se neste c;iso de uma e xp o siçã o sobre a pregação, a vida
ou a morte de Jesus. Parece que P au lo d iz o Cristo Jesus pen­
sando em ouvinte s judeus: o M e ssia s é Jesus. Para o s o uvintes
gregos, a fo rm ulação 6 antes Jesus Cristo, que tende a se tom ar
nome p ró p rio.
b . Timóteo, o rig in á rio de L is tra ( A t 16.1). a co m pa n h a P a u ­
lo na se g und a e te rce ira via ge n s. E le p a rtic ip a na fu n d a çã o
da Igreja de C o rin t o ( A t 18.5; 2 C o r 1.19). e asseg ura m ais
e sp e cia lm e n te a lig a ç ã o d o a p ó sto lo c o m e la ( I C o r 4.17;
16.10-11).
c . A rra sa d a p o r M iím io em 146 a .C .. reedifteada por J d iio
C é s a r e m 4 4 a .C . c o m o no m e de C o lo n ia L a u s J u lia
C o rin th ie n sis. Corinto se tom ou rapidam ente um a cid ad e m uito
grande, de população m uito heterogênea, e cap ita l da p ro v ín cia
de A c a ia . C f . A t 18.1 nota.
d. Acaia. p ro v ín c ia rom ana correspondente à antiga G ré c ia .
e. O term o Kvrios, Senhor, serviu p ani tra d u zir ao grego o
nome d iv in o da B íb lia hebraica. A sua a p licaçã o a Jesus é uma
confissão da d ivind a d e d o C risto ( A t 2 3 6 : I C o r 1 2 3 ; 2 C o r 4,5:
F l 2.11).
f. L it. os que estão em alguma tribulação. Essas tribulaçôes
v ã o desde as preocupações d o casam ento ( I C o r 7.28). à pobreza
( 2 C o r 8.2) e ao perigo de morte (2 C o r 1.8). c o m suas angustias
(2 C o r 1,4). E la s q u a lific a m as provações d o a p óstolo ou d o fie l
(cf. R m 5 3 nota).
g . P au lo insiste no intercâm bio de situação entre o C r is to e os
corin tios: a qui .sofrimentos e consolações; em 2 C o r 5.21. peca­
d o e ju s tiç a d e D eus: c m 2 C o r 8.9. pobreza e riqueza; em 2C o r
13.4. fraqueza e força (cf. 4.12; l U29; 12.9). O m esm o inter­
c â m b io que se re aliza entre o C r is to e o crente se reproduz entre
o a p ósto lo e os cristã o s ( I C o r I l . l ; 12.26).
h. O term o consolação, a p lic a d o p elo liv r o de Isaías (40.1) à
restauração de Israel, designa no N T a ale g ria e o reconforto
p ro porcionados p ela B o a N o v a e p e lo E sp írito .
i. P ro v ín c ia rom ana, cu ja cap ital era É fe so . O perigo d esigna­
d o aqui parece d istin to d o m o tim de A t 19.23*40 e da provação
de I C o r 15 3 2 . T a lv e z sc possa re lacio n a r co m TI 1.12-30? A
p risão de P a u lo em Jerusalém seria provocada por jud e us da
Á s ia ( A l 21.27; 24.19).
j . L it . a tais mortes. O p lural é um sem itism o.
k . P a u lo insiste m u ito co m os co rin tio s sobre a ação de gra­
ças: c f. 4.15: 9.11*12.
I. C f . R m 4,2 nota. e. na ep ístola, os num erosos exem plos, em
p a rticu la r nos caps. 10 e 12. da ufania que o apóstolo tem das
suas Igrejas, graças ao C risto .
 larmente a vosso respeito, com a simpli­
cidade"^ a pureza de Deus, não com uma
sabedoria humana, mas pela graça dc
Deus. '-'De fato. não vos escrevemos nada
ale'm do que vós ledes e compreendeis".
Mas espero que nos haveis de compreen­
der plenamente, i4visto que em parte nos
compreendestes: nós somos o vosso
motivo de ufania, como vós sois o nos­
so, no dia" dop Senhor Jesus. I5E com
esta certeza, eu queria primeiro ir ter
convosco para obter-vos uma segunda
graça", '‘ depois, passar dentre vós, à
Macedônia. c enfim voltar da Macedônia
para junto de vós, a fim dc que façais
todo o necessário para a minha viagem à
Judéiar. l7Tomando essa resolução, teria
eu dado mostra dc leviandade? Ou então
sera' que os meus projetos não passam de
projetos humanos, de maneira que haja
cm mim, ao mesmo tempo, o Sim e o
icor 10.13 Não’ ? '"Disso Deus me é fiador: a nossa
palavra para convosco não e' Sim e Não.
,9Pois o Filho de Deus. o Cristo Jesus
que temos proclamado entre vós. eu.
Silvano1 e Timóteo, não foi “ Sim” e
"N ã o " , mas sempre foi unicamente
"Sim "! 2“E todas as promessas dc Deus
m . O u lra leitura: santidade, ein vez de simplicidade.
n. E m sua pregação ou em suas can as, P au lo sò tem um evan­
gelho (2 C o r 11,4; G l 1.6-9; 2.2.5). E le responde assim à acusa­
çã o dc d up licid a de (2.17: 4.2).
o. O Dia dn Senhor, espenido pelo A T , vo lta a ser considerado c lu s ã o para a litu r g ia , c a litu rg ia e u c a rís tic a fo rn e ce d iss o
no N T com o Dia do Cristo ou Parusia. isto é. presença e retorno
d o C risto . Será ao m esm o tem po ressurreição e julg a m e n to ( IC o r
1.8; 5.5).
p . O utra leitura dos mss.: de nosso Senhor Jesus.
q . O utra leitura: jxiru vos causar uma dupla alegria.
r . O projeto d c IC o r 16.5*6 fo i m o d ifica d o . P rim itivam ente:
M ace d ô n ia . C o rin to . Judeia. A g o ra , aqui: C o rin to . M aced ô nia.
C o rin to . Judeia. N a realidade. P au lo renunciara a passar p rim e i­
ro em C o rin to . para poupar a Igreja ( 1.23: 2.1).
s. L it. o sim. sim e o não. nâo. O o rig in a l dessa palavra talvez
esteja cm T g 5.12 (cf. M t 5.37). O s adversários acusavam Paulo
de m o d ific a r constantem ente os seus projetos. E ra m unicam ente
os acontecim entos que o ob rig a vam a isso.
t. Silvano tinha d o is nom es, um de o rige m hebraica. Silas.
outro de form a latina helenizada. Silvano ( A t 15.22-40; 16.19-
29 etc.). E le p articipou da e van gelização de C o rin to (A t 18.5;
IT s l . l ; 2Ts 1.1. C f . IP d 5.12).
u . Amém té verdade, é certo) é um dos quatro term os antm aicos
con servad os em grego nas fó rm ulas liturg icas d o N T . E le afirm a
a fid e lid a d e d o Senhor c a fé d o hom em . A o con tra rio dos ra­
bino s. Jesus in ic ia v a as suas afirm ações, dizendo: Amém. cu vo-
encontraram o seu SIM na pessoa dele.
Por isso. é por ele que nós dizemos
A M É M Ua Deus para sua glória.21 Aque­
le que nos consolida convosco cm Cristo
e nos da' a unção' c' Deus. 22ele que nos »o 2.27
marcou com o seu sinete e depôs em
nossos corações o penhor” do Espírito.
2,Quanto a mim. tomo a Deus por teste­
munha acerca da minha vida; foi para
vos poupar que não voltei a Corinto.
24Não senhoreamos a vossa fe', mas coo-
, . IPJ 5.2-3
peramos para a vossa alegria, pois. quanto
à fé, estais firmes.
n ‘Eu. por mim. resolvi o seguinte: não
voltarei' a vós na tristeza’ . 2Se. com
efeito, eu vos causo tristeza, quem mc
dará alegria, senão aquele a quem eu ti­
ver contristado'? ’0 objetivo da minha
carta* era evitar que. ao chegar, eu so- u.io
fresse tristeza da parte daqueles que de­
veriam mc causar alegria. Estou conven­
cido, no que vos concerne'’, de que a mi­
nha alegria tambem é a dc todos vós;
4por isso foi com a m aior d ificu ld ad e e
de co ração oprim id o que vos escre v i cm
m eio a m uitas lá grim as, nâo para v o s 7,k:
con tristar. m as para que saibais o am o r Al 20'J '
transbordante que vos con sagro .
•lo digo... O s s in ó tic o s fo rn e ce m m a is d c cin q ü e n ta e x e m ­
p lo s . o q u a rto e v a n g e lh o o re d u p lic a para re fo rç a r um a a f ir ­
m ação e lhe d a r um c ará te r m a is solene: Amém, amém, eu vos
digo...(J o 1.51). M a s o m a is das v e zes . Amém serve de c o n ­
um b om e x e m p lo (c f. R m 16,27; I C o r 14.16; A p 5.14 ). O
A p o c a lip s e adotará a te rm in o lo g ia de P a u lo , ch a m a n d o Jesus
dc o Amém ( A p 3.14).
v, Unção (v. 21) e sinele (v. 22) são lig a d o s a um a afirm ação
trinilá ria: C ris to . D eus. E sp irito . O A T já v in c u la v a a esses s ím ­
b o los a efusão d o E sp irito . A n u n cia d a p o r JI 3.1-2. e la agora
está realizada. O s term os podem fazer alusão aos síicram entos.
em pa rticula r ao batism o.
w . A q u i e em 5 5 . penhor (cf. E f 1.14). A lh u re s . primicias
(R m 8 3 2 ). O d o m d o E sp írito é um penhor e um antegozo da
g ló ria celeste,
x . C f. 1,16 nota.
y . E m 7.10. P au lo d istingue duas espécies de tristeza: a tris ­
o teza segundo D eus e a (risleza segundo o m undo. A p rim e ira
deve p ro d u zir o arrependim ento.
z . P au lo sofreu um a grave ofensa: sem d u v id a um op osito r,
ta lve z jud aizante. teria contestado os seus título s e d ireito s de
apóstolo. P au lo está pronto a perdoar, mas a situação deve scr
antes esclarecida.
a . A respeito desta c an a perdida c f. Introdução.
b . O utra tradução: seguro que estava a vosso respeito.
 P e r d ã o d e P a u lo a o a u t o r d e g r a v e
ic « 5.2 o fe n sa . sS c alg u é m ' causou tristeza, não
foi a m im . m as até certo ponto (não e x a ­
gerem o s) a todos v ó s. ‘ Para tal hom em ,
basta a cen su ra in flig id a pela com un i­
dade'1; 7po r isso , m uito pelo co n trario ,
a 3.13 perdoai-o e co n so la i-o . a fim d e qu e não
soço b re em tristeza e x c e ssiv a .
“P o r is s o , c o n v id o -v o s a dar p ro vas de
a m o r p a ra c o m e le ', vp o is e s c r e v e n ­
d o -v o s , a m inha fin a lid ad e era v e rifi-
7.15: 10.6 ear se a v o ssa o b e d iê n cia era to tal. '"A
mi 10.40 q u e m p e r d o a r d e s. eu p e rd ô o ! S e cu
perdoei — na m edida cm qu e tiv e de
fa z ê -lo — . era po r v ó s . sob o o lh a r de
C risto , " a fim de que não se jam o s en ­
gan ad o s po r Satana's. P o is não ign o ra­
m os as su as in ten çõesr.
A p re e n s ã o , d ep o is alívio d e Paulo. ^ E n ­
tão ch egu ei a T rô ad eB para a í pregar o
E v an g e lh o do C rislo . e em bora o Sen h o r
me tiv e ss e aberto largam ente a porta,
‘•'não liv e so sse g o de espírito , porque não
encontrei T ito , meu irm ão. Por isso , des-
iTm 4 .io: pedi-m e d e les c parti para a M accd ô n iah.
Tt 1.4 U Q rílç a s scj am dadas a D eus q u e, por
Je su s C risto , nos conduz constantem ente
cm seu triun fo 1 e qu e. por m eio dc nós,
icor i .ik difu n de por toda a parte o perfum e do
c . C f. v. 2 nota. D eve tratar-se de um a ofensa pessoal, distinta
daquelas a que P au lo se refere em IC o r 5.1 e F l 1.15-17.
d . L il. a nutior fwrte. C o m o a rtigo, a expressão grega lom a
no p lural o sentido de a comunidade (de preferência a a maio-
ria).C f . a expressão hebraica os numerosos na Regra de Qum ran.
e. D iante de faltas graves, as prim e iras com unidades foram
levadas a tom ar m edidas d isc ip iin a rcs: assim P au lo , diante de
um caso de incesto, chega a prescrever a ruptura co m o s p eca­
dores ( I C o r 5.1-13; c f. M t 18.15-17; IC o r 1 1 3 0-32 ; 3 Jo 10).
M a s o am or fraterno deve tem perar as sanções.
f. Satanás q uer se d u zir os cristãos e arrasta'-los para fora dos
cam inh os da verdade ( L c 2 2 3 1 ; R m 16.17-20; 2 C o r 6,14-16;
113*15).
g. F o i em Trôude. no decu rso da segunda viagem , que P au lo
teve a v isã o de um m acedônio que o co n v id a v a a passar puni a
E uropa ( A l 16.8-11). E le passou de no vo p o r lá p o r o ca siã o da
terceira viagem ( A t 20.5-12). Sabem os por 2 T m 4,13 que ele
deixara a li o seu m anto e os seus m anuscritos na casa de C a rp o .
V isto que P au lo a f em barca, deve tratar-se do p o d o d c A le x a n ­
dria d c Trôad e e não d a cid ad e, situada no interior. Nessa v ia ­
gem. P au lo queria antes d c lud o ir ao encontro de T it o (2 C o r
7.5; c f. 7,6 nota).
h. 7.5 é a seqüência ló g ica de 2.12-13; À minha chegada a
írtktde... eu nào tive sossego de espírito, porque não encontrei
seu conhecimento. lsDe fato, nós somos
para Deus o bom odor do Cristo, para os
que se salvam e para os que se perdem;
'‘ para uns. o d o r de m orte que con du z à u 2.34
m orte; para o s o utro s, odo r d e vid a que
con duz à vid a. E quem esta' à altura de
tal m issão ?
l?C o m e fe ito , nós não som os com o tan- 4.2: 1 i.i3:
tos outros, qu e traficam com a palavra ITs 2 5
de D eu s; é com sin cerid ad e, é da parte ip u 4.1 i
de D eu s, na presença dc D eu s. em C risto
que falam o s.
q (> ministério d a nova aliança. 'V a-
m os recom en dar-n os novam en te? Ou 5.U: 10.12 :
. . . . , Rm 1.17:
tem os n ecessid ad e, com o algu n s, de car- x.3:
tas de reco m en d aç ão 1 para v ó s , ou d c ^ °,r
vossa parte? 2A nossa carta sois v ó s, carta n ?.*>:
IC or 9.2
escrita cm no sso s corações*. con hecid a c
lida1 por todos os hom ens. -'Com toda a
ev id ê n c ia , v ó s sois um a carta do C risto
con fiad a a no sso m inistério, escrita não
com tinta, m as com o E sp írito do D eus
v iv o . não em ta'buas dc pedra™, m as cm
ta"buas de carn e, nos vossos corações. 'T a l Jr 31.31
E í 36.26
é a certeza que nós tem o s, g ra ç a s ao
C risto , diante dc D eu s. 5N ão é por cau sa
dc um a cap acid ad e p esso a l, que poderia- Jo í.vs
m os atribuir a nós m esm o s, é dc D eus
que vem a nossa capacidad e.
Tito, meu irmão. 7 3 : /-V fato. ao chegarmos à Macedônia nós
não tivemos descanso... kMas Deus, que consola os humildes,
nos consolou pela chegada de Tito...
Dessa ruptura c m 2.13. com a continuação em 7 3 . alguns
deduziram que 2 .1 4 -7 ,4 c o n stitu ía um a carta à parte, um a apo­
lo g ia serena d o m in isté rio do apóstolo. Pode-se tam bém não ver
nela m ais que um lo ng o parêntese, po uco m ais extenso d o que
aqueles que P a u lo usa freqüentemente e m seu e stilo oral.
O s que fazem de 2 .1 4 -7 .4 um a c a d a à parle situam o seu
e n v io após I C o r. antes d o e n v io da "c a d a entre lá g rim a s" (2 C o r
10-13). C f . Introdução: C irc u n stâ n c ia s...
i. O s vv. 14-16 inspiram -se nos ritos da c e rim ô n ia d o triunfo.
O c o d e jo era acom panhado de servos que e sp a r/ia m perfum es
diante d o triunfa d o r. O s p risio n e iro s que precediam o d e sfile
eram . m uitas vezes, executados em seguida. A s im agens, aqui.
lem bram tais costum es.
j. Cartas desse tip o estavam e m uso m esm o na Igreja. C f . A t
18.27; R m 16,1; C l 4.10; 3 Jo 9-12.
k . O utra le itura dos mss.: em vossos corações.
I. Conhecida e lida. T e n d o o s d o is verbos, em grego, a mesma
ra iz. P au lo pode fazer um jo g o de palavras e d e se nvo lve r a
im agem da cada.
m. As tábuas de pedra sào um a a lusão à outorga da le i do
S in a i (cf. E x 24,12; 31.18; 34.28-29).
 ‘ Foi ele que nos tomou capazes de ser
jr 3i.3i ministros de uma Aliança nova", não da
letra”, mas do Espírito; pois a letra mata,
mas o Espírito vivifica. 7Ora, se o minis-
te'rio de morte gravado cm letras sobre a
pedra radiou com tal glória que os israe­
litas não podiam fixar os olhos no rosto
de Moise'sp por causa da glória — no
entanto passageira — desse rosto, "quanto
mais glorioso ainda será o ministério do
Espírito! ’Com efeito, sc o ministério dc
condenação foi glorioso, quanto mais ain­
da o será o ministério da justiça! l0Não,
mesmo o que então foi tocado pela glória
já não o c', diante desta glória incompará­
vel. "Pois, se o que cra passageiro foi assi­
nalado pela glória, quanto mais o será o
que permanece? l2Fortalccido por tal espe­
rança. nós estamos cheios de segurança;
'•'não fa/.emos como Moisés11, que punha
n. Alúniça ittmi: ;io M :nlido b íb lic o d:i p .ikivra. P au lo iieres-
centa o sentido ju r íd ic o do testamento c o m id o na palavra grega,
referindo-se à morte d o C risto que funda a nova alia nça ( L c
22.20: IC o r 11,25: 2 C o r 3.14; H b 8.8; 9.15; 12.24). U m a série
de oposições tu/ ressaltar as diferen ças entre as duas alianças.
A n tig a A lia n ç a N o v a A lia n ç a
tábuas de pedra tábuas = corações de carne ( 3 3 )
m inisté rio da N o v a A lia n ç a (3,6)
a letra mata (3.6) o E sp írito v iv ific a (3.6)
m inisteVio de morte (3.7) m in isté rio d o E s p írito (3.3.8)
m inistério de condenação (3.9) m inisteVio de ju stiç a (3,9)
passageiro ( 3 .1 1) o que perm anece ( 3 .1 1)
A T lid o com um veu (3.14) ilum inação d o conhecimento (4.6)
g ló ria tem porária (3.7) da g ló ria de D eus (4,6)
sobre o rosto de M o isé s (3.7) sobre a face d o C r is to (4.6)
o. A tetra
e* a le i m osaica na m edida em que e xig e d o hom em adotado, na sinagoga, p elo leito r judeu do séc. I.
um a obediência que e le é incapaz de p raticar, o que o c o n d u z à
m orte (R m 7.5). O ju d a ísm o contem porâneo de P au lo c o ria v a a
le i das suas raízes vitais. T a l u tiliza ç ã o lite ra lisla e leg alista fazia te. C f. 2 C o r 4.4-6.
da le i um a form a m ona (2 C o r 3.14). A N o v a A lia n ç a nào e' um
texto que com pleta o antigo, mas a passagem d o que c e scrito
para o que é v iv id o no coração. Sem o E s p írito , o texto mata.
mas. sem o texto, o E sp írito seria afôn ico. C f . J r 3 1 3 1 ; E z
36.26.
p . Paulo desenvo lve diferentes traços v incula d o s à função dc
M o isé s. E le recebe a le i (E x 34.29-35); m in isté rio d c morte
gravado letra p o r letra em uibuas de pedra (E x 32.16: 34.1-4). O
resplendor tem porário d o rosto d c M o is é s resultava d o seu en­
con tro com IX 'u s (E x 34.29-35). p riv ilé g io pessoal que P au lo
opõe à graça u n iversal dos cristãos (2 C o r 3 .IS).
q . N o Ê xo d o , o véu esconde aos israelitas o b rilh o d iv in o que
refulg e no rosto de M o is é s . P a u lo segue um a interpretação
rub ínica que d á outra e xp lic a ç ã o d o falo: o véu d c M o is é s serve
para ocu ltar ã vista o caráter efêm ero da irra d ia ção da g ló ria
d iv in a .
r . C f . v . 6 nota. É a prim eira vez que esta expressão aparece
em um texto cristão.
um véu sobre o rosto para evitar que os
israelitas vissem o fim de um resplendor
passageiro. ,4Mas a inteligência deles se mc 4. 12 :
obscurcceu! Até o dia de hoje, quando ** 2*;2*
J 1 Rm 11.7 -K:
se lê o Antigo Tcstamentor, este mesmo Hb k.ij
véu permanece. Ele não é retirado, pois
é em Cristo que desaparece'. l5Sim. até o
dia de hoje, cada vez que eles lêem Moi- ai 15.21
sés1, há um véu sobre o coração deles".
I6É somente pela conversão ao Senhor
que o véu cai1'. l7Pois o Senhor é o Espí­
rito” , e onde está o Espírito do Senhor, j0 4 .2*
aí está a liberdade. IKE nós todos que, de x-2:1,
^ ICor 6.17
rosto descoberto, refletimos11 a glória do
Senhor, somos transfigurados nesta mes­
ma imagem, com uma glória sempre
maior’ . pelo Senhor, que e' Espírito.
1 Presença de Cristo no ministério
apostólico. ‘Por isso, visto que, por
s. O utra tradução: Não lhes é desvendado que esta aliança foi
abolida pelo Cristo.
t. A im agem que os judeus contem porâneos d o a p óstolo c o n ­
cebiam de M o is é s era bem diferente da só b ria apresentação do
Pentateuco. c u jo pleno v a lor Paulo conserva. P rim e iro chefe dos
israelitas, ele era con sid erad o c o m o fun dad o r d a sua nação.
Cessara de ser o sim ples transcritor da vontade d iv in a e sua
palavra a d qu irira um v a lor p ró x im o da de Deus. P ai de todos os
profetas, rei e sacerdote, o seu poder e o seu g ênio ultrapassa­
vam os lim ite s de Israel e a T o ra conquistara um lugar c o n sid e ­
rável; respeitá-la ou v io lá -la era assegurar para s i a presença de
Deus ou privar-se d ela. M o isé s era. portanto, o patrono dos le­
g isla d ore s. o intérprete por exce lê ncia da vontade de Deus.
u . A im agem d o véu podia a lu d ir a d o is fatos distintos: o véu
que M o is é s co lo c a v a sobre o rosto (v. 13 nota) e o véu de oração
v . A conversão nos abre o acesso â contem plação da g ló ria dc
Deus. no C ris to , e nos perm ite, pelo E s p írito , re fle ti-la liv re m e n ­
w. O Senhor ê o Espirito: o v. tem sid o com entado de m uitas
m aneiras. A e xp lic a ç ã o m ais v e ro ssím il apoia-se no contexto.
M o isé s, neste passo, é lig a d o ã letra. O Sen ho r (o C ris to ), por
o p osição , e xp rim e o sentido esp iritu a l das E scritura s e co m ele
se id e ntifica . A liberdade que ele dá é um a libertação da letra.
C f . R m 8.2; G l 5.1.
x. Reflexo perm anente, em o p osiçã o ao b rilh o passageiro do
rosto de M o isé s. P au lo usa aqui um a p alavra rara ã qual foram
atrib uído s d o is sentidos bem diferentes. U ns propõem com preen­
d er contemplar como num espelho c se referem a IC o r 13.12.
O utros lêem espelhar, refletir à maneira de um espelho. O ra . o
verbo em pregado por P au lo esta' em grego na v o z m édia. E le
e xp rim e a p articip ação d o sujeito com o pessoalm ente interessa­
d o na ação. e transform a a receptividade passiva em receptividade
ativa. U m a tradução com p leta seria: nós contemplamos e refle­
timos. O que era im p o ssív e l no tem po de M o is é s torna-se p o s­
sív e l em C ris to . O que o hom em con tem p la, e le tam bém o re ­
flete.
 misericórdia, somos detentores deste mi­
nistério, não perdemos coragem*. 2Nós
dissemos não aos procedimentos secre­
tos e vergonhosos, conduzimos-nos sem
duplicidade, e não falsificamos a pala­ 0 somos sem cessar entregues à morte por
vra dc Deus, muito pelo contrário, e ma­
nifestando a verdade que nós procura­
mos ganhar a confiança de todos os ho­
mens na presença de Deus. Se, contudo, 3 em nós, mas a vida, em vós1'. 1}No entan­
o nosso Evangelho permanece velado, ele
é velado para os que se perdem, Jos in­
crédulos, cuja inteligência foi cegada pelo
2
2Ts .ii deus deste mundob. a fim dc que não per­
cebam a iluminação do Evangelho da gló­
ria do Cristo, que é a imagem de Deus'.
114 5 Não, não é a nós mesmos, mas a Jesus
(24 *1
Cristo Senhor que nós proclamamos.
Quanto a nós, proclainamo-nos vossos
servos por causa de Jesus. ‘ Pois o Deus
3.18-. is 9.1; que disse: b r i l h e a l u z n o m e i o c i a s i r e -
ÍÍ!1. ™ v a s foi o mesmo que
IPd 2.9 1
brilhou1' cm nossos
corações para fazer resplandecer o co­
nhecimento da sua glória que resplande­
ce no rosto do Cristo. 7Mas este tesouro,
nós o carregamos em vasos de argila',
para que esse poder incomparável seja
7.5
1 .8: dc Deus c não nosso. "Premidos dc todos
os lados*, nós não somos esmagados;
em impasses, mas conseguimos passar;
4. 16 . , perscg u>dos, m as não alcan çad o s; pros-
ICof 15.31. trados por terra, mas não liquidados;
Fl 3.10
y. L it. de glória em glória. A g ló ria está na origem c no
ténftino da transform ação (cf. R m 1,17; 2 C o r 2.16; 4.17). A
expressão de glória em glória tem sid o às vezes com preendida:
da g ló ria do C risto à g ló ria dos cristãos.
z, P au lo desenvolve esta certeza nos v v . 8-11. N ada pode
im p e d ir o C risto de m anifestar a sua vida (4.16).
a. Este desenvo lvim ento vai prosseguir após um a nova a fir­
m ação da sinceridade de P au lo , já sublinhada em 2,17.
b. Deus deste mundo - p rín cip e deste m undo (cf. I C o r 2,6; Jo
1231). O dem onstrativo este q u a lific a o m undo com o atual c
presente. É o d o m ín io m arcado p eio pecado e a separação com
relação a D eus. opondo-se ao século futuro. Este texto c o ú n ico
em que Satanás é cham ado de deus.
c. A m enção à im agem de D eus no v. 4 deve ser tom ada em
relação com a alusão ò criação no v. 6. N e la . o C ris to aparece
corno o hom em por exce lê ncia , im agem perfeita dc D eus (cf. C l
1.15).
d . A fórm ula Jesus Cristo é Senhor é a con fissão essencial da
fé (R m 10.9; I C o r 12.3; 2 C o r 1.2: F l 2 .1 1). fórm ulas visam e x p rim ir a mutação que se opera no ser com um
c. O utra tradução: faz brilhar.
— A frase nâo é um a citação cm conseqüência da ação criadora da presença d o Senhor.
textual dc G n 1,3, mas um a acom odação dc tip o rab ín ico. k . D o is term os gregos traduzem a qui o v a lo r d o term o hebrai­
L A expressão vaso de argila pode a lu d ir à frag ilid a d e pessoal
de P au lo (cf. 2 C o r 12.7-10; G l 4.14). Pode-se também co m ­
'"sem cessar trazemos em nosso corpo a
agonia de Jesus, a fim de que a vida de
Jesus também seja manifestada em nos­
so corpo. "C om efeito, nós os vivos,
causa de Jesus, a fim dc que a vida de
Jesus também seja manifestada em nos­
sa existência mortal. 12Assiin a morte age
to, fiados nesse mesmo espírito dc fé do
qual está escrito: E u c r i , e p o r i s s o f a l e i , si uo.io
também nós cremos, e é por isso que
falamos. "Pois sabemos: aquele que res- Rms.i i
suscitou o Senhor Jcsus, também nos res­
suscitará com Jesus e nos colocará con­
vosco junto dele1. 15E tudo o que nós vi­
vemos é para vós, a fim dc que a graça, i.n
crescendo, por uma comunidade acresci­
da, faça superabundar a ação de graças
para a glória de Deus.
A segurança da ressurreição diante do
temor da morte. I6É por isso que nós
não perdemos a coragem: e mesmo se,
em nós, o homem cxtcriorJ se encami- ci .o3
nha para a sua ruína, o homem interior
sc renova dia a dia. l7Pois nossas tribu- Rm 8.i7;
lações dc um momento são leves com
relação ao peso extraordinário de gló­
ria eterna que nos preparamk. nosso I80
objetivo não é o que sc vê, mas o que não 5,7;
Cl 1.16
preender corpo de argila, alusão ao relato dc G n 2,7 citad o em
R m 9,21-23; I C o r 15,47; lT s 4.4.
g. To d a s essas im agens lem bram as diferentes peripécias dc
um com bate d c gladiadores cm que o a p óstolo, sem a graça do
Senhor, seria votado à morte.
It. C f . 1 3 nota; P au lo insiste várias vezes ju n to aos corin tios
nas provações d o seu m inisté rio, contrapartida da fecundidadc
deste m esm o m in isté rio (6.4; 11,23-33).
i. O acento nào é posto, com o em 5,10, no julg am en to, mas,
com o em I C o r 6,14, no triu n fo dos crentes.
j. Em Rm 122. Pau lo em prega a expressão homem interior, pa­
ra designar o ser hum ano racional e inteligente. A q u i a oposição
visa ao crescim ento e spiritu al e ao d efinh ar físic o (cf. R m 8. 18-
19). H á um a analogia entre o homem exterior e o hom em velho
de E f 4.22; C l 3 .9 .0 apóstolo usa ora a o posição homem interior
- homem exterior, com o em seu corjx) - fora do seu corpo,
aqui. ora
conK) em 2 C o r 1 22. ora homem velho - homem novo. com o em E f
4,22-24 ou C l 3.9-10. Sem serem totalmente equivalentes, essas
co kabod. glória, que tem . ao m esm o tem po, o sentido dc peso.
dc b rilh o , dc majestade, d c presença e de poder.
 sc vê; o que sc vê é provisório, mas o comparecer a descoberto diante do tribu- Rm u.io:
que não se vê c eterno'. nal de Cristor, a fim de que cada um
'Pois sabemos que, se a nossa mora- receba o prêmio do que tiver feito du- i;r6,x
J6 4.19 dam terrestre, que não passa de uma rante a sua vida corporal, seja o bem.
12
ifjs - Ienc*a- vem a destruir-se, nós temos um seja o mal*.
2pu i.i3 edifício, obra de Deus. uma morada eter­
na nos cc'us que nâo é feita por mão dc O ministério da reconciliação. "Conhe­
Rmx.23 homem. 2E gememos pelo desejo arden­ cendo pois1 o temor do Senhor, nós pro­
te de revestir, por cima da outra, a nossa curamos convencer os homens e, diante
habitação celeste, -'à condição de que de Deus. estamos totalmente a dcscobcr- i.i3: 4.2
icor 15,53: sejamos achados vestidos e não nus". to. Eu espero estar também totalmente a J.i
ITs 415 4Pois nós que estamos nesta tenda geme­ descoberto em vossas consciências. l2Nós
mos. acabrunhados: e' um fato: nós não não nos recomendamos de novo junto a
queremos nos despir", mas revestir uma vós. mas queremos fornecer-vos uma
roupa sobre a outra, a fim de que o que ocasião dc vos orgulhardes dc nós. a fim
é mortal seja tragado pela vida. 5Quem de que tenhais com que responder” àque­
nos formou para este porvir e' Deus. que les. cujos motivos dc orgulho são só
i .22nos deu o penhor do Espírito. ‘ Assim, aparentes, e não têm base interior'. '-'Se
pois, nós sempre estamos cheios de con­ estivemos fora dos sentidos", era para
fiança, apesar dc saber que. enquanto Deus; se somos sensatos, é para vós. l'lO
habitamos neste corpo, estamos fora da amor do Cristo nos constrange, ao pen- Kmj.ik
nossa morada, longe do Senhor. 7pois nós sar que um só morreu por todos, c por­
ICor 13.12: caminhamos pela fé, não pela visão1*... tanto todos morreram. I5E cie morreu por
Hti n .1 3 « s j m n ó s estamos cheios de confiança e todos, a fim de que os vivos não vivam 611
Rm . :
preferimos deixar a morada deste corpo mais para si mesmos, mas para aquele l4,7 ti
para ir morar junto do Senhor4. “Por isso que morreu c ressuscitou por eles*. '‘'Por
a nossa ambição — quer conservemos a isso, doravante, nós não conhecemos
nossa morada, quer a abandonemos — e' mais ninguém à maneira humana5. Se
dc agrada'-lo. "’Pois todos deveremos conhecemos o Cristo à maneira humana.

I. A o p osição não se faz entrc v is ív e l e in v is ív e l, mas ames. de R m 2. A obra de cada um será então avaliad a (v v . 8-9. IC o r
entre o que já se constatou e o que se espera, mas ainda nâo 3.11-15). N ã o se p a rtic u la ri/ji se este julg am en to acontecerá na
apareceu. ressurreição u n iversal (cf. 1.14 nota) ou após a morte in d iv id u a l.
m . A vida pessoal é com parada a um a habitação e a um a s . O texto opõe somente bem e mal. IC o r 3 .11-15 considera
roupa, duas coisas ind ispen sáveis à v id a cotid iana. A d ific u ld a ­ uma se'rie de graus e m atizes nesse julgam ento.
de deste texto vem da m istum das im agens: habitar num a roupa t. E m 3.1 P au lo falava de sc recom endar a si m esm o. A q u i. o
e vestir-se de uma casa. tema esboçado é repetido.
n. N o s vv. 2 e 3. o apóstolo teme sobretudo achar-se numa u . Essa d ia trib e con tra os que se querem fazer v aler torna a
situação interm ediária e m que estaria nu. isto é. sem habitação a p a re c e re m 10.12.
nem roupa, in f e r ir ia m u ito achar-se im ediatam ente na situação v . L it. aqueles cujo orgulha é de rosto e não de coração.
fin a l da ressurreição (cf. IC o r 15.44-45). Vestido 6 tom;tdo aqui vv. O v. responde a censuras vindas dos adversários. O s êxta­
no sentido absoluto, ao passo que, no A T c no N T , quase sempre ses, as visõ e s de P au lo (cf. 12.1) foram tom ados em mau senti­
é seguido de um com plem ento. P o r ana lo gia, os Padres da Igreja d o . com o s in a l de loucura. P a u lo opõe esta loucura aparente em
com preenderam esta passagem co m o revestido da justiça de Deus. suas relações co m D eus à sua sabedoria nas relações com os
o. O pensamento d o v. 4 com p le ta o d o v. 3. Para e v itar toda corín tios.
x . A estreiteza du perspectiva e as dissensões perdem o sen­
d e s c o n tin u id a d e . não é p r e c is o d e s p ir - s e . m a s r e v e s t ir
im ediatam ene a vida. S ó a esperança co n fe rid a desde agora pelo tid o diante d o e ssencial. P a u lo lenta levar os seus leitores à
E sp írito perm ite superar o m edo da nudez, da ine xistê ncia (v. 5). con sciê ncia d o m isté rio c rís to ló g ic o central que d o m in a todo o
p. C f. 4,18. O in ciso interrom pe o ra c io c ín io , seu pensamento.
q . A esperança em C r is to perm ite aceitar a m orte, e ate' m es­ segundo a carne. Esta expressão pode rcferir-se a conhe­
y . L it.
m o desejá-la. Passa-se de um a com unhão a um a presença. FI cer, com vistas humanas, de maneira humana, ou a
e s ig n ific a r
1.21-23 precisa o aprofundam ento desta relação. A m orte já é C ris to e sig n ifica r historicamente. O p rim e iro sentido: se nós
um a etapa p o sitiv a antes da ressurreição final. conhecemos com vistas hiananas a Cristo seria um a alusão à
r . O ju lg a m e n to de que se trata a qui só concerne aos cristãos. perseguição em preendida por P au lo antes da sua con ve rsã o (cf.
O caso d o s judeus c dos pagãos não é considerado, ao con trá rio IC o r 15.8-9; G l 1.13). O segundo s ig n ific a ria que e le conheceu
 agora não o conhecemos mais assim. nas tribulações.
l7Por isso, se algue'm está em Cristo, e' nos constrangimentos,
ci 6.15: uma nova criatura*. O mundo antigo nas angústias,
Ap21-5 passou, eis que aí esta' uma realidade 5 nos açoites,
'lpVi* nova. "Tudo vem de Deus. que nos re- nas prisões,
Rm 5.10 conciliou consigo pelo Cristo e nos con­ nos motins,
fiou o ministe'rio da reconciliação". '''Pois nas fadigas,
2
a i. o de qualquer forma, era Deus que em nas vigílias,
Cristo reconciliava o mundo consigo, não nos jejuns,
imputando aos homens as suas faltas, e ‘ pela pureza,
pondo em nós a palavra de reconcilia­ pelo conhecimento,
ção. “ É em nome do Cristo que exerce- pela paciência,
Et-6.2o mos a função de embaixadores, e. por pela bondade, ci 5 .22 ;
nós. é o próprio Deus que. na realidade, pelo Espírito Santo, Rm 129
vos dirige um apelo. Em nome do Cris­ pelo amor sem fingimento,
to, nós vos suplicamos, deixai-vos recon­ 7 pela palavra da verdade,
ciliar com Deus. JIAquele que não co­ pelo poder dc Deus,
nhecera o pecado\ ele o identificou com pelas armas ofensivas' Rm 13 .12
Rm i.i7: o pecado, por nós. a fim de que por ele. e defensivas da justiça.
nos tornemos justiça de Deus. * na glória11 e no desprezo,
ICor 1.30: J T
ci 3.13: n 'Visto estarmos cooperando com ele, na ma' e na boa fama;
Fl J-9 nós vós exortamos a não deixar sem tidos por impostores, e no entanto
efeito a graça recebida de Deus. ‘ Pois verídicos;
ele diz: * desconhecidos, e no entanto
N o m o m e n to fa v o r á v e l, e u te a te n d o , bem-conhecidos;
e n o d ia d a s a lv a ç ã o venho em te u moribundos, c 1 1 0 entanto vivemos;
c.
so co rro castigados, sem ser executados.
Eis agora o momento inteiramente fa­ I0contristados, mas sempre alegres;
vorável . pobres, e enriquecendo a muitos; k.*

Eis agora o dia da salvação. não tendo nada, nós que no entanto n412
'Nos não queremos de modo algum possuímos tudo!
escandalizar ningue'm, para que o nosso "N ó s nos dirigimos livremente a vósh.
ministe'rio não mereça censurad.4Ao con­ Corintios, o nosso coração se abriu de
trario. nós nos recomendamos em tudo par em par. l2Em nós, não estais na es- si 119 .32 gr.
como ministros de Deus', treiteza. Em vós mesmos é que estais na
por uma grande perseverança estreiteza. l3Pagai-nos com a mesma

0 C r is lo segundo a carne, ou historicamente. N enhum a alusão esta rcco ncili;ição : Ele fez o Cristo pecado por nós.
nas ep ístolas vem co n firm a r este sem ido. T a lv e z o nós designe b. C f . R m 8 3 ; G l 3.13. O s a c rifíc io d o C ris to ultrapassa e faz
adversários, o rgulhosos dc ter con h e cid o Jesus pessoalm ente. cad u car todos os s a c rifíc io s p elo pecado, de que se trata m uitas
D e qualquer form a, é a aparição d o Ressuscitado, e nào o fato vezes no A T .
d c o ter con hecid o historicam ente, que funda o apostolado. c . C ita çã o de Is 49.8. O tempo da salvação com p reend id o
2. O utra tradução:Se alguém ent Cristo é uma nova criação, entre a morte e ressurreição do C r is to c sua volta deve p e rm itir
o antigo passou, tudo é novo. E m certos mss. tudo nào figura. a conversão dos pagãos e d o s jud eus ( L c 2 1.24; R m 11.25-32;
Então. 0 sentido é: Se alguém é ent Cristo uma nova criação, o E f 2,12-18).
(mundo) antigo passou, eis. o (mundo) novo surgiu (cf. Rm d . C f. 8 2 1 .
8.18-30). e. M a is breve, m a is poética, porém m enos precisa, esta enu­
a. O term o reconciliação p o d ia e v o ca r para os co rin tio s um a m eração dos w . 4 e 5 lem bra a d c 2 C o r 11.23-27.
lem brança h istd rica precisa. P o r ocasião da reconstrução da c i­ f. L it . as armas da direita (o fensivas, a espada) e da esquerda
dade (cf. 1.1 nota), C é sa r p roclam am um a reconciliação, aco­ (defensivas, o escudo). C f . E f 6.16-17 . in spira d o em Sh 5.17*21.
lhendo. da G ré c ia e de to do o Im pério, pessoas de passado co m ­ g. O s vv. 8-10 o p õem a aparência à realidade profunda do
prom etido, que se b e ne ficia vam de um a anistia. A q u i. a im agem m in isté rio ap ostó lico .
é aplicada ao C risto . M a s o v . 21 in d ic a quanto custou a D eus h . L it. A nossa boca se abriu para vós.
 icor 4.t4 m oeda; eu v o s falo com o a m eus filh o s,
ab ri tambe'm v ó s to talm en te o v o s s o
c o ra ç ã o 1!
A escolha necessária. NNão formeis pa­
relha díspar com os incrédulos. Pois que
associação pode haver entre a justiça e a
impiedade? Que união entre a luz e as
trevas? l5Quc acordo entre Cristo e Belial1?
Que relação entre o crente c o incrédulo?
"■Que ha' de comum entre o templo de
ic o r J.I6; Deus e os ídolos? Pois nós somos o tem-
6-19 pio do Deus vivo, como disse Deus:
N o m e io d e le s e u h a b ita r e i e a n d a r e i;
e u s e r e i o s e u D e u s e e le s s e r ã o o m e u
povo.
17 S a í . p o is , d o m e io d e s s a g e n te e
a jK ir ta i-v o s ,
d iz o S e n h o r : n ã o to q u e is e m nada
d e im p u r o .
E eu v o s a c o l h e r e i 11.
18 E u serei p ara vós um p a i e vós
s e r e is p a r a m im filh o s e filh a s ,
diz o Senhor todo-poderoso.
i y 'Ja' que somos os depositários de tais
2pj i.4 promessas, meus diletos, purifique-
mo-nos de toda mácula da carne e do
espírito1; acabemos de nos santificar no
temor de Deus.
I. N otou-se. faz m u ito tem po, certa ruptura no de se n v o lvim e n ­
to entre 6.13 e 7.1. O caráter bastante inu sitado d o pensamento
dos vv. 6.14-17 fez pensar em um a interpolação. a menos que
seja tão-somente um dos parênteses habituais em Paulo.
j. Belial. d o hebraico Belivítal. isto é, o “ C o is a à-toa” . o nada
por e xce lê n cia , eufem ism o para íd o lo ou Satanás. Encontra-se
igualm enteBelial com o nome d c Satanás nos Testamentos dtts
Doze Patriarcas, e c o m o nome p ró p rio do e sp irito das trevas na
Regra de Q um ran.
k . O s vv. I6b-18 constituem um conjunto de citaçõ e s c o m b i­
nadas a p artir de E z 37.27 e L v 26.12 para o v. 16; dc Is 5 2 .1 1;
de J r 51,45. d c E z 20.34 para o v. 17; d c 2Sm 7.14; Is 43.6; Jr
31.9; O s 2.1 para o v. 18. T a lv e z existissem c o m p ila çõ e s dc
citações (testinumiu) que a pregação cristã u tiliza v a .
I. Carne e espirito nào designam d o is p rin c íp io s opostos, com o
tantas vezes em P au lo , mas os d o is m odos da ativida d e humana,
a d o corpo e a do e sp írito . C f. R m 1 3 nota e R m 1.9 nota.
m . C o n tin u açã o do de se nvolvim ento inte rro m pid o em 6 .1 3 .0
sentido de dai-nos tun lugar em vossos corações é menos um a alu­
são a 6 .1 1 d o que um com e ço de ra c io c ín io : Compreendei-
-me bem.
n . Este v. da' con tinuação à seqüência das idéias expressas cm
2.13. E m T rô ad e . P a u lo não encontra T it o e só fic a pouco tem ­
po. Sem tardança. parte para a M a c e d ô n ia ... A q u i e le nos des­
creve a situação q uand o chegou à M a c e d ô n ia (c f. 2.13 nota).
Alegria dc Paulo diante do arrependi­
mento dos corintios. 2Dai-nos um lugar
em vossos corações™; nós não prejudica­
mos ninguém; não arruinamos ninguém; a i 20.33
não exploramos ninguém. -’ Não é para
vos condenar que o digo, pois eu já dis­
se: vós estais cm nossos corações, para a
morte e para a vida.
4G rand e é a minha con fiança em v ó s.
grande é o orgulho que cu tenho de v ó s, 2Ts 1,4
estou todo repleto dc con solação, trans­
bordo de alegria em todas as nossas tribu-
lações. 5C o m efeito, ao chegarm os à M ace­
dôn ia, não tivem os descanso", m as toda 1.4; 4 .x
sorte d e tributações. Com bates por fora,
tem ores por dentro. ‘ M as D eus, que con so ­
la os hum ildes, consolou-nos com a chega- k 49.13
da dc T ito “ .7não só com sua chegad a, mas
pelo conforto que recebeu de vós; ele rela­
tou o vosso vivo desejo, as vossas lágrimas,
o vosso zelo por mim. a tal ponto que me
causou uma alegria ainda m ais viva.
"Sim. se eu vos contristei com minha
carta, não o lastimo... E se o lastimei —
aquela carta1’, constato, vos entristeceu,
nem que fosse por um momento — .''ale-
gro-me agora, não pela vossa tristeza,
mas pelo arrependimento que ela produ­
ziu. Pois a vossa tristeza1* foi segundo
o. Tito (cf. 2.13) desem penhou papel relevante nas relações
entre P au io e os c o rin tio s durante a estada em E fe so. D eve ter
sid o o seu interm ediário antes da chegada d o ap óstolo a C o rin to .
7,14-15 parece in d ic a r que a sua m issão fo i bem -sucedida e
fa c ilito u a volta dc Paulo.
O liv r o d o s A to s não m enciona este a m ig o e co lab o rad o r de
Pau lo , co n h e cid o apenas pelas ep ístolas. E le o acom panha à
A s se m b lé ia de Jerusalém ( G l 2.1-3); segundo 2 C o r 2.13; 8.6.
16.23; 12.18. o rg a n iza a co icta cm C o rin to . Segun do as epístolas
pastorais, ele fo i de p o is a Cre ta . onde recebeu a ep ístola que tem
o seu nom e (Tt 1.4). e à D alm á cia (2 T m 4.10). P au lo deve ter
d isc e rn id o em T it o q ualid ades d c negociador: firm e c paciente,
capaz de encontrar as palavras e o proceder apropriados para
fa ze r o s projetos passarem das idéias à realização; c o n c ilia d o r,
capaz de in te rv ire m um a situação particularm ente d elicad a, com o
após a ruptura entre o a p óstolo e a com un ida d e d c C o rin to: apto
para enfrentar debates d e licad o s com o c m Jerusalém . 2 C o r no-
lo m ostra ao m enos três vezes em ação. u n ico com p an heiro e
co lab o rad o r d e P au lo em C o rin to . para preparar a coleta, pam
re co n c ilia r após a “ c a n a entre lágrimas**, para apressar a re a li­
zação fin a l da cole ta antes da chegada pessoal d o a p óstolo e dos
delegados das Igrejas (cf. 2 C o r 7.15 nota).
p . A respeito da carta escrita entre lágrimas. 2.4 c f. Intro­
dução,
q . C f . 2.1 nota.
 Deus: assim, da nossa parte, não sofrestes a conhecer, irmãos, a graça que Deus R»> 15.26:
Sr 30,23 nenhum dano. *°Pois a tristeza segundo concedeu às Igrejas da Macedônia". 2No q^Iio-5'
Deus produz um arrependimento que meio das múltiplas tribulações que as pro­
conduz ã salvação e portanto não deixa varam, a sua superabundante alegria e
lugar ao remorso... A tristeza segundo sua pobreza extrema transbordaram em
este inundo produz a morte. "V ede antes tesouros de liberalidade. 3De acordo com
o que a tristeza segundo Deus produziu os seus meios e, disto sou testemunha,
em vós. além dos seus meios, com toda a espon­
Como não! que solicitude! taneidade, 4com viva insistência, eles
que desculpas! reclamaram dc nós a graça de participar
que indignação! deste serviço em favor dos santosv.5Além <.i
que temor! mesmo de nossas esperanças, deram-se a
que desejo! si próprios, primeiro ao Senhor, depois a
que zelo! nós, pela vontade dc Deus. ‘ Por isso in­
que punição! sistimos junto a Tito para que leve a bom
Seja como for, vós mesmos provastes termo entre vós esta obra de generosida­
que éreis inocentes nessa questão'. 12Em de como a linha começado". 7Mas, já que
suma, se vos escrevi, não foi nem por tendes de tudo em abundância, fé, cio- iCur u
causa do ofensor nem por causa do ofen­ qüência, conhecimento e toda sorte de
dido’ , mas para manifestar diante de vós, zelo c amor que recebestcs de nós, tende
na presença de Deus, o zelo que tendes também generosidade em abundância
para conosco. nesta ocasião. “Não digo isto como uma
13Eis o que nos consolou. Além desta ordem: mas, citando-vos o zelo dos ou­
^ consolação pessoal, nós nos alegramos tros, dou-vos o ensejo de provar a auten­
icor 6.18 ainda mais pela alegria de Tito, cujo ticidade da vossa caridade. ’Com efeito,
espírito recebeu de todos vós uma plena vós conheceis a generosidade* de nosso
quietação. l4Pois sc em algo me orgulhei Senhor Jesus Cristo que, por vósy, de rico
8.24 de vós diante dele, não tive de corar porque era, fez-se pobre, para vos enrique- Mt 8,20.
isso, mas como sempre vos dissemos a ecr com a sua pobreza. Fl 2,7
verdade, assim o orgulho que dc vós tínha­ l0É um parecer que dou a este respeito:
mos demonstrado diante dc Tito, ficou é o que vos convém, visto terdes sido os
justificada. l5Com isto a sua ternura para primeiros desde o ano passado, não so­
convosco só cresce, quando se lembra da mente a realizar, mas também a decidir
2.9: m.6 obediência de todos vós e com que temor o empreendimento desta obra. "Agora,
e tremor1 o acolhestes. l6Eu me alegro de portanto, acabai dc realizá-la; assim, a
ai 5.10poder contar convosco cm tudo. vossos belos projetos corresponderá tam­
bém a realização segundo os vossos
E n c o r a ja m e n t o s p a r a r e a li z a r o meios. l2Quando alguém dá com boa
8
p ro je to d e c o le ta. 'Queremos dar-vos disposição, ele é bem-recebido com o que Mc 12,44

r . T u d o term ina com uma re co n ciliaçã o . O grupo dos corín tios
parece ter recuperado as boas d isp o siçõe s para com o apóstolo.
C f . 7,3-4.
s. C f. 22 nota; 2.5 noia. O ofendido era P au lo , mas talve z
através da pessoa d o seu representante.
t. Temor e tremor: expressão corrente, que e xp rim e a atitude
do hom em diante da grandeza e majestade d iv in a s ( I C o r 2.3; E f
6,5; F l 2.12). A q u i a expressão não de ixa dc surpreender: T ito
é a co lh id o c o m o o Senhor cm pessoa por seus servos, que se
sentem repletos d c um sentim ento d c cu lp a b ilid a d e e esperam o
seu vered icto. A sua m issão , portanto, ultrapassa, a sim ples
negociação: T ito é o representante d o apóstolo P au lo e, portanto,
do apostolado. P au lo será a co lh id o de m odo sem elhante pelos
gaiatas, que o consideram co m o um anjo de Deus. o Cristo Jesus
cm pessoa (G l 4,14).
u . A s igrejas da Macedônia sem pre deram provas de generosi­
dade (2 C o r y.1-5; 11.7-9; F l 4.10-1 V). A o passo que P a u lo recu­
sou para si toda ajuda de C o rin to . aceitou-a da M ace d ô n ia Í8,3).
v. A coleta em favor da Igreja de Jerusalém destina-se a mostrar
a re aliza çã o da p ro fe cia dc Is 6 0 -6 2 sobre a unidade de judeus
e pagãos. P au lo com prom etera-se a ajudar esta Igreja (G l 2,10).
w . V . che io dc hum or. T it o vai ajudar os c o rín tio s a efetuar a
coleta, cuja idéia fora d e le s... para os outros (cf. v. 10). D a í os
conselhos dos vv. 7-8.
x. B e la fó rm u la c ris to ló g ic a . cuja estrutura ó igual a F l 2.6-8.
y. O utra leitura: para nós.
 tem, pouco importa o que não tem! l3Não
se trata de vos sujeitar à penúria aju­
dando os outros, mas de estabelecer a
igualdade. “ Nesta ocasião, o que tendes
9.12; em demasia compensara' o que eles têm
Rm 15.26
de menos', para que um dia o que eles
tiverem em demasia compense o que
tiverdes de menos: assim havera' igual­
Ex 16.18 dade lscomo esta' escrito: A q u e m c o ­
lh e r a m u ito nada s o b e jo u , a quem co­
lh e r a pouco “ Graças1’ se­
n a d a fa lto u * .
jam dadas a Deus que depôs' no coração
de Tito o mesmo zelo por vós. l7Ele
aceitou o nosso convite e, ainda mais
solícito, partiu espontaneamente para
ir ter convosco. "“Enviamos com ele o
irmão, cujo louvor a respeito do Evan­
gelho todas as Igrejas cantam11. '^Me-
Ihor ainda, ele foi designado pelas Igre­
Al 20.4; jas para ser nosso companheiro dc via­
ICor 16.3:
gem nesta obra dc generosidade, servi­
Gl 2.1(1
ço que nós empreendemos para a glória
do próprio Senhor e para a realização
das nossas boas intenções. :"Acautela-
mo-nos muito para evitar toda crítica
na gestão dessas grandes somas que es­
tão ao nosso cargo. JIPreocupamo-nos
com o bem, não somente aos olhos de
Deus, mas tambc'm aos dos homens.
22Com os delegados, enviamos o nosso
irmão', cujo zelo temos constatado mui­
tas vezes, em muitos casos, c que agora
o demonstra ainda mais, pois confia ple­
namente em vós. “ Tito c' o meu compa­
nheiro c colaborador junto de vós; os
z . O regim e de com unidade dos bens. a fom e citada em A l
I i ,28 tinham em pobrecido a Igreja de Jerusalém . O s seus m em ­
bros são cham ados ox pobres ( G l 2.10). palavra que e voca os
pobres d o A T (ebionim e anawim).
a . C ita çã o de E x 16,18. que m ostra c o m o certa igualdade era
observada na repartição d o mana. D e sco b rim o s a f um a in d ic a ­
ção p reciosa sobre a organização m aterial das Igrejas p aulinas e
sua solidariedade financeira.
b. O s vv. 16-24 tratam da nova m issão que T it o aceita com
so licitud e.
c . O utra leitura: que pòe.
d . P o r que este irmão, e le ito c o m o d eleg ad o das Igrejas, e
encarregado de acom panhar P au lo , perm anece a nô nim o? V á rio s
nom es foram propostos: Lu ca s. A ris ta rc o ... A respeito do Evan­
gelho ensejou essas interpretações, sem e x p lic a r o anonim ato.
A t 20.4 da' a lista dos com p an heiros de P au lo c m sua viagem a
Jerusalém , p ortador d o produto da coleta.
nossos irmãos são os delegados' das Igre­
jas. a glória do Cristo. “ Dai-lhes, por­
tanto, perante as Igrejas, a prova do vos­
so amor, e do orgulho que temos por vós
junto deles*.
q Intenções generosas c atrasos na
realização. 'A respeito11 da assistên- M .2 0
cia cm favor dos santos1, c inútil que eu
vos escreva.Conheço as vossas boas in­
tenções e me orgulho disso por vós junto
aos macedônios: a Acaia, dizia-lhes eu.
está pronta desde o ano passado, e o
vosso ardor estimulou a maioria das Igre­
jas. -'Eu vos envio os irmãos, a fim dc
que o orgulho que tenho de vós não seja 8-JJ
esvaziado neste ponto e a fim dc que
estejais realmente prontos, como eu di­
zia. ■'Teria receio de que. sc macedônios
fossem comigo e não vos achassem pron­
tos, esta bela segurança sc transformasse
em vergonha nossa, para não dizer vos­
sa. Mulguei pois necessa'rio convidar os
irmãos para que nos antecedam junto a
vós e preparem os vossos dons: as vos­
sas liberalidades ja' prometidas, depois de
recolhidas, seriam uma verdadeira libe­
ralidade e não avareza mesquinha.
‘ Ficai sabendo:
Q uem s e m e ia c o m p a r c im ô n ia vr 11.24.25:
com p a r c im ô n ia ta m b é m c o lh e r á , IJ,I?
e quem s e m e ia la r g a m e n te ,
c o lh e r á V
la r g a m e n te ta m b é m
7Que cada um dê segundo a decisão do
seu coração, sem tristeza nem coação.
e. Este irmão nâo é ide ntifica d o.
f. L il. apóstolos. A q u i o term o tem o sentido d c delegados.
N ã o são a p óstolos no sentido d o s D o z e ( A t 1.21-22). nem tes­
tem unhas d o Ressuscitado, c o m o P a u io . mas hom ens encarrega­
dos de um a m issão p a rticu la r na igreja: le v a r a coleta a Jerusa­
lém . O ju d a ísm o tinha um a in s titu ição análoga.
g. A q u i term ina a parte hom ogânea da ep ístola, os caps. I- S .
h . O cap. 9 parece ser um b ilh e te , independente d o cap. 8.
Parece ter sid o endereçado p o r oca siã o da coleta (cf. R m 15.25;
I C o r 16.1-4; G l 2.10). quer a C o rin to . após 2 C o r 8 . quer ao
con junto das igrejas da A c a ia (9.2). N o te-se o e stilo cáustico dos
vv. 1-7.
í. Santos: c o m o em I C o r 16.1, o term o conserva aqui um
sentido lim ita d o , e designa os m em bros da com unidade de Jeru­
salém (cf. A t 9 . 13). P au lo já estendia o seu em prego ao con junto
dos cristã o s (2 C o r 1.1; R m 16,2).
j . C ita ç ã o liv re , segundo o g r . de P r 22.8 (cf. P r 11.24).
 pois ama aquele q u e d á c o m
D eus ousadia que tcnciono demonstrar com au­
k. “Deus tem o poder de vos
a le g r ia dácia contra tais indivíduos que preten- io.ii:
cumular com toda sorte de graças, para dem que a nossa conduta tem motivos ICor4-21
que, dispondo sempre e em tudo do ne­ humanosp. 'Embora sendo plenamente
cessário, tenhais ainda de sobra para toda homem, nós não combatemos de manei­
boa obra. ''Como está escrito: ra meramente humana. 4Não. as armas 6.7:
2
si i i .y e l e d i s t r i b u i u , d e u a o s p o b r e s , do nosso combate não têm origem hu- Rm l3'12
a s u a j u s t i ç a p e r m a n e c e p a r a s e m p r e '. mana, mas o seu poder vem de Deus para
n 55.10-, l0Aquele que f o r n e c e a s e m e n t e a o s e - a destruição das fortalezas*1. Nós destruí­
Os 10.12 , - r . » .
m e a d o r , e o pao para o alimento . tam­ mos os raciocínios pretensiosos, !e todo
bem vos fornecerá a semente, a multipli­ o poder altivo que se ergue contra o co- is 2.1i-m
cará. e fará crescer os frutos da vossa nhecimento de Deus. Nós cativamos todo
justiça. "Sereis enriquecidos de todos os o pensamento para o levar a obedecer ao
11 4.15
i. : modos, com toda a sorte de Iiberal idades, Cristo 6e estamos prestes a punir toda
que farão subir por nosso intcrmc'dio a desobediência, desde que a vossa obe- 2.9: 7.15
ação de graças para Deus. l2Pois o ser­ dicncia seja total. 7Fitai as coisas de
viço desta coleta não deve somente sa­ frenter. Se alguém está persuadido de
tisfazer as necessidades dos santos, mas pertencer ao Cristo, tome consciência
multiplicar com abundância as ações disso, de uma vez por todas: se ele c de
de graças para com Deus. '-'Apreciando Cristo, nós tambem"! *E embora eu me J ^ 3', l2
iii este serviço segundo o seu valor, eles glorie um pouco demais do poder que o n.ifc 12.6
glorificarão a Deus pela obediência que Senhor nos deu para a vossa edificação. B l0;
, T Jr l.lfl
professais ao Evangelho do Cristo e por e nao para a vossa ruma, não me enver­
vossa liberalidade na partilha de bens gonharei. ''Não quero dar a impressão de
com eles e com todos". ME com sua ora­ querer amedrontar-vos com minhas car­
ção por vós. eles vos manifestarão a sua tas pois suas cartas, dizem, têm peso 10.1: 11.6
ternura, por causa da graça supera- c força; mas quando presente, ele é fraco1
bundante que Deus vos concedeu. ,JGra- e sua palavra, nula. "Que este indivíduo
ças sejam dadas a Deus pelo seu dom se persuada: tais como somos em pala- 10.2: 12 .20:
inefável! vras. de longe, em nossas cartas, assim l3-J' 10
também seremos, presente, em nossos
Resposta dc Paulo às acusações atos“. l2Pois não temos a audácia de nos
10 contra o seu ministério. ‘Eu. Pau­ igualar ou comparar a certas pessoas que J.i: 5.12
lo, pessoalmente vos peço pela mansi- se recomendam a si mesmas: tomando a
Mi M.29 dão e bondade do Cristo, cu tão humilde si mesmas por padrão dc medida c com­
quando estou no meio dc vós face a face. paração, elas perdem o juízo. '•'Quanto a
mas tão ousado para convosco quando nós, não perderemos o comedimento no Rm 12.3
estou longe”. 2eu vos rogo: não tenha eu, justo orgulho que demonstraremos, mas
quando estiver presente, de usar dessa servir-nos-emos, como medida, da pró-

k. C o n tin u açã o d o m esm o texto de P r 22.8 gr. q. As fortalezas são um a im agem da presunção d o homem
I. C ita çã o liv re d o S l 112.9 gr. seguro de s i m esm o, e fechado a D eus. O tema vem d o A T (cf.
m . A lu s ã o à p ro fe cia de is 55,10. onde e* a ch u va que fornece Is 2.13-15).
estes bens. r . O utra tradução: vós olhais para as aparências.
n. C f. 8.4 nota. s. im p o ssív e l é determ inar se se trata a qui dos que se preva­
o. A q u i com eça u m d e se n vo lvim e n to que se estende ate o fim lecem '‘d o C r is t o '4 ( I C o r l .12). d o s que o teriam c o n h e cid o h is­
da ep ístola, a a p o lo g ia d o m iniste'rio de Paulo. A situação dife re toricam ente (2 C o r 5.16). ou d c cristãos com pretensões a um a
da de 2 C o r 1-8: P au lo se defende com v ig o r contra adversários. inspira ção d ireta sem passar pelo apóstolo.
C ensuram -lhe o ser hu m ild e d e perto, e ousado de longe. t. O nome g re g o — na realidade la tin o — de P au lo sig n ific a
p. LU. segundo a carne, expressão que opõe o o lh a r d o h o ­ fraco , de pouca p rcstãncia. e pode prestar-se a este jo g o de
mem pecador ao que e' regenerado p elo E s p írito d o C r is to (cf. palavras (cf. I C o r 2.1-5). O apóstolo responde à censura em
5.16 nota). M e sm a observação quanto a homem e de modo pu­ 11.6 .
ramente humano no v. 3. u . A m e a ça de sanções. C f . 2.8.
 pria norma que Deus nos atribuiu, fazen-
do-nos chcgar até vósv. “ Pois não ultra­
passamos o nosso limite, como se não
tive'ssemos ido até vós. Realmente, fo­
mos o primeiro" a chcgar até vós com o
Evangelho do Cristo. l5Nós não temos
um orgulho desmedido, fundado nos tra-
Rm i5.2n balhos alheios*, mas temos a esperança,
com os progressos da vossa fé, de cres­
cer cada vez mais em vós segundo a
nossa norma, '‘ levando o Evangelho para
além de vossa região, sem nos orgulhar
de obras ja' prontas no terreno dos ou­
tros. " A q u e l e q u e s e o r g u l h a p o n h a o
s e u o r g u l h o n o S e n h o r '"Não é aquele
que recomenda a si mesmo que é aprova­
do. mas aquele que o Senhor recomenda.
A u t e n t ic id a d e d o n iin is tc r io d c
11 P a u lo d ia n te do s se u s a d v e r s á r io s .
'Ah! sc pudesseis suportar um pouco de
loucura de minha parte, e por que não?
Suportai-mc! 2Eu sinto a vosso respeito
di 4.24: tanto zelo quanto Deus. Eu vos desposei
nt 5.25-27 C()m um CSpOSO único, para vos apresen­
tar ao Cristo, qual virgem pura', 'mas
receio que — assim como a serpente
Gn 3.4-13: seduziu Eva com sua astúcia — os vos-
ITnl 2,14 sos pensamentos venham a corromper-
-se. longe da simplicidade*devida a Cris­
to. JCom efeito, se o primeiro que apare­
c i 1.6-9 cc vos prega outro Jesus, diferente da­
quele que nós pregamos1’, ou se aderis a
um espírito diferente daquele que rece-
bestes, ou a outro evangelho que não o
que acolhestes — vós o suportais muito
bem. 5Eu julgo, no entanto, não ser infe-
i 2. i i rior cm nada a esses superapóstolos'.
v . C o m um m odo d c se e x p rim ir que ih c é costu m e iro, o
a p óstolo passa da medida a nâo ultrapassar no orgulho e da
maneira de fazer v aler a co n fia n ça em si m esm o, à medida, isto
é. ao te rritó rio que D eus lhe a tribuiu. O s v v . 14-16 e x p lic a m este
pensamento que sc encontra tambem em R m 15.20.
w . A questão de saber se é um p lu ra l e n fá tic o (tratar-se-ia só
d o a p ósto lo Paulo) ou se é um p iural real. in c lu in d o o s seus c o la ­
boradores (p. e x ..T im ó te o .c f. 2 C o r l . i ) perm anece controversa,
x . C f. R m 15.17-21.28-29.
y . J r 9.22. Igual citação em IC o r 13 1 .
z . T e m a b íb lic o das núpcias esp iritu ais (cf. E f 5.27).
a . A lg u n s mss. acrescentam: e da pureza.
b . Paulo nào pensa que possa haver dois Evangelhos (G l 1.7-9).
‘ Nulo na eloqüência, seja! quanto ao
conhecimento, porém, é outra coisa. Em
tudo e de todas as maneiras, vo-lo temos
mostrado. 7Acaso tera' sido uma falta re-
baixar-me para vos elevar, anunciando-
vos gratuitamente o Evangelho de Deus? a i i «_v.
"Eu despojei outras lgrcjasd, aceitando
delas do que viver para vos servir. ‘'E n 4.10-15
quando passei necessidade durante a
minha estada entre vós, não explorei nin­
guém, pois os irmãos vindos da Mace- 12.13
dônia proveram às minhas necessidades;
e em tudo, evitei ser-vos oneroso', c dis­
so me absterei cuidadosamente. ‘"Pela
verdade do Cristo em mim. eu o atesto':
ninguém mc fará ocultar este motivo de
orgulho nas regiões da Acaia. " E por
quê? Porque não vos amo? Deus o sabe!
I20 que faço. ainda o farei, a fim de to­
lher de todo pretexto os que o quisessem
ter para se vangloriarem dos mesmos
títulos que nós! ‘-'Esses indivíduos são
falsos apóstolos, falsa'rios. disfarçados em 11.5
apóstolos dc Cristo*; l4nada ha' de estra- pj1^
nho nisso: o próprio Satana'sh se disfarça
em anjo de luz. l5Portanto é pouca coisa
para os seus servos disfarçarem-se cm 2Tm 4.14
servidores da justiça. O seu fim sera 2PJ 2J
conforme às suas obras.
S o fr im e n to s s u p o r ta d o s p elo a p ó sto lo .
“ Repito, não se pense que estou louco 12.6
— ou então aceitai que eu esteja louco,
a fim de que tambem possa vangloriar-
-mc um pouco. I70 que vou dizer, não o
digo segundo o Senhor, mas como cm
plena loucura, na certeza de ter de que
me vangloriar1. '"Visto que muitos se
c . Q u a is sào esses personagens? Sem d u v id a judai/.antes. fié is
à le i. que contestam a autoridade de P a u lo e assum em uma
autoridade sem mandato.
d . C f . 8.1 nota.
e. Segundo o seu costum e. P au lo viv e u em C o rin to do traba­
lho de suas mãos (A t 18 3; 2 0 3 4 nota; IC o r 4,12).
f. Cristo em mim: expressão da exp e riê n cia interior pessoal de
P au lo ( G l 2,20; F l 1,21).
g. O a p ósto lo censura a esses adversarios o traficarem co m a
p alavra d e Deus; c f. 2.17; f:l 52 e a apóstrofe de Jesus aos
fariseus. L c 16,15.
h . C f . 2 .1 1 nota. A lu s ã o a narrações rabinicas.
i. L it. na realidade da minha ufania.
 G,r ' 4 vang l ° r'am de suas vantagens humanas, Fadieas e sofrimento, vigílias frequen- 6-5-
, . . . . ICor 4 . 11-12
também cu me vangloriarei. "'Vós. tão tes; fome e sede; jejum, muitas vezes;
razoáveis, não tendes a menor dificulda- frio e indigência; “ sem contar todo o res­
icor i .26 de em suportar os que perdem a razão. to. a minha preocupação de cada dia. a
“ Suportais que vos escravizem, que vos solicitude por todas as Igrejas. “ Quem e' Al 20JX'21
devorem, que vos despojem, que vos tra­ fraco que cu não fique fraco? Quem cai, ICw9-22
tem com arrogância, que vos esbofe- sem que isso me queime? “ Se é preciso
teiem; 2'digo-o para a nossa vergonhaj, orgulhar-se. farei consistir o meu orgu- 12.5
como se tive'ssemos sido fracos. O que lho na minha fraqueza. "D eus, o Pai do
se ousa dizer — falo como louco — , Senhor Jcsus, que é bendito eternamen­
tambe'm eu ouso. “ Eles são hebreus? eu te. sabe que não minto. ,2Em Damasco.
tambe'm! Israel itask? eu tambc'm! Da des­ 0 etnarca do rei Arctas mandava guardar
cendência de Abraão? cu tambem! 2,Mi- a cidade11 para me prender. s,Mas fize­
i(>.7 nistros do Cristo? — vou proferir uma ram-me descer por uma janela, num ces­
loucura — muito mais eu! to, ao longo da muralha e eu escapei das
Nas fadigas — muito mais; suas mãos.
nas prisões1 — muito mais;
sob os açoites — infinitamente mais; 1o Visões c revelações, privilégios do
nos perigos de morte — muitas vezes! apóstolo Paulo. ‘É prcciso orgu-
24 Dos judeus, recebi cinco vezes os Ihar-se! De que valeria! Contudo, chega­
trinta e nove açoites™, rei às visões e revelações do Senhor'.Co­
“ três vezes fui flagelado, nheço um homem em Cristo* que, faz
uma vez, apedrejado", quatorze anos' — era no meu corpo? nâo
três vezes naufraguei", sei; era fora do meu corpo? não sei. Deus
passei um dia c uma noite sobre o o sabe — este homem foi arrebatado ao
abismo1*. terceiro ceu*.
“ Viagens a pc', muitas vezes, ’E sei que este homem — era em seu
perigos dos rios. corpo? era sem o seu corpo? não sei.
perigos dos salteadores, Deus o sabe — , 4este homem foi arreba­
ai 13.50 : perigos dos meus irmãos de raça. tado* ao paraíso e ouviu palavras inex- u 23 .43:
^ perigos dos pagãos, primíveis que não e' permitido ao homem Ap 2 J
perigos na cidade, repetir. 5Quanto a este homem eu me
perigos no deserto, orgulharei, mas quanto a mim, só porei
perigos no mar, o meu orgulho nas minhas fraquezas.
perigos dos falsos irmãos! ‘ Ah! sc cu me quisesse orgulhar, não seria

j . L it. paru vergonha. A tradução pode hesitar entre nos­ p. O abismo; o m ar. sem d u v id a após um naufn íg io . ou uma
sa e vossa vergonha, v is io que o a p ó s to lo ce n su ra a si tempestade. O utra tradução: dentro do abismo.
mesm o a p ró p ria fraqueza, ao m esm o tem po que fustiga os q . L it. cidade dos danwscenos. Este fato e' m encionado em A t
c orin tios. 9.24-25: trata-se d o rei nabaicu A rcta s I V . que reinou m ais ou
k . A po lê m ica co n d u ziu m uitas vezes P au lo a c ita r os seus m enos de 9 a .C . a 39 d .C . Isto nào con fere m uita precisão à
título* de judeu: A t 2 1 3 9 ; 2 2 3 : 23.6; 2 6 3 ; R m 11.1; G l 2.15; c ro n o lo g ia da vid a de Paulo.
F l 3.5-6. ou de rom ano: A t 1 637; 22.25-28. r . P au lo d istin g u e bem o acon tecim en to d o cam inh o de D a ­
I. N ó s nào conhecem os um encarceram ento de P au lo antes m asco. aparição d o Ressuscitado ( I C o r 9.1: 15.8). das visões e
desta data. a nào ser cm F iü p o s ( A t 16.23) e talvez em É fe so revelações que teve depois ( A l 16,9; 18,9 nota; 22.18; 23.11).
( I C o r 1532). s. O a p óstolo tem certo pudor de fa la r de si mesmo.
m . L it. quarenta menos um. A le g isla ção d c D t 2 5 3 lim itava t. Quatorze anos antes, sem d u v id a por volta de 42 ou 43.
os açoites a quarenta. Para não ultrapassar esta conta, parava-se durante a estada de P au lo na C iif c ia ou em A n tio q u ia . antes da
em 39. N ó s ignoram os as circu nstâncias desses su p lício s in f lig i­ p rim e ira viagem .
dos a Paulo. u . O num ero dos céus nas concepções ju d a ica s variou de 5 a
n . D a s e s p e c ific a ç õ e s dadas a q u i. n ó s c o n h e c e m o s um a 10; sete é o num ero m ais usual; o p araíso era situado muitas
flagelaçüo ile g a l em F ilip o s ( A t 16.22). o apedrejumento de vezes no terceiro céu.
L is lm ( A t 14,19). v. Arrebatado, expressão tra d icio n a l dos êxtases proféticos
o . Esses naufrágios nào foram relatados. desde E zeq u ie l; c f. E z 3.12.
 11,16 louco, só diria a verdade; mas abstenho-14Eis que estou prestes a ir ter convos­
-mc disso, para que não tenham a meu co pela terceira vez1' e não vos explora­
respeito uma opinião superior ao que se rei: pois não procuro os vossos bens, mas
vê de mim. ou ao que me ouvem dizer*. a vós mesmos. Não compete aos filhos
7E porque essas revelações eram extraor­ fazer reservas para os pais. mas aos pais
dinárias*. para poupar-me qualquer or­ para os filhos. l5Quanto a mim, de bom
gulho, um espinho foi posto na minha grado gastarei e me desgastarei a mim Fl 217
camcy, um anjo de Satanás encarregado mesmo todo inteiro por vós. Sc vos amo
de me bater1, para poupar-me qualquer mais, serei por isso menos amado*1?
orgulho. "A respeito disso, três vezes “ Seja, eu não vos fui oneroso! Mas.
Mi 26.39-44 r0 g UCj ao $ e n h o r que o afastasse de mim. astucioso como sou. peguei-vos pela as­
'M as ele mc declarou: “ A minha graça túcia. l,Escolhei quem quiserdes dos que 12.13
4.7 te basta; o meu poder se perfaz naeu vos enviei; acaso vos explorei por
fraqueza*” . Por isso farei consistir meu algum deles? ,8Eu insisti junto a Tito e
fi 4.13 orgulho antes cm minhas fraquezas, a fim enviei com ele o irmão' [dc quem falei]r.
de que pouse sobre mim o poder do Acaso Tito vos explorou? Porventura não
Cristo. andamos no mesmo espírito? E nas mes­
10 Portanto eu me comprazo mas pegadas? ” Faz muito tempo que vós
nas fraquezas, pensais que nos justificamos diante dc
nos insultos, vós? Não, é diante de Deus, em Cristo, . ; 2173.1
nos constrangimentos, que falamos. E tudo isso. diletos, para a
nas perseguições e nas angústias por vossa edificação. “ Com efeito, receio não
Cristo! achar-vos, à minha chegada, tais como . ; 1011
Pois quando sou fraco, então é que sou quero, e que vós não mc acheis tal como 46
forte. qucrcis: que haja entre vós discórdia,
ciúme, violências, rivalidades, maledicên­
L e a ld a d e e p re o c u p a ç õ e s p a r a c o m a cias, mexericos, insolência, agitações.
I g r e ja de C o rin to . "Comportei-me como 2lRcccio que, à minha próxima passagem,
um louco! Vós mc constrangestes a isso. o meu Deus mc humilhe diante de vós e . : i3J 21
Sois vós que deveríeis ter me recomen­ eu tenha de chorar por muitos daqueles
dado. Pois em nada fui inferior a esses que pecaram anteriormente e não se con­
n.5 superapóstolosb, embora não seja nada. verteram dc sua impureza, dc seu des-
Rm 15,19. >20s sinais distintivos do apóstolo se regramento e de sua devassidão!
its 1.5 produziram entrc vós: paciência a toda
prova, sinais milagrosos, prodígios, atos ^ 0 Ú lt im a s a d v e r t ê n c ia s a n t e s d a
de poder. '-'Que tivestes vós de menos volta do apóstolo.‘É a terceira vez 12.14

que as outras Igrejas, senão que eu, por que vou ter convosco. T o d a q u e s t ã o s e r á
11.9 mim, não vos explorei? Perdoai-me essa d e c id id a s o b a p a la v r a d e d u a s o u trê s
injustiça! t e s t e m u n h a s *. *Eu já o disse e, como por

w . O utra traduç3o: o que se ouve dizer de mim. b. C f. l l i nota.

x . P o r ser inccrta a pontuação dos mss. antigos, o com eço do c. P a u lo já esteve, portanto, duas vezes c m C o rin to : a p rim eira
v. 7 pode ser transposto para o fim d o v. 6. para fun dar a Igreja (A t 18); a segunda é evocada em 13.2; o
y . D entre us num erosas hipóteses form ulad as, a dc um a doen­ projeto dc um a terceira estada é m en cion ado e n i 2 C o r l .23: 2.1;
ça crô nica é uma das m ais verossím eis; c f. G l 4.13-15. 13.1 e sem d ú v id a tam bém em I C o r 16.5.
z. Bater: o anjo de Satanás bate no apóstolo, com o os so ld a­ d . O utra tradução possível: se bem que. amando-vos mais, eu
dos baliam no rosto de C ris to . A tradução esbofetear não e x p ri­ seja por isso menos amado.
me a rudeza dos assaltos, em que os gladiadores lutavam às e. C f. 8.18 c 22.
vezes com luvas de chum bo. f. L it. o irmão. A crescentam o s as palavras entre | 1.
a. H á um jo g o de palavras, já que o m esm o term o s ig n ifica g. C ita çã o de D cu te ro nô m io 19,15. que tam bém sc encontra
fraqueza e doença. Pode-se com preender: o meu milagre se em M t 18.16 c in d ica que a Igreja adotara form as juríd ica s do
realiza na doença. judaísm o.
 ocasião da minha segunda visita, repito
io.ii: 12.21 hoje, ausente, aos que pecaram anterior­
mente e a todos os outros: Se eu for de
novo, agirei sem complacência1', 3visto
M-6 que vós qucrcis uma prova de que Cristo
fala em mim. Eie não é fraco a vosso
respeito, mas mostra o seu poder em vós1.
Rm6.x-ii '‘Ele. sem dúvida, foi crucificado em sua
fraqueza, mas esta' vivo pelo poder de
Deus. E nós tambe'm somos fracos nele,
mas estaremos vivos com ele pelo poder
de Deus para convosco. 5Fazci vós mes-
2
icor H. K-. mos a vossa autocrítica, vede se estais
016-4 na fe', provai a vós mesmos; ou não re-
conheceis que Jesus Cristo está em vós?
A menos que a prova se volte contra vósJ.
‘ Reconhccercis. espero, que nós compro­
vamos o nosso valor11. ’ Rogamos a Deus
que não façais nenhum mal; não deseja­
mos apresentar nossas provas, mas ver-
h . N o ta r a d iferença de tom em relaçào ao cap. 7.
i. O utra tradução: entre r m .
j.A provu. exame da capacidade pelo qual passavam, na G ré cia ,
os candidatos us m agistraturas antes d c um a e le içã o . Se os
corin tios se c o rrig ire m . P au lo não tera' de ju lg a -lo s.
k . P au lo em prega para si m esm o o m esm o term o que no v . 5
para os corin tios.
I. S c os corin tios se reform arem , a intervenção autoritária dc
Paulo cairá em falso <cf. v. 5 nota).
vos fazer o bem. e que a prova pareça
voltar-se contra nós1. “Pois nada podemos
contra a verdade, só temos poder em fa- icor 13.6
vor da verdade. 9Enchemo-nos de alegria
cada vez que somos fracos1" e vós sois
fortes. Eis o objetivo das nossas orações:
o vosso aperfeiçoamento. I0É por isso que
vos escrevo isto. estando ainda longe, para io.ii:
não ter, uma vez presente, de cortar no l0Ji
vivo, segundo o poder que o Senhor me
deu: para edificar.e não para destruir. "D e
resto, irmãos, vivei na alegria, trabalhai
para o vosso aperfeiçoamento, encorajai- f i 3 .1 : 4.4
vos, tende muita concórdia", vivei em paz,
e o Deus de amor e de paz estará con- Ef 4.2-3:
vosco. ,2Saudai-vos mutuamente com um
ósculo santo1’. Todos os santos vos saü- Rm I6 . 1 &
dam. L,A graça do Senhor Jesus Cristo, o | ^ 5'26620:
amor de Deus, e a comunhão do Espírito f i 2.1
Santo estejam com todos vósp.
P au lo fa z m u itas vezes jo g o s de palavras, v a lo riz a n d o as
assonfmeias e raizes. A q u i. provai, prova (v. 5). comprovar (v.
6). provas, prova (v. 7 ) procuram repro d uzir a sonoridade e o
sentido da frase grega,
m . C f. 10.10 nota; 12.9.
n. L it. jtensui do mesmo modo.
o. O ósculo litü rg ic o . sím b o lo da união (cf. Rm 16.16).
p. Esta fórm ula, a m ais claram ente trinitaria de todo o N T .
talvez seja d c origem litü rg ica.
 EPÍSTOLA AOS GÁLATAS
INTRODUÇÃO
P ara co m p reen d er a Epístola aos Gaiatas, é ne­ e te r c e ir a v ia g e n s m is s io n á r ia s ; e s s a r e g iã o c o m ­
c e s s á r io c o n h e c e r a s itu a ç ã o h is tó r ic a d a s Ig r e ja s p r e e n d id a e n tr e a C a p a d ó c ia e o m a r N e g r o e s ­
à s q u a is P a u to e s c r e v e . A c r is e q u e o b r ig a o a p ó s ­ te n d ia -se e m v o lta d e A n c ír a (a a tu a l A n c a ra ) e
to lo a in te r v ir n ã o é u m in c id e n te d e a lc a n c e lo ­ e r a p o v o a d a p o r h a b ita n te s d e o r ig e m c é ltic a , o s

c a l; é u m a f a s e d e te r m in a n te n a e v o lu ç ã o d a I g r e ja ú n ic o s q u e m e r e c e m ser cha m a d o s “g á l a ta s " n o

n a s c e n te . E s ta f a z e n tã o u m a o p ç ã o d e c is iv a , q u e s e n tid o p r ó p r io d o te r m o .
d e v e e fe tu a r p a r a s e r f i e l à v e r d a d e d o E v a n g e lh o T al é o q u a d ro no q ual se devem in s e r ir o s fa to s
e r e n o v a r e m to d a s a s é p o c a s d a s u a h is tó r ia , e m q u e P a u lo r e lu ta o u e v o c a n a Epístola aos Gálatas.
n o m e d e s ta fid e lid a d e . f e r i a p o s s ív e l ta l in s e r ç ã o ? S e P a u lo , te s te m u n h a

D e p o is d e te r e x p o s to o q u e s a b e m o s d a s itu a ­ d e s s e s fa to s , a p r e s e n ta -o s d e m o d o d iv e r s o d o d e
ç ã o h is tó r ic a , g r a ç a s a o liv r o d o s A to s d o s A p ó s ­ L u c a s , d e v e r ía m o s n ó s p e n s a r q u e o te s te m u n h o
to lo s , e à p r ó p r ia e p ís to la , m o s tr a r e m o s c o m o o de P a u lo o u o r e la to d e L u c a s s e ja errô n eo ? É
a p ó s to lo d e fe n d e a verd a d e d o E v a n g e lh o , c o m ­ m a is c o n fo n h e à s n o r m a s d e u m a s ã c r ític a p e r -
p r o m e tid a na G a lá c ia , e in d ic a r e m o s as e ta p a s I g u n ta r s e ta is d i v e r g ê n c ia s n ã o s e p o d e m e x p lic a r
da sua e x p o s iç ã o . E n fim , m o s tr a r e m o s p o r que p e h i d i f e r e n ç a d e i n t e n ç õ e s q u e n o r t e i a m a s d ita y
e s ta c a r ta é d e u m a a tu a lid a d e p e r m a n e n te . a p r e se n ta ç õ e s d o m e sm o fa to ^ '
'P a u lo é u m a te s te m u n h a f i e l , m a s a té m -s e a r q
A s c ir c u n stâ n c ia s d a c ris c g á la ta . A tr a v é s d o s \ i t a r a p e n a s o q u e c o n c e r n e à m e ta q u e te m em
A to s dos A p ó s to lo s , to m a m o s c o n h e c im e n to do \ n i r a . L u c i s c o le to u c o m c u id a d o in fo r m a ç õ e s s e ­
p a p e I r e p r e s e n t a d o p o r P a u l o n a e x p a n s ã o d a I- c u r a s , m a s s e u o b je tiv o é m o s tr a r a a ç ã o d o E s-
g r e ja . E le é o a p ó s to lo das n a ç õ e s , e n v ia d o de p j b to n o d e s e n v o lv im e n to d a Ig r e ja , e n ã o e s c r e ­
m a n e ir a e s p e c ia l a o s pagãos (A t 9 ,1 5 ; 2 2 ,2 1 ; v e r u m a c r ô n ic a d o s p r im e ir o s te m p o s d a m e s m a :
2 6 ,1 7 ), m a s a su a m is s ã o esb a rra na o p o s iç ã o p o r is s o , p ô d e c o m p ila r d o c u m e n to s d e o r ig e m e
c o n s ta n te d e u m m e io d e o r ig e m ju d a ic a , c u ja te s e d a ta d ife r e n te s , lig a n d o - o s a o m e s m o f a to , c o m o
é r e s u m id a a s s im p o r L u c a s ; “S e n â o v o s f iz e r d e s é p r o v a v e lm e n te o c a s o d a a s s e m b lé ia d e J e r u s a ­
c ir c u n c id a r s e g u n d o o c o s tu m e de M o is é s , n ã o lé m . Is s o p e r m ite c o m p r e e n d e r q p o rquê de ser
p o d e is ser s a lv o s " (A t 1 5 ,1 ). E s s e s j u d a iz ím te s Ç s ta ,[ is s e m b lé ia a p r e s e n t a d a d e m a n e i r a s d ife r e n -
q u e r e m , p o r ta n to , im p o r a o s f ié i s d e o r ig e m p a g ã „tts em G l 2 ,1 -1 0 e e m A t 15.
o ju g o da le i m o s a ic a . S e g u n d o o s A to s , P e d ro P o d e-se n o e n ta n to la n ç a r m ã o d o s A to s p a r a
n ã o é d o p a r tid o d e le s ; ilu m in a d o p e lo E s p ír ito , (X m p le ta r o s d a d o s h is tó r ic o s d a e p ís to la e p r o c u ­
e le s a b e q u e D e u s c o n fe r e o E s p ír ito ta n to aos r a r s itu a r a c r is e g á la ta . A q u e m e s c r e v e P a u lo ?
p a g ã o s c o m o a o s ju d e u s , e m razão d a sua fé em Q ú a l a d a t a d a s u a c a r tc f? A q u e e r r o s v is a e le n a
C r is to (A t 1 0 ,1 7 ; 1 5 ,7 -1 1 ) . Q u a n to a T ia g o , e le O firta e q u a i s o s a d v e r s á r i o s q u e o s p r o p a g a m ?
a d m ite a e n tr a d a d o s p a g ã o s n a Ig r e ja : p e d e -lh e s M u ita s h ip ó te s e s tê m s id o a v e n ta d a s e m fu n ç ã o
s o m e n te q u e o b s e r v e m c e r ta s r e g r a s p r á tic a s q u e ila s a lu s õ e s d e P a u lo a u m a s itu a ç ã o b e m - c o n h e -
ju lg a in d is p e n s á v e is e q u e s e r ã o p r o m u lg a d a s p e la c ijla d o s s e u s le ito r e s , m a s b a s ta n te im p r e c is a p a r a
a s s e m b lé ia d e J e r u s a lé m ( A t 1 5 .1 9 -2 1 .2 8 ). n ó s ; a lg u m a s d e s s a s e x p lic a ç õ e s in s p ir a r a m to d a
O s A to s nos dão a c o n h e c e r ta m b é m d iv e r s a s u k i c ^ i n t ç r p r e t a ç ã o e fu h i s t ó r i a d a s o r i g e n s c r i s t ã s .
p a s s a g e n s d e P a u lo p e la G a lá c ia . P o r o c a s iã o d a In d ic a r e m o s a q u i a p e n a s as h ip ó te s e s m a is im ­
sua p r im e ir a v ia g e m m is s io n á r ia , o a p ó s to lo p o r ta n te s , c o m fu n d a m e n to n o s te x to s .
e v a n g e liz a a s r e g iõ e s s itu a d a s a o s u l d a p r o v ín c ia Q u a is s ã o o s d e s tin a tá ty o s d a e p ís to la ? N o s é ­

ro m a n a da G a lá c ia : P is íd ia , U c a ô n ia , F r ig ia c u lo X IX , te n to u -s e provar que se tr a ta v a das

( 1 3 ,1 4 - 1 4 ,2 5 ) . A s e g u ir , p a s s a d u a s v e z e s ( A t 1 6 ,6 ; ig r e ja s d a G a lá c ia do S u l. A c a r ta , n e s te c a s o ,

1 8 ,2 3 ) p e l a G a l á c ia d o N o r t e , d u r a n t e a s e g u n d a p o d e r ia te r s id o e s c r ita p o u c o d e p o is d a p r im e ir a
 viagem missionária e seria a primeira epístola de
Paulo, enviada de Antioquia por volta de 49. Pode-
s e também retardar a sua redação para depois
da viagem mencionada em At 16,6. Mas a maio­
ria dos modernos mantêm hoje a posição unâni­
me dos antigos: Paulo escreveu aos gálatas do
Norte (os únicos que podem ser chamados de
"gúlatas"), após a sua segunda passagem pela
região deles (Gl 4,13), mencionada em At 18,23.
É no fim da sua longa estada em Éfeso (provavel­
mente durante o inverno de 56-57) que ele redige
esta carta, seis meses somente antes da epístola
aos Romanos: assim encontrariam melhor expli­
c a d o as semelhanças entre as duas epístolas.
Quais são os responsáveis pela crise e que erro
ensinam? Um ponto parece claro: os perturbado-
res que Paulo denuncia querem impor aos pagãos
convertidos a prática da lei de Moisés (3,2-3:4,21:
Bi*
5,4) e em particular
___ a___
circuncisãoi(2 ,3-4; 5.,2;
6.12). Pode -se tratar dos judaizantes de que Já-
lam os Atos e cuja tese é resumida em 15,1. Más
d e v é r s é j p c a f n is s o ? :
A epístola, com efeito, põe seus destinatários
de sobreaviso contra um conceito de liberdade
que tende pura a licenciosidade moral (5.13). Não
seria essa unia indicação de que Paulo se opunha
a dois tipos de adversários? É a hipótese pro
posta pelos que não julgam poder identificar os
partidários de uma moral relaxada com os ju ­
daizantes que preconizam a prática da lei. Mas
nada prova que o apóstolo tivesse de combater
em duas frentes.
Por conseguinte, propôs-se outra hipóteseÃOs
judaizantes poderiam ser partidários da lei unicaW
mente sob seu aspecto ritual e considerar-se dis­
pensados das exigências morais: tratar-se-ia en­
tão de um sincretismo análogo ao evocado pela
epístola aos Colossenses (Cl 2,16-23) Com efei
to, nus duas epístolas, trata-se de um culto que
escraviza seus adeptos aos elementos do mundo
ftíl 4,3.9; Cl 2.20); ádemais. Paulo parece dizer
aos gálatas que, pregando-lhes a circuncisão, essti
gente os está reconduzindo a um culto que eles
praticavam antes da conversão (4 8-/0). Por ou­
tro lado, o apóstolo insiste no fato de que a cir­
cuncisão obriga aqueles que se lhe submetem a
uma fidelidade total à lei (5,3: cf. 3,10); isto, sem
dúvida, porque os adversários de Paulo ensina­
vam o contrário, e, com efeito, o apóstolo os acu­
sa formalmente, em sua conclusão, de não obser-
varem a lei, ao mesmo tempo que impõem a cir­
cuncisão (6,13).
Esta hipótese é muito atraente; entretanto ela
não se impõe. Pode-se compreender a epístola sem
recorrer a ela. A advertência contra a Ucenciosi-
dade moral pode explicar-se pelo fato de as Igre­
jas da Galácia serem compostas de pagãos con­
vertidos, cuja mentalidade e conduta não se trans­
formaram de um momento para outro; eles têm,
portanto, necessidade de que Paulo explicite o que
é a liberdade dos filhos de Deus. Por outro lado,
se Paulo parece situar no mesmo nível os ritos da
lei mosaica e os do paganismo, isso não significa
necessariamente que os judaizantes hajam mistu-
rado ambos os ritos; o objetivo de Paulo era
mostrar, com isso, que ambos reconduziam os
f gálatas a uma escravidão da qual o Cristo os li-
berrara. O apóstolo chegaria a dizer que a volta
aos ritos pagãos seria preferível, porque os faria
j sair da Igreja, sem nela lançar a perturbação,
pervertendo o Evangelho (5,12).
O sentido da crisc: a escolha diante do único
Evangelho. Influenciados pelos adversários de
Paulo, os gálatas não vêem que a sua fé esteja
comprometida, se a circuncisão fo r condição de
salvação. O apóstolo os faz tomar consciência de
que uma opção se impõe, e é importante. Não se
trata de uma questão pessoal: Paulo não se quei­
xa de um dano que lhe tivesse sido causado ao
darem preferência a outros pregadores (4,12).
Trata-se da verdade do único Evangelho, da li­
berdade anunciada por este Evangelho, da cruz
do Cristo que é a fonte desta liberdade, caracte­
rística da vida nova dos filhos de Deus.
O Evangelho é o anúncio de uma salvação gra­
tuita e universal, que instaura um mundo novo.
Os judaizantes seguem vivendo no mundo antigo
e querem a ele reconduzir os gálatas; assim, eles
pervertem o Evangelho, baseando-se no Antigo
Testamento. Paulo, ao invés, mostra que o Antigo
Testamento só alcança o seu sentido autêntico
quando Cristo cumpre o que ele promete. A sua
argumentação, cujo desenvolvimento é por vezes
difícil de acompanhar, põe em evidência a oposi­
ção entre o mundo antigo e o novo sob três pon­
tos de vista.
O primeiro ponto de vista é o da fonte da sal­
vação. Cumpre escolher entre a carne e o Espí­
rito. No mundo antigo, o homem pretendia bas-
ta r -s e a s i m e s m o e s a lv a r - s e p o r s u a s p r ó p r ia s 1 .6 -1 0 : a s it u a ç ã o : o ú n i c o E v a n g e lh o e s tá p e r ­

o b r a s ; ta l a titu d e é o q u e P a u lo c h a m a d e "car­ v e r tid o .

n e " . E n tr a r n o m u n d o n o v o é e s p e r a r a s a lv a ç ã o b) A missão de Paulo ( 1,11-2 ,10 )
d o E s p ír ito , a c o lh ê - la c o m o g r a ç a q u e o P a i c o n ­ 1 ,1 1 -2 4 : P a u lo r e c e b e u d o C r is to r e s s u s c ita d o a

c e d e p o r C r is to . m is s ã o d e a n u n c ia r o E v a n g e lh o a o s p a g ã o s ; ê
O segu n d o p o n to de v is ta é o da h is tó r ia da lia r a is s o q u e f o i e s c o lh id o e c h a m a d o p o r g r a ç a .

s a lv a ç ã o . A e s c o lh a im p õ e -s e e n tr e a le i e a f é . A 2 .1 -1 0 : a s a lv a ç ã o é o u to r g a d a a t/x lo s g r a tu i­

le i é u m a e ta p a p r e p a r a tó r ia d a v in d a d o S a lv a ­ ta m e n te ; p o r ta n to , o s p a g ã o s n ã o tê m d e s e r s u b ­

d o r ; e la is o la o povo que a recebeu, com um a m e tid o s à c ir c u n c is ã o . T a l é a v e r d a d e d o E v a n ­

f in a lid a d e p e d a g ó g ic a , p a r a q u e e le s e ja te s te m u ­ g e lh o , q u e P e d r o e a Ig re ja d e J e ru s a lé m reco­
n h a d a s a lv a ç ã o p r o m e tid a p o r D e u s a to d o s o s nheceram p u b lic a m e n te .

c r e n te s . É a fé que dá a cesso ao m undo novo, c) O Evangelho de Paulo ( 2 ,1 1 - 2 1 )

a b r in d o o h o m e m à s a lv a ç ã o e fe tu a d a p o r J e s u s E n tr e ta n to , s o b a p r e s s ã o d o s ju d a iz a n te s — a

e g r a tu ita m e n te o fe r e c id a a to d o s o s h o m e n s . m e s m a q u e o s g á la ta s s o fr e m — , P edro não p e r­

F in a lm e n te , o te r c e ir o p o n t o d e v is ta : n o m u n d o m a n e c e u fie l à verd a d e, à opção que e la e x ig e .

a n tig o , o s h o m e n s e s ta v a m e s c r a v iz a d o s a o p e c a ­ P a u lo m a n té m e s ta v e r d a d e e d e fin e a o p ç ã o f u n ­

d o , c u ja r a iz é a c a r n e ; n o m u n d o n o v o , s ã o lib e r ­ d a m e n ta l p o r m e io d o p a r fé e lei. E s ta o p ç ã o se

ta d o s p e lo E s p ír ito que lh e s p o s s ib ilita c u m p r ir fa z p o r causa do C r is to c r u c ific a d o , q u e d e u a

a m o r o s a m e n te a v o n ta d e d o P a i. S ã o liv r e s p o r v id a por cada um de n ó s. A q u e le que e s c o lh e

s e r filh o s de D eus e v iv e r d a v id a do F ilh o de j u s t if i c a r - s e p e la s p r ó p r ia s o b r a s , c u m p r in d o a le i,

D e u s . E s ta lib e r d a d e , f r u t o d o E v a n g e lh o ú n ic o , to r n a in ú til a m o r te d o C r is to ; a q u e le q u e a c e ita

s e r iu a r r u in a d a p e lo s ju d a iz a n te s . s e r ju s tific a d o p e lo C r is to e r e n u n c ia a to d a p r e ­

te n s ã o d e s a lv a r -s e a s i m e s m o m o s tr a q u e , p a r a
Estrutura c estilo da epístola. P a u lo s a b e que e le , a m o r t e d o C r i s to é f e c u n d a : e le v iv e d a v id a
seus " filh in h o s " e s tã o em p e r ig o ( 4 ,1 9 ) . N ã o é a m o r o s a d o F ilh o d e D e u s .

s u a in te n ç ã o d e m o n s tr a r - lh e s u m a te s e . A verd a ­
d e q u e lh e s a n u n c io u e q u e , d e s d e e n tã o , ilu m in o u B. Segunda etapa: 3 ,1 - 6 ,1 8
o c a m in h o q u e p e r c o r r e r a m ( 5 ,7 ) é a v e r d a d e d e a) Introdução (3.1-5 )
u m a c o n te c im e n to ; a in te r v e n ç ã o d e D e u s e m J e s u s D ia n te d o C r is to c r u c ific a d o , d e q u e m recebe­

C r is to , p a r a lib e r ta r o s h o m e n s d o p e c a d o . É d ia n ­ r a m o d o m d o E s p ír ilo , P a u lo a p o s tr o fa o s g á la ta s :

te d e s te a c o n te c im e n to , d ia n te de Jesu s C r is to a e s c o lh a e s tú p id a q u e fiz e r a m os fa z v o lta r à

c r u c ific a d o , q u e P a u lo v a i r e c o n d u z ir o s g á la ta s . carne.
N u m a p r im e ir a e ta p a ( c a p s . I e 2 ). o a p ó s to lo b) O regime da fé e o da lei na história da sal­
lh e s le m b r a q u e J e s u s C r is to e s tá na o r ig e m de vação (3,6 -4,7)
s u a m is s ã o e n o c e n tr o d e s u a m e n s a g e m . 3 .6 -1 4 : n o d e s íg n io d e D e u s , a p r o m e s s a f e i t a a
N u m a s e g u n d a e ta p a ( c a p s . 3 - 6 ) , e le m o s tr a q u e A braão, o c r e n te , c o n c e r n e a C r is to e , a tra v é s
J e s u s C r is to , e fe tu a n d o a s a lv a ç ã o , d á à h is tó r ia d e le , a to d o s o s f i é i s sem d is tin ç ã o . A s a lv a ç ã o

o s e u s e n tid o : p o r e le e n e le , o s h o m e n s r e g e n e ­ p r o m e tid a r e a liz a -s e p e lo d o m d o E s p ír ito .

r a d o s e n c o n tr a m a s u a u n id a d e , e a c r ia ç ã o r e n o ­ 3 ,1 5 -2 9 : a le i n ã o é n a d a c o m o c o n d iç ã o d e s te

v a d a c h e g a à su a p le n itu d e . d o m : e la é im p o s ta a o s p e c a d o r e s p a r a r e v e la r -

E s s a s e ta p a s s ã o u n ific a d a s p e lo d e s e n v o lv im e n to -Ih e s a sua e s c r a v izs tç ã o ao pecado e m o s tr a r -

d o s tr ê s p a r e s q u e m o s tr a m a o s g á la ta s o s d iv e r ­ lh e s que a s a lv a ç ã o e s tá na fé em C r is to ; p o r

s o s a s p e c to s d a e s c o lh a fu n d a m e n ta l p r o p o s ta a J e s u s C r is to e n e le , s e r ã o lib e r ta d o s e r e u n id o s ,

to d o h o m e m p e lo E v a n g e lh o . p o is s e rã o filh o s d e D e u s .
4 .1 -7 : a h is tó r ia d a s a lv a ç ã o lo g r a a s u a p le n ifi-

A. 1 ,1-2 2 1
P r im e ir a e ta p a : c a ç ã o e m J e s u s C r is to , q u e f a z c o m q u e o s h o m e n s

a) Introdução (1,1-10 ) p a s s e m d a e s c r a v id ã o d o m u n d o p a r a a lib e r d a d e

1 ,1 -5 : e n d e r e ç o e m q u e s ã o a n u n c ia d o s o s d o is d o s fillw s d e D e u s , p e lo d o m d o E s p ír ito .

te m a s d a p r im e ir a e ta p a : a m is s ã o d e P a u lo (vv. c) Exortação a não voltar à escravidão (4,8-5.12)

1 -2 ): o s e u e v a n g e lh o (vv. 3 -4 ). 4 ,8 -2 0 : a n g ú s tia de P a u lo por se u s filh o s : o
E v a n g e lh o os lib e r ta r a , m as agora te n ta -s e e x a ta q u a n to v ig o r o s a , d a s in tu iç õ e s q u e o a p ó s ­

e s c r a v izá -lo s d e n o v o . to lo recebeu do E s p ír ito p a r a conhecer e anun­

4 ,2 1 -3 1 : p a r a ser liv r e é p r e c is o se r filh o de c ia r o m is té r io d o C r is to .

A b raão, não segundo a carne, m as segundo o O e s tilo e o p e n s a m e n to d e s ta e p ís to la s ã o tã o

E s p ír ito . p a u lin o s q u e s u a a u te n tic id a d e , r a r a m e n te p o s ta

5 ,1 -1 2 : q u e o s g á la ta s p e r m a n e ç a m liv r e s , m a n ­ e m d ú v id a , p a r e c e h o je in c o n te s tá v e l. T o d a a p e r ­

te n d o - s e a b e r to s a o d o m g r a tu ito q u e C r is to lh e s s o n a lid a d e d e P a u lo e s tá a í c o m s u a a fe iç ã o p e ­

c o n c e d e , a o E s p ír ito q u e lh e s o u to r g a o d o m de lo s filh o s , s u a d e d ic a ç ã o to ta l à m is s ã o , s u a e n e r ­

c r e r , a m a r e e s p e r a r . P a u lo d e fin e a s s im o que é g ia p a r a v e n c e r a s r e s is tê n c ia s o p o s ta s p e lo m u n ­

a v id a n o v a e m J e s u s C r is to . do à v e r d a d e d o E v a n g e lh o .

d) A verdadeira liberdade e' fruto do Espírito que

liberta o homem da carne (5 ,13 -6 .10 ) Atualidade permanente da epístola. A Epístola
5 ,1 3 -2 5 : a n ta g o n is m o r a d ic a l e n tr e a c a r n e e o aos Gaiatas i n t e r p e l a o s c r i s t ã o s d e t o d a s a s é p o ­
E s p ír ito . c a s : e la in te r p e la ta m b é m a Ig re ja . S e r á que o

5 ,2 6 -6 ,1 0 : o E s p ír ito lib e r ta d o j u lg a m e n to , to r ­ c r is tã o é u m v e r d a d e ir o c r e n te , u m h o m e m c u ja f é

n a n d o f ie l à le i d o C r is to . o lib e r ta d e to d o m e d o ? S e r á q u e a I g r e ja n ã o j a z

e) Conclusão (6 ,11-18 ) a in d a n a s itu a ç ã o h is tó r ic a d o s g á la ta s ? P o r c e r ­

P a u lo to r n a a s itu a r o s g á la ta s d ia n te d a cruz to , n ã o h á m a is ju d a iz a n te s , e o s c r is tã o s n ã o tê m
do Cristo. E s ta p ô s f im a o m u n d o a n tig o e m a u . m a is m e d o d e p a r tic ip a r d a v id a e d a m e s a d o s

e v o c a d o n a in tr o d u ç ã o ( 1 ,4 ): a s a lv a ç ã o e fe tu a d a pa g ã o s. M as será que as in s titu iç õ e s da ig re ja

p e lo C r is to c r u c ific a d o in a u g u r a a nova criação, n ã o e n c la u s u r a m d e m a s ia d a s v e z e s o s c r is tã o s em

a q u e la à q u a l a f é dá a c e s s o , a q u e la na qual o lim ite s d e n tr e d o s q u a is e le s p e n s a m te r a s s e g u ­

hom em é lib e r ta d o d a le i, p o r q u e v iv e s e g u n d o o ra d a a p r ó p r ia s a lv a ç ã o e s e g lo r ia m d e p r a tic a r

E s p ír ito . a le i d o C r is to , r e d u z id a a m e io d e e s ta r e m or­
dem com D eus? A Ig r e ja q u e e c lo d iu n o P e n te -

E s ta é a e s tr u tu r a d a e p ís to la . E la lia u r e a s u a c o s te s p e lo E s p ír ito n ã o p o d e p r e te n d e r a lc a n ç a r

u n id a d e d a m e ta a q u e P a u lo te n d e , d e s e n v o lv e n d o a p e r fe iç ã o g r a ç a s a o b r a s e e s tr u tu r a s h u m a n a s ,

o s te m a s c o m p le m e n ta r e s q u e a c a b a m o s d e e n u m e ­ “c a r n a i s " : d e o u t r o m o d o , e la e s c r a v i z a r i a o s h o ­

r a r : fa z e r d e s c o b r ir n a c r u z d o C r is to a in te r v e n ­ m ens, em vez d e ser ed u ca d o ra da su a fé e d a su a

ç ã o p e la q u a l D e u s d á s e n tid o à h is tó r ia e r e a liz a lib e r d a d e d e fil h o s d e D e u s .

o s e u d e s íg n io d e s a lv a ç ã o g r a tu ita e u n iv e r s a l. A Ig r e ja é , p o r ta n to , c o n v id a d a a p e r g u n ta r a s i

P ara p r o c la m a r e s te m is té r io “e s c a n d a l o s o " , m e s m a s e a s s u a s in s titu iç õ e s tê m p o r m e ta a f o r ­

P a u lo e m p r e g a fó r m u la s tã o d e n s a s e tã o o u s a ­ m a ç ã o d e u m a c o m u n id a d e c u ja u n id a d e s e e n r a íz a

d a s q u e s e p o d e r ia s e r te n ta d o a v e r n e la s e x c e s ­ n o ú n ic o E v a n g e lh o , c o m u n id a d e q u e o E s p ír ito

s o s d e lin g u a g e m , a o s q u a is te r ia s id o a r r a s ta d o a b r e p a r a to d o s e p õ e a s e r v iç o d e to d o s , c o m u ­

p e la p o lê m ic a e q u e s e ria p r e c is o e d u lc o r a r a o n id a d e de irm ã o s u n iv e r s a is . Q u e s tã o sem pre

in te r p r e tá -la s . M a s, p e lo c o n tr á r io , e s s a s f ó r m u ­ a tu a l. A p e lo a u m a r e fo r m a s e m p r e r e n o v a d a p e lo

la s d e v e m s e r c o m p r e e n d id a s c o m o e x p r e s s ã o , tã o p o d e r d o E v a n g e lh o , r e d e s c o b e r to s e m cessa r.
 EPÍSTOLA AOS GALATAS
1 E ndereço. Fonte e conteúdocebestes, do seja anátema! l#Poish, estaria
Rm i.t: Evangelho de Paulo. 'Paulo, após- eu agora procurando o favor dos ho- its 2.4

Al 20.24
2
gi i.ii-i : tolo", não da parte dos homens, nem por
, _ . _
mens ou o de Deus? Acaso procuro agra­
um homem, mas por Jesus Cristo e Deus dar aos homens? Se eu ainda agradasse
Rm i.4 Pai que o ressuscitou de entre os mortos, aos homens, não seria mais servo de
2c todos o s irm ãosb que estão c o m ig o , às Cristo.
ai 16 .6 : Ig rejas da G a lá c ia : 'a v ó s g raça e paz da
icoH6.i: Parte d e D eu s. no sso P a i, e do Sen h o r A revelação do Filho dc Deus e a mis­
2T|Pd'u -*c su s C risto , 4que sc entregou por no sso s são de Paulo. "Pois eu vo-lo declaro,
2 .20: p ecad o s, a fim de nos arrancar a este irmãos: este Evangelho que eu vos anun­
1 tI* 2 .m m undo do m al', de acord o com a vonta- ciei não é de inspiração humana1; IJe aliás ITs 2.13
Uo 5,19 (]e j ç D eu s. que e' nosso Paid. 5A ele seja não e' por um homem que ele mc foi l. l:
Ml 16.17
Rm 16.27 dada a g ló ria pelos sécu lo s d o s se'culos. transmitido ou ensinado, mas por uma
Amem. revelação dc Jesus Cristo*.
'■'Pois vós ouvistes falar do meu proce­
A situação: os gálatas desviados do dimento, outrora. no judaísmo: com que
único Evangelho. ‘ Eu me admiro da ra­ arrebatamento eu persegui a Igreja de Al K„V.
22.4-5:
pidez com que vos desviais daquele que Deus e procurava destruí-la: '■'eu progre­ 26.9-11:
ICor 15.9
1.15: vos chamou pela graça do Cristo*, a fim dia no judaísmo, ultrapassando a maioria Fl 3.6:
5.x dc passar a outro evangelho'. ’ Nâo que dos da minha idade c da minha raça por Ai 22.3:
Mc 7.3:
haja outro; há apenas pessoas que lan- meu zelo transbordante pelas tradições
ai i?.24 çam a perturbação entre vós e querem dos meus pais. lfMas quando Aquele que
transtornar o Evangelho do Cristo. "Mas me pôs à parte desde o seio de minha Is 49.1:
Jr 1.5:
2Cor 11.4: sc alguém, mesmo nós ou um anjo do mãe e me chamou por sua graça houve C!l 1.6:
ICor 16.22: céu, vos anunciasse um evangelho dife­ ICor 15.10
por bem '‘ revelar em mim o seu Filho, a Al 9.3-6:
Rm 9.3
rente daquele que nós vos anunciamos, fim de que eu o anuncie entrc os pagãos, ICor 9.1:
2Cor 4.6:
seja anátema*! 9Já o dissemos, e agora imediatamente, sem recorrer a nenhum Al 22.21:
Gl 2.7
torno a dizê-lo: se algue'm vos anunciar conselho humano*. l7nem subir a Jerusa­
um evangelho diferente daquele que rc- lém para junto daqueles que eram após-

a . Paulo, dizend o -se apóstolo, quer e n fa tiza r a o rige m da sua
missão: c o m o os D o z e . a p óstolos antes dele ( G l 1.17). fo i e n v ia ­
d o sem interm ediário p e lo C r is to ressuscitado.
b. Paulo, que acaba de re iv in d ic a r a sua autoridade d c após­
tolo. põe ao m esm o tem po em relevo — e é 0 u n ic o cabeçalho
de um a e pístola e m que o faz — a sua uniào com o s fié is que
o rodeiam , na defesa d o E van gelh o. E le não propõe um a inter­
pretação d o E va n g e lh o que lhe seja própria.
c. L il. ao mundo presente, mau. Trata-se d o m undo antigo,
sempre presente e sub m isso a Satanás, o M a u (cf. M t 6.13:
1 338 ). mas já ve n cid o em C risto .
d . O s v v . 3 e 4 resum em 0 E va n ge lh o em c u jo centro está
C risto c ru cific a d o . E ste. p elo a contecim ento ú n ico de sua res­
surreição. opera um a ruptura e um a passagem: arranca-nos ao
mundo antigo e a todos o s seus elem entos ( G l 4 3 .9 -1 0 ): intro-
duz-nos na nova c ria ç ã o ( G l 6,15).
e. Poder-se-ia tambe'm tra d u z ir daquele que vos chamou por
graça, o Cristo (cf. R m 1.6).
f. A saudação é. nas outras ep ístolas, seguida de um a ação de
graças, que aqui é sub stituída p o r um a apóstrofe irô n ic a c vee­
mente. O u n ico E va n g e lh o é o an u n cio da vid a nova. dada u n i­
camente p elo C ris to . M ensag em que com prom eta a novid ade e
gratuidade da sa lvaçã o não e' m ais o E va n g e lh o , c o m o d iz Paulo
lo g o no v. 7.
g. Anátema. E sse term o designa 0 castigo que e x c lu ía um
hom em do p o v o d e D eus. P au lo o e v o ca p aradoxalm ente a
pro p ó sito da vo lta às prescrições da le i jud a ica . T a l volta seria
um a perversão d o E va n g e lh o pela q u a l a pessoa se e x c lu iria da
graça.
h . Este "pois" frisa que P a u lo não se preocupa c o m desagra­
dar aos homens: e le não tem m edo de lançar o anátema: se
liberta os pagãos das o bservâncias legais, nào é para agradar aos
pagãos, mas unicam ente p o r fid e lid a d e ao Evan gelh o.
i. L it. segundo o homem. O E va n g e lh o não vem d o hom em , e
é por isso que. longe de se acom od ar às in clin a çõ e s d o hom em ,
dá à existê n cia hum ana um a orien tação nova.
j. A revelação direta feita a P au lo tem p o r autor Jesus C risto:
o C ru c ific a d o m anifestou-se a ele c o m o Ressuscitado. N o v. 15.
ao e v o ca r a vo cação de Jerem ias (I JS) e a d o S e rvo de Jave em
Is 49.1. e le va i lem brar que a sua vo cação era receber esta re­
velação para a nun ciá-la aos pagãos ( G l 1.15-16).
k . L it . sem recorrer à carne e ao sangue. Este hebraísmo
designa o hom em re d u zid o unicam ente ãs pró p rias forças: c f. M t
16.17: I C o r 15.50.
 tolos antes de m im , parti para a A ráb ia1,
d ep o is voltei a D am asco . ‘*A segu ir, três
At 9.26 anos d ep o is, subi a Jeru salém para c o ­
nhecer C e fa s 1" e fiqu ei quinze d ias com
e le , ''se m ver entretanto nenhum outro
Mt 6.3: a p ó s to lo , a não se r T ia g o , irm ão do
A ,c !'i7<Í S e n h o r". 20O qu e v o s e s c r e v o , d ig o -o
diante de D e u s. não é m entira. 2,A se-
At 9.30 gu ir, fui para as re giõ es da S íria e da
C ilíc ia . “ M as o meu rosto era descon h e­
cido das Ig rejas do C risto que estão na
Ju d e ia : u elas tinham sim plesm ente o u v i­
do dizer: “ A q u ele que outrora nos perse-
ai 9.21 gu ia an un cia ago ra a fe" que então d es­
truía” , 2^ ela s g lo rific av am a D eu s a meu
respeito.
n O a c o rd o d e J e r u s a lé m : u n id a d e da
I g r e ja e lib e r d a d e c ris tã . ‘ D ep ois,
ao cabo de quatorze an osp, subi nova-
At 15.2; mente a Je ru salc m com B arn ab é; tam-
4.36; n.30 |c v a v a j j t0 co m ig o . 2Su bi até lá em
con seqü ência de um a revelaçã o 1* e e x ­
pus-lhes o E v an g e lh o que prego entre os
pagão s; eu o exp u s tam bém , num a c o n ­
versa particular, às p essoas m ais con si-
lCor 15, 11: . . • j . i
G, 4 n . derad as, por receio de estar correndo, ou
Fl 2.16
I. H o uve quem sc interrogasse sobre os m o tivo s da partida
para a Arábia. O relato dos A to s (9.15.19-20) sugere uma respos­
ta: P au lo quis com eçar a c u m p rir a sua m issão entre os pagàos.
m . Cefas. isto é. Pedro.
n. O u: nenhum oturo apóstolo, a nâo ser Tiago. Este c uma
das “ colunas" da com unidade (c f.G I 2,9; A t 12.17; 15,13:21.18).
Nada prova que ele tenha sid o um dos D oze: o títu lo de apóstolo
não era reservado apenas a estes (cf. IC o r 15,7).
o. Q ue designa aqui o term o fé (grego pistis)'? N ã o
apenas um a leitura m ais fá cil que a negação terá sid o supressa por um copista.
d outrina cm que acreditar, mas um a vid a. c u jo cerne é a fé. C f. u . L it . da pane dos. A p ó s o in c iso que segue. P au lo continua
3.23 nota. a sua frase sem le va r c m conta essas prim e iras palavras.
p . Surge a pergunta de qual seja o ponto de partida desses v. Para co m as personalidades, as pessoas m ais consideradas
quatorze anos. Seria a conversão de P au lo ou a p rim eira viagem
a Jerusalém ? Parece, cm todo caso, que a viagem de que se trata
aqui seja a de que fala A l 15.
q . Ilu m inad o p elo E sp irito . P au lo com preendeu a necessidade
desta viagem : a sua pregação seria e stéril se e le m esm o não
estivesse em com unhão com a Igreja dc Jerusalém . Isto não
e x c lu i que a Igreja de A n tio q u ia tenha, por seu lad o. querido
esta viagem (cf. A t 15.2).
r . Tito é o associado e co lab o rad o r de P au lo (cf. 2 C o r 8.23).
A sua presença em Jerusalém faz d ele um a testem unha v iv a da
d ecisão que salvaguarda a liberdade cristã: ele não será circun*
cidado.
s. Teria sido. subentendido no grego, e x p lic ita o v ín c u lo deste
v. (aliás p riva d o de verbo) com o precedente. O sentido é então
que. sc tivessem c ircu n cid ad o T ito . teria s id o por causa da in­
flu ê n cia dos adversários da liberdade enstã. m encionados em
ter corrid o, em v ão . 'M a s não forçaram
nem sequer T ito ,r meu com pan heiro, um
g reg o , à circu n cisão ; 4teria sidos por c a u ­
sa do s fa lso s irm ãos, intrusos que. ten- a i is.i m ;
do-se insinuado, esp reitavam a nossa li-
berdade, que nos vem de Je s u s C risto , a
fim de nos reduzir à e scra v id ã o . SA essa
gente nós não nos su b m etem o s', nem
m esm o num a co n cessão m om en tân ea, a
fim de que a verdade do E v a n g e lh o fo s- 2 . 14 . 5.7
se m antida para v ó s. ‘ M a s , no que c o n ­
cerne" às person alidades — o que eles
eram pouco mc im porta: D eu s não olha di 10 . 17 ;
para a situ ação do s hom en s — , e sse s Rm 2,11
personagens" nada m ais me im puseram .
7A o con trário, e les viram que a evan ge-
lização dos in circu n cisos m e fo ra con- 1 . 16 ;
fiad a, com o a Pedro a do s circu n cisos
*— pois A q u ele que atuara em Pedro para
o ap o sto lad o dos c irc u n c iso s tam bém
atuou em mim em fa v o r do s pagãos — ,
9e , reconhecendo a graça que mc foi dada,
T ia g o , C e fa s e Jo ã o , con sid erad o s colu- a i 12 .17
n as. deram -nos a m ão , a m im e a B a r ­
n a b é, em sin al dc c o m u n h ã o *, a fim
dc que fô ssem o s, nós ao s p a g ão s, e le s,
ao s circun cisos*. ‘“A p en as teríam os de
1.7: para eles, os pagãos só teriam acesso à sa lv a rã o subm eten­
do-se à lei ju d a ica , sem o que a le i de C risto não bastava.
t. O sentido deste v . é claro: P au lo não q u is fazer nenhuma
concessão que com prom etesse a verdade do E va n ge lh o. A lg u n s
mss. e alguns Padres la tinos dão a este v. um sentido oposto,
p elo fato de sup rim ire m a negação: para uma concessão mo­
mentânea, nós nos submetemos... Neste caso. o v. 4 poderia
ligar-se facilm ente ao v. 5. M a s é provavelm ente para obter essa
(grego: dokountes, c f. 2,6.9), isto é. os D oze c o s que exercem au­
toridade na Igreja. P au lo adota uma atitude que reflete a sua dupla
preocupação. A preocupação co m a unidade o le v a a garantir
para si o acordo com eles. A preocupação com a liberdade cristã
o faz d iz e r que não procura este acordo por m o tiv o d o aspecto
hum ano da sua autoridade ou da con sideração que os cerca,
w . L it . nos deram uma mão de comunhão,
x. D o is cam pos de apostolado são d e fin id o s p elo a co rd o de
Jerusalém . Esta d istin çã o corresponde à e le içã o de Israel, c u jo
sinal era a c ircu n c isã o (A t 7.8); a d istin çã o d evia desaparecer
em conseqüência do a nún cio d o E van gelh o; no C ris to c ru c ific a ­
do. tanto os gregos c o m o os jud eus podem tom ar-se filh o s dc
D eus. O gesto de un ião de P au lo e das autoridades de Jerusalém
selava um acordo o riund o de um a situação p ro v isó ria , mas e x ­
p rim ia o p ropósito de um a comunhão m ais profunda; sin a l dessa
com unhão era o se rviço aos pobres (cf. IC o r 16.1).
At n.29-30 nos |c m brar dos pobres, o que eu tive
10*16.! . ,
m uito cuidado de fazer.
O c o n flito d c A n tio q u ia : a v e r d a d e do
E v a n g e lh o c a g r a ç a d a fe . "M a s q u an ­
do C efas veio a A ntioquia’ , eu m c opus
a ele a b ertam en te, pois a ssu m ira um a
atitu d e e rra d a . 12C o m e fe ito , an te s de
chegarem os em issário s d e T ia g o , ele
ai io.2k: tom ava as refeições com os pagãos; mas
"•3 depois da chegada deles, com eçou a sub­
trair-se e se m anteve afastado, por reccio
dos circuncisos; '*e os o u tro s ju d eu s e n ­
traram cm seu jo g o . de tal sorte que o
próprio Barnabé' foi arrastado pela d u p li­
cidade deles. l4M as q u ando vi q u e eles
2.5: não andavam d ireito segundo a verdade
do E v an g e lh o ', disse a C efas diante de
Rm 15.7-9
todos: “ Se tu, que és ju d e u , vives à m a­
neira dos pagãos e nào à ju d a ic a , com o
podes o b rig ar os pagãos a se c o m p o rta ­
rem co m o ju d e u s? ’*
15N ós som os ju d eu s de nascença, c não
pagãos, esse s pecadores*. l6S abem os en-
y. É em Antioquia que a palavra com eça a ser anunciada aos
gregcfs. e os d isc íp u lo s recebem pela p rim e ira ve z 0 nome de
"cristào s“ (cf. A l 11,19-26).
z . Paulo ja falou da verdade do Evangelho (2.5). O que d esig ­
na por esta expressão e para ele o fundam ento da unidade dos
crentes e a fonte da sua liberdade. A verdade, cuja revelação
con stitui o Evangelho, é que Jesus é o S a lv a d o r universal. N ào
há m ais nem jud eu nem grego (3.28): nào ha m ais d o que um
povo.de D eus. cuja unidade é expressa pela com unidade de vida
e de mesa. Pedro parece esquecer a revelação que recebeu a este
respeito em C esaréia (A t 10.28). T a lv e z queira evitar o escânda­
lo dofc judeu-cristàos que ainda reduzem a Igreja aos lim ite s de
Israel. M a s o escândalo da cru z nào deve ser evitad o , e é ele que
esta' em questão ( G l 5.11).
a. C f. 2.17 nota.
b. A fé relativa a Jesus Cristo, ...a fé de Cristo. P au lo usa
aqui um g e n itiv o que reaparece em 2,20; 3.22; R m 3.22.26; FI
3,9. T ra d u z i-lo . com o se f;iz conuim ente. p o r fé em Jesus Cristo
exprim e um do* sentidos po ssíveis d o g e n itiv o , o sentido obje­
tivo: a fe'. c u jo objeto e Jesus C risto; mas. por isso m esm o, ficam
e xclu íd o s o s d o is outros sentidos que o g e n itiv o pode e x p rim ir
e que não d e ixa ria m de encaixar-se no con texto, ou seja: a fe
cuja fonte e' Jesus C ris to (g e n itivo de o rig e m ) e a fe' c u jo sujeito
é JesosC r is to (g e n itiv o subjetivo). D e fa lo . e Jesus C ris to quem
outorga o crer. P o r outro lado. C ris to tem um a fe absoluta em
seu !*ui. no sentido de que se fia nele e lhe obedece filialm ente;
por essa fe'. ele nos ju stific a , pois ela 0 fa z c u m p rir a sua m issão
salvadora: esta afirm a çã o é paralela à de K m 5.19. onde se d iz
que nós som os ju stifica d o s pela o b ed iên cia d o C ris to . A tradu­
ção: fé relativa a Jesus Cristo responde ao g e n itiv o grego e
de ixa m argem à escolha entre seus três sentidos, sem e x c lu ir
nenhum deles. P o r isso. parece-nos p referível.
tretanto que o hom em não é ju stific a- Mc 2.15
d o p e la s o b ra s d a le i, m as s o m e n te ?.ii;
pela fe' relativa a Jesus C risto 1'; tam bém J ^ 3*20,2*
nós crem os em Jesus C risto , a fim de Ef2 .«:
serm os ju stific ad o s pela fé de C risto c AM5 l0 M
não pe la s o b ra s da lei, p o rq u e , p elas
obras da lei. ninguém será justificado11.
l7M as se , p ro c u ra n d o se r ju s tific a d o s
em C ris to , tam b e m nós fo m o s ach a- icorvái:
dos pecadores**, acaso seria C risto m inis- Ml 11,19
tro do p ecado? P or c erto que não. ,KC om
efeito, se eu reconstruo o que destruí,
sou e u q u e m e c o n s titu o t r a n s g r e s ­
sor. " P o is é pela lei que m orri para a lei, Rm 7 .4 -6 :
a fim de v iv er para D eusc. C om C risto
eu sou um crucificado; Mvivo, m as não 6.ú
sou m a is e u , é C ris to q u e v iv e em Rms.io;
m im r. P o is a m inha vida p re sen te na
carne, vivo-a pela fé no F ilho de Deus*,
que mc am ou e sc entregou por m im . 5 .14-is:
2lEu n ã o to rn o vã a g ra ç a d e D eu s;
pois se é pela lei que se alcança a ju sti- gi i.*
ça. foi. p ortanto para nada que C risto P42 U
m orreu.
* |Crem os: pretérito (“ tem os abraçado a fc~').|
c . SI 143*2. L it. nenhuma carne será justificada. Sobre o tema
da justificação, c f. K m 3.24 nota.
d . Para um ju d e u , todo fwgão é pecador, e, por isso. im puro.
N ã o se pode p a rticip a r d o seu pào sem sc contam inar (cf. M c
2.16). Para o judeu que crê no C r is to e sabe que a fe' nele basta
para ju s tific a r os pagãos, a com un hão de mesa co m os crentes
de origem pagã não pode ser fonte de im pureza: m uito pelo
con trá rio, é o sin al de que e le procura verdadeiram ente a justiça
cuja ünica fonte éo C risto. R ejeitar essa com un ida d e é renunciar
a crer cm C ris to , c portanto restitu ir à le i a sua força, força que
0 C r is to a b o lira (G l 2.21).
e. P au lo resum e tanto o seu pensam ento que acaba tornando-
-sc obscuro. E le quer d iz e r que a m orte e a ressurreição do
C risto se realizaram nele. O ra . a morte d o C risto teve com o
causa a le i em nome da q uai fo i condenado: o seu efeito foi
libertar os hom ens do regim e da le i e da m aldição que ela atraía
sobre eles; e is p o r que P au lo, p o r causa de sua união com o
C ris to cru cific a d o , está m orto pela lei e m orto fm ru u lei. A
finalidade dessa un ião co m o C r is to c ru cific a d o é a com unhão
com a sua ressurreição; graças a esta com un hão. P au lo viv e para
D eus c seu serviço.
f. Neste v e rsícu lo ca p ita l. P au lo , ao m esm o tem po que evoca
a sua exp e riê n cia pessoal, d efine a e xistê n cia cristã, que e' co m u ­
nhão com o F ilh o de D eus. Esta existê n cia não é a vid a d o eu
carnal que se satisfaz co m as próprias prerrogativas (cf. F l 3.4-
11); este está m orto, e P au lo o lem brará cm con clu sã o (cf. G l
6.14). N o entanto, esta existência ainda <5 vid a na con d ição mortal
d o hom em pecador — v id a na carne — : m as já é vid a do C risto
g lo rio so no crente. C o m efeito, a (é abre 0 hom em ao am or
gratuito e salvador d o F ilh o d c D eus.
g. L it. a fé do Filho de Deus. C f . 2.16 nota.
 o A fo n te d o d o m d o E s p ír it o . 'Ó esta boa nova: Todas as na çõ es serã o Al 3.25

gálatas estú pid o s, quem v o s sed u ziu , abençoadas em //p. , A s s im , p o is, aqueles
d ep o is q u e, ao s v o sso s o lh o s, foi exp o s- qu e crêem são aben çoad os co m A b ra ã o , Rm 4.16
Hb 2.16
icor 2 .2 : to Je su s C risto cru cificad o h? 2S ó peço que o crente. l0P o is o s praticantes da lei e s ­
0 16 14 m e esclare çais sobre este ponto: sera' em tão todos sob a m ald ição , j á que está 5.3
T f 2.10:
2.16 virtude da pra'tica da lei que receb estesescrito:
o M a ld ito s e ja to d o a q u e le q u e n ã o
Al 15.10
4.6:
Esp írito 1, ou por terdes escu tado a m en­ p e r s e v e r a n o c u m p r im e n to d e tu d o o q u e
At 11.17
sagem da fe1? 5S o is a tal ponto estú pi­ e s t á e s c r i t o n o l i v r o d a l e i * . " A l i á s e'

dos? V ó s que a princípio com eçastes pelo evid en te qu e, pela lei, ningue'm é ju s tifi­ 2.16;
Rm 3.20:
E sp írito , sera' ago ra a carn e que v o s leva cad o diante de D eu s. pois quem é ju s to 1.17
f i i,6 à perfeição*? 4T e r feito tantas exp eriên ­ v iv e r á p e la f é '.
cias em vão 1! E aind a, se fo sse cm v ã o ra! l2O ra, o regim e da lei não procede da
ICor 2 . 12 ; í A q u ele que v o s con ced e o E sp írito e fév; para e la , a q u e le q u e c u m p r ir a s p r e s ­ Rm 10.5
2Cor 12.12 0 p C r a m ilagres entre v ó s, a c aso o faz cm c r iç õ e s d e s ta le i d e la s v i v e r á '. IJC risto
virtude d a pratica da lei ou porque escu- pagou para nos libertar" d a m aldição da 4.5:
Rm K.3:
tastes a m ensagem da fe ? lei, tom ando-se ele m esm o m aldição por 2Cor 5.21:
nós, pois está cscrito: M a l d i t o t o d o a q u e l e
A p ro m e s sa fe ita a A b r a ã o , o c r c n t c , e q u e é s u s p e n s o n o m a d e ir o '. MIsto para Al 5.30
a ju s t ific a ç ã o d o s p a g ã o s sem a lei. qu e a bênção de A b raão alcan ce os pa­
Rm 4.3 ‘ V isto que A b r a ã o " t e v e f é em D eus e g ã o s cm Jc s u s C risto e , assim , nós rece­
is to lh e f o i tid o em c o n ta d e ju s tiç a ", bêssem os pela fe' o E sp írito , objeto da
7com preendei pois: são o s qu e crêem que prom essa. Al 2.33:
Rm 5.5;
são filhos de A b raão . "A liá s , a E scritu ra, lií 1.13
prevendo que D eus ju stific a ria o s pagãos A d e sc e n d ê n c ia d c A b r a ã o : o C r is t o e
pela fe , anunciou de antem ão a A b raão os q u e c rê c m . l5lrm ão s. partam os dos

h . P au lo ucabu de e vocar a c ru z d o C r is to e a atitude dos que verb o grego epiteléõ com porta. Sobre o sentido de carne, c f. Rm
a tornam in ú til pretendendo ju stifica r-s e pela pratica da le i. 1 3 nota.
pretendendo e x c lu ir da salvação os que não praticam a le i. O L Essas experiências são as da ação d o E sp irito na vid a da
a p óstolo vai mostrar que tal atitude é insustentável; c ia o c do com un idad e. C f . IC o r 12,4-11.
p o nto de vista dos gálatas. que de ve ria m ter sid o esclarecid os m . D e ca ir da graça é p io r. no ju íz o de D eus. d o que nào te-
pela p rópria e xperiência (3.1-5); outro ssim . d o ponto de vista da -la recebido. Traduz-se tambem; se todavia è cm vão, fó rm ula
le i. que deveria ter feito os jud aizantes com preender que a sa l­ que e x p rim iria a m esm a co n fia n ça que 5.10.
va çã o só depende da fé no C ris to e e o ferecid a a todos os que n. Se P au lo e voca a fig ura de Abraão, é por ser ele o pai do
crêem (3,6-4.7). C o m efeito, o C ris to c ru c ific a d o , c u m p rin d o a p o vo e le ito e nele já se m anifestar o d e síg n io d c D e us. cuja
prom essa de bênção feita a A b ra ã o (3.8.14.18). une judeus e fin a lida d e i a salvação u n iversal (3.8) e cu ja re aliza çã o tem por
pagãos (3.26-29). põe fim à m a ld içã o que a le i atraia sobre os co n d iç ã o ünica a fé (3.9). C f . R m 4.
pecadores (3.10.13.22; 4.5). e dá o E sp irito que liberta o h o ­ o. G n 15,6.
m em d o ju g o d o s poderes deste m undo, fazendo-o filh o de D eus p. G n 123.
(4 3 -9 ). q . D t 27.26. C f . 5 3 .
i. Espirito. Sobre o sentido deste term o. c f. R m 1,9 nota. r . Esta citaçã o (H a b 2.4) é co m o um resum o do evan g elho de
em razüo da escuta da fé.
j . L it . Pode-se equiparar e sla e x ­ P au io (R m 1,17); a fé abre o hom em à v id a que está em C risto ;
pressão a R m 10.16, que cita ls 53.1. E la ev o ca o acontecim ento a lei o tranca no pecado e o abandona à m a ld içã o (cf. 3.10.12 e
da salvação, que é o conteúdo da m ensagem a ser c rid a . c s ig ­ a nota a 3 2 3 ).
n ific a a atitude de fé. que é o aco lh im e nto p elo hom em da sal­ s. L it. Mas a lei não provem da fé. A m utua relação destas
vação. obra de D eus p o r m e io d o C risto . N o s v v . 1-5. P au lo duas etapas da h istória da salvação será esclarecida p o r Pauto
m ostra aos gálatas que é graças a essa atitude de fé diante do nos v v . I9ss.
acontecim ento da salvação, diante do C r is to cru cific a d o exposto t. L v 18.5.
a seus o lh o s por P au lo (v. I). que eles se abriram ao d om d o u. L it. resgatou-nos. Sobre o tem a da redenção, c f. R m 3,24
E sp irito (v. 2). e que o p oder d o E sp irito con tinua a exercer-se nota.
neles (v. 5); portanto é um a loucura (v v . 1 e 3) nao com preender v . N o v. 10. P au lo lem brou a m a ld içã o d o s pecadores p ela lei
o sentido dessas experiências; o que fo i o com e ço da sua sa lv a ­ (D t 27.26). Se e v o ca a qui o p a tíb u lo onde o m ald ito é exposto
ção fic a sendo a fonte da sua p erfeição . C o m o podem e le s pre­ aos o lho s de todos (D t 21.23). é que o C ris to aceitou esta morte
tender atingir esta perfeição pelas obras? T a l alitude é a d o homem de m a ld ito p ani nos liv ra r d o pecado que a causa. E le pagou com
c a m a l (v. 3). a vid a a nossa libertação (2.20-21). Este preço não é pago a
k . L it . É agora pela carne que acabais? A tradução dada no ninguem : só m anifesta o a m o r de D eus p elo s pecadores. C f . Rm
texto v isa e x p rim ir a nuança de perfeição-acabam ento que o 5.8; E f 2.4-5.
 costu m es h u m an os: um sim p les testa­
m ento" hum ano, se está em regra, nin-
gue'm o anula nem com pleta. “ P o is bem ,
cn 12.7; foi a A b raão que as p ro m essas foram
i3.ix 17.7 fe jtas< e à sua descendência*. N ão se d is­
se: “ e às descen d ên cias” , com o se se tra-
Mt i.i: tasse de m u itas, m as é d e um a só que se
01 3-W trata: ê à t u a d e s c e n d ê n c i a , isto é . C r is ­tura sujeitou tudo ao pecado num cati- Rm 3 .9 - 19 ;
to. l7E is portanto o meu pensam ento: um
testam ento cm regra foi prim eiro firm a­
do por D eu s. A le i, vinda quatrocentos e
Ex. 12.4» trinta anos* m ais tarde, não o ab -ro ga, o
que tornaria vã a prom essa. l8P o is se c'
3.29 pela lei qu e se obtc'm a herança, não é
m ais pela prom essa. O ra, foi por m eio
Rm 4.14; dc um a prom essa que D eu s concedeu a
116 sua graça a A b raão , ‘^ n t ã o , qual o pa­
pel da lei*? E la vem acrescen tar-se para
Rm 4.14-15: que se m anifestem as tran sg ressões, ate'
5.20: 7.7 q UC venha a d escen d ên cia à qual era d es­
tinada a pro m essa; e la foi prom ulgada
ai 7.3X-5J: pelos an jos", pela m ão dc um m ediador.
Hb 2.2:
Gl 4.3
w . P au lo faz um tro ca d ilh o co m o d u p lo sentido d o icrm o
diathikè. que sig n ific a “ aliança** ou “ testam ento", c f. H b 9.15
nota.
x . P au lo pòe em re le vo o sentid o da escolha d c A b ra ã o no
d e síg nio da salvação universal: A b ra fio é e s c o lh id o para que. de
sua raça, nasça «iqucle em quem os hom ens de toda raça serão
um sé <3.28). Se P au lo precisa que nào h;t várias descendências,
talvez seja pura e x c lu ir na Igreja toda d istin çã o entre c ircu n ciso s
e pagãos (cf. 2.15: 3.9.28-29).
y . Esta c ifra é a d a B íb lia grega (E x 12.40*41) e e xp rim e a
duração da estada no E g ito c em Canaà. Segundo o texto heb rai­
c o . esses 430 anos representam só a duração da estada no E g ito .
z . O regim e da lei fo i apenas um a etapa p ro v isó ria na história
da salvação: a vind a d o C r is to lhe põe fim . A le i tinha vin d o
ocrescentur-se; poderia traduzir-se loinar lugar ao lado. e x p ri­
m ind o assim um a nuança d o verb o grego que in d ic a que a lei
fic a à m argem d o d e síg n io de sa lvaçã o , pois o seu papel não c'
diretam ente libertador. E la intervém por causa das transgres­
sões; se interpretarm os esta expressão à lu z de R m 4,15; 5.20;
7.7-13. ela sig n ific a que a le i to m a o pecador m ais responsável
c p ro vo ca as transgressões. E la d e ve ria portanto revelar ao h o ­
m em u sua escravid ão e suscita r nele a espera d o libertador.
a . P au lo não é o lín ic o a atestar que a le i fosse promulgada
pelos anjos (cf. A t 7 3 8 .5 3 ; H b 22). M a s . ao passo que os
judeus d ed uziam d a í a sua autoridade d iv in a . P au io ded uz que a
le i escra v iza o hom em a esses anjos, c u jo m ed iad or é M oisé s;
por isso. o C ris to , libertando os hom ens da le i. lib ertou-os tam ­
bém dessa dependência (cf. C l 2.15). Esta dedução, p ró p ria de
Paulo, fundam enta a argum entação d o v. 20.
b . A s num erosas interpretações deste v. im p lica m o m ais das
vezes subentendidos d ifíc e is de ad m itir. O con texto nos parece
pedir que se veja na p rim e ira frase deste v e rsícu lo , nào um a
verdade geral: “ U m m ed iad or supõe duas partes", mas um a a fir­
m ação relativa à m ediação de M o is é s na prom ulg ação d a lei: ele
“ O ra, este m ediador não é m ediador de
um só. E D e u s é ú n i c o 1' . 21 A c a so a lei Rm 3 .30 :
iria, p o is, de encontro às p ro m essas de E f214' 15
D e u s? N ã o . decerto . S c co m efeito hou­
vesse sido outorgad a um a lei qu e tivesse
o poder d e fa zer v iv e r , então é da lei que Rm k.3:
pro viria de fato a ju stiç a . “ M as a E sc ri- Al l3-3W*
veiro com um 1’, a fim de q u e, pela fé re- ,IJJ
lativa a Je su s C risto d. a prom essa fo sse
cum prida para o s que crêem .
^ A n te s da ch egad a da féc, nós e'ramos
m antidos em c a tiv e iro , sob a lei, em v is- 4.3
ta da fe' que d evia ser revelad a. 24A ssim
p o is, a lei foi o no sso v ig ila n tc r. à espera 4 .2 ;
do C risto , a fim d e que fô ssem o s ju stifi- Rm l0-4
c ad o s pela fe'. 2!M a s, ap ós a ch egad a da
fe'. não estam os m ais su jeito s a esse v i­
gilan te. “ P o is todos v ó s s o is . p ela fé , 4.5:
filh o s de D eu s, em Jc s u s C risto . ^ S im , j0 112
v ó s todos que fo stes batizados em C risto Rm 6.3-4;
v o s revestistes dc Cristo*. “ N ão ha' m ais p. 424
fa la va em nom e dos anjos, e m nom e de vários. O ra. Deus é
único ( D l 6.4). M o isé s nào era portanto o m ediador de Deus.
Sem d u v id a a le i é d iv in a , no sentid o de que a autoridade dos
anjos vem de Deus: mas e la tem efeitos que não são a expressão
d o d e síg n io d o D eus u n ic o que q u e r lib ertar e u n ir os homens;
ela escra v iza o p o vo de D eus aos elementos do mundo (4 3 ) e
d iv id e a hum anidade em duas. o p on d o os jud eus aos pagãos. E is
por que P au lo lem bra a verdade fundam ental: Deus c único (com o
fará também em R m 3 3 0 ); nos d o is casos, esta a firm ação des­
tina-se a p ro v a r que o D eus ü n ic o de todos os hom ens quer
sa lv á -lo s. não pela le i. que os e sc ra v iza e d iv id e , mas p o r seu
F ilh o ün ico. Jesus, que os liberta e une m ediante a fé (3.22.26.28:
R m 3.29-30; E f 2.8.11-18). É por isso que. c m IT m 2.5, Jesus
C r is t o é cham ado ü n ico m e d ia d or entre D eus c os homens.
c . A m esm a a firm a çã o se encontra tam bem em R m 11 32 .
P au lo a desenvo lve c m R m 3.9-19.
d . L it. A fé de Jesus Cristo. C f . 2.16 nota.
e . E m P au lo a palavra fé (grego pistis) tem vários matizes
segundo o contexto. A q u i. trata-se d o regim e da fé. que com eça
com a vind a d o C ris to : neste re gim e , que põe fim ao da le i, é
revelada a fé . isto é, não som ente um a d o utrin a sobre o d e síg nio
d c D e us. que seria plenam ente desvendado e proposto com o
objeto de cren ça, mas um a atitude de abertura ao d om de Deus,
ao E s p írito d o seu F ilh o : por essa atitude nós nos tornam os
filh o s a d otivo s d c D e us p e lo C r is to c nele (3.26; 4.6-7).
f. Tra d u zim o s por vigilante o grego paidagògós; esta palavra,
no tem po d c P au lo , não e v oca v a um personagem que seria pe­
d agog o. educador, m as um e scra v o que m antinha as crian ças na
d is c ip lin a e as c o n d u zia ao m estre-escola.
g . O s w . 26 e 27 d evem ser com parados co m 2.20. Este v.
perm ite dar o verdadeiro sentido da im agem da vestimenta, E la
não sugere entre o C r is to e o b atizad o uma relação que perm a­
neceria exterior; s ig n ific a a in flu ê n c ia d o C ris to , que é total e
transform a o batizado à sua im agem (cf. C l 3.10). O v. 28 pre-
icor 12.13: nem j u(jeu ncrn g re g o ; já não há m ais
Rm 10,12: . . . . . .
ci 3,11 nem escra v o nem hom em liv re , ja nao
há m ais o hom em e a m ulher; pois todos
j o i 7 .2 i v ó s so is um só em Je s u s C risto . **E se
p erten ceis ao C r is to , é porqu e s o is a
Rm 4.16: d escend ência d e A b ra ã o ; segundo a pro ­
01 4.7;
m essa. v ó s so is herdeiros.
Rm K. 17
a I)a e s c r a v id ã o d a lei à lib e rd a d e dos
filh o s d e I ) c u s .'T a l e'portanto o meu
pen sam en to: o tem po todo em qu e o
herdeiro e' c rian ça, nâo d ifere em nada
de um e sc ra v o , ele que e senhor d c tudo;
2mas ele c' sujeito a tutores e curadores
ate' a data fixad a por seu paih. 'E nós,
igualm ente, quando cram os crian ças su­
Cl 2.20: je itas aos elem entos do mundo*, cram os
Gl 3.2.' c sc ra v o s. J M as ao ch eg ar a plenitude dos
Mc 1.15:
Ef i.Ki: tcm posJ . D eus en viou o seu F ilh o , n a sci­
Rm 1.3: do dc m ulher e su je ito à lei, 5para pagar
Jo 1.14:
U 2.21 a alfo rria daqu eles qu e estão sujeitos à
3.13.26: lei. para que nos se ja dado ser filh o s
Ml 3.15-17
ad otivo s 1 . ‘ F ilh o s , v ó s bem que o sois:
Rm x. 15-16 D eus en viou aos no sso s co raçõ es o E s p í­
rito do seu F ilh o , que clam a: A b b á —
cisa que todas as diferen ças entre os hom ens ccssain de ser
separações; p o is o C ris to une totalm ente o s que com un gam em
sua vid a (cf. C l 3 ,1 1).
h. P au lo evoca aqui um a regra d o d ire ito helenístico: quem
determ inava a idade de m aioridade era o pai.
i. O s elementos do mundo são m en cion ados também em 4 ,9 e
C l 2.8.20. Nesse con texto, a expressão nào parece d esignar os
elem entos m ateriais de que era c o n stitu íd o o un iverso, segundo
a concepção dos antigos. P a u lo e v o ca antes as potências em
ação no m undo, potências d c que o hom em era ca tiv o , antes que
o C ris to o viesse libertar. O p aganism o e scra v iza va o hom em às
forças cósm icas que ele d iv in iz a v a ; o regim e da lei m osaica
escravizava o israelita aos anjos (3,19) aos q uais a trad ição j u ­
daica atrib uía o governo d o m undo m aterial c. cm p a rticu la r, dos
astros. E é por isso que o a p óstolo põe intencionalm ente no
m esm o p lano o s ritos da re lig iã o pagã c o s ju d a ic o s, q ue os
judaizantes tentam im po r aos gálatas con ve rtid o s de origem pagã;
co m efeito, am bos exp rim e m um a d e pendência d o hom em com
relação a outras criaturas (a saber, o s tutores m encionados cm
42). ao passo que quem abraçou a fé só deve depender d o seu
C ria d o r, de quem se tornou filh o graças ao C ris to .
j . O A T revela que D eus. ao lo n g o d a histó ria , prepara a
sa lvaçã o d o s homens. P o r m e io de Jesus e le re a liza esta salva­
ção, de sorte que. quando Jesus chega, os tempos esíâo cumpri­
dos (c f. M c 1.15).
k . N o v. 4 , P au lo evoca a vind a d oFilho de D eus, nascido de
mulher e sujeito à lei (lit. devindo de uma mulher, devindo soh
a lei). S e e le vem v iv e r e m orrer assim na carne, é porque D eus
o e n v ia para nos lib e rta r d o pecado. L ib e rta nd o -no s d o pecado,
ele nos lib e rta tam bém da le i. q ue só tem poder sobre o pecador
Pai1! 7Portanto, já não e's m ais e scra v o ,
m as filh o ; e .,c o m o filh o , tambe'm és
herdeiro: isto é obra de D eu s1". Jo 15,15:
Gl 3,29;
Rm 8,17
A n g ú s tia d e I’ a u io : o s g á la t a s a m e a ç a ­
d o s d e v o lt a r à e s c r a v id ã o . "O utrora,
quando não co n h ecícis a D eu s, estáveis
escrav iz ad o s a d eu ses q u e. por sua pró­ ICor «.4-5:
2Cr 13.9:
pria natureza, não o são ” ; 9a g o ra . porém , Is 37.19:
que co n h eceis a D e u s, o u , an tes, sois Jr 2.11
ICor K.3:
c o n h e c id o s d e le ", c o m o p o d e is aind a 12.2
voltar a elem entos frac o s c pobres11, com
vontade de v o s escra v iz a rd e s novam ente
a e le s ? '“O b se r v a is re lig io sa m e n te os
d ia s, o s m ese s, as e sta ç õ e s, o s an os"! Is 1.13:
Cl 2.16:
"F a z c is -m c tem er o ter trabalhado por Rm 14.5
vó s em pura perda! Fl 2.16
l2Pro ccdci com o eu , visto que m e tor­ ICor 4.16:
9.21-22
nei com o v ó sr, eu v o s ro g o , irm ãos. N ão
me c a u sa ste s nenhum d a n o '. '-'Bem o
sa b e is. foi por o casião de um a doença
que eu v o s anunciei pela prim eira vez a ICor 2.3
boa n o va; IJe, por m ais qu e o meu corpo
fo sse para v ó s uma p ro v a ç ã o , não m os-
trastes ncm desd ém nem repu gnância1.
que e la condcnu; e la não tem m ais poder sobre aquele que o
E s p irito fa z v iv e r da v id a d o F ilh o de D eus (5.18: R m 6,14: cf.
3.13. nota). A im agem da adoção sub stitui a de m aioridade le­
gal. p o is e xp rim e m elh or a nossa nova con d ição : pa rticip a r por
pura graça da v id a d o F ilh o u n ic o dc D eus (cf. R m 8,15).
I. O Espirito, en v ia d o co m o fora o F ilh o , c o n firm a ao crente,
no m ais p ro fu nd o d o seu ser. a sua c o n d iç ã o e. portanto, a sua
v id a nova.
m . L it. fx>r meio de Deus.
n . D eus não se confunde com nenhum poder, m esm o in v is í­
v e l, d o m undo criad o . A revelação d c D eus liberta o homem
desses poderes, que ele sem pre é tentado a d iv in iz a r. C f . G n 1.
0 . N a linguagem b íb lic a , o conhecimento é uma relação c o n ­
creta, pessoal. P a u lo quer d iz e r que a in ic ia tiv a desta relação
vem de Deus: o s gaiatas o con hecem porque ele os am ou (cf.
IC o r 8 3 ).
p. C f . 4 3 nota.
q . T ratar-se-ia sim plesm ente das festas ju d a ic a s ? O u P au lo fa z
alusão a ritos de o rig e m sincretista re lacio na d o s com o c u lto dos
astros? Se ria o caso, se P a u lo e stivesse às voltas com erros
análogos aos que com bate em C l 2.16-23 (cf. Introdução: C ir ­
cu nstâ ncia s...).
r . P au lo im ita o Senhor, que p a rticip o u da con d ição d o h o ­
m em pecador para o salvar. Faz-se tudo para todos e se torna
sem elhante àqueles a quem a n u n cia a salvação (cf. I C o r 9.
20- 22).
s. Se P au lo se q u e ix a, não é que ele esteja em questão, nâo é
de danos p ró p rios que e le se q ueixa.
1. Mostrado repugnância. L it . cuspido. Este é um d o s gestos
sup e rsticiosos p o r m e io d o s q uais o hom em acredita pôr-se a
 Pelo con trário, v ó s me acolh estes com o
1 .8 . um an jo de D e u s, com o o C risto Je su s".
mi 10.40, '-'O nde está. p o is, a v o ssa aleg ria de en-
Jc» 13.20 r c
tão? P o is eu v o s presto este testem unho:
se o pu d é sseis, tcríeis arrancado o s v o s­
sos o lh o s para m os dar. “ E ago ra, será
5.7 ; que me tornei v o sso inim igo porque vos
Am 5'10 d igo a verd ade?
'.7 ,7 A solicitu de que v o s dem onstram não
é de bom qu ilate: e le s só v o s querem
d eslig ar dc mim para se tornarem eles
m esm os objeto d a vossa solicitude. '"B om
é ver-se ob jeto de solicitu de bem -inten-
cio n ad a. o tem po todo. e não som ente
quan do eu e sta v a presen te entre v ó s ,
'V ie u s filhin hos qu e, entre d o res, nova-
iCor 4 . 15: mente dou à lu z, até que C risto s e ja for-
Rm 8.9-10 m a ( j 0 em v ó s Y. 20O h! eu d esejaria estar
neste m om ento ju nto de vós para acertar
com o tom que c o n vém , pois não sei
com o h aver-m e co n vo sco .
to, as du as alian ças. U m a. a que vem do
m onte S in a i, g e ra para a se rv id ã o : c 5.1
H agar 2Í— pois o monte S in ai fic a na
A ráb ia. E H agar5 corresp on de à Je ru s a ­
lém atual, visto ser ela e scrav a com seus 8.33-35
filh o s. “ M a s a Jeru salém do alto é liv re , Hb 12 .22 ;
e ela é a n o ssa m ãe, 27p o is está escrito:
A le g r a - te ó e s té r il, tu q u e n ã o d a v a s à
lu z ;
rom pe em g r ito s d e a le g r ia , ó tu q u e
n â o c o n h e c e s te a s d o r e s;
p o r q u e m a is n u m e r o s o s s ã o o s filh o s
da abandonada
d o q u e o s f il h o s d a q u e la q u e te m
esp o so *.
2aE v ó s , irm ãos, com o Isa a c, so is filh o s Rm 9.7
da prom essa. 2,M as. assim com o então,
o que nascera segundo a carne p erse- Gh 2 1 .9 .
gu ia o que nascera segu ndo o E sp írito , ITs 2,14
assim acontece ainda ag o ra. -“ P o is bem !
que diz a E scritu ra? E x p u ls a a c r ia d a e

o se u filh o , p o is n ã o c o n v é m q u e o filh o 3.29

A s duas alianças: a lei uscravizadora e
4.» a graça libertadora. 21D izei-m e, v ó s que
q u crcis ser su b m issos à lei, não o u v is o
que diz esta le i"? “ C o m efe ito , está cs-
Gu 16 . 15 ; crito que A b raão teve d o is filh o s, um da
21~ criad a, um da m ulher liv re: J-'mas o filho
da criad a nascera segundo a carn e, en-
Gh 17.16. quanto o filh o da m ulher livre o era cm
Rm 9.7-9 v jrtut]e j a p ro m e ssa . 24H á n isso um a
icor io.6 alego ria”: e ssa s m ulheres sã o , com e fe i­
da c r ia d a herde com o filh o d a m ulher
liv r e " .- '‘ A s s im , p o is, irm ã o s, nós não
som os filh o s de um a e s c r a v a , m as da
m ulher livre.
p Guardai a fé no único libertador.
‘É para serm os verdadeiram en te li­
v res que C risto nos libertou1’ . Perm ane- 2.4; 5 . 13 ;
c e i, p o is, firm es c não v o s d e ix e is sujei-
tar de novo ao ju g o da e scrav id ão . 2E u ,

salvo das conseqüências de um mau encontro; o encontro com x. Alegoria. E sta palavra in d ic a bem a intenção d o com entário
certos tipos de doentes, p o r exem plo. A doença d o apóstolo deve­ de Paulo: não è um a dem onstração ló g ic a , 6 um a parábola; ser
ria ter afastado dele os gálatas. N ão fo i. portanto, a pessoa dc filh o de A b ra ã o segundo a carne, co m o o filh o de Hagar. d eixa
Paulo que os lig o u ao Evan gelh o, mus a verdade d o E vangelho o hom em na se rvidão que caracteriza a antiga A lia n ç a : scr filh o
que os lig o u à sua pessoa. P or que esta mesma verda d c. agora, de A b ra ã o segundo o E s p írito , c o m o Isaac. liberta o homem c
os opõe a P au lo ? Por causa daqueles que pervertem o E vangelho lhe dá acesso à Jerusalém que vem d o alto. ao R e in o que é a
c querem m onopolizar o nfeto dos gálatas. C o m o P au lo dirá na herança prom etida (cf. 3.18.29; 5.21: 6.8).
conclusão (6.13). eles só procuram a própria g lória. y. A palavra Hagar acha-sc. em certos m ss.. no com eço deste
u. P au lo nào fo i somente um m ensageiro semelhante a um Pois este nome. Hagar, repre-
v. que. então, deve trudu/.ir*sc:
anjo vin d o do ceu (em grego anjo quer d iz e r m ensageiro; c f. C l
senta o monte Sinai na Arábia — e esta mulher corresponde à
1,8)^ K lc fo i aquele cm cuja fraqueza o C risto Jesus sc revelou
Jerusalém atual, já que é escrava com os seus filhos. Parece
v iv o ((cf. IC o r 2 3 -5 ; 2 C o r 4.10-12).
d if íc il seg uir a lin ha d o pensamento; p o r isso nós traduzim os
v . C f . IC o r 4.15. O s gálatas devem a P au lo o fato de viverem
o m itin d o Hagar, com parte dos mss.
da vid a do C ris to (2.20). porque ele lhes anun ciou o E va n ge lh o
z . ís 54.1.
c porque sofre para sustentar a verdade d o m esm o (cf. 2 C o r
a. G n 21.10.
4.10-12; C l 1.24-25).
w . Neste v e rsícu lo . P au lo em prega a palavra lei em d o is sen­ b. Libertar para a liberdade. Esta expressão é. sem dúvida,
tidos diferentes: no p rim e iro , ela é a le i que prescreve; no segun­ um hebraísm o destinado a dar ao verbo libertar um sentido mais
do. é a le i que revela, a E scritu ra que anuncia o d e síg nio de intenso. P au lo quer d iz e r que o C ris to nos libertou totalmente:
Deus; aos que querem escravizar-se às suas prescrições. P au lo nâo devem os nos d e ix a r d e sp oja r deste dom (cf. 4.9). mas
pet! que se subm etam à verdade que ela lhes revela. v a lo riz á -lo (cf. 5.13).
 P a u lo , vo -lo digo : se v o s Fizcrdcs cir-
cun cidar. C risto não vos servira' m ais para
nadac. 3E eu atesto m ais um a v ez a todo
hom em que se faz circu n cid ar que ele é
3.10: ob rigad o a praticar a lei integralm ente.
Rm 2.25;
Tg 2.10 4V ó s rom pestes co m o C risto , se fazeis
Rm 10.3 con sistir a vossa ju stiç a na lei: dccaístes
da g raça. 5Q uanto a n ó s, e pelo E sp irito,
Rm K.23-25: em virtude da fe', qu e esp eram o s firm e­
2Cor 1.22;
5.1-5 mente sc realize o qu e a ju stific a ç ã o nos
faz cspcrard. ‘ P o is, para quem esta' cm
6.15; Je su s C risto , nem a c ircu n cisão , nem a
ICor 7.19;
ITm 1.5; incircun cisão são e fic a z e s , m as a fe' que
Tg 2.22 age pelo am or0.
7C o m 'eis bem ; q u em , barrand o-vos o
Jo K.32: c a m in h o , im p e d e a v e r d a d e d c v o s
Gl 2.14
conduzir1? "T al influência não vem d a ­
1.6 qu ele que v o s ch a m a . *Um po u co de
ICor 5.6 ferm ento, e toda a m assa leved a“ ! l0Quan-
2Cor 7.16 to a m im , tenho co n fian ça no Sen h o r a
vosso respeito: v ó s não tom areis outra
orientação. M as aq uele que lança a per­
1.7; turbação no v o sso m eio sofrerá' a san­
ICor 3.17
ç ã o . seja ele quem for. "Q u an to a m im .
c . Pau lo tom a a pôr. concretam ente. o s gálatas diante da opção
fuikiam en tal. E le o faz numa linguagem u tilila ris la que co rre s­
ponde à ótica deles. Pensam que a circu n c is ã o pode ser-lhes ütil.
E ntão. responde P au lo, é o C ris to que nâo vos se rvirá para nada.
Perdeis totalm ente o be ne ficio da sua libertação. D oravante, o
que eles deverão praticar é toda a le i (cf. 3.10): ele o lem bra no
v. seguinte.
d. L it. a esperança da justiça. Nesta fó rm u la m uito densa, a
palavra es/>erança designa o objeto que se espera: o Rein o: o
term o justiça designa o d om g ratuito que o crente recebe do
C risto : esta graça que o tom a filh o e ncam in ha-o para a herança
que ele espera. A graça que recebeu é o germ e da g ló ria que eie
aguarda.
e. O s vv. 5 e 6 definem a existên cia cristã . O cristã o c aquele
que a co lh e a açào do Espírito: entregando-se a esta ação p ela fé,
nela com un ga, amando; e n fim e' d o E sp írito que ele espera a
ressurreição, a vid a no R e in o de Eteus. F é . am or. esperança apa­
recem portanto com o as atitudes características d o cristão, estrutu­
ra da vida nova que é a sua (cf. IT s 13: IC o r 13.13: Rm 5,1-5).
f. A verdade d o E va n ge lh o não é um a c o isu a ser possuída,
mas um a vocação a seguir. Se e la liberta o hom em da carne, é
para p e rm itir-lh e seg uir com entusiasm o o im p u lso d o E sp írito
d o C r is to (cf. F l 3.1 2-17). É nisto que consiste a liberdade cristã,
cuja fin a lid a d e (5.13) e con d ição (5 2 4 ) os caps. 5 e 6 põem em
evid ê n cia.
g. Este p ro v é rb io , que se encontra tam bém c m I C o r 5.6, é
um a advertência: um erro de. aparentemente, poucas conseqüên­
c ia s pode com p ro m eter a v id a de toda a com unidade.
h. Sc a cruz escandaliza os judeus ( I C o r 1.23). é que ela
arruina o o rg u lh o q ue punham na fid e lid a d e à sua le i. A liá s ,
c om o esperar a sa lvaçã o d c um c ru c ific a d o de quem a lei deles
faz um m a ld ito (cf. 3.13)? P o r outro lad o. a pregação da cru z
irm ãos, sc ainda p regasse a c irc u n cisã o , a i 21.21
por qu e, então, estaria sendo p erseg u i­
d o ? N esse c a so , o escân d alo da cru z fi- icor 1.23
caria ab o lid o h. ,2M eIh or se m utilem to- f i 3.2
talm cntc aq ueles que sem eiam a d eso r­
dem no v o sso m eio1!
A c a r n e c o E s p ír it o . L1V ó s , irm ãos, é 5.1
para a liberdade que fo stes ch am ad o s.
C ontanto, que esta liberdad e não d ê ne- Rm 6.15;
nhum a oportunidade à carn e! M as pelo ll>d216
am or ponde-vos a serviço uns dos outrosJ.
,4P o is toda a lei encontra o seu cum pri- mi 22.40:
Rm I3.K-I0:
m ento nesta única palavra: A m u r á s o t e u T f 2.x
p r ó x im o c o m o a ti m e s m o k .
,5M a s se v o s m ordeis e d e v o ra is uns
a o s o u t r o s , to m a i c u id a d o : v ó s v o s
d e stru ire is m u tu am ente. ' ‘ E s c u ta i-m e :
andai sob o im pu lso do E sp irito e não 5.25:
Rm K.5
fa ç a is m ais o qu e a carn e d e se ja . l7P o is
a c a rn e , em seu s d e s e jo s , o p õ e-se ao
E s p ír it o e o E s p ír it o à c a rn e ; en tre
e le s ha' an tago n ism o ; po r isso não Ia- Rm 7 . 14*1
z e is o qu e q u e re is1. '“ M as se s o is gu ia-
com prom ete a segurança deles no p lano humano: a e xperiência
já p rovou que a fe no C ris to atrai sobre o s crentes a perseguição
d o m undo (6.12). A o con trá rio, a c ircu n c isã o , ao m esm o tempo
que subm ete o hom em à lei m osaica, põe-no cm segurança num
m undo que rcco nlie ce as institu ições jud aicas. Para apaziguar os
judeus que o perseguiam . P au lo d e ve ria , portanto, pregar a c ir ­
c u n cisã o ao m esm o tem po que a fé no C ris to (cf. A t 21.21):
alguns a liá s a firm aram que ele fa zia isso . sem d u v id a baseados
no argum ento da c ircu n c isã o de T im ó te o , que e le tolerou (A t
1 6 3 ). M a s co m o poderia P au io a d m itir tal m eio-term o? E le tor­
naria vã a morte d o C ris to e fecharia o hom em à sua graça^ que
se revela no escândalo da cru z (2.21: 5,4).
i. P au lo alude provavelm ente a um rito praticado na G a lá c ia
no c u lto de C ib e le . Equiparar esse rito à c ircu n c isã o é não so­
mente pro cla m a r que esta não tem m ais v a lo r, mas declarar que
os que a preconizam fariam m e lh or adotando esses ritos pagãos
manifestam ente degradantes; assim ao m enos não perverteriam
o E va n g e lh o , c o m o fazem.
j . C f . 5.1 e 5.7 nota. A liberdade verdadeira, cu ja con d ição é
a libertação d a carne, isto é. dos desejos egoístas, tem por meta
a expansão d o am or n o se rviço de todos.
k . C o m o Jesus (M c 1 2 3 1 ). P a u lo resum e as exigê n cia s de
D eus no m andam ento de L v 19.18: elas d evem ser c om p re e nd i­
das nesta ótica: todo aquele que am a o seu p ró x im o cum pre
portanto a le i (R m 13.8-10).
I. A e xortação de fazer o bem não basta. O hom em é incapaz,
m esm o se o deseja, d c libertar a s i m esm o do seu ser carnal.
p ecador (R m 7.14-23). S ó a intervenção d o Espirito perm ite ao
hom em c u m p rir a sua verdadeira vocação. Esses v v . mostram
claram ente que a carne e o E s p írito não são duas partes da pes­
soa; segundo a carne e segundo o espírito designam duas o rie n ­
tações d ivergentes d a pessoa toda.
 Rm 6.14: dos pelo Espírito, não estais mais sujei­ pensa ser alguém1, quando não é nada. ICor 3.18:
7,4: 8.14: 4.7
Gl 2.19 tos à leim. engana-se a si mesmo. 4Mas que cada ICor 11.28;
um examine a própria obra, a que é sua; 2Cor 13.5
Rm l.2Kss l9As obras da carne são bem conheci­
das: libertinagem, impureza, devassidão, então se nela achar motivo de ufania. será ICor 4.4-7
“ idolatria, magia, ódios, discórdia, ciü- com relação a si mesmo c não por com­
me, cólera, rivalidades, dissensões, fac­ paração com outro".5Pois é o seu próprio ICor 3,8;
Rm 14.12
ções, 2linveja, bebedeiras, orgias e ou­ fardo que cada um carregará'.‘ Quem
tras coisas semelhantes; os autores des­ recebe o ensinamento da Palavra reserve Rm 15.27:
ICor 9.11-14
ICor 6.10: sas coisas, eu vos previno, como ja' dis­ uma parte de todos os seus bens cm fa­
Ef 5.5:
se, não herdarão o Reino de Deus". vor daquele que o instrui". 7Não vos
Ap 22.15
22Mas eis o fruto do Espírito": amor. iludais: Deus não se deixa ludibriar; pois
alegria, paz. paciência, bondade, bene­ o que o homem semeia, ele o colhera'. Jó 13.9: 4.8;
Pr 22.8
volência, fe'. -'doçura, domínio dc si; "Quem semeia para a carne colherá o que
Rm 6.21-22:
ITm 1.9 contra tais coisas não ha' leip. 24Os que produz a carne: a corrupção. Quem se­ Jo 3.6: 6.27
Rm 6.7: pertencem ao Cristo crucificaram a car­ meia para o Espírito colherá o que pro­
8,13:
Gl 2.19: ne com suas paixões e desejos'1. 25Sc vi­ duz o Espírito: a vida eterna. Pratique­
a 3,5: vemos pelo Espírito, andemos tambe'm mos o bem sem fraquejar; pois no devi­
IP J2 .II
5.16: sob o impulso do Espírito. do tempo colheremos, se não afrou­
Rm 8.4 xarmos'. '"Portanto, enquanto temos tem­
Fl 2.3 A lei do Cristo. “ Não sejamos vaido­ po. trabalhemos para o bem dc todos,
sos; entre nós nada de provocações, en­ sobretudo dos que nos são próximos na
tre nós. nada dc inveja. fé.

Mi IS.15:
6 'Irmãos, se acontecer a alguém ser
surpreendido em falta, a vós. os espi­ A cruz do Cristo e a nova criação.
2Ts í. rituais', compete corrigi-lo, com espírito "V ede essas letras grossas’ : eu vos es­
1415:
Tg 5.19-20 dc mansidão; acautela-tc contigo mesmo: crevo de próprio punho! l2lndivíduos de- ICor iwi
ICof 10.12 tu tambc'm não podes ser tentado? sejosos dc se fazer notar na esfera da 3.3;
Fl 3.18-19;
Rm 15.1: 2Carrcgai os fardos uns dos outros; cum­ carne, eis o que são as pessoas que vos Cl 2.18;
Jo 13.34:
Rm 8.2
pri assim a lei do Cristo". -'Pois quem impõem a circuncisão. O seu único obje- Gl 5.11

m . S c r libertado da le i não s ig n ific a ser liv re para com eter o
que e la condena, mas ser libertado da carne, cujas obras são
condenáveis. C f . 5.23; 4.5 noia.
n . Note-se que esta enum eração d e desregram entos com porta
a impureza, que perverte o am or humano; a ido­
q u a lro grupos:
latria c mania, perversões d o c u lto d iv in o ; as divisões, que re­
velam a ausência d c amor; os excessos à m esa. que revelam uma
degradação da pessoa humana.
o . À s obras da carne. P au lo opõe o fruto d o E s p írito , que
lín ico; o amor. O que ele enum era em seguida são os sin a is d o
rcin o d o am or — ale.qria e paz — . as m anifestações desse am or
— paciência. Ixmdade. benevolência — . as con d içõe s e n fim do
seu nascim ento e expansão — fé. mansidão, domínio de si. A f<f
é. com efeito, a raiz d o am o r (5.6); quanto à m ansidão, é a
atitude d o s hu m ild es que se de ixa m c o n d u z ir po r seu P ai celeste;
ela caracteriza o C ris to (M t 1 1.29).
p. C f. IT m l .9 .0 com portam ento inspirado pelo E sp irito nunca
é condenável: fazendo eco a P au lo . A g o s tin h o declararia: “ A m a .
e faze o que quiseres**.
q . C o m p letand o o v. precedente, este lem bra a c o n d içã o fun­
damental da liberdade cristã: o E sp írito a re aliza , c ru cific a n d o -
nos com o C ris to (2.19).
r . C f . IC o r 2.14-15.
s. A lei de Cristo c a le i d o E sp irito da vid a (R m 8.2), do
E sp írito que com u n ica a v id a d o C ris to . É um a le i interior: ela
inspiro u a v id a d o p ró p rio C ris to . Subm eter-se a ela é deixar-se
c o n fo rm ar ao C r is to por seu E sp írito : é o que P au lo fe z ( I C o r
9,21) e ensinou (F l 2.5-8).
t. C o m o os co rín tio s ( I C o r 4,7). os gaiatas têm necessidade de
ser postos d c sobreaviso contra a p io r fo rm a d c orgulho: a que
sc nutre d o s dons gratuitos de D eus.
u. C a d a cristã o pode leg itim am en te se a leg rar e orgulhar do
fruto que o E sp írito o fa z p ro d u zir, concedendo-lhe assem elhar-
é -se ao C r is to c ru cific a d o (2,20: 6,14-15: c f. R m 5 3 -5 ): mas,
desde o m om ento em que ele se com p ara co m os outros, é sinal
d c que retornou à in flu e n c ia da carne.
v . P a u lo e voca aqui o ju lg a m e n to d c D e us diante de quem
cada um te n í de prestar contas d a p rópria conduta (cf. v v . 7-10);
isso não co n tra d iz c m nada o que e le acaba de afirm ar, nós
serem os ju lg a d o s acerca d o a m o r. que é a le i d o C r is to , e que
nos deve levar a ocupar-nos d o s outros.
w . A m esm a regra 6 proposta c m R m 15,27 e I C o r 9 ,1 1: c ia
vem d o p ró p rio Senhor ( I C o r 9,14; L c 10.7).
x . E nsin an do a só apoiar-se na graça, P au lo não con v id a à
in é rcia , mas a um a fid e lid a d e ativa: nós terem os dc responder
p o r e la diante de D eus (cf. F l 2.12: 3.12-14).
y . Escre v e r com letras grossas era um m e io d c sub linha r o que
se escrevia. O a p óstolo o em pregou escrevendo ele p ró p rio as
fó rm ula s lapidares que con clu e m a sua carta e resumem o seu
evangelho.
 tiv o é não ser p ersegu id os por cau sa da
cru z do C risto '; l3p o is aq ueles m esm os
5.13: qu e se fazem circu n cid a r não ob servam
Rm 2.2i a |e j. e |es q U e re tT 1 i entretanto, que sejais
circun cidado s para terem , na v o ssa c ar­
ne, um título de gló ria ". l4E u , por m im ,
R7com nunca vou qu erer outro título de gló ria
23.27.3i: que a cruz de no sso Sen h o r Je su s C risto ;
22
' por ela o m undo esta' c ru c ific ad o para
2.19 m im . com o eu para o m undo1’ . l5P o is o
z . C f. 5,1 I nota.
a . A q u e le s que pregam a circu n c isã o fazem -no para se g lo ria r
c o m o .sucesso d o seu pro selitism o . Jesus d ir ig ira aos fariseus a
m esm a censura (M t 23.15). O s pregadores d o E va n ge lh o devem
v ig ia r para não m crecê-la. P au io d irig e aos seus adversários um a
segunda censura: eles Rito se p reocupam co m serem fié is à lei.
E sta in fid e lid a d e pode p ro v ir ou de um fa risaísm o h ip ó crita , ou
então de um sincretism o que escolhe na le i o que m ais lhe c o n ­
vém .
b . C f . 6.15 nota.
c . O apóstolo, em sua introdução, proclam ara: o C ris to , por
sua m orte, liberta o s hom ens d o m undo mau ( 1.4). Para c o n c lu ir,
afirm a: o C r is to , por sua cru z. in tro d u z os hom ens em um a nova
criação. O p o n d o esta ao m undo antig o . P au lo mostra um a U lti­
m a ve z aos gálatas o que o separa radicalm ente dos seus adver­
sários. Estes são d o m undo antigo: pregando a c ircu n c is ã o , pro­
curam pôr-se ao abrigo da perseguição (v. 12; c f. 5.11) e g loriar-
-se d o sucesso da p rópria propaganda re lig io s a (v. 13); a sua
segurança e o seu o rg u lh o são os de um m undo “ c a m a l" . fecha­
d o c m s i m esm o e separado d o seu c ria d o r (cf. 4 3 .8 -9 ). P au io.
p e lo c o n trá rio , aufere a sua a le g ria e segurança unicam ente da
c ru z d o C r is to , p o is é eia. e só e la . que o liberta totalm ente; ela
lhe con ced e escapar da atração e scra viza do ra d o m undo, que
doravante está m orto para ele; e la lhe concede escapar à preo­
que im porta não e' nem a circun cisão nem ^
a incircuncisão, m as a nova criaç ão '. “ S o - m.19 .3 1 :
bre o s que se conduzem segu ndo esta 2Cor5,7:
M . . , .. . Ap 2l„«i
regra, paz e misericórdia, assim como si 125 ,5 ;
sobre o Israel de Deusd. l2K-6;
, Rm 11. 1-5
17P o r c o n se g u in te , qu e m n gu em me
atorm ente; pois eu trago em meu corp o 2 C o r4 .io :
as m arcas de Je s u s '. ‘"A g raça de nosso
Sen h o r Je s u s C risto esteja com o v o sso Fm 25;
esp írito . irm ãosr. A m em . 2Tm 4'2J
cup ação d c garantir a segurança d o seu eu carna l que fo i c ru c i­
fic a d o co m o C r is to (v. 14; c f. 2,19; 5.24). Para o apóstolo, trata­
-se unicam ente de receber a graça d o C ris to e assim ser introdu­
z id o na nova criaçã o , a fim de v iv e r nela para D eus em união
co m o seu P ilh o ressuscitado (v. 15; c f. 2.19-21; 5.6; F l 3 3 - 1 1).
d . Q ue vem a ser o Israel de Deus? Será p re ciso id e n tificá -lo
c o m o no vo p o vo de D e us. a Igreja, p o r o p osição ao Israel
segundo a carne de que fa la I C o r 10.18? C o n tra isso há duas
objeções a Lvso. P o r um la d o. P a u lo justapõe aq u i. m u ito ao
invé s d c os co n fu n d ir, o Israel de D eus c o con junto dos crentes.
P o r outro . P au lo , que no entanto gosta das antíteses, não opõe
e xp licita m e n te , em parte alg um a, o Israel de D eus ao Israel
segundo a carne; tam pouco cham a a Igreja co m o nome de “ no vo
Israel". N ó s crem os portanto que. para e le . o Israel de D eus é o
con junto d o s israelitas que creram no C r is to c ru cific a d o e que.
e m un ião co m o s pagãos co n v e rtid o s, form am o verdadeiro po vo
de D e us (cf. R m 9 -1 1 ).
e. P a u lo traz as m arcas dos so frim e nto s por ele suportados
c o m o fie l e c o m o m in istro d o C ris to ; elas são os sin a is d a sua
un ião c o m o C r is to c ru c ific a d o . C f . 2 C o r 11.23-28.
f. Esta e p ísto la é a u n ica em que a palavra irmãos term ina a
saudação fin a l. N is to há sem d u v id a uma intenção e um apelo.
Q u e a fraternidade tom e a v ic e ja r entre os gálatas em sua p le n i­
tude. redescobrindo a sua fonte unica: a graça d o Senhor Jesus.
 EPÍSTOLA AOS EFÊSIOS
INTRODUÇÃO

Objeto c conteúdo da epístola. O t e m a c e n t r a l 2. A s e g u n d a p a r te (ca p s. 4 -6 ) p o d e in titu lu r -

d a Epístola aos Efêsios é o d e s í g n i o d e D e u s ( o -se : exortação aos batizados, e x o r ta ç ã o que de­
m i s té r i o ) , f i x a d o d e s d e U n ia a e te r n i d a d e , o c u lt o c o r r e d a c e le b r a ç ã o . O a p ó s to lo c h a m a a c o m u ­
d u r a n te o s s é c u lo s , r e a liz a d o e m J e s u s C r is to , r e ­ n id a d e a v iv e r n a u n id a d e e . p a r a q u e is s o a c o n ­
v e la d o a o a p ó s to lo , d e s e n v o lv id o n u I g r e ja . E s ta te ç a , e v o c a assaz d e tid a m e n te a e d ific a ç ã o e o
é c e le b r a d a c o m o u m a r e a lid a d e u n iv e r s a l, s im u l­ c r e s c im e n to d o corpo de C r is to , g r a ç a s a o s m i­

ta n e a m e n te te r r e s tr e e c e le s te , o u m e lh o r , c o m o a n is tr o s q u e lh e s ã o d a d o s ( 4 ,1 - 1 6 ) . A s in s tr u ç õ e s

r e a liz a ç ã o a tu a l d a o b r a d e D e u s , a d a n o v a c r ia ­ que seguem v o lta m a tr a ta r d o s te m a s tr a d ic io ­

ç ã o . A s u a e x p a n s ã o , a p a r tir d a c a b e ç a , C r is to , n a is d o c a te c is m o p r im itiv o : c o n v ite a a b a n d o n a r

a té a p le n itu d e d a s d im e n s õ e s p r e v is ta s p o r D e u s , a a n tig a m a n e ir a d e v iv e r p a r a a b r a ç a r a n o v a ,
c o n s titu i a v a s ta p e r s p e c tiv a p a r a a q u a l o a u t o r r e v e s tin d o - s e d e C r is to ( 4 ,1 7 - 3 1 ), im ita n d o a D e u s
d irig e os o lh a re s dos c r e n te s . E sse d in a m ism o ( 4 ,3 2 - 5 ,2 ) , p a s s a n d o d a s tr e v a s p a r u a l u z ( 5 ,3 -
e x p r im e -s e n a s im a g e n s e n tr e c r u z a d a s d o c r e s c i­ 2 0 ). O q u a d r o d a s n o v a s r e la ç õ e s in s ta u r a d u s e m
m e n to d o c o r p o e d a e d ific a ç ã o d a c a s a d e D e u s . C r is to ( 5 ,2 1 - 6 ,9 ) c o n té m a b e m -c o n h e c id a e x p o ­
In te g r a d o s p e lo b a tis m o n e s te c o r p o , n o q u a l e s ­ s iç ã o s o b r e a u n iã o c o n ju g a l d e C r is to c o m sua
tã o r e u n id o s Is r a e l e a s n a ç õ e s p a g ã s , o s c r is tã o s Ig r e ja ( 5 ,2 5 - 3 2 ) . V em fin a lm e n te o a p e lo a
s e to rn a m c r ia tu r a s n o v a s , p e lo lo u v o r , o c o n h e ­ e n v e r g a r a a r m a d u r a d o c r is tã o p a r a s u s te n ta r o
c im e n to e a o b e d iê n c ia . E le s jig u r a m com o nú­ c o m b a te c o n tr a a s p o tê n c ia s c e le s te s ( 6 ,1 0 - 1 7 ) .
c le o c e n tr a l d a r e u n ific a ç ã o d o u n iv e r s o . Im a g e n s e te m a s s ã o to m a d o s d o A T e à s v e ze s s e
A e p ís to la s e d iv id e e m d u a s p a r te s ig u a is e fá c e is in s p ir a m em Q um ran o u m e s m o n a filo s o fia p o ­
d e d is tin g u ir . p u la r , m u s u e p ís to la o s r e n o v a p e la ilu m in a ç ã o
I . A p r im e ir a (ca p s. 1 -3 ) evo ca a Igreja como q u e v e m d e C r is to .
plcnificação da obra dc Deus. num e s tilo c a r a c te ­ Efêsios te r m in a com um a e x o rta ç ã o à oração
r ís tic o q u e d e c o r r e a o m e s m o te m p o d a litu r g ia e ( 6 ,1 8 - 2 0 ) e b r e v e s m e n s u g e n s ( 6 ,2 1 - 2 2 ) q u e in tr o ­
d o m a g is té r io . E la p r in c ip ia c o m um a bênção no d uzam a s a u d a ç ã o f i n a l ( 6 ,2 3 - 2 4 ) .
e s tilo e s p e c ífic o d o c u lto j u d a ic o ( p a r a a lg u n s , e s ta
ix is s a g e m s e e s te n d e r ia a té o f i m d e E f 3 ) . A c e le b r a ­ Circunstâncias c características da epístola
ç ã o d a g r a ç a ilim ita d a d e D e u s ( I J - 1 4 ) c o n s titu i o a) Efc'sios f a z p a r te d a s c h a m a d a s c a r ta s d o c a ­
s e u tr e c h o m a is l)e m d e fin id o . U m a o r a ç ã o d e ilu ­ tiv e ir o . O q u a d r o h is tó r ic o é o d e C o lo s s e n s e s e
m in a ç ã o v a i d a r n a e x a lta ç ã o d e C r is to , s e n h o r d o d e F ilê m o n . P a u lo e s tá p r e s o ( E f 3 ,1 ; 4 ,1 ; 6 ,2 0 ;
u n iv e r s o e c a b e ç a d a Ig re ja ( 1,1 5 2 3 ) . E f 2 e v o c a c f. F m 9 .1 0 .1 3 .2 7 ; C l 4 J . I 0 . I 8 ). r o d e a d o d o s m e s ­
a g r a n d e v ir a v o lta o p e r a d a e m J e s u s C r is to : o q u e m o s c o m p a n h e ir o s , e n c a r r e g a T íq u ic o d e id ê n tic a
e s ta v a m o r to e s tá v iv o ( 1 - 1 0 ) , o q u e e s ta v a d iv id id o m is s ã o ( C l 4 ,7 -8 ; E f 6 ,2 1 -2 2 ) .
e a lie n a d o a c h a -s e r e c o n c ilia d o ( 1 1 -2 2 ); a s a lv a ­ b) E n tr e ta n to , essa s co m parações são de ta l
ç ã o p e la g r a ç a a tin g e a c a d a u m e , p o r c o n s e g u in ­ n a tu r e z a q u e c r ia m u m p r o b le m a . C o n s ta ta -s e , a
te , r e ú n e e m C r is to to d o s o s h o m e n s ; d o r a v a n te , p r o p ó s ito de Efe'sios, que to d o s o s porm enores
n ã o e x is te m a is b a r r e ir a e n tr e Is r a e l e a s n a ç õ e s r e la tiv o s a o s d a d o s h is tó r ic o s s ã o to m a d o s q u a s e
p a g ã s , e a r e c o n c ilia ç ã o d e le s a n u n c ia a r e c o n c i­ lite r a lm e n te de C o lo s s e n s e s ( E f 6 ,2 1 -2 2 ) . A lé m
lia ç ã o d o u n iv e r s o in te ir o . O a r tífic e d e s ta r e c o n ­ d iss o , o a p ó s to lo não c o n h e c e p e s so a lm e n te os
c ilia ç ã o é o a p ó s to lo : E f 3 re v e la a p o s iç ã o de s e u s d e s ti n a tá r i o s ( 1 ,1 5 ) ; p o r c o n s e g u i n t e , n ã o s e
P a u lo n o d e s íg n io d e D e u s (vv. 2 -1 3 ) e to d a a p r i­ p o d e tra ta r d a Ig r e ja d e É fe s o , o n d e P a u io te v e

m e ir a p a r te te r m in a c o m u m a o r a ç ã o d e a d o r a ç ã o u m a e s ta d a p r o lo n g a d a . A liá s , o s m a n u s c r ito s n o s

q u e c a n ta o a m o r i n c o m e iv iu r á v e l d e C r is to ( 3 ,1 4 - a le r ta m lo g o n o p r im e ir o v e r s íc u lo , v is to m u ito s

1 9 ) e c o n c lu i c o m u m a d o x o lo g ia ( 3 ,2 0 - 2 1 ) . d e le s o m itir e m a in d ic a ç ã o d e É fe so ( t f . E f 1 ,1
n o ta ); d e s d e a A n tig u id a d e , Iw u v e q u e m s u p u s e s ­ m u ito p r ó x im o o c u id a d o d e d ir ig ir u m a s e g u n d a

s e q u e a e p ís to la h o u v e s s e s id o d ir ig id a à Ig r e ja m e n s a g e m . Is to e x p lic a r ia o p a r e n te s c o e n tr e o s

d e L a o d ic é ia , p r ó x im a d e C o lo s s a s, q u e , s e g u n d o d o is te x to s e s u a s d iv e r g ê n c ia s , a o m e s m o te m p o

C l 4 ,1 6 , r e c e b e u u m a c a r ta d o a p ó s to lo , c a r ta e s ta q u e a lg u n s d e s v io s o b s e r v á v e is e m E fé sio s .
d a q u a l n ã o a c h a m o s v e s tíg io a lg u m , e x c e to e s te . 4. E n fim , v á r io s m o tiv o s im p o r ta n te s in c lin a m

c) O s tr a ç o s de p a r e n te s c o e n tr e Efcsios e n ã o p o u c o s e s p e c ia lis ta s a c o n s id e r a r q u e a e p ís ­

C o lo s s e n s e s c o n c e r n e m ta m b é m a o e s tilo : r e c u r ­ to la p e r te n c e a u m a é p o c a m a is ta r d ia , a d a g e ­
s o a o s d e s e n v o lv im e n to s litú r g ic o s , s in ta x e m u ita s r a ç ã o p ó s -a p o s tó lic a e q u e e la e m a n a d e u m m e io
v e z e s s o b r e c a r r e g a d a , a b u n d â n c ia d e s in ô n im o s , p r o fu n d a m e n te m a r c a d o p e lo a p ó s to lo .
e n c a d e a m e n to de c o m p le m e n to s , exp ressõ es no P o r s u a s c a r a c te r ís tic a s , e la f a z p e n s a r e m u m a
p a r tic íp io , a n a lo g ia s d e v o c a b u lá r io , in jlu ê n c ia s b ê n ç ã o -e x o r ta ç ã o p r o n u n c ia d a o r a lm e n te n o d e ­
s a p ie n c ia is . A s c a r a c te r ís tic a s d e C o lo s s e n s e s s ã o c u r s o d e u m a to d e c u lto , tr a n s fo r m a d a d e p o is e m
a q u i a c e n tu a d a s e o s s e m itis m o s , m a is num ero­ e p ís to la , d e m a n e ir a a p o d e r f ig u r a r n a c o le ç ã o

sos. d a s c a r ta s p a u lin a s . C o n s ta ta -s e , p o r o u tr o la d o ,
d) E n fim , é p r e c is o f a z e r o le v a n ta m e n to dos q u e E fé sio s v o lta a tr a t a r d o s te m a s d e s e n v o l v i ­
m a is m a r c a n te s d e s e n v o lv im e n to s p a r a le lo s : d o s a lh u r e s , m a s d e ta l m a n e ir a q u e a r e la ç ã o d e
Efcsios Colossenses Efésios com R o m a n o s , I C o r ín tio s , G á la ta s e a té
1.6-7 1 .13 -1 4 com C o lo s s e n s e s s e e x p lic a m enos por um a de­
1.13 1.5 p e n d ê n c ia d ir e ta d o q u e p o r r e m in is c ê n c ia s , e u m a
1.15 1.9 e v o c a ç ã o d o s m o tiv o s p r o v e n ie n te s d a p r e g a ç ã o
1.15 -1 6 1,3-4 a p o s tó lic a . E n q u a n to C o lo s s e n s e s , e m p a r tic u la r ,
2 .1.5 2 .13 m o s tr a -s e m a is s e m e lh a n te às o u tra s c a r ta s de
2 2 -3 3.7 P a u lo p e lo e s tilo e a a p r e s e n ta ç ã o , Efésios é m a is
3 ,1 - 1 3 1,24-29 r ic a e m te m a s tip ic a m e n te p a u lin o s ( n e m a s a lv a ­
4 .1 5 - 1 6 2.19 ç ã o p e la g r a ç a , n e m o p o vo de D eus, nem o E s­
4.22-24 3.9-10 p ír ito S a n to a p a r e c e m em C o lo s s e n s e s ). A s a fin i­
5.6 3.6 dades com Q um ran sã o m a is fr e q ü e n te s ; o ra , a
5.19-20 3 ,1 6 -1 7 in flu ê n c ia e s sê n ia te n d ia m a is a se exercer na
5 2 1-6 .9 3 .18 -4 ,1 c a te q u e s e h a b itu a l d a s e g u n d a g e r a ç ã o . N o ta -s e
6,18-20 4,2-4 e n fim a in flu ê n c ia e x e r c id a p e la lite r a tu r a
6,21 4.7 s a p iê n c ia !, j á p e r c e p tív e l e m C o lo s s e n s e s : o s te r ­
A r e la ç ã o Efésios-Colosscnses c o n s t i t u i um dos m o s d e s a b e d o r ia , m in is té r io , p le n itu d e s e m u lti­
e n ig m a s d o N T , p a r a o q u a l a in d a n ã o f o i e n c o n ­ p lic a m e ta lv e z j á e s te ja m m a r c a d o s p o r c e rta s
tr a d a s o lu ç ã o p le n a m e n te s a tis fa tó r ia . E is a s p r in ­ e la b o r a ç õ e s q u e r e s u lta r ia m na gnose.

c ip a is h ip ó te s e s q u e fo r a m p r o p o s ta s : E n fim , a fix a ç ã o de um a d a ta u lte r io r p a r a a

I .A lg u n s p o u c o s c o n s id e r a m a c a r ta a o s Efésiose p í s t o l a e x p lic a r ia a s r e la ç õ e s q u e e x is te m e n tr e
um te x to p a u lin o . q u e o a u to r d e C o lo s s e n s e s te ­ Efésios e a s e p ís to la s p a s to r a is , s e c o n s id e r a d a s
r ia e m s e g u id a r e m a n e ja d o p a r a d a r m a is p e s o à c o m o p o s te r io r e s a P a u lo , e ta m b é m c o m a tr a d i­
su a m en sa g em . ç ã o jo â n ic a : e , n e s te c a s o , u m m e s m o m e io p o d e
2 . A o p in iã o m a is c o m u m v ê n e s s a s c a r ta s d u a s s e r -lh e s a tr ib u íd o : É fe so . M as é s o b r e tu d o um

m e n s a g e n s q u e o a p ó s to lo e n v io u q u a s e a o m e s ­ e x a m e d a s u a te o lo g ia q u e p e r m ite d e fin ir o c a r á ­
m o te m p o a Ig re ja s v iz in h a s , in sp ir a n d o -s e em te r p a r tic u la r d a e p ís to la .

C o lo s s e n s e s para com por Efésios. N e s te caso,

Efésios r e p r e s e n ta o ú ltim o e s tá g io d o p e n s a m e n ­ Teologia da epístola: enraizamento paulino e
to d o a p ó s to lo . P r is io n e ir o e m R o m a , P a u lo q u e r horizonte novo. S e j a c o m o f o r , a Epístola aos
le g a r à s c o m u n id a d e s , ta lv e z s o b a f o r m a d e u m a Efésios e s t á p r o f u n d a m e n t e m a r c a d a p e l o p e n s a ­
c a r ta c ir c u la r , a s u a s u p r e m a m e d ita ç ã o s o b r e o m e n to d o a p ó s to lo P a u lo . M a s s ã o e s s e s v ín c u lo s

m is té r io d a s a lv a ç ã o e d a Ig r e ja . im p r e s s io n a n te s q u e le v a n ta m p r o b le m a s . E n u m e ­
3 . P a r a o u tr o s , a p ó s te r c o m p o s to C o lo s s e n s e s , r e m o s r a p id a m e n te :
P a u lo c o n fio u a u m s e c r e tá r io o u a u m d is c íp u lo — A g r a n d e o b r a d e D e u s r e a liz a d a e m Jesu s
C r i s t o e s t á f i x a d a n o â m a g o c ia m e n s a g e m ; o b a ­ d ife r e n ç a j a z n o p a s s a d o . P o r u m la d o , a e x p e c ­
tis m o s ig n ific a d e m o d o d e c is iv o a p a r tic ip a ç ã o ta tiv a a p o c a líp tic a d a c o n v e r s ã o f i n a l d e is r a e l e
d o s c r is tã o s n o d e s tin o d e C r is to . a a n g ú s tia do a p ó s to lo a r e s p e ito d o seu p ovo:

— O a n ú n c io e a c e le b r a ç ã o d a graça d iv in a p o r o u tro , a c e r te z a d e u m e n c o n tr o j á r e a liz a d o

d ã o a o te x to a s u a n o ta d o m in a n te , d e s d e a b ê n ­ n a Ig re ja . E m R o m a n o s , a d ia lé tic a é d e tip o j u ­

ç ã o i n ic i a l ( 1 ,3 - 1 4 ) a t é a s e x o r t a ç õ e s f i n a i s ( 2 ,1 - r íd ic o , em Efcsios. a r e c o n c ilia ç ã o te m um ca­

1 0 ; 4 .7 ). r á te r , a o m e s m o te m p o , é tic o e c ó s m ic o (c f. R m

— A r e c o n c ilia ç ã o do m undo é v in c u la d a à 9 - i I e E f 2 ,1 1 -2 1 ).
d erru b a d a da b a r r e ir a que is o la v a is r a e l das N a s e p ís to la s a n te r io r e s , a I g r e ja d e s ig n a v a e m

o u tr a s n a ç õ e s ; d o r a v a n te os pagãos sã o p le n a ­ g e r a l a s c o m u n id a d e s lo c a is ; e m Efcsios. em se­

m e n te c id a d ã o s d o R e in o d e D e u s ( 2 ,1 1 -2 2 ). g u im e n to a C o lo s s e n s e s , e la é c o n s id e r a d a c o m o

— O m in is té r io d e P a u lo c u m p r e a m is s ã o d e um a r e a lid a d e u n iv e r s a l, quase p e r s o n ific a d a ,

D e u s ( 3 .2 - 1 3 ) . c o m o o f o i a S a b e d o r ia d e D e u s . Efcsios tr a n s p õ e

— A Ig r e ja é d e fin id a ao m esm o te m p o com o p a r a o p la n o u n iv e r s a l o s d e s e n v o lv im e n to s p a r o -

s e n d o o p o v o d e D e u s e o c o r p o d e C r is to . A liá s , q u iu is e c o n c r e to s d e I C o r in tio s . D e te m p o r a l,
E fê sio s não e n tr a em nenhum a e s p e c u la ç ã o in s e r id a na h is tó r iu , a Ig re ja te n d e a aparecer
c o s m o ló g ic a ; a r e v e la ç ã o d iv in a é c o n c e d id a , n ã o com o e te r n a . E m C o lo s s e n s e s , o p le r o m a v in h a

so b fo rm a de te o r ia ou s is te m a , m u s na e p e la h a b ita r C r is to ; a g o r a , a ig re ja é o p le r o m a de
c o m u n id a d e c r is tã , e x p lic ita ç ã o d o " m is té r io " . C r is to . A s a fir m a ç õ e s sob re C r is to , cabeça do
N o e n ta n to , e s ta herança p a u lin a s o fr e um a u n iv e r s o , to r n a m -s e a fir m a ç õ e s s o b r e a Ig r e ja . O

tra n s fo r m a ç ã o p r o fu n d a que não pode s e r u tri- te m a d o c o r p o , e s tr e ita m e n te m e s c la d o c o m o da

b u id u s im p le s m e n te a o s te m a s n o v o s s u r g id o s e m c a s a d e D e u s , r e c e b e a s u a ú ltim a fo r m u la ç ã o e

C o lo s s e n s e s . O s p r o lo n g a m e n to s que e n tã o se s e e n r iq u e c e c o m o n o v o d e s e n v o lv im e n to s o b r e o
e s b o ç u v a m s ã o d o r a v a n te tã o b c m - c ic e n tu u d o s q u e m is té r io d a u n iã o d e C r is to c o m s u a Ig r e ja , m o d e lo

d e lin e ia m u m a fig u r a o r ig in a l d e c o n ju n to . d a u n iã o c o n ju g a l, e m q u e s e e x p r im e m u s o b e r a ­
T o d a a e x p e c ta tiv a d o f im n ã o s e e s v a iu : to d u - n ia d e C r is to e a r e s p o n s a b ilid a d e d a Ig re ja .
v iu , à te n s ã o p r e s e n te - fu tu r o s u c e d e o u tr a : a s a l ­ Q u e r s e tr a te d e P a u lo , n o f in d a r d a s u a c a r r e i­

v a ç ã o r e a liz a d a em C r is to e re v e la d a na Ig r e ja r a , o u d e u m d o s s e u s s e c r e tá r io s v a le n d o - s e d a s

d e v e lo g r a r a su a p le n u d im e n s ã o g r a ç u s u o c r e s ­ in str u ç õ e s d a d a s , q u e r s e tr a te de um dos seus

c im e n to d o c o r p o , q u e r e p e r c u te a té n u s e s fe r u s h e r d e ir o s , e m f a c e d a c r ític a s itu a ç ã o a tr a v e s s a ­

c e le s te s ( 1 ,2 2 ; 4 .H - I 0 ) . A s a lv a ç ã o to r n a -s e u m a d a p e lo c r is tia n is m o a p ó s a g e r a ç ã o a p o s tó lic u , a

r e a lid a d e em v ia s d e p l e n ific a ç ã o . O c r is tã o j á v e rd a d e é q u e o a u to r d e Efêsios esboçou, d e p a r

e s tá s a lv o ( E f 2 , 8 ) , o s b a tiz a d o s , “r e s s u s c ita d o s e com M a te u s , L u c a s e J o ã o , u m a d a s g r a n d e s r e s ­

e le v a d o s c o m C r is to " n a g ló r ia . p o s ta s d a d a s p e lo s c r is tã o s d e e n tã o a o p r o b le m a

D a m esm a fo r m o , o a n ú n c io da graça não se de seu p r ó p r io fu tu r o . E le q u e r le v a r o s fié is a

s itu a m a is no c o n te x to e s c a to ló g ic o do grande to m a r p le n a c o n s c iê n c ia d e q u e o m u n d o s o fr e u
p r o c e s s o e n tr e D e u s e o s e u p o v o . A s c a te g o r ia s u m a m u d a n ç a r a d ic a l a p ó s a m o r te e a e le v a ç ã o
ju r íd ic a s c e d e r a m lu g a r à " m ís tic a " ; e n c o n tr u m o - d e C r is to . A v a liu e c e le b r a o d o m d e D eus, dom
-n o s n o p o n to d e p a r tid a d a e v o lu ç ã o q u e a p r o x i­ q u e , d o r a v a n te , v ê in s e r id o n a fo r m a ç ã o d a Ig r e ­
m a r ia o c r is tia n is m o d a s r e lig iõ e s d e s a lv a ç ã o . O ja . N e s ta Ig r e ja , e le percebe o penhor de um a
m e s m o p o d e -s e d iz e r n o q u e c o n c e r n e à r e la ç ã o s itu a ç ã o ir r e v e r s ív e l.
e n tr e Israel e as nações. Em R o m a n o s , a r e u n iã o D e q u a lq u e r fo r m a , c o n v é m le r a Epístola aos
fa z - s e p e la a d iç ã o da to ta lid u d e d e Isra el e d a Efêsios m e n o s c o m o u m a c a r ta d e c ir c u n s tâ n c ia

to ta lid a d e d o s p a g ã o s q u e p e r m a n e c e m d is tin ta s ; d o q u e c o m o u m a e x p o s iç ã o lír ic a e d id á tic a d a

em Efêsios. por um a c o n ju n ç ã o na q u a l to d a a fé c r is tã .
 EPÍSTOLA AOS EFÉSIOS
1 E n d e r e ç o c s a u d a ç ã o . 'P au lo , após-
e da graça com que nos cum ulou em u - 1 .2«
tolo de Je su s C risto pela vontade de seu B em -am ado ": V .l1
Ml 3.17:
D eu s. aos santos* e fie is em Je su s C ris- nele, por seu sangue, somos 1131420
o . - . -.
ci 1 . 1-2 to: : a vós graça e paz da parte de D eu s. libertad os, Rra 3-24-2;i
nosso P a i. c do Sen h o r Je su s C risto . n ele, n o ssas faltas são perdoad as,
segu ndo a riqueza da sua g raç a. 2.7
U m a g r a ç a se m lim ite " D e u s no-la prodigou,
■' B endito seja D eu s. Pai dc nosso abrindo-n os a toda a sabedoria e a 1.9
Sen h o r Je su s C risto b: inteligência.
0 1 5-14 E le nos abençoou com toda a bênção 9 E le nos fez con h ecer o miste'rio da Rm 16.25
espiritual sua v o n ta d e \
nos ce'usc. em C risto . o d esígn io b en evolen te que dc
Rm xjx-30 * E le nos escolheu nele antes da antem ão determ inou cm si m esm o J.n
fundação do mundo "'p a ra le v a r os tem pos à sua plenitude': mc i .u
jo 17.24: p;ira serm os santos e irrepreen síveis reun ir o u n iverso inteiro sob um só
2f j í . 2T. sob o seu o lh ar, no amor^. c h e fe . C risto 1. o 1.16-17
ci i .22 s E|e nos predestinou a ser para ele o que está nos cc'us e o que está sobre
Rm x.15-16: filh o s ad otivo s por Je s u s C risto ', a terra.
jo M 2 - assim o qu is a sua ben evolên cia " N ele tam b cin . receb em os a nossa
1 para o lou vor da sua g ló ria '. partek: o 1.12
Fl l. l l

a . L il. aos santos íjue estão (em Éfeso) t fiéis. A indic;ição em g. O sen Bein-umado: V e r os relatos d o batism o de Jesus. M t
Éfeso é om itida por vários mss.. e alguns Padres da Igreja não che­ 3.17 c a nota. C f . C l 1.13.
garam a conhecê-la. C o m o as palavras que estão acham -se ates­ h. V e r E f 3 3 nota.
tadas por iodos os mss.. levantou-se a hipótese de uma carta cirvu- i. L it. visando à economia da plenitude (plerom a) dos tem/xis.
lar em que o i»omc dos destinaiários teria sid o deixado em branco. Exp ressão que fo i com preendida de duas maneiras: I" N o sen­
b. E m um só período o s v v . 3-14 e xp rim e m um lo u v o r trans* tid o de G l 4 .4 .quando chegou a plenitude do tetn/xr. Deus en­
bordante que. sem tom ar fô le g o, ce le b ra a expansão da graça de viou o seu Filho: neste caso ela visa à encarnação o co rrida no
D e us. A passagem pertence ao gênero lite rário da bênção (cf. té rm in o d o Al*. 2“ E m um sentido p e cu lia r da ep ístola, a pleni­
2 C o r 1 3 ; IP d 1 3 ). m uito d ifu n d id o na litu rg ia ju d a ica . D e u s é tude dos temptKs designa o tem po da Igreja inaugurado na Res­
sujeito dos verbos: a sua ação fic a ritm ada pelos em Cristo surre ição . e a economia, a m aneira co m que D eus con d u z a
(nele). eb alizada por fórm ulas d o xo ló g ica s (cf. os vv. 6.12.14). h is tó ria à sua consum ação.
A bênção dc D eus d considerada sob o s seus aspectos sucessi­ j . L it. recapitulur todas as coisas em Cristo. O verbo grego
vo s. mas inseparáveis: ele içã o (4-5). libertação (redenção) (6-7). com p osto contém duas idéias que a tradução e xp licita : a de re­
re ca p itula ção (8-10). herança prom etida (11-12). d om d o E s p í­ su m ir. repetir, reunir (idéia que se encontra no term o capítulo)
rito (13-14). Esses temas pertencem ao vo ca b u lá rio da aliança e. por outro lado. a idéia de c o lo c a r so b a soberania (idéia que
no A T . E f re aliza um a fusão notável entre a perspectiva b íb lic a sc e n c o n tra nas p a la v ra s chefe c cabeça, todas da m esm a
d o p o vo de D eus e a ideia nova da Igreja corp o de C risto . e tim o lo g ia). Este v e rsícu lo desem penhou um papel considerável
c . A expressão nos céus. que e m sua form a grega é p e cu lia r na te olog ia cristã deste Irineu (tema da recapitulação).
à e p ísto la ( E f 1.20; 2.6: 3.10; 6,12). situa sucessivam ente no k . L it. nele também nós fomos designados pela sorte. (V a r.
m u ndo celeste: C ris to , a Igreja, os crentes, mas também o s es- nele também nós fomos chamados.) A lu z d o A T , essa expressão
pirítos do mal (cf. 6.12). A q u i a expressão associa estreitamente pode ser com p reend id a de d o is modos:
os e le ito s ao triunfo d o C risto , vencedor das potências celestes. 1. nele taml>ém nós recebemos a nossa parte.
d. No amor. fó rm u la c o n c lu siv a nas bênçãos judaicas. N o 2. nele tuntlxtti nós fomos escolhidos como o seu quinhão.
entanto, alguns a lig am a ele nos predestinou (v. 5). A p rim e ira tradução evoca a id é ia da terra prom etida atribuída
c. O s verbos form ados com o p re fix o pré* (de antemão, desde p o r D eus a Israel com o parte da herança d o povo ele ito (D t
sem pre) nào cessam de sub linha r a in ic ia tiv a absoluta da graça 3.18). Esta id é ia é transposta para o N T . onde a terra p rom etida
de D eus. E le iç ã o e predestinação constituem a boa nova de nossa passa a ser o céu (cf. a herança celeste). E la é fa m ilia r a P au lo
ad oção filia l: elas não atenuam, m as, p elo con trá rio, com p ro m e ­ (R m 8.17; G l 3.29; 4.7). E la sera' e x p lic ita d a no v. 14 (o adian­
tem a nossa responsabilidade (ver o fim d a benção, vv. 11-14). tamento da herançaf e no v. 18 (cf. nota).
f. L it. para o louvor da glória da sua graça. O e strib ilh o para A segunda tradução apóia-se no fa lo de que o p ró p rio Israel
o louvor da glória va i escandindo a bênção e faz da g ló ria de era con sid erad o c o m o a parte que D eus ad qu irira para si para
D e us a fin a lid a d e d c toda a sua obra. com o o seu liv re d e síg nio que se tornasse o seu bem p ró p rio , o seu quinhão (E x 34.9). C f .
é a fonte da mesm a. v. 14 nota.
 de acordo com o projeto daqu ele que faça con hecer verdadeiram ente; ‘"que ele 3.9
2Cor 4.4-6
tudo conduz abra o v o sso co raç ão à sua lu zp, para que Ef 4.4:
ao sabor da sua vontade: saib ais qual a csp cran çaq qu e o seu ch a­ Cl 1.5.27

fom os predestinados m am ento v o s d á . qual a riq ueza da sua

12 a ser. para lo u vo r da sua g ló ria , g ló ria , da herança d e qu e e le v o s faz Cl 1.12:
Sh 5.5
2.12 o s que dc antemão esperaram no C risto1. participar co m o s san to s'. I9que im enso Al 2(1.32
N e le , ainda, o u vistes a palavra da poder ele exerceu em fa v o r de nós que O 2.12;
2Cor 13.4
verdade, crem os; a sua e n erg ia, a sua fo rça o n ip o ­
3.20:
Cl 1.5-6 o E v an g e lh o que v o s sa lv a . tente. “ ele as fe z operar em C risto , qu an ­ Rm K.ll:
ICor 6.14:
N e le , ainda, crestes e fo stes m arcados do o ressuscitou do s m ortos e o f e z s e n ­ Fl 3.10
4.30: com o sinete do E sp írito prom etido, o t a r - s e à s u a d i r e i t a * nos ce'us, J lbcm a c i­ Rm 1.4
2Cor 1.22 Cl 3.1
E spírito Santo, ma de toda A u toridad e. P o d er. P otência. Cl 1.15-20:
2.10.
2Cor 5.5: 14 adiantam ento da nossa heran ça1" S o b e ra n ia 1 e de q u alq u er o u tro nom e ICor
Rm K.I4-I7
ate' a libertação final cm que dela c ap az de ser nom eado, não som ente nes­ 15.24-25:
24-25 Fl 2.9:
tom arem os p o sse” , te m undo, m as ainda no m undo futuro. llh 1.3-4:
Mi 22.IK
para o lou vor da sua g ló ria. “ S im . e l e p ô s t u d o s o b o s s e u s p é s “ e o
outorgo u , no a'pice de tudo, co m o cabeça O 1.18
P r e c e d e ilu m in a ç ã o . l5E is por que eu da Igreja " q u e e' o seu co rp o , a plenitude 4.10
Cl 1.4-9: tam bem , desde que sou be da v o ssa fe' no d A q u e le q u e o p ró p rio D e u s rep leta
Fm 4.5:
Rm IJt-v Sen h o r Jc s u s e v o sso am or" para com totalm ente'.
todos o s san tos, “ não c e sso de render
g ra ç a s a v o s s o re sp e ito , q u an d o fa ço fy D a m o rte à v id a . 'E v ó s . que está- Tl 3.3-7
m enção de vós cm m inhas o raçõ es. l7Q ue v e is m ortos por cau sa dc v o ssa s fa l­ 2.5:
3 *14-19 o D eus de nosso Sen h o r Je su s C risto , o tas c d o s pecados 2em que e s tá v e is m e­ Cl 2.13
Cl 3.7
|s n 2. Pai a quem pertence a g ló ria , v o s dê um tidos o utro ra. quan do s e g u íe is o deus
6 . 12:
* 7-7: espírito dc sab ed o ria, que v o -lo revele e deste m undo” , o príncipe qu e sc interpõe
ICM 2.10: 2Cor 4.4:
Uo 5.2» Jo 12.31

I. A lg u n s pensam que os vv. I l c 12 já introduzem a id cui de cialm ente a dc Q um ran. podem e v o c a r os anjos, a com unidade
Israel e das nações que ocupara um lu g a r d c umta im portância d o céu (cf. C l 1.12 nota). Pensou-se ainda nos judeu-cristãos,
na e p ístola. O nós. associando ao a u lo r o s jud eu-cristãos. c o n ­ representando o resto santo de Israel, ao q ual o s pagão-cristâos
trastaria com o iví.v do v. 13. que d e signaria os leitores pagão- são a ssociados (cf. E f 1,12 nota e R m 15.25 nota).
•cristãos. A esperança no C ris to (o M e ssia s) se refere neste caso O term o santos se g eneraliza para d e sig na r os cristãos em E f
à espera de Israel (cf. E f 2,12). — O utros (cf. tradução) pensam e C l c suplanta o term o irmãos.
que a bênção em seu con junto concerne a todos os cristãos e que s. SI 110.1.
ela term ina, com o tantas vezes, por um a breve interpelação; d a í t. C f . C l 1.16 nota.
a aparição d o m v . Neste caso. a d istin çã o entre israel e as na­ u. S l 8.7.
ções: so intervém no cap. 2 e as palavras esperado de antemão v . L it. a plenitude
(plèrõtna) daquele que é repleto totalmente
e xp rim em então a espera da consum ação fin a l (cf. v. 10). pró­ em todas as coisas. C o m o e m E f 3 , l 9 e 4.13. a Igreja 6 chamada
pria a todos os cristãos. dc plenitude de C ris to (cf. C l 1.19 nota). E la e' repleta das riq ue­
m . A im agem d o sinete é aplicada ao E s p írito (v. 13): ela é zas da vid a d iv in a p o r C ris to , que se acha. e le m esm o, repleto
associada, com o cm 2 C o r 1.22 à d o adiantamento, das arras p or D eus. segundo a a firm ação d c C l 2,9-10. A p ro xim a m o -n o s
(2 C o r 5.5). das expressões joãnicas: o P ai esta no F ilh o ; o F ilh o , nos d is c í­
n . L it. a liltertação da aquisição. Exp ressão am bígua, que pulos; os d isc íp u lo s , no m undo (Jo 17.11.20-26; c f. Jo 1,16).
sig nifica : ou a libertação que consistiria na aquisição, isto é. a Este v e rsícu lo d if íc il é suscetível dc receber várias interpreta­
entrada na posse d a herança na hora d a libertação fin a l (cf. tra­ ções. É pre fe rív e l e vitar a tradução de plérôma por complemento
dução), ou a libertação da aquisição (que D eus fez), isto é. do (a Igreja, com p lem ento de C risto ). A le m da nossa tradução,
ad qu irido , d o p o vo que ele ad qu iriu para si (cf. E f 1,11 nota e propõe-se ainda; a plenitude daquele que repleta tudo em todos
IP d 2.9). Então, o sentido é: ate' a libertação fin a l, quando D eus (isto é. a Igreja, p lenitude de C ris to que a a nim a e con d u z à sua
tomara plena posse de nós. p lenitude, c f. 4.13). O u ainda: a plenitude daquele que repleta
o. V á ria s testemunhas o m item vosm amor. tudo em todas as coisas (isto e'. a Igreja, plenitude d c C ris to que,
p . L it. ilumine os olhos do vosso coração, expressão b íb lic a ele p ró p rio, penetra o un iverso sob todos os aspectos, c f. 4,10).
(cf. SI 13.4; 19.9). w . L it. segundo o éon deste mundo. O term o éon, que sig n ifica
q . Sobre esle sentido da palavra esperança, ver C l 1.5 nota. século, m undo, decurso das idades (cf. 1.21; 2,7; 3 .9 .1 1). parece
r. Os santos: esse term o designa o s m em bros d o p o vo de aqui p e rso nificad o , c o m o sugerem as expressões que seguem;
D eus. os batizados ( c f.l ,1). M a s a perspectiva celeste da epísto­ ele designa um a força supra-hum ana d c caráter ao mesmo tempo
la. e suas afinidades com a literatura d o ju d a ísm o tardio, espe­ e sp acial e tem poral, que crista liz a em s i todas as tendências de
 entrc o céu e a terra', o espírito que age
5.6 ag o ra entre o s reb eld es’ . . . -'E do núm e­
Rm 2; ro d estes cram o s tam bém tod os nós2,
3.9.23
que nos aban donávam os outrora aos d e­
sejo s da nossa carn e11; fazíam o s as suas
von tad es, segu íam os os seus estím ulos
e estávam o s por natureza, tanto qu an ­
to o s outros, destinados à có lerah. 4M as
Cl 3.6 D eu s é rico em m isericórd ia; por cau sa
IPd 1.3
Ji. 3.15-17 do gran d e am o r co m qu e nos am o u ,
2 . 1; 5qu an do e s tá v a m o s m o rto s por c a u sa
Cl 2.13;
Lc 15.24-32; das nossas fa ltas, deu-nos a vid a com
Rm 6.13 C risto1, — c por graça que v ó s so is sa l­
2.8 ;
Al 15.11 v o s11 — , ‘ com ele nos ressuscitou c nos
Cl 3.1-4; fe z sentar nos c cu s em Je s u s C risto .
Ef 1.19
7A ssim , por sua bondade para con osco
em Je su s C risto , ele qu is m ostrar nos
sécu los futuros1' a incom parável riqueza
1.7 da sua g raça. "C om e fe ito , é pela graça
Rm 3.24;
9.16; Gl 2,16 que v ó s sois sa lv o s por m eio d a fé; e
Jo 4,10. isso não depende de v ó s. é dom de D eus.
Hb 8,4
Rm 3.28; vIsto não vem das o b ra s, para que nin­
2Tin 1.9
ICor U 9 ;
guém se orgu lh e. l0P o is foi ele quem nos
Gl 6.14
um m u nd o ho stil a D eus. N o s sistem as gnósticos, esse termo
desem penharia um papel fundam ental. T radu z-se m uitas vezes:
segundo o curso deste mundo.
x. L il. o chefe da jwiância do ar. Para os antigos, o ar se
estende da terra até a lua. Segundo E f, é o d o m ín io da* potências
adversas que. segundo essa representação, se interpõem entre
D eus e os homens.
y. L il. os filhos da rebelião. A frase perm anece suspensa; a
id é ia com eçada no v. I é continuada no v. 5. Pode-se traduzir
tambem: nos rebeldes.
z. Judeus e pagãos são todos subm etidos ao m esm o ju lg a m e n ­
to e à m esm a cólera. C f. R n i 1,18; 3,20.
a. O term o carne vo lta no v.. após vontades (lit. as von-tades perança de Israel, fo i atestada cm a lianças sucessivas.
da nossa carne). Sobre a noção d c carne, ver R m 1.3 nota.
I). Lil. filhos de cólera. H eb raísm o análogo ao do v. 2 (filh o s deuses, não con heciam o D eus v iv o c verdadeiro ( I T s 1.9). O s
da rebelião). A expressão por natureza tem sid o interpretada cristãos, por sua vez, passarão aos o lho s dos pagãos por gente
com o sig n ifica n d o por nascim ento, e nela se viu a afirm ação do
pccado o rig in a l (cf. R m 5.12 noia). M a s aqui. par natureza
opõe a por graça e a cólera de D e us aparece diretam ente com o
conseqüência dos pecados pessoais.
C. Var.: no Cristo.
d. Vós estais salvos: o tem po d o verbo grego ind ica o estado
presente resultante dc um a ação passada. E f encara a salvação,
a ressurreição dos que crêem e a sua elevação aos céus (v. 6)
com o realidades atuais. Esta idéia de um a salvação realizada já
é esboçada em C l (cf. 2.12 nota) e caracteriza E f e C l com
relação às epístolas anteriores d c P au lo nas. quais essas a firm a ­
ções exprim em um vir-a-ser (cf. os futuros dc R m 6 3 - 1 1: 8.1 1.17-
18) c constituem uma esperança (R m 8.24).
e. L it. nos éons futuros. A q u i o term o éon parece guardar
um sentido predom inantem ente tem poral. A lg u n s , entretanto, re-
con hcce nd o-ihe de novo um caráter pessoal, traduzem: entre os
(= aos) éons futuros (cf. 2,2 nota).
fez; nós fo m o s criad o s em Je su s C risto 2Cm 517
para as boas o b ras, que D eus preparou t i 2 .m
de antem ão', a fim de que nelas nos em ­
penhem os.
T o d o s re u n id o s em C r is t o . “ L cm b rai-
-v o s portanto de que outrora, v ó s que 5.8
Rm 11.17
trazícis o sinal do paganism o cm v o ssa
carne*. vós que éreis ch am ad o s dc “ in-
c ircu n ciso s” por aq ueles que se preten­
dem "c irc u n c iso s” cm co n seq ü ên cia de
um a o p eraç ão p r a t ic a d a na c a r n e , c 1 2 . 1 1
l2le m b ra i-v o s de q u e , n aq u ele tem p o ,
éreis sem M e ssia sh. p rivad o s de cid ada- -».is;
nia cm Israel, estranhos às alian ças da
p ro m essa, sem esperan ça c sem D eu s 1 110 m 4.13
mundo. '-'Mus ago ra, em Jesu s C risto, vós Al 17.22-23
que outrora e stáv eis l o n g e , fo stes torna­ Al 2 3 9
do s p r ó x i m o s pelo sangu e dc Cristo*. I4É
Cl 1,20;
c ie , com e fe ito , que é a nossa p a z : do 2.14
que era d iv id id o 1*, fez um a unidade. E m ls 9 j
sua carne destruiu o m uro de separação:
o ó d io '.l5E le aboliu a lei e os seus m an- Cl 2.14
f. O u ira tradução p ossível: para as quais Deus nos preparou
dc antemão. D o m esm o m odo que a salvação, a vid a nova que
dela decorre e as obras que a exp rim e m dependem da graça
soberana de D eus. C a b e ao cristã o d isce rn ir e re aliza r o que
D eus preparou. O s v v . 8-10 condensam em algum as frases in ­
cis iv a s a pregação da graça d c D eus d e se n vo lvida cm G l e R m .
M a s o tema da ju s tifica ç ã o , que nessas epístolas con stituía a
base de dem onstração, não m ais entra nas perspectivas d c E f.
g. L it . wí.s, os pagãos na carne.
h. E m grego: sem Cristo. T ra d u zim o s, excepcionalm ente, sem
Messias, visto que o v. evoca as prerrogativas de Israel. A pro­
messa feita a A b ra ã o (G n 18.18). sobre a qual repousava a es­
i. O s pagãos eram “ ateus" porque, não obstante todos os seus
“ sem deus" porque não tinham ncm tem plos nem íd o lo s.
se j . C o m e ç o da citação de Is 57.19. C f. v. 17.
das duas coisas ele fez uma só coisa.
k . L il.
I. Muro de separação: lil. o tabique da cerca (= o tabique. que
é a cerca). Esta separação fo i identificada: I ) co m a le i. evocada
no v. 15. que separava puros c im pu ro s p o r suas observâncias
rituais: a im agem d o m u ro pode ter sid o sugerida pela barreira
que interditava aos pagãos, sob pena de m orte, o acesso ao san­
tuário de Jerusalém ; 2) com o m uro celeste que estabelecia uma
separação intransponível entre o m undo terrestre e o m undo
celeste, segundo certas concepções esotéricas.
D c qualq uer form a, a construção deste trecho perm anece d if í­
c il. A lg u n s supõem que a expressão o ódio con stitui um a inter­
pretação posteriorm ente acrescentada ao texto p rim itiv o para
in d ic a r o sentido d c muro de separação.
A paz, plenitude da salvação m essiânica (cf. ls 9.5-6; M q 5,4:
IR s 5.26 nota), con cretiza-se na fundação da Igreja e. recipro-
 damentos com suas observâncias'“. Ele iodos juntos, integrados na construção
quis assim, a partir do judeu e do pagão", para vos tornardes morada de Deus pelo ip j 2.5
Ei 37,17 criar em si um só homem novo0, estabe­ Espírito.
2Cor 5.17
lecendo a paz, l6e reconciliá-lo com Deus,
Cl 1.20
ambos em um só corpop, por meio da q Paulo, o homem do mistério de
cruz, onde"* ele matou o ódio. ^Ele veio ** Cristo. 'É por isso que eu, Paulo, pri­
6.15: a n u n c i a r a p a z a vós q u e e s t á v e i s l o n g e , sioneiro de Jesus Cristo por vós. os 4.1 ,
Is 52,7: Cl 4.18
Zc 9.10
e u p a z a o s q u e e s ta v a m p e r to ’ . pagãos1,... 2se ao menos estais informa­
3.12: ‘*E é graças a ele que uns e outros, dos da graça que Deus me concedeu, para
Rm 5.2: num só Espírito, temos acesso ao Pai*. realizar o seu plano a vosso respeito', Cl 1.24-29
8.15:
llb 7.25: l!>A.ssim, não sois mais estrangeiros nem 3como. por revelação", tive conhecimen­
10.19 20: migrantes'; sois concidadãos dos santos”, to do misteriob, tal como o esbocei rapi­ Gl 1.12-16
IPd 3.18
3.6 sois da família de Deus. “ Fostes integra­ damente. ■'Podeis constatar, ao ler-me, a
Gl 4.26: dos na construção que tem como funda­ percepção que tenho do mistério de Cris­ 1.9-10;
Fl 3,20: Rm 9-10
llh 12.22-23 mento os apóstolos e os profetas', c o to. 5Este mistério. Deus não o deu a co­
Ac 21.14 próprio Jesus Cristo como pedra mestra". nhecer aos homens das gerações passa­
ls 28.16
2,É nele que toda a construção* se ajusta das como acaba de revelar agora pelo Cl 1.26
4.15-16: Rm 16.
P 2.19 e se eleva para formar um templo santo Espírito aos seus santos apóstolos e 25-26
ICor 3.16:
2Còr 6.16:
no Senhor. 22É nele que vós também sois. profetas': *os pagãos são admitidos à 2.13.18-19
Jo 2.21

cam ente. a p az selada no p o vo d c D eus tem um a repercussão
cósm ica.
m . L it. a lei dos mandamentos em preceitos. A le i e as suas
prescrições rituais iso la vam Israel num p a rticu la rism o intransi­
gente. A q u i. é considerada c o m o fonte dc ó d io recíproco,
dos dois.
n. L it .
o. Sobre o homem novo, c f. C l 3,10 c a nota. E f id e n tifica aqui
este hom em no vo com o c o rp o do C risto: nele estão reunidos,
sem d istin çã o , judeus e pagãos para viverem jun tos de um a só
vid a nova.
p. A lg u n s pensam no corp o d o C ru c ific a d o ; outros na Igreja.
Essps duas interpretações nào devem ser opostas,
q. L it . nela (a cru z) ou nele (o C risto ),
r» ls 57.19: o texto é ap licad o ô pregação ap ostó lica que. aliás,
é inseparável da pregação d o p ró p rio Jesus (cf. já vv. 13 e 14).
Esta referência e x p líc ita a Is remete d c fato ao con junto dos
capjs. 56 e 57 d o profeta. Este anuncia o d ia cm que o.s filh o s do
estrangeiro virão juntar-se a Israel para se rvir ao Senhor no
T e m p lo , ao qual terão acesso com títu lo ig u a l ao dos judeus.
s. A re co n ciliaçã o dá aos crentes acesso ao Pai e por isso
m esm o os une entre si. E m R m . este acesso ao P ai é a conse­
q üência d e cisiv a da ju stifica ç ã o (R m 5.2). O tema reaparece em
Ef (cf. nota).
t. O term o migrantes evoca a situação reconhecida aos que. ao
con trário dos estrangeiros de passagem , eram a dm itidos a resid ir
na Te rra Santa, sem todavia g o za r do pleno d ire ito de cidadania,
u. O s santos (cf. 1.18 nota).
v. L it . Vós fostes edijlcados sobre o fundamento dos apôsto-
Io s í .. E f d esenvolve a im agem da com unidade com o casa dc
Deus e tem plo d o fim dos tem pos, tema com um em Q um ra n e
no c ristia n ism o p rim itiv o . P o r profetas, é p reciso entender os da
Igreja p rim itiv a de preferência aos d o A T . E f 4,11-12 cita-o s na
enum eração dos m inistérios im ediatam ente após os apóstolos:
e le f p articip am com estes ú ltim o s da revelação do m isté rio de
Deus (3 5 ): com os apóstolos ainda, eles estão na base da comuni»
dade cristã. Paulo, cm IC o r 3,10-11. reconhece esse papel dc fun­
damento no próprio C ris to . E f sc aparenta antes com M t 16.IX.
w . A lg u n s pensam na pedra ang ular de base: outros, na pedra
d o c im o , chave de abóbada que garante a ordem d o conjunto;
este se n lido concorda m elh or co m o tema da soberania de C risto
que predom ina na epístola (1,22). C f . IP d 2.4-8.
x , Var.: toda a construção. N o s v v . 19-22. deparam-se em
grego seis nom es ou verbos com postos com base na raiz oiko
(m oradia, habitação),
y . Frase inacabada, retomada no v. 14.
z. L it. da economia da graça de Deus que me foi dada em
vossa intenção. Expressão sobrecarregada, que com b ina uma
fó rm ula m uito paulina: a graça (de Deus) que me foi dada (Rm
12.3; 15,15: I C o r 3,10: G l 2.9) co m C l 1.25: a economia de
Deus que me foi dada. Esta econ om ia d e signa a m aneira com
que D eus abre cam inh o à execução do seu p lano redentor e situa
o lugar dc P au lo neste desígnio.
a. O term o revelação tem três sentidos p rin c ip a is no N T : a) a
vind a de Jcsus na g ló ria (cf. I C o r 1.7; 2 T s l .7); b) a revelação
apostólica, relativa ao E va n g e lh o c à vocação daquele que é seu
m ensageiro ( C l 1.12.16; c f. R m 16,25); c) a revelação profética.
relativa a este ou àquele aspecto da vontade dc D eus e da obe­
d iê n c ia cristã (ex. IC o r 14,6; G l 2.2). Trata-se aqui do segundo
sentido, a revelação apostólica.
b. T e m a fundam ental de E f e C l. o mistério refere-se ao de­
síg n io etem o de D eus. outrora esco n d id o aos hom ens e agora
revelado ( E f 1,9-10; 3.3-10; C l 1.26-27; c f. já R m 16.25-26;
I C o r 2,7-9). Essa id é ia vem m enos d o h c lc n is m o que da apoca­
líp tic a ju d a ica (cf. D n 2.21-23.28-30.47; o liv r o dc H e n oc e os
textos d c Q um ran). Para a ep ístola, o m isté rio se re alizo u cm
Jesus C risto e descobre todas as suas im p lica çõ e s na Igreja,
graças ao m in isté rio do apóstolo: cham am ento d o s pagãos à
salvação, re co n cilia çã o dos judeus c das nações reunidos em um
mesm o corp o , união con ju g a l de C ris to e sua Igreja, subm issão
d o un iverso inteiro a C ris to . O m isté rio é o objeto e sp e cífic o do
evangelho dc P au lo, lig a d o aqui à sua vo cação ún ica entre os
apóstolos. E f 3,1-13 volta ius idéias de E f 2.11-22. referindo-as
à pessoa dc Paulo.
c. Os santos apóstolos e profetas: c f. 2,20. E f interpreta neste
sentido p reciso o texto p aralelo C l 1,26 (cf. a nota), no qual a
revelação era concedida a (todos) os santos.
 m esm a h e ra n ç a , m em b ro s do m esm o
corpo, associados à m esm a prom essa, em
Je su s C risto , por m eio do E vangelho,
ci 1.23-25 7D isto eu fui feito m inistro pelo dom da
graça que Deus me concedeu pondo em
obra o seu poder. *Eu, que sou o últim o
ic.n is.9-10: dos últim os de todos os santos, recebi esta
g / h V ^ s SraÇ;l de anunciar aos pagãos a impene-
1.7 trável riqueza dc C risto11 9e de pôr
ci i,26 : com o D eus realiza o m istérior m antido
Rm 16’s ocuIto desde sem pre nele, o criador do
universo: ‘“assim doravante as A utorida-
icor 2.7-9: des e Poderes, nos céus, conhecem , gra-
'si> t í as ® Igreja, a m últipla sabedoria dc Deus*,
Rm ii.33-.% “ segundo o projeto eterno que ele exe-
l'4' 11 cutouhcm Jesus C risto, nosso Senhor. l2Em
C risto, portanto, nós tem os, pela fé nele,
a liberdade de nos aproxim ar1 com toda
a confiança. '-'Por isso, eu vos peço, não
ci 1.24 vos deixeis abater pelas tribulações que
eu sofro por vós: elas são a vossa glória.
C o n h e c e r o a m o r d o C ris to . UÉ por isso
1.17-18. que dobro os joelhos diante do Pai, l5dc
Mi 11.25
quem toda família recebe seu nomej, no
ccu e sobre a terra; “ que ele se digne,
segundo a riqueza da sua glória, armar-
-vos de poder, por seu Espírito, para que
sc fortifique em vós o homem interior1 , ci i.ii
^que ele faça habitar Cristo em vossos si> 1.4:
corações pela fé; arraigados e fundados
no amor, ‘"tereis assim a força de com- ci 1.23 .
à preender,
luz' com todos os santos, o que é a 2,7; sl 8')'3
largura, o comprimento, a altura, a pro- Jfj3,
fundidade1... ” c dc conhecer o amor de icor 13.
Cristo que sobrepuja todo o conhccimen- 01 4,9
to, a fim de que sejais cumulados até
receberdes toda a plenitude de Deus™.
2“Àquelc que pode, por seu poder que Rn, ió.
age cm nós, fazer além, infinitamente
w Ju 24
alem do que nós podemos pedir e conee- ci 1.29
ber. 2la ele a glória na Igreja" e cm Jesus
Cristo, por todas as gerações, nos sécu­
los dos séculos. Amém.
a A os b a tiz a d o s : e d itlc a r o c o rp o d o
C ris to 11a u n id a d e . lA isto portanto ci 3. 12-15:
vos exorto no Senhor", cu que estou pri- 1-12 I'4

d. A epístola vai falar sucessivam ente da impenetrável riqueza
dc Cristo (3.8). dos recursos inesgotáveis da sabedoria de D eus
(3.10) c, p o r fim . das "q uatro dim e n sõe s" (3.18); esses temas
sào de origem sap iencial. O verbo "penetrar", a m enção à sabe­
Sr 1.3:
d o ria . a evocação das dim ensões acham -se reunidos cm
a altura do ccu, a extensão da terra, o abismo e a sabedoria,
quem pode penetrá-los?
c. A lg u n s mss. acrescentam (para) todos.
f. L it . qual é a economia do mistério.
g. O s poderes. responsáveis peia le i ju d a ic a c p elo mundo
re lig io s o pré-cristão (cf. C l 1.16 nota) ignoraram o d esenrolar do
plano d iv in o ( I C o r 2.8). A o reunir jud eus e pagãos, a igreja
con stitu i a m anifestação últim a do d e síg n io de D eus e. por assim
d iz e r, a p e rsonificação da Sabedoria. O lh a n d o para ela . os pode­
res com preendem que a hum anidade nova acede diretam ente a
D eus c m C risto (cf. 10 c 11) e que o papel p ro v isó rio delas é
am b íg uo e ultrapassado.
li. O u: concebeu.
i. L it. a liberdade e acesso. D o is term os im portantes sâo asso­
ciados. O prim eiro evoca a con d ição daquele que tudo pode dizer;
o acenio e posto ora sobre a franqueza, ora na coragem , ora na
liberdade, ora no caráter p ú b lic o da d eclaração ou da situação
(ver E f 3.12; 6.20: C l 2,15. C f. Jo 16.25.29; A t 4.31; 2 C o r 3,12).
O segundo, u tiliza d o no vo ca b u lá rio cu ltu a i ou ré gio , im p lica a
p o ssib ilid a de de acesso à presença dc D eus ou d o soberano (cf.
2.18: R m 5.2. V e r tambem IP d 3.18: H b 4.16; 10,19).
j . O utra tradução possível: de quem toda paternidade recebe
o seu nome. Jogo de palavras entre patriá (fa m ília ) c patàr (pai).
O P a i. revelado em Jcsus C ris to , está na origem de todo o agru­
pam ento hum ano ou a ng élico . — E m 3.14 con tinua a oração
in icia d a em 3.1 e interrom pida em 3.2. retom ando a dc 1.16-23
e c o n c lu in d o com uma d o xo lo g ia a p rim e ira parte da epístola.
k . Esta expressão designa a parte racio na l d o hom em (cf. Rm
7 22 nota) por o p osição a o homem exterior que é o seu corpo
pere cíve l (2 C o r 4,16). Esse tema. tom ado da filo s o fia grega
popular, é d istin to da o p osição homem velho - homem novo que
se inscreve numa perspectiva ju d a ic a . A con tece entretanto que o
homem interior quase sc confunde co m o homem novo, com o
em 2 C o r 4 .16 e. aqui. ern E f 3,16. A expressão homem interior
fica . todavia, m ais m arcada por sua o rige m antropológica: ela é
m uito sem elhante ao term o coração no v. 17.
1. E f em prega esta enum eração, à m aneira da literatura sapien­
c ia i, para s u b lin h a r o c ará te r in a c e s s ív e l d a S a b e d o ria d c
D eus e dos seus cam inh os, c f. Jó 113 -8 : o sabedoria... ê mais
elevada do que os céus..* mais projunda do que o Sheol. mais
extensa do que a terra e mais ampla do que o mar (cf. também
E f 3.8 nota). A s quatro dim ensões não são exp licita m e nte deter­
m inadas; trata-se sem d úvid a do d e síg n io m iste rio so dc Deus
(cf. E f 3.1-13) e antes de tudo do seu am or. pensamento que
enquadra o v. 18.
U m a exegese m u ito antiga interpreta as quatro dim ensões a
partir da c ru z. sím b o lo da extensão e cum ên ica (cf. E f 2,13-17)
e c ó s m ic a (cf. C l 1,20) da obra de C risto .
Fe/.-se a com paração com certas fó rm ulas estóicas que e v o ­
cam a totalidade d o universo.
m . L it. a jim de que sejais cumulados até a total plenitude th
Deus. A id é ia ainda é a de C l 2.9-10 (cf. E f 1,23 nota): os
crentes p articipam na p lenitude que C ris to recebe de D e us c
com unica ao seu corpo. Pode-se também compreender: cum ulados
para entrar cm toda a p lenitude de Deus. V ar.: a fim de que sejo
repleta toda a plenitude de Deus.
n . A Igreja manifesta a g ló ria de D eus. d o m esm o m o d o que
p e rso nificava a sua sabedoria eterna em 3,10.
o. No Senhor pode ser lig a d o a prisioneiro.
 sionciro: vivei a vossa vida de acordo
com o chamamento que recebcstesp: 2em
toda humildade e mansidão, com paciên­
Gl 6.2 cia. suportai-vos uns aos outros no amor;
R U7 3aplicai-vos a guardar a unidade do espí­
que subiu mais alto que todos os céus, a
fim de repletar o universo*.1^ o s d o n s Rm 12.6-K;
ICor I2.2X
q u e e l e d e u foram apóstolos, profetas,
evangelistas, pastores c docentes. ,2a fim
de pôr os santos cm condições de cum­ 2Tm 3.17

ICor N.6: rito pelo vínculo da paz'1. prir o ministério para edillear o corpo dc ICor 14.26:
12.4-6: IIM 2.5
''Há um só corpo e um só Espírito, do Cristo'. I3até que cheguemos todos juntos
Mt 23.K-10
mesmo modo que a vossa vocação vos à unidade na fé e no conhecimento do
2.16-IX: chamou a uma só esperança; 5um só Filho de Deus, ao estado dc adultos', à Cl I.2X
Rm 12.5;
ICor 10.17: Senhor, uma só fe'. um só batismo; ‘ um estatura de Cristo cm sua plenitude. Lc 2.52;
12.12-13 Gl 4.11»
só Deus e Pai de todos, que reina sobre MAssim. nós não seremos mais crian­
Cl 1.5
Mc 12.29: todos, age por meio de todos e permane­ ças', jogados de um sentimento a outro, 2Tm 4.3-4;
Jo 10.16: Mb 13.9
ICor 1.13 ce cm todosr. arrastados à deriva por todo vento de
Rm 16.19;
Km 11.36 7A cada um de nós, entretanto, a graça doutrina, ludibriados pelos homens c ICor 3.1-3;
Km 5.15: 14.20.
12.3-6: foi dada segundo a medida do dom de induzidos pela sua astúcia a transviar-
Hb 5.11-14
ICor 12.11 Cristo'. "Daí esta palavra; -nos no erro. l5Mas. confessando a ver­
Cl 2.15 T e n d o s u b id o à s a ltu r a s , e le c a p tu r o u dade no amor", cresceremos sob todos os
p r is io n e ir o s ; aspectos em direção àquele que é a ca­
d e u d o n s a o s h o m e n s '. beça. Cristoh. I6E e' dele que o corpo in­ 1.2 2 ;
Cl I.IS
Que quer dizer isto, senão
" £ /e s u b iu ! teiro. coordenado c bem-unido graças a
que ele tambem desceu" ate' embaixo na todas as articulações que o assistem, com
terra'? '"Aquele que desceu c' tambc'm o uma atividade distribuída segundo a

p . À d iscó rd ia (v v . 1-3) e à heresia (v v . 14-16) que ameaçam
a Igreja, a e p ís io la opõe as fontes d a unidade: a presença ativa
do E sp irito , d o Sen ho r e d o P ai (vv. 4-6) e a atividade co n v e r­
gente do.s m in isté rio s (v v . 7-13). Esta unidade realiza-se no d i­
nam ism o de um crescim ento (v v . 12-13.15-16).
q . A e xig ê n cia de co n có rd ia na com un ida d e é o re fle xo da
reunificação d o un iverso ( C l 1.20) e d a incorporação dos judeus
e pagãos no ú n ico p o vo de Deus.
r . L it. que está acima de todos, através de todos e t/n todos.
O s vv. 4-6 form am uma breve aclam ação litu rg ic a em que pre­
d om ina um ritm o ternário: na o rig e m , ha v ia provavelm ente um a
con fissão de fe' b atism al, sem d u v id a m o d ifica d a pelo autor. A
insistência no um só. uma só, nâo d e ixa dc lem brar a con fissã o
de Israel. A in flu ê n c ia desta passagem no sím b o lo de N ic é ia é
evidente. O v. 6 term ina com um a d o x o lo g ia ins p in id a nas fór­
m ulas estóicíLs. N ã o sc devem e x c lu ir desta passagem certos
acentos p o lê m ico s.
A esperança sig n ific a d c no vo a c o isa esperada (cf. C l 1.5
nota; E f 1.18); a palavra fé designa a qui a co n fissã o de fé.
s. O de se nvo lvim e nto dos vv. 7-16 tem ao m esm o tem po o
cunho de ensinam ento, p o r sua e xp o siçã o sobre o m isté rio da
Igreja; de exortação por suas advertências; e de litu rg ia , p o r seu
e stilo e a m p lid ã o (um a só frase d o v . 10 ao v. 16!).
t. O SI 68.19 não d iz: ele fez dons aos homens, mas. ao con­
trario: tu tomaste dons dentre os homens. P au lo recorre sem
dúvida a um a interpretação ju d a ica que a p lic a v a o texto à estada
de M o isé s no Sin ai: “ T u subiste ao c é u ... aprendeste a T o rá e
a deste d c presente aos homens** (Tarxum sobre os Salmos).
Tendo subido ao céu por ocasião da sua entron izaçà o pascal (vv.
9-10). C r is to deu o E sp írito (Pentecostes era a festa d o d om da
l* i) . A q u i. E f prossegue, não co m a e v o ca ção da v in d a d o E s­
pirito. mas co m a enum eração dos diferentes m inistros “ dados”
.t [çreja para efetuar a sua edificaçã o ,
u . Var.: descido primeiramente.
L il. Nas reiiiões inferiores da terra. É um com entário da
citaçã o d o salm o: o C ris to soberanam ente e le v ad o e o mesmo
que se a baixou. A descida sc refere à te m i (inferior com relação
ao céu) antes que aos infernos (cf. R m 10.6-7). O s verbos descer
c subir evocam o v o ca b ulá rio jo ã n ic o (Jo 3.12.13; 6.51*62) e.
para alg uns, o itine rá rio có s m ic o d o S a lv a d o r, d o s gnósticos.
w . C r is to repleta o un iverso porque repleta a Igreja (cf. E f
1.22-23). Isto se re aliza graças aos m in isté rio s e v o c td o s a partir
d o v. 11.
x . Retorno ã id é ia da abundância d o s d o ns d o C risto . O v. 7
m en cion ou a graça con ced id a a cad a um . T o d a v ia , ao contrario
de I C o r l 2 c d c R m 1 2 3 -8 . E f não ev o ca a qui a d iversidade dos
d o ns c d o s carism as. A e p ísto la põe o acento na in iciativa do
Sen ho r que da à Igreja os hom ens necessários ã sua edificação.
Nesta lista dos m inistros, depara-se um a ordem que mantém a
p rim a zia d o apostolado. dando ênfase aos m inistérios da Pala­
vra. inspirada, sem d ú v id a , p e lo co n te xto (v v . 13-15).
Pode-se todavia com preender de outro modo: para o aperfeiçoa-
mento dos santos, visando à obra do ministério, visando à edifi­
cação... tríp lice meta fixad a para os m inistros: os batizados são
então b e n e ficiá rios e não m ais agentes da obra d o m inistério.
y . L it. de homem consumado (perfeito). A lg u n s vêem aqui
uma d e signação da Igreja, mas o contraste com as crianças (v.
14) e o sentido exa to de anêr (o hom em em sua maturidade
v ir il) ind ica m que sc trata d o ad ulto p o r o p osiçã o à criança.
z. C o m toda uma trad ição lite rária , o s escrito s p a u lin o s fazem
da criança o sím b o lo da im aturidade esp iritu a l e intelectual ( IC o r
3.1; 13.11; G l 4.1.3). N ó s não devem os permanecer c o m o c ria n ­
ças. Isso não co n tra d iz o ap elo d o E va n g e lh o , que nos con vid a
a m udar para nos tornar co m o crian cin h a s.
a . O u: vivendo em um amor autêntico.
b . Tem -se com p reend id o tam bém em sentid o ativo: nós fare­
mos crescer todas as coisas (o u n iv e rso ) em direção àquele que
ê a cabeça. Cristo.
 m e d id a d c c a d a u m ', re a liz a o p ró p rio
c re s c im e n to p a ra c o n s tru ir-s e a si m e s ­
m o n o a m o r11.
Outrora e agora. l7E is p o is o q u e d ig o
e a te s to n o S e n h o r: n ã o c o n tin u e is a vi-
Rm i.ix-32 v e r c o m o v iv e m o s p a g ã o s , c u ja in teli-
ípd 4.3 g ê n c ia o s le v a a o n a d a '. lsO se u p e n s a ­
m e n to e' p re sa d a s tre v a s e e le s sã o e s tra -
2. 12: n h o s à v id a d c D e u s , p o r c a u s a d a ig n o -
° 121 râ n c ia q u e n e le s c p ro d u z id a p e lo e n d u -
ipj i.i4 re c im e n to d o se u c o r a ç ã o . lvEm s u a in-
Mc 3J c o n s c iê n c ia , e le s se a b a n d o n a ra m à d e -
ci 3.5 v a s sid ã o , a p o n to d c sc e n tr e g a r a u m a
im p u re z a d e s e n fr e a d a r. “ Q u a n to a v ó s,
ci 2.6-7 n ão 6 a s sim q u e a p re n d e s ic s d e C ris to ”,
2's e a o m e n o s foi b e m d e le q u e o u v iste s
fa la r, sc e' e le q u e v o s foi e n s in a d o , d e
jo 14.6 c o n fo rm id a d e c o m a v e rd a d e q u e esta' em
J e su s1’: “ r e n u n c ia n d o à v o ss a e x is tê n c ia
p a s sa d a , p re c is a is d e s p o ja r- v o s d o ho -
ci 3.x-io m ein v e lh o , q u e s e c o r ro m p e s o b o e f e i­
to d a s c o n c u p is c ê n c ia s e n g a n o s a s: u p re-
Rm 12,2 c is a is se r r e n o v a d o s p e la tr a n s fo rm a ç ã o
Gn i.26 esp iritu a l d c v o ss a in te lig ê n c ia 24e r e v e s ­
tir o h o m e m n o v o c r ia d o s e g u n d o D eu s
c . L it. segundo a medida de vudu parte (cf. 4.7). O utra leitura:
de cada membro (as duas palavras gregas meros, parte, e meios.
m em bro, só d iferem por uma Icira). Este v. 16 repisa. sobrecar­
regando-o. o texto de C l 2.19.
d . O tema d o corpo de Cristo recebe um novo d e se n v o lvim e n ­
to co m relação aos esboços de I C o r 12,12-30 e de R m 12.4-5.
G ra ç a s às afirm ações referentes ao C risto-ca b e ça . ao m isté rio e
ã m issão da Igreja. E f ressalta a soberania de C ris to , a respon­
sa b ilid a de d o corp o e e xp rim e , numa perspectiva u n iversal, a
v id a que anim a o povo de D eus. A idéia de crescim ento, e nce­
tada cm C l 2.19, adquire toda a sua im portância. A esperança
escato ló g ica reveste um a nova forma: a espera da vo lta de C ris to
é sub stituída p elo m o tiv o deste crescim ento d o corp o em direção
à cab eça até sua plena realização. — Nota-se e nfim até que
p onto o lem a d o c o rp o e d o seu crescim ento é com b in a d o co m
o d a casa de D eus e d c sua e d ific a ç ã o (cf. E f 2.20-22 c a nota
ao v. 20).
e. A q u i com eça um a exortação m u ito representativa d a cate­
quese m o ral da com unidade p rim itiv a . E la de riva d o A T (S l 4.5;
Z c 8.16: c f. vv. 25-26). mas sobretudo reflete temas correntes no
ju d a ís m o tardio, notadam ente em Q um ran. A idéia c lá ssica da
o posição dos d o is cam inh os, d o s d o is e sp írito s, é transposta e
v ira contraste entre a e x istê n cia antiga e a existê n cia nova (cf.
ainda 5,8 nota).
f. O utra tradução: a ponto de se entregarem a toda sorte de
impureza nu cupidez. Esses três v e rsícu lo s resum em c m grandes
lin h a s o d e se nvolvim ento d c R m 1.18-32 sobre a conduta dos
pagãos.
g. A lu s ã o à catequese de preparação ao batismo; o que segue
na ju stiç a e na santidade qu e vêm da u - 1.75
verd ade1.
“ E is p o is q u e v o s liv ra ste s d a m e n tira :
cada um diga a verdade ao seu próximo*,
p o is n ó s s o m o s m e m b ro s u n s d o s o u tro s . Rm 12 .5 ;
26Estais encolerizados? não pequeisM; n ã o ICor 1212
se p o n h a o sol s o b r e o v o ss o r e s s e n ti­
m e n to . 27N ã o d e is o p o r tu n id a d e a lg u m a
a o d ia b o 1. “ A q u e le q u e r o u b a v a p a re de
r o u b a r , a n te s , e s f o r c e - s e p o r tr a b a lh a r
h o n e s ta m e n te c o m s u a s m ã o s m. a fim d e a i 20.34 -3 $:
te r o q u e p a rtilh a r c o m q u e m esta' n e c e s - ITs 4' ' 1
s i ta d o . 2,lN e n h u m a p a la v r a p e r n ic io s a
d e v e s a ir d o s v o s s o s la"bios. m a s . se n e - 5.4:
c e s s á r io . a lg u m a p a la v ra b o a , c a p a z d e m h m i-
e d ific a r e p ro p o rc io n a r u m a g ra ç a a o s q u e Tg 3 . 10-12
a o u v e m . wN ã o c o n t r is te i s o E s p ir ito ^ 4£ |9
S a n to " c o m o q u a l D e u s v o s m a rc o u
c o m o c o m um sin e te p a ra o d ia d a lib e r- 1 . 13-14
ta ç ã o . ''Q u a l q u e r a m a r g u r a , ir r ita ç ã o ,
c ó le r a , g r ita ria , in ju ria s , tu d o isso d e v e ci J.»
d e s a p a r e c e r d o m e io d e v ó s , b e m c o m o
to d a e s p é c ie de m a ld a d e . 32S c d c b o n s u n s ci 3 . 12 -13
p a ra c o m o s o u tr o s , s e d e c o m p a s s iv o s ;
p e rd o a i-v o s m u tu a m e n te c o m o D e u s vos°
p e rd o o u c m C ris to .
é m arcado pela te rm ino lo g ia batism al c o m o em C l 3 {despojar-
s e do homem velho fxira se revestir do novo. C f. C l 3.1 nota).
h . A verdade que está em Jesus é a mensagem da sua morte
e ressurreição (cf. 4.24 nota). — E is o ün ico exe m plo da expres­
são ent Jesus sem outra q u a lific a ç ã o . A fó rm ula poderia v isa r a
contraditores para os q u a is o sa lv ad o r dos hom ens nào se iden­
tific a ria co m a pessoa de Jcsus (tendência da gnose?).
i. N a esteira da corrente sap ie ncia l e ap oca líp tica (cf. Q um ran).
E f da va ria s vezes à palavra verdade um a plenitude de sentido
que e voca o uso jo ân ico: trata-se da revelação, c u jo fo c o é Jesus
e que suscita o p leno aco rd o d o hom em co m a ação de D eus (cf.
sobretudo E f 1.13; 4.15.21.24; 6.14).
j. Z c 8 . l6 .
k . S l 4,5 gr.
I. C f . 6 .1 1; a palavra diabo não aparece alhures nas epístolas
geralm ente reconhecidas c o m o p aulinas. E la voltará seis vezes
nas Pastorais ( I T m 3 .6 .7 .1 1; 2 T m 2 2 6 : 3.3; T t 2 3 ) .
de fazer o bem com suas mãos. O m esm o verbo pode
m . L it.
trabalhar, origin a nd o-se d a í a tradução. A liá s ,
todavia s ig n ific a r
a tradição textual é confusa: as expressões o bem e com suas
(próprias) mãos trocam d e lug ar ou faltam con fo rm e os m ss. A
expressão com b in a ria as fo rm u la s d c I C o r 4,12 e G l 6.10.
n . A lu s ã o p o ssív e l a ls 63,10: Eles se revoltaram, contrista-
ram o seu Espírito Santo.
E x iste tam bém um a representação ju d a ic a , atestada em p a rti­
c u la r em Q um ran. segundo a q ual o E s p írito de D eus (ou a
sabedoria, c f. Sb 1.5) d a do ao hom em é in flu e n cia d o p e lo c o m ­
portam ento deste, para o bem ou para o mal.
o. V a r. nos.
 Ml 5.48; m 'Im itai a D eu s11, v isto que so is filh o s D esperta, ó tu que d o rm es, Jn 5.25:
i a > r 11.1 Rm 13.11:
Rm 14.15. que c lc am a; 2v iv e i no am o r, com o levanta-te dentre os m ortos 2Cur 3.18;
IJo 3.16 C risto n o sq am ou e se en trego u a si e sobre ti o C risto resp lan decerá*. Hb 1032
5.25;
Gl 2.20 m esm o a D eus por nós em o b l a ç â o e l5Sed e verdadeiram en te atentos a v o s ­ Cl 4,5
llb 10.10 v í t i m a , c o m o p e r f u m e d e a g r a d á v e l so m odo dc v iv e r: não v o s m ostreis in­
Fl 4.18 o d o r 1 . 3A d ev assid ão , a im pureza, seja ela
sensatos, sed e. an tes, hom ens sensatos.
Cl 3.5 qual fo r, a cu p id ez nem sequ er se m en­ '‘ que põem a render o tem po presente*, icor 7.
26 31;
cionem entre v ó s . com o co n vem a san­ pois o s d ias são m aus. ” N ão se ja is por­
4.29; tos. 4N ada de p a lav ra s g ro sse ira s, estú pi­ tanto sem ju íz o , m as com preend ei bem
O 3.8
das ou o b scenas: é incon veniente; entre­ qual é a vontade do Sen h o r. l* N ã o vos Pr 23.31{!r.
Cl 1.3: g a i-v o s antes à ação de g raç as. 5P o is. e m b r ia g u e is com v in h o , e le con d u z à
3.15
sabei-o bem , o d e v a sso , o im puro, o g a ­ perdição , m as sede repletos do E sp írito .
Cl 3,5.
ICor 6.9-10 nancioso — esse idólatra — são e x c lu í­ ''E n to a i ju n tos salm o s, hinos e cânticos
dos da herança no R e in o de Cristo* c dc inspirados-'’; cantai c celeb rai o Sen h o r si 33 ,2-3
D eu s. ‘ N inguém v o s en gane com razões dc todo o v o sso co ração . 2üE m todo tem- ci 1.3
4.14;
Cl 2.4.8 e sp ecio sas: é tudo isso que atrai a ira dc po e a propósito dc tudo rendei g raç as a
O 3,6 D eus sobre os rebeld es1. 7N ão s e ja is, pois, D eu s P a i. em nom e dc n o sso S en h o r
2,2
2Cnr 6. seus c ú m p lice s. ‘ O utrora, éreis trevas; Je su s C risto .
14-16
Cl 1,13: ago ra, so is luz no Sen h o r. V iv e i com o
1T» 5.4-8 filh o s da luz“ . 9E o fruto da luz se cham a: A s n o v a s re la ç õ e s. 2lV ó s que tem eis a
U 16.8;
Jo 12,36 bondade, ju stiç a , verd ade, '“D iscern i o C r isto , s u b m e te i-v o s uns ao s o u tro s1; ip*i 5.5
Gl 5.22
Km 12.2 que agrada ao Senhor. " N ã o vos associeis “ m u lh eres, sede su b m issas aos v o sso s ci 3 .1819
2J<v 10-11 às obras estéreis das trevas; an tes, d e s­ m aridos, com o ao Sen hor. “ P o is o m ari­
m ascarai-as. I20 que e ssa gente fa z em do é a c ab eça da m ulher, assim com o ic»r iij
segredo cau sa vergonha até dizê-lo ; '-'mas C risto é a c ab eça da Ig reja, e le , o S a lv a - ci 1.18
jo i,5 tudo o que é desm ascarado é m an ifesta­ dor do seu corpo*. 24M a s, co m o a Igreja
do pela luz, l4pois tudo o que é m an ifes­ é su b m issa a C risto , sejam as m ulheres
tado c luz’’. É por isso que sc diz: su b m issas cm tudo aos seu s m arid o s.

p. O m o tivo da im ita çã o de Deus é exce p cion a i no N T . Nos a vida com seus raios. U n ia var.. sustentada por vários Padres,
epístolas paulinas. o apóstolo aparece com o im ita d o r de C risto , traz; levanta-te dentre os mortos, e tocarás a Cristo. O u ainda.
e por isso m esm o propõe-sc â im itação dos fié is ( I T s 1.6.7; e o Cristo te tocará. A ilu m in a çã o tem grande im po rtâ n cia na
IC o r I I J ) . term ino lo g ia b atism al (H b 6,4; IP d 2.9).
q. V a r. vós. x. L it. resgatai o tempo. A m esm a expressão em C l 4.5. mus
r. K e m in isce n cias dc E x 29,18. de SI 40,7 e de E z 20,41. aqui o alcance é m ais geral (d a í a tradução diferente). — Os dias
s. Expressão única no N T . E f reúne R e in o d o C ris to e R e in o maus têm sid o com preendidos quer pensando na época da e p ís­
de D eus, nitidam ente distinto s em IC o r 15,24-28. tola. quer com o caracterizando o tem po d a Igreja em geral. O
t. Sobre rebeldes, c f. E f 2.2 nota. tema con h e cid o na literatura sap ie ncia l ( E c l 9.10) tom a aqui
u. A passagem reúne as im agens tra d icio na is da catequese um a feição escatológica.
batism al. P rim e iro encontrou-se u da vestimenta que se tira e sc y. C f. C l 3.16 nota.
veste (4.22-25), de p ois o tema da imitação dc D eus (5,1). fin a l­ z. E f reproduz a exortação dc C l 3 sobre as relações novas (cf.
mente o contraste trevas e luz, tão cara cte rístico dos textos de 3.18 nota). E f introdu z, entretanto, um d e se n vo lvim e n to cara c­
Q um ran e d o c ristian ism o p rim itiv o (Tg 1,17-18; IP d 2.9; IJo te rístico sobre a união dc C r is to e da Igreja, que dá ao cap ítu lo
1 3-7 ). A s exortações positiva s são entrccortadas de “ listas de um a dim ensão totalm ente nova.
v íc io s ” que se prendem igualm ente ao ensin o corrente e já sc a. V á rio s com entadores propõem a seguinte pontuação; como
encontram na literatura jud aica. Cristo é a cabeça da Igreja. Ele é o Salvador do seu corpo, mas
v. O sentido destes vv. d ifíc e is parece ser o seguinte: projetar como a Igreja é sujeita a Cristo..., querendo, desta maneira,
u luz sobre o pccado sig n ifica fazê-lo aparecer pelo que d, d ig no de d istin g u ir bem a fun ção de cabeça e xe rcid a por C ris to sobre a
reprovação. Be m mais. tudo o que é assim posto às claras participa Igreja, que tam bem 6 a d o m a rid o co m relação à m ulher, da
da luz e esta lu z vai ser identificada com C risto . C f. Jo 3,20-21 função de S a lv a d o r que, por sua vez. não pode ser ap licad a ao
onde um m otivo análogo é tratado dc m odo um pouco diferente. m arid o com relação ã m ulher. M a s esta disso ciaçã o força o texto
w . C ita ç ã o de um texto descon hecid o, provavelm ente de um que. longe dc encarar a autoridade de C r is to sobre a Igreja com o
hin o cristão antigo (cf. IT m 3.16) no q ual sc percebe a inspira ­ um poder d om inador. funda<a. ao c on trá rio, no am or daquele
ção do liv r o de Isafas (Is 26.19; 51,17; 52.1; 60.1). que e o S a lv a d o r d o seu corp o e se entrega p o r aquela a quem
Clem ente de A le x a n d ria prossegue: ele. este sol da ressurrei­ ama. O s vv. 2 8 e 29 m ostram que. em bora o m arido não seja o
ção. gerrulo antes de tuicifer (= a estrela da m anhã) e que deu salvad or da m ulher (é o sentido re stritivo do mas no com e ço do
 ^ M arid o s, am ai as v o ssas m ulheres com o
5.2 C risto am ou a Igreja e se entregou por
c la b; “ e le qu is com isto torna'-la santa,
Hb 10.10.14: pu rifican do-a com a a'gua que la v a , e isto
13.12;
Jo 17.1 SI: pela P a la v ra '; ” ele qu is apresentá-la a si
ICor 6.11:
m esm o e s p lê n d id a , sem m an ch a ncm
7.14
2Cor 11,2 ruga, nem defeito algum ; qu is a sua Igreja
Sl 45.14
Cl 4.7 santa e irrepreen sível. * É assim que o
Ef 1.4: m arido d eve am ar a sua m ulher, com o o
Cl \22
ICor 7.4 seu próprio corp o . A q u ele que am a a sua
m ulher am a a si m esm o. ^ N in g u e ^ j a ­
m ais odiou a sua própria carn e; ao co n ­
\Ts 2.7 trario. nós a nutrim os e c e rc a m o s dc
cuidado com o C risto faz para co m a sua
Rm 12.5: Igreja; '"não som os nós m em bros do seu
ICor 6.15:
12.27
corpo*1? •” £ por isso que o homem deixa­
Ml !«>.?: rá o seu pai e a sua mãe, ele se ligará à
ICor 6.16
sua m ulher, e am bos serã o um a só
carne1. ' 1E ste miste'rio e' grande: eu . por
Ap 19.7
m im . declaro que ele con cern e ao C risto
c à lgre jar.
-'-'Em todo c a so . cada u m , no que lhe
toca, d eve am ar a sua m ulher co m o a si
m esm o : e a m u lh er, resp eitar* o seu
m arido.
Cl 3.20-21 /> 'F ilh o s, ob edecei a v o sso s p a is. no
Mt 15.4 Senhor1', e is o que e' ju sto . 2Honra
teu pai e tua mãe, é o prim eiro m anda-
v. 24). o seu pupcl de chefe funda-se igualm ente no am or e no
d om de si mesmo.
I). A relação con jug al funda-se na relação C ris to -lg re ja que.
po r .sua vez. é ilu m in a d a , pela relação con jug a l. Este d e se n v o l­
vim en to. esboçado e m 2 C o r 1 12 , reproduz a pregação dos pro­
fetas sobre a alia nça con jug al enire D eus c Israel (cf. O s 1-3
etc.). E f 5*28-31 associa-lhe a referência à narrativa da criaçã o
da m ulher (G n 2 ,2 !-2 4 ). que fa z aparecer a esposa co m o a pró­
p ria carne (corpo) do m arido, reprodução d ele m esm o. O tema
d o corp o de C ris to encontra aqui a sua expressão m ais perfeita.
M e lh o r ainda que a ídeia de cabeça, o tema do esposo e da
esposa perm ite, com e fe ito , p recisar a autoridade de C ris to fun­
dada no seu s a c rifíc io , a responsabilidade da Igreja, e a re cip ro ­
ca intim id ad e de am bos, sem confusão nem separação.
c . L it. purificando-a peto banho da á$ua numa palavra. Ez
16.9 ja evocava a entrada d c Israel na a lia n ça , graças à im agem
d o banho: segundo os costum es orien tais, a no iva era banhada e
adornada. A a lusão ao batism o e' evidente (Tt 3.3-7); este é
apresentado com o um ato un ico. re aliza d o na c ru z . e concernen­
te ao conjunto da Igreja. — A p u rific a çã o p e la palavra aparece
também no quarto evangelho (cf. Jo 1 53: cf. também Jo 13,6.11).
A q u i. a m enção da palavra fo i com p re e nd id o c o m o um a e voca­
çã o da con fissã o de fé d o batizado.
d. Apósos membros do seu corpo, um a var. antiga acrescenta:
tirados da sua carne e dos seus ossos (G n 2.23). E la reforça a
re ferê ncia a G n 2.24 que segue.
m ento acom panhado de um a prom essa:
■'a fim de que tenhas felicidade e longa
vida sobre a fe rra 1. 4V ó s, p ais, não re v o l­
teis o s vo sso s filh o s, m as cria i-o s m in is­
trando-lhes um a edu cação e con selh o s Dt 6.7.
20-25:
inspirados pelo Senhor'. Pr IV.IX:
5E s c ra v o s. obedecei aos v o sso s sen h o ­ Cl 3.22-
4.1
res deste m undo1, com tem or e trem or1,
de co ração sim p les, com o a C risto , ‘ não
porque vos v ig ia m , com o se procuras-
s c is a g r a d a r a o s h o m e n s, m as c o m o
e scra v o s de C risto que d ilig en ciam por
fa zer a vontade de D eu s. 7S e rv i dc boa
von tad e, co m o se estivc'sseis servind o ao
Sen h o r, e não a hom ens. "V ó s sab eis: o
bem que cada um tiver feito , ele tornara' 2 0 * 5.10
a en contra-lo ju nto do Sen h o r, seja ele
e sc ra v o ou liv re. H v ó s. senhores, fazei o
m esm o para com eles. D eixai de lado a
am eaça; v ó s sabeis que. tanto para cies
com o para v ó s, o Senhor esta' nos ce'us, e
não faz diferença algum a entre os homens.
O c o m b a te d a fc . "'Para term inar, arm ai-
-v o s de força no Sen h o r, da sua fo rça c ii.n
onipotente. "R e v e s t i-v o s da arm adura dc
D eus para estardes em co n d içõ es de en- 6'7'
frentar as m anobras do diabo" , ,2PoÍS não Ml 12.2‘J
IPd 5.X-9
e. G n 2.24.
f. O pensam ento ju d a ic o gostava de especular sobre o in ício
d o G ê n e sis par.i captar o seu sentido p rofundo (cf. as alusões de
IC o r 1 1.2-16: 15.44-49). A q u i. a epístola parece o p or. a outras
interpretações que recusa, a e xp lic a ç ã o de G n 2.24 em fa vor da
qual ela em penha a autoridade a p ostólica. O a p óstolo, que rece­
beu revelação d o m istério , descobre aqui um no vo aspecto do
mesmo: a un ião con jug al de C ris to e da igreja. O casam ento tem
a vo cação de re fle tir esta união; portanto, não depende sim ples­
mente das exortações m orais, mas situa-se no coração do m isté­
rio e adquire um a sig n ifica çã o propriam ente cristã.
g. L il. temer. repisando o tem er no v . 21.
h. No Senhor falta em v iirio s mss. — *[Fillu>s. lit. crianças.\
i. E x 20.12.
j . O Sen ho r é considerado c o m o o verdadeiro educador, in s­
trum entos d o q ual os pais são cham ados a ser (cf. P r 3.11-12
c ita d o textualm ente por H b 12.5-6).
k . L it. secundo a carne.
I. Exp ressão b íb lic a que d e signa um a situação em que o h o ­
m em em penha a sua existên cia e na q u a l. p o r trás das c irc u n s ­
tâncias. ele contende com o p ró p rio D e us ( IC o r 2,3: 2 C o r 7.15:
F l 2.12).
m . A im agem vem d o A T que m ostra D eus arm ando-se para
com bater seus in im ig o s (cf. Is 11.4-5; 59.16-18; S b 5.17-23).
E sta arm adura d iv in a , cujas peças form am um todo. é a tribuída
aos cristã o s p ela catequese p aulina (cf. IT s 5.8). A im agem se
 c o hom em " qu e afro n tam o s” , m as as
1.21 A u torid ad es, o s P o d eres, o s D om inado-
2.2 res deste m undo d e tre v a s, o s espíritos
a n u n c ia r o u sa d a m e n te * o m isté rio do f f '2?.
do mal que estão nos ce'usp. IJLan çai m ão,
portanto, da arm adura de D eu s, a fim dc
que no dia mau p o ssais resistir e perm a­
necer de p é, tendo recorrido a tudo. l4D e
p é, portanto! N os r in s , a verd a d e por
c i n t u r ã o '', com a ju s tiç a p o r c o u ra ç a ’ l5e,
Rm io.i5 com o c alç ad o s nos p és, o a rd o r p ara
2.17 a n u n c ia r o E v a n g e lh o da p a t. l6T o m aiqu e fa ço ; T iq u ic o , o irm ão a quem am o,
sobretudo o escu d o da fé , ele v o s perm i­
tira' ap agar todos o s projéteis inflam ad os
do M align o . l7R e c e b c i en fim o c a p a c e te
HhVu- s a l v a i'ü<>' e 0 g lá d io do E sp irito , isto
Ap i.i6 é , a P a l a v r a d e D e u s " . ‘"Q ue o Espirito
ci 4 .2-4 suscite a vossa o ra ção sob todas as suas
u ik.i: fo rm as, v o sso s ped id o s, em todas as cir-
ITs 517 cun stân cias; em p regai as v o ssas v ig ília s
em uma infatiga'vcl interccssão por to­
d o s o s san tos, "'tam bém por m im : que a Rm i s j o
palavra seja posta em m inha boca* para u- 2i.i5:
Ai 2K JI:
E v an gelh o " “ do qual sou o em b aixad o r f i 1.20
acorrentado. O rai p o is. a fim dc que eu ^
encontre neste E v a n g e lh o a o u sad ia1' ne- a 4.1*
cessaYia para fa la r d ele co m o d ev o . n 113
M e n s a g e m p e sso a l. 2lQ ucro que saib ais,
tam bém v ó s , qual é a m inha situ ação , o ci 4.7 »
m inistro fie l4 no Sen h o r, v o s dara' todas
as n oticias. í2E u vo -lo en vio dc p ro p ó si­
to para que vos diga a quantas andam os
e para v o s reconfortar.
MP a z para o s irm ãos, am o r e fc da par­
te de D eus Pai c do Sen h o r Je s u s C risto .
J4Q ue a g raça esteja com todos o s que
am am nosso Sen hor Je su s C risto co m um ifm i.x
am or inalterável*.

encontra associada à da vestim enta em K m 13.1 2.14 .0 com bate t. Is 59.17.

dos filh o s da lu z contra os filh o s das trevas e' o assunto dc um u. O v. am algam a d iv e rsa s rem iniscên cias dos profetas <ls
dos escritos m ais con hecid os d c Q um ran. — Sobre o diabo, cf. 11.4; 49.2: O s 6.5).
Ef 427 nota. v . L it. que a palavra me seja concedida na abertura da minha
n . L it. a carne e o sangue. Esta expressão b íb lic a designa as boca. A expressão lem bra M t 5.2: abrindo a boca. Jesus ensina­
f o rç a i hum anas que são p o uca c o is a d ia n te d as p o tê n cia s va nestes termos: e la se refere a um a inspira ção direta dc Deus.
supnâerrestres. w . L it . ctnn Jrartqueza de linguagem. C f . E f 3.12 nota; 6 2 0 :
o . L it.a nós; var.: a vós. C l 2.15.
p. Nos céus: c f. E f 1 3 nota. Ú n ic a passagem d o N T que faz x . A s palavras do Evangelh/i são o m itid a s p o r vá rio s mss.
dos ceus a residência d o s e sp írito s d o m al: c f. E f 22 nota. y . C f . v. 19 nota.
q . ls 11.5. z . Sobre o papel deTiquico, c f. C l 4.7 nota e A t 20,4 nota.
r . ls 59.17: Sb 5.18. a. que amant nosso Senhor Jesus Cristo na incorrujnibi-
L it.
s . Ls 52.7; N a 2.1. Pode-se com preender seja o ze lo p ela pro­ Udade. Pode-se tam bém com p reend er que amam nosso Senhor
clam ação d o E va n ge lh o, seja o im p u lso q ue este im prim e a toda Jesus Cristo (que está) nu vida incorruptível, ou ainda, que a
a existência. graça esteja... como também a imortalidade.
 e p ís t o l a a o s f il ip e n s e s

INTRODUÇÃO
Fundação da Igreja dc Filipos. H o je e m r u ín a s , m a d o s d e q u e P a u lo e s ta v a d e n o v o p r e s o e d e s ­
a c id a d e d e F ilip o s f o i p r ó s p e r a n a A n tig u id a d e . titu íd o d e r e c u r s o s , c o le ta r a m d o n s e en ca rreg a ­
S itu a d a n u m a e n c o s ta a o s o p é d a c a d e ia d e m o n ­ r a m E p a fr o d ito d e o s le v a r a P a u lo e d e p o is f ic a r
ta n h a s d o P angeu, a cerca d e d o z e q u ilô m e tr o s a s e u s e r v iç o . M a s E p a fr o d ito c a iu d o e n te e d e s e ­
d o m a r , e la d o m in a v a u m a p la n íc ie e n tã o b e m - c u l- jo u v o lta r p a r a c a s a . P a u lo o d e s p e d iu e lh e c o n ­
tiv a d a e e n r iq u e c id a p o r m in a s d e o u r o e p r a ta . fio u a e p ís to la e m q u e a g r a d e c e a o s a m ig o s , d á
Q uando F ilip e II, p a i d e A le x a n d r e , a n e x o u e s s a n o tíc ia s s u a s e c o m u n ic a o s s e u s p r o je to s , m u lti­
r e g iã o à M a c e d ô n ia , e le r e e d ific o u a c id a d e , f o r ­ p l i c a e n c o r a j a m e n t o s e r e c o m e n d a ç õ e s p a r a o lx> m
tific o u - a , d e u -lh e o s e u p r ó p r io n o m e ( a té e n tã o a n d a m e n to da c o m u n id a d e . N enhum a de suas
e la s e c h a m a r a C r e n id e s p o r c a u s a d a s s u a s p e ­ c a r ta s , c o m e x c e ç ã o d o b ilh e te a F ilê m o n , é tã o
q u e n a s f o n te s ) . N o a n o 3 1 a .C ., A u g u s to c u m u lo u fa m ilia r e c o r d ia l.
a c id a d e d e p r iv ilé g io s , a li e s ta b e le c e n d o u m a c o ­

lô n ia r o m a n a h a b ita d a p o r n u m e r o s o s v e te r a n o s . O cativeiro de Paulo. Q u a n d o e s ta c a r ta f o i e s ­

P a u lo e s te v e lá por o c a s iã o da sua segunda c r ita , P a u lo e s ta v a n a p r is ã o , in c e r to d o ju lg a ­

v ia g e m m is s io n á r ia , e m 49 ou 50, acom panhado m e n to q u e o a g u a r d a v a . P o r is s o e la é h a b itu a l­

d e S ila s , d e T im ó te o , s e m d ú v id a ta m b é m d e L u c a s , m e n te c o n ta d a e n tr e a s “e p ís to la s d o c a tiv e ir o " .

já que é n e s te lu g a r que com eça (A l 1 6 ,1 0 ) a O s A t o s d o s A p ó s to lo s , f o r a o c a ti v e ir o e m F ilip o s ,

n a r r a tiv a e s c r ita n a p r im e ir a p esso a do p lu r a l. n o s in fo r m a m s o b r e a p r is ã o em C e s u r é ia . p r o ­

F o i a li q u e e le p r e g o u p e la p r im e ir a v e z o E v a n ­ lo n g a d a a té R o m a e , c o m o a e p ís to la m e n c io n a o
g e lh o nu E u ro p a . O s ju d e u s , p o u c o n um erosos, “p r e t ó r i o ” ( 1 , 1 3 ) e a c a s a d e C é s a r ( 4 , 2 2 ) , f i c a -
n ã o tin h a m s in a g o g a e m F ilip o s e r e a liz a v a m as s e m u ito in c lin a d o a c r e r q u e e la te n h a s id o c o m ­

s u a s r e u n iõ e s n a s a íd a d a c id a d e , ju n to à s f o n te s p o s ta em Rom a ( A t 2 8 ,1 6 .3 0 - 3 1 ) . A d m itid a e s ta
o u ta lv e z d o G a n g ite s (2 k m a o e s te ) . E n tr e e le s , h ip ó te s e , s o m o s a u to r iz a d o s a a fir m a r q u e a a fe i­

P a u lo b a tiz o u a lg u m a s p e s s o a s , e n tr e a s q u a is a ção, a in d u lg ê n c ia ( 1 ,1 5 ) , o d e s a p e g o d ia n te d o

n e g o c ia n te d e p ú r p u r a L íd ia , p r o s é lita , q u e o h o s ­ p e r i g o e d a m o r t e ( 1 ,2 1 ) s e e x p li q u e m p e la id a d e
pedou em s u a c a s a . E n tr e ta n to , s u r g ir a m d ific u l­ a v a n ç a d a d o a p ó s to lo .

d a d e s . P a u lo f o i m a ltr a ta d o e en ca rcera d o , d e ­ H o je , e n tr e ta n to , a m a io r ia d o s e x e g e ta s p e n s a
p o is te v e d e s a ir d a c id a d e , lá d e ix a n d o a p e n a s q u e a c a r ta f o i e s c r ita e m É fe s o , n a m e s m a é p o c a
u m a p e q u e n a c o m u n id a d e c o m p o s ta e s s e n c ia lm e n ­ q u e a s d u a s c a r ta s a o s C o r in tio s . O liv r o d o s A to s
te d e a n tig o s p a g ã o s ( c f. A t 1 6 ,1 1 -4 0 ; I T s 2 ,2 ). s ó r e fe r e a lg u n s e p is ó d io s c a r a c te r ís tic o s d a v id a
d o s a p ó s to lo s , d e s tin a d o s a descrever o avanço
O envio da carta. P e la c o r d ia lid a d e q u e m a n ife s ­ d o E v a n g e lh o . D a e s ta d a d e m a is d e d o is a n o s e m
ta e m s u a c a r ta ( c f p o r e x e m p lo 1 ,3 -8 ; 4 ,1 ) , v e ­ E fe s o ( A t 1 9 ,8 -1 0 ) n ã o s a b e m o s q u a s e n a d a . O r a ,
m o s q u e P a u lo s e s e n tia p a r tic u la r m e n te lig a d o a segundo as c a r ta s aos C o r in tio s , não s o m e n te
e s s a I g r e ja . M a n te v e c o n s ta n te s c o n ta to s c o m e la . P a u lo e s te v e , j á a n te s d e C e s a r é ia , v á r ia s v e ze s
Foi a ú n ic a c o m u n id a d e d a q u a l a c e ito u r e p e ti­ n a p r is ã o ( 2 C o r 1 1 ,2 3 ), m a s c o r r e u g r a v e s r is c o s
d a s d o a ç õ e s ( 4 ,1 5 ; 2 C o r 1 1 ,8 -9 ) . E le tin h a p o r e m É f e s o ( I C o r 1 5 ,3 2 ; 2 C o r 1 ,8 ; c f . 2 C o r 4 ,8 - 1 0 ;
norm a a n u n c ia r o E v a n g e lh o “g r a t u i t a m e n t e ” 6 ,9 ). A e p ís to la f a la de v á r ia s id a s e v in d a s . O s
(2 C o r 1 1 ,7 ; c f. IT s 2 ,9 ; 2Ts 3 ,7 -9 ; I C o r 4 ,1 2 ; filip e n s e s e n v ia r a m E p a fr o d ito , P a u lo o f a z v o l­
9 ,1 5 ; 2 C o r 1 1 ,9 ). S e a g i u d e o u t r o m m / o c o m os ta r , T im ó te o deve s e g u i-lo e tr a r á n o tíc ia s . O
filip e n s e s , f o i sem d ú v id a p o r causa da a titu d e p r ó p r io P a u lo , s e f o r lib e r ta d o , ir á a F ilip o s . P o r
p a r tic u la r m e n te fr a te r n a d e le s . T in h a m a ju d a d o m a is q u e s e d ig a q u e a s c o m u n ic a ç õ e s e ra m f á ­

P a u lo u m a p r im e ir a vez quando da s u a p a r tid a c e is e n tr e a M a c e d ô n ia e Rom a (Via Egnatia),

d a M a c e d ô n ia p a r a a G r é c ia . M a is ta r d e , in fo r ­ id a s e v in d a s tã o fr e q ü e n te s s e e x p lic a m m e lh o r
num a d is tâ n c ia com o a de F ilip o s a É fe so . P o r P a u lo d ita r a s s u a s c a r ta s , n ã o o f a z e n d o d e u m a

o u tr o la d o , o s p r o je to s d e P a u lo r e fe r e n te s a T i­ a s s e n ta d a . O u tr o s p r o p õ e m c o r te s d ife r e n te s , e m

m ó te o co rresp o n d em aos que e le expõe em I fr a g m e n to s m e n o s e x te n s o s . N e n h u m a h ip ó te s e p a ­

C o r ín tio s : e le e n v io u T im ó te o a C o r in to p a s s a n d o re c e d e n a tu re z u a c o n v e n c e r totalmente. P o d e-se

p e la M a c e d ô n ia e a n u n c ia ig u a lm e n te a s u a p r ó ­ n o ta r q u e o te m a d a a le g r ia v o lta e m to d a a c a r ta
p r ia v in d a ( I C o r 4 ,1 7 -1 9 ; 1 6 ,5 -1 0 ) . É o que os e q u e o u tr o s in d íc io s d e u n id a d e p r o fu n d a p e r m i­
A to s c o n fir m a m . R e s o lv e s e g u ir o m esm o c a m i­ te m v e r n e s s e s q u a tr o c a p ítu lo s a lg o d ife r e n te d e
nho (A t 1 9 ,2 1 ), d e p o is r e a liz a essa v ia g e m (A t um m o s a ic o .

2 0 .1 -2 ). M a is ta r d e , c o n s id e r o u que su a ta re fa

e s ta v a c o n c lu íd a n e s s a s r e g iõ e s e n a d a m a is d e ­ A linha de pensamento. E s ta e p ís to la n ã o é u m
s e ja v a d o q u e ir a R o m a e d e p o is à E s p a n h a (R m tr a ta d o c o m u m p la n o lo g ic a m e n te a r tic u la d o , m a s
1 5 ,1 9 -2 0 .2 2 -2 8 ). n ó s p o d e m o s r e s u m ir a lin h a d o p e n s a m e n to tu l c o ­
A m e n ç ã o a o p r e tó r io n ã o p r o v a a o r ig e m ro­ m o o b a liz a m o s s u b títu lo s in s e r id o s n a tr a d u ç ã o .

m a n a d a e p ís to la : n a é p o c a d e P a u lo , e s s e te r m o E m b o ra d is ta n te . P a u to s e n te - s e p r ó x im o dos

d e s ig n a v a ta n to a r e s id ê n c ia de um g o vern a d o r s e u s a m ig o s . N o p r in c íp io , e le e n ta h u la um dos

com s e u s s e r v iç o s a d m in is tr a tiv o s , c o m o o tr ib u ­ te m a s q u e p e r m a n e c e r á p r e s e n te a o lo n g o d e to d a
n a l. a p r is ã o ; e r a o c a s o d e É fe s o . E "o s d a casa a e p ís to la , o da c o m u n h ã o fr a te r n a em C r is to ,
de C ésar" não sã o fo rç o s a m e n te p a r e n te s do fo n te d e a le g r ia . P r e s o , n ã o s a b e q u a l s e r á a s u a
im p e r a d o r : p o d e m ta m b é m s e r o s s e u s e s c r a v o s e s o r te . M a s s e ja q u a l f o r o d e s fe c h o d o s e u c a tiv e i­
lib e r to s , e e s te s e r a m n u m e r o s o s e m É fe s o . É m u ito r o , e s tá c e r to d e q u e a c a u s a d o E v a n g e lh o s a ir á
p la u sív e l q u e v á r io s d e n tr e e le s s e te n h a m con­ r e fo r ç a d a , e j á v ê s in a is d a v itó r ia d e C r is to . S e u
v e rtid o e é n a tu r a l q u e te n h a m m a n tid o r e la ç õ e s d e s e jo é r e c o m e ç a r a ta r e fa a p o s tó lic a e c o n v id a
com P a u lo . o s a m ig o s a le v a r e m p o r d iu n te v a le n te m e n te o
S e tiv é s s e m o s o u tr o s in d íc io s d e u m c a tiv e ir o d e s e u c o in lk ite . Q u e o f a ç a m co m a preo cu p a çã o de
P a u to e m E fe s o , s e r ia q u a s e e v id e n te te r s id o a m a n te r a u n id a d e n a h u m ild a d e e n o s e r v iç o . P a r u
c a r ta a o s F ilip e n s e s e s c r ita d e s ta c id a d e , a lg u m e x o r tá - lo s a is s o , o u p ó s to lo c itu u m te x to d e u m a
te m p o a n te s d a s d u a s c u r ta s aos C o r ín tio s . N o im p o r tâ n c ia to d a p a r tic u la r , o h in o a C r is to , s e r ­
e s ta d o a tu a l d a s n o s s a s in fo r m a ç õ e s , é im p o s s ív e l vo s o fr e d o r e s ta b e le c id o por D eus, Senhor do

d ir im ir a q u e s tã o . P o d e -s e la m e n tá -lo , ta n to m u is m undo ( 2 ,6 - 1 1 ) . Q ue na com unhão com C r is to

que u d a ta ç ã o d e p e n d e d a fix a ç ã o do lu g a r, a o v e n c e d o r , a c o m u n id a d e p r e s te o s e u te s te m u n h o
m e n o s d e m o d o a p r o .x im u tiv o . E s c r ita e m É fe s o , a co m fo r ç a e fid e lid a d e . D e p o is , P u u lo evoca os
c a r ta s e r ia de 56 ou 5 7 . N e s te c a s o , n ã o é um p r o je to s q u e c o n c e r n e m a T im ó te o e a E p u fr o d ito .

P u u lo e n v e lh e c id o q u e n ó s o u v im o s n e la , m a s u m N o c a p . 3 , e le p õ e b r u s c a m e n te o s s e u s le ito r e s

hom em em p le n o c o m ln ite ; e x p lic a -s e e n tã o m e ­ de s o b r e a v is o c o n tr a o s a g ita d o r e s ju d u iz a n te s .

l h o r fx > r q u e a s a f i n i d a d e s i n t e r n a s d e s t a e p í s t o l a T r u ta -s e d e c e r to d o m e s m o e r r o p o r e le c o m b a ti­
s ã o m a is e s tr e ita s c o m a s g r a n d e s e p ís to la s e m e s ­ d o n a E p ís to la a o s G á la ta s . T e r ia m o s filip e n s e s
m o com I e 2 T e s s a lo n ic e n s e s do que com as já s id o a tin g id o s p o r essa propaganda? N ão é
o u tr a s " e p ís to la s d o c a tiv e ir o ”. c e r to , v is to q u e P a u lo n u d u d iz u ta l r e s p e ito n o
c o m e ç o d u e p ís to lu . O m a is v e r o s s ím il é q u e e le
Autenticidade e integridade. A a u t e n t i c i d a d e d a q u e ir a p ô - lo s de s o b r e a v is o por te r c o n s tu ta d o
Epístola aos Filipenses n ã o é s e r i u m e n t e c o n t e s t a ­ e m o u tr a s Ig re ja s o s d a n o s c a u s a d o s p o r e s s a te n ­

d a p o r n in g u é m , a o p a s s o q u e a sua u n id a d e é d ê n c ia . T r a ta r -s e -ia d e u m r e to m o p u r o e s im p le s

p o s ta e m d ú v id a p o r a lg u n s , q u e p e n s a m v e r n e la às o b s e rv â n c ia s ju d a ic a s ? P arece que se tr a ta
o r e s u lta d o d a f u s ã o d e d o is o u m a is b ilh e te s a n te s ta m b é m d e p r o p e n s ã o u u m a v id a lib e r tin a . P a u lo

in d e p e n d e n te s , e m b o r a to d o s d ir ig id o s p o r P a u lo le m b r a o s e u e n c o n tr o c o m o R e s s u s c ita d o , q u e o

a o s filip e n s e s . U n s d is tin g u e m e m e s p e c ia l a c a r ­ le v o u a r e n u n c ia r , e le , f a r is e u ir r e p r e e n s ív e l, a
ta d e a g r a d e c im e n to ( 1 ,1 - 3 ,1 ; 4 ,1 0 -2 3 ) e a c a r ta q u a lq u e r s u p e r io r id a d e , p u r a s e d e ix a r c a tiv a r p o r
d e a d v e r tê n c ia c o n tr a o s ju d a iz a n te s ( 3 ,1 - 4 ,9 ) . N ã o C r is to e , e m s e u s e g u im e n to e s o b s u a in s p ir a ç ã o ,
há n e g a r q u e a r u p tu r a s e ja m u ito b r u s c a e n tr e d ir ig ir o rude c o m b a te da fé . A o s seu s a m ig o s
3 ,1 e 3 ,2 , m a s is s o p o d e e x p lic a r - s e p e lo f a t o d e p e d e q u e fa ç a m o m e s m o . E le s s ã o c id a d ã o s d o
m u n d o n o v o , a q u e le q u e D e u s p r e p a r a e c o n s u ­ A s s im te r m in a e s ta c a r ta , d e n tr e as e p ís to la s
m a r á n a g ló r ia . p a id in a s a q u e , c o m o b ilh e te a F ilê m o n , d e s ta c a -
D e p o is d e s s a s d e c la r a ç õ e s , P a u lo v o lta a su a s e p e lo to m e a n d a m e n to d e “c a r t a " . A s c o n fi ­

e x o r ta ç ã o à c o n c ó r d ia , à p a z , à a le g r ia . E m te r ­ d ê n c ia s e o s c o n s e lh o s r e p a s s a d o s d e a m iz a d e se
m o s d e lic a d o s , a g r a d e c e a o s a m ig o s a a ju d a , r e ­ m is tu r a m , de p o n ta a p o n ta , com a evocação
c o m e n d a n d o -lh e s q u e n ã o s e in q u ie te m c o m a s o r te dos m a is m o m e n to s o s te m a s d o p e n s a m e n to do
qu e o espera. a p ó s to lo .
 EPÍSTOLA AOS FILIPENSES

Rm i.i -| Endereço. 'P au lo " e T im óteo 1’, ser-
v o s de Je su s C risto , a todos o s santosc
cm Je su s C risto que estão cm F ilip o s,
com os seus epísco po s c d iá c o n o s V a vós
graça e paz da parte de D eus nosso Pai
c do Sen hor Je su s C risto.
tok para com todos v ó s , visto que vos tra­
go no coração1, vós que, no meu cativeiro , ei 3 , 1-2
bem com o na defesa e con firm ação do
E v an gelh o , com partilhais todos a graça
que me é concedida1'1. “S im , D eus m e e
testemunha de que vos prezo a todos na 25'
ternura" de Jesu s C risto. VE eis a minha m 2 .3 :

irs i.2 : Ação de graças e prece. -'Dou g raç as a
Ef i* 16 mcu ^ e u s c a ^ a v e z que e v o c o a v o ssa
lem brança'1: J sem p re. cm c ad a prece por
todos v ó s , é com a lcg ria f qu e rezo , 5por
Rm is. tom ardes parte c o n o sc o no E van gelh o *
gi ii; desde o prim eiro diah ate ago ra. ‘ Esta é a
lio i.3 minha convicção: A quele que com eçou cm
j» 4.34; vós uma obra excelente' prosseguirá cm
R m !*"» sua con c' usSo a(é o D ia de Je su s C risto1,
icw i,8; 7M uito ju sto é que eu esteja assim dispos-
IT* 524
prece: que o vo sso am or seja rico ainda, e 01 l'9' 10
cada vez m ais, em clarividên cia e plena Fm 6
percepção lopara discernir o que m elhor
con vém 1’. A ssim sereis puros c irrepreen- iih s .u '
síveis para o dia de C risto, "cu m u lad os j™ .3-1*
do fruto de ju stiça1’ que nos vem por Jesu s jjf ^
C risto , para a gló ria e o louvor de D eus1*. 12 . 1V :'
Tg 3.18
Ef I 6.12.14
O cativeiro de Paulo e o progresso do
Evangelho. l2Q uero que saib a is, irm ãos:

a. C o m o em lT s 1.1; 2 T s 1.1. Paulo não sente necessidade de tolos (v. 5) é Iwa por ser a obra de D eus (cf. 2 C o r 8.6). D eus c
su b lin h a r o seu (ítulo dc a p óstolo, sem d úvid a porque ninguém C ris to estão atuando na vid a da Igreja e do crcntc (1,11.28;
lhe contestava a autoridade. E le se d iz sim plesm ente servo (gre­ 2.1.13; 3,10; 4.13.19), Esta ccrtcza ilu m in a toda a o ração 13-11
go: doulos. lit. escravo): esta palavra voltará c m 2.7 ap licad a a (cf. 2.13-30).
C risto . j. É o dia d o ju íz o , c o m o o D ia do Sen ho r no A T (cf. A m
b. Timóteo sempre gozou d a con fia n ça dc P au lo , a quem sem 5,18) no q ual estará plenam ente efetuada a obra de D eus (1,6)
d úvid a, ajudou na fundação da Igreja dc F ilip o s ( A t 16,1.12; c f. e de C ris to (2 3 0 ). C o m o nas prim eiras epístolas ( I T s 4,15), cie
17.14-15; 18,5). N o decurso da sua terceira viagem , ames de é esperado com ardor, c os cristãos se preparam para ele no
passar de no vo da Á s ia para a M a ce d ô n ia . P au lo e n v ia para lá crescimento do amor (1.9-10). (C f. 2,16; 3,20; 4.5.)
T im ó ic o e Erasto (A t 19,21-22: será este o envio de F l 2,19?). k . A e pístola usa dez vezes o verbo fronein e seus d erivados
M e sm o se T im óte o pouco haja co n trib u íd o para a redação da (sobre 23 casos no con junto das e p ístolas paulinas). O sentido
c a n a . ele se acha ao lado de Paulo. m ais lato é estar disposto, tender a. o que im p lic a toda sorte dc
c. C f . R m 1,7 nota. sentim entos ou atitudes e torna im p o ssív e l um a tradução u n ifo r­
d . L it . vigilantes e servos. È a p rim e ira m enção n o N T (e a me (2,2.5; 3.15.19; 4.2.10).
única nos cabeçalhos das epístolas) desses d o is título s que esta- I. N a antrop o lo gia b íb lic a , o coração c o ccntro da p erso nali­
vam em uso tanto no m undo grego c o m o no ju d a ísm o . O s que dade, a sede dos sentim entos c tendências, da vontade, das in i­
são assim designados talvez tenham re co lh id o e adm inistrado os c ia tiva s. dos pensamentos.
dons e nviados a P au lo (cf. IT m 3,1 nota). m . L it . a minha graça. A expressão sub linha c m p a rticu la r (cf.
c. A ação dc graças relativa aos b e n e fício s d o passado c aqui R m I 5 nota) a gratuidade da m issão apostó lica , mas P au lo in ­
m uito calorosa. E la sc transform a m u i naturalm ente cm oração siste aqui (cf. 1.5) na parte que nela tom am os cristãos de F ilip o s
fervorosa em prol do futuro (cf. 4,6; R m 1.9-10). (cf. 12 7-30 ).
f. A alegria é um dos temas constantem ente reiterados nesta n. L it. as entranhas de Cristo Jesus. Isto com p leta e funda­
carta, precisam ente quando P au lo se acha na p risão, am eaçado menta 1,7, no meu coração. Esses sentim entos caloro so s ultra­
dum a condenação à m o ne . assaltado pelas preocupações que passam lo d o scntim cn taiism o: o am o r de P au lo (c f. bem-anuidos
tem a respeito de todas as Igrejas. M a s a fonte da sua aleg ria está 2.12; 4,1) dcco rre d o am or m esm o de Jesus.
em C ris to (1.18.25; 2 2 .17-1 8.28-29; 3,1; 4.1.4,10). o. O discernimento da conduta a manter cm qualq uer situação
g. L it. a vossa comunhão no Evangelho. O s filip e nses tom a­ concreta depende do crescim ento de um am or ela rivid e n te (R m
ram parte na obra de D eus que é o E va n ge lh o (cf. R m 1.1 nota) 122 ).
c o n fia d o a P au lo e aos seus colaboradores (2.22; 4,3), a colhen­ p. Cumulados e xp rim e ao m esm o tem po a plenitude atual e a
d o -o c o m a fé v iv a que os a nim ava, lutando e sofrendo por realização final (cf. 2 2 ; 4,18-19). O fruto, no sin gu la r, e voca
C ris to (1.27-30). ajudando o apóstolo na in d ig ê n cia (4.16-8). um a totalidade dc preferência a um a enum eração (cf. G l 5 2 2 ; E f
M a is adiante, a palavra comunhão (cf. A t 2.42 nota: IC o r 1,9) 5,9). A justiça e. no sentido cm que os judeus o entendiam , a
designará a un ião aos sofrim entos dc C ris to (3.10) e os inter­ v id a con fo rm e à vontade de Deus: para um cristão ela resulta da
câm b io s de toda espécie entre P au lo e a Igreja dc F ilip o s (2,1; ação dc Jesus C ris to (cf. 3,6-10).
1.14). q . Esta d o x o lo g ia (que com p orta d iversas variantes textuais)
h. O m om ento em que sc tom nram cristãos. sub linha ainda a p re cm in cn cia absoluta de D e us. orige m (1.6) c
i. L it obra boa. A obra dn evan g elizaçã o con fia d a aos após­ meta dc toda obra (cf. 2 ,1 1; I C o r 1 528.5 7).
 o que me aconteceu' antes contribuiu para
I.25-. o progresso* do E v a n g e lh o . l3C o m efei-
Al K l'4 to. em todo o prctório1. e alhures por toda
a parte, c agora bem sabido qu e estou no
cative iro por C risto , l4e a m aioria dos
irm ãos, en corajada no Sen h o r pelo meu
it<. 2 .2 : c ative iro , redobra de auda'cia para anun-
* 2,UI c iar sem m edo a P a lav ra ". l5A lg u n sv, e' partir e estar com C risto ", o que e' m uito
v erd ade, o fazem po r in veja e rivalid ad e,
m as outros proclam am a C risto com boa
intenção. '‘ E ste s agem por am or. E le s
sabem que estou aqui em prol da d efesa
do E v an gelh o . "A q u e le s , se anunciam o
C risto , fazem -no por espirito de riv alid a­
de. O s seus m otivos não são puros; pen­
sam tornar o meu c ative iro ainda m ais
penoso. '"M as que im porta? D e qu alqu er
m aneira, com segu ndas intenções ou na
verd ade. C risto c' anunciado. E eu mc
alegro com isso; e ap esar dc tudo con ti­
nuarei a mc aleg rar. lvPois sei que isto
r e s u l t a r á n a m i n h a s a l v a ç ã o * g raç as à
2Ts 3.i: vossa o ração c à assistên cia d o E spirito
2Rm 15 30 -*esus C risto ; “ segu ndo a minha v iv a
expectativa e a minha esperança, não terei
2còr 3.12 de corar de vergo n h a, m as a m inha c e r­
teza perm anecendo to ta l', ago ra com o
r . A prisão e o cative iro .
s. N o sentido p ró p rio, o term o grego designa m archa paru a
frente (cf. 1.25).
t. Se P au lo escreve de É fe so, trata-se d o pessoal da residência
d o governador (cf. Introdução),
u. C e rto s m anuscritos acrescentam de Deus ou do Senhor.
v . O s vv. 15-18 form am um a espécie de parêntese. A p ro v e i­
tando-se d o cativ e iro de P au lo, alguns p rocuram , em volta dele.
solapar a autoridade d o a p óstolo e a trib u ir im po rtâ n cia a si
m esm os. C o m o a verdade d o E va n g e lh o nào esta em jo g o (ao
con trá rio d o que sucedeu cm C o rin to ou na G a íá c ia ). P au lo nào
d ram atiza esta questão, m as. p elo con trá rio, alegra-se, à medida
que. apesar de tudo. o E va n ge lh o é proclam ado. Portanto, não se
trata aqui dos juda i/a nte s de 3.2-3.18-19.
w . Jó 13.16 no gr. A citaçã o reconduz o pensam ento à s i­
tuação d o prisio n e iro , e ta lve z evoqu e as relações tensas entre Jó
e seus amigos. Aqui a salvaçüo pode s ig n ific a r, ao m esm o tem ­
po. a saída da p risão (v iv o ) e a redenção fin a l (cf. 1.28: 3.20).
x. Poder-se-ia com preender também: vendo-o e sabendo-o toda
a geme.
y. N à o sabendo se saira v iv o ou m orto da p risão , P au lo é
levado a uma reflexão sobre a v id a em C ris to . E m seu pensa­
mento. v id a e morte corp o ra is estão sem pre associadas ao m is­
tério d o C risto . O corp o sa ntifica d o d o c ristã o ( IT s 4.2-4; 5.23)
pertence a C ris to ( I C o r 6.12-20): p o r isso é associado tanto aos
sofrim entos e à m orte de C r is to c o m o à sua ressurreição,
z . L it. na carne.
a . P au lo sente um desejo ardente (term o m uito forte que se
se m p re . C risto será e x a lta d o em meu
c o r p o , s e ja p o r m inha v id a , s e ja po r
m inha m ortey. 2lP o is para m im v iv e r é g i 2 .20-.
C risto , e m orrer um gan ho. 22M as se vi- Il:
v e r neste m undo' me perm ite um traba­
lho fecu n d o, não sei o que esco lh er. “ E s - Rm U3;
tou preso neste d ilem a: sinto o d e se jo de 10 ,5 1 "816
2Tm 4.6
p re fe rív e l, 24m as perm anecer neste m un­
do11 é m ais n ecessário por cau sa v o ssa.
2SPo r isso estou c o n ven cid o , sei que fic a ­
rei, que perm anecerei junto de todos vósc,
para o v o sso progresso e a ale g ria da 2Ts u
v o ssa fe', “ a fim dc que c re sç a g raç as a
m im , pela minha volta para ju n to dc v ó s,
a g ló ria que tendes em Je su s C risto d.
Constância na luta. ^ C u m p re som ente
que le v e is um a vida digna do E v an g elh o
d c Je s u s C r isto ', a fim d c q u e. se eu vos
fo r v e r. o u . ausente, o u v ir fa lar d c v ó s.
venha a saber que estais firm es em um m 3 .»:
m esm o esp írito , lutando ju n to s, co m um {4
m esm o co raç ão , segundo a fe' do E v an -
g e lh o r, “ sem v o s d e ix a r intim id ar cm
nada pelos ad versário s, o que e' para eles
sin al m an ifesto da sua ruína e da v o ssa 2i\ i„s
traduz m uitas vezes por avidez) de ser u n id o a C ris to (com ele:
!T s 4,17: 5.10; 2 T s 2.1: R m 14.8) im ediatam ente após a morte,
mas nâo precisa sob que form a encara essa união. O mesmo
desejo se e xp rim e em 2 C o r 5.6-9. E m todas as outras passagens,
ele fala de um a ressurreição fin a l dos m ortos ( I T s 4.13-18) após
um ju íz o universal: I C o r 15.12-23: R m 14.10.
b . C f . 1.22 nota.
c . P a u lo . lem brado da urgência da sua m issão , descarta a sorte
ainda melhor que lhe v aleria um a con denação à morte (de que
ainda fa lara em 2.17). E le não q ue r abandonar o s que precisam
de le . N a hipótese de um p rim e iro c a tiv e iro em Éfeso. a sua
exp e ctativa se realizo u ( A t 20.1-6).
d . O m o tiv o p rofu ndo da glória d o s filip e nses é a com unhão
em C r is to , que também será re aviva d a (graças a mim, lit. em
mim ) p o r sua vo lta a F ilip o s . M a is adiante (2.16: c f. IT s 2.19). é
a v id a da com un idad e que é a g ló ria de P au lo (cf. R m 4 2 nota).
e. L e v a i um a vid a. lit. levai uma vida de cidadãos. O cristão
é cid ad ã o d o reino dos C é u s ( E f 2.19). c u jo Senhor é Jesus
C r is t o S a lv a d o r (FI 3.20) e cu ja c o n stitu içã o é o E van gelh o. É
a graça que lhe p erm itirá, se ele a tanto se prestar, v iv e r de
m aneira digna, isto é . con fo rm e a este E va n g e lh o ( I T s 2.12; 2Ts
1.11; E f 4.1: C l 1.10).
f. D u p la am bigüidade. Pode-se com p reend er pela f i (por m eio
d a fé) ou em prol, em defesa da fé; por outro lado. o Evangelho
in d ic a , seja a pregação que gera a fé. seja a mensagem aceita
p ela fé (analogia em C l 1.23: a esperança do Evangelho), de
sorte que a fé é um dom (1 .29). m as tam bém um p rin c ip io de
firm e za e de luta.
 salvação*: e isto vem de Deus. ™Pois ele 4Quc cada um não olhe só por si mesmo, 2.21

vos concedeu a graça, com relação a mas tambe'm pelos outrosk. 'Comportai-
Cristo, não somente de crer nele. mas vos1 entre vós assim, como se faz em Jo 13.15:
IJo 2.6
Mi 5.10-12: ainda de sofrer por ele. •'“engajados no Jesus Cristo":
iPd fó -7 mesmo combate que me vistes sustentar* 6 ele. que é de condição divina”, O 1.15:
Jo 1.1-2:
e que, como sabeis, eu ainda sustento. não considerou como presa a agarrar o 17.5:
ser igual a Deus0. Hb 1.3:
IJo 1,1-2
n C oncórdia e humildade. 'Se há. 7 Mas despojou-scp. 2Cor K.9
pois, um apelo em Cristo, um enco­ tomando a condição de servo, Ml 20.2K
rajamento no amor, uma comunhão no tornando-se semelhante aos honiensq. Rm K_3:
llb 2.17;
Lc I.7K; Espirito1, um impulso de afeto e compai­ e por seu aspecto, reconhecido como ITm 2.5
Cl 3.12 llb 2.9: 5.K
xão, *então cumulai a minha alegria vi- homenir;
4-2
Mi 26.39:
; vendo cm pleno acordo1. Tende um mes- "ele se rebaixou', Jo 4.34: 6.3K:
10
Rm 15.5:
icor i. -iú
1
mo amor. um mesmo coraçao; procurai tornando-se obediente até a morte,
Rm 5.19
Ai 2.23:
2Cor i3.il a 'nada façais por rivalidade, e morte numa cruz. ICor 1.17-íK:
2.2
i.i7 nada por vangloria, mas, com humilda- * Foi por isso que Deus o exaltou Jo 12.32:
AI 2.24.
gi 5.26 de, considerai os outros superiores a vos. soberanamente1 32-33:
Lc 24.46
i*. A firm eza inabalável d o pequeno grupo dos crem os diante imagem de D eus. isto é . o p ró p rio .ser de D eus em C ris to . A
dos seus adversários já c um sin a l d o julg am en to e da vitória tradução condição perm ite repetir a palavra no v. 7.
escato ló g ica de D eus (cf. 2Ts 1.4-10). A ;»çào de D eus ainda c o. L it. estar em igualdade com Deus. D uas exp lica çõe s se con­
sublinhada com o em i .6-11. frontam . I*ara uns. a c o n d iç ã o d iv in a é o esUido d o C ris to antes
h. P o r ocasião da .sua p rim e ira v is iia a F ilip o s . P au lo fo i per­ da sua encarnação, e esta é a p rim eira form a d o rebaixam ento de
seguido e lançado na p risão ( A l 16.19-40: IT s 2.2). D e p o is as C ris to . Neste caso. a presa (a. igualdade com D eus) deve ser co n ­
perseguições e d ific u ld a d e s nunca faltaram (cf. 2 C o r 11.24- servada e defendida, nào conquisl<KÍa. A palavra grega har/xiginós
12.10). O s filip e n ses. sofrendo tam bém p o r C ris to , estão asso­ parece entretanto sug erir antels uma presa da qual alguém quer se
cia do s ao seu com bate (1.7.27; cf. C l 1.29; 2.1: 4.12). apropriar. Neste c a so . o re lle x o d o ser de D eus (imagem dc
I. P o r com paração co m 2 C o r 13.13. pode-se enco ntrar no Deus) se m anifesta no com p ortam ento terrestre de C ris to . H ave­
com e ço deste v. uina alusão ao F ilh o , ao P ai (a quem é m uitas ria a í um a alusão a A d à o que procurou fazer-se igual a D eus (G n
vezes a tribuído o am or) e ao E sp írito . 3*5.22): C ris to e scolheu na terra a hum ildade c a obediên cia em
j . P au lo sabe por exp e riê n cia quào facilm ente n;iscem nas vez d o o rg u lho e da re vo lta . Este p aralelo antitético entre A d à o
com unidades as rixas c os c o n flito s. E le percebeu sin a is d isso e C ris to , in icia d o aq u i. será novam ente trat;<do por P au lo em
em F ilip o s (1.27; 2,14; 4.2) e por isso e x o n a os seus corresp on­ perspectivas m ais am plas (R m 5.14: I C o r 15.45-47).
dem os à unidade e à con córd ia . Este tip o de exortação. freqüente p. L it. ele se esvaziou (ekénôsen) a si mesmo (cf. I C o r 9.15;
em P au lo (cf. K m 12.16; 15.5; 2 C o r 13.11). nào co n tra d iz a 2 C o r 9 3 ) . Esta quenose ou aniq uilam ento nào im p lic a que Jesus
ale g ria confiante que reina em toda a e p ístola. A unidade só se cesse de ser igual a D e us ou de ser a im agem d c Deus: é em seu
realizara' por uma v id a de hu m ild ad e, abnegação e se rviço de rebaixam ento m esm o que e le revela o ser e o am or d c D eus. O s
que o p ró p rio C ris to deu o e xe m plo. c in c o verbos seguintes descrevem e.vse rebaixam ento. C ris to toma
k . L it. o que pertence a ele m esm o e aos outros: não somente a con d ição ( lit .fornw: v. 6 nota) de servo (ou m elhor: d c escra­
os interesses, mas os dons recebidos, os serviços prestados; poder* vo): c f. 1.1 nota. P a u lo pensa quase certamente no Se rv o do
-se-ia tra d u zir o seu bem e o bem dos outros (cf. IC o r 10,24.33; Senhor d e scrito em Is 5 2.13 -5 3.12 . A lg u n s vêem no verbo ele
13.5). se desjxtjou um a tradução d o hebr. de !s 53.12b (lit. ele esvaziou
I. L it . tende essas disposições (cf. 1.7 nota) em vós (e por a sua alma na morte), m ais literal que a da Septuaginta.
conseguinte entre vós). O dem onstrativo essas lig a o que se q . L it. tornado na semelhança (ou similitude) de homens (os
segue à exortação precedente. m anuscritos são m ais favoráveis ao plu ra l que ao singular). C ris to
que também em Cristo Jesus. Pode-se subentender seja
m . L it . se assem elhou à hum anidade inteira.
existiam, seja existem, ou com preender: as disposições que se r . L it. e, pelo asfiecto, achado conu) homem. Essa repetição, in­
têm em Jesus Cristo. A s d isp o siçõ e s de C r is to , às q u a is P a u lo se tencionalm ente realista, prepara a hum ilhação mencionada no v. 8.
refere, perm anecem presentes e eficazes. O s vv. 6 - 1 1 sâo tão s. Se a encarnação é um p rim e iro aspecto da quenose. eis o
d iferentes, p elo e stilo e con teúd o, da passagem que o s precede, segundo. C o m o o S e rv o d c is 5 3 . C r is to escolheu o rebaixam en­
que geralm ente se vê neles um h in o cristã o m uito antig o, que to p o r obediên cia à vontade de seu P ai (R m 5.19: 6,16-18): e le
P au lo talvez cite co m a lg u m retoque. T ê m sid o propostas várias leva m esm o a o b ed iê n cia até a m orrer (cf. Is 53,8.12) de mune
disp o sições estró ficas. nenhum a dus q uais se im põe. M a s é pre­ na cruz, reservada aos m a lfe ito re s (H b 12*2). É o escândalo da
c is o reter ao m enos o contraste entre os d o is m ovim entos: o c ru z. um d o s pontos fundam entais da pregação de P au lo ( I C o r
rebaixam ento vo luntá rio de C r is to (v v . 6-8) e a sua e xaltação 1.18-25; 2,1-2; G l 6.14).
p o r D e us (v v . 9-11). t. L it . superexaltado (u n ic o em prego desse term o no N T ; c f.
n . L it. achando-se em forma de Deus. A q u i e no v. 1. forma S l 96.9 grego. E m Is 52.13: exaltado). Esta exaltação se c o n fu n ­
exprime m ais d o que um a aparência: é a fig ura v isív e l m anifes­ de para P au lo co m a R e ssu rre ição ou a A scensão, ação soberana
tando o ser p ro fu n d o, ou então, por alusão a G n 1.27; 5.1. a d o P a i ( I T s 1,10; R m 1.4 nota). C f . Is 53.10-12.
 e lhe conferiu o Nome" “ vós que sois portadores da palavra da
que está acima de todo nome, vida: é a minha glória para o dia de
10 a fim de que ao nome de Jesus todo Cristor. pois eu não terei corrido em vão ls 49.4:
ITs 2.1; i S
Et 1.20*23; jo e lh o s e dobre", nem sofrido em vão*. I7E mesmo que o
Hb 1.3-4 ICor 1.8
nos ce'us, na terra c debaixo da 161X3", meu sangue deva ser derramado em liba- Ex 24,6-X:
Hb 9.19;
11 e t o d a l í n g u a c o n f e s s e ' que Jesus çãohno sacrifício e no .serviço de vossa
2Tm 4.6
Rm 1.4 Cristo é o Senhor’ , fé, eu me alegro com isso e me rejubilo
Rm 11.36: para a glória de Deus Pai'. com todos vós; '"assim, também vós,
ICor 15.
24-2K
alegrai-vos e rejubilai-vos comigo.
As tarefas cristãs. l2Assim, meus bem-
-amados, vós que sempre fostes obedien­ Missões dc Timóteo e Kpafrodito. lvEs-
tes”. sede-o não somente na minha pre­ pero no Senhor Jesus enviar-vos em bre­
sença. porém muito mais agora na mi­ ve Timóteo, para que eu também seja
Iíi 19.16; nha ausência; com temor e tremor’’ ponde reconfortado pelas notícias que tiver de
ICor 2.3:
2Cor 7.15
por obra a vossa salvação, ‘-'pois e Deus vdsi.“ Nao tenho ninguém mais que com­
ITs 2.13: quem opera cm vós o querer e o fazer partilhe os meus sentimentos, que real­
Mb 13.21:
E! 2.10
segundo o seu desígnio benevolente'. mente se preocupe com o que vos con­
MAgi em tudo sem murmurações nem cerne. 2,Todos visam aos seus interesses
Nm 14.2.9 reticências'1, ,5a fim dc serdes irrepreen­ pessoais, não aos dc Jesus Cristo"; 22mas 2.4
síveis e sem comprometimento, f d h o s de ele, vós sabeis que provas deu da sua
Deus s e m m a n c h a ' no meio de uma g e ­ capacidade: qual filho junto do seu pai, ICor 4.17;
ITm I.IK
Jo S.I2: r a ç ã o t r a n s v i a d a e p e r v e r t i d a , onde apa- ele se pôs comigo a serviço do Evange­
12.35-36: receis como fontes de luz no mundo. lho. ^'Por isso é ele que eu espero en-
ITs 5.5:
Er 5.K-11

u. Conferir um nome é não somente a irib u ir um títu lo , mas age. A vontade e a atividade dos cristãos incorporam -se na obra
umu d ig nidade autêntica (cf. E f l .21: H b 1.4). A q u i P au lo pensa d c D eus (1.6; c f. IC o r 15.58). com andada por seu desígnio de
no nom e de Senhor (cf. v. I !: A t 2.21.36) que no A T grego é
a pulavra em pregada para e x p rim ir o nom e im pro n u n ciáv e l de
Deus m esm o (E x 3.15 notas). A ssim o Se n h o rio de D eus se
revela em Jesus na sua extrem a hum ilhação.
v . Is 45.23. O S e rvo 6 exaltado acim a d o un iverso inteiro
(3 .2 !; c f. F.f 12 0 -2 1 ; 4.10; C l 1.18-20). a fim de que o gesto de
adoração e de hom enagem d e vido a D eus somente (cf. R m 14.11;
E f 3.14) doravante se d irija lam bem a Jesus Sen ho r c m quem
D eus se revela e age <cf. E f 120-21).
w . T r íp lic e d iv is ã o que e voca a totalidade d o m undo criad o
(cf. A p 5 3 .1 3 ). Debaixo da terra visa aos habitantes da m orada
dos m ortos, de p referência aos dem ônios,
x . Var.: e toda língua confessará.
y. L it. que senhor (é) Jesus Cristo. Pode-se tam bem traduzir
que Jesus Cristo é Senhor ou confessa sobre Jesus Cristo que
ele é o Senhor. É a con fissã o fundam entai da fé cristã ( A l 2 3 6 ;
K m 10.9; I C o r 1 23; c f. A p 19.16).
z . O P a i. que e xaltou Jesus, recebe toda g ló ria quando o nome
que lhe deu é adorado, è portanto nE le que va i acabar a g lo ri­
fica çã o d o F ilh o (v v . 9-1 l ) e . ao m esm o tem po, o seu a viltam e n­
to (vv. 6-8). C f. 1,11 nota.
a . Trata-se da o b ed iên cia a D eus de que C r is to deu o suprem o
e xem plo (v. 8). A lia s , a obediên cia associa-se à fé (R m 1 3
nota). A P au lo assiste o d ire ito de fo rm u la r esta e xig ê n cia por­
que e!e m esm o v iv e na o b ed iê n cia , c u m p rin d o a sua m issão (cf.
3.17; 4.9).
b . P ar de term os c o n h e cid o na B íb lia c no ju d a ísm o , que
e xp rim e a fruqueza experim entada diante d o D eus v iv o e santo
que manifesta a sua e x ig ê n cia pela o b ed iê n cia de C r is to (v. 8).
c . A lg u n s com preendem : à medida da vossa vontade. O cnca-
deam enlo das duas frases é paradoxal: a g i. j á que é D eus quem
salvação em C ris to .
d . A lu s ã o p ro vável à fa lia d c fe' dos hebreus no deserto (cf.
I C o r 10.10).
e. Essas três q ualidades da v id a cristã no m undo têm uma res­
sonância escato lo g ica (1 .10; 2.16; c f. IT s 3.13; 5 2 3 ) . O que se­
gue inspira-se em D t 32.5 gr. (cf. M l 1 2 3 9 ; A t 2.40) e salienta
o contraste entre lu z e trevas (G n 1.14-16 gr.; M t 5,14).
f. O testem unho da com unidjtde é para o a p óstolo um m otivo
de g ló ria . E m 1.26 e le dissera que a sua presença faria crescer
a g ló ria da com un idad e (cf. IT s 2.19).
g . O la b or a p o stó lic o é com parado ao e sfo rç o d o atleta no
estádio ( G l 2 2 ; IC o r 9 2 4 -2 6 ; 2 T m 4.7; A t 20.24). P au lo c o n ­
serva um a inquietação estim ulante porque sabe q ue a sua obra
será finalm ente subm etida ao ju íz o d c D eus. M a is adiante ele
a p licará a im agem da co rrid a à vid a d o c ristã o (3.12-16).
h. O ser\'iço da fc dos filip e nses (será a própria fé dos filipenses
com todos o s seus e feitos, ou a v id a de P a u lo consagrada ao
se rviço deles, ou ambas as coisas juntam ente?) é a ssim ilad o a
um sacrifício ao q u a l se acrescenta em o ferenda, segundo um
rito com um tanto entre os judeus c o m o entre os gregos, a tibaçâo
d o sangue d erram ado p e lo a p óstolo, que pensa aqui em sua
con denação à morte (c f. 2T m 4.6). O v o ca b u lá rio cu ltu a i é
esp iritu a lizad o : ao anunciar o E va n ge lh o. P au lo re aliza um dos
atos d o c u lto em esp írito , que é o d a nova A lia n ç a (cf. 3 3 :4 .1 8 ) .
L O s vv. 19-24 exp rim e m m enos um projeto hum ano d o que
um a esperança no Senhor, visa nd o estreitar a com unhão entre
P au lo e os seus am ig o s d c F ilip o s . D esta ve z. e le encara uma
sentença fa vorá ve l. T a lv e z se trate a qui de p ô r em execução o
projeto de A t 1921*22 (cf. Introdução).
J . N o v a nota de decepção (cf. 1.15-17 e. quanto à expressão.
2.4). m esm o se iodos com p orta a lg um exagero.
 viar-v o s mal tenha clareza acerca do meu q A verdadeira justiça c o arrebata-
d estin o. “ A liá s , tenho a c o n v ic çã o no mento para Cristo. ‘No mais, meus
i.2 s Sen h o r de que tambc'm eu irei logo. irmãos, alegrai-vos no Senhor1". Não me ^cot u ii
custa escrever-vos as mesmas coisas", e
-'En tretanto, ju lg u e i n ecessário en viar-
4.ix -v o s E p afro d ito k. meu irm ão, meu com - para vós é uma confirmação. 2Cuidado
4.3 panheiro dc trabalho e d e com bate, en com­ os cães"! Cuidado com os maus ope-
viad o por v ó s para se pôr a meu serviço ráriosp! Cuidado com os falsos circunci-
quando eu estava n e cessitad o , “ p o is ele sosq! 'Pois os circuncisos somos nós que
tinha um grande d e se jo de v o s rever a prestamos o nosso culto pelo Espirito de
todos c sc inquietava porque tínheis sa ­ Deusr. que fazemos consistir a nossa Rm i.9:
bido da sua do en ça. 27D e fa to , ele esteve glória cm Jesus Cristo, que não confia- l2J
do en te, na im in ê n cia d c m o rrer: m as mos cm nós mesmos'.
D eus teve co m p aixão d ele, e não som en­ 4No entanto, eu tenho motivos dc ter
te d ele, mas tambe'm de m im , para que confiança tambem em mim mesmo. Sc
eu não tiv e sse tristeza sob re tristeza. um outro crê poder confiar em si mes­
“ A p resso -m e. p o is, em vo -lo reen viar, a mo, eu o posso ainda mais. eu’, !circun-
fim de qu e, ven d o-o, vos alegreis ainda ciso no oitavo dia", da raça de Israel, da
e eu . da minha parte, fiqu e m enos triste. tribo dc Bcnjam in', hebreu, filho dc
"R e s e r v a i-lh e , portanto, no Sen h o r um hcbreus“ ; quanto à lei, fariseu';‘ quanto
acolhim ento v erd ad eiram en te a leg re c ao zelo, perseguidor da Igreja’ ; quanto à rrm i.
icor 16.16 tende estim a por hom ens com o ele. ■'"visto justiça que se encontra na lei, tornado |7
i.6 que pela obra de C risto 1 por pouco m or­ irrepreensível'.
ei i,24 ria: ele arriscou a v id a, a fim de suprir 7Ora, todas essas coisas que para mim
ao que vós m esm os não podíeis fazer para eram ganhos, eu as considerei como per­
o meu serviço . da por causa de Cristo*. "Como não. eu

k . Este colaborador dc P au lo só nos é co n h e cid o por esta r . Var.: w/.v que rendemos em espírito (ou pelo Espirito) um
e p ístola (a m enos que Epafras d c C l 1.7; 4.12; Km 23 soja uma culto a Deus (cf. 2.17).
fo rm a abreviada d o m esm o nome). E le fora encarregado de le­ s . A q u i e no v. seguinte, lit. na carne. A carne designa aqui
va r ao p risio n e iro os socorros re co lhido s (P au lo e xp rim ira sua a fraqueza hum ana feita presunção (cf. R m 1 3 nota), lig a d a às
g ratidão por isso, 4.10-20). d e p ois, caiu d o cn lc: c ie desejava o b scrvã ncia s ju d a ic a s, sobretudo à c iru n cisã o , na q ual P au lo
v o lta r para casa. E le é 0 en v ia d o (grego a/xísto/os. portanto punha o seu o rg u lho antes de con hecer C ris to (cf. G l 6.13-14;
a/MÍstoto. no sentido lato) da Igreja de F ilip o s ; na realidade, é o I C o r 1 31 ).
u n ico enviado das Igrejas (2 C o r 8 2 3 ) d o qual tenham os conser­ t. P au lo ja m a is renegou o seu passado ju d a ico , que suas p o ­
vado o nome (m as cf. A l 20,4). lêm icas o levaram m ais de um a ve z a lem brar (G l 1,13-14; R m
I. Variantes: a obra; a obra do Senhor. 1 1.1: 2 C o r 112 2 ; c f. A t 2 2 3 -5 ; 26.4-7). mas em parte algum a
m . Estas palavras parecem anunciar a saudação fin a l d a carta ele enum erou tantos título s c o m o aqui.
(cf. 4.1.4.10). mas a frase seguinte introdu z um d e se n vo lvim e n ­ u. Segundo os term os da l^ i ( L v 1 23 : G n 17.12; c f. I x 1.59;
to to do diferente no conteúdo e no tom . Q uem sabe in d íc io de 2 2 1 ).
um recom eço de ditado ou de um a fusão de textos p rim itiv a ­ v . T rib o venerada entre todas, que perm aneceu sempre fie l à
mente independentes? C f. Introdução. d ina stia de D a v id . e guardava a C id a d e santa com o T e m p lo .
n . N a realidade, o que segue nào fo i d ito nos caps. I e 2. P au lo D e la p ro ve ria Sa u l. p rim e iro rei de Israel, de c u jo nome P au lo
pode referir-se a outras curtas hoje perdidas, ou sim plesm ente a é p ortador (A t 7 3 8 ).
ensinam entos orais. w . N a sc id o em T a rso dc fa m ília palestinense. Pau lo fora educa­
o . O cão era um a nim al im pu ro , às vezes com parado ao porco d o cm Jerusalém c falava o aram aico (A t 2 1 3 9 -4 0 ; 2 2 2 -3 ; 26,4).
( M t 7.6; 2 P d 2 2 2 ). O s judeus d avam tam bém esta alcunha aos x . P au lo pertencia a esta trad ição que observava estritamente
pagãos ( M t 1526; A p 22.15). C o n tra quem P au lo d irig e a qui a a le i e à qual Jesus se tinha em várias ocasiões vivam ente oposto
in ju ria ? C o n tra judeus ou, antes, cristãos jud a iza nte s? Será que ( A l 2 2 3 : 23.6; 2 6 3 ).
e le alude a algum a devassidão? y . Este z e lo ( G l 1.13.23; I C o r 15.9; A t 8 3 ; 9.1-2.13-14) p o s­
p . O s agitadores sem m issão (cf. 2 C o r 11.13) d c preferência teriorm ente pôs-se a se rviço da Igreja (2 C o r 112 ).
àqueles que sc apegam sem razão às pró p rias obras. z . C f . G l 1.14; a lin ha d o pensam ento nos v v . seguintes é
q . L it . a incisão ou excisão, term o c o le tiv o de desprezo que anuloga a M t 5,17-38.
v isa aos que se apegam à c ircu n c isã o m aterial (cf. G i 5.12). A a. Q uand o subitam ente, no ca m in h o de Dam asco. P au lo en-
esta P a u lo op õe a verdadeira circu n cisã o , a circuncisão do co­ controu-se com Jesus C ris to ( A t 9.4-5 e par.; G l 1.15). todos os
ração (R m 2 2 9 nota; c f. D t 10.16). a de C ris to ( C l 2.11), cujos p riv ilé g io s de nascim ento e educação, todos os esforços re lig io ­
e fe ito s são o b tid o s p ela fé (v v . seguintes). sos e m orais desm oronaram . D oravante eles eram não só despre-
 con sid ero que tudo é perda em com para­
ção deste bem suprem o que é o con h eci­
Ef 3.19; mento1* de Je su s C risto , meu Sen hor. Por
4.13;
2Pd 3.18 cau sa d e le, perdi tudo e con sid ero tudo
isso com o lix o , a fim dc ganhar a C risto
9e ser achado nele. não já com um a ju s ­
Mt 5.20. tiça que se ja m inha, que venha da lei,
Rm 3.21-22;
10,3. m as com a que vem pela fé em C risto 1',
Cl 2.16. a ju stiça que vem de D eus e se apóia na
3.21-22.
fcd. ‘“T rata-se de c o n h ec ê-lo a e le , ao
Rm 6.4-9. poder da sua ressu rreição c à com unhão
1C«* 6.14;
com seus sofrim en to s, de tornar-se s e ­
2 0 4.11-14
Io 11.24-26; m elhante a e le em sua m o rte', " a fim de
Rm 8.11-17 c h egar, se p o ssív e lr, à ressu rreição d en ­
tre o s m ortos. 12N ão que eu já tenha a l­
cançado tudo isso ou já m c tenha to m a­
ICor 14.20; do p e rfeito '; m as arrem eto para tentar
O 1.28
alcan çá-lo 11, porque eu m esm o fui alca n ­
Cl 4.9;
IJo 4.10.19;
çado por Je s u s C risto . '-'Irm ãos, eu não
ICor 8.3 ju lg o já tê-lo alcan çad o . A m inha única
preocu pação é , esqu ecen d o o cam inho
percorrido e an sian do com todas as fo r­
2.16 ças pelo que está à frente, 14arrem cter
rum o à m eta. visan d o ao prêm io ligad o
ao cham ado qu e. do alto , D eu s nos d iri­
ge em Je su s C risto . lsN ó s tod os, o s “ per­
fe ito s” . com portem o-nos pois assim , e se
em algum ponto v o s com portais de outro
z ív e is. mas n o civ o s, favorecendo o o rg u lh o esp iritu a l que tc m ii-
na pela rejeição da graça de C risto . A confiança na carne não
é somente atenuada p ela fe. deve ser elim ina d a.
b. O term o tem um sentido b íb lic o m u ito forte: não descoberta
intelectual, mas v ín c u lo vital ín tim o , que será e xp lic ita d o nos
vv. 10-11.
c. L it . a fé de Cristo. C f . G l 2.16 nota.
d. A recordação d o passado judeu do apóstolo enseja uma d e fi­
nição notável das duas justiças: uma que vem da le i, a outra que
é um dom de Deus pela fé cm C risto (lit. a fé dc Cristo; cf. G l 2.
20 nôta). Esta visão do tema fo i largamente explorada em R m e G l.
e. L it . tornados da mama forma que a sua morte (cf. 2.6
nota). O s vv. 10-11 ap licam ao cristão o que o h in o dissera de
C risto (ver 2 ,6 - 11). Conhecer Cristo, ganlutr Cristo. ser achado
em Cristo é ser in tro du zid o nos acontecim entos d o passado, cuja
presença perm anece ativa. A ressurreição de C ris to permanece
atuaí, e o cristão dela p articip a realm ente, d o m esm o m o d o que
participa dos seus sofrim entos e da sua morte (cf. 2 C o r 4.10)
pelo despojam ento (3.7-8). a luta apostó lica (1.30) e eventual­
mente o m a rtírio (2,17).
t. Esta e xclam ação não e xp rim e uma d ú v id a , visto que a es­
perança é fundada no d om real d c D eus. M a s a espera parece
tom ar a certeza m enos absoluta e in c ita r à luta.
g. P a u lo está consciente de ter sid o objeto de um a graça, m is forma ã qual o nosso p ró p rio corp o será con fo rm ad o (v. 10; C l
sabe que não d e ve tir a r p re te xto d is s o para re cu sa r to d o 3.1-4; c f. I C o r 15.42-49: corpo espiritual).
esforço. Se. no v. 15. P au lo d iz nós os fterfeifos, talvez seja com
uma ponta de iro nia, já perceptível aqui (cf. IC o r 2.6). Se não
m odo. D eu s tam bém v o s esclare cerá a
e sse respeito. “ Entretanto, seja qual fo r
o ponto a que c h eg am o s, cam inhem os
na m esm a d ireçã o 1.
I7lm ilai-m e todos juntos1, irm ãos, e fixai
o v o sso o lh ar naqu eles que se conduzem
segundo o exem p lo que tendes em nós.
‘*M uitosk, com efeito , eu vo -lo d izia m ui­
tas vezes e agora repito-o chorando, co m ­
portam -se com o inim igos da cru z de C ris- g i 5 . 1 1 -,
ICor 1.
to. ,vO seu fim será a perd ição ; o seu
17-18
deus e o ventre1; e sua g ló ria , eles a põem 1.28
na própria ignom ínia"’ ,já que só levam a Rl" 1618
peito as c o isas da terra. 20P o is a nossa
pátria está nos c é u s, de onde esp eram o s, ju 3.12
co m o S a lv a d o r, o Sen h o r Je s u s C risto 0 Mr>
f.í.2,'!!,,
\í,iL
2lque há de tran sfigurar o no sso co rp o Rm 8.19-23
hum ilhado, para torná-lo sem elhante ao r , » 8.29
seu corpo glo rio so 0, com a fo rça que tam ­
bém o torna c ap az de tudo subm eter ao 2.1011.
seu poder. . fc ,.r',5 .2 7 ;
a 'D e sorte qu e, irm ãos b em -am ad o s, hi>2,8
que eu tanto d esejo rever, v ó s , minha
alegria e m inha co ro a, fic a i firm es deste i t * 2,
19-20
m odo 110 Sen hor, m eus b em -am ad os.
Concórdia, alegria, paz. 2Exorto Evó-
dia c exorto Síntique11 a viverem de ple- 2.2
atingiu a meta. as filip e nses tam pouco; ele os c o n v id a a progredir
co m o ele próprio.
h. O com p lem ento deste verbo, três vezes subentendido, está
in c lu íd o nas palavras precedentes: C ris to e a sua ressurreição.
P au lo anremete para alcançar, porque responde a um chamado
(3,14) e ele m esm o foi alcançado: lem brança d o m om ento em
que C ris to o subjugou no cam inh o de D am asco.
1. A frase é obscura por excesso de co n cisã o . V á rio s mss. a
com pletaram de d ive rso s m odos.
j . O s filip e n s es devem imitar o m o d o co m o P a u lo viv e de
C risto c luta por ele (cf. 4.9; e I C o r 4.16 nota; IT s 1.6 nota).
k . U m a ve z m ais. P au lo perm anece no vago: é que então era
com p reend id o p o r m eias-palavras. A sem elhança das censuras
expressas e da inquietude sentida perm ite pensar nos mesm os
adversários dos v v . 2-5.
I. Pauto visa provavelm ente às ob servâncias alím en tarcs ju d a i­
cas ( L v 11; R m 14).
m . Sem d ú v id a , a c ircu n c isã o , v. 3. A lg u n s pensam que os vv.
18-19 visam aos lib ertinos.
n. E m ve z d c se d e ixa r captar p e lo m undo, o c ristã o pertence
ao Senhor e sua pátria é o reino dc D eus (cf. 1 21 nota: 3.14).
o. L it. da mesma forma que o seu cor/w... O corp o ressusci­
tado de Jesus C ris to no q ual resplandece a g ló n a de D eus é a
p . O s nom es dessas duas cristãs levam a pensar em concórdia.
" acordo ” , (eu-odia, caminho fácil; syn-hkiiè, encontro), e Pau*
 no a co rd o no S e n h o r. 3E tu , C o m p a-
nheiro“ autên tico , eu tc peço, acode em
auxilio delas, pois lutaram com igo pelo
E van g elh o , ao m esm o tem po que C le ­
m ente e todos o s outros m eus colabora-
2.25 dores, cujos nom es figuram no livro da
vida'.
■•Alegrai-vos no S en h o r o tem po todo;
eu repito, alegrai-vos. !Seja a vossa bon­
dade reconhecida por todos os homens*.
3.20-. O S e n h o r esta' p róxim o1. ‘ N ão vos in-
IPJ 4 7 - quieteis com nada. m as. em toda oca-
Ap 3 . 11: sião. pela o ração e pela súplica acom pa-
22 20 nhadas d e ação de g raças, apresentai a
mi 6.25-.U D eus o s v o sso s ped id o s. 7E a paz de
Jo 14.27; Deus, que ultrapassa toda a compreen-
a 3.15 . . .
,j, sao. guardara o s vossos coraçocs e os
vossos pensam entos" em Je su s C risto.
“Q uanto ao m ais. irm ãos, tudo o que ha'
Rm 12.2: de verdadeiro, tudo o q u e é nobre, ju sto ,
IT' 1 puro. digno de ser am ado, dc se r ho n ra­
do, o que se cham a v irtu d e ', o que m e­
rece elo g io , ponde-o no vosso credito.
''O que aprendestes. rccebestcs. ouvistes
3.17: de m im . ob serv astes cm m im . tu d o isso
IT' 4J ponde-o em prática. E o D eus da paz
n \ 5.23: estará convosco.
Rm 15.33 :
16.20
Reconhecimento pelos dons recebidos.
l0Eu muito me alegrei no Senhor por ter
io parece frisa r com um so rriso o contraste entre seus nom es e
sua conduta. N ó s ignoram os tudo das pessoas cila d a s nos v v . 2-
3. m esm o de Clem en te, no q ual uma tradição antiga, seguindo
O ríg c n e s. viu o futuro C le m e n te d c Rom a.
q . Pode ser que syzyfios (trad uzid o aqui p o r Companheiro)
seja um nom e p ró p rio , c u jo v a lo r c tim o ló g ic o P au lo sublinha.
r . A im agem é tra d icio n a l no A T e no ju d a ísm o (cf. A p 3,5
nota).
s. G ra ças às provas que d e la lhes dareis,
t. C f . M t 3 2 nota.
u. A lg u n s m anuscritos trazem: os vossos corações e os vossos
corpos.
v . É o ü n ico em prego, nas ep ístolas d c P au lo , d c u m term o
m u ito em uso entre os m oralistas gregos. A s seis q ualidades
enum eradas denotam uma e slim a respeitosa dos valores sad ios e
louváveis d o ideal m o rj! dos pagãos. M a s o v . 9 m ostra que
esses vaiores são v iv id o s , peios crentes, dentro de um a tradição
(2 T s 2.15; 3.6). a e xe m p lo d o p ró p rio P au lo que v iv e no C ris to
(3.17). A s s im se com p leta o desapego indicado: 3.7-8.
w . O s socorros trazid o s por E p afro d ito quando P a u lo eslava
d e le s urgentemente necessitado (2 2 5 -3 0 ; 4.18). E m io d a esta
passagem , co m extrem a justeza d c tom (que se depara tam bém
e m F m ). P au lo e xp rim e ao m esm o tem po a sua independência e
a sua g ratid ão, à lu z da sua m issão.
o vosso interesse por mim" podido en­
fim reflorescer: sim. interesse vós o
tínheis, mas a ocasião vos faltava. "N ão
e' a necessidade que me faz falar, pois
aprendi a bastar-me a mim mesmo' em
qualquer situação. IJSci viver na penúria, iTm 6.6:
sei viver na abundância. Aprendi5, cm Hb l3-5
toda a circunstância c de todos os mo­
dos. tanto a estar saciado como a ter
fome. a viver na abundância como na
indigência. '-"Tudo posso nAquele que 2Cor 12.
me dá forças'. l4No entanto, fizestes bem ^l"|>'l,
em tomar parte na minha tribulação.
l5Vós o sabeis. filipenses. nos começos
do Evangelho", quando deixei a Mace- 1-5
dônia, nenhuma Igreja me fez participar
em uma conta de "deve" c "haver"1’, a
não ser somente vós. “ Vós que. já em
Tessalônica. mais de uma vez, me en-
viastes o que eu precisava1'.
l7Não c que eu esteja à procura dc pre­
sentes; o que procuro c o fruto que cres- Rm 15.27 :
ce em vosso credito'1. '“Aliás, eu dispo- ICor 1
nho de todo o necessário, e ate' mais do
que isso. Tenho dc sobra, agora que re­
cebi o que Epafrodito me entregou de
vossa parte, perfume dí' b o m o d o r , sacri- Ef 5.2
ficio aceito c agradável a Deus'. I9E o Gn »-2i:
meu Deus satisfará todas as vossas ne-
cessidades, segundo a sua riqueza, magni-
x . Entre o s e stó ico s. esse term o (autúrkhès) s ig n ific a v a a lib e r­
dade d o sabio a respeito das circu nstâncias e flutu ações da vida.
O a uto do m ínio d c P au lo tem uma o rige m e um a tonalidade d i­
ferentes: ele o deve unicam ente A q u e le que o torna forte (v. 13).
y . L it. eu fui iniciado. T e rm o p ró p rio dos culto s d c m istérios,
c u jo sentido aqui é sim plesm ente: eu aprendi um a co isa que nem
todos sabem.
z . Sem pro n unciar-lhe o nom e. P au lo pensa e m C ris to ressus­
c ita d o e na ação d o poder de D eus nele (cf. 3 ,1 0 2 1 ).
a . Isto é. no decu rso da m issão de P au lo na M a c e d ô n ia (A t
1 6-21). quer em F ilip o s . quer nas cidades por onde passou em
seguida. A expressão visa ao m om ento da con ve rsã o deles (cf.
1.5).
b . P au lo em prega um a expressão em uso nas transações c o ­
m e rcia is. a fim de in s is tir sobre o intercâm bio d c bens e s p ir i­
tuais e m ateriais que se estabeleceu entre ele e o s cristã o s de
F ilip o s (1,5 nota; I C o r 9 .1 1). Essas doações são as ünicas que
e le consentiu a ceitar (cf. Introdução).
c . D e po is da sua p artida d c T e ssa lô n ica . P au lo ainda recebera,
sem d ú v id a , a ajuda deles em C o rin to (2 C o r 11.8-9).
d . E ssa s d o açõ e s d o s c ris tã o s revertem no seu e n r iq u e c i­
m ento e s p ir itu a l, p o rq u e D e u s é q u e m opera nesses in te rc â m ­
b io s (4,19).
e . P au lo reprod uz, a respeito dessas doações fraternas, a lin -
 Rm 2.4; fiCamenter, em Jesus Cristo. “ A Deus santos em Jesus Cristo. Os irmãos que es- Rm 1.7
9.23; 11.33: „ . . , ,
3
Ef .k nosso Pai seja dada a gloria pelos secu- tão comigo vos saúdam. “ Todos os santos
2
i.ii: .ii; los dos séculos. Amém. vos saüdam, sobretudo os da casa de César*.
Rm 16.27;
Ef 3.21
“ Que a graça do Senhor Jesus Cristo
Saudações finais. 2lSaudai cada um dos esteja com o vosso espírito.

g u a fe m c u ltu a i d o A T . e s p iritu a liz a d a p e lo N T (c f. 2.17 - g. E ssa expressão pode fazer pensar em R om a (cf. Introdu­
18.25 JO ). ção). m as e la eng lob a todo o pessoal a se rviço d o im perador
f. L il. em glória. A lg u n s o entendem d a g ló ria celeste: outros (m ilitare s, fu n cio n á rio s, escravos e lib ertos), e eles existiam em
tiaduzem : segundo a riqueza da sua glória. q ua lq ue r cid ad e que fosse sede de um governador.
 e p ís t o l a a o s c o l o s s e n s e s

INTRODUÇÃO
Conteúdo da epístola. B reve em e x te n s ã o (q u a ­ a o s c r is tã o s d e C o lo s s a s ( 1 ,2 ) . E l e nunca fo i a
tr o c a p ítu lo s ) , v a s ta e m d e s e n v o lv im e n to s te o ló g i­ e s ta l o c a lid a d e ( 1 ,4 : 2 ,1 ) s itu a d a n a F r ig ia ( Á s ia
cos, a Epístola aos Colossenses f a z p a r te tr a d ic io ­ M e n o r ), 2 0 0 k m a o r ie n te d e É fe s o . D u r a n te a lo n g a
n a lm e n te d a s e p ís to la s d ita s " d o c a tiv e ir o " . e s ta d a d o a p ó s to lo e m É fe s o (A t 1 9 ), o s e u d is c í­
C o m o d e c o s tu m e , a c a r ta c o m e ç a c o m u m a litur­ p u l o E p a fr a s , c o lo s s e n s e d e o r ig e m ( 4 ,1 2 ) , f u n d o u
gia epistolar ( 1 ,1 - 2 0 ) : s a u d a ç ã o , a ç ã o d e graças e s ta c o m u n id a d e ( 1 ,7 ) a o m e s m o te m p o q u e a d e
p e lo p r o g r e s s o d o E v a n g e lh o (3 -8 ), p r e c e p e lo s fié i s H ie r a p ó lis e L a o d ic é ia ( 4 ,1 3 ) , d u a s c id a d e s v iz i­
( 9 -1 2 ) e a s e g u ir , u m hino q u e e n a lte c e C r is to c o m o nhas s itu a d a s ig u a lm e n te no v a le do L ic o .
c a b e ç a d o u n iv e r s o e d á o to m a to d a a e p ís to la L a o d ic é ia f ig u r a e n tr e a s “s e t e i g r e j a s " d a A s i a
(1 3 -2 0 ). O s ia1. 2 1 - 2 3 in te r p e la m o s d e s tin a tá r io s e, n o m e a d a s p e lo A p o c a lip s e ( 1 ,1 1 ; 3 ,1 4 ) , e c h e g o u -
d a in te r p e la ç ã o , p a s s a -s e à e v o c a ç ã o d o ministério s e a p e n s a r n a h ip ó te s e d e te r s id o a d e s tin a tá r ia
apostólico c u ja m is s ã o é r e a liz a r o q u e o h in o c e ­ da e p ís to la d ita "aos E f é s i o s ” ( C l 4 .1 6 — c f.
le b r o u : P a u lo d e v e le v a r a p a la v r a e a s tr ib u ta ç õ e s in tr o d . a E f). S e g u n d o a E p ís to la , P a u lo , in fo r m a ­
de C r is to à su a consum ação, p a ra m a n ife s ta r a d o d a s itu a ç ã o c r ític a d e C o lo s s a s p o r E /x ifr a s ,
g ló r ia d e D e u s e n tr e a s n a ç õ e s ( 1 ,2 4 - 2 J ) . que v ie r a ju n ta r - s e a e le n a p r is ã o ( 4 ,7 ) , e n v ia
D e 2 ,6 a 3 ,4 , d e p a r a -s e a advertência q u e m o ti­ T íq u ic o , ta lv e z p o r ta d o r d a n o s s a c a r ta ( 4 ,7 - 8 ; c f.
v o u o e n v io d a c a r ta : a I g r e ja é a le r ta d a d ia n te E f 6 ,2 1 ) , e O n é s im o ( 4 .9 ) . E le s s e r ã o o s s e u s /x > r ta -
d o p e r ig o q u e a a m e a ç a p o r c a u s a d a s d o u tr in a s v o z e s n a p r o v a ç ã o q u e e s s a s Ig r e ja s a tra v e s s a m ,

e o b s e r v â n c ia s p r e c o n iz a d a s p o r d o u to r e s “h e r é ­ Ig r e ja s q u e o a p ó s to lo n ã o fu n d o u e n a s q u a is a s
tic o s " c h e g a d o s a C o lo s s a s . N o c e n tr o d e s ta p a r ­ s u a s c a d e ia s o im p e d e m d e in te r v ir d ire ta m e n te .
te p o lê m ic a , e le v a -s e um a nova c e le b r a ç ã o da 2. Um combate teológico e espiritual. P a u lo já
v itó r ia d e C r is to s o b r e o s p o d e r e s c e le s te s , v itó r ia s e d e p a r o u c o m m u ita s d ific u ld a d e s , m a s , a o c o n ­
à q u a l o s fié is são a s s o c ia d o s p o r s e u b a tis m o trá r io d o q u e s u c e d e u e m C o r in to o u n a G a lá c ia ,
( 2 ,6 - 1 5 ) e q u e fu n d a m e n ta a lib e r d a d e c r is tã c o n ­ tu d o in d ic a q u e a q u i a s q u e s tõ e s p e s s o a is ( r iv a li­
tra to d a te n ta tiv a d e e s c r a v iz a ç ã o ( 2 ,1 6 - 3 ,4 ) . dades ou c o n te s ta ç õ e s a o a p o s to la d o de P a u lo )
A exortação to m a a s e g u ir u m s e n tid o m a is g e ­ não desem penharam papel d e te r m in a n te . N ão
r a l ( 3 $ - 4 , 6 ) . E la s e a p ó ia d e n o v o n o b a tis m o : o b s ta n te n u m erosos e s tu d o s , o te o r das id é ia s
d e s p o ja d o s d o v e lh o h o m e m , o s f i é i s s e r e v e s ti­ propagadas em C o lo s s a s a in d a n ã o n o s é c la r a ­
ram d o hom em n o v o . c u ja v id a s e r e a liz a n a c o ­ m e n te c o n h e c id o . T e m o s c o m o in fo r m a ç ã o ape­
m u n id a d e c r is tã , ta n to p e lo m odo de pro ced er n a s a p r ó p r ia e p ís to la , c u ja s a fir m a ç õ e s s ã o m u i­
c o m o p e lo c u lto ( 3 ,5 - 1 7 ). ta s v e ze s a lu s iv a s ; a lé m d is s o , a lg u n s te r m o s té c ­
V êm e n tã o recom endações no to c a n te à s r e la ­ n ic o s p e r m a n e c e m p a r a n ó s o b s c u r o s : c u s ta d is ­
ç õ e s c o m o s d e m a is : s ã o o s q u a d r o s tr a d ic io n a is c e rn ir , à s v e z e s , s e d e te r m in a d a in d ic a ç ã o d e v e
que tr a ta m da v id a f a m i li a r e s o c ia l, in te g r a d a s e r a tr ib u íd a a o s n o v o s d o u to re s o u s e e x p rim e
“n o S e n h o r " e d o t a d a p o r i s s o d e u m s e n t i d o n o v o u m ju íz o d o a p ó s to lo (a s s im 2 ,1 8 .2 1 .2 3 ) . A te n ­
( 3 , 1 8 —4 , 1 ) . A e p ís to la te r m in a com um a p e lo à d ê n c ia fu n d a m e n ta l d e s te m o v im e n to c o n s is tia e m
v ig ilâ n c ia e à p r e c e ( 4 ,2 - 4 ) , u n u i in d ic a ç ã o s o b r e p r o c u r a r u m a e s p é c ie d e superação d o e v a n g e lh o
as r e la ç õ e s c o m os n ã o - c r is tã o s ( 4 ,5 - 6 ) e um a a p o s tó lic o . E s p e c u la ç õ e s s o b r e o m u n d o d o s p o ­
lo n g a lis ta de saud a çõ es e m e n s a g e n s p e s so a is d e r e s a n g é lic o s , d a s p r á tic a s a s c é tic a s , u m c e rto
( 4 ,7 - 1 7 ), q u e a c a b a m com a sa u d a ç ã o fin a l d o r e c u r s o a o b s e r v â n c ia s le g a lis ta s d e v ia m c o m p le ­
a p ó s to lo ( 4 ,1 8 ) . ta r a f é em C r is to e c o m u n ic a r a o s f ié i s u m co­

n h e c im e n t o s u p e r i o r d o s m i s té r i o s e u m a v id a r e ­
A crise de Colossas. /. Os dados da epístola. lig io s a m a is c o n fo r m e c o m s u a s a s p ir a ç õ e s . E n ­
P a u lo , p r is io n e ir o ( 4 ,3 .1 0 .1 8 ) , d ir ig e e s ta c a r ta c o n tr a m -s e a í a lg u n s tra ç o s do “e v a n g e lh o
ju d a iz a n te " q u e P a u lo j á c o m b a te r a n a G a lá c ia , m ia n o p a s s a d o a n o s s a u n iã o à m o r te d e C r is to e

m a s u m e v a n g e lh o ju d a iz a n te q u e te r ia e v o lu íd o e n o fu tu r o a n o s s a p a r tic ip a ç ã o e m sua r e ss u r r e i­

s e a p r e s e n ta r ia m a is e iv a d o d e e s o te r is m o ; n e le ção: Colossenses a fir m a q u e o b a tiz a d o m o r r e u e

d isc e r n e m -s e te n d ê n c ia s que d e s c a m b a r ia m nos já r e s s u s c ito u c o m C r is to ( c f. 2 ,1 2 n o ta ; 3 .1 ) .

s is te m a s e la b o r a d o s d a g n ose do s é c u lo II. Um — a noção de " p le r o m a " , o s te m a s d e s a b e d o ­

v o c a b u lá r io novo se d e s e n v o lv e : v e s tíg io s d e le r ia e ilu m in a ç ã o s e s u b s titu e m à s n o ç õ e s ju r íd i­

e n c o n tr a m -s e n o s e s c r ito s u lte r io r e s d o N T e f o r u c a s a s s o c ia d a s , e m P a u lo , à a ç ã o d o E s p ír ito . O

d e le . E v a n g e lh o te n d e a to rn a r -s e " m is té r io " .

Características da epístola. M a r c a d a
a Epístola aos Colossenses
c o n fr o n to ,
c e rta o r ig in a lid a d e c o m
r io r e s d e P a u lo :
T o d o s e s s e s tr a ç o s r e a /K ir e c e r ã o e m E fê s io s : a s
por e s te s e m e lh a n ç a s d e e s tilo e p e n s a m e n to e n tr e a s d u a s
m a n ife s ta e p ís to la s c o n s titu e m u m p r o b le m a e s p e c ífic o ( v e r
r e la ç ã o à s c a r ta s a n te ­ in tr o d u ç ã o a E fê s io s ).

a) O b se rv a -se um a m udança de e s tilo que se Autenticidade. O s p r in c ip a is e le m e n to s q u e e n ­

a c e n tu a r á em E fê sio s : a c ú m u lo de s in ô n im o s , tra m em c o n s id e r a ç ã o são os s e g u in te s : I " Os

e n fia d a s de c o m p le m e n to s , d e s e n v o lv im e n to s li- c r ité r io s lite r á r io s e te o ló g ic o s q u e a c a b a m o s d e

tú r g ic o s í 1 ,3 -8 .9 -2 0 ), f r a s e s à s v e z e s o b s c u r a s o u r e s u m ir . S e g u n d o a im p o r tâ n c ia q u e s e lh e s a tr i­
i n c o r r e ta s < 2 ,1 8 -1 9 .2 0 -2 3 ) , m u l t ip l ic a n d o in c is o s , b u a e à m e d id a q u e s e in s is te m a is n a s s e m e lh a n ­
o r a ç õ e s p a r tic ip ia is o u r e la tiv a s ... ças ou nas d ife r e n ç a s com r e la ç ã o às d e m a is
b ) D o p o n to d e v is ta d o vocabula'rio, c o n s t a t a - s e e p ís to la s , c o n s id e r a -s e a c a r ta com o ob ra do
ig u a lm e n te u m a e v o lu ç ã o . T e r m o s j á e m p r e g a d o s a p ó s to lo , c h e g a d o a o f im d a su a c a r re ir a : c o m o
p o r P a u lo p r o d u z e m em to r n o d e s i u m a c r is ta li­ o b ra d e u m s e c r e tá r io o u d e u m d o s s e u s d is c íp u ­

za çã o in é d ita do p e n s a m e n to : cabeça, corpo; lo s im e d ia to s ; o u e n fim c o m o o b r a m a is ta r d ia d a

a u to r id a d e s e p o d e r e s , e le m e n to s d o m u n d o ; m is ­ a s s im cham ada " e s c o la p a u lin a " . 2" O s d a d o s
té r io , e c o n o m ia , p le n itu d e ; s a b e d o r ia , r iq u e z a , q u e p e r m ite m d e fin ir a s r e la ç õ e s e n tr e Colossenses
c o n h e c im e n to e tc . ( p o d e - s e n o ta r u m a fo r te in ­ e a s o u tr a s e p ís to la s . E s te s s ã o c o m p le x o s : a c a r ­
flu ê n c ia d a lite r a tu r a s a p ie n c ia l) . O te r m o “s a n ­ ta a o s Colossenses te m tr a ç o s d e s e m e lh a n ç a c o m
to s " p r e d o m in a p a r a d e s ig n a r o s c r is tã o s . e p ís to la s d e é p o c a s b a s ta n te d ife r e n te s . U m te m a
c ) O p r ó p r io pensamento s o f r e u m a m u ta ç ã o , à s com o o dos “e le m e n to s d o m u n d o " e c e r t o s m o ­
v e z e s q u a s e im p e r c e p tív e l, m a s q u e a n u n c ia no­ dos de e x p rim ir -s e a p r o x im a m , por e x e m p lo ,
v a s p e r s p e c tiv a s . C o n v é m p ô r e m r e le v o s o b r e tu ­ Colossenses de G á la ta s (c f. G l 4 .1 - 1 1 e C l 2 ,6 -
d o a s a c e n tu a ç õ e s e m o d ific a ç õ e s s e g u in te s : 2 3 ). P or o u tro la d o , Colossenses fo rm a com
— a e x a lta ç ã o de C r is to a ssum e to d a a su a F ilê m o n e E fê sio s um g rupo c a r a c te r iz a d o por
d im e n s ã o c ó s m ic a ; e le é c e le b r a d o c o m o c a b e ç a id ê n tic a s itu a ç ã o . P a u lo , p r is io n e ir o (F m

do u n iv e r s o e d a s p o tê n c ia s , e c o m o cabeça da 9 .1 0 .1 3 .2 3 : E f 3 .1 ; 4 ,1 ; 6 ,2 0 ) , e n c a r r e g a T íq u ic o

Ig re ja ; e O n é s im o d e m is s ã o a n á lo g a (F m 1 2 ; E f 6 ,2 1 -

— o c o n c e ito d e Ig r e ja s e m o d ific a : a id é ia d e 2 2 ). C o lo s s e n s e s não d e ix a de v in c u la r -s e ta m ­

corpo que, em IC o r 12, e x p rim ia a u n id a d e n a b é m a F ilip e n s e s , o u tr a c a r ta d o c a tiv e ir o . — E sses

d iv e r s id a d e n o s e io d a c o m u n id u d e a d q u ir e , ta m ­ e le m e n to s , to d a v ia , n ã o s ã o d e c is iv o s e é p o s s ív e l

bém e la . u m a a m p litu d e u n iv e r s a l; m a is n itid a ­ a d m itir e m p r é s tim o s d e u m a e p ís to la a o u tr a . 3 “ A

m e n te d o q u e e m I C o r , a I g r e ja (c o r p o ) é d is tin ta n a tu r e z a e x a la d a c r is e d e C o lo s s a s . A in d a n e s te
d e C r is to (c a b e ç a ) ; p a r tic u la r , e n tr e ta n to , é d ifíc il fo r n e c e r u m a d a ta
— a s c a te g o r ia s e s p a c ia is ( e m c im a , e m b a ix o ) seg u ra . A im p r e c is ã o d a s a lu s õ e s à s d o u tr in a s e
p r e d o m in a m so bre as c a te g o r ia s te m p o r a is e à s p r á tic a s , a d u r a ç ã o d o s fe n ô m e n o s d e c o n tá g io
e s c a to ló g ic a s . O R e in o é s itu a d o a c im a de nó s, e n tr e a f é c r is tã e o s m o v im e n to s p r é -g n ó s tic o s
com o r e a lid a d e q u e n o s d o m in a ( 1 ,1 3 ; 3 ,1 - 4 ) e n ã o n o s p e r m ite m d ize r c o m c e r te z a o m o m e n to
n ã o à n o s s a fr e n te , c o m o r e a lid a d e v in d o u r a (c f. em q u e o c o n flito te r ia s u r g id o .
M c 1 ,1 5 ); L e v a n d o e m c o n ta o c o n ju n to d e s s e s d a d o s , tr ê s
— a te o lo g ia d o b a tis m o s o fr e p o r c o n s e q ü ê n c ia tip o s d e s o lu ç ã o fo r a m p r o p o s to s :
u m a n o tá v e l m o d ific a ç ã o . E m R m 6 , P a u lo e x p r i­ a) A o p in iã o c o r r e n te s itu a Colossenses. com
F ilê n to n , E fé s io s e F ilip e n s e s , n a ú ltim a f a s e d o ju s tiç a (G á la ta s e R o m a n o s ) , tu d o p a r a o nosso
m in is té r io de P a u lo , n o te m p o do seu p r im e ir o d e s tin o , n o s s a m o r te e n o s s a v id a (Colossenses).
c a tiv e ir o r o m a n o ( 6 1 -6 3 ) . Colossenses rep resen ­ C a u te la p a r a n ã o e n fia r d e n o v o o d e d o n a m e n o r
ta r ia o p r im e ir o e s b o ç o d a s u a s ín te s e te o ló g ic a , e n g r e n a g e m d a le i, p o is is s o s e r ia v o lta r à e s c r a ­
q u e d e s a h r o c lia r ia e m E fé s io s : o p e n s a m e n to d o v id ã o a n te r io r ( G l) ! A te n te - s e p a r a n ã o a s s o c ia r
a p ó s to lo s e e le v a m a is a lto e o lh a p a r a m a is lo n ­ ao la d o , a c im a , a b a ix o da s o b e ra n ia de C r is to ,
ge, p ara m a n ife s ta r a s ig n ific a ç ã o u n iv e r s a l d a a lg u m c u lto à s p o tê n c ia s : s e r ia v o lta r à s e r v id ã o
c r u z e d a e x a lta ç ã o d e C r is to , p a r a d e s v e n d a r a s (C !)! E le v a -s e o m e s m o c â n tic o d a lib e r d a d e c r is ­
ú ltim a s im p lic a ç õ e s d o m is té r io da s a lv a ç ã o na tã . I m p õ e - s e o m e s m o r e c u r s o a o b a tis m o c o m o
Ig r e ja . E x p lic a m -s e a s s im a s m u d a n ç a s d e e s tilo a c o n te c im e n to ir r e v e r s ív e l q u e n o s a r r a n c o u a to d a
e d e p e r s p e c tiv a d e s ta n o v a s ín te s e d o p a id in is m o . o u tr a ju s tiç a ( G l, R m ) e a to d o o u tr o p o d e r d ife ­
A h ip ó te s e de um a c o m p o s iç ã o de Colossenses r e n te s d o s d e C r is to ( C l). E s e o le ito r te m a im ­
d u r a n te o c a tiv e ir o e m C e s a r é ia ( d e 5 8 a 6 0 ) e n tr a p ressã o de p a ssa r de um a lin g u a g e m a n te s
em um quadro h is tó r ic o a n á lo g o . A c r is e da m a r c a d a p e lo te m p o e p e la e x p e c ta tiv a d a v in d a
G a lá c ia n o s m o s tr a , p o r o u tr a p a r te , q u e a e v o ­ do S enhor, p a ra um a lin g u a g e m d o m in a d a p e lo
lu ç ã o d a s id é ia s p ô d e e fe tu a r -s e b a s ta n te c e d o . e s p a ç o e p e ta e x a lta ç ã o de C r is to com o cabeça
b) E n tr e os d e fe n s o r e s da o r ig e m p a id in a da d o u n iv e r s o , é a s e r v iç o d a m e s m a p r o c la m a ç ã o :
e p ís to la , v á r io s tt s itu a m , com F ilip e n s e s e C r is to m orreu e r e s s u s c ito u de um a vez p o r to ­
F ilê m o n , n ã o n o f i m , m a s n o c e n tr o d a a tiv id a d e das; de um a v e z p o r to d a s n ó s e s ta m o s u n id o s a
m is s io n á r ia e lite r á r ia d e P a u lo , e n tr e o s e s c r ito s e le . L ig a d a à s u a v id a . a n o s s a e s tá v ito r io s a m e n ­
q u e re m o n ta m à lo n g a e s ta d a e m É fe so (d e 5 4 a te e s ta b e le c id a nos “lu g a r e s c e le s te s " , onde se
5 7 ), d u r a n te a q u a l s e p o d e s u p o r u m c a tiv e ir o d o a g ita m as p o tê n c ia s que p o d e r ia m am eaçar a
a p ó s to lo (so b re as d ific u ld a d e s de P a u lo n e s ta n o s s a lib e r ta ç ã o . Is to n ã o s ig n ific a in c ita r - n o s à
c id a d e , c f. IC o r 1 5 ,3 2 ; 2C or 1 ,8 -1 0 ). A s s im se e v a s ã o , m a s , c o m o in d ic a o f im d a e p ís to la , c o n ­
p o d e m e x p lic a r a s r e la ç õ e s p r ó x im a s e c o n s ta n te s d u z ir - n o s a u rn a e x is tê n c ia a u tê n tic a .
e n tr e o a p ó s to lo e a s Ig r e ja s d a r e g iã o , m a s n ã o A p r im e ir a v is ta , n a d a m a is e s tr a n h o p a r a n ó s
s e c o n ta c o m um e s p a ç o d e te m p o m u ito p r o lo n ­ d o q u e e s s a s a lu s õ e s a p o tê n c ia s q u e p o v o a r ia m
g a d o p a r a s itu a r a e la b o r a ç ã o d e Colossenses, e o m u n d o s u p r a te r r e s tr e , a n jo s e fo r ç a s a c o n tr o ­
is to fo r ç a a a fa s tá - la d e E fé s io s , q u e , n e s te c a s o , la r o c u r s o d o s p la n e ta s e d o s d e s tin o s . N a d a m a is
é g e r a lm e n te tid a c o m o n ã o - p a u lin a . e s tr a n h o do que as p r e s c r iç õ e s a lim e n ta r e s ou
c) Na e x tr e m id a d e o p o s ta , h á a q u e le s p a r a os p r á tic a s r itu a is à s q u a is o s c r is tã o s d e C o lo s s a s
q u a is a s itu a ç ã o d a Ig r e ja , o c o n te ú d o e a fo r m a s ã o te n ta d o s a s e a s s o c ia r . M a s, p o r p o u c o q u e o
da e p ís to la c o n v id a m a c o n s id e r a r Colossenses le ito r a te n te a e s s a s q u e s tõ e s e s e c o m p e n e tr e d a
com o um e s c r ito r e p r e s e n ta tiv o d a g e r a ç ã o p ó s - re sp o s ta a p o s tó lic a , com preende a repercussão
-a p o s tó lic a . A s preocupações e s c a to ló g ic a s se d e s ta e p ís to la e m n o s s a a tu a lid a d e . A s p o tê n c ia s
e s b a te r a m e , d ia n te d a s p r im e ir a s in v e s tid a s d a m u d a r a m d e n o m e , a s n o s s a s te n ta tiv a s p u r a c o n ­
g n o s e , a Ig r e ja f a z a p e lo à a u to r id a d e a p o s tó lic a , c ilia r - n o s c o m e la s o u p a r a lh e s e s c a p a r n ã o s ã o
le g itim a n d o o m in is té r io e a p r e g a ç ã o d e E p a fr a s m a is a s m e s m a s , e n o e n ta n to o s c o lo s s e n s e s s ã o
em n o m e d e P a u lo . A o m e s m o te m p o , a e p ís to la n o s s o s ir m ã o s . O h o m e m d o s é c u lo X X , m e s m o o
n o s r e v e la r ia a e s ta tu r a q u e e s te ú ltim o a d q u ir ir a c r is tã o , s e n te u m a d ific u ld a d e a n á lo g a d e s a b e r -
a o s o lh o s d o s c r is tã o s n o f i m d o s é c u lo I (c f. 2 P d s e r e s p o n s á v e l. S e n te - s e jo g u e te d e fo r ç a s que
3 ,1 5 -1 6 ). a r r a s ta m o p la n e ta n u m a e v o lu ç ã o ir r e v e r s ív e l. A
s a lv a ç ã o n ã o p o d e m a is c o n s is tir s o m e n te e m u m a
Alcance da epístola. S e a s o p in iõ e s a r e s p e ito d a o b e d iê n c ia p esso a l a um a le i ou a um a m oral
d a ta ou da a tr ib u iç ã o da c a r ta podem ser tã o m u ita s v e z e s r e je ita d a s , m a s n o f a t o d e e s c a p a r à s
d iv e r s a s , e la s s e c o n c ilia m p a r a r e c o n h e c e r q u e a garras d e um a a lie n a ç ã o a m e a ç a d o r a . Tam bém
Epístola aos Colossenses c o n c o rd a fu n d a m e n ta l­ p a r a n ó s p õ e - s e a q u e s tã o d e te r m in a n te d a r e la ­
m e n te c o m a m ensagem q u e P a u lo fo r m u lo u em ç ã o e n tr e C r is to e o u n iv e r s o : q u e v ín c u lo p o d e
o u tra s c ir c u n s tâ n c ia s : nós somos plenamente e x is tir e n tr e o q u e n ó s e n tr e v e m o s d o c o s m o e o

cumulados em Cristo. E le é tu d o para a nossa E v a n g e lh o p r e g a d o e a c o lh id o ?

 EPÍSTOLA AOS COLOSSENSES
1 E n d ereço c sa u d a çã o . 'Paulo,Prece
após- pela Ig re ja . ’ Eis por que, da nos­
uf i.i-2; tolo de Jesu s Cristo pela vontade dc sa parle, desde o dia em que o soub e­
icor 1.1-2 q CUSi e Timóteoü, o irmão, Jaos santos de m os, não cessam o s dc rezar por vó s.
E f i.
Colossas, irmãos fiéis em Cristob; a vós Pedim os a D eus que tenhais pleno co- g 1S |6
graça c paz da parte de Deus, nosso Paic. nhecim ento da sua vontade, em toda a
sabedoria e penetração espiritual11, lopara
A ção de g raças pelo Evangelho. 3Dainos que le ve is uma vida digna do Sen hor, E f 4 .i-,
Ef Fm 45 8 raÇas<l a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus procurando a sua total ap ro vação . Por *'7121
Rm 1,8-9; Cristo, na oração que não cessamos de todo o bem que fize rd e s, produzircis
cn!i2; *^e dirigir por vós; '‘ouvimos falar de vos- fruto e progredireis no verdadeiro c o ­
2 J ; 3 J7 ; s a f g e m j c s u s Cristo e do vosso amor por nhecim ento dc D eu s; "s e r e is fo rtifi­
E f 5.4.2Ó todos os santos. 5na esperança que vos cados sob todos os aspectos pelo vigor da ei u » ;
a g U ;lr (j a n o s c é u s e; esta esperança vos foi uc ■ i i 3,16; 6.10
um u - 4 sua gló ria e assim , levad os a uma per­
anunciada pela palavra da verdade, o severan ça e a uma paciên cia a toda
El 1.13
Evangelho 6que chegou até vósr; assim prova.
i.io; como ele frutifica e cresce* no mundo
Mc 4,8 inteiro, assim também o faz entre vós C ân tico ao C risto , Sen h or do u n iv er­
desde o dia em que rccebestes e conhe- so. Com alegria1, 12dai graças ao Pai que ^ ^ j '48:
cestes em sua verdade a graça de Deus. vos tornou"' capazes de partilhar da hc- sb ss.
„ , ' , A l 2032;
7segundo o ensinamento que vos foi dado rança" dos santos na luz. ipj 1.4
4.12. por Epafrash; nosso amigo e companheiro u Elc nos arrancou ao poder das trevas ^ ^ ;|g
Fm 23 ( j e s e r v j ç 0 i q U C nos supre1 fielmente como e nos transferiu para o Reino do Filho do E f 5,8;
ministro de Cristo, “nos descreveu com seu amor”; l4nele somos libertos; nossos ny 2.9
que amor o Espírito vos anima*. pecados são perdoados. &t'r
Riu 3.24

a. Timóteo: ver A l 16.1 nota.
b. Oulra construção possível: aos irmãos em Cristo, santos e
fiéis, que habitam Colossas.
c . Numerosas testemunhas acrescentam: e do Senhor Jesus
Cristo.
d. A açâo de graças (lit. a eucaristia), freqüente no in ício das
epístolas (R m 1,8). adquire aqui uma importância particular e dá
o (oro à carta (cf. 1.12: 2.7: 3.15-17; 4 2 ).
e. Sobre a trilogia fé , amor, esperança, cf. IC o r 13,13 nota.
A s três virtudes nào estão situadas aqui exatamente no mesmo
nível, visto que a esperança é introduzida por uma preposição.
E la assume um significado novo: designa menos o fato dc espe­
rar do que o próprio conteúdo da espera ( E f 1.18; H b 6.19; IP d
1,4). C f . a expressão “ter esperanças*'.
f. Ouiros consiroem: que chegou até vós bem como no mundo
inteiro, onde produz fru to ...
g. O Evangelho é considerado com o um poder em andamento;
o seu advento se exprime nas im agens da fecundidude e do
crescimento, repetidas mais adiante (1.10) ao faíar dos próprios
colossenses.
h. A mensagem de Epafras (cf. Introd.) reveste-se assim de
autoridade apostólica, confirm ação tanio m ais importante, pois a
epístola lula contra a difusão de novas doutrinas.
i. Lit.: que está por nós (cm nosso lugar). Outra versão: que
é por vós: o sentido passa a s e r um fte l ministro do Cristo para
convosco.
j . L it. vosso amor em Espirito. É a única menção ao Espírito
n a epístola.
k . C l emprega com predileção este vocabulário (2 .2 -3 ...) tan­
to mais porquanto a luta empenhada im plica o conhecimento. A
sabedoria está irreversivelmente vinculada, pela epístola, à ação
histórica de Deus em Jesus C ris io c concerne à conduta cotidia­
na. que dela deriva.
I. Com alegria: pode também ser ligado ao que precede,
m . Var.: nos tornou. A s indicações variáveis dos mss. relati­
vas aos pronomes pessoais traduzem as hesitações dos copisias;
cias nos esclarecem acerca da exortação apostólica: o autor apa­
rece ao mesmo tempo com o quem fala com autoridade cm nome
de C risto e com o quem é objeto duma graça igual à dos seus
destinatários (1.7.12; 2.13; 3.4).
n. N o A T designa-se assim o quinhão da terra prometida des­
tinado a cada fam ília dc Israel, que se toma assim participante
da herança comum (Js 14.1-5); doravante, os pagãos são eo-
-herdeirosdo Reino ( E f 1.11-14; 2.11-22). Nos (extos de Qumran.
esta herança im plica a associação da comunidade terrestre à
comunidade celeste: “ A os que Deus elegeu, deu-lhes uma posse
eterna, colocou a sua herança no quinhão dos santos, com os
filhos dos céus. associou a sua assem bléia segundo o ideal da
comunidade” {Regra da comunidade 11.7 e 8). Neste sentido, há
quem identifique aqui os santos com os anjos (cf. já Jó 5.1; Z c
14,5). E m C l e E f. irata-se na realidade dos membros do povo
de Deus. cm outras palavras, dos batizados.
o. A fórmula lenibra a expressão Filho bcm-anuxdo das narra­
ções do batismo de Jcsus (M t 3.17 par.) e o título de E f 1,6.
Com o cm R m 1.4 ela designa aquele que a ressurreição entroniza
como F ilh o único.

FI 2.6 l5pEle é a imagem do Deus invisível'1.
H b 1.6: Primogênito de toda criatura',
Rm K.29
16 pois nele tudo foi criado,
E f 1.10 nos céus e na terra,
tanto os seres visíveis como os invisíveis.
Tronos' e Soberanias,
E f 1.21 Autoridades e Poderes.
Tudo foi criado por ele c para ele,
Jo K.5K; 17e ele existe antes de tudo1;
3.31
tudo nele se mantém“ ,
El' 1.22: ■* e ele é a cabeça do corpo, que é a
4.15: 5.23:
Igreja'.
Os vv. 12-14 têm um paralelo notável em A l 26.18. A s duas
passagens têm em comum: o poder d;is trevas, a transferência de
uin reino para outro, a herança, o perdão dos pecados. a entntda
na sociedade dos .santos.
p. O s vv. 15*20 (para alguns 12-20) constituem um hino que
celebra a grande/a universal de C risto (cf. os dois pólos do
poema, ele, designando Jesus C risto , sem o nomear, e tudo,
designando o universo). A primeira estrofe tem com o centro a
criarão (Ele v a imagem de Deus...), a segunda, a ressurreição
(Ele é o começo...). M as elas se interpenetnim mutuamente,
com reflexos da segunda sobre a primeira.
A origem da passagem é discutida. A lgun s vêem nela a adap­
tação de um hino helenístico. de inspiração estóica ou ja guosticu.
Outros, com mais verossimilhança, considcram -na com o uma
com posição crista de inspiração sapiencial: com o a Sabedoria.
C risto é imagem de Deus (Sb 7,26). preexiste a toda criatura (Pr
8.22-26). toma parte ativa na criação (P r 8.27-30) e conduz os
homens a Deus (P r 8 3 1 -3 6 ). N o N T dois outros hinos celebram
igualmente o papel universal de Cristo: Jo I . M 8 : H b 1.1-4 (cf.
a confissão dc IC o r 8.6).
C risto é exaltado com o cabeça do universo: um entrelaçado de
alusões desenvolve esse tema. E m hebraico, começo, primicias,
chefe, derivam da mesma raiz. a de cabeça, chave da passagem.
O hino enuncia todas essas afirmações a partir do aconteci­
mento histórico da cruz: com o o conjunto do N T , ele une reden­
ção a criação, confissão do C risto Senhor à do C risto Salvador.
Este hino pôde ter feito parte de uma liturgia batismal (o
batismo desempenhará um papel preponderante mais adiante, cf.
cap. 2). Em seu estado atual, a passagem prepara o alerta contra
os erros propagados em C olossas (insistência sobre o tema dos
seres celestes criados e reconciliados em C risto).
q . Im agem de D eus, com o o homem criado por Deus (G n
l .26). mas tambem como a Sabedoria (cf. nota precedente). Platão
identifica esta imagem com o mundo: Fi1on.com o La g o s: Pau­
lo. com Jesus (cf. 2 C o r 4.4).
r. Primogênito im plica, em Israel, preeminência e consagra­
ção (E x 13,11-16): o termo exprime também o papel privilegia­
do da Sabedoria na criação (P r 8.22).
s. Em face das especulações dos colossenses, a epístola desen­
volve a afirm ação apostólica da vitória pascal de C risto sobre as
potências invisíve is ( R 2 .1 0 -1 1; IP d 3.22; IT m 3,16: com refe­
rência ao S i 110.2). A s enumerações paulinas (R m 8,38; (C o r
15,24; E f 1 2 1 ; 3.10; 6,12; C l 1.16; 2,15) têm como núcleo central
as Autoridades e os Poderes; a lista de E f ! .21 se distingue da
de C l 1,16 pela substituição das Soberanias pelas Potências
(dynámeis). Ju lg u v a -s c que esses seres celestes, potências
angélicas ou astrais, participavam do governo do universo físico
A p 3.14
E le é o com eço,
o Primogênito dentre os mortos, A t 26.23:
Rm K.29:
a fim de ocupar em tudo o primeiro lugar. IC or 15,20:
Ap U
19 Pois aprouve a Deus SI 132.13-14:
fazer habitar nele toda a plenitude" Mc l . l l
C l 2.9:
® e tudo reconciliar* por meio dele e para E f U 3 : 4,10;
Jo 1.16
ele,
na terra e nos céus, E f 1.10: 2.16
tendo estabelecido a paz pelo sangue E f 2.14-17:
Rm 5.1
de sua cruz’ . E f 1.7: 2.13:
21 E vós que outrora éreis estrangeiros,
vós cu jas obras más m anifestavam a E l 2.12
4.IX
c do mundo religioso pré-cristão, e eles eram considerados no-
tadamente com o guardas da lei mosaica (G l 3,19) e do seu re­
gim e ( C l 2,15 nota).
t. A expressão sign ifica ao mesmo tempo anterioridade e su­
premacia.
u. Tem a tomíido dos estóicos. que encaravam o universo como
um conjunto divin o e coerente. Sr 43,26 c Sb 1,7 o adaptaram
ao monotefsmo bíblico. O filh o aparece com o vínculo de todas
as coisas (cf. H b 13 ).
v . O termo Igreja parece aqui uma adjunçào explicativa, ja
que a palavra corpo pode designar o universo e ser am bíguo. Em
Km 12 e IC o r 12. o corpo designa a comunidade dos fiéis: em
C l e E f. C risto , chefe das potências e do universo, torna-se a
cabeça soberana e vivificante da Igreja, que é m ais personifica­
da ( E f 1.22: 4.15-16; 5.23: C l 1.18; cf. IC o r 1 2 2 1 . onde a ca­
beça designa simplesmente um dos membros do corpo).
w. L it. pleroma. Subentende-se Deus com o sujeito. Outros
contudo consideram que o sujeito da frase é o plerom a. perso­
nificado. Tniduzem : pois aprouve a Unia a plenitude residir nele.
Ja' presente nos prim eiros escritos de P au lo, esse termo.
pleroma . toma em C l e E f maior im portância, antes de desem­
penhar papel considerável na gnose. N o N T . ele é geralmente
determinado (plenitude do tempo.das nações.da (.ei.d e D eus...);
empregado aqui de modo absoluto, ele tem um destaque insóli­
to. Com preende-se à luz de 2.9: a plenitude da divindade, isto é.
tudo o que Deus quer nos com unicar de si mesmo em C risto
para nos introduzir c nos aperfeiçoar nele: o termo estaria então
muito próxim o de pneuma (Espírito ).
A lgun s vêem no pleroma Mo universo repleto da presença de
Deus**: apóiam-se no sentido passivo que esse termo tem pri­
mordialmente em grego (o que é cheio) e nos textos do A T que
celebram o mundo repleto da presença e da glória de Deus (Is
6 3 ; S I 24.1).
Seja qual for o alcance do termo pleroma. o v. 19 é dominado
pela afirm ação de que esta plenitude reside em C risto . O S l
68.17 ja afirm uva de maneira semelhante a habitação do Senho
no monte Sião: “ Aprouve a Deus habitar nele**. E a Sabedoria,
que vem habitar na terra (Sr 24.7.8.10: Ba 3 3 8 ; cf. Jo 1.14) é
ao mesmo tempo considerada com o a moradia de Deus. habitada
e repleta pelos dons messiânicos que ela com unica a seus d iscí­
pulos (P r 8.12-21).
x . Subentende-se de novo Deus. sempre sujeito da reconcilia­
ção (R m 5.10; 2 C o r 5,18.20). A reconciliação adquire aqui a sua
maior extensão, englobando o ceu e a terra.
y . Num erosas testemunhas acrescentam: por ele; talvez fosse
esta a fórmula prim itiva, posteriormente explicitada em pelo
sangue da sua cruz.
 hostilidade profunda, 22eis que agora
Rm 5.10 D eus vos reconciliou graças ao corpo
Rm 7 4-1*3 perecivel de seu Filho*, por meio de sua
Jo i.i4 morte, para vos fazer aparecer diante dele
i.2R: santos, irrepreensíveis, inataca'veis. “ Mas
Ef 2Cor5n 2 e necessa'rio que. por meio da fc, resistais.
Et 3 . 17: sólidos e firm es, sem vos deixardes des-
icor i 5^5k v jar para fora (ja esperança do E vange­
lho que ouvistes. que foi proclamado a
Mc 16. 15; toda criatura debaixo do ce'u, e do qual
iTm 3.16 CUi p a u | 0 me tornej ministro.
O com bate do apóstolo. 24Agora encon-
E f 3.I.I3-. tro a minha alegria nos sofrimentos que
*2^4' suporto por vós; c o que falta às tribula-
1012: ções de C risto, eu o completo em minha
2Tm22|o carne e n 1 fav° r do seu corpo que c' a
Igreja"; 25dela tornei-me ministro cm vir-
eí 3.2: tude do encargo que Deus me confiou a
Is 42.1-4; . . - ■ 1
Rm 1516-21 vosso respeito: completar o anuncio da
Mc 13.9-10: Palavra dc Deusb, 2‘ o miste'rioc mantido
nm ^n escondido 110 decurso das idades 11 e que
ei' 3.3-9: Deus manifestou agora aos seus santos'.
Rm icmj2?' í7Ele quis dar-lhes a conhecer quais são
T t 1.2-3
z. L it. ele vos reconciliou (va r. fostes reconciliados) em seu
corpo de carne, “Corpo de cume*’: esta expressão rara é atestada
em Qumran. Tornam os a encontra-la com uma conotação pejo­
rativa em 2 .1 1; aqui ela designa o corpo físico de Cristo.
a. V ersículo d ifíc il, interpretado das mais diversas maneiras.
Não se trata dos sofrimentos propriamente expiatórios de Jesus
C risto , mas das provações ligadas ao fim dos tempos (cf. Rm 5,3
e nota) c . por isso. à pregação do Evangelho (M c 13,5-10). À
medida que o apóstolo é chamado a completar a Palavra (v. 25).
ete é destinado, como que por conseqüência, a sofrer até o fim
its tribulações de C risto (angústias, fraquezas, perseguições...).
Essas provações são de C risto , porque Jesus foi o primeiro a
sofrê-las pelo anúncio do Reino, e também (cf. 2 C o r 4.10-12).
porque C risto vive em seu apóstolo, chamado a partilhar a sorte
do seu Senhor. (Ligand o em minha carne a tributações de Cristo
chega-se a um sentido mais restrito: eu completo o que falta às
tributações de Cristo em minha carne; claro está neste caso que
Paulo só pensa em sua missão unica de apóstolo dos pagãos.)
Um a interpretação antiga (A gostinho) e sempre em voga estende
a iodos os cristãos essa vocação dc sofrer em comunhão com o
Senhor e em benefício da comunidade eclesial: "Jcsu s estara em
agonia até o fim do mundo" (Pascal).
b . L it. a economia de Deus que me fo i dada a vosso respeito:
completar a palavra de Deus. Pode-se pontuar dc outro modo e
trad u zir o encargo que Deus m e confiou: completar a vosso
respeito a Palavra de Deus. O apóstolo é chamado a cotnpleiar
a Palavra em duplo sentido, extensivo e intensivo. Um sentido
m issionário: o apóstolo é mensageiro do Evangelho entre os
pagãos até os confins da terra (cf. Rm 15. 15-19); e um sentido
pastoral: levar todo homem à perfeição diante de D eus, pela
exonação e o ensino (v. 28).
as riquezas e a glória deste mistério en- ^ _
tre os pagãosr: C risto no meio de vós*, a R m 5 .2 !
esperança da glória! “ E ele que nós anun- s-ly 21
ciam os, advertindo cada um, instruindo
cada um em toda a sabedoria, a fim dc 3.16
tomar cada um perfeito em Cristo. ^Estc Er 415
é o objetivo do meu labor, do combate
empreendido com a sua força que age
poderosamente em mim. i=.r.V7:
o 'D e fato, quero que saibais quão rude n 4J'
c o combate em que me empenho por
vó s, pelos de Laod iccia e por tantos 4.13-16:
outros que nunca me viram pessoal- j^ 4u l:
mente11; 2qucro que assim os seus cora­
ções sejam encorajados e. estreitamente
unidos no amor, eles tenham acesso, cm
toda a sua riqueza, à plenitude do enten- Ef 3.1K-19
dimento, ao conhecimento do miste’rio dc ei 3.4
Deus: C risto1, 'no qual estão escondidos
todos os tesouros da sabedoria e da P rx .i-3 6
cicncia1. 4Digo isto para que ninguém vos 2 .»:
iluda com belos discursos4. 5Sem duvi- !:' 'f;
Km I6.IX
da, estou ausente de corpo, mas cm espí- icor 53-4
rito estou convosco. feliz por ver-vos
c . O mistério; cf. E f 3.3 nota.
d . L it. desde os éons e as gerações. Para alguns, esses termos
designam seres personificados, com o na gnose. Neste caso. tra­
duzir: o mistério escondido aos éons e às gerações.
e. O s santos poderiam designar apóstolos e profetas ( E f 3.5).
mas o v. 27 mostra bem que se trata dos batizados ( C l 1.2).
f. L it. qual é a riqueza da glória deste mistério entre os p a ­
gãos. A presença de C risto entre os pagãos de C olossas atesta
que o desígnio de Deus (o mistério) chegou ao seu fim : mani­
festar a sua glória entre as nações (cf. A t 13.45 e as citações do
A T em R m 15.7-13).
g . Ou: em m v.
h . L it . que nõo viram meu rosto na carne. A epístola aos
Colossenscvs tem dc com um com R m o fato d c ser dirigida a uma
Igreja que o apóstoto não fundou e ainda nào visitou (cf. Intro­
dução).
i. O mistério de Deus: Cristo. Encontram-se nos manuscritos
formas múltiplas que derivam desta: de Deus; dn Cristo de Deus,
isto é, Cristo; de Deus e de Cristo etc. C l 4 3 e E f 3.4 falarão
do m istério de Cristo . A nossa passagem mostra que a fórmula
ainda não está elaborada.
j . O v. aduz um tema sapiência! (P r 2.3-6). em que a sabedoria
é comparada a um tesouro escondido e se acha associada ao
conhecimento. Aqui este tema é expresso com a ajuda de Is
453.
k. Prim eira evocação, com uma expressão mordaz, das dou­
trinas propagadas em Colossas. Aceitando-os. os fiéis seriam
reconduzidos à escravidão (v. 8). O apóstolo luta para mantè-
-lo s na liberdade recebida em C risto e selada pelo batismo,
que será. em tudo o que vem a seguir, o ponto de referência
constante.
 manter o vosso posto e permanecer ina- camal1: tal é a circuncisão de Cristo. ^Se­
iPd 5.9 baláveis na vossa fé em Cristo1. pultados com ele no batismo, com ele IPd 3.21;
Rm 6.4-11
ainda ressuscitastes, visto que crestes na Cl 3.1;
Tudo plenam ente em C risto. ‘Prosse­ força de Deus que o ressuscitou dos Ef 1.19-20;
2.5-6;
gui pois o vosso caminho em Cristo, mortos11. 13E vós, que estáveis mortos por Rm K .ii;
Ef 4,20-21 j esus 0 Senhor, tal como o reccbestes1"; causa das vossas faltas e da incircuncisão FI 3.10-11
Ef 2.1-5
7pcrmanecei arraigados e fundados nele, da vossa carne. Deus vos*deu a vida com
e í 2 .20 -22 -, firmados assim na fé tal como vo-la en- ele":
w » sinararn- e transbordantes dc gratidão". ele nos perdoou todas as nossas faltas.
“Vigiai para que ninguém vos apanhe no 14anulou o protesto que os mandamentos E f 2.14-16

2Tm ^ 'aÇ° da filosofia", esse vão embuste fun- exibiam contra nós',
mi 15.6 dado na tradição dos homens, nos ele- ele o fez desaparecer
0“ (j mentos do mundop e não mais cm Cris­ c o pregou na cruz.
to. "Pois neste habita corporalmente toda 15ele despojou5- as Autoridades e os Ef 1.21:
ICor 15.24:
1 ,19 : a plenitude da divindade*1. "’c vós vos Poderes
IPd 3,22:
J l7: achais plenamente cumuladosr naquele e os expôs publicamente cm espeta'culo. Ap 12.7-K
Jo 1.14 ‘ ^
i3i 1 .2 1 -23 : que e o chefe' de toda Autoridade e de ele os levou após si no cortejo triunfal
J0V16 !o^ ° ^>cx'e r- da cru/.'.
cr 2 .1 1 : "Nele fostes circuncidados com uma '‘Portanto, ninguém vos condene por
Rm 14;
„ , 1 ' i í circuncisão na qual
Rm 2.25-29: n
a mão do homem não questões de comida ou bebida, a respeito ICor N;
i-i 3.3 intervém e que vos despojou do corpo de uma festa, de uma lua nova ou de 10.14-33
3.9: Cii 4.10

I. Com o no v. I. aqui as imagens suo tomadas da linguagem participação nossa na morte e na ressurreição de C risto . Km Rm
militar. 6. a participação na morte era formulada no passado (mortos
m . L il. como pois recebestes o Cristo, Jesus o Senhor, andai com C risto ), a participação na ressurreição reportava-se a um
nele. Receber é o termo técnico da transmissão da mensagem futuro comum com C risto (nós viverem os com ele) (cf. Rm 6.5
apostólica ( IC o r 11.23; 15.1-3). C risto não é um ser m ítico in­ nota). A qui um paralelism o mais estreito se estabelece: nós
serida nas hierarquias angélicas, mas o C ru cificad o e o R essus­ morremos e ressuscitamos com C risto . O s dois verbos estão no
citado pregado pelos apóstolos. passado: c uma antecipação que as epístolas anteriores não ti­
n . L il. de açúo de graças. Pode-se traduzir, segundo outras nham feito. O objetivo permanece igualmente concreto: afirmar
testerrtunhas. progredindo nela (u fé) ou nele (C risto ) com açõo aos cristãos sua libertação com relitção a toda potência. K f ira
de graças. ainda mais longe cf. E f 2.5-6 nota.
o. A filosofia . mencionada somente pelo N T . não designa algum v. Outra versão: nós (cf. 1.12 nota),
grande sistema de pensamento, mas uma especulação religiosa, w . O s vv. 13 c - 15 parecem reproduzir um hino que celebrava a
p. L it. os elementos do mundo cf. 2,20 c G l 4,3 nota. vitória da cruz em estilo dram ático e com um vocabulário o rigi­
q. Sobre a plenitude (plerom a) cf. 1.19 (nota) que 2.9 precisa nai que em pregava alternadamente termos ju ríd ico s e militares.
por mèio do advérbio corporalmente e do complemento da divin­ x. Outras traduções: Ele anulou, em detrimento dos manda­
dade. Corporalmente tem sido compreendido às vezes no senti­ mentos. o documento acusador, que se voltava contra nós; ou
do de realmente, por causa do v. 17. em que o corpo se opõe à então: ele anulou o documento acusador que nos era contrário
som b r t como a realidade à figura. M as Paulo visa aqui ao corpo em virtude dos mandamentos. O bilhete que traz o comprovante
de C risto , em referência à pessoa do Ressuscitado e à igreja: o da nossa dívida pode designar seja a lei m osaica, seja o registro
contento mostra com o a vida divina se concentra em C risto para em que Deus assenta as contas da humanidade (cf. SI 139.16 e
se derramar, a partir deie. sobre os balizados. Apoiando-sc no a oração judaica: “ Por tua grande m isericórdia apaga todos os
alcancc cósm ico que os termos pleroma e corpo podem ter. este documentos que nos acusam "). A imagem do comprovante da
v. recebeu também esta interpretação: em C risto se retinem a dívid a não deve ser tomada em sentido muito estrito: ela expri­
plenitude do mundo divino e a totalidade do mundo criado. me a adesão dada aos mandamentos de Deus. quer por meio da
r . Form ula um tanto polêm ica, que resume dc modo im pres­ lei m osaica, quer por meio da consciência (cf. R m 2.14-16) e
sionante a mensagem da epístola: toda a plenitude em C risto e que se volta contra os .signatários insolventes.
nele só! Tam bém foi compreendido: vós vos achais nele asso­ y . Outra interpretação: ele se despojou das Autoridades e dos
ciados à plenitude. Poderes (desfazendo-se do seu corpo de carne, cf. v. 11. sobre
s. l i t . a cabeça. C u sta adm itir com alguns que as potências o qual eles tinham influência). D e qualquer forma, a libertação
constituam um corpo do qual C risto seria a cabeça. O v. reproduz do homem com relação às exigências mortais de qualquer regi­
os temas do hino. ap licand o-o s exatamente à situação dos me de lei (v. 14) im plicou a destituição dos seres celestes que
colossenses. presidiam a antiga “economia*' (cf. G l 3.19 nota).
t. L it. do corpo de carne. Torna-se a encontrar a expreSvSào z . L it. triunfou deles por ela (a cru z, nomeada no v. 14) ou.
achada em 1,22. M as ela designa aqui o corpo enquanto escra­ conform e outros, por ele (C risto ). A im agem, empregada de
vizado à carne e feito corpo de pecado (R m 6.6. nota), modo um pouco diferente em 2 C o r 2.14, é a do triunfo romano:
u . Texto fundamental sobre o batismo, compreendido como o general vitorioso avança precedido dos inim igos dominados.
 Hbnj: sábados*. l7T u d o isso não passa dc so m ­
bra do que d e v ia v ir, m as a realidade
provém dc C risto b. '"N ão vos d e ix e is de-
frau dar da vitória por gente que sc com -
2.23 são destituídos de qu alqu er v a lo r e só
praz cm um a “ d e v o ç ã o ", em um “ culto
ao s an jo s” ; e les m ergulham em suas vi-
F.f 4 .1 7 -iy sõ e s, e o seu entendim ento cam al o s in­
cha dc q u im eras'; '^eles não estão lig a ­
dos à cab eça d a qual o corp o todo intei­
ro, provido e bem -unido g raças às arti-
ei 2.2i cu laçõ es e ligam entosd,tira o crescim en ­
to que D eus lhe da'.
A lib e r d a d e d o s b a tiz a d o s. “ J á que e s ­
tais m ortos com C risto ', e assim , subtraí-
2.x: dos aos elem entos do m undo, por que
01 4~ vos subm eterdes a norm as, com o se a I) o h o m e m v e lh o a o n o v o . 5F a z ci. po is,
vossa vida ainda depend esse do m undor:
IT m 4.J: 2lnão to m es, não p ro v e s , não to q u es;
ic o r k.x " t u (J 0 isso para co isas que sc decom põem
a. Após 0 aspecto doulrinal dus novidades preconizadas pelos
falsos doulores. cis o aspecto prático (ascético e liturgico). Notar
quanto as observãncias mcnciomtdas estão impregnadas de in­
fluências judaicas.
I». Lit. mas o corpo (éf dc Cristo! sobreposição de um duplo
emprego da palavr.i corpo. Por um lado, por metáfora, o corpo
é oposto à sombra, como a realidade à figura (cf. H b 8.5; 10.1).
Por outro, ele designa o corpo do C ris lo que constitui a realidade
escatologica por excelência em sua dupla referência ao R essus­
citado e à Igreja.
c . V ersículo quase intraduzível. e talvez alterado, no qual Pau­
lo investe contra as pretensões e o esoterismo das novas dou­
trinas (cf. 2.21-23 e notas). A s principais dificuldades são as
seguintes:
1. A expressão traduzida por que se compraz em (hebraísmo,
do qual o S l 147.10 oferece, por exem plo, uma expressão aná­
loga) poderia ter um valor adverbial e sign ificar arbitrariamen­
te. D a í uma outra tradução: que ninguém se atreva a vos privar
Ja vitória pretendendo ajxtiur-se numa devoção.
2. A palavra devoção (lit. humildade) parece tomada aqui cm
má acepção. E la diz respeito, sem dúvida, à mesma realidade
que o cuito aos anjos: aos olhos do apóstolo, ligar-se a lais obser­
vãncias é submeter-se ao arbítrio dos intermediários celestes.
3. A expressão eles mergulham em suas visões (visões nas
quais os anjos desempenhariam um papel) parece tomada da
linguagem dos mistérios helenísticos c talvez faça alusão à visão
concedida por ocasião da iniciação. A lgum as testemunhas intro-
duzem uma negação: eles mergulham no que não viram!
d. Traduz-se também: cujo corpo todo inteiro, bem-unido
graças às articulações e aos ligamentos de que i abundante­
mente provido... Não há construção gramatical plenamente sa­
tisfatória. O tema do corpo recebe talvez um começo de desen­
volvim ento alegórico (cabeça, articulações, organism o) que c o n ­
tinua cm E f 4,15-16.
e* O desenvolvimento toma constantemente a apoiar-se no
batismo, cujas expressões características encontramos sucessi­
vamente: morte com C risto (2 2 0 ), ressuscitar com (3 ,1 ). dar a
com o uso*? T a is são de fa to o s m a n d a ­
m e n to s e a s d o u tr in a s d o s h o m e n s 1''. “ P o r
m ais que tenham ap arên cia d c sab ed o ­
ria; “ relig iã o pessoal, d e v o ç ã o , a s c e s e "1,
servem para satisfazer a carn e1. Rm
o ‘ V isto qu e ressu scitastes com C risto ,
procurai o que está no altok. lá onde 2 . 12 :
E t 2.6
se encontra C risto , s e n ta d o u d ir e ita d e M l 6.20-23:
D e u s ; 2é 110 alto que está a v o ssa m eta. f i 3 .20 - 21 :
não na terra1.'D e fa to , vós estais m ortos, JF°
e v o ssa vid a está esco nd ida com C risto
cm D eu s. 4Q uando C risto , vossa v id a 1" , g i 2. 20 :
ap arecer", então v ó s tambe'm ap arecereis Fl L21
com ele cm plena g ló ria . Rm k.19:
IT s 4.17:
IPd 1.6-X:
1J0 3.2
m orrer o que em v ó s pertence à terra": Rm 6 .6 - 11:
d ev assid ão , im pureza, p a ixã o , mau de- {515,24
sejo e a tal cu p id ez que e' uma idola- £l,c4vjy',‘)7
5.3-5
morie ao que. ein nós. é terrestre (3 .5): despojar-se. despir-se do
homem velho (3.8-9; cf. E f 4.22): vestir o novo (3.10) com tudo
o que o car.tcteri/a (3.12). A primeira antinomia (morte-ressur-
reiçâo) é aplicada às doutrinas e práticas propagadas em Colossas,
a segunda (dcspojainem o-revcstim cnlo). à ética cristã.
f. L it. como viventes no mundo.
g . A lgu n s vêem no com eço do v. 22 a continuação das m áxi­
mas dos doulores de C o lo ssas e traduzem: “O uso de Unlas
essas coisas conduz à perdição".
h. L it. segundo os mandamentos e as doutrinas dos homens.
Alusão a Is 29.13 (cf. Mt 15.9). A expressão refere-se ao verbo
submeter-se a normas do v. 2 0 , do qual c separada pela enume­
ração dos tabus no v. 21 e a reflexão do v. 22.
i. V ersículo cuja construção e expressões técnicas causam
dificuldades. N o caso de se entenderem estas ultim as com o
qualidades de que os doutores se gabam , ou com o práticas que
o apóstolo denuncia, os termos tomam um sentido favorável ou
pejorativo: religião livremente escolhida ou culto arbitrário,
devttção (lit. humildade) no sentido de adesão a um culto ou
como empreendimento legalista, dureza (xtra com o corpo com ­
preendida quer como ascese quer com o desprezo peto corjw.
j . Outra tradução: destituídos de todo valor para donuir a
insolência da cante.
k . L it. As coisas do alto, isto é, a vida nova revelada em Jesus
C risto , em oposição ao mundo antigo (as coisas de baixn, v. 2).
Não y trata portanto de uma depreciação das “realidades terres­
tres". Isto se apóia na citação de S l 110.1. especialmente fre­
qüente no N T .
I. L it. Preocupai-vos com as coisas do alto, não com as que
estão sobre a terra.
m . Outra versão: a nossa vida.
n . A perspectiva celeste/terrestre nào anula a tensão passado/
futuro. C l mantém a espera da vinda gloriosa dc C risto .
o . L it. vossos membros, os que estão sobre a terra (cf. Rm
7,5, onde os membros designam o que em nós está mais co m ­
prometido com o pecado). Q uis-se compreender esta expressão
em sentido gnóstico: os cin co membros constituiriam respecti-
 tria. ‘ E is o qu e p ro v o c a a c ó le ra de
D e u sp, ’ e is q u al era a v o s s a con du ta
E f 2.1-2 outrora, o que constituía a v o ssa vid a.
"A g o ra , p o is, v ó s tambc'm liv ra i-v o s de
E f 4.22-25: tudo isso : c ó le ra , irritação , m a lv a d e z ,
Rm 13.12:
Tg U l :
in ju rias, g ro sseria saíd a de v o s s o s lá ­
IP J 2.1: b ios. 9N ão h aja m ais m entiras entre v ó s,
Hb 12.1
E f 4.29.31:
p o is v o s dcspo jastes do hom em v elh o ,
5.4 com suas práticas. I0e revestistes o ho­
m em novo’ , aquele qu e, para ter acesso
2Cor 4.16
ao con hecim ento, não c essa de ser reno­
G n 1.26:
C l 1.15 v ad o à im a g e m do seu C riad o r: " a í não
Rm 10.12 há m a is g re g o e ju d e u , c ir c u n c is o e
in circu n ciso , bárbaro, c ita ', e s c r a v o , ho­
m em liv re , m as C risto: ele é tudo e está
cm todos*.
E f 4.1-3: l3V isto que so is eleito s, san tific ad o s,
FI 2.1-4
am ado s por D eu s1, revesti-v o s dos sen ti­
Ef 4.32: m en to s dc c o m p a ix ã o ", b e n e v o lê n c ia ,
G l 5.22
hum ildade, doçura, p a c iê n c ia '.1JSu porta i-
Mi 11.29
Ml 6.14: -v o s uns aos outros, e se algu ém tiver
IX .2 1 '5 : algum m otivo de qu eixa contra o outro,
2t'ar 2,5-11
p erd o ai-vo s m utuam ente; assim com o o
E f 5.2:
lo 15.12: Sen ho r vos perdoou, fazei o m esm o, tam ­
Rm 15.7
bém v ó s. UE . acim a de tudo, revesti-v o s
Rm I3 .K -I»: d o am or: é o v ín cu lo p erfeito ". l!R ein c
vãmente o homem velho e o homem novo (cf. os cin co vícios e
as cinco virtudes dos vv. 5 e 12).
p . Numerosas lesiemunhus acrescentam segundo E f 5.6: sobre
os q w lhe resistem, o que m odifica o sentido do que segue: eis
quem outrora freqiientáveis.
q . A expressão homem novo (aqui c em E f 2.15; 4.24) traduz
a transformação radica! da existência, significada pelo batismo.
O A T anuncia a renovação do homem sob a influência do E s ­
pírito, que lhe da' um coração novo. capaz de conhecer a Deus
( E z 36.26-77: cf. S I 51.12). Por meio de uma nova criação
realizada em C risto , segundo Adão ( I C o r 1 5 4 5 ) e imagem de
Deus (C l 1.15). o homem é conduzido à sua humanidade ver­
dadeira: ele é criado segundo Deus na justiça e na santidade
( E f 4.24) e se encam inha, pela obediência, rumo ao verdadeiro
conhecimento (C l 3.10; cf. G n 2.17). Este homem novo consti­
tui a humanidade nova para além das velhas distinções dc ra­
ça. religião, cultura, classe social ( C l 3 .1 1); ele tem. portanto,
um caráter ao mesmo tempo coletivo (a Igreja) e pessoal (o
batizado).
r . Habitando o litoral norte do mar Negro, os citas eram tidos
como os m ais atrasados dos homens.
s . Outra tradução: ele é tudo em tudo. Este v. da nova form u­
lação a um tema de catequese batismal (cf. IC o r 12.13; G l 3.28
nota). Sem por isso desaparecerem, as antigas categorias da
humanidade perdem o seu poder determinante e exclu siv o para
os que se revestiram do homem novo pelo batismo. S ob este
ponto de vista. C risto já é tudo em todos, à espera de que no
Reino do Pai o próprio Deus se tome tudo em todos ( IC o r 15.28).
(. Esses qualificativos caracterizam o povo da aliança, cham a­
em v o sso s c o ra ç õ e s a paz do C risto , à
qual fo stes to d os cham ad os em um só b í 4.4
corpo. V iv e i na gratidão*. Eí5-4
“ Q ue a p a lav ra de C rista" habite entre e i 4.29
v ó s‘ em toda a sua riqueza: instru í-vos e
ad verti-v o s uns aos outros* com plena Rm 15. 14;
ITs 5 .1 1
sabedoria; cantai a D eu s, em v o sso s c o ­
raçõ es, a v o s s a gratidão 11, com salm o s, E f 5.1H-20;
IC o r 14.15
hinos e cânticos inspirados pelo E sp írito'.
l7T u d o o qu e podeis dizer ou fa z e r, fa ­ Rm 14.7:
IC o r I 0 J I
zei-o em nom e do Sen ho r Je s u s , dando
g ra ç a s, po r e le , a D eu s P ai.
As novas relações. '"E sp o sa s, sed e su b ­ E f 5.22-23:
IC o r 7:
m issas a v o sso s m aridosd. co m o con vém
11.3;
no S en h o r. ‘''M a rid o s, am ai as v o ssa s IIVI 3.1-7:
T t 2.5
m ulheres e não vos irriteis contra ela s.
“ F ilh o s, o b ed ecei em tudo ao s v o sso s E f 6.1-4:
IPU 5.5:
p ais. e is o qu e o Sen h o r espera de v ó s. H b 12.6-11
2,P a is. não e xa sp ereis o s v o sso s filh o s,
para que não desan im em .
“ E s c ra v o s, o b ed ecei cm tudo aos v o s ­ E f 6.5 -9:
L v 25.43:
so s senhores deste m undo'. S e r v i-o s , não
IC or 7.
porque so is v ig ia d o s, com o se procurás- 21-23:
ITm 6.1-2:
scis agrad ar ao s hom ens, m as com a sim ­
T l 2.9-10:
p licidad e de co ração dos que tem em ao Fm:
IPd 2.IH-20
do a im itar o comportamento dc Deus cm Cristo.
u . L it. entranhas de misericórdia.
v . A pós a enumeração dos “ vícios". vem a das “ virtudes” se­
gundo um modo de proceder que se encontra tanto no judaís­
mo tardio com o entre os filó so fo s gregos. N ão se devem
isolar essas qualidades: elas caracterizam , em bloco, o agir do
homem novo.
w . L il. o vínculo da perfeição. Aqui o amor é com o em IC o r
13. o dom por excelência. Tem -se compreendido, ora que ele
ligava entre si todas as virtudes cristãs, enlaçando com o um
cinto a veste nova. ora que era o vínculo que unia os membros
do corpo (v. 15).
x. L il . a ação de graças (cf. 13 e nota).
y . Var.: do Senhor ou de Deus.
z . Ou: em vyJ.v.
a . A epístola torna a empregar, no plano comunitário, esses
termos que caracterizavam em 1.28 o m inistério do apóstolo.
b. Outra tradução: sob o efeito da graça.
c . Nào se trata forçosamente dos salmos bíblicos. O s três ter­
mos podem designar as im provisações suscitadas pelo Espírito
durante a assem bléia liturgica ( IC o r 12.7-8; 14.26). L it. cânticos
espirituais.
d . Paulo volta aqui aos preceitos m orais enunciados pela filo ­
sofia corrente; todavia, a referência constante ao Senhor modi-
flea-os profundamente. Note-se. em particular, no seio da fam í­
lia. a reciprocidade introduzida entre os deveres dos membros
considerados fortes (m aridos, pais. senhores) e dos membros
tidos por fracos (esposas, crianças, escravos).
e . L it. segutuio a carne.
 Sen h o r'. 2JS e ja qual fo r o v o sso trabalho,
fa z c i-o de boa v o n tad e, co m o para o
Sen h o r, e não para os hom en s, “ cientes
de que rcceb ereis do Sen hor a herança
c om o recom pensa8. O “ Sen h o r” é C r is ­
to; v ó s estais a seu se rv iço h. 2,Q uem se
m ostrar injusto receb erá a paga da sua
di 10.17; injustiça, e não há c xccção para ninguém .
ip u 1.17: 'Sen h o res, tratai vo sso s escravo s com
Rm 2.11 4
ju stiç a c e q ü id ad e , cien tes de que
tam bém v ó s tendes um Sen h o r no céu .
Preocupações missionárias e mensa-
E f 6 , 18-20 gen s p e sso a is. 2Perseverai na oração; que
R'"fi~ 4 6 - c *a vos m antenha bem alertas, em ação
iT s 5.17-18 de g raças. -’ A o m esm o tem po, rezai tam-
M'it» 5 6 P ° r n° s: Clue D eus abra um a porta à
Rm 15.30: nossa p regação 1, a fim de que eu anuncie
2Ts 3,1 o m istério de C risto , pelo qual estou pre­
so ; Jquc eu o publique com o cum pre que
fale a seu respeito1.
Rm 12.17: 5A tinai a m aneira certa de tratar o s não-
ip j 2.12 . crj stãosk; v ale i-v o s da o casião 1. ‘ S ejam as
E f 4,29 v o ssas p a lavras sem pre a fá v e is 1", tem pe-
ip j 3,15 radas de s a l. com a arte de responder a
cada um com o con vém .
7N o que con cern e à m inha situ ação ,
tereis todas as notícias por m eio de T í-
f. Nos vv. seguintes, o C risto Senhor c o único verdadeiro
A m o. "Senhor" tios servos (mesmo termo kyrios cm grego; tb.
senhores em 4,1).
g. Paradoxo da ordem cristã: o escravo se toma herdeiro! S o ­
bre a incompatibilidade entre a escravidão e a herança, cf. G l
4.1-2.
h. Outra tradução: servi-o!
i. L il . Que Deus nos abra a poria da Palavra. A mesma
imagem em IC o r 16,9; 2 C o r 2.12; A p 3,8.
j . L it. como é preciso que eu fa le a seu respeito. A locução é
preciso é a mesma que se encontra nos evangelhos quando se
trata dc anúncios da paixão: ’*É preciso que o Filho do Homem
sofra e morra" (cf. Mt 16,2; M c 8.31; L c 9,22; 17.25; 24.26; At
17.3). Outros compreendem: como devo falar a respeito dele,
isto é. com as palavras que convêm .
k . L it. Conduzidos com sabedoria em relação aos de fora. A
expressão os de fora designa de modo neutro os não-cristãos
( IC o r 5,12-13; lT s 4.12; iT m 3.7; cf. M c 4 .1 1) e ,co m o o termo
irmãos, deriva do vocabulário do judaísm o.
A recomendação dos vv. 5 c 6 está. aliás, no estilo dos sábios
de Israel: as palavras nào devem ser somente boas. cheias de
graça (P r 10.32; E c l 10.12), mas vir também na hora certa (Pr
15,32; 25.11). No dizer dos antigos, a conversação devia unir a
graça ao sal. isto é. a amabilidade ao espírito. Todas essas
m áxim as dc boas maneiras encontram-se aqui transfiguradas: o
oportunismo cristão (aproveitai a ocasião!) deriva da inspiração
qu ico ", irm ão a quem am o , m inistro fie l0. Ef 6 21 ■
u A ■ e u 2 Tm 4.12
meu com panheiro de se rv iço no Senhor.
*É de propósito que eu v o -lo en vio para
dar-vo s notícias n o ssasp e v o s confortar.
’ A co m p an h a-o O nésim o'1, irm ão fiel e Fm
caríssim o ; ele é v o sso con terrâneo. E les
v o s porão a par de tudo o que sucede
aqui.
10S a ú d a -v o s A ristarco , que está na pri- Fm 24,
são c o m ig o , com o tam bém M a r c o s ', pri- Km 24:
m o de B arn ab é — v ó s recebestes instru- f i 1!’ .4;1, 1-
IPd 5.13
ç õ es a seu respeito: se ele fo r ter c o n vo s- a i 4.36
c o . d a i-lh e boa a c o lh id a . " S a ú d a - v o s
igualm ente Je su s , a quem cham am J u s ­
to'. Ú n ico s entre o s ju d eu s a trabalhar
com igo pelo R ein o dc D eu s. eles têm sido
para m im um a co n so la ção . l2Saú d a-vo s
E p a fra s, vo sso con terrâneo1; este servo i,7:
de Je su s C risto não c e ssa de travar por Fm 23
v ó s o com bate da prece", a fim dc que
perm aneçais firm es, p erfeitos, dando p le­
no consentim ento a toda a vontade de
D eu s. ‘ -'Eu presto testem unho de que ele
se p reo cu p a m uito po r v ó s , p elo s de 2,1
L a o d icé ia c de H ie rá p o lis'. l4Sa ú d a-v o s
L u ca s, o m édico nosso a m ig o ",e Dem as*. Fm 24
‘■'Saudai os irm ãos de L a o d ic é ia , com o 2Tm 410
tam bem N in fa e a Ig reja que se reúne
da graça, e o sal é o da sabedoria evangélica (M t 5.13; M c 9.50;
L c 14,34).
I, Ou: tirai proveito do tempo que vos é concedido. A lguns
pensam no prazo oferecido antes da volta dc Cristo; outros, nas
ocasiões dadas, na vida corrente, de anunciar o Evangelho. C f.
E f 5,16, onde se encontra também a mesma expressão, com um
sentido mais geral. D a í as nuanças da tradução,
m . L it. que os vossos dizeres sejam sempre em graça.
n . A respeilo de T íq u ico , cf. A t 20,4. nota. A lgun s o conside­
ram com o portador da carta e talvez da epístola aos Efésios (cf.
E f 6,21-22).
o. Outra tradução: o fie l assistente (de Paulo),
p. Outra versão: [tara colher noticias vossas (mas Paulo já as
linha recebido por Epafras. cf. 1,8).
q. Onésimo (cf. carta a Filêm on) era portanto de Colossas,
r . Marcos (cf. A t 12.12 e nota), estaria reconciliado com o
apóstolo (cf. A t 15,36-39). Este v. 10 especifica o parentesco
dele com Barnabé. A respeito dc Aristarco, cf. A t 19.29. nota.
s. D iscípulo desconhecido.
(. Sobre Epafras, cf. Introdução.
u . C f . R m 1 5 30 c os exem plos bíblicos de Abraão (G n 18,17-
3 2 ). dc Jacó (G n 32.29). dc M oisés (E x 32.11-14).
v. A respeilo de as relações entre essas igrejas, ver Introdução,
w . C l nos informa assim que Lucas era médico,
x. Somente Demas é citado secamente; conforme 2 Tm 4,9. ele
vai abandonar o apóstolo.
 Fm 2; em sua casa1 . 1‘ Q uando tiverd es lido a
Rm 16,5 . , ^ .
minha carta, em p en h ai-vo s para que a
it s 5,27 leiam tam bém na Ig re ja de L ao d icéia.
Q u a n to a v ó s , le d e a q u e v ie r d e
L a o d icé ia '.
l7E n fim , dizei a A rq uipo ": Atende ao
y.N infa ou. no m asculino. Ninfas: personagem desconhecido.
Segundo os m anuscritos, os pronomes variam de gênero na
exprçssão: na sua casa (= casa dele, dela): algum as testemunhas
têm mesmo na casa deles.
z . A carta aos iaodicenses perdeu-se. a menos que a reconhe­
çam os. com alguns, na nossa epístola aos Rfésios. Este v. cons­
m in istério qu e recebeste 110 S e n h o r e
esfo rça-te po r cum pri-lo bem .
I8A sau d ação de meu próprio punho, ic « 16.2 1 :
m inha, de P a u lo , é esta1’: L em b rai-v o s
d a s m in h a s c a d e ia s . A g r a ç a e s te ja E f 3. 1 : 4.r:
c o n vo sco ! 6: **
Fm 1,9.
10.13
Fl 1,7.13:
2Tm I A
2.19
titui uma atestação significativa da troca de cartas entre com u­
nidades; no in ício , eles formaram coleções de epístolas.
a. A respeito dc Arquipo, cf. Fm 2. Nâo sabemos mais nada
sobre este ministério.
b. A s cartas apostólicas são geralmente escritas por um secreuf*
rio (R m 16*22; IP d 5 , !2 )e autenticadas, com o aqui. por uma con­
clusão autógrafa do autor (cf. IC o r 16.21; G l 6 .1 1 -1 8 :2 Ts 3.17).
 e p ís t o l a s a o s t e s s a l o n ic e n s e s
INTRODUÇÃO
T c s s a lô n ic a c a fu n d a ç ã o d a I g r e ja . F o i n o a n o
5 0 , n o d e c u r s o d e s u a s e g u n d a v ia g e m , q u e P a u lo
c h e g o u a T e ss a lô n ic a , c a p ita l d a p r o v ín c ia r o m a ­
n a d a M a c e d ô n ia . F o i a p r im e ir a m e tr ó p o le a b o r ­
d a d a p o r e le n a E u r o p a . E s ta c id a d e , f u n d a d a n o
s é c u lo I V a .C ., h a v ia a d q u ir id o im p o r tâ n c ia r a p i­
d a m e n te . A s u a lo c a liz a ç ã o g e o g r á fic a a o fu n d o
d o g o lfo T e rm a ic o f a z i a d e lu u m p o r to se g u r o .
S itu a d a n a V ia E g n a tia , q u e lig a v a o m a r E g e u
a o A d r iá tic o , c r u u m lu g a r d e tr â n s ito e a s a íd a
n a tu r a l d e u m a p la n íc ie ric a e d c to d a a h in te r-
lâ n d ia . P r im e ir o s o b a d o m in a ç ã o m a c e d ô n ia ,
d e p o is s o b a d o m in a ç ã o r o m a n a , e la d e s e m p e ­
n h o u u m p a p e ! p o lític o im p o r ta n te , n o ta d a m e n te
p o r o c a s iã o d a re v o lta d e 1 4 9 a .C ., q u e q u is s a ­
c u d ir o j u g o ro m a n o , c a d a vez. m a is p e s a d o . P o u ­
c o d e p o is , u M a c e d ô n ia s e to r n o u p r o v ín c ia r o ­
m a n a . e T e ss a lô n ic a , q u e e r a a c id a d e m a is p o v o ­
a d a , f o i e s c o lh id a c o m o c a p ita l. E m 4 2 a .C ., e la
o b te v e o e s ta tu to d e c id a d e liv re , e a a d m in is tr a ­
ç ã o im p e r ia l a í e s ta b e le c e u u m p r o c ô n s u l. A c id a ­
d e s e d e s e n v o lv e u , s u a s in s ta la ç õ e s p o r tu á r ia s
fo r a m a m p lia d a s . Q u a n d o P a u lo n e la p e n e tr o u ,
j á s e to r n a r a u m a c id a d e c o m e r c ia l flo r e s c e n te ,
o tu le v iv ia m n u m e r o s o s e s tr a n g e ir o s e , e n tr e e le s ,
u m a im p o r ta n te c o lô n ia ju d a ic a .
O liv ro d o s A to s n o s in fo rm a q u e P a u lo vinJia d e
F ilip o s, a c o m p a n h a d o d e S ila s e T im ó te o (A t 17,1-
10). A p e r m a n ê n c ia d e P a u lo e m T e ss a lô n ic a ta l­
vez n ã o te n h a sid o tã o b re v e q u a n to o f a z p e n s a r o
liv ro d o s A to s (trê s sá lx id o s , A t 1 7,2). C o m e fe ito ,
e le te v e te m p o p a r a a í e x e r c e r u m o fíc io ( I T s 2,9),
r e c e b e r vá ria s a ju d a s d o s filip e n s e s ( F l 4 ,1 6 ) e fa z e r
co m q u e ju d e u s , p r o s é lito s e so b r e tu d o p a g ã o s a d e ­
ris se m a o E v a n g e lh o ( t f . I T s 1,9). M a s a s u a o b ra
f o i b r u ta lm e n te in te rro m p id a p e la r e a ç ã o d a c o lô ­
n ia ju d a ic a , q u e o fo r ç o u a u m a im r tid a p r e c ip ita ­
d a . D e f a t o , a lg u n s ju d e u s h a v ia m p r o v tK a d o p e r ­
tu rb a ç õ e s, a c u s a n d o o s p r e g a d o r e s d e a g ir c o n tr a
o s d e c r e to s im p e r ia is e a rr a sta n d o a lg u n s c r istã o s
p e r a n te o s m a g istr a d o s (A t 1 7 $ - 9 ) . O s irm ã o s d e
T e ssa lô n ic a , d e n o ite, fiz e r a m p a r tir o s m iss io n á ­
rio s p a r a a B e ré ia , o n d e o s ju d e u s d e T e ssa lô n ic a
a in d a vie ra m o p o r-s e à p r e g a ç ã o d e P a u lo .
A s s im o a p ó s to lo d e ix a u m a c o m u n id a d e re cém -
-fo r m a d a . C o m p r e e n d e - s e d a í a s u a in q u ie tu d e a
r e s p e ito d e s s e s n o v o s c r is tã o s , a b a n d o n a d o s a si
m e s m o s d u r a n te a p e r s e g u iç ã o . E x p lic a -s e ta m ­
b é m a v io lê n c ia d o to m q u e e le u s a p u r a f a l a r d o s
ju d e u s a s e u s c o r r e s p o n d e n te s (2 ,1 5 -1 6 n o ta ).
A p r im e ir a K p is to la a o s T e s s a lo n ic e n s e s . 0 q u e
im p r e s s io n a lo g o o le ito r d e I T essalo n icen ses é
u m a g r a n d e d ife r e n ç a d e to m c o m r e la ç ã o à s
o u tr a s e p ís to la s p a u lin a s . O a p ó s to lo n ã o e stá
p r e o c u p a d o c o m a lg u m u g r a n d e q u e s tã o d o u tr i­
n a i. A n te s d e tu d o , q u e r m a n ife s ta r a in te n s id a d e
d o s s e n tim e n to s q u e o lig u m a u n iu c o m u n id a d e
q u e u c u b a r a d e f u n d a r e d e ix a r a p o u c o a n te s .
D e p o is d e u m m o m e n to d e in q u ie tu d e . P a u lo se
m o s tr a r a e u fó r ic o c o m a s b o a s n o tíc ia s q u e , e n ­
f i m , r e c e b e u . A s u a a le g r ia p o r v e r ir r a d ia r a f é
n a s c e n te d a jo v e m ig r e ja s e e x p r im e n u m a lo n g a
a ç ã o d e g r a ç a s ( o s vt>. 2 - 1 0 d o c a p . I s ã o u m a s ó
e lo n g a fr a s e ) . N ã o p r e c is a c o r r ig ir e rro s: s a b e
q u e o s ir m ã o s d e T e s s a lô n ic a e s tã o n o b o m c a m i­
n h o , q u e r e sistir a m à p r o v a ç ã o . A ú n ic a c o is a a
lh e s r e c o m e n d a r é q u e p e r s e v e r e m n e s s e c a m in h o
e f a ç a m n e le n o v o s p r o g r e s s o s . P o r c e r to P a u lo
e s tá im p a c ie n te p o r v o lta r a e s ta r c o m o s te s s a ­
lo n ic e n s e s p a r a c o m p le ta r o q u e a in d a f u l t u à su a
f é ( 3 ,1 0 ), m a s e le n ã o e s tá p r e o c u p a d o : o s s e u s
c o r r e s p o n d e n te s s ã o f i é i s , s a b e m c o m o d e v e m v i­
v e r d o r a v a n te : é p r e c is o n o m á x im o r e p e tir -lh e s o
j á d ito ( 4 ,9 : 5 ,1 ) . V iv e n d o n a e s p e r a n ç a , v á ria s
v e z e s p r o c la m a d a (1 ,1 0 ; 2 ,1 9 ; 4 ,1 6 ), d a v o lta d e
C r is to g lo r io s o , a I g r e ja d e T e s s a lô n ic a é u m a
p r o v a d e q u e . n ã o o b s ta n te to d o s o s o b stá c u lo s , o
E v a n g e lh o p r o s s e g u e a s u a o b ra .
E s ta a le g r ia , e s ta c o n fia n ç a , e s te f e r v o r s ã o e x ­
p r e s s o s e m u m a lin g u a g e m s im p le s e d ir e ta , e I
T essa lo n ice n se s é c o m o a m e n s a g e m a te n ta e a f e ­
tu o s a d e u m p a i a s e u s f i l h o s (c f. 2 ,1 1 -1 2 ), q u e
s u b e d a s d ific u ld a d e s q u e e le s p r e c is a m ve n c e r.
N a a u r o r a d a h istó ria d a Ig re ja , re v iv e -se c o m esta
e p ís to la o a r d o r d o s p r im e ir o s c o m b a te s e o e n tu ­
s ia s m o d a s p r im e ir a s v itó r ia s ; n e la e n c o n tra m o s
a g e n e r o s id a d e q u e m a r c a o s g r a n d e s c o m e ç o s.
A d a t a . C o m e fe ito , 1 T c ssalo n ic en ses é n ã o s o ­
m e n te a p r im e ir a e p ís to la d e P a u lo em d a ta , m a s
ta m b é m o m a is a n tig o e s c r ito d o N T . O a p ó s to lo
a e n v io u s e m d ú v id a n o in íc io d o a n o 51 (v in te
a n o s a p ó s a m o r te d e J e s u s ) , p o u c o d e p o is d e
c h e g a r a C o r in to , o n d e T im ó te o v e io tr a z e r -lh e
n o tíc ia s p r o v e n ie n te s d e T e s s a lô n ic a . S e m d ú v id a
n e s s a d a ta a s tr a d iç õ e s e v a n g é lic a s j á h a v ia m
to m a d o c o r p o , m a s o s e v a n g e lh o s , ta is c o m o o s
p o s s u í m o s , a in d a n ã o h a v ia m s id o r e d ig id o s .
O u tr o s te x to s d o N T n o s r e la ta m tr a d iç õ e s m a is
a n tig a s m a s , d o p o n to d e v is ta lite r á r io , I T essa-
lo n iccn scs é o p r im e ir o d o c u m e n to c r is tã o .
A s e g u n d a E p ís to la ao s T e s s a lo n ic c n s e s . A o p i­
n iã o c o m u m e n te a c e ita v ê e m 2 T cssalo n icen ses
u m a c a r ta d irig id a p e lo a p ó s to lo p o u c o d e p o is da
p r im e ir a . N o e n ta n to , s e a s d u a s c a r ta s tra z e m a
m e s m a a ss in a tu ra e f o r a m r e a lm e n te r e c e b id a s
p e la Ig re ja a n tig a c o m o c a r ta s d o a p ó s to lo P a u ­
lo , a lg u m a s q u e s tõ e s s ã o le v a n ta d a s a r e s p e ito da
a u te n tic id a d e d e 2 T cssa lo n ic e n se s. Q u e u m a d e ­
z e n a d e p a la v r a s d a s e g u n d a c a r ta n ã o s e e n c o n ­
tre m n a s o u tr a s p a r te s d a lite r a tu r a jx iu lin a n ã o
é u m a o b je ç ã o s é ria : I T essalo n icc n ses a s tem
a in d a e m m a io r n ú m e r o ! O f a t o d e , n a s e g u n d a
c a r ta , o se n tid o a tr ib u íd o a c e r to s te r m o s n ã o s e r
c o n fo r m e a o q u e s e a c h a n a s o u tr a s e p ís to la s d e
P a u lo ta m b é m n ã o é in d íc io s u fic ie n te p a r a r e c u ­
s a r a o a p ó s to lo a p a te r n id a d e d e s s a c a r ta . M a s
u m a c o m p a r a ç ã o a te n ta d a s d u a s c a r ta s c o n d u z a
d u a s o b s e r v a ç õ e s m a is im p o r ta n te s : a p r e s e n tá - lo c o m o u m s im p le s le m b r e te d e u m e n ­
I . A s sem elh anças literárias e n tr e o s d o is e s c r i­ s in a m e n to q u e , e s c r ito o u o r a l, in s is tia so b r e a
to s s ã o c a r a c te r ís tic a s . E x p r e s s õ e s o u v e rsíc u lo s v in d a in o p in a d a d o D ia d o S e n h o r , " c o m o u m
in te ir o s d e 2 T e ssalo n icc n se s p a r e c e m to m a d o s
d a p r im e ir a c a r ta , e isto n o s tr ê s c a p ítu lo s d a s e ­
g u n d a c a r ta , e x c e tu a n d o , to d a v ia , a in s tr u ç ã o p a r ­
tic u la r d e 2 T s 2,1 -12. P a ra b e m s e a p e r c e b e r d isso ,
p o d e m - s e d is p o r e m p a r a le lo o s te x to s se g u in te s:
I T s 1 ,2 -3 2 T s 1.3
I T s 2 ,1 2 2 T s 1,5
I T s 3 ,1 3 2 T s 1 ,7
I T s 3 ,1 1 -1 3 2 T s 2 ,1 6 - 1 7
I T s 2 ,9 2 T s 3 ,8
I T s 5 ,2 3 2 T s 3 .1 6
I T s 5,2H 2Ts 3 ,IS
T e n ta - s e m u ita s v e z e s j u s t i f i c a r e s te p a r a le lis ­
m o , a fir m a n d o q u e a s d u a s c a r ta s te r ia m s id o d i ­
ta d a s n u m e s p a ç o d e te m p o b a s ta n te b r e v e , o q u e
e x p lic a r ia e s s e e s tr e ito p a r e n te s c o . M a s s e o te m ­
p o q u e s e p a r a o e n v io d a s d u a s c a r ta s é tã o c u r to ,
é p r e c is o s u p o r u m a b r u s c a e v o lu ç ã o d a s itu a ç ã o
e m T e ss a lô n ic a , q u e n a d a , n o p r im e ir o e s c r ito ,
d e ix a v a p r e v e r . F ic a , p o r ta n to , d ifíc il e x p lic a r q u e
o a p ó s to lo , d ir ig in d o - s e a o s m e s m o s h o m e n s n o
e s p a ç o d e a lg u m a s s e m a n a s , p a s s e d o to m a p a i ­
x o n a d o e v ib r a n te d e 1 T essalo n icc n ses a o to m
m a is s o le n e e a o e s tilo la b o r io s o q u e im p r e s s io ­
n a m o le ito r d a s e g u n d a c a r ta .
2 . 0 ensinam ento m in is tr a d o em 2 T e ssa lo n i-
c en ses, con cern ente a o s acontecim entos do fim
dos tem pos (c f. o jx ir á g r a fo se g u in te ) n ã o s e r e ­
f e r e a o q u e f o i e s c r ito e m I T s 5 ,1 6 s o b r e a v in d a
s ú b ita d o D ia d o S e n h o r . O f a t o é ta n to m a is
c u r io s o p o r q u a n to I T essalo n icc n ses e n s in a q u e
s e p a s s a r á s e m tr a n s iç ã o d e u m a p a z a p a r e n te à
r u ín a , a o p a s s o q u e a s e g u n d a c a r ta d e s c r e v e a
s u c e s s ã o d a s e ta p a s d a h is tó r ia d o s h o m e n s a n te s
d a r e v e la ç ã o g lo r io s a d e C r is to . P o d e -s e r e s p o n ­
d e r a is s o q u e a a p o c a líp tic a s e m p r e m is tu r o u o s
d o is te m a s d o c a r á te r r e p e n tin o d o a c o n te c im e n to
e d o s s in a is a n u n c ia d o r e s , c o m o s e v ê n o s p r ó ­
p r io s te x to s e v a n g é lic o s (c f. M c 13, p a r .) . E n tr e ­
ta n to , s e P a u lo d e u , o c a s io n a lm e n te , u m e n s in a ­
m e n to s o b r e o s ú ltim o s te m p o s ( I T s 4 ,1 3 - 5 J : I C o r
1 5 ,2 0 -2 4 ), e s te n ã o p a r e c e d e ix a r n e n h u m lu g a r
p a r a u m p e r ío d o d e a p o s ta s ia e p u r a a virnla d e
u m a n tic r is to . É c la r o q u e a s e g u n d a c a r ta é e s ­
c r ita e s s e n c ia lm e n te p a r a e x p o r e s te c e n á r io a p o ­
c a líp tic o ( 2 T s 2 ,1 - 1 2 ). S e s e tr a ta s s e d e p r e c is a r
o u r e tific a r u m e n s in a m e n to a n te r io r , p o r q u e
la d r ã o d u r a n te a n o ite " ?
O p r o b le m a p e r m a n e c e d e p é , e se m d ú v id a n ã o
é c a p ita l, p o is a tr a d iç ã o a n tig a n e m s e q u e r o
a le g a . 2 T essa lo n ice n se s c o r r e s p o n d e c e r ta m e n te
à s itu a ç ã o p r e c is a d a s c o m u n id a d e s c r is tã s q u e
f ic a r a m , a q u i o u a c o lá , in q u ie ta s p o r n ã o v e r e m
c h e g a r o D ia d o S e n h o r tã o d e p r e s s a q u a n to s u ­
p u n h a m . Q u e u m e s c r ito r c r is tã o , u m re s p o n s á v e l
p o r u m a c o m u n id a d e , c o m p e n e tr a d o d o e n s in a ­
m e n to d e P a u lo , h a ja c r id o d e v e r , p o n d o - s e s o b o
p a tr o c ín io d o a p ó s to lo , c o r r ig ir u m a f a l s a e p e r i ­
g o s a in te r p r e ta ç ã o d a e s p e r a d a v o lta d e C r is to é
b a s ta n te v e r o s s ím il, e e x p lic a r ia b e m a o r ig e m
d a s d is p a r id a d e s d e c o e r ê n c ia q u e fo r a m n o ta ­
d a s . E s te m o d o d e p r o c e d e r n ã o d e c o r r e d e u m a
m e n ta lid a d e d e fa ls á r i o , c o m o p o d e r ia f a z e r c r e r
o n o s s o c o n c e ito m o d e r n o d a lite r a tu r a : a s lite r a ­
turas' j u d a ic a s e c r is tã s o u tiliz a r a m f r e q ü e n te ­
m e n te p a r a p r e c is a r o u a p r o fu n d a r u m e n s in a ­
m e n to tr a d ic io n a l. S e ja c o m o f o r , 2 T e ssa lo n i­
censes d e s e m p e n h o u u m p a p e l im p o r ta n te n a h is ­
tó ria d a Ig r e ja , p r e v e n in d o -a — n ã o o b s ta n te a
o b s c u r id a d e d e s u a s a lu s õ e s a p o c a líp tic a s — c o n ­
tra to d a e v a s ã o p a r a lo n g e d a s r e a lid a d e s d o
c o m b a te q u e o s c r is tã o s d e v e m s u s te n ta r n o m u n ­
d o e le m b r a n d o q u e a e s p e r a n ç a c r is tã é in s e p a ­
rá v e l d a v ig ilâ n c ia c o tid ia n a .
A e x p e riê n c ia m is sio n á r ia d e P a u lo . E m I T essa-
lonicenscs. s o b r e tu d o n o s trê s p r im e ir o s c a p ítu ­
lo s, P a u lo s e e x p r im e n o p r e s e n te , m a s J a z e n d o
c o n tin u a m e n te a lu s ã o a o p a s s a d o . A c a d a p a s s o
d o se u te x to , e n c o n tr a m o s v e r b o s c o m o " le m b r a r-
s e ” o u “s a b e r " n o se n tid o d e " le m b r a r - s e d e s te
ou d a q u e le f a t o " ( I J . 4 . 5 : 2 .1 2 5 .9 .1 1; 3 ,3 4 .6 : 4 ,2 :
5 ,2 ). E q u e a s r e la ç õ e s p r e s e n te s d o a p ó s to lo co m
o s s e u s c o r r e s p o n d e n te s s ó têm s e n tid o b a se a n d o -
s e n o q u e e le s v iv e r a m j u n t o s a lg u n s m e s e s a n ­
tes: e la s s e e n r a íz a m n a e x p e r iê n c ia , c o m u m a
P a u lo e a o s irm ã o s , d o n a s c im e n to d a c o m u n id a ­
d e c r is tã p e la p r o c la m a ç ã o m is s io n á r ia d o E v a n ­
g e lh o . G r a ç a s a e s s a s re c o r d a ç õ e s d o p a s s a d o ,
n ó s p o s s u ím o s u m te s te m u n h o m u ito p r e c io so , p o is
P a u lo ta lv e z n u n c a s e te n h a e n tr e g u e a c o n fid ê n ­
c ia s tã o p r e c is a s e tã o p e s s o a is s o b r e a p r im e ir a
a d e s ã o d e u m g r u p o h u m a n o à f é p a s c a l.
A o a n ú n c io d o E v a n g e lh o , o s te s s a lo n ic e n s e s
m u d a r a m d e v id a : d o r a v a n te , e s p e r a m a v in d a d e
J e s u s, o F ilh o q u e D e u s re s s u s c ito u d o s m o r to s , e
P a u lo p o d e r e n d e r g r a ç a s p o r su a f é , a m o r e p e r ­
s e v e r a n ç a (1 ,3 ). E s ta m u d a n ç a ra d ic a l p r o c e d e
p r im e ir a m e n te d a in ic ia tiv a m e s m a d e D e u s , d a
m e s m a e s c o lh a a m o r o s a q u e f i z e r a d e Is r a e l o
p o v o e le ito (1 ,4 : 2 ,1 2 ) e P a u lo b e m s a b e q u e n ã o
p o d e a tr ib u ir e s ta c o n v e r s ã o à s u a p a la v r a h u m a ­
n a : a liá s , e le n ã o p ro c u r o u s u c e s s o p e s s o a l, n ã o
q u is a g r a d a r a o s h o m e n s (2 ,3 ). N a r e a lid a d e , a
s u a p a la v r a e r a a P a la v r a d o p r ó p r io D e u s , e é o
p o d e r d e D e u s , q u e d e u à q u e le s g r e g o s a c a p a c i­
d a d e d e “s e a fa s ta r d o s íd o lo s p a r a s e r v ir a o D e u s
vivo e v e r d a d e ir o " (1 ,9 ). E s s a p a la v r a n ã o ê,
p o r ta n to , o s im p le s d is c u r s o d e u m h o m e m q u e
te ria a lg o a d iz e r s o b r e D e u s : é a P a la v r a d e
D e u s , u m a in te r v e n ç ã o d e D e u s p o r s e u E s p ír ito
S a n to , e m f a v o r d o s o u v in te s d o a p ó s to lo : e a f é
d o s q u e c r ê e m m a n ife s ta a s u a e fic á c ia (2 ,1 3 ).
E s ta p a la v r a , P a u lo a c h a m a ta m b é m d e “E v a n ­
g e l h o " ( d e D e u s ) (2 ,4 .9 ). E ste te r m o , c o m e fe ito ,
d e s ig n a e x a ta m e n te a m e n s a g e m a p o stó lic a , a B o a
N o v a q u e e le r e le m b r a r á e m b r e v e a o s c o r ín tio s
( I C o r I 5 , l s s . ) e d a q u a l l T s 2 ,9 - 1 0 ta lv e z se ja
u m a f o r m u la ç ã o m a is a r c a ic a . P ro c la m a n d o a re s­
s u r r e iç ã o d e J e s u s , o a p ó s to lo s e to r n a c o la b o r a ­
d o r d e D e u s (3 ,2 ), p o is , p e lo E s p ír ito S a n to , D e u s
a g e p o d e r o s a m e n te n o ín tim o d e s s a p r o c la m a ç ã o
( 1 ,5). A s s im , P a u lo e x p lic a p a r a s i u m s u c e s s o tã o
s u r p r e e n d e n te q u a n to a a c o lh id a d a P a la v r a “na
a le g r ia d o E s p ír ito S a n to " (1 ,6 ), e m m e io à s p r o ­
v a ç õ e s e p e r s e g u iç õ e s q u e a f é e m J e s u s a c a r r e ­
ta v a ( 2 ,1 4 ). E e s ta a ç ã o n ã o s e lim ita a o n a s c i­
m e n to d a c o m u n id a d e d o s f i é i s : n o s e io d e to d a s
a s lu ta s, d e to d a s a s p r o v a ç õ e s q u e n ã o fa lta m
a o s n o v o s c r is tã o s , n ã o c e s s a d e r e tin ir o a p e lo a
u m a f é m a is a tiv a , a u m a m o r q u e d á a in d a m a is,
a u m a e s p e r a n ç a q u e n ã o d e s fa le c e .
Q u e s ig n ific a iss o , s e n ã o q u e o p o d e r d e D e u s,
q u e o p e r o u a r e s s u r r e iç ã o d e J e s u s , a g e d o r a v a n ­
te n a p r e g a ç ã o a p o stó lic a ? A re ss u rr e iç ã o d e J e s u s
n ã o é o s im p le s c o n te ú d o d e u ni e n u n c ia d o e n tr e ­
g u e à c o n v ic ç ã o o u à a r te o r a tó r ia d o m iss io n á rio
q u e o a s s u m e . O q u e é a fir m a d o n o a to d e p r o c la ­
m a r — o p o d e r d e D e u s q u e f a z v iv e r , triu n fa n d o
s o b r e a m o r te — m a n ife s ta -s e n e s s e m e s m o a to .
q u e tr a n s fo r m a id ó la tr a s em s e r v id o r e s d o D e u s
v iv o . M a is q u e is s o , e s s e p o d e r r e a liz a n e le s o q u e
j á r e a liz o u e m J e s u s . E a ra z ã o p e la q u a l, e m IT s ,
P a u to d á tã o liv r e c u r s o à s u a s e g u r a n ç a , à su a
s a tis fa ç ã o , à s u a c e r te z a d e f é (c f. 3 ,7 ) . E le c h e g a
a t é a f a z e r d a e x i s tê n c i a d a c o m u n i d a d e d e
T e s s a lô n ic a s u a e s p e r a n ç a , s u a a le g r ia , o o r g u ­
lh o q u e s e r á a s u a r e c o m p e n s a e m p r e s e n ç a d o
S e n h o r J e s u s p o r o c a s iã o d a s u a v in d a (c f. 2 ,1 9 ).
E m o u tr a s o c a s iõ e s , e le c o n fe s s a r á n ã o te r o u tro
m o tiv o d e o r g u lh o : a c r u z d e n o s s o S e n h o r J e s u s
C risto , o u s im p le sm e n te “J e s u s C r is to ” ( I C o r 5 ,7 ).
O r a , I T essalon icen ses n o s m o s tr a c o m o P a u lo
id e n tific a , e m s u a e s p e r a n ç a , a c o m u n id a d e na
q u a l C r is to e s tá a g in d o c o m o p r ó p r io C r isto . E
d a g ló r ia q u e e s p e r a d o R e in o f u t u r o (2 ,1 2 ), e le j á
p o s s u i u m a a n te c ip a ç ã o : s u s c ita n d o a f é n o c o r a ­
ç ã o d o s h o m e n s , D e u s j á g lo rific o u , d e c e r to m o d o ,
o se u c o la b o r a d o r : “S im , s o is vó s q u e s o is a n o ssa
g ló r ia e a n o s s a a le g r ia " (2 ,2 0 ).
E m s u a a tiv id a d e m is s io n á r ia , P a u lo f e z , p o r ­
ta n to , a e x p e r iê n c ia d a a tu a lid a d e d o m isté rio d a
m o r te e r e s s u r r e iç ã o d e C r is to : n ã o é u m a c o n te ­
c im e n to q u e p e r te n c e r ia s o m e n te a o p a s s a d o . A s
c o m u n id a d e s c r is tã s e e le p r ó p r io e s tã o a r r o s ta n ­
d o a p r o v a ç ã o q u e f o i a d e J e s u s (1 ,6 ; 2 ,1 4 ). E
n e s s a h is tó r ia , e m q u e a m o r te e s tá e m a ç ã o , e le
viu j o r r a r a v id a e a g ló r ia d o R e s s u s c ita d o .
O ensinam ento cscatológico. A. Primeira carta.
S e o x trê s p r im e ir o s c a p ítu lo s d e I Tessalonicenses
c o n s is te m s o b r e tu d o n u m a r e c o r d a ç ã o d o p a s s a ­
d o e xe o to m d e s s e e s c r ito , c o m o v im o s , f a z d e le
u m a c a r ta à p a r te , n e la x e a c h a ta m b é m u m en-
x in a m e n to d e tip o p a r tic u la r c o n c e r n e n te à e sc a -
to lo g ia , isto é, a o s a c o n te c im e n to s d o f i m d o s
te m p o s . E ste e n s in a m e n to n ã o s e lim ita à in s tr u ­
ç ã o p r e c is a d e 4 ,1 3 - 5 ,3 , p o is a e s p e r a n ç a d a vo lta
d e C r isto ê a c e r te z a q u e p o n tu a to d a a e p ís to la
( c f I J O ; 2 ,1 9 : 3 ,1 3 ) e q u e fu n d a m e n ta a c o n d u ta
c r is tã : o c r is tã o é o h o m e m d e x ta e s p e r a . O Dia
do Senhor a n u n c ia d o p e lo A T , is to é , o d ia em
q u e D e u s s e r e v e la r á c o m o j u i z d o s j u s to s e d o s
ím p io s , é c o m p r e e n d id o p o r P a u lo c o m o o D ia d e
C r is to , o d ia em q u e e le virá em s u a g ló r ia d e
F ilh o d e D e u s p a r a a s a lv a ç ã o d o s f i é i s e a p e r ­
d iç ã o d o s m a u s . N a q u e le d ia , é p r e c is o q u e o s
c r is tã o s se ja m e n c o n tr a d o s ir r e p r e e n s ív e is .
A lé m d o m a is, e s te d ia é e s p e r a d o d e n tr o d e u m
p r a z o b a s ta n te c u r to (4 ,1 5 : nós, os vivos, que ti­
vermos ficado ate' a vinda do Senhor); a p r im e ir a
g e r a ç ã o c r is tã — e P a u lo c o m e la — a c r e d ita v a
n u m a v o lta p r ó x im a d e s e u S e n h o r . É a p r o p ó s ito
d e u m a q u e s tã o p a r tic u la r q u e o a p ó s to lo d e v e
e s c la r e c e r o s e u p e n s a m e n to . Q u a l s e r á a so r te
d o s c r is tã o s m o r to s a n te s d a v o lta d e C r is to ? E le s,
q u e p e r d e r ã o a v in d a d o S e n h o r e m s u a g ló ria ,
le v a r ã o d e x v a n ta g e m c o m r e la ç ã o a o s c r is tã o s
a in d a em v id a ? V ê-se q u e e s ta q u e s tã o d e v e te r
s u r g id o b a s ta n te c e d o n a s c o m u n id a d e s c r is tã s . A
in c e r te z a q u a n to à d a ta e x a ta d a v o lta d e C r is to
e m p u n h a c a d a f i e ! a o r is c o d e m o r r e r a n te s d o
d ia tã o e s p e r a d o . O a p ó s to lo d is s ip a o s te m o r e s
d o s s e u s c o r r e s p o n d e n te s ( 4 ,1 3 -1 8 ). A e s p e r a n ç a
p e r m a n e c e , p o is e s tá fu n d a d a n a r e s s u r r e iç ã o d e
C r isto e n o p o d e r d e D e u s , q u e r e s s u s c ito u J e s u s ;
u m c r is tã o n ã o é u m m o r to p a r a s e m p r e . O R es-
x u s c ita d o n ã o e s q u e c e r á n e n h u m d o s s e u s , e t o ­
d o s p a r tic ip a r ã o d o g r a n d e D ia e d a g ló r ia . O s
c r is tã o s m o r to s r e s s u s c ita r ã o p r im e ir o , q u a n d o
c h e g a r o m o m e n to , e , e m c o m p a n h ia d o s c r is tã o s
v iv o s , ir ã o a o e n c o n tr o d o S e n h o r p a r a p e r m a n e ­
c e r c o m o e le p a r a s e m p r e .
P a u lo d á e s s e e n s in a m e n to fa z e n d o r e fe r ê n c ia a
u m a p a la v r a d o S e n h o r (c f. 4 ,1 5 n o ta ) e e m p r e ­
g a n d o a s im a g e n s tr a d ic io n a is d a a p o c a líp tic a j u ­
d a ic a ( v o z d o a r c a n jo e tr o m b e ta d e D e u s a n u n ­
c ia n d o a d e c is ã o d iv in a ) . É s ig n ific a tiv o q u e o
a p ó s to lo ju lg u e in ú til d e te r -s e e m p r e c is a r o s t e m ­
p o s e o s m o m e n to s , p a r a in s is tir so b r e a
in s ta n ta n e id a d e d a q u e le D ia q u e v ir á c o n to u m
la d r ã o d u r a n te n o ite . O x h o m e n s s e ju lg a r ã o e m
p a z , e é e n tã o q u e a r u ín a d e s a b a r á s o b r e e le s
(5 ,2 -3 ). A ú n ic a p r e o c u p a ç ã o d o s c r is tã o s s e r á ,
p o r ta n to , e x ta r x e m p r e p r o n to s a a c o lh e r o se u
S e n h o r , v ig ia r s e m tré g u a .
B. Segunda carta. E m 2 Tessalonicenses, a p r e o ­
c u p a ç ã o d o a u to r é to ta lm e n te d iv e r sa . C e r to s c r is ­
tã o s , p o r e s ta re m p e r s u a d id o s d a v o lta im in e n te
d e C r is to p r o c e d e m c o m o s e o D ia d o S e n h o r j á
tiv e s s e c h e g a d o , v a le n d o -s e d e u m e n s in o a p o s tó ­
lic o m a lc o m p r e e n d id o (2 T s 2 ,1 -2 ). C e r to s m e m ­
b ro s d a c o m u n id a d e vivem n a d e s o r d e m (3 .6 ), a b o ­
lin d o p r o v a v e lm e n te o s p e r c a lç o s d a v id a c o tid ia ­
n a e a b a n d o n a n d o o p r ó p r io tr a b a lh o (3 ,1 0 -1 2 ) .
A s e s p e c ific a ç õ e s d a d a s n o c a p . 2 s o b r e o s a c o n ­
te c im e n to s q u e d e v e m p r e c e d e r a v in d a d o S e n h o r
c o r r e s p o n d e m a e s ta s itu a ç ã o . E la s v is a m p r e v e ­
n ir to d a a n te c ip a ç ã o fa la c i o s a , c o m b a te r to d a
u to p ia . C o m e fe ito , s e C r is to d e v e v ir c a s tig a r o s
in c r é d u lo s e f a z e r o s c r e n te s p a r tic ip a r e m d a s u a
g ló ria (1 ,8 -1 0 ), e s ta v in d a s ó p o d e r e a liz a r - s e a p ó s
u m a s é r ie d e c a tá s tr o fe s , c o m o o s a p o c a lip s e s
ju d a ic o s s e m p r e a fir m a r a m a p r o p ó s ito d o s ú lti­
m o s te m p o s e c o m o o p r ó p r io J e s u s a n u n c io u ,
c o n fo r m e d iz e m o s e v a n g e lh o s ( c f. M c 13 p a r .) .
P o d e -s e r e s u m ir o d e s e n r o la r d o s a c o n te c im e n to s
d a s e g u in te f o r m a :
1. S a ta n á s j á e s tá e m a ç ã o n e s te m u n d o . D isto
s ã o s in a l a s p e r s e g u iç õ e s s o fr id a s p e lo s c r is tã o s ,
e a p a r tilh a d o m u n d o s e f a z p r im e ir o e n tr e fi é i s
e ím p io s . M a s e s ta im p ie d a d e irá c r e s c e n d o , m e n ­
tira e in ju s tiç a s e d ifu n d ir ã o . A s s e d u ç õ e s (a ilu ­
s ã o ) s e r ã o o p io r p e r ig o : h a v e r á o r is c o d e s e
to m a r o f a l s o p e lo v e r d a d e ir o e o in ju s to p e lo
j u s to .
2 . D e p o is , v ir á o te m p o d a a p o s ta s ia , q u a n d o ,
n o m o m e n to a p r a z a d o , s e m a n ife s ta r u m p e r s o n a ­
g e m c h a m a d o o Im p io , v e r d a d e ir o A n tic r is to , q u e
s e r á c o m o u m a e n c a r n a ç ã o d e to d a s a s p o tê n c ia s
d o m a l. O s m ila g r e s e p r o d íg io s q u e e le re a liz a r á
a c a b a r ã o e x tr a v ia n d o o s q u e n ã o tiv e r e m a c o lh i­
d o o a m o r d a v e r d a d e ( 2 ,1 0 ). N o s e u o r g u lh o , e le
ch eg a rá a q u e re r p a s s a r p o r D eu s m esm o , e to ­
m a r a s s e n to n o T e m p lo .
S e e s te ím p io a in d a n ã o ve io n o m o m e n to em
q u e a c a r ta é e s c r ita , é q u e alguém e algo a in d a
o re tê m (c f. 2 ,6 - 7 n o ta ) , s e m q u e s e p o s s a s a b e r
e x a ta m e n te q u e m é a s s im d e s ig n a d o . D e c e r to o s
d e s tin a tá r io s d e s ta c a r ta s ã o ju lg a d o s c a p a z e s d e
c a p ta r a a lu s ã o . E m to d o c a s o , é c la r o q u e , p a r a
o a u to r , u m p r a z o in d e te r m in a d o — lig a d o a e s te
m iste rio so o b s tá c u lo — a in d a s e p a r a o te m p o em
q u e e le e s c re v e d o te m p o e m q u e o ím p io m a n ife s ­
ta rá a b e r ta m e n te s e u p o d e r sa tâ n ic o .
3. S o m e n te a p ó s a v in d a d e s te ím p io é q u e op r ó p r ia f é e e s p e r a n ç a n o q u a d r o d a r e p r e s e n ta ­
S e n h o r se re v e la r á , p o r s u a v ez, e a n iq u ila r á ta l
a d v e r sá r io .
A q u e le s, p o r ta n to , q u e e m T e s s a lô n ic a ju lg a m
p o d e r v iv e r c o m o s e o D ia d o S e n h o r j á tiv e s s e
c h e g a d o e s q u e c e r a m o e n s in a m e n to d o a p ó s to lo
( 2 ,3 ), e s tã o n o e r r o e m s u a e u fo r ia e p o u p a m - s e
e r ro n e a m e n te à s lu la s e p e r tu r b a ç õ e s d o s ú ltim o s
te m p o s . A n te s d a v itó r ia f i n a ! d e C r is to , o c o m b a ­
te a tr a v a r s e r á a in d a m a is d u ro , a v ig ilâ n c ia e o
d is c e r n im e n to , m a is n e c e s s á r io s d o q u e n u n c a .
C e r ta m e n te o E v a n g e lh o c h a m o u o s c r is tã o s a
p a r tic ip a r d a g ló ria d e C r is to (2 ,1 4 ), m a s a n te s
d a g ló r ia h á a p e r s e g u iç ã o e o s o fr im e n to (1 ,4 -5 )
q u e n in g u é m p o d e a tr a v e s s a r , s e m p r o g r e d ir n o
a m or, na f é e na p erseve ra n ça .
A p r o x im id a d e d o f i m é p o is c la r a m e n te r e la ti-
vizcula s e c o m p a r a d a c o m I Tessalonicenses. P a ra
2 Tessalonicenses, j u s t a m e n te p o r v iv e r e m n o s
in íc io s d o s te m p o s a p o c a líp tic o s , é q u e é p r e c is o
o p o r - s e a u m d e s m a n te la m e n to p r e c ip ita d o d a
o r d e m e s ta b e le c id a n a c o m u n id a d e e n a s o c ie d a ­
d e ( r e c u s a a o tr a b a lh o ) . É p r e c i s o a fu s ia r -s e (3 ,6 )
d o s q u e q u e r e m v iv e r n u a p a r ê n c ia d e u m a v itó ­
ria a in d a n ã o a lc a n ç a d a e , s e n e c e s s á r io , c o r ta r
to d a re la ç ã o c o m e le s ( 3 ,1 4 ). É o ú ltim o a to d o
d r a m a q u e tr a n s fo r m a r á a s s itu a ç õ e s , m a s a itu la
n ã o s e c h e g o u s e q u e r a o p e n ú ltim o a to . V ê -s e q u e
2 T s é o p r im e ir o te x to q u e c o lo c a n e s te s te r m o s o
p r o b le m a q u e o c r is tia n is m o s e r e p r o p o r á a o lo n ­
g o d a s g e r a ç õ e s , p o r to d o o te m p o q u e p e n s a r a
ç ã o a p o c a líp tic a .
Av Epístolas aos Tessalonicenses s ã o a m b a s te s­
te m u n h o s f u n d a m e n ta is s o b r e a Ig re ja a n tig a e
s u a e s p e r a n ç a . A a u s ê n c ia d e lo n g o s d e s e n v o l­
v im e n to s d o g m á tic o s n ã o f a z d e la s e s c r ito s d e m e ­
n o r m o n ta , p o is , n a s u a re la tiv a s im p lic id a d e , e la s
m e n c io n a m tu d o o q u e c o n s titu i a f é c o m u m d o s
p r im e ir o s c r is tã o s e a e x p e r iê n c ia d o s p r im e ir o s
m iss io n á rio s : o a m o r d e D e u s q u e c h a m a : o s e n h o ­
r io d e C r isto , c u ja v o lta s e e s p e ra a rd e n te m e n te , a
a ç ã o tra n sb o rd a n te d o E sp írito na p a la v r a d o a n ú n ­
c io e na vida d a s c o m u n id a d e s , a c e r te za d a re ssu r­
re içã o , a p e r se v e ra n ç a e m m e io à p e r se g u iç ã o , o
a m o r fr a te r n o q u e to rn a s o lid á r io s o s c r istã o s e as
c o m u n id a d e s ... C o m o p o d e r ia o c r istã o n ã o r e to r­
n a r c o n s ta n te m e n te a e sta fo n te ? C o m o n ã o en c o n ­
tr a r a í se m p r e u m c o n v ite a viver, n o p ró p r io te m ­
p o , a m e s m a e s p e ra n ç a e c o m o m e s m o a rd o r ?
 PRIMEIRA EPÍSTOLA AOS TESSALONICENSES
jEndereço e saudação. 'Paulo*. Sil-
ai is..» . vano e Timóteo1’ à Igrejac dos tessa-
l6 l: loniccnses que esta' cm Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo. A vós, graça e pazd.
A fé dos tessalonicenses no Evangelho.
2.13; 2Damos continuamente graças a Deus'
n 13 4 por todos vós, quando fazemos menção
a vós em nossas orações; sem cessar,
3conservamos a lembrança de vossa fé
ativa, de vosso amor sacrificado e de
5.x-, vossa perseverante esperança, que nos
icor 13 .13 vgm jg nosso Senhor Jesus Cristo, dian­
te de Deus nosso Paif, 4bem sabendo, ir­
mãos amados dc D eus, que ele vos
a. A o contrário do que faz muitas vezes, Paulo nào reivindica
seu título de apóstolo: em Te ssalônica assim com o em Filip os.
a sua qualidade de apóstolo não é posta cm discussão, com o será
mais tarde em Corinto ou entrc os gaiatas.
b. Silvano e Timóteo estào junto d c Paulo, quando ele escreve
esta can a (cf. Introd.).
c . A palavra igreja é empregada aqui no sentido de comuni­
dade cristà locul (cf. IC o r 1.2 nota).
d. E m certo numero de m ss., le-se no fim do v.: da parte dc
Deus. nosso Pai. e do Senhor Jesus Cristo (cf. 2 Ts 1.2).
e. Depois de ter saudado os destinatários das suas cartas. Paulo,
exceto na epístola aos Gaiatas, tem o costume de dirig ir a Deus
uma ação de graças. Exprim e a sua alegria e o reconhecimento
pela ação de Deus no seio das comunidades cristãs, e pela ma­
neira generosa com que os cristãos rccém -con vertidos lhe têm
correspondido. A ação de graças aqui é particularmente desen­
volvida. pois se estende até o fim do cap. 3. E la é. para Paulo,
a ocasião de recordar as principais circunstâncias da evangeliza-
çào de Tessalônica.
f. L it. de nosso Senhor Jesus. A nosso ver. este complemento
qualifica a tríade fe'. esperança, amor. Paulo usará em diversas
ocasiões esta construção no genitivo, para indicar que Cristo,
por seu modo peculiar de viver sua relação com o Pai e os
homens, inaugurou uma possibilidade de viver, a exemplo seu.
dc fé. amor c esperança. C f. IC o r 13.13 nota.
g. L il. vossa eleiçào. No A T . a eleição é o privilegio de Israel,
chamado, por esta razão, de povo eleito: Deus o escolheu dentre
outros povos, nào em virtude de méritos particulares, mas por
pura graça. Paulo reconhece agora às comunidades cristãs de
origem grega o mesmo privilégio, cu ja fonte é o amor gratuito
do Deus Salvador. C f. 2 Pd 1,10, onde a eleição é posta em
paralelo com o chamado. C f . também R m 11.5 nota.
h. L it. nosso evangelho nào foi para vós só cm palavra, mas
em poder, no Espírito Santo. e total plenitude.
i. O poder — em grego dynamis — . que se manifesta na pre­
gação do Evangelho, nào deve ser compreendido obrigatoriamente
com o se se tratasse de milagres, embora o mesmo termo, porém
no plural — dynameis — .tenha muitas vezes o sentido de mila­
gres. C o m o em IC o r 2.1-4 e Rm 1.16. Paulo quer dizer que no
escolheu*. !Com efeito, o anúncio do
Evangelho11que efetuamos entre vós não
ficou em discurso, mas manifestou o
poder, a ação do Espirito Santo e uma 2.1*
realização maravilhosa*. i c « 2 .<
E foi assim mesmo, como bem sabeis.
que isto nos sucedcu entre vós, em vosso
favor. 6E vós nos imitastes, a nós e ao m 3.9
ScnhoH. acolhendo a Palavra* em meio a
muitas tribulações, com a alegria do u- x.13
Espirito Santo: 7assim vos tomastes um
modelo para todos os fiéis da Macedônia
e da Acaia1. 8A partir de vós. com efeito,
a palavra do Senhor repercutiu não só na
Macedônia e na Acaia, mas a nova de
ato mesmo da pregação do Evangelho, o poder divin o esta em
ação. E . com o no A T . e o espírito de Deus. aqui o Espírito
Santo, que é o instrumento privilegiado dessa ação. O cumprimen­
to maravilhoso é o sucesso inesperado e inexplicável da Palavra
de D eus em circunstâncias pouco favoráveis. C f. vv. 6s. e 2,14s.
j. L it. como sabeis que tais como acontecemos entre vós por
vossa causa. 6E vós ncontecestes. imitadores nossos e do S e­
n h o r o jo g o . perceptível em grego, entre o que acontece aos
apóstolos e o que acontece a seus ouvintes, não pôde ser expres­
so na tradução. O s tcssalonicenses imitaram a C risto e aos após­
tolos porque, como eles. sofreram por causa do Evangelho (cf.
IC o r 4.16 nota). M ais adiante, em 2.14. Paulo dirá que imitaram
as Igrejas da Judéia. a saber, que também eles sofreram a per­
seguição por causa do Evangelho. V ê-se. portanto, que. nos
primeiros escritos paulinos, im itar nào sign ifica “procurar repro­
duzir as atitudes ou virtudes morais de alguém ” , mas se trata,
para o discípulo de C risto , de aceitar a condição de “servo so­
fredor” . que foi a de Jesus: “ Se eles mc perseguiram, hão dc
perseguir também a vós“ (Jo 15.20; cf. Mt 10.18 e par).
k. A palavra: esta palavra tornou-se termo técnico na literatu­
ra cristã primitiva. É encontrado várias vezes nos evangelhos,
em particular na explicação da parábola do semeador e nos tex­
tos que a ela se referem (cf. M c 4.14.20.23 e par.). Quando nào
ha' complemento, a palavm é quase sinônim o de Evangelho (cf.
G l 6,6; F l 1.14; C l 4 3 ; 2 Tm 4.2; At 6,4). O termo é muitas
vezes especificado por um complemento: palavra de Deus ou
palavra do Senhor (cf. 1.8; 2.13; 4.15; 2 T s 3.1). Estas especifi­
cações sublinham bem a origem divin a desta palavra dirigida
aos homens por outros homens. Paulo trata aqui do mesmo as­
sunto que os evangelhos sinòticos na explicação da parábola do
semeador: a acolhida da palavra m issionária. Esta só produz
fruto entre os que a acolhem com alegria, apesar dos sofrimen­
tos e perseguições. T a l atitude de total adesão s6 é possível se
esta palavra for reconhecida com o Palavra de Deus, e não so­
mente como uma palavra sobre Deus, com que alguns pregado­
res exprim iriam as próprias concepções religiosas (cf. 2.13).
1. Macedônia e Acaia eram as duas províncias da administra­
ção romana na G récia; a expressão sign ifica, pois. a Grécia
inteira.
 vossa fc em Deus tão bem se propagou nem entre vós, nem entre outros, ''quan­
Rm 1,8 por toda a parte, que não precisamos falar do teríamos podido nos impor41, na qua­
nelas. 9Pois cada um, ao falar a vosso lidade de apóstolos de Cristo. Pelo con­
respeito, conta a acolhida que nos fizes­ trário, estivemos no vosso meio cheios
tes, e com o vos voltastes para D eus, de teriiurar, como uma mãe acalenta ao g i 4.19
abandonando os ídolos"', para servir ao peito as crianças que alimenta. "Tínha­
ja 17.3; Deus v ivo c verdadeiro “ e para esperar mos por vós tal afeto que estávamos
A' 141S- j x
17 .22-31 dos céus o seu rFilho
,L i
a quem ele ressus- prontos a vos doar não só o Evangelho
íCor 1,7 ; c itou dos mortos. Jesu s que nos livra da de Deus, mas até a própria vida, dc tão
Tl 2,13 . „
Rm2 ,5 ; ira que esta vindo”. queridos que vos tínheis tornado ao nos­
5.9 so coração. ’Vós vos lembrais, irmãos, i t s 4.ii-.
(y A atividade missionária de Paulo. de nossas penas c fadigas: foi trabalhan- 2Ts 3 7'9
'V ós mesmos bem sabeis, irmãos, não do noite e dia, para não ser dependente
foi cm vão que nos acolhestes. 2M as, dc nenhum de vós*, que vos anunciamos
ai 16,20-24 quando acabávam os de sofrer e ser in­ o Evangelho de Deus. l0Sois testemunhas,
sultados em Filipos",com o sabeis, encon­ e Deus também o é, de que procedemos
tramos em nosso Deus a segurança ne- para convosco, os fiéis, de maneira san­
ai 17.1-5 cessária para vos pregar o seu Evange­ ta, justa, irrepreensível. “ E vós sabeis:
lho através de muitos combates. 3Pois tratando cada um de vós como um pai a iC o m .is
nossa pregação não se funda no erro, nem seus filhos1, IJnós vos exortamos, encora­
se inspira em motivos impuros, nem re­ jamos e suplicamos para que cada um
corre à astúcia. 4M as tendo-nos Deus leve" uma vida digna do Deus que vos 2Ts
iTm i.n posto à prova para nos confiar o Evan­ chama ao seu Reino e à sua glória. ifu.-s.io
gelho, pregamos de acordo com nossa
Q< i io m issão: não procuram os agradar aos Novo elogio da fé dos tessalonicenses.
Jr 11.20; homens, mas a D eus, que prova nossos IJEis por que. de nossa parte, damos gra­
2Ci»t 5,9 - „ ■
coraçoes1*. Foi assim que nunca tivemos ças a Deus sem cessar: quando recebes- Mc 4.16
palavras dc adulação, como sabeis, nun­ tes a Palavra de Deus que vos fazíamos
ca segundas intenções dc lucro — disso ouvir, a acolhestes, não como palavra hu­
Deus e testemunha — , ‘ nunca também mana, mas como é realmente, palavra ai 11.1
jo 5,4 i 44 procuramos honras junto aos homens. de Deus, a qual também está atuando em fi 2.13

n i. L it. Como. dos ídolos, vos convertesies a Deus (cf. R m 2.4
nota). O termo grego aqui empregado conserva a lembrança do
verbo hebraico voltar, retornar: eles se afastaram dos ídolos,
voltando-se para Deus. O s vv. 9-10 são considerados como um
resumo dn pregação do Evangelho aos pagãos (kèrygma). A
pregação da mensagem os convida a sc converter ao Deus único,
o único a quem se deve servir, a crer em Jesus, seu Filh o (cf. Rm
1.4 nota). que ele ressuscitou dos mortos, e a esperar a salvação
que o Senhor trará quando da sua vinda gloriosa.
n. A ira é aquela que se manifestará pela condenação dos
pecadores por ocasião da volta do Senhor (cf. I T s 5.9). Paulo,
porém declara que ela vem. que está vindo (cf. IT s 2.16: Rm
1.18 nota),
o. C f . A t 16.19-24.
p. L it . assim como fom os, examinados por Deus. para que o
Evangelho nos seja confiado, assim também nós fa la m o s... Pau­
lo compara aqui duas atitudes, a que ele tinha quando D eus o
examinou, antes de lhe confiar o Evangelho, e a que tem agora,
estando efetivamente em ação. Estas duas atitudes, d iz ele. são
absolutamente idênticas. E le nào mudou: hoje. como no dia deste
'exame’*, não procura agradar nos homens, mas a Deus. porque
o coração do Apóstolo está sempre a descoberto diante do Deus
que perseruta rins c corações.
q . Poder-se-ia também traduzir: nós que feriamos podido ser
de peso para vós (cf. v. 9 e IC o r 9,1-18). M as após a menção às
honras humanas, a expressão deve ser tomada num sentido mais
am plo, que no entanto nào exclu i umu alusão a um ônus material.
r. Em lugar de cheios de ternura (epioi) grande número dc
mss. lc criancinhas (nèpioi). Esta últim a tradução não parece
convir neste contexto, cm que Paulo se compara a uma mãe ou
a um pai. Trata-se duma ternura especial, que n ã o é aquela a que
todo o homem pode ser exortado. E la está reservada aos que
gozam dc poder e autoridade, quando nào se impõem brutalmen­
te a seus inferiores.
s. Paulo recorda várias vezes com orgulho que não quis de­
pender materialmente das comunidades por ele fundadas (cf.
2 T s 3.7-9: IC o r 4.12; 2 C o r 11.7-10: 12.13-18; At 20.33-35). No
entanto, exatamente quando evan gelizava Te ssalô nica. tinha
aceito uma ajuda dos filipenses (F l 4.15-16).
t. Desde o v. 7. Paulo acumula as expressões que pertencem
ao vocabulário da ternura: ternura no v. 7. afeto, queridas no v.
8. Com pnra-se até a uma ama que acalenta crianças ao peito,
antes de mostrar em que ele agiu com o um verdadeiro pai. Esta
afeição culm ina na afirmação do v. 8: ele estava disposto a dar
a vida por eles (cf. Jo 15.13).
u. L it. andar.
 vós, que credes. 14De fato, irmãos, imi-
tastes'' as Igrejas dc Deus que estão na
Judeia, cm Cristo Jesus, pois também vós
a i 17.13 sofrestes dos vossos compatriotas o que
elas sofreram da parte dos judeus; l5cles,
a i 2.23-, que mataram o Senhor Jcsus c os profe-
Mc 10 .3 4 taSi também nos perseguiram, não agra­
dam a Deus e são inimigos dc todos os
homens, “ impedem-nos de pregar aos
pagãos para salvá-los, e assim enchem, o
G n 15.16; tempo todo. a medida dos próprios
Mt 2 3 ,3 2 p ç c a j o s » Mas no Fim a ira de Deus se
Rl" 118 abateu sobre elesx.
Paulo gostaria de voltar a Tessalônica:
missão de Tim óteo. ‘‘'Quanto a nós, ir­
mãos, separados dc vós por algum tem­
po, longe dos olhos, mas não do coração’ ,
redobramos os esforços para ir ver-vos,
pois disto tínhamos um ardente desejo.
“Foi por isso que quisemos ir ter con­
vosco — cu em pessoa, Paulo, várias
v. C f . 1.6 nota.
w. Este julgamento severo cominado contra os judeus deve ser
bem compreendido. Paulo reivindica sempre com brio sua qua­
lidade de judeu c sublinha, vezes repetidas, o privilégio de Is ­
rael. A ira e a glória são para o judeu primeiro, e para o grego
(cf. Rm 2,9-10). N o decorrer da sua m issão, é primeiro aos
judeus que dirige a mensagem dc salvação. Segundo o livro dos
A tos, é assim que agiu cm C hip re (A t 13.5). em Antioquia da
P ix íd ia (A i 13.14-43),em Ic ò n io (A t 14,1),em Filip o s (A t 16.13),
em Tessalônica (17,2). na Beréia (1 7 ,1 0 ). cm Corinto (18.4). em
É feso (19.8) e finalmente em Rom a (28,17-24). M as a cada vez
(cf. A t 13.45-50; 14.2 19; 17.5.13: 18.12) os judeus, nào despro­
vidos de influencia nas cidades gregas, impedem sua pregação
aos pagãos e lhe criam graves dificuldades, que chegam até aos
maus-tratos (2 C o r 11,24). É o que explica a violência dos ter­
mos aqui usados por Paulo que. judeu tambem ele, sc indigna
com a cegueira dos seus irmãos. O s judeus, que deveriam ter
sido os arautos do Evangelho , criam -lhe obstáculos por toda a
pane. como fizeram outrora para a mensagem dos profetas, e
depois para a dc Jcsu s. Entretanto, quando Paulo considera a
sorte do povo eleito, nunca invoca como causa da rejeição tem­
porária de Israel a condenação e a morte de C risto em Jerusa­
lém. ou a perseguição contra os cristãos. Disto ele dá uma longa
explicação cm G l 4.21 - 3 1 e sobretudo em R m 9 - 11: é recusando
a mensagem do evangelho que Israel se exclui a si mesmo, pro­
visoriamente, dc uma salvação que sempre lhe será proposta (cf.
R m 9,2 nota) e da qual Paulo afirm a que Israel se beneficiará,
pois os dons c a vocação de Deus são irrevogáveis (R m 11.29).
Em iodo tempo: nesse período da história, com o durante o pe­
ríodo precedente. C f . a má acolhida dada ã pregação dos profetas.
x . A ira caiu sobre eles. Le-se esta frase (com o complemento
ira de Deus. tradução que eslá tambem em vários m ss.) nos
Testamentos dos doze Patriarcas {Test. Levi 6 ,1 1). em que a ira
ilc Deus visa a estrangeiros, os siqueniitas. aos quais os filhos de
vezes* — , e Satanás nos impediu. l9Com
efeito, qual é a nossa esperança, nossa ii 2 .16
alegria, o orgulho que será nossa coroa
diante de nosso Senhor Jesus, por oca­
sião de sua vinda”, senão vós? “ Sim. vós
sois nossa glória e nossa alegria. F14 .1
_ 'Por isso. não podendo mais esperar,
pensamos que o melhor seria ficar sós
em A tenasV e vos enviar Timóteo nosso
irmão, colaborador dc Deusc na prega- ICor 3.9
ção do Evangelho de Cristo, ’a fim dc
vos fortalecer c encorajar na fé, para que
ninguém seja abalado em meio às prova­
ções presentes, pois bem sabeis que a At 14.22
isso somos destinados11. ‘‘Quando estáva-
mos entre vós, vos preveníamos de que
seria necessário sofrer provações e foi o
que aconteceu, como sabeis. 5Foi por isso
que, não podendo mais esperar, mandei
saber notícias da vossa fé, temendo que
o Tentador já vos tenha tentado e que
nosso trabalho tenha sido inútil.
Jacó fizeram padecer maus-tratos. Se Paulo utiliza esse texto,
inverte-lhe o sentido.
No fim : outros traduzem para sempre ou continuamente, ou
ainda em vista do fim .
Notar o paralelism o com 1,10; a fé cm Jesus livra da ira. mas
cria r obstáculo à salvação é cair sob o golpe desta ira; cf. 1.10
nola.
y. L it . privados de wí,v de vista e não de coração.
z. L it . e uma vez e duas vezes. A expressão poderia também
sign ificar por duas vezes.
a. A vinda, em grego parousia, designa a volta gloriosa de
Jcsus no fim dos tempos (cf. 3,13; 5,23; 2 T s 2,1-8; IC o r 15,23
e Mt 24,3 nota).
b. Sós: ou Paulo fala de si mesmo, empregando um plural lite­
rário: neste caso Tim óteo c Silva n o voltariam a encontrá-lo mais
tarde cm Corinto, segundo A t 18*5. ou então o adjetivo sós. no
plural, designa Paulo e Silvano : Tim óteo e Silvano teriam alcan­
çado Paulo em Atenas, segundo as instruções dc que fala At
17.15, e lá teria sido decidida a viagem de Tim óteo a Tessalônica.
c . Variantes: servo de Deus: nosso colaborador; servo de Deus
e nosso colaborador; servo e colaborador dc Deus. Quanto ao
sentido da fórm ula, cf. IC o r 3.9 nota.
d . A apocalíptica judaica im aginava que, antes do fim do
mundo, as provações e adversidades deveriam abater-se sobre
os fieis, até que o M essias viesse para reinar (cf. M c 13 e par.).
Após a morte e a ressurreição de C risto , os cristãos julgaram ter
entrado neste período final, durante o qual esperavam a vinda de
seu Senhor (cf. 2,19; 2 T s 22 ).
Provações: este termo, que também traduzimos por ajlição,
(2 T s 1,6) c que muitas vezes sc traduz por trtbulação. é um
termo técnico do vocabulário apocalíptico: designa o conjunto
dessas adversidades e acontecimentos hostis. V iv e r nas prova­
ções é, para Paulo, a condição norma! dos cristãos antes da
vinda de C risto (cf. At 14,22).
 ‘Agora. Timóteo acaba de chegar da
vossa comunidade e nos trazer a boa
notícia da vossa fe' e do vosso amor; ele
diz que guardais sempre boa lembrança
de nós c que desejais nos rever tanto
quanto nós desejamos vos rever. 7Assim,
irmãos, encontramos em vós um conso-
2Ts 1.4 lo, graças à vossa fé. no meio de todas
as nossas angustias e provações, *e agora
revivemos, pois vos mantendes firmes no
Senhor. ’Quc ação de graças poderíamos
render a Deus a vosso respeito, por toda
a alegria que experimentamos por causa
de vós diante do nosso Deus, '"quando
noite c dia rogamos com insistência, para
que nos seja dado rever-vos e completar
o que falta à vossa fec?
2Tn 2,i5 "Queira o mesnio Deus, nosso Pai. e
nosso Senhor Jesus dirigir nosso cami­
nho para vós. l:!Que o Senhor faça cres-
5.15 cer e abundar o amor que tendes uns para
com os outros e para com todos, à ima­
gem dc nosso amor para convosco. '•'Que
cie fortaleça assim vossos corações numa
e« O que falta ú vossa fé : Pode-se estranhar tal afirm ação,
depois dos elogios qiie Paulo fez à fé dos tcssalonicenses. Mas
há várias maneiras de considerar a fé: nào somente com o ato
fundamental e primeiro pelo qual o homem se entrega a Deus.
unico autor da salvação cm Jesus C risto , mas também com o
desenvolvimento deste ato fundamental, a saber, as conseqüên­
cias que dele derivam para a vida prática, e que procedem da
instrução catcquética. Paulo, que tratará dos problemas da vida
prática, já orienta os leitores para o progresso que ainda espera
deles (cf. Rm 10.9 nota).
f. O estilo deste v. é muito contrastado, porque Paulo u tiliu i.
umas após outras, expressões já consagradas com o confirmar
vossos corações, sem mancha diante de Deus, po r tKasiõo da
vinda do Senhor.
Com todos os seus santos: Paulo emprega aqui uma termino­
logia tradicional (cf. Dt 3 3 3 : Z c 14.5; D n 7.25-27). Quem são
essdh santos? Pode-se entender os anjos, que intervém em vários
episódios do A T e do N T (Jd 5.1; 15.5; S I 89.6.8; S r 42.17; Dn
4,10.14.20; 8.13; Sb 5.5; M i 2 5 3 1 ; M c 8 3 8 ; A t 10.22; A p 14,10).
Pode-se entender também os fiéis, que Paulo cham a constante­
mente dc os santos. A o que parece, nào se deve e x clu ir nenhum
dos dois sentidos: a comunhão dos eleitos e dos anjos e a trans­
formação dos eleitos em anjos no dia do ju ízo são bem-atestadas
no ambiente judaico (cf. Henoc 3 9 3 : 51.4).
Numerosos mss. lêem Amém no fim do versículo. Este Amem
é provavelmente devido a um uso litürgico deste texto.
g. Para a Igreja prim itiva, o Senhor é tanto o Ressuscitado que
vive na igreja, com o o C risto histórico durante sua vida terrena.
A s instruções que Paulo dá da parte do Senhor Jesus {\u. pelo S e­
nhor Jesus) podem estar fundadas sobre os exem plos e os ensina­
mentos que ele deixou, mas pode tratar-se também de atitudes su­
geridas pelo seu Espirito que vive nos apóstolos e comunidades.
santidade irrepreensível diante de Deus.
nosso Pai, por ocasião da vinda de nosso ^ , K.
Senhor Jesus com todos os seus santos', zc u.5;
Dn 7
a A vida que agrada a Deus: pureza,
amor fraterno. 'De resto, irmãos, eis
nossos pedidos c nossas exortações no Se­
nhor Jesus: vós aprendestes de nós como
proceder para agradar a Deus. e c' assim
que procedeis; fazei ainda novos progressos.
2Sabcis, dc fato, as instruções que vos
demos da parte do Senhor Jesus'. 3A
vontade dc Deus é a vossa santificaçãoh. E f 1.4
que vos abstenhais da imoralidade. Jque a i i5.2<n>>.
cada um de vós saiba casar-se' para vi- ^ J ^ 220
ver com santidade e honestidade, 5sem
se deixar levar pela paixão, como fazem
o s /x ig ã o s q u e n ã o c o n h e c e m a D e u s ',
‘que ninguém aja em detrimento dc seu
irmão, nem lhe cause dano nesta maté­
ria11, pois o Senhor se vin g a ' dc tudo isso,
como ja' dissemos c testemunhamos. 7De
fato. Deus não nos chamou para viver na
impureza, mas chamou-nos para a santi-
h. Rsla palavra evoca a ação dc Deus que santifica. por ser a
fonte de toda santidade, segundo a palavra do Senhor: sede santos
porque eu sou santo (cf. L v 19.2; Mt 5.48 e Rm 6.19 nota).
i. L it. que cada um dc vós saitw adquirir seu próprio vaso na
santificação e na honra. Rm grego skeuos sign ifica utensílio,
vaso. M as aqui este termo é empregado com o uma metáfora, na
qual os tradutores vêem:
— quer o corpo, como muitas vezes em grego (cf. 2Co r 4,7).
Neste caso, traduz-sc por possuir o próprio corpo, isto é. con­
quistar perfeito dom ínio sobre ele;
— quer a esposa, com o em I Pd 3 3 (cf. Pr 5.15) e em certos
textos rubfnicos. Este significado não passa de uma especificação
da primeira im agem, vaso = corpo: com efeito, no ambiente
sem úico. a mulher é considerada pelo homem com o sua própria
carne ou seu próprio corpo, conforme G n 2.23. O marido tem.
por assim dizer, dois corpos, o seu e o da esposa. Este sentido
nos parece preferível, não somente por causa do verbo adquirir
e da expressão adquirir uma mulher empregada por tomar espo­
sa (cf. IC o r 7.2). mas ainda por causa do contexto. C o m o em
IC o r 7. Paulo opõe à licenciosidade sexual dos pagãos (em grego
porneia. que traduzimos por imoralidade) não o dom ínio d c si
(possuir seu corpo), mas o matrimônio, graças ao qual o cristão
pode manter e santificar sua dependência de Deus. N o seio de
uma cidade pagà, a escolha de uma esposa, para um convertido
a C risto , era um problema grave para o qual Paulo é obrigado a
cham ar a atenção.
j . C f . S I 79,6; Jr 10.25. T b 8 3 .9 vg.
k . Outros traduzem em negócios. Mas é pouco provável que
Paulo passe aqui a uma instrução diferente, concernente à ética
com ercial, quando no v. seguinte encontramos a menção à im ­
pureza.
I . C f . S I 94.1; S r 5 3 ; Dt 3 2 3 5 .
 dade"1. "A ssim , pois, aquele que rejeita
esses ensinamentos não e' a um homem
u - 10.16 que rejeita, mas ao próprio Deus que vos
Ez 37.14 dá o seu Espírito Santo".
’ Sobre o am or fraterno, não tendes
necessidade dc que se vos escreva, pois
j o 6.45 vós mesmos aprendestes de Deus a vos
amardes uns aos outros; loalia's. e' o que
fazeis, a respeito de todos os irmãos, na
Macedônia inteira; exortamo-vos. irmãos,
a que façais ainda novos progressos:
"tom ai a peito viver uma vida tranqüila.
2T s 3.6-12 ocupar-vos com vossos negócios e tra­
balhar com vossas próprias mãos, como
vos ordenamos", l2para que vossa condu­
ta seja decorosa aos olhos dos estranhos
Mc 4.ii e não tenhais precisão de ningucmp.
A ressu rreição dos m ortos c a espera
do Dia do Sen h o r. ‘-'Não queremos, ir­
m . O verbo chamar é seguido por dois complementos introdu­
zidos por duas preposições difcrenies. C o m isso. Paulo indica:
prim eiro, o estudo em que o chamamento de Deus encontra o
homem (a impureza); depois, aquilo a que o homem é chamado
(a santidade). Portanto, o chamamento de Deus é essencialm en­
te tnmsformante.
n. Aqui os mss. apresentam leituras diferentes: que vos deu.
ou que nos dá a nós. A fórmula empregada para designar o dom
do Espírito Santo relembra E z 36.27 e 37.14.
o. Num ambiente pagão, o trabalho eru função dos escravos.
Tem os assim uma informação sobre a origem social dos cristãos
de Tessãlônica. Pauio leme que a espera exaltada da volta im i­
nente de C risto desvie os fiéis de suas ocupações habituais (cf.
2 T s 2.2 e 3,7-10).
p. A expressão deve ser reposta no seu contexto: Paulo não
quer dizer que o cristão não precise dos seus irmãos, mas que
não tem o direito de ficar, por culpa e preguiça própria, às custas
dos outros (cf. 2,9 e 2 T s 3.6-12).
q . L it. os que dormem . Igual modo de dizer no v. seguinte.
Tanto entre os judeus com o entre os gregos, o sono é uma ima­
gem corrente da morte: compreende-se então que o despertar
seja imagem da ressurreição (cf. 5.10). A questão que preocupa
os tessalonicenses é a seguinte: os cristãos que morriam naque­
les dias. embora fazendo parte da “ultima geração", estariam
ausentes quando da vinda do Senhor? O s primeiros falecimentos
ocorridos na Igreja prim itiva devem ter pertubudo os fiéis.
r . Os outros são os de foro do v. 12. isto é, o s pagãos (cf. 5.6).
Nessa época, com exceção de certos círculos de iniciados, os
gregos não crêem mais na vida de além-ttímulo e ainda não
crêem na imortalidade que us religiões orientais prometem.
s . L it. que se levantou. O grego nào tem palavra técnica para
d izer ressuscitar. Para falar disso, o N T emprega correntemente
a im agem do levantar. O ra. este uso é raro cm Paulo, que em ­
prega habitualmente o verbo despertar, na voz passiva, sendo
Jesus a pessoa a ser despertada e Deus. o agente. Por isso é
m uito provável que Paulo torne a empregar aqui uma antiga
fórm ula querigm ática.
mãos, deixar-vos na ignorância a respei­
to dos mortos'1, para que não vos entris­
teçais com o os outrosr que não têm espe­
rança. “ S c , com efeito, nós cremos que
Jesu s morreu e ressuscitou', assim tam- mc 9.3i:
be'm‘. aqueles que morreram, D eus, por Al 2 24
causa deste Jesu sü, com Jesus os reunira''.
l5Eis o que dizem os, segundo uma pala- icor 7.10
vra do Senhor": nós os vivos, que hou- i^or 15.51
vermos ficado* ate' a vinda do Senhor,
não precederemos de modo nenhum os
que morreram. '‘ Porque o Senhor em
pessoa, ao sinal dado, à voz do arcanjo e mi 24..w-.<i
ao toque da trombeta dc Deus, descera' iCor 15.52:
do ce'u: então os mortos em Cristo res- E* ,9‘15
suscitarão primeiro; ,7em seguida nós, os 'Cor 15.23
vivos que tivermos ficado, seremos arre­
batados com eles sobre as nuvens, ao
encontro do Senhor, nos ares\ e assim fc» i*>.i7
estaremos sempre com o Senhor*. '“Por- J° 12 .2&
n \ 5.10
I. A construção da frase esta' truncada. Esperar-se-ia... da m es­
ma form a, crcmos também que Deus ressuscitará... Paulo dá
imediatamente a resposta que os leitores esperavam: os cristãos
mortos participarão da vinda do Senhor. Supõe-se. portanto, a
ressurreição deles, que será explicitamente mencionada no v. 16.
u . A lgun s ligam por este Jesus ao que procede, no texto gre­
go. isto é. à expressão os que morreram. A fórmula aqueles que
morreram po r Jesus é d c d ifíc il interpretação. Vê-se nela. mui­
tas vezes, o equivalente dc aqueles que morreram em Jesus, isto
é. na fé em Jcsu s. em união com ele. O u então, faz-se um parale­
lo com o ensinamento de Pauto sobre a ressurreição: os cristãos
ressuscitam por Jcsu s. eles morrem também fx>r ele. Em outros
termos, u morte dos crentes é uma morte que não os separa dc
Deus. Nós preferim os ligar por este Jesus ao verbo que segue.
v . Lit. (os) conduzirá com ele. O verbo conduzir é um dos
principais que. no A T . exprim em em que consistiu a ação de
Deus durante o Êxod o. Quando este verbo vem associado à pre­
posição “co m ” , toma o sentido d c coiuluzir para que estejam
juntos, congregar, reunir.
w . Esta palavra do Senhor sem duvida d iz respeito tanto ao
enunciado do v. 16 com o ao do v. 15; ela teria tratado da relação
entre a vinda do F ilh o do Homem e a ressurreição dos m onos.
H á quem pense cm Mt 16.27; 24.30. outros, nalgum dito de
Jesus que não se encontra nos evangelhos, mas que Paulo pode­
ria ter conhecido por uma tradição da Igreja primitiva.
x . L it. nós, os vivos, os deixados. Esta última palavra talvez
evoque o “ Resto de Israel'* destinado à vida. Conform e 4Esd
13.24. “os que foram deixados serão m ais felizes do que os que
estiverem mortos". Paulo não adere a esla opinião.
y . Pauio depende m uito, para essa descrição, das imagens tra­
dicionais da apocalíptica judaica. A voz. a trombeta. a descida
do céu. as nuvens são expressões características desse gênero
literário. São a roupagem literária de certa concepção do mundo
e de suas relações com Deus: o seu valor deve ser apreciado
mais no plano do sím bolo que no plano de realidades históricas
que fossem aqui o objeto de uma predição circunstancial,
z . Se a fé faz o cristão viver em C risto , a ressurreição faz dele
 tanto, confortai-vos uns aos outros com
este ensinamento.
At i,7: K ‘Quanto aos tempos e aos momentos.
Dti 2,21: O • - - • •
mi 24 36 irmãos, nao precisais que se vos es­
creva. 2V ós mesmos o sabeis perfeita-
iC™ ** mente: o D ia do Senhor* vem como um
u 1239 . 40 : ladrão, de noiteb. 3Quando os homens dis-
m i 24.43 serem: “ Que paz, que segurança!” , é
então que subitamente se precipitará so­
bre cies a ruína como as dores do parto
m i 24 .8 : sobre a mulher grávida, e eles não pode-
)r 4.31 r ã 0 escapar. 4M as vós, irmãos, não estais
jo 12.46 nas trevas, para que este dia vos surpre­
enda como um ladrão, ^ o d o s , com efei-
Jo 8.12: to, sois filhos da luz, filhos do dia: nós
Ef 5 8 não somos nem da noite, nem das trevas'.
‘ Portanto, não durmamos como os ou-
iPd s.8 tros, mas sejam os vigilantes1’ e sóbrios.
7Aqucles que dormem, e de noite que
dormem, e os que se em briagam, é de
noite que se em briagam ; "mas nós que
somos do dia. sejamos sóbrios, revesti-
ls 59.17. , . .
st>5.18. dos da couraça da fe e do amor, com o
ic J liil capacete da esperança da salvação'.
(T s i_3 ‘'Pois Deus não nos destinou a experi­
mentar sua ira, mas a possuir a salvação
um ser com Cristo. Paulo emprega preposições diferentes (em e
com) para marcar o progresso da comunhão com o Senhor, cuja
vindo tanto se espera. S c a esperam, c precisamente porque a
vida em Cristo não passa de um germe, um com eço, daquilo que
s e r ia vida com Cristo, a vida na comunhão total com o Senhor,
vencedor da morte e do ma).
a. O Dia do Senhor: cf. IC o r 1.8 nota.
I>. Jesus pronunciou uma parábola bastante semelhante (cf. Mt
24.43: L c 12,39-40). Nestes vv. 1-5, Paulo parece ter presente
no espírito palavras de Jesus que nos são relatadas nos discursos
apocalípticos dos evangelhos (cf. M c 13 e par.).
c . Filho d e... : esta expressão sem ílica indica que o sujeito
sofre a influência da realidade ou da pessoa em questão, a ela
pertence, com ela é profundamente solidário (cf. L c 16.8; Jo
12.36). Paulo aqui retoma a oposição dia-noite. luz-trevas, bem-
conhecida nos texios de Qumran. Segundo a concepção atestada
nesses texios. herdeira de um dualismo que não se encontra tão
claramente expresso no A T , os homens são divididos em duas
categorias, os bons e os perversos, animados por dois “espíritos*’
opostos. Destarte, uns estão engajados na via do m al. que leva
ã ruína, outros, na via do bem. que leva à salvação. C f . Mt
7.13-14.
d. O ensinamento de Jesus sobre os acontecimentos do fim
sempre culm ina num apelo ít vigilân cia. E ssa atitude, oposta ao
sono. é característica do cristão, que espera a volta do seu Se­
nhor. C f . os discursos apocalípticos: M c 13 33 -3 7 ; Mt 24,42-44;
L c 2 1 3 6 ; cf. tambem as numerosas parábolas sobre o tema da
espera da vinda de C risto: Mt 25; L c 12 35 -4 6 . Compreende-se
.|uc Paulo faça aqui uma associação entre a idéia de dormir
por m eio de no sso Sen h o r Je su s C risto,
‘“ m orto por nós a fim dc qu e, velan do ou
dorm indof, v iv a m o s ' então unidos a ele. 4.14
" P o r isso c o n fo rtai-v o s m utuam ente e
e d ific a i- v o s uns ao s o u tro s , c o m o já
fazeis.
E x o r t a ç õ e s fin a is e s a u d a ç õ e s . l2Pc-
d im o -v o s, irm ã o s , qu e ten h ais c o n s i­
d eração para com aqueles que entrc v ó s
labutam , v e la m b por v ó s no S en h o r e Hb i3,i7:
v o s repreendem ; 1Jtende para com eles 1Tm5-17
a m ais alta estim a, com am o r, por m oti- g i 6.6
vo do seu trabalho. V iv e i em paz entre
v ó s 1.
,4A isso vos exo rtam o s, irm ãos: corrigi
aq ueles que v iv em de m aneira desorde-
nadaJ . dai coragem aos que dela carecem ;
sustentai os frac o s, sede pacientes para Rm 14,1
com todos. 15Atentai a que ninguém retri­
bua o mal com o m al, m as procurai sem ­
pre o bem entre v ó s e para com todos, ci 3.1213
“ Estai sem pre aleg res, 17orai incessan - n |-4
tem ente, ‘"dai graças cm todas as circun s- E f5 .2 0
tâncias. pois esta é a vontade de D eu s a
v o sso respeito em C risto Je su s .
durante a noite, sím bolo do dom ínio do m al, e a da vigilância,
embora a coerência não seja inteiramente respeitada, pois não é
durante este “sono” que alguém se em briaga.
e. C f. I T s 1 3 : IC o r 13,13 nota. N o texto de Is 59,17 aqui
aduzido. Pauio substituiu a noção dc justiça pela de fé . amor e
esperança. Este tratamento do texto do A T sugere que. para
Paulo, o justo, isto é o homem a quem Deus com unica a sua
justiça!justificação, vive de fé . amor e esperança.
f. Velando ou dormindo. Paulo volta à im agem sono-morte
utilizada no com eço desta seção, em 4.13-17. A v ig ília é, por­
tanto aqui uma metáfora que designa a vida. A expressão sign i­
fica: quer estejamos ainda vivos ou estejamos já mortos por
ocasião da vinda do Senhor.
g . Vivamos. Não se trata da vida atual em união com Cristo,
nem de uma vida intermediária entre a morte e a ressurreição,
mas da comunhão com o Senhor ressuscitado no dia de suu
vinda, com o cm 4,17 nota.
h. O verbo grego 6 composto de ficar de pé c dc uma prepo­
sição ambígua: quer diante, à frente de, quer para, em favor de:
não é certo que seja necessário ver nisso chefes ou dirigentes.
O s três verbos usados paro descrever estes cristãos designam
funções ou tarefas, e não títulos. C f . Rm 12.8: entre aquele que
dá e aquele que exerce a misericórdia..
L Certos mss. lêem: ficai em paz com eles, isto é. com os
chefes da comunidade.
j . L it. nâo cm ordem. É d ifíc il precisar o sentido deste termo.
É possível que Paulo lenha cm vista aqui aqueles que nâo tra­
balham (cf. 2 T s 3,6.7.11); ou então, indivíduos que vivem na
agitação, pensando que a vinda do Senhor é iminente.
 ” Não extingais o Espírito, “ não des­
prezeis as palavras dos profetas*; 2lexa-
iCoi i 4.i minai tudo com discernimento: conservai
jó 1 . 1.8 o que é bom; 22apartai-vos de todo tipo
de mal1.
“ Que o Deus da paz em pessoa vos
santifique totalmente, e que vosso es­
pírito, vossa alma e vosso corpo1" sejam
perfeitamente guardados para serem ir­
k . L it . não deprezeis as profecias: não sc irata das profecias
do A T . mas das intervenções dos profetas cristãos que exorta­
vam as comunidades. C f . IC o r 12.10.29; 13,2; 14.3.
I. Nas igrejas gregas, as manifestações espirituais — profeti­
zar, falar línguas desconhecidas etc. — , tinham-se espalhado
com uma profusão e conseqüências que chamaram a atenção de
Paulo (cf. IC o r 12*14). A qu i já sc encontra um esboço das re­
gras que Paulo dará à Igreja dc Corinto. em vista de uma atitude
verdadeiramente positiva da comunidade cristã ante as m anifes­
tações do Espírito. É preciso respeitar estes dons. mas eles não
são a totalidade do cristianism o. É preciso muito m ais praticar
o "discernimento dos espíritos” para distinguir o bom do inútil.
m . A lgun s interpretam: que vosso ser todo inteiro, isto é, o
espirito, a alma e o corpo. Esta divisão da pessoa humana em
três elementos seria a da filosofia grega. E la não é habitual em
Paulo, c este v.. assim compreendido, seria um texto completa­
mente isolado no N T . Para evitar tal dificuldade, outros compre­
repreensíveis por ocasião da vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo, 24Aquele que
vos chama e fiel: é ele ainda quem agirá, rr» 3 3
“ Irmãos, orai tambem por nós. “ Saudai
todos os irmãos com um ósculo santo. Rm 16,1
27Eu vos conjuro pelo Senhor: que esta
carta seja lida a todos os irmãos".
“ Que a graça de nosso Senhor Jesus
Cristo esteja convosco".
enderam o prim eiro termo da enumeração, vosso espirito, como
equivalente de vós mesmos: então eles iraduzem: que toda a
vossa pessoa, alma e o corpo... recuperando assim o conceito
que o judaísm o e Paulo tinham da pessoa humana. Nós traduzi­
mos a frase dc modo a pôr em evidência uma sim ples enume­
ração dc termos que, um com o o outro, podem designar, em
Paulo, o homem todo inteiro, quer se trate de pneuma. dc psykliê
ou de sônta. Destarte, não é necessário rccorrcr a uma explica­
ção tomada dc uma antropologia grega de três elementos, que
aliás nunca se exprime com esses três termos.
n . Essa instância solene poderia dar a entender que a Igreja dc
Tessalônica passava por uma crise de certo desacordo entre os que
a dirigiam e o conjunto dc seus membros (cf, vv. 12-13). O pedido
solene de Paulo permitirá aos que dirigem a Igreja fazer a leitura
pública da can a. apelando para a própria autoridade do Qpóstolo.
o. V ário s mss. lêem Amém no final da can a. novo indício dc
uma leitura ütúrgica.
 SEGUNDA EPÍSTOLA AOS TESSALONICENSES
1 E n dereço e sau d ação . 'Paulo,n ã Sil-
o c o n h e c e m a D e u s 8 e não obedecem ir 10.25
At 15.40; vano e Tim óteo à Igreja dos tessalo- ao Evangelho dc nosso Senhor Je s u s V O Rl" 1,5
i t .'6]'!i nicenscs, que está em Deus nosso Pai e castigo deles será a ruína eterna, lo n g e
no Senhor Jesus Cristo” . 2A vós graça e d a f a c e d o S e n h o r e d o f u l g o r d a s u a
paz da parte de Deus Pai e do Senhor m a je s ta d e ', '“quando ele vier naquele dia,
Jesus Cristo. para ser glorificado na pessoa dos seus si 89.8 gr.,
santos, e admirado na de todos os que 5168,35 p
A fé em meio às perseguições: o ju lg a ­ tiverem crido1: ora, quanto a vós, crestes
m en to. 3D evem os dar continuamente no nosso testemunho. “ Eis por que ora­
graças a Deus por vossa causa, irmãos, c mos continuamente por vós, a fim de que
it s 3 .6 .12 é bem justo, pois vossa te faz grandes nosso Deus vos encontre dignos da vo­
progressos e o amor que tendes uns para cação a que vos chamou; que pelo seu
com os outros cresce em cada um de poder vos conceda realizar todo o bem
iT s 2.19-20 todos vós, 4a ponto dc serdes nosso or­ desejado e torne ativa a vossa fek. ^ A s­
gulho entrc as Igrejas de Deus, por causa sim o nome de nosso Senhor Jesus será
da vossa perseverança e da vossa fé em glorificado em vós, e vós nele, segundo is66.5.
todas as perseguições e provações que a graça dc nosso Deus e do Senhor Jesus lo X1222A
suportaisb. 5Elas são sinal do justo ju lga­ Cristo.
mento de Deus; seu escopo é tornar-vos
it s 2 , i 2 dignos do R eino de D eus, pelo qual o O que precederá a vinda do Sen hor.
i t í 2.14; sofreis'. 'A respeito da vinda dc nosso Senhor IC o r 15,23 ;
3,4 6É justo, de fato, que Deus retribua afli- Jesus Cristo e dc nossa reunião junto a ITs4 l5 n
f i i .28 ção por aflição aos vossos opressores, 7e ele, nós vos pedimos, irmãos: *não vos Ml 24-31
que a vós, oprim idos, dê o repouso, jun ­ perturbeis tão depressa, nem vos alarmeis
tamente conosco1*, por ocasião da revela­ por causa de uma revelação profética,
ção do Senhor Jesus*', que virá do céu dc uma afirm ação ou carta apresentadas 3.17
2 P J3 .7 -1 2 . . . ,
com os anjos do seu poder, n u m f o g o como se procedessem de nós1, e que vos
i i 66.15 fla m e ja n te ' , p a r a s e v in g a r d a q u e le s q u e fariam crer que o dia do Senhor chegou, ic™ 1, 18 .
I T S 5.2

a. C f. IT s 1,1 notas. Paulo, na linha do A T . muitas vezes divide a humanidade: os

b.E n co n tram -sc nesta ação de graças os grandes temas — fé, pagãos de um lado. os judeus do outro. Esta distinção não se
amor, perseverança — que já inspiravam a da primeira carta (cf. impõe de forma absoluta. Sobre obedecer ao Evangelho, cf. Rm
IT s 1.3). 1,5 nota.
c. O s sofrimentos pelo K cin o e por causa dele valemí.aosC f. que
ls 2.10.19.21 gr. O fulgor da sua majestade: lit. a glória
os suportam uma sentença favorável no dia do julgamento dc de seu poder. No D ia do Senhor. D eus manifestará este poder
Deus (cf. Mt 5,10) que. ao mesmo tempo, punirá os perseguido­ soberano que corresponde à idéia de majestade. A glória deste
res (cf. F I 1.28). O s vv. seguintes desenvolvem esta doutrina. poder nada mais é do que sua manifestação resplandecente.
d. O dia da intervenção derradeira dc Deus na história dos j . O texto se presta a duas interpretações. O u é Deus que é
homens caracteriza-se por aquilo que se pode chamar dc “ uma glorificado e admirado, em meio ã assem bléia dos santos: ou.
grande reviravolta1': aos oprimidos é concedido o repouso, e aos então, são os fieis: a glória que neles se admira recai então em
perseguidores, a aflição. Sobre este último icnno . cf. IT s 3 3 nota. Deus que deu cm favor deles tal sentença. Preferim os este se­
e. Trata-se do D ia do Senhor, que se manifestará segundo o gundo sentido, porque é mais coerente com o pensamento dos
esquema descrito em IT s 4,16: Jesus vem do céu, acompanhado vv. precedentes.
pelos anjos (cf. I T s 3,13 nota). O quadro de IT s não falava de k . L it . que ele satisfaça todo desejo de bem e a obra da fé . em
julgamento, mas somente da ressurreição. Paulo, aqui. não evo­ pttder. O termo aqui traduzido por desejo evoca uma disposição
ca a ressurreição, pois não se trata de mortos. interior dirigida para o bem. E la é muitas vezes atribuída a Deus.
f. L it. um fogo de chamas. O fogo é um traço clássico das c o termo toma então o sentido dc benevolência divina, dc von­
teofanias (cf. E x 3,2; ls 66,15: D n 7.9-11). tade de salvação. É por isso que alguns atribuem aqui este de­
g. C f . Jr 10,25. A expressão já foi utilizada em IT s 4 S . sejo ao próprio Deus e traduzem que ele realize toda a sua
h. A lguns pensam que as duas expressões, aqueles que não vontade de bem. Sobre a obra da fé , cf. iT s 1 3 .
conhecem a Deus e aqueles que não obedecem ao Evangelho , I. L it . de uma carta, como provinda de nós. Nós ligamos esta
correspondem às duas categorias de homens segundo as quais última expressão aos três termos: revelação, declaração, carta:
 •'Que ninguém vos engane, de maneira
alguma. É preciso que primeiro venha a
ap o stasia c se re v e le o H om em da
impiedade1" ,o Filho da perdição",''aquele
que se ergue e se insurge contra tudo o
que se chama deus°ou se adora, a ponto
de se assentar em pessoa no templo de
Deus1’ e proclamar-se Deus.
5Não vos lembrais de que eu vos falava
disto quando ainda estava no meio de vós?
6E agora'1, sabeis o que o retém, para que
somente seja revelado a seu tempo'. 7Pois
o mistério da impiedade já está cm ação;
basta que seja afastado aquele que atual­
mente o retém*. “Então se revelará o ím -
si 33.6jir pio, a quem o Senhor Jesus' destruirá com
o sopro de sua boca“ e aniquilará com o
outros os relacionam só ao termo carta c aí vêem então a pos­
sibilidade de uma alusão a uma cana falsa. O apóstolo provavel­
mente deixou entrever a possibilidade da vinda próxim a do
Senhor, tanto nas suas instruções orais com o nas suas canas (cf.
IT s 2.19; 3.13; 4,15-17: 5,4). M ais tarde os tessalonicenses
acreditaram que já viviam este período privilegiado da história
da salvação.
M c 13.7 e paralelos também convidam os cristãos a nào sc
deixar atemorizar. Esta recomendação parece própria dos apoca­
lipses.
m . Grande número dc mss. lêem aqui o Homem do pecado.
n. O indivíduo em questão não é Satanás, mas o Anticristo.
0. C f. D n 11.36.
p. C f. E z 28,2. A apostasia, isto é, o abandono de Deus pe­
los homens, faz pane dos fenômenos escatològicos anunciados
pela apocalíptica judaica. O s termos apostasia, homem da im­
piedade. fd h o da perdição, impio são usados com o artigo, como
se se tratasse de pessoas ou realidades bem-conhecidas de seus
correspondentes. Notar-se-á a feição hebraica das expressões o
homem da impiedade por o ímpio, c o filho da perdição, por o
Perdido.
q . Poder-se-ia tambem unir o advérbio agora a o que detém e
traduzir sabeis o que o detém agora.
r . O tema de um monstro dominado desde as origens pela
divindade encontra-se em cenas m itologias. T a l tema foi adota­
do pela apocalíptica judaica: assim o Becm ot ou Leviatâ, venci­
do e acorrentado desde os inícios do mundo, deve ser libenado
no fim dos tempos c aniquilado. Por ora ele estaria delido (cf.
A p 2 0,7-K J).
s. O que detém (no neutro: to katékhon) e aquele que detém
(no masculino: ho katékhòn): o fato dc a parusia do Senhor
ainda não ter acontecido é explicado aqui de uma forma para nós
obscura, apesar das m últiplas tentativas dc interpretação, mas
pode-se pensar que os destinatários da cana pudessem perceber
a alu-sào. A vinda do Senhor deve ser precedida peia vinda do
Im pio. mas algo c alguém retardam a aparição deste Anticristo.
Qual é este obstáculo? Tem -se alvitrado, entre outros:
1. O Im pério romano — o que detém - , e o imperador —
aquele que detém — . porque eles asseguram a ordem e a p a z.e
assim impedem as sublevações c as guerras tradicionalmente
esplendor de sua vinda'. 'Quanto à vinda
do ímpio, assinalada pela atividade dc Sa­
tanás, ela se manifestará com toda sorte de
obras portentosas, milagres, prodígios en- M t 24.24
ganosos 10e com todas as seduções da in­
justiça para aqueles que se perdem, por não ic n r i. is
terem acolhido o amor à verdade que os te­
ria salvo*. “ É por isso que Deus lhes en­
via um poder de desnorteamento. que os
faz crer na mentira, l2a fim de serem julga­
dos todos aqueles que não creram na ver-
dade, mas se comprazeram na injustiça.
A firm eza na fé. l3Quanto a nós. deve­
mos dar continuamente graças a Deus por
vossa causa, irmãos amados do Senhor,
pois Deus vos escolheu desde o começo*, i t * 1,4
consideradas como sinais do fim . A ssim pensa a maioria dos
intérpretes, sobretudo os antigos.
II. A pregação m issionária c o mesmo apóstolo Paulo. Esta
interpretação dá grande atenção à palavra de Jesus, segundo a
qual o fim da história não poderia ser levado cm consideração
antes que o Evangelho houvesse sido proclamado a todos os
povos pagãos (cf. M c 13,10: Mt 24,14). N o entanto. Paulo alhu­
res nunca se mostra consciente de desempenhar tal missão na
história da salvação.
É preciso reconhecer que estamos aqui em presença de um
enigm a. Penetrá-lo. aliás, nào é indispensável para uma boa
compreensão do pensamento escatológico neotestameniário: a
vinda do Senhor deve ser precedida da apostasia e da vinda do
ím pio. Ora nem uma nem a outra se manifestaram. O s sinais
apocalípticos que precedem o fim da história ainda não são v i­
síveis. mas é preciso continuar a viver à espera desta Parusia da
qual não se conhece nem o dia nem a hora. C f . M c 13.28-37 e
paralelos, e lT s 5,1-11.
O mistério da impiedade. Na literatura paulina. o mistério “é
uma co isa, uma pessoa, uma doutrina oculta, inacessível ao
conhecimento humano por ser segredo do piano divino ou segre­
do de um ato divino na Parusia” (R ig a u x). A impiedade é mis­
tério porque entra, de modo desconcenante para nós e d ific il­
mente com preensível, no plano de salvação de Deus. Esta im­
piedade — o mal sob todas as suas formas — não está com ple­
tamente desvendada, seu reino ainda não é tola). E la só será
manifestada no grande dia, e sua ação só será universal no
momento da revelação do ím pio,
t. O termo Jesus está ausente dc numerosos mss.
u. C f. ls 11,4. A destruição pelo sopro é ainda um traço da
apocalíptica judaica (cf. 4 Esdras 13.10).
v. L it . pela aparição de sua vinda. A expressão poderia espe­
cifica r que se trata do primeiro instante da Parusia.
w. A verdade que tem o poder dc salvar é a do evangelho (cf.
2 Co r 6.7): este, com efeito, anuncia Jesus como aquele cm quem
se deve crer e a quem se deve amar. A vida cristã é, portanto, uma
ruptura com todas as seduções do erro c da mentira, que sâo, por
excelência, obra dc Satanás (cf. v. precedente e Jo 8,34-44).
x. desde o começo: em grego ap arkhês. Certos mss. trazem
o termo aparkhè que sign ifica primícias, daí a tradução Dcits
vos escolheu como primícias.
 para serdes salvos pelo Espírito que san- 8não pedimos a ninguém que nos desse o
tifica e pela fé na verdade. MFoi a isto pão que comemos, mas com esforço e it s 2,9:
its 2 .12 que ele vos chamou pelo nosso Evange­ fadiga trabalhamos, noite e dia, para não 411
lho, a possuir a gl<5riay de nosso Senhor ser de peso a nenhum de vós'.
Jesus Cristo. l3A ssim , pois, irmãos, ficai 9Seguramente tínhamos o direito a isso, m i io . io
inabaláveis e guardai firmemente as tra­ mas quisemos ser para vós um exemplo
io* ii .2 dições que vos ensinamos, de viva voz a imitar. l0De fato, quando estávamos
ou por carta1 . l4Que o próprio Senhor convosco, nós vos da'vamos esta ordem:
Jesus Cristo e D eus, nosso Pai, que nos se alguém não quiser trabalhar, tam­
amou e nos outorgou, por graça, uma bém deixe de comer! "O ra, ouvimos
consolação eterna c uma boa esperança, dizer que há entre vós quem leva uma
l7vos consolem e vos confirmem em tudo vida desordenada, afanando-se, sem fa­
o que fazeis e dizeis para o bem*. zer nada*. 12A estes tais, dirigimos esta
ordem e esta exortação no Senhor Jesus
q Exortação à oração e ao trabalho. Cristo: que trabalhem com tranqüilida­
a 4.3: 'D e resto, irmãos, orai por nós, a fim de c comam o pão que eles mesmos ga- Gn 3.19
Ef6’19 de que a palavra do Senhor prossiga o nharam.
s| 147.15 seu curs0i ^ 3 glorificada como já o 6 ,3Quanto a vós, irmãos, não vos canseis
entre vós, 2e nós escapemos dos homens de fazer o bem. 14Se alguém desobedece
perversos e m alvados; pois nem todos ao que dizemos nesta carta, notai-o e
iTs 5,24 têm fé. K> Senhor é fiel: ele vos confir- suspendei qualquer relação com ele, para ic« 5.9
M t 6 ,i3 mara' e vo s defendera' do M alig n o b. que se sinta envergonhado; 15não o
‘ Quanto a vós, estamos persuadidos no considereis, entretanto, como inimigo,
Senhor: o que vos prescrevem os, vós o mas corrigi-o como a um irmão. it s 4 . 15-17
Mt 18.15-18
its 4.i fazeis e continuarcis fazendo. *Que o
Senhor guie nossos corações para o amor Bênção e saudação. l6Que o Senhor da it s 5.23
de Deus e a perseverança do Cristo0. paz vos dê, ele mesmo, a paz, sempre e
6Em nome do Senhor Jesus C risto, nós de toda forma\ Que o Senhor esteja com
vos ordenam os, irm ãos, que guardeis todos vós.
distância de todo irmão que leva uma I7A saudação é de meu próprio punho, g i 6 .11
m 2.i5 vida desordenada*1 e contraria à tradição minha, de Paulo. Assim é que assino to­
que recebestes de nóse. 7V ós bem sabeis das as cartas: esta letra é minha'. ,sQue a
como é preciso imitar-nos: nós não vive­ graça dc nosso Senhor Jesus Cristo este­
mos entre vós de maneira desordenada; ja com todos vós1.

y. C f. I T s 2.12 e 2 T s 1,10 no u . A gldria pertence exclusiva­
mente ao C risto ressuscitado, mas ele cham a os fiéis a com ­
partilhá-la desde agora, participando com ele da mesma vida,
animada pelo Espírito Santo.
z . Pode-se pensar na primeira cada canônica, mas também em
outms canas que Paulo teria tido o ensejo de fazer chegar aos tcs­
salonicenses (cf. Introdução). Tam pouco se pode e xclu ir a própria
2Ts. A s tradições são as verdades concernentes à fe' cristã, recebi­
das da Igreja prim itiva e depois ensinadas às várias comunidades.
a. L it . consolem vossew corações e os confirmem em toda
obra e pulavrn boa.
b. Pode-se traduzir do mal ou do maligno, conforme se con­
sidere este termo com o neutro ou com o m asculino. C f . Mt 6,13
e IT s 5.22.
c . A perseverança de C risto pode ser a perseverança na espera
do D ia do Senhor ou a que C risto outorga, à imagem da sua. C f.
IT s 1 3 .
d. C f . IT s 5.14 nota.
e. C f. 2.15 nota. A qu i a tradição (no singular) parece ter-se
tornado sinônim o de as tradições (no plural). Trata-se do con­
junto do ensinamento de Pauio.
f. C f . IT s 2.9 nota.
g. O grego avizinha duas palavras da mesma raiz: trabalhar e
trabalha pura todos os lados. A tradução procura conservar o
jogo de palavras.
h. Vários mss. léem: em todo lugar
i. Lit. é um sinal em todas as cartus: assim é que eu escrevo.
C f. IC o r 16,21; G l 6.11; C l 4.18.
 e p ís t o l a s p a s t o r a is

in t r o d u ç ã o

Nu conjunta do "corpus paulino", as duas Epís­
tolas a Timóteo e a Epístola a Tito formam um
todo homogêneo, tanta no plano Uterdrio como
na doutrinai. Alie/s, se excetuarmos o breve bilhe­
te a Filêmon, estas são as unicas cartas nomea­
damente endereçadas a pessoas. Desde que, no
indisposições. Sabe-se que o apostola a admoes­
taria carinhosamente a respeito disso: "Cessa de
beber so'agua. Toma um pouco de vinho por causa
do teu estômago e de tuas repetidas fraquezas"
(ITm 5,23). Para evitar complicações com os judai-
Z í t n t e s , Paula o circuncidou (At 16,3). Em data por

inicio da seculo XVIII, D. N. Berdat e P. Anton as
chamaram de "Epístolas pastorais” , esta denomi­
nação tornou-se tradicional. De fato, ela realça
convenientemente a natureza particular desses
escritos que contêm precipuamente normas rela­
tivas aos “pastores" das igrejas.
Destinatários
Timóteo. A respeito de Tima'tea, possuímos infor­
mações de primeira mãa, tanto por intermedia de
Lucas, nos Atos, como por intermédio do próprio
Paulo.
A primeira vez que Paulo se encontrou com
aquele que se tornaria seu "auxiliar” par exce­
lência (At 19,22) fai em Listra, cidade da Licaônia,
colfinia ranuina fundada por Augusto cerca de 6
a.C. Timóteo pertencia à media burguesia daque­
la cidade. Seu pai era "heleno", coma diziam (At
16, f), em contraposição aos autóctones, que fala­
vam a dialeto licaônico, e gozavam de medt’ocre
reputação. Opina-se tambem que fosse pagão, ja'
que Tinwteo não foi circuncidado no oitavo dia.
de conformidade com a lei judaica. Sua mãe,
Eunice, judia convertida ao cristianismo (At 16,1),
e sua avo' Uíide, mulher de fe' “sem subterfugios"
(2Tm 1,5), instruiram-no desde a mais tenra ida­
de nas Sagradas Escrituras (2Tm 3,15).
Quando começou a trabalhar com Paula, Tinw­
teo era relativamente moça'. Cerca de quinze anos
depois, o apostola ainda poderia escrever-lhe:
“Ninguém despreze a tua idade juvenil” (ITm
4,12; cf. 5 ,1; 2Tm 2,22). Datado de aparência
antes tímida e reservada (cf. ICor 16,10; 2Tm Tito. A respeito de Tito, só temos parcas informa­
1,8), sua saude delicada o sujeitava a freqüentes ções, pois Lucas nunca o menciona no livra das
nos desconhecida, Timóteo recebeu a imposição das
mãos do colégio das anciãos (ITm 4,14; 2Tm 1,6).
A atividade apostolica do discípula foi profun­
damente marcada pela do seu mestre. Paulo o
chamava com ternura de "nossa irmão, colabora­
dor de Deus na pregação do Evangelho de Cris­
ta" (ITs 3,2). Levava-o freqüentemente consigo
nas suas andanças missiondrius (cf. At 17,14-15;
18,5; 20,4; 2Car 1,19). Encontramos Timóteo ao
lado de Paulo quando este escreve diversas car­
tas: I e 2 Tessalonicenses (lTs 1,1; 2Ts 1,1), a se­
gunda aos Corihtios (2Cor 1,1), Romanos (Rm
16,21), Filipenses (Fl 1,1), Colossenses (Cl 1,1),
Filêmon (Fm I ). Paula confiou-lhe outrossim mis­
sões particulares na Macedônia (cf. At 19,22), es­
pecialmente entre os tessalonicenses, sempre tão
ansiosos pela parusia, para "confirma'-tos e recon-
fortó-los na fe " (lTs 3,2.6). Mandou-a tambem
aos carihtios, para lhes recordar as “regras de com­
portamento em Cristo” , tais como ele as ensinara
"por toda a parte, em tadas as igrejas " (ICor 4,1 7;
cf. 16,10). Esses testemunhos, que conhecemos
graças aos escritos neotestamenta'rias, permitem
supor que a colaboração missiandria entre Paulo e
Timóteo foi particularmente estreita.
A amizade de Paulo por Timóteo foi indefectí­
vel. Quando a carrasco estiver pastado diante da
porta do cárcere, cerca do fim de sua vida, ele
manifestara'o desejo de rever uma ultima vez(2Tm
4,921) aquele a quem chama "meu verdadeiro
filho na fe " (ITm 1,2).

I . Esta "juventude'' deve ser interpretada dc acordo com a linguagem da época, que contrapunha facilmente jovem t ancião (IT m
5.1; T i 2,6; IP d 5,1). sem falar de idade adulta. O tempo da juventude compreendia, pois, pelo menos cm pane. o que hoje
chamamos de idade adulta.
Atos. Nasceu numa família “grega", ou seja, paga
(Gl 2,3), foi sem dúvida convertido pelo próprio
Paulo (cf. Tt 1,4), que o levou à Assembléia de
Jerusalém (Gl 2,1-3). Não foi obrigado a sujeitar-
s e à circuncisão (Gl 2,3), como sucedeu a Timó­
teo. A sua atuação foi decisiva no caso da regu­
larização da questão de Corinto. Ele inverteu a
situação em favor de Paulo (cf. 2Cor 7,7) e lo­
grou suscitar para si a estima dos coríntios. Es­
crevendo a estes, Paulo presta, a respeito dele,
este magnífico testemunho: “Ele nos relatou o
vosso vivo desejo, as vossas lágrimas, o vosso zelo
por mim, a tal ponto que me causou uma alegria
ainda mais viva...(Ele) recebeu de todos vós uma
plena quietação... Com isto a sua ternura para
convosco só cresce, quando se lembra da obe­
diência de todos rrí.v e com que temor e tremor o
acolliestes" (2Cor 7,7.13.15).
Paulo prez.ou o seu talento e sua caridade, pois
confiou-lhe a tarefa de dar a última demão à
organização das comunidades cristãs em Creta
(Tt I J ). Segundo 2Tm 4,10, é provável que ele
tenha estudo com Paulo em Roma por certo tem­
po, à ocasião do segundo cativeiro e, a seguir,
partiu para a Dalmácia.
Data e lugar
Segun da E p ísto la a T im óteo . Começamos com a
segunda E p ísto la a T im ó te o , que parece fornecer
os melhores elementos de identificação. Segundo
tudo indica, foi a última epístola pastoral na or­
dem cronológica. Pois nela Paulo escreve: “Che­
guei ao termo da minha carreira" (4,7). Ela an­
tecederia. pois, de perto, a morte do apóstolo.
Haveria possibilidade de inserir este dado na
trama da história,Jixando para o martírio de Paulo
uma data precisa? Parece difícil. Duas soluções
se oferecem:
— A primeira admite a autenticidade das pasto­
rais e supõe, por conseguinte, um segundo encar­
ceramento de Paulo (segundo cativeiro). Preso du­
rante a perseguição de Nero (entre 64 e junho de
68), o apóstolo teria morrido mártir nesta época,
talvez no ano 67 (tf. o testemunho de Eusébio, H is­
tória e c lesiá stic a, II, XXV, 5). A esta data remon­
taria a redação da segunda epístola a Timóteo.
— A segunda solução não admite a autenticida­
de integral das Pastorais, e situa a sua redação
numa época certamente mais tardia, por volta do
fim do século I ou início do século II.
A análise dos textos não permite resolver a
questão com certeza num sentido ou no outro. Por
isso, qualquer das duas posições que se adote,
será prudente provê-la de algum coeficiente de
probabilidade.
Eis os elementos do problema: a segunda carta
a Timóteo tem toda a aparência de ter sido redi­
gida em Roma (1,17), durante um cativeiro parti­
cularmente rigoroso: Paulo jaz acorrentado “como
um malfeitor" (2,9); este encarceramento assume
a seus olhos um caráter infamante: por duas ve­
zes ele pede a Timóteo que não se envergonhe
dele (1,8.12), mas imite Onesiforo que, recorda
ele, não teve pejo de suas correntes (1,16) e o
prtKurou “com zelo" para encontrá-lo na capital
romana. Aliás, o apóstolo não se ilude a respeito
do resultado de seu processo. Ele sabe que está
próximo o tempo de sua partida, que já foi ofere­
cido em libação (4,6). Sente-se terrivelmente só:
Dentas o abandonou “por amor ao mundo pre­
sente", Crescente partiu para a Galácia. Tito, /xira
a Dalmácia (4,10). Na primeira vez em que teve
de apresentar a própria defesa, escreve: “Nin­
guém me assistiu, todos me abandonaram" (4,16).
Só Lucas permanece com ele (4,11). Suplica a
Timóteo que venha ter com ele o mais rápido (4,9),
antes do inverno (4,21).
Trata-se aqui de um cativeiro de Pauto em Roma
— chamemo-lo de o primeiro cativeiro — em At
28,30, cativeiro que se deu por volta de 61-63.
Mas as circunstâncias desse primeiro cativeiro não
se adaptam às de 2Tm: Paulo permanecia então
numa casa que alugara, e ptxlia receber livremente
os que viessem procurá-lo. Deve-se, então, ou ad­
mitir um segundo cativeiro, durante o qual teria
redigido sua carta, cativeiro ao qual os Atos não
se referem, ou então recusar os dados históricos
da carta e contestar sua autenticidade integral.
Eis outro indício: Paulo pede que Timóteo lhe
traga o manto que ele deixou em Trõade, em casa
de Carpo, assim como os livros, sobretudo os
pergaminhos (4,13). Ora, não é possível identifi­
car essa estada em Trõade com aquela de que nos
fala Lucas em At 20,5. Essa estada, segundo At
28,30 é, com efeito, cinco anos anterior ao fim do
primeiro cativeiro. Não seria fácil supor que Paulo
tenha deixado um manto para o inverno durante
cinco anos em casa de seu amigo Carpo.
Uma última observação: Paulo ressalta que
deixou Trófimo doente em Mileto (4,20). Este dado
n ã o s e c o a d u n a c o m o s d e A t 2 1 ,2 9 , o n d e n ó s
vem o s o m e s m o T r ó fim o , e m b o m e s ta d o d e s a ú ­
d e , p e r c o r r e r J e r u s a lé m c o m P a u lo , a n te s d o p r i­
m e ir o c a tiv e ir o .
P o r to d a s e s s a s r a z õ e s , n ã o s e p o d e c o n fu n d ir a
e s ta d a d e P a u lo e m R o m a , s e g u n d o 2 T m , c o m a
o u tra d a q u a l n o s f a l a L u c a s e m A t 2 H J 0 . P o r
is s o é q u e a lg u n s d e fe n d e m a h ip ó te s e d e u m s e ­
g u n d o c a tiv e ir o r o m a n o .
A Prim eira E p ísto la a T im óteo e a E p ísto la a T ito .
E ssa s d u a s e p ís to la s u sa m o m e s m o v o c a b u lá r io
e tra ta m d o s m e s m o s a s s u n to s q u e a s e g u n d a c a r ta
u T im ó te o . D e v e m p o is s e r d a m e s m a é p o c a . O s
d a d o s q u e p o d e r ia m c o n fe r ir m a is p r e c is ã o c r o ­
n o ló g ic a s ã o ir r e le v a n te s . P o d e -s e tã o -s o m e n te a s ­
s e v e r a r q u e e s sa s d u a s c a r ta s n ã o f o r a m r e d ig i­
d a s n e m a n te s , n e m d u r a n te a te r c e ir a e x c u r s ã o
m is s io n á r ia , n e m d e p o is d a s e g u n d a a T im ó te o .
C o n fo r m e I T m 1,3, P a u lo e s tá d e p a r tid a p a r a
a M a c e d ô n ia e d e ix a T im ó te o em É fe s o , p a r a a li
d ir ig ir a c o m u n id a d e . N à o é p r o v á v e l q u e e s sa
e s ta d a d e T im ó te o e m E fe s o c o in c id a c o m o p e ­
río d o d a " te r c e ir a " v ia g e m m is s io n á r ia , j á q u e ,
d u r a n te e s se te m p o to d o . e le e s te v e n a c o m itiv a
im e d ia ta d e P a u lo . P o r o u tr o la d o , o s e r r o s q u e
s e tin h a m in filtr a d o n a c o m u n id a d e e q u e o a p ó s ­
to lo p r e d is s e r a e m s e u d is c u r s o d e d e s p e d id a a o s
a n c iã o s ( A t 2 0 ,2 9 ) p e r m ite m s u p o r q u e a Ig re ja
d e É fe so j á e s tiv e s s e fu n d a d a h a v ia c e r to te m p o .
S o m o s p o r ta n to in d u z id o s a r e c o r r e r à m e s m a
a lte r n a tiv a q u e n o c a s o a n te r io r : o u r e c u s a r a
h isto r ic id a d e d e s s e s d a d o s , o u s u p o r q u e P a u lo ,
a p ó s o p r im e ir o c a tiv e ir o e m R o m a , q u e te r m in o u
p o r vo lta d e 6 3 . te n h a re c o m e ç a d o o s e u m in is té ­
r io a p o s tó lic o e r e d ig id o a e p ís to la d e p o is d e 6 3
e a n te s d a s e g u n d a a T im ó te o .
E s ta ú ltim a h ip ó te s e p o d e s e r a v e n ta d a ta m b é m
q u a n to à E p ísto la a T ito . C o n fo r m e T t 1,5, P a u lo
d eix o u T ito em C reta , p a r a q u e c o n c lu ís se a o r g a n i­
z a ç ã o d a Ig re ja q u e lá f u n d a r a . E s c r e v e - lh e d u ­
ra n te u m a via g em ( T t 3 ,1 2 ), e p e d e - lh e q u e o ven h a
e n c o n tr a r e m N ic ó p o lis , p a r a p a s s a r e m o in v e r n o
a li. S e n d o e x a to s e s s e s d a d o s , e s ta a tiv id a d e m is ­
s io n á r ia d e v e s itu a r -s e n o s a n o s q u e s e s e g u ir a m
à lib e r ta ç ã o d e P a u lo , p o r vo lta d e 6 3 -6 7 .
Conteúdo
A s Pastorais e o p aulin ism o . E m g e r a l, a h o m o g e ­
n e id a d e d a s E p ísto la s pastorais n ã o é d is c u tid a .
O u tra é a q u e s tã o d a r e la ç ã o e n tr e a te o lo g ia d a s
P a s to r a is e o p a u lin is m o . A o f a z e r a c o m p a r a ç ã o
e n tr e urna e o o u tr o , d e s c o b r e m - s e a u m te m p o
s e m e lh a n ç a s im p r e s s io n a n te s e s e n s ív e is d ife r e n ­
ç a s , e é a in te r p r e ta ç ã o q u e s e d e v e d a r a este
f a t o q u e s u s c ita o p in iõ e s d ia m e tr a lm e n te o p o sta s .
Sem elh an ças. P ô d e -s e a fir m a r q u e " e m n e n h u m a
p a r te d a lite ra tu r a e x tr a p a u lin a a d o u tr in a p a u lin a
m a n ife s ta - s e tã o c la r a m e n te q u a n to n a s P a s to ­
r a i s ”. E é u m f a t o q u e , n a s P a sto rais, s e e n c o n tr a
b o a q u a n tid a d e d e g r a n d e s a fir m a ç õ e s p a u lin a s :
a m ise ric ó r d ia d iv in a m a n ife s to u -s e em J e s u s C r is­
to , q u e v e io p a r a s a lv a r o s p e c a d o r e s ( I T m / ,12-
17): o h o m e m s a lv a -s e p e la g r a ç a ( T t 3 ,7 ) e p o r
m e io d a f é ( I T m 1,16: 2 T m 3 ,1 5 ): a ju s tific a ç ã o
p e la s o b r a s e s tá e x c lu íd a ( T t 3 ,5 : 2 T m 1,9): há
u m a r e la ç ã o e s tr e ita e n tr e o b a tis m o e a s a lv a ç ã o
( T t 3 ,5 ): a s a lv a ç ã o d o s h o m e n s e fe tu a - s e d e c o n ­
f o r m id a d e c o m o p la n o e te r n o d e D e u s (o " m is ­
té r io " a g o r a re v e la d o : I T m 3 ,1 6 ) . A tu d o isso
d e v e m -s e a in d a a c r e s c e n ta r a s e x o r ta ç õ e s d ir ig i­
d a s a o s e s c r a v o s ( I T m 6 ,1 -2 ) e a s re fe r e n te s à
a titu d e a s e r o b s e r v a d a p a r a c o m a s a u to rid a d e s
( I T m 2 ,1 ; T t 3 ,1 ); o a c e n to p o s to n a u tilid a d e d o s
s o fr im e n to s d o a p ó s to lo e m v ista d o b e m d o s f i é is
( 2 T m 2 ,1 0 ) ; a r e c o r d a ç ã o d o s s e n tim e n to s d o
a p ó s to lo ( ta is c o m o a h u m ild a d e , I T m 1 ,1 2 -1 4 ;
o u s e u a fe to p a r a c o m T im ó te o . I T m J ,2 .1 8 ; 5 ,2 3 :
2 T m 1,2; 1,4; 4 ,9 .2 1 e tc .); a d e lic a d e z a q u e se
d e v e d e m o n s tr a r p a r a c o m o s q u e s e d e s e n c a m i-
n h a m (2 T m 2 ,2 5 ). A lista d e s s a s s e m e lh a n ç a s é
s u fic ie n te m e n te lo n g a p a r a o b r ig a r -n o s a a d m itir
(n o m ín im o ) q u e a s P a sto ra is fo r a m re d ig id a s num
a m b ie n te p a u lin o .
D iferen ças. T rx la v ia , a s d ife r e n ç a s e n tr e a te o lo ­
g ia d a s P astorais e a g r a n d e c o r r e n te p a u lin a s ã o
tã o r e a is q u a n to a s s e m e lh a n ç a s . S e s e e n c o n tr a m
n a s E p ís to la s p a sto rais a s g r a n d e s a fir m a ç õ e s
p a u lin a s r e fe r e n te s à s a lv a ç ã o , e s ta s , n ã o ra r o ,
vê m e x p r e s s a s a tr a v é s d e o u tr o v o c a b u lá r io . E m
v e z d e s e r c o n s id e r a d a s o b r e m o d o c o m o v ín c u lo
q u e p r e n d e o c r e n te a C r is to , a f é é c o n c e b id a , d e
p r e fe r ê n c ia , c o m o a d e s ã o e fid e lid a d e à d o u tr in a
e s ta b e le c id a ( I T m 4 ,1 ; 6 2 1 ) , à " s a n ta d o u t r i n a ”
( I T m 1 ,1 0 ; 2 T m 4 ,3 ) o u a o “ d e p ó s i to ” tr a n s m iti­
d o a h o m e n s c o m o T im ó te o ( I T m 6 ,2 0 ; c f. 2 T m
2 ,2 ). F e z -s e n o ta r ta m b é m a in s is tê n c ia n a p rá tic a
d a s " b o a s o b r a s " ( I T m 2 ,1 0 ; 5 ,1 0 2 5 ; e tc .) e u m
c o n c e ito d a m o r a l q u e f o i q u a lific a d o d e “b u r ­
g u ê s " , p o r o p o s iç ã o à s e x ig ê n c ia s m a is ra d ic a is
d a s g r a n d e s e p ís to la s p a u lin a s ; " o lu g a r p r im o r ­
d ia l d a f é p a r e c e a g o r a te r sid o to m a d o p e la “p i e ­
d a d e " , te r m o q u e o c o r r e a c a d a p a s s o n a s P a s to ­
ra is , s e n d o to ta lm e n te e s tr a n h o a o v o c a b u lá r io
p a u l i n o ”. O a m o r te n d e a to r n a r -s e u m a v ir tu d e
e q u ip a r a d a à s o u tr a s , e m vez d e s e r a q u e c o m a n ­
d a to d a s a s d e m a is ( l T m 4 .1 2 ). A s r e fe r ê n c ia s a o
E s p ír ito S a n to s ã o a c e s s ó r ia s e v e r ific a -s e q u e a
g r a ç a é c o n s id e r a d a m im a p e r s p e c tiv a a s s a z lim i­
ta d a ( T t 2 ,1 1 -1 2 ). F in a lm e n te , s u b lin h a - s e u m e n ­
fr a q u e c im e n to d a e x p e c ta tiv a e s c a to ló g ic a , c o m
u m a a c e n tu a ç ã o n a n e c e s s id a d e d e v iv e r p ie d o s a ­
m e n te n o te m p o p r e s e n te (T t 2 ,1 1 -1 4 ). T o d o s e s ­
s e s tra ç o s a te s ta m te r -s e c h e g a d o a u m a é p o c a
m a is ta rd ia , n a q u a l n ã o s e p e n s a m a is e m a s s e n ­
ta r o s fu n d a m e n to s d a f é , e s im e m c o n s o lid a r a
I g r e ja e o r g a n iz á -la e m f a c e d a s h e r e s ia s q u e a
am eaçam .
O rgan ização da Igreja. N u m m o m e n to em q u e a
m a io r ia d o s a p ó s to lo s j á d e s a p a r e c e u , a c e n tu a - s e
a r e s p o n s a b ilid a d e d o s d ir ig e n te s d a s I g r e ja s ,
b is p o s e a n c iã o s (o u p r e s b íte r o s ) . S o b e s te p o n to
d e v is ta , a s itu a ç ã o q u e a s P astorais re fle te m é a
d o f i m d o s é c u lo I: a q u i, n ã o s e tr a ta , c o m o em
te m p o s v in d o u r o s, d a c o n s titu iç ã o d e u m e p isc o -
p a d o m o n á r q u ic o , p o is ta n to t>s b is p o s c o m o o s
p r e s b íte r o s tê m p r a tic a m e n te a s e u c a r g o a s m e s ­
m a s fu n ç õ e s (c f. I T m 3 .1 n o ta ) . A a m b o s c a b e a
r e s p o n s a b ilid a d e d e v e la r p e la f i e l tr a n s m is s ã o
d o e n s in o q u e r e c e b e r a m , u n in d o à s u a p r e g a ç ã o
o e x e m p lo d e u m a vid a s a n ta ( I T m 3 ,1 -7 ; T t I _5-
9). D e v e m c o n fir m a r n a f é o s f i é i s , p a r a e n fr e n ta ­
re m a s in v e s tid a s d o s f a l s o s d o u to r e s . Q u a n to a o s
d iá c o n o s , q u e ta m b é m d e v e m le v a r u m a vid a e x e m ­
p la r ( I T m 3 ,8 -1 3 ), e s tã o e n c a r r e g a d o s d e s e r v i­
ç o s m a is p a r tic u la r e s em p r o l d o s d o e n te s e d o s
p o b r e s . C h a m a b a s ta n te a te n ç ã o v e r ific a r q u e o s
m in is té r io s p r o fé tic o s o u c a r is m á tic o s s ã o d e ix a ­
d o s e m s e g u n d o p la n o , ta lv e z d e v id o a d e s o r d e n s
s e m e lh a n te s à s q u e h a v ia m s u c e d id o n a c o m u n i­
d a d e d e C o r in to . N o s e u c o n ju n to , o s m in is té r io s
a in d a n ã o e s tã o c la r a m e n te d e lim ita d o s ; tr a ta -s e
d o in íc io d e u m m o v im e n to d e o r g a n iz a ç ã o q u e ,
n o d e c u r s o d o s te m p o s , a tr a d iç ã o d e fin ir á .
A s h eresias. A v h e r e s ia s , c o n tr a q u e a s P a sto ra is
r e a g e m s e m c e s s a r , e q u e to r n a m n e c e s s á r io o
a p e lo à fi r m e z a d o u tr in a i, s ã o d e fin id a s d e fo r m a
d e m a s ia d o g e r a l p a r a p o d e r e m s e r a s s im ila d a s
a o g n o s tic is m o c a r a c te r ís tic o d o s é c u lo II. O s
f a l s o s d o u to r e s , q u e p a r e c e m a tu a r n o â m a g o
m e s m o d a I g r e ja , s ã o in flu e n c ia d o s m o r m e n te
p e la s d o u tr in a s ju d a iz a n te s : s ã o s o b r e tu d o ju d e u s
(T t 1 ,1 0 ), q u e s e a r v o r a m e m d o u to r e s d a le i ( I T m
1,7), q u e su s c ita m c o n tr o v é r s ia s a r e sp e ito d a le i
( T t 3 ,9 ) e re c o r r e m a m ito s j u d e u s (T t 1 ,1 4 ), a
le n d a s e g e n e a lo g ia s ( I T m 1,4). M a s n ã o é p o s ­
s í v e l d e s c o b r i r ta m b é m n o s e u e n s in a m e n to o
g e r m e d o d u a lis m o g n ó s tic o , c o m o a in te r d iç ã o
d o c a s a m e n to e c e r to s ta b u s a lim e n ta re s ( IT m 4 ,3 ),
e m b o r a e s s e s ta b u s p o s s a m te r p r o v in d o d e a m b i­
e n te s ju d e u s . A a fir m a ç ã o d e q u e a r e s s u r r e iç ã o
j á s e e fe tu o u (2 T m 2 ,1 8 ) ta m b é m p o d e te r u m a
o r ig e m g n ó s tic a . E s s a s h e r e s ia s a n d a v a m d e p a r
c o m o r e la x a m e n to m o r a l ( t f . o s n u m e r o s o s c a tá ­
lo g o s d e v íc io s d a s E p ísto las pastorais. T o d a v ia , ê
p r e c is o n o ta r q u e ta is c a tá lo g o s e r a m m u ito c o ­
n h e c id o s n o s c ír c u lo s e s tó ic o s : p a s s a r a m p a r a a s
n o s s a s e p ís to la s p o r in te r m é d io d o s a m b ie n te s d a
d iá s p o r a r e la c io n a d o s c o m a fi lo s o fi a e stó ic a . S o b
e s te a s p e c to , e s ta in flu ê n c ia e s tó ic a fa z - s e s e n tir
p a r tic u la r m e n te n a s Pastorais,).
O lo u vo r nas Pastorais. E n tr e ta n to , n ã o s e d á o
j u s t o v a lo r a o a lc a n c e te o ló g ic o d a s P astorais, l i ­
m ita n d o - s e a d is c u tir s o b r e o q u e n e la s a b a r c a m
o s títu lo s d e b is p o s o u a n c iã o s , o u s o b r e a s h e r e ­
s i a s q u e p r e te n d e m d e n u n c ia r . E m is te r , a lé m
d is s o , s a b e r o u v ir n e la s c e r to s e c o s d o c u lto d e
lo u v o r d a a n tig a Ig re ja . E s te lo u v o r e v id e n c ia -s e
m o r m e n te n o s f r a g m e n to s d e h in o s p r im itiv o s r e ­
p r o d u z id o s n u s Pastorais ( I T m 2 ,5 -6 e tc .). A lg u n s
s ã o e c o d o s h in o s g r e g o s u s a d o s n o c u lto d a s s i ­
n a g o g a s d a d iá s p o r a ( I T m 1 ,17; 6 ,1 5 -1 6 ). O u ­
tr o s , q u e e x a lta m a g r a n d e z a d e C r isto e d a s u a
o b r a , tê m o r ig e m c r is tã ( I T m 3 ,1 6 ; 2 T m 2 ,1 1 -1 3 ).
A u t e n t ic id a d e . A s I g r e ja s c r i s t ã s a fir m a m a
c a n o n ic id a d e d a s E p ísto la s p astorais. V a le d iz e r
q u e a c o m u n id a d e c r is tã , g u ia d a p e lo E sp írito d e
J e s u s , r e c o n h e c e n e s s a s c a r ta s a P a la v ra d e D e u s .
M a s o p r o b le m a d a a u te n tic id a d e p e r m a n e c e a b e r ­
to : f o i P a u lo q u e m a s r e d ig iu ? D e f a to , c o n fo r m e
a c e n a m o s a c im a , s e s e h e s ita ta n to a c e r c a d a d a ta
d a c o m p o s iç ã o , é p o r q u e e la e s tá v in c u la d a à
q u e s tã o d a a u te n tic id a d e . M ú ltip lo s s ã o o s m o ti­
vo s q u e p r o v o c a m e s ta h e s ita ç ã o .
 E is , e m p r im e ir o lu g a r, o s a r g u m e n to s d e c r ític a
externa . N o se n tir d e a lg u n s, ele s p e s a m g ra n d e m e n ­
te e m fa v o r d a a u te n tic id a d e . C le m e n te d e R o m a ,
P o lica rp o d e E sm irn a , In á c io d e A n tio q u ia c o n h e ­
c ia m e cita v a m a s Pastorais. Isto sig n ific a r ia q u e a
tra d iç ã o d a s Ig re ja s d e R o m a , E sm irn a e A n tio q u ia
a s c o n sid e ra v a c a n ô n ic a s. O C â n o n d e M u ra to ri,
fix a d o p o r volta d e IHfí, in se re-a s n o corpus p a id in o ;
C lem en te d e A le x a n d ria c ita -a s m a is d e q u a re n ta
vezes; Irin eu a trib u i e x p lic ita m e n te a P a u lo a s c i­
ta ç õ e s q u e f a z d a s Pastorais. Isto s ig n ijc u q u e , na
se g u n d a m e ta d e d o sé c u lo II, e s sa s c a r ta s s ã o c o ­
n h e c id a s e re c o n h e c id a s c o m o /K iulinas e c a n ô n i­
ca s, e x a ta m e n te c o m o a s d e m a is d e z e p ísto la s.
T a lv e z h a ja u m p o u c o d e p r e c ip ita ç ã o n e s ta
c o n c lu s ã o . S e ja c o m o f o r , o a r g u m e n to tir a d o d a s
s e m e lh a n ç a s e n tr e a s P astorais e a s c a r ta s d e
h u tc io e P o lic a r p o p e r d e m u ito d e s u a a c u id a d e
s e s u p u s e r m o s q u e to d o s e s s e s e s c r ito s d e p e n d e m
d e u m a tr a d iç ã o c o m u m a n te r io r à s P astorais.
Q u a n to a o te s te m u n h o d o C â n o n d e M u ra to ri.
p o d e - s e o p o r -llie o d e M a r c iã o q u e , p e la m e ta d e
d o s é c u lo II, n ã o a c e ita a s P astorais n o se u c â ­
n o n ; v e r d a d e é q u e a c o n d e n a ç ã o d a s h e r e s ia s e
o ek>gio d o A n tig o T e s ta m e n to q u e c o n s ta m n e s ­
sa s e p ís to la s s ó p o d ia m d e s a g r a d a r a o lie re siu rc a ,
q u e re je ita v a em b lo c o to d o o A n tig o T e s ta m e n to .
N o p la n o d a c r ític a in te r n a , n ã o é m e n o s c o n fu ­
sa a situ a ç ã o . V em p r im e ir o o p r o b le m a s u s c ita d o
p e la h e te r o g e n e id a d e d o v o c a b u lá r io . N u m to ta l
d e 9 0 2 p a la v r a s u s a d a s n a s P a sto rais. 3 0 5 n ã o se
e n c o n tr a m e m p a r te a lg u m a d o s o u tr o s e s c r ito s
d e P a u lo , e 175 e m p a r te a lg u m a d o r e s to d o N T .
E m u ita c o is a . Iss o d á u m h apax (te r m o g r e g o q u e
s ig n ific a “u m a s ó v e z " ) p a r a 1 ,55 v e r s íc u lo n a s
Pastorais, a o p a s s o q u e a p r o p o r ç ã o é d e / hapax
p a r a 5 ,3 3 v e r síc u lo s e m I C o r e I hapax p a r a 3 ,6 6
v e r s íc u lo s e m 2 C o r . Q u a l a c o n c lu s ã o ?
N ã o s e d e v e va lo riza r d e m a is a im p o rtâ n c ia d e s ta
a r itm é tic a . D e n tr e e s s e s h a p a x , a lg u n s h á q u e n ã o
têm p r e te n s ã o a n e n h u m s ig n ific a d o p a r tic u la r .
Ta! o c a s o d a s p a la v r a s p u r a m e n te o c a s io n a is ,
c o m o estô m ago ( I T m 5 ,2 3 ), a v ó (2 T m 1 5 ) , perga­
minho (2 T m 4 ,1 3 ), o u d e la tin is m o s c o m o levar
uma vid a ( I T m 2 ,2 ), m alfeitor (2 T m 2 .9 ), q u e s e
e x p lic a m p e la e s ta d a e m R o m a . É p r e c is o ta m b é m
m e n c io n a r o s te r m o s b íb lic o s u s a d o s p e la v e r sã o
g r e g a d o A T e q u e o c o r r ia m m u ito n a tu r a lm e n te
à p e n a d a q u e le s q u e e s ta v a m fa m ilia r iz a d o s c o m
a tra d u ç ã o g r e g a d o A T .
F ic a m p o r e x p lic a r o s h apax m a is s ig n ific a tiv o s .
E le s p o d e m p r o v ir s im u lta n e a m e n te d o a ss u n to
tr a ta d o e d o e s c rito r .
O a s s u n to tr a ta d o é e s p e c ia l: c o m o c o n d u z ir a
Ig re ja , q u e é a c a s a d e D e u s . P a u lo n u n c a o c o n ­
s id e r a r a c o m ta n ta a m p lid ã o . A n o v id a d e d a s i ­
tu a ç ã o a c a r r e ta a r e n o v a ç ã o d o v o c a b u lá r io . O b ­
s e r v a m - s e q u e 5 0 h apax r e fe r e m - s e à s d o u tr in a s
e r r a d a s . 2 9 à s q u a lid a d e s d o s m in is tr o s d a a s ­
s e m b lé ia . 61 à s f u n ç õ e s e v ir tu d e s d e T im ó te o e
T ito , e 9 0 à o r g a n iz a ç ã o g e r a l d a Ig re ja .
O a u to r m u d o u , d e s d e a ép o c a d a s g ra n d e s
e p ís to la s . É n o r m a l q u e u m p e n s a m e n to tã o v ig o ­
ro s o q u a n to o d e P a u lo e s q u iv e -s e à e s c le r o s e e
q u e e s ta e v o lu ç ã o im p r im a o s e u c u n h o n a d o
v o c a b u lá r io . Iss o n ã o é p e c u lia r à s P astorais, m a s
s e v e r ific a e m to d o o e v o lu ir d a c o n s titu iç ã o d o
co rp u s p a u l in o . J á n ã o é f á c i l p r o v a r q u e I
T e s s a l o n ic e n s e s e C o l o s s e n s e s p r o v e n h a m d a
m e s m a p e n a q u e I C o r in tio s .
P o r o u tro la d o , P a u lo e n v e lh e c e u . O se u e.stilo
to rn o u -se le n to e em/>anado. in c lin a d o a m o ra liza r:
c o n ta m -se n a d a m e n o s q u e 3 0 im p e r a tiv o s e m 2T m !
P a u lo e sq u e c e u o s tu m u ltu o so s g rito s d e 2 C o r, os
b r a d o s d e G l. “E u m P a u lo d e c o n v e n ç ã o q u e,
n u m e s tilo p a te r n a l e f á c i l , e s c r e v e a u m T im ó te o
a r tific ia l'' ( L o is y ). O p r o p ó s ito d e c la r e z a e o r ­
d e m fa v o r e c e u m a lin g u a g e m té c n ic a , in c lin a à s
IK ila vra s r a r a s . T a l e v o lu ç ã o lin g ü ís tic a é n o rm a l
n u m e s c r ito r q u e e n v e lh e c e . E s te c r e s c im e n to d o s
hapax c o m a id a d e to p a - s e e m a u to r e s tã o d is ta n ­
te s e n tr e s i n o te m p o q u a n to P la tã o e S h a k e s p e a re .
F in a lm e n te , s u b lin h o u - s e a im p o r tâ n c ia q u e o
s e c r e tá r io d e v e te r a d q u ir id o n a r e d a ç ã o d e s sa s
c a r ta s . E s te a r g u m e n to p a r e c e d e s in g u la r p e s o a
J . J e r e m ia s . O a m o n to a m e n to d o s p r is io n e ir o s , a
su je ir a e a d e fic iê n c ia d e ilu m in a ç ã o d o s cu la -
b o u ç o s , a d ific u ld a d e d e e s c r e v e r c o m a té c n ic a
a n tig a — q u e d e v e te r e x ig id o p a r a 2 T m v á rio s
d ia s d e tr a b a lh o — , p e r m ite m s u p o r q u e a i n ­
f lu ê n c ia d o s e c r e tá r io te n h a s id o c o n s id e r á v e l. A
p a r d o s tr e c h o s q u e P a u lo lh e d ito u p e s s o a lm e n ­
te, p o r e x e m p lo 2 T m 4 , 6 - I S , p o d e s e r q u e te n h a
r e d ig id o lo n g o s fr a g m e n to s e m q u e s e re fe r ia a o
e n s in o d o a p ó s to lo e a s u a s c o n v e r s a s c o m ele.
F o i e le ig u a lm e n te q u e , p o r p r ó p r ia in ic ia tiv a , d e v e
te r in te g r a d o n a s P astorais o s fr a g m e n to s d e h i­
n o s c o m o I T m 1 ,1 7 : 3 ,1 6 : 6 ,1 5 - 1 6 e 2 T m 2 ,1 1 -1 3 ,
c u ja o r ig e m é c u ltu a i. O s d e m a is p o n to s re la tiv o s
à q u e s tã o d a a u te n tic id a d e p o d e m s e r p a s s a d o s
e m r e v is ta m a is r a p id a m e n te . C o n to f o i v is to a c i ­
m a , a s d e s s e m e lh a n ç a s e n tr e o s e n s in a m e n to s d a s
P astorais e o p a u lin is m o s ã o im p o r ta n te s . S e r ia
p o s s ív e l d e d u z ir d a í u m a r g u m e n to d e c is iv o c o n ­
tr a a a u te n tic id a d e ? T a ! p o s s ib ilid a d e c h e g o u a
s e r c o g ita d a . M a s p o d e - s e ta m b é m a d m itir q u e
e s te s e s c r ito s d a te m d a v e lh ic e d o a p ó s to lo , n u m a
é p o c a e m q u e d e v ia e n fr e n ta r p r o b le m a s d ife r e n ­
te s d o s d e s u a s p r im e ir a s e p ís to la s .
T a m b é m h o u v e q u e m p r e te n d e s s e e n c o n tr a r u m
a r g u m e n to c o n tr a a a u te n tic id a d e n a lu la q u e a s
e p ís to la s tra v a m c o n tr a o “g n o s tic is m o " (h e re s ia
q u e im p lic a r ia u m a d a ta d e c o m p o s iç ã o b e m ta r ­
d ia ) . M a s a s h e r e s ia s a q u e a lu d e m c a r a c te riz a m -
s e p o r n u m e r o s o s tr a ç o s ju d a ic o s e n ã o a p r e s e n ­
ta m d e m o d o p r e c is o a s c a r a c te r ís tic a s d o g n o s ­
tic is m o d o s é c u lo 11. O s m o v im e n to s d e q u e a q u i
s e tr a ta p o d e m m u ito b e m te r e x is tid o e m vid a d o
a p ó s to lo P a u lo .
Q u a n to à o r g a n iz a ç ã o d a Ig re ja , a s P a s to r a is
m o s tr a m q u e a lc a n ç a r a u m a e x p a n s ã o a in d a d e s ­
c o n h e c id a n o te m p o d a s o u tr a s e p ís to la s p a u lin a s .
A lg u n s e s tim a m q u e a s d ir e tiv a s fo r n e c id a s a e s te
r e s p e ito r e flita m a p r e itc u p a ç ã o q u e a flig ia P a u lo
a n te s d e m o r re r . C o n tu d o , é n e s te d o m ín io p a r ti­
c u la r q u e a a u te n tic id a d e p a r e c e m a is d ifíc il d e
su s te n ta r .
N ó s n ã o a lu d im o s à d ific u ld a d e d e h a r m o n iz a r
o q u a d r o h is tó r ic o q u e se n o s d e p a r a n a s P a sto ­
rais c o m o s d a d o s fo r n e c id o s p o r A to s . D e f a t o , a
h ip ó te s e d o " s e g u n d o ” c a tiv e ir o s ó é a v e n ta d a
p a r u c r ia r u m q u a d r o h is tó r ic o n o q u a l s e p u d e s ­
s e in te g r a r a v id a d e P a u lo d e a c o r d o c o m a s
P a sto rais. Is to n ã o s ig n ific a q u e e le n ã o h a ja e x is ­
tid o . P o is o f i m d o liv r o d o s A to s , a o n a r r a r o
p r im e ir o c a tiv e ir o , n ã o c o in c id e n e c e s s a r iu m e n te
c o m o f i m d a vid a d e P a u to . A a r g u m e n ta ç ã o ,
c o m o s e vê, é in a p r e e n s ív e l. E m p r in c íp io , e la
d e v e r ia f a z e r p e n d e r a b a la n ç a e m fa v o r d o s d a ­
d o s d a s P astorais, p o is n in g u é m p o d e , s e m m o ti­
v o , s e r s u s p e ito d e in v e r d a d e .
Q u a l a c o n c lu s ã o ? T a n to a o s q u e n e g a m a a u ­
te n tic id a d e d a s Pastorais c o m o a o s q u e a s u s te n ­
ta m , n ã o f a lt a m m o tiv o s v á lid o s . O u tr o s e stim a m
q u e u m a p o s iç ã o in te rm e d iá ria , q u e a firm a s se u m a
in u u te n tic id a d e p a r c ia l, p o d e r ia s e r a m e lh o r s o ­
lu ç ã o . É p o s s ív e l s u p o r q u e u m a d m ir a d o r d e
P a u lo p r o c u r a s s e e s ta b e le c e r , e m v is ta d a s n e c e s ­
s id a d e s d a Ig re ja n o se u te m p o , o q u e c o n s id e r a ­
va s e r o te s ta m e n to e s p ir itu a l d o a p ó s to lo . Q u a n -
to u o s p o r m e n o r e s c o n c r e to s ( p o r e x e m p lo , o
m a n to e o p e r g a m in h o e s q u e c id o s e m T rõ a d e ),
p r o v ir ia m d e c a r ta s a u tê n tic a s p a r c ia lm e n te e n ­
c a ix a d a s n a s Pastorais.
 PRIMEIRA EPÍSTOLA A TIMÓTEO
1 Endereço e saudação. 'P au lo ,do
após-
res, sacríleg o s c p ro fan ad o res, parrici­
tolo dc C risto Je su s , con fo rm e a o r­
dem de D e u s. n o sso S a lv a d o r* ,e de C ris-
ci i.27 to Je su s , n o ssa esp e ran ça. 2a T im ó teo ,
At i6 .t; meu verd adeiro filh o na fe': g raç a, m ise-
Fl 2tT m rictSrdia. paz'1 da parte de D eu s Pai e dc
C risto Je s u s , no sso Sen hor.
Os falsos doutores prejudicam a cari­
dade. -'Conform e te recom endei ao par-
ai 2o.i tir para a M a c e d ô n ia . p erm an ece cm
E fe so c para prescrever a algun s que não
ensinem outra doutrina'1, 4e não se ape-
4.7: guem a len das c gen e alo g ias sem fim ';
Tln'',14 isso fa vo re ce m ais as d iscu ssõ es do que
o d esígn io de D e u s, que se realiza na fc.
-‘O o b jetivo d e ssa injunção e' o am or que
prove'm dc um co ração puro. dc um a boa
con sciên cia e dc um a fe' sin cera. ‘ Por se
6.2i terem apartado desta linha, algu n s se ex-
6 .2 ti: traviaram num p alavreado o co : 7preten-
1 ‘ 110 dem ser dou tores da lcir, ao passo que
não sabem nem o que d izem , nem o que
afirm am co m tanta veem ên cia.
A verdadeira função da lei. "S ab em o s
com efeito qu e a lei e" boa‘ , na medida
em que é acatad a com o lei. ''Pois c o m ­
preendam os bem o seguinte: a lei não e'
feita para o ju s to , m as para o s ind ivíd u os
Rm i.29 insu bm issos e reb eld es. ím pios e p ec a­
a. Nas epístolas pastorais, o Ittulo de Salvador aplicu-se tanto
a Deus ( IT m 1 .1 :2 3 ; 4.1; T l 13 ; 2,10; 3.4) com o a Jesus C risto
(2 T m 1.10; Tt 1.4; 2.13; 3.6). Em outros passos do N ovo T e s­
tamento. é reservado a Jesus (com exceção de L c ! .47 e Jd 25);
ver L c 2.1 nota.
b. A fórmula dc saudação com três termos: graça, misericór­
dia. paz. só se encontra aqui e cm 2Tm 12: 2 Jo 3. A fórmula
costumeira nas epístolas paulinas é g raça e paz (cf. R m 1.7;
IC o r 1 3 ; 2 C o r 1,2 etc.).
c . C f . Introdução.
d . L it. nâo ensinar outra coisa.
e. Provavelmente, trata-se de especulações judaicas acerca dos
patriarcas c heróis do A ntigo Testamento, especulações cm que
se ha' de inspirar o gnosticism o.
f. Essa expressão confirm a a hipótese da origem judaica dos
adversários apontados pelo apóstolo (cf. Introdução).
g . E ssa s palavras são o eco do que encontram os na epístola
aos Rom anos (c f. R m 7 .1 2 .1 4 .1 6 ). M as aqui a perspectiva é
diferente: a lei não é m ais considerada na sua função de des*
das c m atricid as, h o m icid a s, '“libertinos,
p e d e ra sta s, m e rc a d o re s d e c s c r a v o s \
m entirosos, perju ros e para tudo o que se
oponha à sã doutrina1. " E i s o que se ajusta
ao evan gelh o dc g ló ria do D eu s bem - 2 C o r4 .4
-aven tu rado, qu e m e foi c o n fiad o . «-U
ITs 2.4:
Tl IJ
Louvor à misericórdia de Cristo. ,2E s-
tou ch eio de gratidão para com aquele
que meu deu a fo rça. C risto Je su s nosso
Sen hor: foi e le que me ju lg o u dign o de
c o n fian ça, tom ando-m e a seu se rv iç o , '-'a a i y .is :
mim que outrora era b la sfem o , persegui- 01 1 1 51 6
d o r e violento*. M as foi-m c concedida m i­
sericórdia. porque agi por ignorância, não
tendo fe'. u D c fa to , para mim supera- Rm 5.2(t
bundou a g raça d e no sso Sen h o r, bem ICor 151(1
com o a lc c o am o r que ha' em C risto
Je su s .
l5D igna de co n fian ça e' esta palavra11 c
m crccc ser plenam ente acolhida por to­
dos: C risto Je s u s v eio ao m undo para u- ií. 2:
salv ar os pecad ores, dos q u ais eu . em 19-10
e sp e c ia l, sou o prim eiro1. '‘ M a s , se mc
foi con ced ida m isericó rd ia, foi para que
cm mim por prim eiro C risto Je su s de­
m o n stra sse to d a a su a g e n e ro s id a d e ,
para que eu serv isse de exem p lo aos que
c re ria m n e le , em v is ta d e u m a v id a
eterna.
m ascarar o pecado do hom em , m as enquanto meio necessário
de d iscip lin a para todos os que vivem na desordem (v v . 9-
10).
h . L it. traficantes de homens.
i. Esta expressão é p eculiar às epístolas pastorais (cf. 2 Tm 4 3 ;
T l 1,9; 2.1). que frisam a solidariedade entre a sâ doutrina e a
vida moral (cf. tambem IT m 6 3 ; 2 Tm 1,13; T t 1.13; 2.8).
j . Alusão ao fato de Paulo, antes da sua conversão, ter perse­
guido a Igreja (cf. A t 9.1-2; G l 1.13; F I 3.6).
k . Esta fórmula encontra-se cin co vezes nas Pastorais ( IT m
1,15; 3.1; 4,9; 2 Tm 2.11; T t 3,8). Serve para frisar o caráter
solene de uma declaração.
I. O verdadeiro alcance desta afirm ação fica esclarecido com
o que segue (v. 16): o apóstolo é o primeiro entre os pecadores,
no sentido de que o seu caso ilustni de forma insigne a m iseri­
córdia de que o homem é objeto da parte do Senhor. Por isso,
seria inütil perguntar se Paulo foi verdadeiramente o maior dos
pecadores, pois a idéia de comparação com os demais homens
não se encaixa no texto.
 17 A o rei d o s sécu lo s, um hom em : C risto Je s u s ,
ao D eus im ortal, in visível e ü nico, 6 que sc entregou mi 20.2»:
Rm 16.27 honra e g ló ria com o resgate por to d o s'. ® ^
pelos sécu lo s do s se'culos. A m e'irT. E ste é o testem unho' que fo i presta­
do nos tem pos e s ta b e le c id o s 1 7e para
Combater o bom combatc. '"E is a in s­ o qual eu m esm o fui con stitu íd o arauto au m s:

trução que eu te co n fio , T im ó teo , meu e apóstolo — fa lo a v erd ad e, não m in-

filho, consoante as profecias"ou trora pro­
feridas sobre ti, a fim dc qu e, fo rtificad o
6. 12 : por elas. com b atas o bom com bate, wcom
2Tm ^ fe' c boa co n sc iên c ia . A lg u n s a rejeita­
ram e sua fé nau fragou . 2"Entre e le s c o n ­
tam -se H im encu e A le xan d re; eu os cn-
icor 5.5 treguci a S a tan ás, para que aprendam a
não m ais b lasfem ar” .
2 A oração litiirgica. 'A n tes de tudo,
déstia: sem tranças nem jó ia s de ouro ou
pois, eu recom en do que se façam pc-
46 t*'t*os- oraS'^c s- sú p lica s, aç õ e s de graças
ti 3j por todos o s hom ens1*, 2p elos reis e todos
os que detêm a autoridade11, a fim de que
levem os um a vid a calm a e tranqüila com
toda a piedade e dig n id ad e. -'Eis o que e
bom c agrada'vel aos olhos de D eus. nosso
2im 3.9 S alvad o r. 4qu c qu er que todos o s hom ens
jo >02 se salvem e chegu em ao conhecim ento
da verdade.
Rm 3.29-30 5 Pois ha' um só D eus
Hb k,6: e tam bem um só m ediador
9.15: 12.24 em rc j-)eus c o s hom en s.
to — , do u to r d as n a ç õ e s na fé e na 2Tm i.ii
verdade.
Homens c mulheres na assembléia
cultuai. “Q uero, p o rtan to .q u e os hom ens
orem em toda parte", ergu end o para o
céu m ãos san tas, sem ira nem altercação.
, Q uanto às m u lheres’ , tenham um traje ip j 3 .2-4
decente, adornem -se com pudor e m o­
pérolas ou vestidos suntuosos. I0m as. pelo
c o n tra rio , ad o rn e m -se dc b o as o b ra s, s .10
co m o c o n v é m a m u lh eres qu e fazem
pro fissão de pied ad e".
"D u ran te a instrução, a mulher deve
gu ardar silê n c io , co m toda su bm issão .
l2N ão perm ito à m ulher que en sin e, nem icor u.
q u e d o m in e o h o m em . M a n te n h a -se ,
portanto, em silên cio . '-'Com efeito. A d ão Gn 2 . 1 K-24 :
é que foi form ado prim eiro. D ep ois E v a . Kor " • s'9
IJE A d ão não foi o sed u zid o , m as a mu- Gn 3 .6 :
lher q u e, se d u z id a , caiu na tran sgres- 2 C o r,,J
são . l5T o d a v ia , e la sera' sa lv a por sua

m . Provavelmente essa doxologia tem origem liturgica (cf. testemunha fie l do Pai (A p 13 : 3.14). lX*u um testemunho d ecisi­
6.15*16 nota). Repetidas vezes, as Pastorais usam fórmulas litür- vo perante Pôncio Pilatos numa M a profissão d e fé i IT m 6.13),
gieas (cf. 2.5-6; 5.21: 6.15-16; 2 T in 1.9-10; 2.8: 4.1). — Outra interpretação compreende a palavra testemunho como
n . Alusão ao papel desempenhado pelos profetas na ordcnsição sinônim o de evangelho (conform e o vocabulário paulino) ou de
de Tim dleo (cf. 4,14: At 13.1-3). querigma: tratar-se-ia então da pregação do apóstolo.
o. O nome de tlim ineu torna a cncontrar-se em 2 Tm 2,17 c o t. Nos temptts estabelecidos ou ainda nos seus tempos, como
de Alexandre em 2Tm 4,14. A o dizer que os entregou a Satanás. cm IT m 6.15 e cm T t I .3. isto é. nos tempos fixados por Deus.
Paulo quer dizer decerto que os exclu iu da comunidade cristã no cumprimento do tempo (G l 4.4). De fato. o cumprimento do
(cf. IC o r 5.5). tempo coincide com a plenitude da revelação do amor dc Deus
p. A oração dos fieis faz-se "por todos os homens" (v. I). É (R m 5.6-8).
tão universal quanto a própria Igreja. Destarte, c ia corresponde u. Em toda fw rte (com o em IC o r 1.2; 2 C o r 2.14; I T s 1.8). ou
ao desígnio dc salvação de D eus. que concerne a "todos os seja, onde quer que o Evangelho tenha sido pregado. — A lguns
homens" (v . 4 ) e à mediação d c C risto que “se entregou com o lêem também: em todo lugar erguendo para o céu. no sentido d c
resgate por todos" (v. 6). uma prática litúrgica que o apóstolo desejaria ver uniform izada
q . Convem lembrar que. na época em que o apóstolo pedia em todas as Igrejas. Mas esta interpretação, que reduz a reco­
que se rezasse por todos os detentores da autoridade, o impera­ mendação do apóstolo ao níVel dc uma rubrica litúrgica. nào
dor de Rom a sc cham ava Nero. quadra com o universalism o dos vv. precedentes.
r . Esta fórmula parece reproduzir uma profissão de fc em uso v . L it. Igualmente as mulheres. Pelo mesmo título que os
na comunidade prim itiva. Lê-se outra profissão em IT m 3 .1 6 .0 homens, as mulheres participam no serviço divino da oração.
sacrifício de C risto em resgate por todos cvo ca a figura do servo w . A s recomendações do apóstolo são marcadas pelo contexto
de D eus (ls 53,11-12: Mt 20,28). social e religioso cm que vivia a comunidade primitiva. O essencial
s. Entregando-se em resgate por todos. Jesus deu testemunho é a profissão de piedade pela prática das boas obras. Este essen­
do desígnio de salvação universal dc Deus. A ssim , ele se revela cial permanece, embora sua expressão varie no decurso das eras.
 maternidade, contanto que persevere
na fé, no amor e santidade, com mo­
déstia*.
o Os epíscopos. 'Digna de confiança,
é esta palavra’: se alguém aspira ao
episcopado', deseja uma boa tarefa. 2Por
isso, o episcopo deve ser irrepreensível,
3.12: esposo de uma só mulher*, sdbrio, pon-
7116 dcrado, de maneiras corretas, hospitalei­
ro. capaz para ensinar, Jnem dado ao
vinho, nem briguento, porém manso; não
seja altercador, nem cobiçoso. 4Saiba go­
vernar bem a própria casa e manter os
3.12 filhos na submissão, com toda a dignida­
de: !pois. alguém que não soubesse go­
vernar a própria casa, como cuidaria de
uma Igreja de Deus? ‘Não seja recém-
-convertido. para que não suceda que,
cegado pelo orgulho, caia sob a conde­
nação infligida contra o diabob., Ademais,
é preciso que os dc fora lhe prestem bom
Rm 12.17: testemunho, a fim de que não caia no
2Cm'x.2 i 0pr<;forjo. ao mesmo tempo que nas re­
des do diabo.
Os diáconos. *Os diaconos' igualmente
devem ser dignos, ter uma só palavra,
nâo se entregar ao vinho nem andar à
cata de lucros inconfessa'veis. 9Guardcm
o mistério da fé numa consciência pura. i.it»
,sSejam, também eles. provados primei­
ro; depois, não havendo neles nada que
repreender, exercerão o ministério do
diaconato.
"As mulheres'1 igualmente, devem ser
dignas, nâo maldizentcs. sóbrias, fiéis em t i 2.3
tudo,
l2Scjam os diáconos esposos de uma só 3,2
mulher', governem bem seus filhos e a 3.4
própria casa. '-'Pois aqueles que exercem
bem o ministério de diácono lucram para
si mesmos uma posição honrosar. bem
como grande segurança*, fundada na fé
que têm em Cristo Jesus.
O mistério da piedade. IJEscrcvo-tc isso.
embora espere encontrar-te cm breve.
l!Contudo, caso eu demore, saberás
assim como proceder na casa dc Deus, E f 2 . 19-22
que é a Igreja do Deus vivo. coluna c
sustentáculo da vcrdadeh.
'‘ Grande c, com certeza, o mistério da
piedade.
Ele* foi manifestado na carne, )0 114
justificado pelo Espírito1,
contemplado pelos anjos,
proclamado pelos pagãos.

x. Em ioda esta seção (v v . I I - 15), c preciso levar cm conta o inscrições judaicas c pagãs. no seniido dc um amor conjugal
que decorre do contexto social da época, do ensino rabínico c particularmente fervoroso.
das preocupações imediatas da epístola. Fim qualquer caso. se­ b. L il. a condenação do diabo. Trata-se. quer dc um genitivo
ria um anacronismo projetar nela os problemas atuais do m inis­ objetivo (a condenação infligida contra o dem ônio), quer de um
tério cultuai das mulheres. A o afirm ar que a mulher será salva genitivo subjetivo (o diabo se faria acusador daquele que caiu).
por sua maternidade (v. 13). Paulo opõe-se aos hereges que C o m relação ao contexto, o ponto importante u sublinhar é que
proscreviam o casamento ( IT m 4 3 ) . A o pedir que elas acolham o neòfito. por seu orgulho, faria o jo go do diabo (cf. v. 7).
o ensino cm silôncio. opõe-se aos excessos das tagarclas e in­ c . Os diáconos (“ servidores** ou 'assistentes*’) eram encarre­
discretas que falam a torto e a direito ( IT m 5.13). C om o em T l gados especialmente de acudir aos pobres e doentes. Encontra-
2 .3-5; Paulo quer barrar o cam inho aos excessos que a em anci­ -se igual justaposição dos epíscopos e diaconos em F! 1.1.
pação da mulher, inscrita na liberdade do evangelho (G l 3.28). d . A s esposas dos diaconos (convocadas p;ira ajudar seus
teria podido provocar. m aridos) ou as mulheres que respondiam pela função de diacono
y . C f . 1.15 nota. (cf. Rm 16.1 nota).
z . A in d a nâo se trata do carg o de bispo na acepção rigorosa c . C f . 3.2 nota.
do termo. O s epíscopos. ou vigilantes, exerciam funções de f. É pelo cumprimento fiel do seu serviço que o diacono
dirigentes na com unidade, sendo d ifíc il d izer em que se distin- merecerá ser honrado na Igreja (cf. M c 10,43-44 par.).
guiam exatamente dos presbíteros ou anciãos (c f. T t 1.5-7; g . Segurança diante dos homens e diante de Deus.
A i 20.17.28). h . H á quem pense que coluna e sustentáculo da verdade se
a. Conform e os comentadores, o apóstolo teria cm vista o refira a Tim óteo.
desregramento (m as não era evidente a necessidade de abster-se I. O texto que segue é um fragmento de hino cristão à glória
dele?), ou entâo interditaria novo casamento depois da viuvez, de C risto . E m grego, o pronome m asculino é bem afiançado e se
ou ainda impugnaria o fato de repudiar a própria mulher, para refere a Cristo. Contudo, alguns manuscritos trazem o neutro,
desposar outra (cf. M c 10,1-11 par.). M as pode-se lambem com ­ cu jo antecedente, então, passa a ser o mistério da piedade, sem
preender as expressões esposo de uma só mulher ou mulher de que isto mude em nada a orientação geral do lexto.
um só esposo (cf. IT m 5.9). expressões que se encontram nas j . L it . no Espírito. Alusão à ressurreição (cf. R m 1,4).
 acreditado no mundo,
Mc 16.19; exaltado na glória.
A l 1.9
, Tudo o que Deus criou é bom. 'O
^ Espírito o diz expressamente: nos ül-
2Tm J.i: timos tempos, alguns renegarão a fe'.
2!Mijo VVk- aderirão a espíritos sedutores e a doutri-
jd ik nas inspiradas pelos demônios. :por te­
rem sido desencaminhados pela hipocri­
sia dos mentirosos, que lêm a consciên-
ciak marcada a ferro em brasa: -'eles proi­
birão o casamento; proscreverão o uso
cnW: de certos alimentos1, apesar de Deus os
ci 2.16-23 (cr crja(j0 p.lra qUC os fieis . aqueles que
Rm U.6: tem pleno conhecimento da verdade, os
IC30 -ji tomem com aÇ‘iw de graças. 4Pois tudo o
Cn i-i3: que Deus criou c' bom, e nada deve ser
Rm 14.14 rcjc jta(j0 se sc toma com ação de graças.
JDe fato. a palavra de Deus e a oração”
o santilicam.
‘Expõe tudo isso aos irmãos: assim fa­
zendo, senis um bom diacono" de Cristo
Jesus, alimentado com as palavras da fé e
da boa doutrina que tens seguido com
diligência. 7Quanto às fa"bulas ímpias, bis-
1.4: 6 .20: bilhotices de m ulher velha, rejeita-as.
2Tm 2.16:
T l 1,14
U tilidade da piedade. Em vez disso,
cxercita-tc na piedade”. "Com efeito, o
exercício corporal é de escassa utilidade,
6.6 ao passo que a piedade é útil para tudop.
Não possui ela a promessa da vida. tanto
da vida presente como da futura?
k . Têm a consciência marcada com ferro em brasa, tal como
eram marcados com um sinal infamante os crim inosos e os es­
cravos fugitivos.
I. O s tabus alimentares provinham , sem diivida. dos ambientes
judaicos. Paulo frisa reiteradamente a liberdade introduzida por
C risto neste dom ínio (R m 14; C l 2.20-23; T t 1 .13-15). — A
interdição do casamento pode provir quer dc ambientes influen­
ciados pela gnose, quer tambem de ambientes cristãos que inter­
pretavam falsamente a afirm ação dc Jesus quanto à condição
dos ressuscitados (que nem se casam , nem se dâo em casamen­
to: M c 1 2 25 ). Ora, havia hereges que pretendiam exatamente
ter-sc a ressurreição ja* efetuado (2 T m 2,18).
m . Paulo alude às orações de ação de graças que enquadravam
as refeições. Essas orações constavam também das palavras da
Escritura (cf. S l 24.1 e IC o r 10,26).
n. A palavra diácono, aqui. é usada no sentido geral de servo,
o. O termo piedade é repetido quinze vezes no N ovo Testa­
mento: uma em A l (3.12). quatro em 2Pd ( 1 3 .6 .7 ; 3,11) e dez
nas Pastorais ( I T m 2.2; 3.16; 4.7.8; 6 3 .5 .6 .1 1 ; 2 Tm 3.5; T t 1.1).
C onform e H . R o u x. Melc exprim e nas Epístolas pastorais o equi­
"Digna de confiança é esta palavra1* e u5:3-l:
l(t_ , 2Tm 2 .1 1:
merece de todos plena aceitação. ,wPois, t i 3 .x
se nos afadigamos e lutamos, é por ter­
mos posto a nossa esperança no Deus
vivo, que é Salvador de todos os homens. 2.3-4
mormente dos crentes. "Eis o que deves
prescrever e ensinar.
M odelo para os fiéis. l2Ninguém des­
preze a tua jovem idade. Muito pelo con- t i 2.15
trario, se para os fiéis modelo nas pala- t i 2 .7 -x
vras, no comportamento, no amor, 11 a fc,
na pureza. ‘-'Enquanto esperas a minha
chegada, aplica-tc à leitura da Escritura',
à exortação, ao ensino. IJNão descuides
o dom da graça' que ha' cm ti, que te foi 1.6
conferido por uma intervenção profética,
acompanhada da imposição das mãos a i 6.6:
pelo colégio dos anciãos1. l5Eis o que *'17
deves tomar a peito. Eis cm que deves
perseverar. Destarte os teus progressos
serão manifestos aos olhos de todos.
“ Vigia sobre ti mesmo e o teu ensina­
mento. Põe nisto perseverança. Agindo
assim, é que salvarás a ti mesmo e aos
que te escutam.
p» As d iversas categorias dos fiéis.
'Não repreendas um ancião com ris­
pidez. mas exorta-o como a um pai. Tra- Lv 19.32
ta os jovens como a irmãos, 2as mulheres
idosas como a mães, as moças”, como a
irmãs, com toda a pureza.
valente daquilo que Paulo denomina a vida em Cristo". Outros
fazem notar que a moral das Pastorais já nào tem o caráter
dinâm ico das grandes epístolas paulinas.
p. O corpus jxudino com praz-se em recorrer a comparações
esportivas (G l 2 2 ; 5,7; IC o r 9.24-27: F l 2.16; 3.12-14; 2Tm 4.7;
H b 12,1). Paulo nào se opõe ao esporte, mas deseja notar aqui
a distância que medeia entre ele e o exercício da piedade,
q . C f . 1.15 nota.
r. L it. à leitura. Trata-se da leitura pública da Escritura, tai
com o se praticava nas reuniões de oração na sinagoga (cf. L c
4.16-21; A t 13.14-16). A lg u n s pensam que se alude aqui não só
à leitura de textos do A T . mas também de epístolas paulinas ou
de outros escritos cristãos.
s . O dom da graça, lit. o carisma. Nas Pastorais. IT m 4.14 e
2 Tm 1,6, o termo só é usado nesses dois textos de ordenação.
t. A imposição das mãos pelo colégio dos anciãos, pode-se
compreender a imposição das mãos que introduz entre os an­
ciãos. — Sobre a imposição das mãos e os anciãos, ver 5.17
nota e 22 nota.
u. Ou: mulheres jovens.
 A s viúvas. -'Honra as viuvas, as que de
fato o s ã o \4Realmcntc, se uma viuva tem
filhos ou netos, a eles cabe, em primeiro
lugar, aprender a praticar a piedade para
com a própria família c retribuir o que
devem a seus pais. Eis. decerto, o que
agrada aos olhos dc Deus. 5No que toca
àquela que e' viuva de fato, que ficou
jr 49.ii completamente só. esta pôs a sua espe-
u 2 3 7 rança cm Deus e persevera noite e dia
em súplicas e orações. ‘Pelo contrário,
aquela que só pensa no prazer está mor-
ap j.i ta. mesmo se vive. ’Eis tambc'm o que
deves prescrever, a fim de que sejam
irrepreensíveis. "Se alguém não cuida dos
seus. especialmente dos que vivem em
sua casa. renegou a fé, é pior do que um
incrédulo.
'Só será inscrita no rol das viúvas" uma
mulher que tenha pelo menos sessenta
anos de idade e só haja sido casada com
um marido'. mÉ preciso que ela seja co­
nhecida por suas boas obras: que tenha
educado filhos, praticado a hospitalida-
iib 13.2 de, lavado os pés aos santos’ , amparado
os atribulados, tenha-se aplicado a todas
as boas obras. "Quanto às viúvas jovens,
afasta-as. Porque, quando os seus dese­
jos se apartam dc Cristo, elas querem
casar de novo. I2incorrendo assim no
julgamento por terem rompido seu pri­
meiro compromisso'. ‘-'Além disso, como
andam desocupadas, aprendem a correr
dc casa em casa; não somente são deso­
cupadas. mas ainda faladeiras c indiscre-
2Tv ? .11 tas, falam a torto e a direito. IJQuero.
v. Isto é. as que se acham privadas de qualquer amparo fam i­
liar (cf. w . 4 -5 ) e não levam uma vida dissipada (cf. v. 6).
w . Inscrição no grupo das viúvas a quem a Igreja deve dar
assistência. Essas viuvas deviam cum prir determinados serviços
da comunidade,
x. C f . 3.2 nota.
y. D c conform idade com uma prática característica da hospi­
talidade no meio bíblico (c f. L c 7,44). mas tambe'm conforme o
exem plo dado pelo próprio Jesus (cf. Jo 13.4-15).
z . L it . sua primeira fé (ou fidelidade), ou seja. sua decisão de
servir a C risto na comunidade.
a. Quer um termo coletivo que se referiria aos inim igos do
cristianism o, quer a designação do próprio Satanás.
b. Pode designar um a fie l que lambem seja viúva. V ar. Se um
crente ou uma crente: tratar-se-ia então de um lembrete do que
é pedido nos vv. 4 e S.
c . L il. tem viúvas.
portanto, que as viuvas jovens tornem a
casar, tenham filhos, tomem conta de suas
casas e não dêem ao adversário* ocasião ti 1»
alguma de maledicência. l5Pois já exis­
tem algumas que se tresmalharam, se­
guindo a Satanás. “ Se uma crcntcb tem
viúvas na sua parentela0. dê-lhes assis­
tência; a Igreja não deve tomá-las a seu
cargo, a fim de poder dar assistência
àquelas que são realmente viúvas.
Os anciãos. l7Os anciãos*1 que exercem
bem a presidência merecem ser dupla­
mente honrados', sobretudo aqueles que
se afadigam no ministério da palavra' c
no ensino. ‘“De falo, diz a Escritura:
N ã o a n io r d a ç a r á s o b o i q u e está
d e b u lh a n d o ,
e ainda:
O o p e r á r io m e r e c e o s e u sa lário*.
'''Não aceites acusação contra um an­
cião, a não ser sob deposição de duas ou
três testemunhas1’.
:"Aquclcs que pecam, repreende-os cm
presença de todos, para que também os g i 2.14
outros sintam temor. 2lConjuro-te na pre­
sença de Deus e de Cristo Jesus, bem
como dos anjos eleitos1, observa essas
normas com imparcialidade, sem agir em
nada por favoritismo.
J2Não imponhas precipitadamente as
mãosJ a ninguém, não participes nos peca­
dos alheios. Tu mesmo, conserva-te puro.
^'Ccssa de beber só água. Toma um
pouco de vinho por causa do teu estôma­
go e de tuas repetidas fraquezas.
d . Se a função primordial do aticiâo (ou presbítero) era a
presidência da assem bléia. v e rifica-se . de acordo com este
versículo, que também podia estar encarregado da pregação ou
do ensino.
e. Ou: merecem honorários dobrados (cf. v. 18).
f. L it . na palavra.
g . S ó a primeira citação é tirada do Antigo Testamento (Dt 25.4;
c f. IC o r 9.9). A segunda repete um dito dc Jesus ( L c 10.7; cf.
Mt 10.10). que talvez citasse uma locução proverbial já conhecida.
h . Dt 17.6; 19,15; cf. M l 18,16; 2 C o r 13.1.
I. A n jo s eleitos cm contraposição a anjos decaídos (cf. 2Pd
2.4; Jd 6).
j . Conform e alguns, tratar-se-ia aqui do ato que assinala a
volta à graça de um pecador penitente. M as. em outros lugares
das Pastorais, a im posição das mãos é vinculada à consagração
de algue'm para um m inistério na igreja (cf. 4,14; 2Tm 1.6) e
esse é o sentido em que pode ser compreendido aqui.
 “ Há homens cujos pecados são eviden­ tanto, se temos alimento e vestuário,
tes antes mesmo dc serem julgados; em contentar-nos-emos com isso. ’Quanto
outros, ao inve's. isto só acontece depoisk. aos que querem enriquecer, caem na ar­
“ As boas obras são igualmente eviden- madilha da tentação, em múltiplos dese­
Mt 5.16 tes; mesmo aquelas que o não são, não jos insensatos e perniciosos, que mergu­
podem ficar escondidas. lham os homens na ruína e na perdição.
I0A raiz de todos os males e', de fato. o
n Os escravos. 'Todos aqueles que amor ao dinheiro". Por se terem entregue
t i 2 ,9-10 estão sob o jugo da escravidão de­ a ele, alguns se transviaram longe da fé
vem considerar seus senhores como dig- e transpassaram a própria alma com
Rm 2.24 nos de todo o respeito, a fim de que não múltiplos tormentos.
sejam blasfemados o nome de Deus c a
doutrina. JAqueles que têm senhores A bela profissão dc fé. "Quanto a ti,
crentes não faltem à consideração para homem de D eus, foge dessas coisas.
com eles sob pretexto de que são irmãos. Procura a justiça, a piedade, a fé. o amor. £J.*'222’2
Pelo contrário, sirvam-nos ainda melhor, a perseverança, a mansidão. l2Combate o t i 2.2

já que são crentes c irmãos bem-amados1 bom combate da lc, conquista a vida 2Tm J'7
que se beneficiam de seus bons serviços"1. eterna à qual foste chamado, como o
reconhecestc numa bela profissão de fé
A verdadeira piedade. Eis o que deves em presença de numerosas testemunhas11.
ensinar e recomendar. 'Se algue'm ensi- '-'Ordeno-te na presença de Deus. que dá
g i i.x -y nar uma doutrina diferente, se não se a vida a todas as coisas, e na presença de a i 17.25

i.ift apegar às sãs palavras dc nosso Senhor Cristo Jesus, que deu testemunho diante
2 rm i.u jesus ç r;S|0 c y doutrina conforme com de Pôncio Pilatos numa bela profissão j0 i*-'*--’?
a piedade, Jé por estar obcecado pelo de fé11; IJguarda o mandamento, conser­
orgulho. E um ignorante, um doente à vando-te sem mancha e irrepreensível,
cata de controvérsias e contendas de até a manifestação de nosso Senhor Je­
palavras. Dai' provêm a inveja, disputas, sus Cristo. I5que fará aparecer nos tem­
blasfêmias, suspeitas malévolas, 5alterca- pos estabelecidos1,
2Tm 3,k ções sem fim entre pessoas de espirito o bem-aventurado c único Soberano.
corrompido, desprovidas da verdade, que Rei dos reis e Senhor dos senhores, Dt 10. 17:

pensam ser a piedade uma fonte dc lu­ “ o único que possui a imortalidade. snmj?
cro. ‘Sim, grande lucro é a piedade para que habita numa luz inacessível, s n w í4
fi 4 .i i-i2: quem se contenta com o que t e m \7Pois que nenhum homem viu nem pode ver. Ev )Ú(k
'lò tlt n° s nac*a trouxemos Para 0 mundo; igual- A ele, glória e poder eterno. j0 1,111
Eci 5 .M mente, dele nada podemos levar. "Por­ Amém8.

k . O reparo expresso por este v. deve relacionar-se com o
conselho de prudência dado no v. 22: não se deve ter pressa em
impor as mãos a alguém , julgando-o apenas pelas aparências. É
necessário um inquérito consciencioso para ju lga r a respeito das
qualidades reais do candidato a um cargo.
I. L il. ban-amuüos, quer (irm ãos) amados, quer amados (por
Deus).
m . Ou: que se aplicam a praticar o bem. Paulo preocupou-se
muitas vezes com a sorte dos escravos ( IC o r 7,21-24: G l 3.28;
E f 6.5-9; C l 3,22-25; T t 2,9-10: Fm 10-17; cf. IP d 2,18-20).
A q u i. ele não encara a escravatura enquanto instituição social,
mas faia das obrigações dos escravos cristãos nessa instituição.
A libertação proporcionada por C risto nào é uma libertação "se­
gundo a carne” (H . R oux); ela deve levar o escravo a servir
m elhor a seu senhor, de tal sorte que o nome de Jesus seja
gloríficado.
n . Para quem se contenta cotn o que tem, lit. o w t autarcia.
Desde Platão, a autarcia designa o estado ou a qualidade daquele
que se basla a si mesm o, que se domina a ponto de se contentar
com o que tem.
o. Ixxruçâo proverbial em uso na literatura da época e sancio­
nada aqui pela autoridade do apóstolo.
p . T a lv e z se irate da profissão que Tim óteo pronunciou por
ocasião do seu batismo. — De fé : palavras acrescentadas para a
boa compreensão do texto.
q . A profissão de fé de Tim óteo tem com o exemplo a que
Jesus pronunciou diante de Pôncio Pilatos (Jo 1836-37).
r . Nos tempos estabelecidos ou então nos seus tempos (como
em 2.6). isto é, quando Deus. senhor do tempo e da história,
ju lga r bom manifestar seu F ilh o (cf. T t 1 3 : A t 1,7).
s . Esta solene doxologia provém, decerto, do repertório de
orações em uso nas sinagogas do mundo grego. A afirm ação da
 Conselhos aos ricos. ,7Aos ricos deste
si 62.il: mundo, ordena que não se ensoberbeçam
c 12.16-21 . ,
e nao ponham sua esperança numa ri­
queza aleatória, c sim no Deus que nos
dispensa todos os bens com abundância,
para deles gozarmos. '"Que eles prati­
quem o bem. se enriqueçam de boas
obras, dêem com prodigalidade, repar-
m i 6.20 tam com os demais'. l9Destarte. eles acu­
realeza universal dc Deus (cf. Dt 10.17; S l 1 3 63 ; 2M c 13.4)
opõe-sc ao culto pagão prestado aos imperadores; a afirm ação
de sua transcendência e de sua inacessibilidade afronta as pre­
tensões gnòsticas de "conhecimento** divino (c f. 6 2 0 ) .
t . L it . estando cm comunhão. O cristão “comunga**, isto e'.
participa nas necessidades de seu irmão (cf. R m 12.13). A co­
mularão para si mesmos um belo e sóli­
do tesouro para o futuro, a fim de conse­
guir a vida verdadeira.
Saudação final. ““O Timóteo, guarda o
depósito", foge dos falatórios ímpios e das i.ft
objeções de uma pseudociência\2lPor tê- 711,10
-Ia professado, alguns sc apartaram da fé. i.&
. . . , 2Tm 2.18
A graça esteja convosco!
munhão era uma característica da comunidade cristã primitiva
(A l 2.42.44).
u . O conjunto da Boa N ova, objeto da fé. Servo da Palavra.
Tim dteo deve guardar este depósito contra toda contaminação
da "pseudociência".
v . L it. gnose mentirosa. C f . Introdução.
 SEGUNDA EPÍSTOLA A TIMÓTEO
-| Endereço e saudação. 'Paulo, após-
tolo de Cristo Jcsus pela vontade de
Deus. segundo a promessa da vida", que
iCor 4.17 esta' em Cristo Jcsus, 2a Timóteo, meu
filho bem-amado: graça, misericórdia,
paz da parte de Deus Pai c dc Cristo Je­
sus. nosso Senhor.
Ação dc graças. 'Sinto-me cheio de gra­
tidão para com Deus, a quem sirvo, se-
h .ví guindo meus antepassados1' com uma
Al2-i'to consciência pura, quando, sem cessar,
noite c dia, faço menção de ti nas mi­
nhas orações. JRecordando-me dc tuas
lágrimas1', tenho um desejo muito vivo
4.'; dc (c rever, a fim dc scr repleto dc ale­
gria. 5Evoco a lembrança da fc sincera
que ha' em ti. fé que antes habitou cm
a i i6 .i Lóide. tua avó, e em tua mãe, Hunice, c
que. estou convencido, tambem reside em
ti.
Exortação a lutar fielmente cm prol
do Evangelho. ‘Por isso recordo-te que
tens dc reavivar o dom de Deusd que está
em ti desde que te impus as mãosc. 7Pois
Rm X.15 o que Deus nos outorgou não é um espí­
rito de medo. mas um espírito dc força,
amor c domínio dc si. "Não te envergo-
Rm 1.16 nhes. portanto, de dar testemunho dc
nosso Senhor e não te envergonhes de
mim, preso por causa delcr. Mas sofre
comigo pelo Evangelho, confiando no
poder de Deus, vque nos salvou e cha-
a. Segundo a promessa da vida deve refcrir-se mais a apóstolo
do que à vontade de Deus . A missão do apóstolo situa-se em
vista dessa promessa de vida
b . Esta afirm ação releva a continuidade que existe entre o
judaísm o e o cristianism o, continuidade fundada na fé no mes­
mo Deus.
c . A s lágrimas que Tim óteo derramou na ocasião em que Paulo
o deixou em Éfeso (cf. IT m 1 3 ).
d . C f . IT m 4.14 nota.
e. A lusão ao momento em que Paulo, junto com o colégio dos
anciãos ( I T m 4.14). consagrou Tim óteo para o ministério.
f. L it. seu prisioneiro. Paulo é prisioneiro (cm Rom a. confor­
me 1.17, cf. Introdução) pela causa dc C risto . C f . E f 3.1; Fm
1.9.
g . Este chamamento é santo porque vem do Deus santo e
mou com um chamamento' santo, não
cm virtude de nossas obras, mas cm vir- Ef 2.K-9-.
tude do seu próprio desígnio c de sua Tl 3-5
graça. Esta graça, que nos fora concedi­
da antes dos tempos eternos em Cristo
J esu s, "'agora foi m anifestada pela T t 2. i i :
apariçãoh de nosso Salvador. Cristo Je- El l,'M0
sus. Foi ele quem destruiu a morte c fez
brilhar a vida e a imortalidade pelo Evan- icor is.
gelho, "para o qual eu mesmo fui cons- j^'V',4
tituído arauto, apóstolo e doutor.1-Eis por iTm 2.7
que suporto esses sofrimentos1. Mas não
me envergonho deles, pois sei cm quem
depositei a minha fé c tenho a certeza de
que ele tem o poder de guardar o depó­
sito que me c confiado* até aquele Diak.
'•'Toma como norma as sãs palavras que iT m 6.J
de mim ouviste. na fé e no amor que
estão em Crislo Jesus. ‘■ ‘Conserva o bom ITm 6.2»
depósito pelo Espírito Santo que habita
em nós.
Tcstcm unho de fiel am izade. l5Como
bem sabes, todos os da Asia me abando- 4.16
naram, entre outros, Fígelo c llcrmó-
genes. “Que o Senhor difunda sua mise­
ricórdia sobre a família dc Oncsíforo'.
pois ele me rcconfortou muitas vezes e
não se envergonhou das minhas cadeias.
l7Pclo contrario, desde que chegou a Ro­
ma. procurou-me com solicitude c me
encontrou. '"Que o Senhor lhe conceda
encontrar misericórdia junto ao Senhor"
naquele Dia. E todos os serviços que ele
também porque nos arranca ao mundo e nos coloca u parte para
o serviço deste Deus.
h . A q u i. este termo refere-se à primeira vinda de C risto , sua
encarnação. Em outros passos, emprega-se lambem para desig­
nar sua segunda vinda, no fim dos tempos (cf. IT m 6.14; 2Tm
4.1.8; T i 2,13).
í. O s sofrimentos do cativeiro: c f. v. 8.
j . L it. meu depósito (cf. IT m 6,20 nota). Segundo outra inter­
pretação. pode tratar-se também do depósito confiado por Pauio
a C risto .
k . O últim o d ia. aquele do julgamento (cf. 4.8).
I. Fígelo. Hermógenes c Onesíforo sâo-nos desconhecidos por
outras referências. Onesiforo é novamente mencionado em 4.19.
m . A s duas menções ao Senhor neste v. tanto podem referir-
-se ao Pai. co m o ao Filho.
 me prestou em Éfeso, tu os conheces Se com ele morrermos,
melhor do que ninguém. com ele viveremos,
12 Se com ele sofrermos', Rm 8.17

q Assume o teu quinhão de sofrimen- com ele reinaremos.

to. ‘Tu, portanto, meu filho, fortale­ Se o renegarmos, Mt 10.33:
u - 12.9
ce-te na graça que está em Cristo Jesus. também ele nos renegará.
20 13Se lhe formos infiéis,
que aprendestc de mim na presença" Rm 3,3-4
IC ur 1,9
de numerosas testemunhas, confia-o a ho­ ele permanece fiel,
mens fiéis, que, por sua vez. serão capa­ pois não pode renegar-se a si mesmo". Nm 23.19;
Ti 1.2:
zes de ensiná-lo a outros mais. 3Assume Hb 6.18
ITm 4 ,io Q ( c u q u i n h ã o d c sofrimento” como bom Dispensar com retidão a palavra da ver­
soldado de Cristo Jesus. 4Ninguem, ao dade, ,4Recorda tudo isso, atestando pe­
alistar-se no exército, envolve-se nos ne­ rante Deus que é preciso evitar as rixas de
gócios da vida civil, se quer dar satisfa- palavras: elas para nada servem, a não ser
para perder os que as escutam. l5Esforça-
iG»r 9.2S ção a quem o alistou. 5Da mesma forma
te por te aprcscntarcs a Deus como ho- Tt 2.7-8
na luta esportiva, o atleta só recebe a
mem provado, operário que não tem de
coroa se lutou conforme as regras. 6Ao
IC or 9,7.10 que envergonhar-se, que dispensa com
agricultor que labuta é que cabem as
retidão a palavra da verdade. l6Quanto aos iTm 4,7
primeiras porções dos frutos. ''Compre­
falatórios ímpios, evita-os. Pois os que a
ende o que digo. Aliás, o Senhor te fará
eles se entregam progredirão na impieda­
compreender tudo isso.
de; l7sua palavra é como gangrena que se
alastra. Entre esses estão Himeneu c
Lembra-te de Jesus ressuscitado
Filcto1. ‘"Eles se apartaram da verdade ao IT1116.21
ai 13 » * Lembra-te dc Jesus Cristo
pretenderem já ter-se efetuado a ressurrei­
Rm i.4; ressuscitado dentre os mortos,
ção0: com isto, subvertem a fe dc vários.
IC"r wi4i2|° nasc'd° da estirpe de David11,
i.3 conforme o Evangelho que eu anuncio
O fundam ento assentado por Deus.
Ef, ’e pelo qual sofro, a ponto de estar acor- '•Sem embargo, permanece o sólid o EÍ2.20
f i 1,12-14 rentado como um malfeitor. Mas a pala-
fundamento’' assentado por Deus. Serve-
Ci i,24 vra dc Deus não está acorrentada! I0E -Ihe de selo esta palavra:
por isso que tudo suporto por causa dos O S en h o r co n hece o s se u s J" l0 l4;
. . IC u r 8.3
eleitos, a fim de que também eles alcan­ e ainda:
cem a salvação que está em Cristo Jesus. A fa s te - s e d a in iq ü id a d e
'Tm J'tÍ 3^8 com a glória eterna. "Digna de confian­ to d o a q u e le q u e in v o c a o n o m e d o 26.13 gr.
ça é esta palavraq: S e n h o r ’" .

n. Ou sob testemunho, ou ainda (ct sob testemunho . É fácil com-
preender que o depoimento dc numerosa* testemunhas corrobore
a mensagem dc Paulo, ou constitua, para Tim óteo, outra fonte dn
mensagem evangélica. C om efeito, além do ensinamento dc Pau­
lo. Tim óteo recebeu o de Barnabé, o dc sua mSe c de sua avó.
Paulo, por sua vez. gostava de citar, a par de seu próprio testemu­
nho, o dos demais membros da comunidade ( IC o r 153-11),
o. O u também Sofre am úgo; cf. 1,8.
p. Profissão dc fe (cf. R ni 1.3-4). proveniente dos meios ju -
deu-cristãos.
q. C f. IT m 1,15 nota. O hino que segue é "um cântico dc
louvor ao mártir” (J. Jerem ias). A comunhão com a morte dc
Cristo no batismo (cf. R m 6,8) traz consigo a participação à vida
do Ressuscitado.
r . L it. Se nós suportamos im plicando a idéia dc jicar firmes,
agüentar.
s. Na últim a estrofe rompeu-se o paralelism o dos eslíquios. “ A
lógica se parte diante do amor do Salvador'* (J. Jerem ias) que
fica fiel a suas promessas, para além do pecado.
t. Himeneu já foi mencionado em IT m 1,20. Fileto. dc resto,
é desconhecido.
u. Parece que Him eneu e Fileto só admitiam a ressurreição
espiritual realizada no batismo (R m 6 .1 -1 1: C l 2.12-13; 3.1; E f
2.5), negando com isso a ressurreição dos corpos, objeto da
esperança cristã (Jo 11.25), e particularmente d ifíc il dc ser con­
cebida no esquema da filosofia grega (cf. A t 1732).
v. O u se trata da comunidade crista de Éfeso. que defecções
particulares não podem abalar porque ela faz parte da Igreja
( IT m 3 ,1 5 ).ou dc C risto e dos seus apóstolos, fundamento desia
Igreja ( IC o r 3 .1 1; E f 2,20; A p 21,14).
w. A primeira citaç5o (Nm Í6 J>) insiste na iniciativa de Deus,
a segunda (citação livre dc N m 16.26 e Is 26.13). na resposta do
 “ Numa casa grande, não há somente
i;. 29.16 vasos dc ouro c prata; também os há de
madeira e barro. Uns são para uso nobre,
os outros, para uso vulgar * .21Aquele que
se purifica de suas manchas será um vaso
317 nobre, santificado, útil para o Senhor,
apto para toda obra boa.
Servo do Senhor. “ Foge às paixões da
IT m 6 . 11; juventude, procura a justiça, a fé, o amor,
a paz com os que invocam o Senhor de
coração puro. :3A s controvérsias vãs e
ITm i.4 ; estúpidas, entretanto, evita-as. Sabes que
4,7 elas provocam altcrcações.240 ra. um
iTm 3.2-3; vo do Senhor não deve altcrcar. mas ser
Tl 1,7 afável para com todos, capaz de ensinar,
suportando as con trariedades. 25Com
m ansidão é que ele deve instruir os
contraditores: quem sabe se Deus não
lhes concederá converter-se, para conhc-
iTni 2.4 cercm a verdade, “ caírem em si. livran­
do-se dos laços do demônio que os man­
tinha cativos e sujeitos à sua vontade?
q
Os ím pios dos últim os tem pos. 'Fica
bem ciente do seguinte; nos últimos
nm 4 .i dias, sobrevirão tempos difíceis. 2Os ho-
Rm 1.29-31 mens. com efeito, serão egoístas, ávidos
de lucro, fanfarrões, orgulhosos, blas-
femadores, rebeldes para com seus pais,
ingratos, sacrílegos, 3desapicdados, im­
placáveis. maldizentcs. indisciplinados,
cruéis, inimigos do bem. Jtraidorcs, co­
léricos. obcecados pelo orgulho, mais
amigos dos prazeres do que dc Deus;
Mi 7.15-21. -'guardarão as aparências da piedade, ne-
Tl 1,16 gando-lhe contudo o poder’ . Desvia-te
tambem dessa gente! ‘ Porque são da sua
Ti i.u laia os que se intrometem nas casas c
apanham em suas redes mulherzinhas car­
regadas de pecados. arrastadas por toda
sorte de apetites, 7semprc entretidas em
homem. Essas duas palavras autenticam como com um selo o
fundamento lançado por Deus.
x. Para uso nobre. ..ju r a uso vulgar (v. 20). um vaso nobre (v.
2 1). lit. pura a honra, para a desonra, «m vaso para a honra.
R m 9 2 1 . usa a mesma comparação, com os mesmos termos.
y . Isto é. a força de transformação que o cristão verdadeiro
experimenta na comunhão com Cristo.
/. Nomes que a tradição judaica atribuía aos m ágicos egípcios
que o P m k Io menciona (cf. E x 7 .1 1 2 2 etc.).
aprender, sem, porém, jam ais serem ca­
pazes de lograr o conhecimento da ver- 2.25
dade. “Assim como Janes e Jambres* se
opuseram a M oisés, assim também esta
gente sc opõe à verdade; são homens de iTm 6.5
espírito pervertido, de fé inconsistente11.
*Mas eles não irão adiante, pois sua lou­
cura se tornará manifesta a todos, como
sc tomou a daqueles dois.
l0T u, pelo contrário, seguiste-me com
diligencia no ensino, na conduta, nos
projetos, na fe. na paciência, no amor,
na perseverança, "n a s perseguições, nos a i 13.50
ser-
sofrimentos que passei em Antioquia, em 14,519
Icônio, em Listra. Que perseguições su­
portei! E de todas elas o Senhor me li­
vrou! l 2A !iás, todos os que querem viver
piedosamente cni Cristo Jcsus hão de ser j.> 15.20 :
perseguidos. '-'Quanto aos homens maus Al 14-~
c aos impostores, eles progredirão no mal.
enganando os outros e sendo eles m es­
mos enganados". l4T u . porém, permane­
ce firme no que aprendeste e aceitaste 2.2
como certo: sabes de quem o aprendeste1'.
l5Desde a tenra infância, conheces as
Sagradas Escrituras; elas têm o condão
de te comunicar a sabedoria que conduz 5.39
à salvação pela fé que há cm C risto J e ­
sus. "T o d a a Escritura é inspirada por 2 Pd 1.21
Dcusd e útil para ensinar, refutar, corri- Rm 15.4
gir, educar na justiça, l7a fim de que o
homem de Deus seja perfeito, qualifica­
do para qualquer obra boa. 2.21
4 . Proclama a palavra. ‘Conjuro-te 11a
presença de Deus e de Cristo Jesus,
que virá julgar os vivos e os mortos, em ai 10.42;
virtude de sua m anifestação e do seu IIM4'5
Reino: 2proclama a Palavra, insiste a tem- ai 20.20.31
po e a contratempo, repreeende, ameaça,
exorta, sempre com paciência e solicitu­
de de ensinar. -'Pois sobrevirá um tempo
•á. Outrn tradução possível: eles serão reprovados quanto à /c .
b. Pode-se entender eles mesmos enganados no sentido de que
eles iludem a si mesmos, ou no sentido dc que são enganados
pelo demônio.
c. Alusão a Ló id e e E unice (cf. 1 3 ). bem com o ao próprio
Paulo.
d. Ou: Tikla a Escritura, inspirada /Htr Deus. é... — Trata-se tio
A ntigo Testamento (cf. v. 15). mas, talvez, também já de certo:*
texlos que encontramos no N ovo Testamento (cf. I Tm 5.18 nota).
 em que alguns não suportarão mais a sã
doutrina, mas, ao sabor dc seus próprios
apetites e sentindo-lhes comichar os
ouvidos', rodear-se-ão de uma porção de
iTm 4 .i mestres. 4Desviarão os ouvidos da ver­
dade e se voltarão para as fábulas. 5Tu.
porem, sê sóbrio em tudo, suporta o so­
frimento, procede com o evangelista,
cumpre o teu ministério.
O tempo da minha partida já chegou.
‘Quanto a mim, eis que já fui oferecido
n 2.17 em libação e o tempo da minha partida
chegour. 7Combati o bom combate, ter-
iTm i.i8 ; minei a minha carreira, guardei a fé.
6,1" "Desde já me está reservada a coroa dc
icor 9,25; justiça que o Senhor me dará cm recom-
Tg U 2-! pensa naquele Dia. ele, o justo juiz; e
'Pd,5'4,; não só a mim, mas a todos os que tive-
A p 2.10 n
iTm 6.14 rem ansiado a sua manifestação.
Últimas recom endações. '‘Empenha-te
i.* por vir encontrar-me o mais depressa pos­
sível. ‘“Porque Demas abandonou-me por
amor ao mundo presente. Partiu para Tes­
salônica: Crescente8, para a Galáciah; Ti-
2Cfrr 8.23;
G i 2, j T i 1,4 to. para a Dalmácia. "So Lucas esta co-
C M .t 4 ; m j g 0 Toma Marcos contigo c traze-o,
F m 24
a i 12. 12.25 ; pois ele me c precioso no que toca ao
13.13. ministério. l2Eu enviei Tíquico' a Éfeso.
15.37-39; ^
Ç l 4.10.
Fm 24
At 20.4:
E f 6.21-22;
C l 4.7-8
c. Senímdo-fhes comichar os ouvidos ou /tara fazer com que
lhes cocem os ouvidos.
f. Para sign ificar o mistério dc sua morte. Paulo recorre a duas
imagens que deviam scr-lhe fam iliares na meditação, pois já as
empregara em F I. A primeira é a dc uma libação sacrifical,
como cm FI 2.17; assim com o se derramavam sobre os sacrifí­
cios iibações de vinho, água ou azeite (E x 29.40: Nm 28.7).
assim tambem o seu sangue ia ser derramado em libnçào no
sacrifício do seu martírio. A segunda é a da ; Hirtida, como cm
FI 12 3 ; o termo usado emprega-se para um navio que larga as
amarras e se faz à vela rumo ao alto-mar. ou tambem para sol­
dados que dobram as tendas c levantam acampamento.
g. Demas (cf. C l 4.14. Fm 24). Crescente n io é mencionado
cm nenhum outro lugar.
h. C om certeza, a Cália (C . Sp icq . J. Jerem ias). N o tempo dc
Paulo e até o século II, os escritores de língua grega designavam
a G ália com o termo Galdcia. A o talarem da G alácia propria­
mente dita, particularizavam: a G alácia que está na Á sia.
i. C f . T l 3.12 nota.
'•'Quando vieres, traze o manto que deixei
cm Trõade, em casa de Carpo, bem como
os livros, especialmente os pergaminhos, a i 20.6
'■•Alexandre, o fundidorJ. deu provas de IT m 1.20
muita maldade para comigo. O Senhor
lhe retribuirá de acordo com suas obruiy .
I5Tu também, acautcla-tc contra ele. pois
se opôs violentamente às nossas palavras.
'6Na primeira vez que apresentei mi­
nha defesa, ninguém me assistiu, todos
me abandonaram. Que disto não sejam M5
inculpados'. l7Quanto ao Senhor, ele mc M t 10,19
assistiu: revestiu-me dc força, a fim de
que a mensagem fosse por mim procla- ci 4j
mada, e escutada por todos os pagãos. E Dll b l,'
eu fui libertado das fau ces do leão!
I80 Senhor mc libertará de toda obra
perversa e salvar-mc-á para o seu Reino Rm 16.27
celcste. A ele, glória pelos séculos do
séculos! Amém.
Saudações finais. I9Saúda Prisca e Aqui-
lam, bem como a família de Onesíforo".
“ Erastes" ficou em Corinto. Eu deixei
Trófimo1’ doente cm Milcto.
2lFaze o possível para vir antes do in­
verno. Saúdam-tc Êubulo, Pudcnte, Lino,
Cláudia11 e todos os irmãos.
“ O Senhor esteja com o teu espírito.
Que a graça esteja com todos vósr.
j . C f . IT m 1.20.
k . S! 2X.4 ou 62.13. C f . Mt 16.27 nota.
1. Esta página contrislada e serena, quem sabe a última que o
apóstolo haja ditado, lembra o tema do justo abandonado, tema
este que a morte de Jesus na cruz ilustrara tào cabalmente. Mas
assim como para Jesus, esta solidão está povoada pela presença
dc Deus.
m . Prisca c Aquilo: At 18.2.IX .26: R m 1 6 3; IC o r 16,19. —
Este casal arrolava-se entre os am igos mais caros de Paulo. Eles
lhe tinham salvo a vida (R m 16.4) em circunstâncias por nós
dcsconliecidas.
n. Onesíforo: já mencionado cm 1,16.
o. Erasics: A t 19.22; R m 1 6 2 3 .
p. Trófimo, originário dc Éfeso: A t 20.4; 21.29.
q. Esses quatro membros da Igreja romana, entre os quais uma
mulher, conheceram Tim óteo por ocasião do primeiro cativeiro
em Roma.
r. C om certeza, são estas as últimas palavras de Paulo que
chegaram até nós.
 EPÍSTOLA A TITO
-| E n d e r e ç o e s a u d a ç ã o . 'Paulo, servo*
Rm i.i: dc Deus, apóstolo de Jcsus Cristo para
R IJ levar os eleitos dc Deus à fe" e ao conhe­
cimento da verdade conforme à piedade.
2na esperança da vida eterna prometida.
2Tm 2 .13 antes dos tempos eternos, pelo Deus que
At 1.7 não mente *c que. nos tempos fixados1’,
manifestou a sua palavra numa mensa-
iTm i.i gem que me foi confiada, de acordo com
a ordem dc Deus, nosso Salvador,
2Cor 2 .!.': 4a Tito, meu verdadeiro filho na fé que
c m - nos c cornunv- graça c paz da parte dc
2Tm 4.io Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Sal-
IT m 1.2 v a l j w r<
O rg a n iz a ç ã o d a I g r e ja d e C r e t a . 5Se
eu tc deixei em Crcia, foi para que ali
concluas a organização'1 c estabeleças
anciãos1' cm cada cidade, de acordo com
minhas instruções.
‘Cada um deles deve ser irrepreensível,
esposo de uma só mulher', ter filhos cren­
tes. que não possam ser tachados de
desregramento ou insubmissão. 7Pois é
preciso que o cpíscopo seja irrepreensível
na sua função de ecônomo dc Deus: nem
arrogante, nem irascível, nem beberrão,
nem briguento, nem a'vido de lucros
desonrosos. "Deve ser hospitaleiro, incli-
ITm 3.2-7: 1 .
2Tm 2.24-26 nado ao bem. ponderado, justo, santo,
senhor de si, '‘firmemente apegado à pa­
a. L it. escravo.
b. Nos letn/ws determinados ou nos seus tempos. C f . nota cm
IT m 2.6. Outrora Deus falara rcitcradamentc por meio dc seus
profetas (H b 1.1). mas a sua Palavra culm ina na revelação do
seu Filh o ( I C o r 2.7-9; Rm 16.25-26; C l 1 2 6 ; E f 3.5-9). E le é o
Verbo que rompe o silêncio de Deus (In ácio de A ntioquia. Aos
Magnesianos. 8.1). ele revela “o mistério envolto no silêncio
durante tempos eternos*’ (R m 1625).
c . C ausou estranhez^a a solenidade c densidade deste endereço
prefaciando uma epístola de apenas três capítulos (só a epístola
aos Romanos é encabeçada por um endereço dc m aior porte).
Pode-se alvitrar que Paulo se dirija, para alem da Igreja particu­
lar dc Creta. presidida por T ito . às outras Igrejas, que poderão
valer-se desses princípios para a organização (v . 5) d c sua co ­
munidade cristã. C o m o é sabido, o apóstolo gostava de ver suas
cartas passarem de comunidade em comunidade (cf. C l 4.16).
d . L it. para que acabes de ordenar o que resta (por fazer).
Paulo é. antes do mais, “aquele que planta" ( I C o r 3,6; 2 Co r
10.16; R m 1 5 2 0 -2 1 ). E le assenta os fundamentos da com unida­
lavra digna de fé, que se conforma com
o ensinamento. Assim, ele sera' capaz de
exortar na sã doutrina e refutar os que a rrm 1.10
2Tm 4.3:
contradizem. T i 2.1
O s fa ls o s d o u to re s. “'De fato. numero­
sos são os insubmissos, vãos palradorcs
e enganadores, mormente entre os circun-
cisos'."É mister tapar-lhes a bocah. Eles
perturbam famílias inteiras, ensinando o 2Tm 3.6
que é proibido ensinar, com vistas a um IPd 5.2
lucro indecoroso. l2L'm deles, seu pró­
prio profeta, disse:
"Cretenses. perpétuos mentirosos, ani­
mais ferozes, panças ociosas"1.
l3Essc testemunho é verdadeiro. Por
isso, repreende-os severamente, para que 2Tm 4.2
tenham uma fé sadia. IJQue não se ape­
IT m 4.7
guem às fabulas judaicas c aos preceitos
dc homens que se desviam da verdade.
l5Tudo é puro para os que são purosJ.
Mas, para os que estão maculados c se
negam a crer, nada é puro; pelo contra­
rio, sua inteligência e sua consciência
estão maculadas. '''Professam conhecera
2Tm 3.5:
Deus, mas negam-no com suas obras. São IJo 1.6:
abomináveis, rebeldes, inaptos para qual­ 2.4:
quer boa obra.
n O s id o so s. 'Quanto a ti, ensina o que
e conforme à sã doutrina, ^ u e os 2Tm 4 .v*
T i 1.9
de por meio do anuncio da Boa N ova, mas deixa a outros o
cuidado de continuar sua obra e levá-la a bom termo.
e. A respeito dos anciãos ou presbíteros e dos epíscoptts, cf.
IT m 3,1 nota.
f. C f . IT m 3 2 nota.
g . Trata-sc dos judeus. A hostilidade deles co nira Paulo pro­
vém decerto das atitudes judaizantes que professavam (cf. At
15,1).
h. Lit. amordaçá-los.
i. C itação do poeta cretense Epim ênides de Cnosso s (século
V I). A afirm ação parece injuriosa e ofensiva. E la não quadra
bem com os conselhos de mansidão c moderação dados por
Paulo cm 2 Tm 2 2 4 . Podemos explicá-la com o sendo uma rea­
ção singularmente v iv a contra a perversidade dos doutores de
mentira que ensinam com vistas a um lucro indecoroso o que è
proibido (v. I I ) .
j . Princípio proveniente sem dúvida da palavra de Jcsu s. L c
I I .41; Eis que tudo será puro para vós, c já empregado em Rm
14.20.
 iTm 5.1-2 homens idosos" sejam sóbrios, dignos.
iTm6.M ponderados, cheios de uma fé sadia, de
amor. de perseverança1. -'Igualmente as
iTm3.il mulheres idosas devem comportar-se
como conve'm a pessoas santas: nem mal-
dizentes, nem dadas a excessos dc vi­
nho. Incitem ao b cm .4cnsinem as jovens
a amar seus maridos e filhos. 5a ser mo-
e i s.22: destas, castas, dedicadas aos afazeres do-
n 3'IK me'sticos, boas. submissas a seus mari­
dos, a fim de não ser blasfemadama pa­
lavra dc Deus.
Os jovens. ‘Exorta, outrossim, os jovens
a serem ponderados 7em tudo".
2Ts 3.7-, Demonstra em lua pessoa um modelo
' de b°as obras: pureza de doutrina, digni­
dade. “palavra sã e inataca'vel, a fim de
iTm 5.14 que o advcrsaVio. por não encontrar mal
ipd 2.15 algum que assaque a nosso respeito, seja
coberto de confusão.
eí£.5-x: Os escravos. 'Sejam os escravos submis-
n í f l s sos eni Ult*° a seus patrões; façam por
ser-lhes gratos, evitando contradizc-los.
,#c não cometendo nenhum furto. Dêem
continuas provas de perfeita fidelidade;
iTm i.m assim, honrarão em tudo a doutrina de
Deus. nosso Salvador.
Um povo que lhe pertence. "Pois tor­
nou-se manifesta a graça de Deus, fonte
de salvação para todos os homens. l2Ela
ijo 2.16 nos ensina a renunciar à impiedade c aos
desejos mundanos, para vivermos no tem­
po presente com moderação, justiça e
piedade L,à espera da bem-aventurada
"n 3 .20 ; esperança" e da manifestação da glória
2Tm 4.x de nosso grande Deus c Salvador Jesus
k . Paulo indica as obrigações dus diversas categorias de pes­
soas. Não se conclua d a í que haja uma moral particular para os
idosos, e outra, diferente, para os jovens. O Evangelho é um só.
vivido por cada qua! conforme seu estado e condição.
I. A tríade fé. esperança e amor consta do vocabulário paulino
( I T s 1 3 ; 5,8; IC o r 13,7.13; R m 5,1-5; C l 1.4.5). C o m o em 2 Ts
1 3 -4 e IT m 6.11. a esperança, aqui. é substituída pela perseve­
rança, que é um de seus aspectos.
m . Note-se a importância atribuída à vida fam iliar e às obri­
gações cum pridas no lar. A comunidade prim itiva compraz-se
em salientar as conversões c os batismos dc uma fam ília inteira
(A t 10,44; 11.14; 16.15.31; 18.8: IC o r 1,16). O lar cristão é um
início de Igreja.
Cristop. l4Ele se entregou a si mesmo por ®^
nós, a fim de nos resgatar de toda a ini- iTm 2.6
SI |3<)K
qüidade e purificar um povo que lhe |9j :
pertença, e esteja repleto de ardor pelas
boas obras. ri 37 ,23 :
l5Assim c' que deves falar, exortar e Émft
repreender com plena autoridade. Que IPd 3'13
ninguém te menospreze. i T m 4 .i 2
o Obrigação dos lieis. 'Lembra a to-
^ dos que devem ser submissos aos ma- Rm 13 1 .:
gistrados. às autoridades, que devem obc-
decer, estar dispostos para toda boa obra.
2não injuriar a ninguém, evitar as rixas,
mostrar-se benevolentes, dar provas dc n«
constante mansidão para com todos os
homens.
■'Porque tambem nós éramos outrora
insensatos, rebeldes, extraviados, subju- 1 c 0r 6 . 1 i:
gados por apetites e prazeres dc toda fit 2 S: 56
espécie, vivendo na maldade e na inveja,
rancorosos e odiando-nos uns aos outros.
■
‘Mas, ao manifestarem-se a bondade de i.3:2.11
Deus, nosso Salvador, e seu amor pelos
homens. *cle nos salvou, não por causa Ef2.x-v;
de quaisquer obras que nós mesmos ti- 2Tm 19
véssemos praticado na justiça, mas em
virtude da sua misericórdia, pelo banho
do novo nascimento11e da renovação que ^
o Espírito Santo produz. ‘Este Espirito, . k:
ji 2 2
ele o difundiu sobre nós com profusão Al2,4
por Jesus Cristo nosso Salvador, 7a fim
de que. justificados por sua graça nos Rm 3.24
torna'ssemos. consoante a esperança, her- Rm 8 , 17.24
deiros da vida eternar.
"Digna dc confiança e' esta palavra, e ir m 1.15
eu quero que estejas plenamente atento a
seu respeito, a fim de que todos os que
depositaram sua fé cm Deus se esforcem
n. Em tudo pode referir-se tanto ao fim do v. 6 . com o ao início
do v. 7.
o. O termo. aqui. designa o objeto da esperança crista,
p. H a quem traduza: de nosso grande Deus e de nosso Salva­
dor Jesus Cristo.
M as a construção da expressão em grego, o contexto e o
em prego usual do termo manifestação nas Pastorais (cf. 2Tm
1,10 nota) concorrem para apoiar aqui uma afirm ação cristalina
da divindade de Cristo ,
q . Alusão ao batismo.
r . É possível ler. quer herdeiros consoante a esperança da
vida eterna . quer herdeiros, consoante a esperança, da vida
eterna.
 por serem exím ios nas boas obras. Eis o
que e' bom c ütil para os homens.
2 Tm 2.14. vMas as vãs pesquisas, as genealogias*,
1623 as disputas, as controve'rsias acerca da
Lei, evita-as: são inúteis e vãs. l0Se al-
gue'm for herético1, afasta-o depois de
m i ik.15-17 uma primeira e uma segunda advertên­
cia: "sabes que tal homem é um desgar­
rado, pecador, que se condena a si mes­
mo.
Recomendações c saudações. l2Quando
eu te houver enviado Artemas ou Tí-
s . C f. IT m 1,4 nota.
I . Herético provém de um verbo grego que sig n ifica escolher.
O herético é um homem que escolhe certas verdades à custa de
outras, com isto. provocando divisões na Igreja.
u. Ártemas sd aqui se nomeia no N T . O nome de Ttquico. pelo
contrário, já mencionado em 2 Tm 4 .12. encontra-sc igualmente
em A l 20.4; E f 6.21; C l 4,7.
quico“, empenha-te por vir enconlrar-me
em Nicópoiis'. Pois é a í que resolvi pas­
sar o inverno.
‘•'Provê com diligência a viagem de
Zenas, o perito em leis. e de Apoio", para
que nada lhes falte. I40 s nossos também
devem aprender a assinalar-se nas boas
obras, para suprirem às necessidades
urgentes’. Destarte, não ficarão infrutí­
feros.
'•'Todos os que estão com igo te saú­
dam. Saúda os que nos amam na fé.
A graça esteja com todos vós.
v. D iversas cidades traziam esle nome na Antigüidade. A de
que .se trata aqui seria uma localidade do Épiro . na costa ociden­
tal da Grécia.
w . Zenas nos i desconhecido por outros trechos. Quanto a
A/xtlti, cf. A l 18.24; IC o r 1.12: 3 .4 -6 etc.
x. Trata-se aqui das necessidades materiais de irmãos despro­
vidos do necessário (cf. v. 13).
 EPÍSTOLA A FILÊMON
INTRODUÇÃO
D c toclas a s c a r ta s d e P a u lo q u e c h e g a r a m a té
n ó s, a E p ísto la a Filêm on é a m a is b r e v e . C o n tu ­
d o , n ã o é tini s im p le s b ilh e te , j á q u e n e la P a u lo
o b se rv a to d a s a s r e fir a s d o p r o to c o lo e p is to la r
v ig e n te n a é p o c a . É ta m b é m a m a is p e s s o a l: m a s
d a í n ã o s e in fe r e q u e e la s e ja u m a s im p le s " c a rta
p r i v a d a " . D e f a t o , P a u lo d i r i g e - s e ta m b e m à
“Ig re ja q u e s e re ú ite cm c a s a d e F ilê m o n " (v . 2).
N ã o e s ta r ia o m o tiv o p r o fu n d o d is to n o f a t o d e
q u e " n o C o r p o d e C r is to o s a s s u n to s p e s s o a is j á
n ã o s ã o m a is p r i v a d o s ”?
D e s d e o s te m p o s m a is r e m o to s , e s ta e p ís to la
im p r e s s io n o u p e la d e lic a d e z a d e s e n tim e n to s q u e
P a u lo n e la e x p r im e . N u n c a o a p ó s to lo e m p e n h o u -
s e ta n to em n ã o f a z e r p e s a r s o b r e s e u s d is c íp u lo s
o j u g o d e s u a a u to r id a d e . E le p e d e , s u g e r e , n ã o
im p õ e . C o m j u s t o títu lo p ô d e M a u r ic e C o g ite i
q u a lific a r e s ta m is s iv a d e “v e r d a d e ir a o b r a -p r i-
m a d e ta to e c o r a ç ã o " .
F o i s e m d ú v id a d e R o m a o u C e s a r é ia q u e P a u lo
e s c re v e u e s ta c a r ta . S e ja c o m o f o r , e la é c o n te m ­
p o r â n e a d a e p ís to la a o s C o lo s s e n s e s : n a o c a s iã o
P a u lo e s tá p r e s o ( C l 4 ,3 .1 0 .1 8 : F m 9 .1 0 .1 3 .1 8 ) e
a c h a -s e r o d e a d o d o s m e s m o s c o m p a n h e ir o s (C l
4 ,7 -1 4 ; F m 2 3 -2 4 ). O s e u d e s tin a tá r io n ã o n o s é
c o n h e c id o p o r o u tr a s v ia s. P a r e c e te r s id o u m
m e m b r o im p o r ta n te d a c o m u n id a d e d e C o lo s sa s ,
à q u a l b e n e fic ia v a c o m s e u s b e n s e in flu ê n c ia ( w .
5 - 7 ). E r a u m c o n v e r tid o d e P a u lo ; o a p ó s to lo re-
c o r d a -llio d is c r e ta m e n te ( v. 1 9 ); te m p o r e le g r a n ­
d e e s tim a , a p o n to d e c h a m á - lo d e “s e u c o la b o r a ­
d o r b e m - a m a d o " (v . I ) .
C ir c u n s tâ n c ia s . A s c ir c u n s tâ n c ia s d a c a r ta p e r ­
m a n e c e m u m ta n to o b s c u r a s . C o n tu d o , a s v á r ia s
a lu s õ e s q u e P a u lo f a z p e r m ite m -n o s le v a n ta r h i­
p ó te s e s b a s ta n te v e r o s s im ilh a n te s .
O n é s im o , e s c r a v o d e F ilê m o n , f u g i r a d a c a s a d o
p a tr ã o , q u iç á e m c o n s e q ü ê n c ia d e a lg u m a f a l c a ­
tru a (v . 1 8 ). T e n d o e n c o n tr a d o P a u lo e m c o n d i­
ç õ e s q u e n ã o n o s s ã o r e la ta d a s , a fe iç o o u - s e a e le
e f o i c o n v e r tid o (v. 1 0 ). P a u lo , p o r s u a v ez, a fe i-
ç o o u -se a O n é s im o e o c o n s titu iu s e u c o la b o r a ­
d o r. N a c a r ta a o s C o lo s s e n s e s , d e s ig n a -o c o m o
“e s te ir m ã o f i e l e c a r í s s im o ” (4 ,9 ). P o r iss o P a u ­
lo o c o n s e r v o u ju n to a s i . T a l s itu a ç ã o , p o r é m , a o
p r o lo n g a r -s e , c o r r ia o r is c o d e s e to r n a r m e lin ­
d r o s a : F ilê m o n p o d ia to m a r - s e d e re s s e n tim e n to s
p e la in d is c r iç ã o d e P a u lo q u e , s e m te r r e c e b id o
c o n s e n tim e n to s e u , n e m s e q u e r tê - lo a v is a d o , to ­
m a r a a se u s e r v iç o o e s c r a v o fu g it iv o . A d e m a is,
c o n s o a n te o d ir e ito em v ig o r , P a u lo , a o c o n s e rv a r
c o n s ig o u m fu g itiv o , to r n a v a -s e c ú m p lic e d e g r a ­
ve in fr a ç ã o d o d ir e ito p r iv a d o . F in a lm e n te , o p r ó ­
p r io O n é s im o a r r isc a v a -s e a s e r p r o c u r a d o e p o sto
n a c a d e ia a n te s d e , à f o r ç a , o d e v o lv e r e m a seu
d o n o , q u e p o d ia in flig ir - lh e u m g r a v e c a s tig o .
C o m p r e e n d e - s e p o r is s o q u e P a u to te n h a r e s o lv i­
d o d e v o lv e r O n é s im o a se u d o n o . E n tr e ta n to , n ã o
s e lim ita a d e v o lv ê -lo . E n v ia s im u lta n e a m e n te a
F ilê m o n e s ta m is s iv a , n a q u a l 'im p lo r a -lh e q u e
r e c e b a o s e u e s c r a v o , n ã o s ó c o m o " u m irm ã o
m u ito a m a d o ” (v . 16), m a s , a in d a m a is , c o m o se
f o s s e o p r ó p r io P a u lo ( v . 17 ). N ã o lh e p e d e a
a lfo r r ia d e O n é s im o em te r m o s e x p r e s s o s , m a s
n ã o d u v id a d e q u e F ilê m o n f a r á a in d a m a is d o
q u e lh e é p e d id o (v . 2 1 ). C a b e a F ilê m o n c o m ­
p r e e n d e r o q u e c o m p o r ta a q u e le " m a i s " . E m to d a
c a s o , P a u lo d á a e n te n d e r c o m to d a a c la r e za
d e s e j á v e l q u e te m p l e n a c o n fia n ç a d e q u e,
a lfo rr ia d o o u n ã o , O n é sim o lh e s e ja d e v o lv id o p a ra
s e r v ir a o E v a n g e lh o .
U tilid a d e d o u tr in a i. À v vez.es, te m c a u s a d o e s tr a ­
n h e z a q u e u m a c a r ta “p r i v a d a " , tã o p o u c o d o g ­
m á tic a , te n h a s id o in s e r id a n o c â n o n d a s E s c r itu ­
r a s . M a s n ã o te r ia a I g r e ja d o s p r im ó r d io s c o n ­
s e r v a d o e s ta m is s iv a p o r te r p e r c e b id a n e la a lg o
q u e n ã o e n c o n tr a v a a lh u r e s s o b r e o p r o c e d e r
c r is tã o e m f a c e d a e s c r a v a tu r a ? A h ip ó te s e p a r e ­
c e , q u a n d o m e n o s , p la u s ív e l. C la r o e s tá q u e n ã o
s e d e v e r ia tr a n s fo r m a r a e x e g e s e d e s ta b r e v e e p ís ­
to la n u m tr a ta d o s o b r e “a e s c r a v a tu r a n a p e r s ­
p e c tiv a d o E v a n g e l h o " . A o e s c r e v ê -la , P a u lo s ó
tin h a e m m ir a u m c a s o c o n c r e to , p a r tic u la r , m a s
ta lv e z f o s s e e x a ta m e n te p o r tr a ta r - s e , n a q u e la
o c a s iã o , d e u m c a s o p a r tic u la r , q u e e le s e aba-
la n ç o u a n o s d iz e r , a c e r c a d o s v ín c u lo s e n tr e
p a tr ã o e e s c r a v o , a lg o m a is d o q u e e m s u a s c a r ­
ta s m a is d o u tr in a is .
O s d iv e r s o s tr e c h o s e m q u e P a u lo a b o r d a , em
s u a s e p ís to la s , o p r o b le m a d o re la c io n a m e n to e n ­
tr e p a tr õ e s e e s c r a v o s c o r r e m o ris c o d e p a r e c e r
tím id o s ( I C o r 7 ,2 0 -2 4 ; E f 6 ,5 -9 ; C l 3 ,2 2 ^ 1 ,1 ) . N ã o
h á d ú v id a d e q u e , a o o u v ir e s se s p o u c o s v e r s íc u ­
lo s , o e s c r a v o d o m u n d o a n tig o e n c o n tr a v a n e le s
a a fir m a ç ã o a s s o m b r o s a d a s u a d ig n id a d e h u m a ­
n a . M a s P a u lo n ã o c o n te s ta r a d ic a lm e n te a in s ti­
tu iç ã o d a e s c r a v a tu r a c o m o ta l. A d e m a is , n ã o s e
p o d e ta m p o u c o d u v i d a r d e q u e P a u lo a fi r m e
o u s a d a m e n te q u e , e m C r is to , to d a s a s fr o n te ir a s
fi c a r a m a b o lid a s , q u e j á n ã o h á “n e m e s c r a v o
n e m h o m e m liv r e " ( G l 3 ,2 8 ) . C h e g a m e s m o a
e s c r e v e r a o s c r is tã o s d e R o m a , s e n h o r e s e e s c r a ­
vo s: “Q u e o a m o r f r a t e r n o vo s u n a em m ú tu a
a fe iç ã o " (R m 1 2 ,1 0 ). M a s, s e g a r a n te q u e “d ia n te
d e D e u s " , " n o C r is to " , n o â m a g o d o g r u p o f r a ­
te r n o e , e s p e c ia lm e n te , d e n tr o d a m o ld u r a d a s
a s s e m b lé ia s litú r g ic a s , to d o s o s f i é i s s ã o ig u a is e
irm ã o s , p a r e c e n ã o d e d u z ir d a í n e n h u m a c o n s e ­
q ü ê n c ia n o p la n o e x te r io r e ju r íd ic o , o d a vid a
c iv il.
P a u lo d is tin g u e in d u b ita v e lm e n te d o is p la n o s :
“d ia n te d e D e u s " , " d ia n te d o s h o m e n s " , m a s a
E p ísto la a Filcm o n in te r d iz a in te r p r e ta ç ã o e s t r i ­
ta m e n te d u a lis ta q u e , n â o ra r o , s e d e u a o se u p e n ­
s a m e n to . D e f a t o , e m b o r a P a u lo n ã o p r e te n d a em
p a r te a lg u m a q u e é p r e c is o a b o lir d ir e ta m e n te o
e s ta tu to d a e s c r a v id ã o , tã o d ifu n d id o n a é p o c a ,
n ã o h á c o m o im p u ta r -lh e o te r d ito q u e o e s c r a v o
d e v e p e r m a n e c e r e s c ra v o , fi c a r n a p o siç ã o q u e lh e
c o u b e n a s o c ie d a d e , c o m o s e e sta p o s iç ã o lh e h o u ­
v e s se sid o d e s tin a d a d o a lto , ir r e m is s iv e lm e n te .
C o m o b e m re le v a T lieo P re iss: “D e f a to , P a u lo
n ã o ju s ta p õ e c o is a a lg u m a : p e lo c o n trá rio , a f r a ­
te r n id a d e , a u n id a d e e m C r is to a p re e n d e m esta
re la ç ã o s e n h o r -e s c r a v o , d e s p e d a ç a m -n a e a
r e c o n s titu e m n u m p l a n o to t a l m e n t e d i v e r s o ;
O n é sim o se rá c o n s id e ra d o , n ã o s ó c o m o u m se r
ig u a l, u m o u tro m e m b r o d a Ig re ja , m a s se rá m e m ­
b r o d a fa m ília d e F U êm on, s e r á in te g ra lm e n te ir ­
m ã o . A ssim , n ã o re sta m a r g e m a lg u m a d e p a te r n a ­
lism o : h a v e rá u m a fr a te r n id a d e to ta l" . C o m o P a u ­
lo re ssa lta , se rá ju n ta m e n te “n a q u a lid a d e d e h o ­
m e m e n a d e c r is tã o " (v . 16), q u e O n é sim o d e v e r á
s e r a c o lh id o fr a te r n a lm e n te p o r F U êm on.
A in d a c o m T h e o P re is s, é p e r m itid o c o n c lu ir q u e
" s e o N o v o T e s ta m e n to n ã o é re v o lu c io n á r io n o
s e n tid o m o d e r n o , é a in d a m e n o s c o n s e r v a d o r : d e
f a t o , to d a a o r d e m s o c ia l é d e s a r tic u la d a e s e
d e s fa z t o m a e s tr u tu r a d e s te m u n d o " .
A u tc n tic id a d c . S ó r a r a m e n te s e p ô s em d ú v id a a
a u te n tic id a d e d e s ta m is s iv a . D e fa to , n ã o s e p o d e
p e r c e b e r q u e m , a lé m d e P a u lo , p o d e r ia tê -la e s ­
c r ito : d e le é a lin g u a g e m , o e s tilo , o c o r a ç ã o (P e .
B e n o it) . C o n tu d o , a q u e le s q u e p e n s a m d e v e r c o n ­
te s ta r a a u te n tic id a d e d a E p ís to la a o s C o lo s s e n s e s
c a e m n a o b r ig a ç ã o d e s u s p e ita r ta m b é m d a d e s ta
e p ís to la ; p o is , c o m o v im o s , h á ta l c o n e x ã o e n tr e
e s s a s d u a s c a r ta s , q u e n ã o s e p o d e r ia m s u s te n ta r ,
a se u r e s p e ilo d u a s o p in iõ e s d ife r e n te s .
 EPÍSTOLA A FILÊMON
ci 4. 10; 'P a u lo , p risio n eiro de Je s u s C risto*, e o
Fl 1 7
' irm ão T im ó teo , a Filêm on nosso bem -
-am ado colab orad or 2e a A p ia , n o ssa ir-
Rm 16.5: m g e a A rq u ip o , nosso com pan heiro dc
Cl 4.15-17 , . .
arm as, e à Igreja que se rcune em tua
casa''.3A vós graça e paz, da pane de D eus,
nosso P a i, e do Sen h o r Je su s C risto .
Rm i .k ■‘Dou graças a meu D eu s, fazendo contí-
C l 1.3.4.9 - j
nua mençao dc ti em minhas oraçoes. pois
ouço falar do am or e da fé que tens para
com o Senhor Je su s e em beneficio de
g i 5.6 todos os santos'. 6Q ue a tua participação
na fé seja eficaz: para isso. tom a con h eci­
do todo o bem que podem os realizar pela
causa de C ristod. 7G randc alegria e co n so ­
lação ja' mc foram causadas: por teu am or,
l2-20 irm ão, reconfortaste o coração dos santos.
"P or isso . em bora cu tenha, cm C risto ,
toda a liberdade dc p rcscrcver-te a tua
o b rig ação . 9p rcfiro dirigir-te um pedido
cm virtude d o am o r. S im , eu , P a u lo ,
velho com o esto u , eu que agora estou
preso por cau sa de Jc s u s C risto , l0im plo-
ro-te cm prol do meu filh o , que gerei na
iCor 4.15: p risão, O n ésim o. "q u e dantes te foi inu-
Cl 4 9
til e , ago ra, nos e ú til', tanto a ti com o a
m im . l2E u te d e v o lv o este que é com o o
meu próprio co raç ão r. '-'De bom grad o o
teria con servad o co m ig o , a fim dc que
e le me sirva em teu lu gar na prisão onde
estou por cau sa do E v a n g e lh o '; u entrc-
tanto, nada qu is fazer sem o teu co n sen ­
tim ento, para que tal b en eficio não tenha
v iso s de fo rçad o , m as provenha de tua
liv re vontade. l5T a lv e z O nésim o só te­
nha sido separado d e ti por algum tem ­
p o . a fim de te ser d e v o lv id o para a eter­
nid ade, l6não m ais com o e sc ra v o , e sim , icor7^2;
. , ITm 6.2
com o bem m ais d o que escrav o : com o
irm ão bem -am ad o; se ele o c a tal ponto
.• • .s•
para m im , quanto m ais o sera' para ti,
qu er com o hom em , qu er com o cristão 1’ .
"P o rta n to , sc mc con sid eras teu irm ão
na fé1, recebe-o com o a m im próprio. IKE , R,n l5'7
se te causou algum prejuízo ou tem a l­
gu m a d ív id a a p a g a r-te , põe tudo na
minha con ta. So u eu . P a u lo , quem o ® 6- '1
escre v e dc próprio punho1: sou cu que
p a g a re i... E não preciso recordar-te que
tu tam bém tens para c o m ig o um a d ív id a,
que é s tu mcsmoM 2"E ia , irm ão, presta-
-m c esse ob séq u io no Sen h o r: propor­
cio n a a meu coração e sse con fo rto cm
C risto ! 2lS c te e sc re v o , faço -o con fiado
em tua obediência: sei que farsís ainda
m ais do que te digo .
22A o m esm o tem po, prepara-m e uma
hosp edagem : po is, graças a v o ssa s o ra­
ç õ e s, cu conto vos scr d e v o lv id o . “ Saú-
da-te E p a fra s, meu só c io dc c ative iro em ^ j ' 7,
Je s u s C r isto , “ com o tam bém M a rc o s , ai 12.12:
A ristarco , D em as e L u c a s , m eus colabo-
C l 4.14:
radores. “ Q ue a g raça do Sen h o r Je su s 2Tm 4.10
C risto esteja co n vo sco '.

a. Paulo está preso e tem consciência de estar ruis mãos de
Cristo (10.13.23). Seu cativeiro nào é acidental, faz parte da sua
missão apostólica; é uma participação nos sofrimentos de C risto
(C l 1.24) e. por conseguinte, significativa da sua vitória.
b . A assembléia cristã prim itiva reunia-se em casa de um cris ­
tão de destaque. Supôe-se que Âpia seja a mulher de Filêm on. e
Arquipo, seu filho. Este parece ter exercido algum m inistério na
Igreja dc Colossas ( C l 4.17). De qualquer forma, é mister obser­
var aqui que. visto o papei de Filêm on. sua atitude para com o
escravo fugitivo devia ter conseqüências particularmente im por­
tantes quanto ao testemunho cristão.
c . D igna de nota. a impressionante fórmula: “ O amor (antes
da fé!) e a f é que tens para com o Senhor Jesus e em beneficio
de todos os santos". Paulo quer manifestamente sublinhar que a
atitude tomada em relação ao Senhor im plica o mesmo com por­
tamento em prol dos irmãos.
d . L it. Que a comunhão de tua fé seja eficaz no conhecimento
de todo o bem em nós. Frase d ifíc il. Paulo almeja que a fé de
Filêm on — agindo em virtude do amor — seja. para todos os
cristãos, sinal eficaz da vida nova que decorre do Evangelho e.
com isto. sirva para a expansão do mesmo.
c . Jogo de palavras: Onésimo sign ifica útil.
f. Certos manuscritos trazem: eu to devolvo, e tu. recebe-o
como ao meu próprio coração.
g . L it. nos vínculos do Evangelho. C f. I noia.
h. Lit. segundo a carne e segundo o Senhor. Paulo pede a F ilê ­
mon que considere Onésim o como um irmão, nào só na fé. mas
renunciando a castigá-lo, como autorizava o direito. Implicitamen­
te. o Evangelho põe em questão o próprio estatuto da escravatura.
i. L it. Portanto, se me consideras em comunhão (contigo).
j . Paulo em pessoa escreve essas breves palavras — ao passo
que o seu costume é ditar (cf. Rm 16.22 nota) — para acentuar
a seriedade do seu comprom isso.
k . Filêm on. convertido por Paulo, já não se pertence; nada
pode recusar ao Evangelho e ao mensageiro deste.
I. L it . com vosso espírito. A palavra pneuma designa aqui o
homem consciente de suas responsabilidades para com Deus e
seus irmãos.
 e p ís t o l a a o s h e b r e u s
in t r o d u ç ã o
A E p ísto la aos H ebreus p o d e c a u s a r p e r p le x id a ­
d e a o le ito r m o d e r n o . P erco rren d o -a , e x p e r im e n -
ta -sc ora u m s e n tim e n to d e a d m ira ç ã o , ora u m a
im p r e s s ã o d c estra n h eza .
A d m ir a ç ã o e m fa c e d a d e n s id a d e d o u trin a i e
p r o fu n d e z a h u m a n a d e várias p a ss a g e n s . P o is o
a u to r reco rre a fó rm u la s in c o m p a r á v e is para p r o ­
c la m a r a tra n scen d ên cia d e C r isto e . a o m e s m o
te m p o , s a b e e x p r im ir c o m re a lis m o a e x tr e m a
so lid a r ie d a d e q u e u n e J e s u s a “s e u s ir m ã o s ”. O
p r o f u n d o c o n h e c im e n to d o A n ti g o T e s ta m e n to
re p o n ta a ca d a lin h a , e s e u a m o r à Igreja s u s te m
cada u m a d e su a s e x o rta ç õ e s.
H á , p o rd m , n e le tra ç o s q u e p r o v o c a m u m a i m ­
p re ss ã o d e estra n h eza : o a u to r d á m u ita m a r g e m
à e v o c a ç ã o d o s rito s a n tig o s e s a c rifíc io s d c a n i­
m a is; d c o u tra p a rte , re v e la g r a n d e a g ilid a d e m e n ­
ta l p a ra in terp reta r d e m a n eira sim b ó lic a te x to s e
a c o n te c im e n to s e para su g e r ir c o rre s p o n d ê n c ia s
e n tr c a s re a lid a d e s terrestres e o s a rq u é tip o s c e ­
le s te s , e n tre o s fa to s h istó r ic o s e a e te rn id a d e d i­
vin a . E n tã o , m u ito s le ito re s tê m a se n sa ç ã o d c
e s ta r p e r d e n d o p é e se . para s e recuperar, te n ta m
e x a m in a r o te x to m a is d e p e r to , o c o m p le x o e s tilo
re tó ric o s ó lh e s a cresce n ta d ific u ld a d e s.
S o b o u tr o a s p e c to , a p ró p ria o r ig e m d a o b ra
cria q u e s tõ e s c o m p le x a s , q u e s u s c ita r a m , d e s ­
d e o s p rim e ir o s s é c u lo s , d iv e r g ê n c ia s e d u v id a s ,
p o s te r io r m e n te re a v iv a d a s n o te m p o d a R e fo rm a :
d e q u e m p r o v é m a e p í s to l a ? É líc i t o o u n ã o
a sso ciá -la a o n o m e d o a p ó s to lo P a u lo ? P o r q u e
m o t iv o a s s e m e lh a -s e e la tã o p o u c o às g r a n d e s
e p ís to la s p a u lin a s? A q u e m f o i d irig id a e c m q u e
o c a s iã o ? S e r á q u e s e tra ta r e a lm e n te d e u m a
e p ís to la ?
M is te r s e f a z e x a m in a r e s sa s q u e s tõ e s c o m certa
a te n ç ã o , a n te s d e p r o c e d e r a u m rá p id o in v e n tá ­
rio d a s riq u e za s c o n tid a s n e s te e s c r ito fa sc in a n te .
O rigem con tro versa. D u r a n te o s q u a tro p r im e i­
ros sé c u lo s , a situ a ç ã o d a E p ísto la aos H ebreus
p a ss o u p o r m u ita s v ic is situ d e s. A e s te re sp e ito ,
p o r é m , d e v e - s e n o ta r u m a d ife re n ç a s e n s ív e l e n ­
trc a s Ig reja s d o O rie n te e d o O c id e n te .
N a s Ig re ja s d o O r ie n te . H ebreus s e m p r e f o i
a c e ita c o m o e p ís to la p a u lin a . T o d a v ia , essa tradi­
çã o m u ito fir m e n ã o o b sta v a a q u e o s a n tig o s
c o n s ta ta s s e m as d ife r e n ç a s q u e d is tin g u e m H e­
breus d a s o u tra s cartas d e P a u lo .
Para ju s ti fi c a r ta is p a rtic u la r id a d e s. C le m e n te
d e A le x a n d r ia a p re sen ta a e p ís to la c o m o s e n d o
u n ia ad a p ta çã o g re g a d e u m te x to c o m p o s to p o r
P a u lo e m h e b r a ic o (c f. E u s é b io . H istória Eclesia's-
tic a. V/. 1 4 ^ ) . E le ju lg a r e c o n h e c e r e m H ebreus
o e s tilo d e L u c a s . P o u c o m a is ta rd e , O r íg e n e s
a c e n tu a a in d a m a is c la r a m e n te a d istin ç ã o : o s
p e n s a m e n to s , d iz e le . q u a d ra m a o s d o a p ó sto lo ,
m a s tu d o in d ic a q u e a c o m p o s iç ã o n ã o é d ele;
H ebreus é obra d e u m d is c íp u lo d e P a u lo , q u e
e x p r im e fíe lm e n te . p o r é m a s e u m o d o , o e n s in a ­
m e n to d o m e stre . Q u e d is c íp u lo ? O ríg e n e s c o n ­
fe s sa n ã o sa b e r (E u s é b io , ibid ., V I, 2 5 ,1 1 -1 3 ), m a s
a ig n o râ n c ia a ta l r e s p e ito n ã o a fe ta e m nada su a
a d e s ã o a e s s e te x to da E scritu ra . M e n o s p re o c u p a ­
d o s c o m o p ro b le m a literário, o u tro s co m en ta d o res
o rie n ta is a tin h a m -se à a firm a ç ã o da o rig e m p a u ­
lin a , co n firm a d a p e la tradição d e su a s Igrejas.
N o O c id e n te , a situ a ç ã o era o u tra. C o n h e c id a
d e s d e o f im d o s é c u lo I. v is to C le m e n te R o m a n o
r e c o r r e r m a n if e s ta m e n t e a e la na s u a c a rta à
Ig reja d e C o rin to , a E p ís to la a o s H c b r c u s n ã o era
a c e ita s e m re tic ê n c ia s. A s d ú v id a s re la tiv a s à su a
a u te n ti c i d a d e p a u lin a p r o v o c a v a m h e s ita ç õ e s
q u a n to a o se u va lo r e n q u a n to e s c rito in sp ira d o .
O s e u e m p r e g o p o r d iv e r sa s se ita s c o n tr ib u iu para
in c r e m e n ta r as su sp e ita s. O c a p . 7 fo i u sa d o para
e s c o ra r e sp e c u la ç õ e s e x tr a v a g a n te s so b r e M e lq u i-
se d e c ; o s rig o rista s e strib a ra m -s e e m H b 6 ,4 -6 e
1 0 ,2 6 para n e g a r o p e r d ã o a o s c r istã o s q u e ti ­
n h a m a p o sta ta d o d u ra n te a p e r se g u iç ã o ; o s aria­
n o s tiraram a rg u m e n to d c 3 ,2 para su s te n ta r q u e
o V e rb o é u m a criatura. S e g u n d o u m te s te m u n h o
d e F ila stro d e B re s c ia (M ig n e . P L 12. c o l. 1 199),
d e tu d o iss o re su lto u q u e . n o f im d o s é c u lo I V . a
e p ís to la n ã o fo s s e lid a n a s Igrejas. D e su a p arte.
S ã o J e r ô n im o c o n s ta ta v a q u e o s ro m a n o s n ã o
a trib u ía m Hebreus a S ã o P a u lo (De viris ill. 5 9 );
e l e m e s m o s ó d a v a im p o r tâ n c ia se c u n d á ria à
q u e s tã o d o a u to r (E p . 12 9 ad D ard.. P L 2 2 , c o t.
1 1 0 3 ); a tr a d iç ã o d a s Ig re ja s g re g a s , q u e d e s d e
se m p r e a te s ta r a m s e r e s te e s c r ito p a r te d a s E s c r i­
tu r a s in s p ir a d a s , c o n s titu ía , a se u v er, u m a g a ­
ra n tiu d e c is iv a . T a l era ta m b é m a o p in iã o d e S a n to
A g o s tin h o (D e pccc. m er. 1 ,5 0 ). A s lis ta s d o ''C â ­
n o n d a s E s c r itu r a s " , e s ta b e le c id a s n o f i m d o s é ­
c u lo IV , p u s e r a m c o b r o à s h e s ita ç õ e s , m e n c io ­
n a n d o e x p lic ita m e n te a E p ísto la aos H ebreus. M a s
o f a t o d e e s ta r e n u m e r a d a j u n t o c o m a s c a r ta s d e
S ã o P a u lo r e s u lto u n a tu r a lm e n te n a te n d ê n c ia a
a fir m a r a a u te n tic id a d e p a u lin a d o e s c r ito . N a
Id a d e M é d ia , a G lo s s a O rd in aria a d o to u u m a
p o s iç ã o s e m e lh a n te à d e C le m e n te d e A le x a n d r ia :
H ebreus é u m a c a r ta d e P a u lo fie lm e n t e tra d u z id a
p o r L u c a s d e p o is d a m o r te d o a p ó s to lo .
N o tem p o d a K c fo r m a . A s d is c u s s õ e s r e c o m e ç a ­
ra m n a R e n a s c e n ç a . U m e c o d is to e n c o n tr a -s e n o s
c o m e n tá r io s q u e L u te r o f e z ü e p ís to la em 1517-
1 5 IS , n o m e sm o a n o d o se u m a n ife s to de
W itte n b e rg . E le e x p lic a o te x to c o m o s e n d o d o
A p ó s to lo e a té d e s c o b r e n e le a te s e fu n d a m e n ta l
d o p a u lin is m o . " N e s ta e p ís to la , P a u lo e x a lta a
g r a ç a c o n tr a o o r g u lh o d a ju s tiç a h u m a n a s e g u n ­
d o a L e i" . M a s n e m p o r is s o d e ix a d e r e s s a lta r
q u e u m a f r a s e c o m o H b 2 3 , o n d e o a u to r s e in ­
c lu i e n tr e o s q u e r e c e b e r a m o e v a n g e lh o p o r in ­
te r m é d io d o s d is c íp u lo s , é u m “a r g u m e n to m u ito
v á lid o " p a r a d e m o n s tr a r q u e a e p ís to la n ã o é d e
P a u lo . D e f a t o , e s te r e c o r r e , n a e p ís to la a o s
G á la ta s, a u m a lin g u a g e m to ta lm e n te d iv e r s a . E m
1 3 ,1 9 , p e lo c o n tr á r io , L u te ro vê u m a r g u m e n to a
fa v o r d a a u te n tic id a d e p a u lin a , j á q u e e s te
v e r síc u lo e v o c a o c a tiv e ir o .
A lg u n s a n o s d e p o is , a o a p r e s e n ta r s u a tra d u ç ã o
d o N o v o T e s ta m e n to , L u te r o d e fin iu a p r ó p r ia
p o s iç ã o : a e p ís to la n ã o é d a la v r u d e P a u lo , n e m
d e o u tr o a p ó s to lo q u a lq u e r . N e m p o r is s o d e ix a
d e a d m ir a r n e la a m a e s tr ia c o m q u e o a u to r d e s ­
c o n h e c id o f a z u so d a s E s c r itu r a s . A lg u m a s p a s s a ­
g e n s , p o r é m , c r ia m d ific u ld a d e s : a e p ís to la n e g a
a p o s s ib ilid a d e d e c o n v e r s ã o p a r a a q u e le s q u e ,
d e p o is d o b a tis m o , to r n a r a m a c a ir e m p e c a d o
(6 ,4 -6 : 1 0 .2 6 : 1 2 ,1 7 ). E n tã o , L u te r o e m ite a o p i­
n iã o d e q u e H ebreus é u m a o b r a h e te r o g ê n e a .
C a lv in o , p o r su a vez, n ã o m a n ife s ta r e tic ê n c ia
a lg u m a . D e c la r a q u e , in d is c u tiv e lm e n te . H ebreus
f a z p a r te d a s E s c r itu r a s a p o s tó lic a s e a tr ib u i a
m a n o b r a s d e S a ta n á s o f a t o d e , o u tr o r a , a a u to ­
r id a d e d a e p ís to la te r s id o a ta c a d a . N e m p o r iss o ,
e n tr e ta n to , a c o n s id e r a o b r a d e S ã o P u u lo .
P o ste r io r m e n te , a e x e g e s e p ro te s ta n te p a s s o u p o r
c e r ta v a r ie d a d e d e o p in iõ e s . N o s é c u lo X V II. a
te s e d a a u te n tic id a d e p a u lin a f o i n o v a m e n te a c e i­
ta q u a s e [>or u n a n im id a d e . A s e g u ir , p r e v a le c e u a
te s e o p o s ta .
O m a g is té r io c a tó lic o , m a is p r e s o a o te s te m u ­
n h o d a tr a d iç ã o , e m p e n h o u -s e em d e fe n d e r a o r i ­
g e m p a u lin a d u e p ís to la . D e v e -s e n o ta r , n o e n ta n ­
to , q u e o C o n c ilio d e T r e n to r e c u s o u p ro n u n c ia r -
s e e x p lic ita m e n te s o b r e a q u e s tã o d a a u te n tic i­
d a d e , o q u e d e u e n s e jo a u m o u o u tr o c o m e n ta d o r
c a tó lic o ( p o r e x e m p lo , E s tiu s ) s u s te n ta r q u e o
a u to r é u m d is c íp u lo d e P a u lo q u e c o m p ô s u m a
o b r a o r ig in a l. P o r o c a s iã o d a s d is c u s s õ e s d o p r in ­
c íp io d o s é c u lo X X , a P o n tifíc ia C o m is s ã o B íb li­
c a p r o ib iu a o s c a tó lic o s n e g a r a o r ig e m p a u li-
n a , e m b o r a c o n s e n tin d o s e fa la s s e d e u m a r e d a ­
ç ã o n ã o - p a u l i n a . O s c o m e n t a d o r e s c a tó l ic o s
m a is r e c e n te s e n te n d e m o r ig e m p a u lin a e m s e n ti­
d o la to ; u m d o s m a is e r u d ito s e s tim a te r s id o a
e p ís to la c o m p o s ta p o r A p o io , d e p o is d o m a r tír io
d e P a u lo ( S . Spicq. A epístola aos H ebreus. t. I,
p p . 2 6 0 -2 6 1 ).
() p r o b le m a d a a u tc n tic id a d c . N a r e a lid a d e , há
n u m e r o s o s a r g u m e n to s q u e s e o p õ e m à a u te n tic i­
d a d e p a u lin a . O fe i t i o g e r a l d e H ebreus a b s o lu ta ­
m e n te n ã o c o r r e s p o n d e a o te m p e r a m e n to d o a p ó s ­
to lo P a u lo . O e s tilo é p a c ífic o d e m a is , a c o m p o ­
s iç ã o , r e g u la r d e m a is , a p e r s o n a lid a d e d o a u to r,
d e m a s ia d o a p a g a d a (c f. 2 ,3 ). E p o d e m sa lie n ta r -
s e m ú ltip la s d is c r e p ü n c ia s n o v o c a b u lá r io , n o
fr a s e a d o a q u e r e c o r r e e n a p r ó p r ia m a n e ir a d e
c o n c e b e r o m is té r io d e C r isto .
E m vã o s e p r o c u r a r ia , e m H ebreus, a d e n o n i-
m a ç ã o “C r is to J e s u s " o u a e x p r e s s ã o “e m C r is ­
t o " , tã o fr e q ü e n t e s em P a u lo . A s c ita ç õ e s d o A T
n u n c a s ã o in tr o d u z id a s c o m o " E s c r itu r a s ” ( “es tá
e s c r ito " , “d iz a E s c r itu r a " ), m a s s e m p r e c o m o
" p a la v r a s " ( “e le d i z " ) . O a u to r f a l a a m iú d e da
e n tr o n iz a ç à o c e le s te d e C r is to , m a s s ó u m a vez d a
s u a r e s s u r r e iç ã o d e n tr e o s m o r to s (1 3 ,2 0 ) e, m e s ­
m o e n tã o , s e m u s u r u m a fó r m u l a h a b itu a l. A s u a
a p r e s e n ta ç ã o s a c e r d o ta l d e C r isto é ú n ic a e m to d o
o N T . N u m a p a la v r a , e s ta m o s d ia n te d e u m a p e r ­
s o n a lid a d e m u ito d ife r e n te d a d e P a u lo .
A lg u n s c h e g a r a m a té a n e g a r q u a lq u e r a fin id a ­
d e e n tr e o c o n te ú d o d a e p ís to la e o p e n s a m e n to
p a u lin o . H á n is to u m e x a g e r o m a n ife s to . D e f a t o ,
em d iv e r s o s p o n to s d e im p o r tâ n c ia c a p ita l, p o d e -
s e o b s e r v a r u m p a r e n te s c o m u ito c la r o e n tr e
H ebrcus e a d o u tr in a d e P a u lo : I ) a P a ix ã o d e
C r isto ê a p r e s e n ta d a s o b se u a s p e c to d e o b e d iê n ­
c ia v o lu n tá ria e m H b 5.H e 1 0 ,9, ta l c o m o e m FI
2,H e R m 5 ,1 9 ; 2 ) a in e fic iê n c ia d a L e i a n tig a e
su a a b -r o g a ç ã o s ã o a fir m a d a s e m H b 7 ,1 1 -1 9 e
1 0 ,1 -1 0 c o m u m v ig o r q u e e m n a d a d e s d iz e m o s
te x to s d e G l 3 ,2 1 -2 5 o u d e R m 4 ,1 5 . E m n e n h u m a
o u tra p a rte d o N T s e e n c o n tr a , a r e s p e ito d e s s e
te m a p a u lin o , u m a fo r m u la ç ã o tã o e x p líc ita : 3)
re c ip ro c a m e n te , é n a s e p ís to la s ix iu lin a s ( I C o r
5 ,7 ; R m 3 ,2 5 e s o b r e tu d o E f 5 ,2 ) q u e o te m a f u n ­
d a m e n ta l d a e p ís to la a o s H cbrcus te m s e u s m e ­
lh o re s p o n to s d e c o n e x ã o . U m a c o m p a r a ç ã o e n ­
tre G l 2 ,2 0 e E f 5 ,2 .2 5 m o s tr a c la r a m e n te c o m o o
a sp e c to s a c r ific a l e sa c e r d o ta l d a r e d e n ç ã o f o i
p o s to p ro g r e s s iv a m e n te e m e v id ê n c ia n o s m e io s
p a u lin o s : 4 ) p o d e - s e fin a lm e n te d e s ta c a r m a is d e
u m a a n a lo g ia e n tr e a c r is to lo g ia d e M cbreus e a
d a s e p ís to la s d o c a tiv e ir o : o F ilh o , im a g e m d e
D e u s . s u a e le v a ç ã o a c im a d o s a n jo s , o N o m e q u e
r e c e b e n a c o n s u m a ç ã o d o se u s a c r ifíc io — o u tr a s
ta n ta s c o n s ta ta ç õ e s s u b s ta n c ia is q u e p r o íb e m r e ­
c u s a r v a lo r à tr a d iç ã o o r ie n ta l c o n c e r n e n te à
o rig e m “p a u lin a " d a e p ís to la . H á m o tiv o s v á lid o s
p a r a c r e r q u e H cbrcus f o i c o m p o s ta p o r u m c o m ­
p a n h e ir o d e P a u lo .
Q u a n to a d e te r m in a r m a is p r e c is a m e n te o nome
do autor, n ã o h á m u ito c o m o p r e te n d ê -lo . D e f a ­
to, j á a a n tig a tr a d iç ã o h e s ita e n tr e v á r ia s h ip ó ­
te s e s: p r o p õ e m -s e o s n o m e s d e L u c a s , o u d e C le ­
m e n te d e R o m a , o u d e B u r n a b é . N e n h u m a d e s s a s
a tr ib u iç õ e s e x ib e títu lo s s u fic ie n te m e n te v á lid o s.
P o r isso , o s m o d e r n o s p r o c u r a r a m o u tr a s . A m a is
p la u s ív e l é, s e m d ú v id a , a q u e s e d e v e a L u te r o e
p õ e e m d e s ta q u e o n o m e d e A p o io : o r ig e m j u d a i ­
c a , e d u c a ç ã o lie lê n ic a e m A le x a n d r ia , c o n h e c i­
m e n to d a s E s c r itu r a s e r e p u ta ç ã o d e e lo q ü ê n c ia
(A t IH .24-2H ; I C o r 3 ,6 ) s ã o c a r a c te r ís tic a s q u e
c a lh a m p e r fe ita m e n te a o a u to r d e H ebreus. c u ja
lin g u a g e m te m m a is d e u m a a fin id a d e c o m a d e
Fílon d e A le x a n d r ia . M a s a a u s ê n c ia d e q u a lq u e r
te s te m u n h o a n tig o a ta l r e s p e ito e a im p o s s ib ili­
d a d e d e q u a lq u e r c o m p a r a ç ã o c o m o u tr a o b r a
q u e se ja c o m c e r te z a d e A p o io m a n tê m e s ta a t r i ­
b u iç ã o n o r o l d a s h ip ó te s e s in v e r ific á v e is . Q u e i­
ra m o s o u n ã o , é p r e c is o re s ig n a r -s e a ig n o r a r o
n o m e d o a u to r.
G ê n e r o lit e r á r io : e p ís to la ou s e r m ã o ? A té o
g ê n e r o d a o b r a p r e s ta - s e à c o n te s ta ç ã o . H a b itu a l­
m e n te , c h a m a m - n a d e ep ísto la, m a s H ebreus n ã o
p r in c ip ia s o b a fo r m a d e e p ís to la e n ã o s e p o d e
a fir m a r q u e u m c a b e ç a lh o e p is to la r h a ja sid o
p e r d id o o u s u p r e s so : n a re a lid a d e , a p rim e ira fr a s e
(1 ,1 -4 ) c o n s titu i u m e x c e le n te in íc io , m a s n ã o é
in íc io d e c a r ta , e sim e x ó r d io d e s e r m ã o . A c o m ­
p o s iç ã o , e m se u c o n ju n to , o s te n ta o m e s m o c a r á ­
te r o r a tó r io . O a u to r n u n c a d iz q u e e s c re v e , m a s
s e m p r e q u e f a l a <2,5: 5 .1 1 : 6 ,9 ; H .l; 9 ,5 ; 11 .3 2 ).
O c o r p o d a o b r a n ã o c o n té m n e n h u m e le m e n to
p r o p r ia m e n te e p is to la r . P a ra q u e o to m m u d e , é
f o r ç o s o e s p e r a r p e l o s d e r r a d e i r o s v e r s íc u lo s :
1 3 ,2 2 -2 5 é u m f i n a l d e c a r ta ; a l i s e d e p a r a m a l­
g u m a s p a la v r a s d e n o tíc ia s , e n v ia d a s a p e s s o a s
q u e m o r a m a lh u r e s ; a se g u ir , v ê m a s c o s tu m e ir a s
s a u d a ç õ e s e u m a e x p r e s s ã o d e v o to s . A n te s, p o ­
ré m , d e s ta c o n c lu s ã o , c u jo to m a b s o lu ta m e n te n ã o
c a s a c o m o d o e x ó r d io , d is tin g u e - s e u m a f r a s e
s o le n e (1 3 ,2 0 -2 1 ) q u e f a z a s v e z e s d e u m a v e r d a ­
d e ir a p e r o r u ç ã o . P o r is s o , f i c a - s e in c lin a d o a
d ife re n ç a r, n o e s c rito q u e p o ss u ím o s, d e u m a parte,
u m s e r m ã o d e s tin a d o a s e r p r o n u n c ia d o o r a lm e n ­
te ( 1,1 - 1 3 ,2 1 ) e . d a o u tr a , u m b r e v e b ilh e te q u e
lh e f o i a c r e s c e n ta d o (1 3 ,2 2 -2 5 ). L íc ito é p e n s a r
q u e o s e r m ã o te n h a sid o e fe tiv a m e n te p r o n u n c ia ­
d o p e r a n te a a sse m b lé ia d o s f i é is em u m a o u várias
lo c a lid a d e s . A lé m d is s o , f o i e n v ia d o p o r e s c rito a
o u tr o s c r is tã o s , a q u e m , n a o p o r tu n id a d e , m a n d u -
r a m -s e b r e v e s n o tíc ia s e s a u d a ç õ e s . N ã o é im p o s­
s ív e l q u e o s e r m ã o e o b ilh e te s e ja m d e d o is a u ­
to re s d iv e r s o s . S e o e s tilo d o s e r m ã o e x c lu i u m a
a tr ib u iç ã o a o a p ó s to lo P a u lo , n ã o s e p o d e d iz e r o
m e s m o d o b ilh e te .
D e s tin a tá r io s . A o b r a n ã o c o n té m n e n h u m a in d i­
c a ç ã o e x a ta d o s s e u s d e s tin a tá r io s . O títu lo “A o s
H e b r e u s " n ã o f a z p a r te d o te x to ; é a n tig o , m a s,
c o m to d a a p r o b a b ilid a d e , f o i e s c o lh id o n a h o ra
d e in s e r ir o e s c r ito n u m a c o le tâ n e a d e v á r ia s
e p ís to la s . O se u s e n tid o n ã o é c la r o . A n tig a m e n te ,
a lg u n s c o m e n ta d o r e s d e d u z ir a m d e le s e r e m o s
d e s tin a tá r io s d e o r ig e m ju d a ic a , h a b ita n d o n a P a ­
le s tin a e f a l a n d o h e b r a ic o . T a l c o n c e p ç ã o j á n ã o
s e a d m ite , d e v e z q u e , a g o r a , to d o s r e c o n h e c e m
q u e o g r e g o d a e p ís to la n a d a te m d e u m g r e g o d e
tra d u ç ã o .
A u to r e s r e c e n te s s u s te n ta r a m q u e a e p ís to la se
d e s tin a v a a ju d e u s n ã o -c r is tã o s , e , m a is p re c is a ­
mente, a m em bros da seita d e Qumran: hipótese Com efeito, o autor reporta-se à liturgia do Tem ­
im provável, já que a epístola não fa z apelo à con ­ plo como a uma realidu de ainda atual ( 10 ,1- 3 ) .
versão, mas à perseveranç a e ao progresso na fé
{3 ,6 ; 5 , 1 2 : 6 ,9 -12 etc.). Aliás, se ela contém an a­ K s t r u t u r a . As lacunas da nossa inform ação con ­
logias inegáveis com os escritos descobertos p e r­ cernente às circunstâncias em que a E p ís to la ao s
to do m ar Morto em Qumran. tem-nas igualm en­ H e b re u s f o i redigida não trazem inconvenientes
te, e impressionantes, com o ju daísm o helenistu, e d e m aior monta, já que o gên ero literário desta
pensou-se vislumbrar nela. além disso, a influên­ obra é pen h or d e uma notável independência no
cia d e doutrinas gnósticas. D e tal d iversid ad e d e que diz respeito a eventos particulares. O que
com parações ressalta ter-se a epístola alim enta­ importa muito mais é d iscernir as linhas gerais
do em húmus muito rico. O am biente em que fo i da com posição.
elaborada mantinha-se sensível a m últiplas in ­ A antiga divisão em duas partes, uma doutrinai
fluên cias. E la se d irig e a com unidades cristãs que ( 1 , 1 - 1 0 , IX), e outra m oral ( 1 0 ,1 9 - 1 3 ,2 5 ) , não
não são d e fundação recente ( 5 ,1 2 ; 13 ,7 ), sem por condiz bem com a intenção d o autor, que, desde
isso remontarem aos tempos prim itivos da Igreja o início, vai alternando exposições doutrinais com
na Palestina (cf. 2,3 ). À gen erosidade dos inícios exortações (cf. 2 ,1 - 4 ; 3 .7 - 4 ,1 6 ; 5 , 1 1 - 6 , 1 2 ) , por
(6 ,10 ; 10 ,3 2-34 ) sucedera um certo cansaço ( 5 , 1 1 ; causa da sua preocuixtção de associar intimamente
10 ,2 5 ; 12 ,3 ). A perspectiva d e novas dificuldades a f é à vida cristã.
p ro vo ca v a tentações d e d esân im o ( 1 0 ,3 5 - 3 6 ; Uma divisão em três partes: I) a palavra d e
12 ,4 .7 ). A isto acrescia decerto um p erig o de D eus ( 1 , 1 - 4 , 1 3 ) : 2) o sacerdócio d e Cristo ( 4 ,14 -
desvios doutrinários, d e atitudes m ais ou menos 1 0 ,IS ); 3) a vida cristã ( 10 ,19 -fim ) po d e valer-se
judaizantes ( 1 3,9). Em todo caso, a influência d e certas constatações exatas, mas não dá conta
judeu-cristã parece m arcar profundam ente essas fielm ente d o conjunto dos dados.
comunidades. Um estudo mais acurado eviden cia uma técnica
d e com posição muito sólida, cujos processos ( "in ­
C i r c u n s t â n c i a s c d a t a . A con clusão epistolar c lu sõ es", “ encadeam entos” , construções simétri­
desta obra evoca circunstâncias concretas, porém , cas) derivam d e tradições literárias bíblicas. Pode-
de m aneira tão enigmática, que não as podem os s e verificar, destarte, entre o exórdio e a pero-
situar, nem no tempo, nem no espaço. Onde e ração, uma estrutura em cinco /Kirtes enunciadas
quando fo i libertado Timóteo? D e que coisa fo i sucessivamente pelo autor (cf. as notas em 1,4 ;
libertado? Ignoram o-lo. A m enção "d o s da Itá­ 2 ,1 7 c : 5 ,1 0 : 10 ,3 6 .3 9 ; 1 2 ,1 2 - 1 3 ) .
lia " não nos fo rn ece esclarecim ento algum , j á que I. Numa prim eira parte ( 1 , 5 - 2 , IS), o autor em-
não podem os saber onde se encontrava esta gente penha-se em definir o "N o m e" d e Cristo, ou seja,
no tempo da redação do bilhete, e o fa to d e os determina a posição d e Cristo com relação a Deus
destinatários conhecerem certos fié is origin ários ( 1,5 - 14 ) e com relação aos homens (2 ,5 -18 ). Com
da Itália evidentemente não basta [Kira lhes rev e­ este objetivo, recorre a uma com paração com a
la r a identidade. posição dos anjos. Este desenvolvim ento vai con­
D a mesma sorte, a data da com posição po d e ser clu ir com a afirm ação d o sacerdócio de Cristo
avaliada d e m aneiras muito d iversas. Tendo em (2 ,17 ).
conta certos modos d e form ulação arcaica, um II. Uma segunda /Kirte ( 3 ,1 - 5 ,1 0 ) mostra a rea ­
comentador situa a epístola muito cedo, antes das lização, em Cristo, das duas características fu n ­
grandes epístolas de Pau lo. Outros adiam sua damentais de qualquer sacerdík io : o Cristo é acre­
redação para o fim do século I e até mais tarde. ditado ju nto a D eus (3 ,1-6 ) e é solidário com os
O fa to d e Clem ente Romano fa z er uso d e H e b re u s homens ( 4 ,1 5 - 5 ,1 0 ) ; a sua posição é com parável,
p o r volta d e 95 exclui uma datação excessivam en­ ao mesmo tempo, à d e M oisés (3,2) e à de Aarão
te tardia. P o r outro lado, as afinidades da cristo- (5,4). Entre essas duas com parações, o autor in­
logia da epístola com a das epístolas do cativeiro sere uma longa exortação à fid elid a d e cristã ( 3 ,7 -
sugerem uma data próxim a ao m artírio d e Paulo. 4 ,14 ).
P ode-se cogitar nos anos que precederam a d es­ III. 4 terceira parte ( 5 .1 1 - 1 0 ,3 9 ) exprim e a dou­
truição d o Templo d e Jerusalém , sucedida em 70. trina em toda a sua plenitude, de vez que põ e em
 evidência os traços específicos do sacerdócio d e
C risto: o Cristo e'um sumo sacerdote d e tipo novo
(7 ,1-2 8 ); o seu sacrifício pessoal difere profunda­
mente dos ritos antigos e abriu o acesso ao ver­
dadeiro santuario (8 ,1-9 ,2 8 ): obteve-nos realmente
o perdão dos pecad os ( 10 ,1- 18 ) . P o r conseguinte,
este sacrifício p õ e fim ao sacerdócio antigo, à L ei
antiga, d antiga Aliança. M ais importante que as
outras, esta terceira parte comporta uma introdu­
ção ( 5 ,11- 6 ,2 0 ) e uma conclusão (10 ,19 -3 9 ).
IV. Visando atrair os cristãos ao caminho ab er­
to p elo sacrifício d e C risto, uma quarta parte
( 1 1 , 1 - 1 2 , 1 3 ) insiste em dois aspectos fundam en­
tais du vida espiritual: a fe', a exemplo dos ante­
passados ( 1 1 ,1 - 4 0 ) , e a necessaria persistência
( 12 ,1-13 ) .
V. Finalm ente, a ultima parte ( 12 ,14 —13 ,18 ) es­
boça um quadro da vida cristã, convidando os
fie is a enveredar resolutamente pelo caminho reto
da santidade e da paz.
O sacerdócio de Cristo. F a c il e' dar-se conta de
que a contribuição doutrinai da Epístola aos Hc­
brcus consiste antes d e m ais nada na apresenta­
ção sacerdotal do m istério d e Cristo. De fato.
Hebreus e ' o unico escrito do N ovo Testamento
què atribui a Cristo os ntuios d e sacerdote e sumo
sacerdote. Hu nisto um fa to d e grande importân­
cia. Com isto, fica m expressas as relações exis­
tentes entre a fe "c ris tã e utna das prin cipais cor­
rentes da tradição bíblica, a que concerne ao culto:
ritos e sacrifícios, santuario do Deus d e Israel.
Ao prim eiro relance, a pessoa e a obra d e Jesu s
pouco tinham a ver com este modo d e exprim ir a
religião. Jesu s não pertencia â classe sacerdotal
e nunca pretendera um ministério d e sacerdote.
Quanto ao acontecimento do C alvário, exterior­
mente não teve nada d e ritual. A li, a morte de
Jesu s se nos antolha como pen a legal, ato ju rú li-
co infamante, que o segrega do po vo d e Deus, ao
passo que o sacrifício e'um ato ritual glorificante,
qu e une a Deus.
Para que o cariíter sacrifical da paixão e da
ressurreição d e Cristo se revele em sua plenitude,
faz-se necessaria uma dupla su peração: d e uma
parte, e'p reciso que se rompa o acanhamento dos
conceitos tradicionais, apegados ao cumprimento
dos ritos, e, d e outra, seja percebido, para alem
das aparências, o sentido profundo do fa to . Sob a
inspiração d e textos proféticos (Is 5 3 ,10 ) e de
afirm ações de Jesu s ( IC o r 11,2 5 ) , guiada outros-
sim p o r certas circunstâncias como a data pascal
da Paixão, a reflexão cristã abriu-se a esta luz
(cf. IC o r 5 ,7 ; Rm 3 ,2 5 ; E f 5 , 2 ; IP d 1,19 ) . Com a
Epístola aos Hebreus, a afirm ação alcança toda a
nitidez que se possa d esejar. Não se po d ia chegar
a tal resultado sem uma com paração atenta com
os ritos antigos e os sacrifícios d e anim ais. Esta
evocação, ja o dissem os, corre o risco d e confun­
d ir o leitor moderno. M as deve-se notar que, ao
inves d e se deter nesse estagio, o autor so 'fa la
d ele para levar o crente a uhrapassa'-lo.
É no Cristo glorificado, ao consum ar-se a p a i­
xão. que ele reconhece a realização perfeita do
sacerdócio: Filh o d e Deus e irmão dos homens, o
Cristo glorioso garante aos homens o acesso ju n ­
to a D eus; p o r conseguinte, e' sumo sacerdote. O
seu sacerdócio assume a sucessão do d e A arão
(5,4-5), ultrapassando-o. porem : p o is conform e o
testemunho do SI 1 1 0 , D eus queria suscitar um
sacerdote d e nova especie, "segundo a ordem de
M elquisedec” (7 ,1-2 8 ). A morte e glorificação de
Cristo constituem um verdadeiro sacrifício : deve-
s e mesmo afirm ar: o unico sacrifício verdadeiro,
que vem substituir todos os sacrifícios antigos.
Com efeito, estes pernuineciam confinados no ní­
vel terrestre; gestos convencionais não podiam
nem p u rificar profundamente a consciência (9.9;
10 ,1-4 ), nem altear o homem ate' Deus. A morte
de Cristo e', pelo contrario, uma oblação pessoal
perfeita (9 ,14 ); ela avassala o homem em sua in­
tegridade e o submete p o r inteiro â vontade de
D eus (5 ,8 ; 10 ,9 -10 ). Ao mesmo tempo, renova-o
completamente e o introduz na intimidade de Deus.
P o r sua morte, Cristo se tornou sacerdote celeste
(9,24), efetuou a purificação dos pecados e fiin-
dou uma alian ça nova e eterna ( 9 ,15 ; 13 ,2 0 ). O
seu sangue e'p ara nós penhor d e livre acesso junto
a Deus (10 ,19 ) . Tudo isso e'o b ra divina, dom de
Deus aos homens, ja 'q u e f o i o próprio Deus quem
realizou em seu Filh o essa transformação radical
do homem (2 .10 ).
A condição cristã. Antes d e mais nada. a condição
cristã define-se graças a esta relação sacerdotal
com Deus. O que a antiga liturgia da Expiação
(Lv 16 ) m al conseguia prefigurar com tentativas
ineficaz.es (Hb 9,9: 10 ,1) tornou-se, no unico sa­
crifício d e Cristo, realidade plena. "N ós temos um
suma sacerdote" (8 .1; cf. 4 ,1 4 - 1 5 ; 10 ,2 1) , um sumo
sacerdote perfeito que penetrou de uma vez p o r
todas no verdadeiro santuãrio (9 ,12 ) e que, d ora­
vante, nos representa diante d e D eus (7 ,2 5 ; 9,24).
E le nos abriu o cam inho; em seu seguimento,
somos convidados a nos aproxim ar d e Deus com
toda a confiança ( 4 ,16 ; 7 ,19 ; 10 ,2 2 ). O pecado fo i
abolido (9 ,26; 10 ,12 ) ; o inim igo, vencido (2 ,14 ) ; a
lib erta çã o d efinitiva, con segu ida ( 2 ,1 5 ; 9 ,12 ).
D esde agora, os cristãos participam nos bens do
mundo p o r vir (6,4-5); entram na posse do reino
definitivo (12 ,2 8 ). P ara eles, a nova era ja 'c o m e ­
çou ( 1 , 2 ; 9,26).
Isto não significa terem eles jã c h e g a d o à meta.
Sua vocação celeste ( 3 ,1) ainda não se realizou
plenam ente. Sua existência continua decorrendo
no mundo terrestre, onde eles não têm morada
perm anente, e tendem à posse da morada do fu ­
turo ( 13 ,14 ) . Esperam p ela segunda aparição do
seu Salvador (9,28). Percebem a proxim idade do
D ia ( 10 ,2 5 .3 7 ) , mas ainda não fru em a plena
carid ad e d e sua luz.
Seu relacionamento com Deus, p o r Cristo, e'rea l
e intimo, mas so'lhes e'con cedido na fé. É s o 'p e la
fe 'q u e , desde agora, entram no repouso pro picia­
do p o r Deus (4,3). C aso deixem que a increduli­
dad e lhes penetre o coração, ei-los separados de
Cristo (3 ,14 ) e de Deus ( 3 , 1 2 ; 10 ,38 ), destinados
à p erd ição (10 ,39). No seu m odo de fa la r da fe', o
autor conjuga dois pontos d e vista assaz diferentes.
Um, mais intelectual, que precisa o conteúdo da f e '
( 1 1 , 1 b j . 6 ); o outro, mais existencial, que mostra o
dinamismo da fe', relacionando-a com a esperança
( I I ,la .8 - I 0 etc.). Desta maneira, ostentam-se, lado
a lado, a mentalidade grega e a jiulaica.
Alias, isto mesmo se p o d e observar em outras
explanações. Assim, p o r exem plo, o culto antigo
acha-se definido sob duplo aspecto: nele o autor
mostra simultaneamente o reflexo da imutável
realidade celeste (8J>; 9,24) e a prefiguração d e
um acontecimento "p o r v ir " , o sacrifício de C ris­
to, cujo alcance e'escatolo'gico (9 ,7 -12 ). Com isso,
a tipologia da epístola adqu ire fe rtil com plexida­
de. D igno de reparo e‘ lam bem a habilidade do
autor em a lia r à preocupação constante d e atin­
g ir os valores eternos uma vigorosa insistência
na eficãcia decisiva d e um fa to historico, aconte­
cid o “ uma so' vez" (9,26.28), “ uma vez para sem ­
p r e " ( 7 ,2 7 ; 9 ,12 ; 10 ,10 ). Esta associação parad o ­
x a l d e duas perspectivas que se poderiam ju lg a r
inconciliãveis manifesta incontestavelmente a p e ­
netração de seu espírito, bem como e sobretudo a
profundeza d e sua fe'.
Deixando d e parte a contraposição paulina en­
tre u f e 'e as obras, que em parte alguma aparece
em H e b re u s. o autor timbra d e preferência em
mostrar que a fe 'e 'r ic a em o bras e que tudo quan­
to se realizou d e valido no Antigo Testamento teve
p o r base a fe'. Po r outro lado, ele acentua que, no
estado d e p ro va çã o em que nos encontramos,
nossa fe 'd e v e munir-se de p e rsis tê n c ia (6 ,12 ; 10 .36;
1 2 , 1 - 1 3 ) . S e Cristo tomou so bre si o sofrimento e
a morte humanos e fe z d eles o caminho d e sua
glo'ria (2,9) e de nossa salvação (5,8-9), não fo i
para dispensar-nos de os enfrentar, mas para nos
d a r possibilidade d e enfrentã-los cheios de espe­
rança ( 12 ,2 -3 ).
Em bora insista muito na perfeita eficãcia d e um
so' sacrifício, o d e Cristo, o autor não hesita em
apresentar a v id a c ris tã como uma oferenda de
"sa c rifíc io s " (no p lu ra l: 13 ,16 ) . E le convida os
fie is a elevarem a Deus, p o r Je su s Cristo, um
contínuo "sacrifício d e lo u v o r" ( 1 3 ,1 5 ) e, de ou­
tra parte, afirma o valor sa crifica l d e uma vida de
serviço fratern o e caridade ( 13 ,16 ) . A exemplo do
sacrifício de Cristo, e em união com ele, o cristão
não p õ e o culto à margem d a vida, mas une-se
com D eus p o r m eio da p ró p ria existência real.
Isto não significa de m odo algum uma imersão
descom edida na cidade terrestre (cf. 1 3 ,12 - 14 ) ,
nem a dissolução de todu com unidade cristã. Pelo
contrario, o autor lembra a necessidade da coe­
são entre cristãos: solicitude d e uns pelos outros
( 3 ,1 2 ; 4 , 1 . 1 1 ; 10 ,2 4 ; 1 2 ,1 5 ) . assiduidade às a s­
sem bléias cristãs (10 ,2 5 ), obediência aos d irigen ­
tes ( 1 3 ,1 7 ) . E , mais d e uma vez, d ã a entender
toda a importância que atribui à pregação ( 2 , 1 3 ;
4 .2 ; 5 , 1 1 ; 13 ,7 ) e à liturgia cristã (6,4: 10 ,19 -
2 2 .2 9 ; 13 ,10 ) . D e fato , seria grande ilusão p r e ­
tender chegar a Deus sem estar unido com Cristo
e seus irmãos. Como se vê, H e b re u s fo rn ece uma
imagem da vida cristã muito nítida e notavelmen­
te equilibrada.
D ia lc tic a d o s d o is T e s t a m e n t o s . M erece particu­
la r atenção um ultimo aspecto d o ensinamento d e
H e b re u s . Talvez esta epístola mostre melhor do
que qualquer outro escrito do Novo Testamento
como se cumpriram em Cristo as Escrituras anti­
gas, e eviden cie o conjunto de correlações que
definem esta realização cristã. Trata-se d e um
conjunto com plexo e ate'p arad oxal, p o is une a fir­
mação com negação para chegar a uma supera­
ção inesperada. O exemplo mais significativo e'o
do sacrifício d e C risto: em certo sentido, a morte
de Cristo na cruz é a negação mesma do culto
antigo; p arece não ter relação alguma com ele;
em muitos pontos opõe-se-lhe. E , todavia, um olhar
atento vislumbra uma profunda continuidade: tanto
de uma parte como da outra, é oferecida a Deus
uma o blação que vai ate'a efusão do sangue e tem
em m ira conseguir o perdão dos pecados. Mas
que su perioridade no caso d e C risto! A imolação
ritual dos anim ais, sucede um dom pesso al levado
ao extrem o, numa obediência perfeita a Deus e
numa solidariedade total com os homens. Destarte,
o objetivo colim ado p elo culto antigo e' agora
atingido d e uma vez p o r todas e, da mesma feita ,
todos os ritos anteriores ficam abolidos.
Este exem plo este/longe d e ser o unico. D e um
extremo a outro d e sua obra, o autor confronta as
prom essas com suas realizações, as antigas pre-
figu ra çõ es com seu cumprimento e sem pre fa z res­
saltar as diversas correspondências que caracte­
rizam o desenvolvim ento do plano d e Deus. E
dotado de um sentido agudo da continuidade d es­
te plano, que constitui a unidade de ambos os
Testamentos, mas nem p o r isso mostra-se menos
cônscio da novidade e do carãter definitivo da
revelação trazida p o r Cristo.
C o n c lu s ã o . Em bora o abalançar-se à leitura da
E p ís to la a o s H e b re u s exija certo esforço, este não
tarda a ser amplamente recom pensado. Neste es­
crito do N ovo Testamento percebe-se um desejo
tão intenso de entrar em comunhão com Deus,
descobre-se uma doutrina tão profunda da m edia­
ção d e Cristo e uma com preensão tão real das
dificuldades da vida cristã, que não ha'm ais como
cansar-se d e reler suas pa'ginas substanciosas. Nos
nossos tempos, sua contribuição e'sern duvida mais
preciosa do que nunca. D e fa to , a E p ís to la a o s
H e b re u s dirige-se a cristãos desorientados e am ea­
çados d e desânimo. E la aponta para o verdadeiro
rem edio desse tipo de m al: não vagas exortações
m oralizantes, mas, pelo contrario, um serio esfor­
ço d e aprofundamento na f e ' em Cristo.
 EPÍSTOLA AOS HEBREUS
1 Deus nos falou por seu Filho. 'De-
p o is d e te r , p o r m u ita s v e z e s e d e
m u ito s m o d o s , fa la d o o u tro ra aos
Pais*, n o s p r o fe ta s 1*. D e u s , 2no p e río d o
fin al c m q u e e s ta m o s 1', fa lo u -n o s a n d s
n u m F ilh o d a q u e m e s ta b e le c e u h e rd e i-
2.k: ro* d e tu d o , p o r q u e m o u tro s s im c rio u o s
M,2ÍUH m u n d o sr.
Jo i.3: -'Este Filho é o resplendor de sua gló-
C l 1.16 . ,
2Cor 4.4 n a e a e x p r e s s ã o d o se u ser*, e su s te n -
° u 7 : ta o u n iv e r s o p e lo p o d e r d a s u a pa-
lavra®.
y.14.26 D e p o is d e te r c o n s u m a d o a p u rific a ç ã o
s.i; io.i2: d o s p e c a d o s 1, se n to u -s e à d ire ita d a M a-
M ^ je s ta d e n a s a ltu ra s J, 4to rn a n d o -s e tã o s u ­
p e rio r a o s a n jo s q u e h e rd o u u m nom e*
Ef i.2i b em d if e re n te d o d e le s .
a. Os Pais: os ancestrais do povo israelita, isto e\ as gerações
passadas (cf. 3.9: 8.9). O s cristãos, ate os de origem pagã, têm
consciência de sua vinculação com o povo dc Israel (cf. Rm
4.16-18; 11.17; IC o r 10,1).
b. Expressão inusitada. A B íb lia costuma dizer: pelos profetas.
c . Lit. no fim dos dias estes'. A expressão no fim dos dias,
usada na Bíblia grega para traduzir uma expressão hebraica menos
precisa, designa o tempo da intervenção divina definitiva (cf. E z
38,16: Dn 2,28 e v. 45 gr.; 10,14: M q 4.1). A o acrescentar estes.
o autor afirma que doravante o período fina! esta presente; C r is ­
to o inaugurou (cf. A i 2,17; IC o r 10.11: I Pd 1.20).
d. A os profetas, amiüde designados com o "servos” (Jr 7.25;
25.4), sucede utn ultimo mensageiro que é Filho (cf. M c 12.2-
6). A ausência do artigo definido insiste na qualidade de Filho
e faz esperar especificações ulteriores (cf. H b 4.14).
e. Neste l-ilho. a promessa feita aos Pais alcança sua realiza­
ção final. Ele é o descendente privilegiado dos patriarcas (G n
15,3-4; Sr 44.21: Rm 4,13) e de D avi (SI 2.8), a quem fora
prometido o reino universal (cf. D n 2.44; 7.14).
f. L it. os éotis. À tradição m essiânica (cf. nota a herdeiro, v.
2). o autor associa aqui a trcidiçào sapiência!: com o a Sabedoria,
o Filho foi associado à criação do universo (cf. Pr 8.27-31; Sb
7.21; 9,9; Hb 113).
g . Estas expressões parecem inspirar-se na descrição da Sabe­
doria divina personificada: Sb 7.25-26. Para exprim ir a relação
do Filh o com Deus. o autor escolhe os termos mais fortes.
h. O grego, influenciado aqui pelo hebraico, passa do concreto
ao abstrato e diz: pela palavra do seu poder. O possessivo pode
referir-se a Deus ou ao Filho . O poder divin o e' de tal porte que
nenhum esforço lhe e' preciso para sustentar o mundo: basta-lhe
uma palavra (cf. SI 33.9).
i. A lgu n s textos trazem a mais: por si mesmo.
J . Expressão tradicional da glo rificação de Cristo; ela se ins­
pira no S I 110.1, com a conotação de um sentido celeste: nas
alturas (cf. Mt 26.64). O SI 110 sera' citado mais de uma vez (cf.
H b 1.13 nota).
R. O nome define a dignidade da pessoa e sua posição relati­
O Filho de Deus, superior aos anjos.
5D e fa to , a q u a l d o s a n jo s d is s e 1e le a lg u ­
m a vez:
T u e's m eu filh o , 5.5:
E u , h o je , te gerei™, Al 13,33
E a in d a :
E u s e r e i p a r a e le u m p a i
e e le s e r á p a r a m im u m filh o "']
6P e lo c o n tr a rio , a o in tro d u z ir o p r im o ­
g ê n ito n o m u n d o ", e le d iz: a i.ik
E p r o s tr e m -s e d ia n te d e le
to d o s o s a n jo s d e Deus**. ipa 3.22
7P ara o s a n jo s , te m e s ta e x p re s s ã o :
A q u e le q u e f a z d e s e u s a n jo s
e s p ír ito s q
e d e se u s se rv o s u m a ch a m a d e fo g o 1.
"M as p ara o F ilh o , esta:
vamente às outras. Para definir a posição alcançada pelo Filh o
no desfecho de sua intervenção redentora, o autor o compara aos
anjos, a cu jo respeito, então, se opinava serem os seres mais
bem situados para salvar os homens (cf. a esperança de uma
libertação que Deus realiza pelos anjos, esperança expressa em
Qumran na Regra da Guerra. 17.6). Este final de exórdio intro­
duz o assunto desenvolvido de I J5 a 2.18.
I. Verbo dizer, e não escrever, sem sujeito expresso: modo de
introduzir as citações que e' característico do autor e que não
corresponde ao que Paulo costuma usar.
m . SI 2.7. Esta ciutção e a seguinte adaptam-se à entronizaçào
real do filho e sucessor de D avid. Entendidas em sentido mes­
siânico. aplicam -se aqui implicitamente à glorificação de C risto
(cf. Rm 1 3 -4 ; At 1 3 33 ).
n . 2 Sm 7.14; I C r 17,13.
o . Versículo que se presta à discussão. Com preenderam-no: l )
da encarnação; 2) da volta de C risto , traduzindo: mas quando
novamente houver i n t r o d u z i d o 3 ) da entronizaçào de C risto
na cidade celeste.quando da sua g lorificação pascal (cf. E f I 20-
2 1; FI 2.9-10). Este ultimo senlido concorda melhor com o co n­
texto e o texto: aqui, primogênito evoca a entronizaçào (cf. SI
89,28. que parafraseia 2Sm 7.14 citado aqui no v. 5). mundo, lit.
mundo habitado (gr. oikouménè) é distinto dc mundo (gr. kosmos )
e designa aqui a cidade futura (cf. Is 62.4 gr.; S I 9 6 .9 -1 1 gr.); o
autor confirm a este sentido em 2.5.
p. Dt 32.43 gr., corroborado por um texto hebraico encontra­
do em Qumran. O pronome dele aplica-se, no original, ao pró­
prio Deus. por ocasião da sua intervenção final. O autor o en­
tende do Filho , a quem Deus encomendou o cuidado desta in­
tervenção.
q . Esta citação dos Setenta inverte a relação expressa pelo
texto hebraico que traz: aquele que fa z dos ventos seus mensa­
geiros. Em hebraico, a mesma palavra significa espirito e vento:
anjos e fenômenos da natureza estào intimamente unidos entre
si. O grego acentua a distinção. Em ambos os textos, permanece
a idéia da disposição a serviço de Deus.
r . S I 104.4.
 0 te u tr o n o , ó D e u s , e s tá fir m a d o p a r a
to d o o s e m p r tf,
e: O c e tr o d a re tid ã o é c e tr o d o teu
re in o '.
y A m a s te a ju s t i ç a e a b o m in a s te a
in iq ü id a d e ,
p o r is s o , ó D e u s , te u D e u s c o n fe r iu -te
a unção
d e u m ó le o d e a le g r ia , d e p r e fe r ê n c ia
a te u s c o m p a n h e iro s/'.
111E ainda:
F o ste tu q u e , n a s o r ig e n s . S e n h o r ,
f u n d a s t e a te r ra ,
io 1.3 e o s c é u s s ã o o h r a d e tu a s m ãos.
" E le s p e r e c e r ã o , tu , p o r é m ,
p erm aneces.
S im , to d o s h ã o d e e n v e lh e c e r q u a l u m a
ve s te .
12 e c o m o s e f a z co m u m m a n to , o s6 O q u e é o h o m e m , p a r a te le m h r a r e s
e n r o lu r á s ',
1226-27 qual um a v e ste , s im , s e r ã o tr o c a d o s ,
13.* m a s tu . é s s e m p r e o m e s m o e te u s a n o s
n ã o c e s s a r ã o d e r e p e n te
'■'E a qual dos an jo s d isse algu m a vez:
S e n ta -te à m in h a d ir e ita ,
d e te u s in im ig o s , vo u f a z e r te u
e s c a h e lo '1
" N ã o são todos e les esp írito s cum pri­
dores de fu n çõ es e en viad o s a s e rv iç o ,
s i 9i.il: em p ro veito daqu eles que d evem receber
Al 1211 a sa lv a ç ã o com o herança-'?
cy I m p o r tâ n c ia d e c is iv a d a s a lv a ç ã o
a n u n c ia d a . 'Seg u e -se d a í que nós de­
vem o s le v a r m ais a serio a m ensagem
s. S l 45.7. Formula dc entronizaçào. A o rei dirige-se a deno­
minação elohitn: deus. Esta, no caso de C risto . assum e uma
plenitude inaudita, por não sc tnitar mais dc entronização terres­
tre. e sim celeste,
t. Testemunhas dc valor trazem: seu reino,
u . S l 45.7-8.
v. A lgum as testemunhas dizem tu mudaras, em vez de enrola -
rás, que se inspira em Is 34.4. O segundo qual uma veste não se
lê no texto do S l 102.27b. Muitas testemunhas também o om i­
tem nu epístola.
w. S l 102.26-28. N o salmo trata-se do proprio D eus e do fim
do mundo. Tendo C risto recebido, no fim de sua paixão, o se­
nhorio sobre o mundo, este texto lhe 6 aplicado.
x. S l 110.1. Lit. até que eu tenha posto os teus inimigas como
escabelo dc teus pés. Salm o de entronizaçào real. que comporta
um sentido m essiânico e apresenta um rci-saccrdote. o S l 110
fornece base escriturística para a doutrina da epístola (cf. 5.6.10;
6.20: 7.11-28: 10.12-13).
o u v id a , se não q u ise rm o s ir à d e riv a .
2P o is, se a p a lav ra anunciada por anjos*
entrou em v ig o r e se toda tran sgressão e
desobediên cia receberam ju sta retribui- 10. 29;
ç ão , 3com o esca p arem o s nós m esm o s, se 12-25
negligenciarm os tão grande salv ação , que
com eçou a ser anunciada pelo Sen h o r, e
d ep o is nos foi con firm ad a por aqueles
que o tinham o u v id o , 4e tambe'm foi c o n ­
firm ad a pelo testem unho de D eus com
sinais e prodígios, m ilagres de toda sorte",
e por dons do E sp írito San to d istribu ído s ic « 12.11
segundo sua von tad e?
O Ir m ã o d o s h o m en s. 5P o is não foi a
an jos qu e ele subm eteu o m undo futuroh
do qual nós fa lam o s. Isto nos foi atesta­
do em algum lu gar nesses term os:
d e le s ?
O u o f i l h o d o h o m e m , p a r a n e le
d e s c a n s a r e s o o lh a r?
7 T o r n a s te -o u m p o u c o in fe r io r a o s
a n jo sx ;
d e g ló r ia e h o n r a o c o r o a s te ;
* p u s e s te -lh e to d a s a s c o is a s d e b a ix o d o s icor 15 .27:
p ésA. El 122
A o subm eter-lhe todas as c o is a s, nada
d eixo u que lhe po ssa fic ar in su bm isso.
O ra, na realid ad e, ainda não vem os que
tudo lhe esteja subm etido, 9mas uma c o isa
constatam os: aq uele Je su s que se tornou
um pouco inferior* aos anjos ach a-se, por
cau sa da m orte que padeceu, coro ad o de fi 2jt-9
g ló ria e honraf. A s s im sen d o , foi por
y . O autor inspira-se na citação do v. 7. Cirande é o contraste
entre o C risto entronizado e os anjos enviados a serviço. O tema
da herança reaparece aqui (cf. 1.2-4), porc'm. desta vez. tendo
em vista os cristãos. N o A T . trata-se de receber a terra como
herança: o autor fa z a transposição para o plano espiritual: her­
da-se a salvação.
z . A lusão à revelação do S in ai (cf. G l 3,19; A t 7.53).
a. C f . M c 16,17-18.20; A t 5.12; R m 15.19; 2 C o r 12.12.
b. Lit. mundo habitado do futuro (cf. 1.6 nota).
c . O hebraico traz elohim, plural que lem muitas vezes o sen­
tido de um singular: deus. A Septuaginta o compreende aqui
com o um plural, seres divinos, e traduz anjos.
d. S l 8.5-6.7b. A lgum as testemunhas citam o trecho integral­
mente. sem omitir o v. 7a. O salmo descreve a vocação do homem
na criação (cf. G n I ,26).
e. N o sentido espacial: a um nível um pouco inferior; ou tem­
poral: durante um pouco de temfyo.
f. A vocação do homem realiza-se no m istério de Cristo.
 2Cor 5 .U to d o s o s h o m en s q u e , p ela g ra ç a dc
D eus*, provou a m orte.
' “C o n vin h a de fato àquele para quem e
por quem tudo e x iste , e que queria co n ­
du zir à gló ria um a m ultidão dc filh o s,
lev ar à con su m ação 11, por m eio de sofri-
u i .\-'2 m entos, o prom otor da sa lv a ç ã o deles.
"P o is o santificad or e os santificad os têm
todos a m esm a o rig e m 1; por isso , ele não
mi 2 k .io ; se en vergonha de cham a'-los de ir m ã o s
J° 20' 17 l:c dizer;
A n u n c ia r e i o te u n o m e a m e u s ir m ã o s ,
n o m e io tia a s s e m b lé ia , eu te lo u v a r e iJ .
'■'E ainda:
Q u a n to a m im , f i c a r e i c h e io d e
c o n fia n ç a n e le k,
e ainda:
E is -m e a q u i, e u e o s f i l h o s q u e D e u s
m e d e u '.
'■'Assim , p o is, ja' que o s f i l h o s têm em
com um o sangue e a carn c, tambe'm ele
participou igualm ente da m esm a co n d i­
ç ão , a fim de, por sua m orte, reduzir à
Rm *,3 im potência aq uele que detinha o poder
g . Outro texto: sem Deus ou exceto Deus, que concorda mal
com o contexto (cf. 2.10). Orígenes entende: /wra uhI o ser. exceto
Deus (cf. IC o r 15.27). Outros pensam na palavra de Jesus na
cruz (Mt 27,46).
h . Levar a cumprimento traduz o verbo grego teleioun, que
desempenha um papel relevante na epístola. Poder-se-ia traduzir
por tornar perfeito. m:is esta tradução arrisca-se a ocultar certos
aspectos do termo. D e fato. este contém a ide'ia de meta a alcan­
çar (gr. tetos) e. ademais, designa nos Setenta o rito de consa­
gração dos sacerdotes. O autor situa-se sempre num contexto de
relação com Deu.v Vale-se dele para exprim ir o mistério da
glorificação de C risto (2.10: 5.9; 7.28) e o do total cumprimento
da vocação do homem (10.14: 11.40: 12,23). Não se trata de um
sim ples progresso na perfeição moral, embora este esteja incluí­
do. mas de uma transformação radical do homem, que o eleva
até Deus. E sla transformação, que os ritos antigos eram incapa­
zes dc levar a efeito (7 ,1 1.19; 9.9). é uma obra divina (2,10).
efetuada na paixão de C risto (2.10: 5.8-9). E la tem um aspecto
sacerdotal (5,9 nota; 7 .1 1 nota). É com unicada por C risto aos
que lhe dão sua adesão (10,14; 1 2 2).
i. V ersículo interpretado de v.írios modos. A origem comum é
posta por alguns em Deus (cf. IC o r 8,6), por outros, em Adào,
em Abraão, na raça humana. O autor quer ressaltar a solidarie­
dade necessária entre C risto e os homens.
j . S l 22.23. Salm o do justo perseguido, aplicado a Jesus nas
narrativas da Paixão (cf. Mt 27,35.39.43.46). O versículo citado
refere-se à libertação esperada e. por isso, concerne ao C risto
ressuscitado.
k . 2Sm 2 2 3 : grito de certeza triunfal do paladino de Deus:
encontra-.se também em is 8.17.
I. ls 8,18: o paladino dc Deus não é um triunfador solitário;
permanece unido aos que lhe foram confiados.
da m orte, isto e', o d iab o . ,5e libertar os si> 2.24-.
qu e. por medo da m orte, p assavam a vid a 1)0 J 's
inteira numa situação de escravos™ . “ Pois
ele vem em au x ílio , não de an jo s, mas
da d escend ência de A b raão . 17Por isso I'41.k-v>
d ev ia assem elh ar-se em tudo a seus ir- n 2.7
m ã o s , a fim de se tom ar sum o sacerdote"
m ise ric o rd io so , ao m esm o tem p o que
acreditad o ju n to a D eus para ap agar" os
p ecad os do p o vo p. '"P o is ja' qu e ele m es­
mo passou pela p ro vação , esta' em c o n ­
d içõ es dc prestar so co rro ao s qu e são
p ro vad o s.
q J e s u s c o m p a r a d o a M o is é s . 'A s sim
p o is. irm ãos san tos q u e c o m p arti­
lh a is um a v o c a ç ã o c e le s te , co n sid erai o
ap ósto lo e sum o sacerd otcq da nossa pro- 4.14
fis sã o de fé r, Je s u s . 2E le e' a c r e d ita d o '
ju n to àq u ele que o co n stitu i1, tal com o i- 17.7
M oise's o foi em to d a a s u a c a s a “. 'D c
fa to , cab e-lh e um a g ló ria su p erio r à de
M oise's, na m edida exata em qu e se deve
m aio r honra ao con stru tor da c a sa do
m . C f. Rm 5.21.
n . A q u i, o autor introduz seu tema principal (cf. Introdução),
o. L it. expiar, mas este verbo assumiu o sentido de “ sofrer um
castigo", mesmo contra a vontade, o que o toma menos apto
para traduzir o termo bíblico. Este designa no A T um rito puri­
ficador com o qual aprouve a Deus prover seu povo (cf. L v 4,20:
16.6; 17,11). A q u i. exprime a capacidade que o C risto glorifica-
do possui dc livrar os homens de seus pecados (cf. 7.25; 9,14;
IJo 2.1-2).
p . Este v. introduz os desenvolvim entos subseqüentes: acredi­
tado sera comentado a partir dc 3 J : sumo sacerdote misericor­
dioso sera explicado de 5,15 a 6,10.
q . Representante qualificado, quer de Deus junto aos homens,
quer dos homens junto a Deus.
r . D iversas interpretaçòes são propostas acerca desta expres­
são: I ) o sumo sacerdote no qual crem os: 2) o sumo sacerdote
assim nomeado na fórmula dc confissão da fé. 3) o sumo sacer­
dote peio qual passa a nossa confissão de fé, aquele graças ao
qual aderimos a Deus na fé. — A primeira interpretação fica
muito imprecisa. A segunda carece de apoio: não se conhece
confissão de fé alguma que nomeie Jesus sumo sacerdote. A
ultim a corresponde melhor à perspectiva da epístola (cf. 12.2;
13.15; IP d 1.21).
s . Outra tradução possível: fie l a; mas ela não é muito adequa­
da ao sentido do texto empregado (N m 12.7) e ao contexto pre­
sente. que evoca uma posição de autoridade.
t. L it. o fez. Pode-se perceber aqui uma alusão à ressurreição
de C risto , nova criação na qual Deus fe z o homem novo (cf. E l
4.24). Pode-se também compreender: aquele que o constituiu
sumo sacerdote,
u. C f . N m 12.7.
 que à própria c a s a '. 4P o is toda casa tem
o seu con stru tor, e o con strutor de tudo
é D cu s” . 5O ra, M o is é s foi a c r e d ita d o e m
to d a a s u a c a s a co m o s e r v id o r *, no in-
1 0 17. tento de g a ran tir o que e sta v a para ser
Ei 2 iy-22 ' d ito . m as C risto o é com o F ilh o , e so-
iw 13 bre a sua c a s a . ‘ S u a c a sa so m o s nós. se
co n se rv a m o s a plena certeza c a a ltivez
da esperança*.
A e n tr a d a p e la fé n o re p o u so d e D eu s
7Por cau sa d is so , com o diz o E sp irito
Santo:
H o je s e o u v ir d e s a s u a voz,
B n ã o e n d u r e ç a is o s v o s so s c o r a ç õ e s
c o m o n o te m p o d a e x a s p e r a ç ã o ,
n o d ia d a p r o v a ç ã o n o d e s e r to ’ ,
* o n d e v o sso s p a is m e p u s e r a m à p r o v a ,
p r o c u r a n d o s o n d a r -m e ,
e vira m a s m in h a s obras* "'d u ra n te
q u a r e n ta a n o s .
Por este m o tivo e u m e e n c o le r iz e i
c o n tr a e s ta g e r a ç ã o
e d is s e : o s s e u s c o r a ç õ e s s e m p r e s e
e x tr a v ia m :
e s ta g e n te n ã o e n c o n tr o u m e u s
c a m in h o s .
" p o i s eu j u r e i n a m in h a c ó le r à *;
V e re m o s s e e le s e n tr a m n o m e u
r e p o u s o c!
l2A e a u te la i-v o s, irm ãos, para que ne-
nhum de v ó s tenha um co ração m au. que Jjsj 5l0'JÍ:
a incred u lidad e afa ste d o D eu s v iv o d.
L'm as e n co ra jai-v o s uns ao s outros, dia
após d ia. enquanto du rar a proclam ação
do hoje*, a fim de qu e ningue'm dentre 3.7:
vós se e n d u r e ç a , en gan ad o pelo pecad o. ^ “ 26|o 2
u D e fato , eis que nos tornam os com p a­
nheiros de C risto , contanto que nos m an- fi 3.12
ten ham os firm e s até o fim em n o ssa
po sição inicial, IJja' que esta' dito:
H o je , s e o u v ir d e s a s u a v o z , , '7 X
n ã o e n d u r e ç a is o s v o s s o s c o r a ç õ e s
c o m o n o te m p o d a e x a s p e r a ç ã o .
'‘ Q u ais são . de fato, o s que o u v ir a m e
p ro v o c a ra m a e x a s p e r a ç ã o ? N ão são
todos o s que saíram do E g ito g raças a
M oise's? I7E contra quem s e e n c o le r iz o u
e le d u r a n te q u a r e n ta a n o s ? N ão foi con - ?.i<>
tra o s qu e tinham p ecad o, c u jo s cada've-
res to m b a r a m n o d e s e r to '? IKE a quem
j u r o u q u e n ã o e n tr a r ia m n o s e u re p o u - .vii:
s o , senão a e sse s reb eld es? ” E nós con s- Dl 1-26
tatam os que eles não puderam entrar por
cau sa d e sua incredulidade*.
a 'T e m a m o s, p o is. enquanto sub siste
um a prom essa de entrar em seu re- Nm 14.31
pou so, não seja algum dc v ó s reconh e­
cid o cu lp ad o 11 dc ter fic a d o para tra"s.
JPorque nós recebem os a B o a N o v a tal
com o aquela gen te1, m as a p a lav ra que
eles tinham o u v id o não lhes foi de pro-

v , À diferença de M oisés, que na realidade não se distingue da sânimo do povo, que rccusou o dom dc Deus. C o m isso. o povo
casa de Deus. C ris lo tem a condição de construtor (cf. 2Sm incorreu na ctílera de Deus. A este contexto é que sc refere todo
7.131. 0 comenuírío a seguir.
» . O fundamento da dignidade de um construtor esta' no falo c . S I 9 5 .7 -11. A frase grega não comporta a palavra veremos.
da semelhança de sua atividade com a do C riador. Formulada E la traduz servilmente o texto hebraico, que é uma formula
em (ermos flextVeis. a argumentação sugere que C risto , constru­ elfptica de imprecaçào. A fórm ula completa seria: “Que Deus
tor da casa de Deus. encontra-se numa condição igual à de Deus me faça este m a le a in d a este o u tro ,se ...“ (cf. IS m 14.44:25,22;
(cf. 1.10). 2Sm 3 3 5 ; 2 R s 6 3 1 ).
x. O termo grego. therái>fln. tem um cunho honorffíco; só se d . C f. Nm 14.9.11; D l 1 .2 8 3 2 ; SI 106.24.
emprega aqui no N T . c. L it. por tant(f temjM quanto o hoje é chumado. A proclam a­
y. A lgum as testemunhas do texto trazem além disso, f i n n e - ção faz-se no salmo. V isa . definitivamente, ao dia da admissão
menle até o fim , fórmula de 3.14. no repouso de Deus (cf. 4,7: 10,25) dia que, para os infíeis. pelo
e. N o hebraico. 0 salmo refere-se ao episódio de Meribá e contnírio. sení de condenação (1 0 2 7 ). D a í a gravidade da exor­
Ma.«á (cf. E x 17.7). O texto grego não permite discenir clara­ tação.
mente esta alusão. f. C f. Nm 14,2932.
a . N o texto hebraico do salm o, o v. termina com obras e g. C f. Nm 1439-45 e Dt 1.41-45.
compreende-se: emhora tenham vista minhas obrus: Irata-se então h. Km grego, o termo convencido admite dois sentidos possí­
dos m ilagres da saída do Egito, os quarenta anos estando liga­ veis: ter a convicção, ou ser reconhecido cutjxido. O segundo
dos no período seguinte (cf. 3.17). A q u i. tis obras designam elas sentido e’ o que convém ao contexto.
mesmas o casligo in fligid o por Deus durante quarenta anos í. O s israelitas haviam sido convidados a entrar na Terra Pro­
(N m 14 32 -3 4 ). metida (cf. Nm 1 3 30 : 14.7-9: D t 1.21.29). A boa nova do Evan­
b. Alusão evidente a Nm 14.21-23 Um a missão de reconhe­ gelho. que convida os crentes a entrar no Reino de Deus. é
cimento enviada à Terra Prometida provocou à sua volta o de- companida aqui a este convite.
 v cilo alg u m , d e vez que o s ouvintes não
Rn 10.16 se com penetraram dela pela f<?.
JNós, que abraçamos a fe', nós entra­
mos no repouso, do qual ele disse:
3.i i Pais eu ju rei na minha cólera:
Veremos se eles entram no meu
repousoV
lendo, seguramente, a sua obra sido
consumada desde a criação do mundo,
Jjá que foi dito acerca do se'timo dia: E
Deus, no sétim o dia, repousou de Unia a
sua ohra',sc novamente, em nosso texto:
Se eles entram no meu repouso.
‘Assim, pois, ja' que ficou determinado
que alguns Ia' entrem, e os primeiros a
receber a Boa Nova não entraram devido
à sua rebeldia. 7cle fixa novamente um
dia, hoje. dizendo muito mais tarde, no
ja' citado texto dc Davi:
3.7-x Hoje, se ouvirdes a sua voz,
não endureçais os vossos coraçõesm.
"De fato, se Josue' lhes houvesse garan­
tido o repouso, ele não falaria, depois
in.25 disso, em outro dia"., Um repouso saba'-
tico que fica. por conseguinte, reservado
para o povo dc Deus. '"Porque aquele
que entrou neste repouso tambc'm deu-se
a repousar da própria obra, como Deus
repousou da sua". "Apressemo-nos, pois,
a entrar neste repouso, a fim dc que o
mesmo exemplo dc rebeldia não arraste
mais ningue'm na quedap.
,2De fato, viva e' a palavra dc Deus.
eficaz e mais incisiva do que qualquer n.t 6.17:
espada de dois gumes11. Ela penetra ate' IK'1'
dividir a alma do espírito', as articula­
ções das medulas. Ela joeira as inten­
ções e os pensamentos do coração. ,}Não >' i7.io
ha' criatura que se lhe esquive à vista', a
seus olh os tudo esta' desnudo, tudo
subjugado1 por seu olhar. A ela e que Rm 14.12
devemos prestar contas.
Adesão a Cristo, sumo sacerdote. ''Ten­
do pois um sumo sacerdote eminente que
atravessou os cc'us. Jesus, o Filho dc
Deus, permaneçamos firmes na confis­
são da fe'u. l5De fato. nós não temos um
sumo sacerdote incapaz de compade­
cer-se das nossas fraquezas; à nossa se­
melhança, ele foi provado em tudo, 2. 17- 1*
sem todavia pecar*. '‘Aproximemo-nos
pois com toda a segurança do trono da
graça, a fim de obter misericórdia e al­
cançar graça, para ser auxiliados a seu
tempo.

j. C f. Nm 14.11; D l 1.32. Outro textos: /w « eles não opera­ psíquica, e o espírito, princípio da vida espiritual (cf. IT s 5*23;
ram a fusão pela fé com os ouvintes da palavra, IC o r 2.14; 15.45-46).
k . S l 9 5 .1 1; cf. Hb 3.11 e 4 5 . s. O s possessivos do v. 13 poderiam ser referidos a Deus. em
I. G n 2.2. A assoeiaçfio com G n 2.2 (gr.) enseja ao autor vez de à sua palavra. D c fato. no grego, o termo logos (palavra)
aprofundar o sentido da expressão do salmo. Esta poderia ser é m asculino, da mesma forma que Theós (D eu s), o que confere
concebida como uma felicíd:»de terrestre abençoada por Deus. O ao texto certa ambigüidade. Por isso. o fim do v. 13 poderia ser
autor a põe em relação com a prdpria vida de Deus. o que sugere lido: A ele é que nós devemos prestar contas.
uma interpretação "celeste” (cf. 3.1). t. Lit. dominado, sendo agarrado pelo fwscoço. O verbo grego
m . S l 95.7-8 (cf. H b 3,7-8.15). usa-se no caso dc um lutador reduzido à impotência por seu adver-
n. De acordo com uma opinião corrente, a entrada em Canaã saYio, ou de um animal que vai ser imolado. Ja' que o contexto e x ­
foi a entrada no descanso (cf. Js 21,44; 22,4; 23.1). O autor prime a idéia dc nudez, traduz-sc muitas vc/es posto a descolwto.
supera esta opinião, graças a um raciocínio exegélico bastante u. O autor ora d iz que C risto foi tomar assento nos céus (8.1:
sutil. O salmo, composto muito tempo depois da conquista, 9,24; cf. S l 11.4; I R s 8.30-39). ora para além dos céus (aqui e
considera implicitamente o descanso de Deus com o uma meta 7.26: cf. S l 8.2; 113.4). A s próprias variações dessas formas
que ainda nào foi alcançada. D a í a dedução do autor de que a demonstram que elas não devem ser interpretadas materialmente
entrada em Canaã nào foi a entrada no descanso de Deus, mas no sentido de uma viagem có sm ica (acim a do céu có sm ico, cf.
uma sim ples prefigurjção. 1,10-12; 12,26-27); elas pretendem antes exprim ir a glorificação
o. T id o muitas vezes na conta de uma alusão à entrada d c cada do C risto ressuscitado, a qual pertence a uma ordem espiritual
cristão no cc’u. este v. compreende-se ainda melhor como refe­ (cf. IC o r 15.44-45). Esta g lo rificação junto a Deus confere a
rente à entrada do prdprio C risto (cf. 4.14; 9,24). e ao seu pró­ C risto plena autoridade e. por isso. fornece à fé um apoio muito
prio descanso (cf. 10.11-13). firme (cf. 3.1-6).
p. A s vezes, traduz-se: a fim de que ninguém caia, dando o v. A s provações terrenas de Jesus aproximaram-no dos ho­
mesmo exemplo de indocilidade. mens c constituem o fundamento da confiança deles. Elas não o
q. O alerta contra a falta de fé termina com a referência ao afastaram de Deus. mas. pelo contrario, elevaram-no até Deus.
aspecto jud icial da palavra de Deus (cf. Jo 12.48). pois Jesus nào cedeu ao pecado (cf. 7.26; 9.14; Jo 8.46; 2 Co r
r . Outra interpretação; até o ponto de divisão du alma e do 5*21; 1Jo 3.5). Próxim o dos homens e próximo de Deus. C risto
espirito. O autor distingue a alma. princípio da vida física e glorificado c o perfeito sumo sacerdote.
 m C risto, sum o saccrdotc compassi-
8.3 vo.'T odo sumo sacerdote*, com efei­
to. tomado dentre os homens, é consti­
tuído em favor dos homens no que res­
peita às suas relações com Deus. Sua
função é oferecer dons e sacrifícios pe­
los pecados. 2E capaz dc ter compreensão'
2 |7'.|'k d °s íiuc não sabem e se extraviamy, pois
tambe'm ele é acometido de todos os la-
7.2x dos pela fraqueza -'e. por causa dela, deve
oferecer, tanto em favor de si mesmo
como do povo, sacrifícios pelos pecados*.
4Ningue'm arroga a si mesmo esta honra,
ela e' recebida por chamamento de Deus,
como sucedeu a Aarão”.
5Assim tambe'm Cristo não arrogou a si
mesmo a glória de se tornar sumo sacer­
dote; recebeu-a daquele que lhe disse:
T u é s m e u f i l h o , e u h o je te g erei* , ‘de
conformidade com esta outra declaração:
w. No A T . 0 síicerdócio comporta irês aspectos principais: I.
O sacerdote é o homem da casa de Deus. admitido a uproximar-
-se do A liíssim o (E x 28.43: 29.30; Nm 18.1-7); 2. E le consulta
a Deu\ e trasmite suas decisões, suas leis (D t 33.8ss.: L v 10.11:
M l 2.7); 3. Oferece os sacrifícios ( L v I: 4; 9 etc.).
Os dois primeiros aspectos, que comportam uma participação
na glória e autoridade de D eus. foram atribuídos à pessoa de
Moise‘s (H b 3.1*6) e se verificam dc forma eminente no C risto
elevado ao ce'u (4.14: 8.1-2).
A gora, o autor atem-se ao terceiro aspecto. que ele reporta à
figura dc Abraão. Sublinha o aspecto muito humano do sacerdó­
cio . que se relaciona com os pecados dos homens. No culto
sacrifical, exprim e-se a profunda solidariedade do sumo sacer­
dote com os homens perante Deus.
x. A palavra grega sign ifica ter sentimentos hem comedidos.
Em outros contextos, aplica-se ao dom ínio de sentimentos como
a triste/a ou a ira.
y. Conform e N m 15,22-31. só podem ser perdoadas pela ofer­
ta de um sacrifício as faltas que nào foram totalmente conscien­
tes. A s demais acarretam normalmente a exterminação do cu lpa­
do. To davia, esta distinção nào se encontra cm L v 16.16.34.
A liás, a noçào de falta cometida por ignorância pode ser tomada
num sentido muito am plo (cf. L c 2 3 3 4 : A t 3.17).
z . A plena participação do sumo sacerdote ao gênero humano
é acentuada pela necessidade em que se acha de oferecer sacri­
fício s em favor de si mesmo ( L v 9.7-8: 16,6-11).
a . Um a atitude d c hu m ild e d e pendência perante D eus
condiciona o acesso ao sacerdote. O s que pretendiam apoderur-
->e do sacerdócio para elevar-se acim a dos outros homens foram
repudiados por Deus (N m 16-17).
b. S I 2.7: texto ja citado em i .5.
c. SI 110.4. O prim eiro v. deste salmo foi aplicado à entroni*
zação dc C rísto em H b I e 1.13 (cf. notas). O v. 4 atesta que o
rei entronizado foi nomeado sacerdote por Deus. "À maneira
de...". lit. segundo a ordem de, expressão que não se refere aqui
a um mandamento, mas define um tipo de sacerdócio.
d . O s vv. 7 a 10 contém em resumo uma cristologia completa.
T u é s s a c e r d o t e p a r a a e te r n id a d e à 7 . 1 -2 K
m a n e ir a d e M e lq u ise d e c * .7Foidele quem,
durante sua vida terrena', ofereceu ora­
ções e súplicas com grande clamor e si 22 .25 :
la'grimas àquele que podia salva'-lo da
morte, e foi atendido por causa de sua siésji
submissão'. "Embora sendo Filho, apren­
deu a obediência pelos próprios sofri- 2 . 10 .
mentos^.V levado ate' a própria consu- ^m2'5K;|9
m a çã o \ veio a ser, para quantos lhe
obedecem , causa de salvação eterna,
'"tendo sido proclamado por Deus sumo M: k ,j
sacerdote à m a n e ir a d e M e lq u is e d e ti .
Para um aprofundam ento da vida cris­
tã. "Sobre este assunto, temos muitas
coisas a dizer, e sua explicação se nos
representa difícil1, porque vos tomastes
lentos em compreender. l2Ao cabo de
tanto tempo, deveríeis ser mestres, mas
A í. a Paixão é descrita com o oblação suplicante, toda compene­
trada dc respeito pela vontade de Deus (cf. Getsêm ani. Mt 2 6 3 9
e paralelos). O autor afirm a ao mesmo tempo que esta oração foi
atendida c que C risto precisou sofrer e obedecer. O acolhimento
favorável consiste numa transformação que se opera mediante a
própria morte. T a l como no hino cristológico dc H 2.6-11. a
obediência vai resultar numa glorificação, mas ela é expressa
aqui em termos d c sacerdócio; em vez de ser adorado e saudado
com o título de Senhor (F I 2.11). C risto é reconhecido como
salvador c proclamado sumo sacerdote.
e. L it. nos dias de sua carne.
f. L it. a partir do seu temor reverenciai. H a quem compreen­
da: libertado de seu temor.
g . L it. ele aprendeu, pelas coisas que sofreu, a obediência. O
texto grego inclui uma assonância. épathen — ênuithen.
h. Outra tradução possível: tornado perfeito (cf. 2.10 nota).
A q u i. o termo grego é passível de dupla interpretação. Primeiro,
exprime uma transformação profunda: pela obediência de C ris ­
to. a natureza humana foi completamente refundida no cadinho
do sofrimento, de conform idade com a vontade de Deus (cf.
10,9-10). O termo evoca, outrossim. uma consagração sacerdo­
tal. pois este 6 o seu sentido na Septuaginta (cf. E x 29: L v 8).
A consumação de C risto pelo sofrimento e' a condição prévia de
proclam ação do seu sacerdócio.
i. Este final anuncia o s temas da pane central: suas três afir­
mações são recordadas respectivamente em 7.28; 9.28: 6.20; e
desenvolvidas nos caps. 8 -9 : 10; 7.
j . A dificuldade parece ter sua origem menos na complexidade
do assunto abordado que na preguiça e falta de curiosidade es­
piritual dos destinatários. Com parados a crianças que só assim i­
lam leite, decepcionam eles o autor da epístola, que almejaria
vê-los tornar-se adultos. O apóstolo Paulo em prega, a respeito
dos coríntios, uma imagem semelhante, que era de uso corrente
na Antiguidade ( IC o r 2.6: 14-16: 3.1-2). O s destinatários da
Epístola aos Hebreus parecem pertencer de longa data ã Igreja.
E m vez de ser capazes dc ensinar os recém-chegados, mostram
menos ardor que estes em progredir na vida cristã.
 p recisais novam ente que vos ensinem os
rudim entos in iciais das palavras de D eu s.
C h ega stes a ponto de precisar de leite,
não de alim ento sólid o. l5Q uem q u er que
esteja ainda reduzido ao leite não pode
acom panhar um racio cín io acerca do que
e ju s t o \ porque e' um a crian cinha. |,4O s
adultos, pelo con trário, tom am alim ento
sólid o, ja' qu e, pela prática, têm as fa c u l­
dades exercitad as para d iscern ir o que e'
bom do que e' m au.
gt ‘ A ssim , po is. deixem os dc lado o en-
sinam ento elem entar 1 a respeito de
C risto, para nos e le v a r a uma perfeição
de adulto, sem tornar aos dados funda-
mentais”1: arrependim ento das obras m or­
tas e fé em D eu s. 2doutrina dos b atis­
m os" e im po sição das m ãos” , ressu rrei­
ção dos m ortos e ju íz o d efin itivo . 'E i s o
que vam os fa z e r, contanto que D eu s o
permita.
10.26 ■'Impossível é , com efeito, a pessoas que desen vo lvim en to ate' o fim , l2sem esm o ­
iPd 2.3 um dia receberam a luzp, provaram o dom
ce le ste , partilharam do E sp írito S a n to ,
5saborearam a excelen te palavra de D eus
e o s poderes do m undo vindouro11, ^ que
não obstante, recaíram — é im p o ssív el'
que co n sig am o utra v ez a re n o v a çã o ,
k. Lii. um discurso de justiça. Estimam alguns que esta ex­
pressão se refere à doutrina reservada aos cristãos perfeitos, dou­
trina que 0 autor se prepara para expor.
I. Apesar da falta de aptidão de seus deslinauírios. o autor
abaíança-se a um estudo cujo resultado devení ser torná-los
adultos no plano da fe'.
m. Seis títulos indicam os capítulos deste catecismo funda­
mental. Em primeiro lugar, vem o arrependimento das obras
mortas. Conforme 9.14, o sangue de Cristo é o que purificanf
nossa consciência das obras mortas, para que possamos servir
ao Deus vivo. Mortas significa, portanto, "que não condizem
com a verdadeira vida", obras estéreis das trevas (Ef 5 .1 1; cf,
Rm 8,6.13; Gl 5,19).
n. Doutrina dos batismifs: o plural causa espécie. Seria uma
alusão aos ritos de ablução praticados pelos judeus c pagãos?
Tratar-se-ia do conjunto de atos que abrangiam o batismo cris­
tão? Ou então, caso seja Apoio o redator da Epístola aos He­
breus. tratar-se-ia do batismo de João e do batismo cristão? Cf.
At 18.25: 19,1-5.
o. A imposição das mãos comunica o Espírito Santo (At 8.17;
19.6; cf. também ITm 4,14; 5.22).
p. Receberam a luz evoca a iluminação da fé (Ef 1,18; 3.9;
5.13*14) e pode ser posto cm relação com o batismo: o dom
celeste pode evocar a participação na Ceia.
q. Os poderes do mundo vindouro já estão agindo na comu­
nidade e sua intervenção atesta que o sacrifício dc Cristo trans­
formou profundamente as condições da existência humana; uma
tornando a pôr na cru z para a sua co n ­
versão o F ilh o de D eu s, exp on do-o às
injúrias.
7Q uando uma terra ab so rve os freqüen­
tes agu aceiro s que caem sobre ela e pro­
duz uma vegetação lítil ao s que a m an­
dam cu ltivar, ela recebe de D eus o seu
quinhão de bênção. * S e , porém , produzir
espinhos e card o s, é ju lg ad a sem v alo r, Gn 3.17-18
próxim a de ser am ald içoad a, e acabará
sendo queim ada.
9Q uanto a v ó s, c aríssim o s, em bora fa ­
lem os assim , estam os persuadidos de que
estais do lado bom , o d a salvação8. l0C om
efeito . D eus não e' injusto; não pode e s­
q u ecer a v o ssa atividad e e o am or que
dem onstrastes para com seu nom e, pon­
do -v o s a serv iço dos santos 1 no passado 10,32-34
e ainda no presente. " M a s nosso desejo
e' que cada um de v ó s m ostre o m esm o
ardor em lev ar a esperança ao seu pleno
HU3
recer no vosso e sfo rç o , mas im itando os 5.11
ICor 11,1
qu e, pela fé e p erseveran ça, recebem a 11.7-9
herança das prom essas.
P ro m e s sa d c D eu s e e s p e ra n ç a . "Q u a n ­
do D eu s fez a sua prom essa a A b raão ,
era nova começou (cf. 1.2; 9,11).
r. Esta tradução corresponde à idéia expressa em 9.25-28 e
10.26: o sacrifício redentor nào é passível de repetição. Outra
tradução possível: “... a renovação duma conversão quando, por
própria conta, eles tornam a pôr na cruz o Filho de Deus e o ex­
põem às injurias”. Uma idéia análoga é expressa em 10.29. Estas
passagens deram azo a controvérsias, cf. Introd.
Nesta extensa frase referente à impossibilidade dc uma segun­
da conversão, as perspectivas podem parecer muito sombrias,
embora se mantenham imprecisas. Mas aqui não se trata nem de
um tratado doutrinai, nem de um juízo pronunciado contra pes­
soas culpadas. É um sermão que contém vigorosas chamadas à
atenção. Aliás, a bênção leva vantagem sobre a maldição (6.9).
e o pregador ressalta então que nutre a respeito dc seus ouvintes
uma opinião favorável e que só quer fortificá-los contra um
possível esmorecimento. cujas, conseqüências poderiam ser irre­
mediáveis.
s. Em 6.7-8. o autor distinguira. na sua comparação, duas
possibilidades. Agora, ele remete à melhor. Ainda aludirá à
mesma em 6,12, ao falar de herdar as promessas.
t. Os santos: termo comum para designar os crentes. O após­
tolo Paulo emprega-o dc bom grado (cf. Rm 12.13; 15.25).
Às vezes este termo evoca mais especialmente os membros
da Igreja de Jerusalém e. por extensão, das Igrejas da Judeia
(assim 2Cor 9,12; Rm 15.26). Toma-se então um título honorí­
fico que lembra a posição ocupada por esta Igreja cm toda a
Igreja.
 com o não disp u se sse de ningue'm m aior
Rm 4.20 do que e le por quem ju ra r, ju ro u por si
(,n 22,16 m esm o l4e disse:
Sim, de bênçãos eu te cumularei,
imensa multiplicação te concederei:u.
l5T en d o pois A b raão p erseverad o, viu
n.9.13.33 a prom essa realizar-se. “ O s hom ens ju-
39 , .
ram por quem c m aior do qu e e les e.
para pôr lerm o a q u alqu er con testação,
recorrem à garantia do ju ram en to . " N e s ­
te sentido, querendo D eu s m ostrar com
m ais evid ên cia aos herdeiros da prom es-
9.15: io.36 sa o cara'ter irrev o g á vel da sua d ecisã o ,
interveio' com um ju ram en to . '"D estarte,
do is atos" irrevoga'veis. nos q u ais não
Nm 23.19 pode haver mentira d a parte d c D eu s. nos
com unicam um poderoso incentivo, a nós
que tudo abandonam os para lo grar a es-
10.23 perança proposta. ” E sta é , para nós, com o
ân co ra' da alm a , fixad a com muita fir-
10-20: m cza. que penetra para ale'm do ve'u’ , Mali
Lv 16.2.12 , , .
4.14.9.24 on(J c Je su s entrou co m o precursor em
nosso lu gar, feito sacerdote para sempre
à maneira de Melquisedec
Gn 14. Melquisedec. 'Este Melquisedec*, rei do qual se atesta que v iv e . “B aste dizer
17-20 7
de Salem, sacerdote do Deus altís­ q u e, na pessoa d e A b raão , o próprio L e v i
simo, saiu ao encontro de Abraão, quan­ qu e recebe o d ízim o h foi su jeitad o ao
u. Gn 22.17 gr.
v. Lit. interpôs-se. cf. nola seguinte.
w. Esses dois atos são a promessa de Deus e o juramento dc
Deus. Assim. Deus passa a ser testemunha e fiador da própria
promessa.
x. Cf. 2.1. A âncora, símbolo da esperança, é uma imagem
comum na literatura grega. Numerosas reproduções descobertas
nas catacumbas atestam o seu emprego muito amplo como sím­
bolo cristão.
y. Trata-se do véu do templo, que cerra a entrada do Santo dos
Santos (cf. 9 3 ). Aqui o autor cogita no acesso ao próprio Deus
(cf. 9 *24 ; 10 .20 ).
z. Este v. recorda a explanação que termina em 5.10 e anuncia
o que começa cm 7.1 onde Melquisedec desempenha o papel
principal.
a. Com o v. I, inicia-se um parágrafo que começa pela men­
ção de Melquisedec e conclui cm 7.10 com uma formulação que
lhe fa2 eco. ótim o exemplo de inclusão, modo de compor assaz
corrente na Bíblia e especialmente freqüente em Hb.
b. O autor refere-se à narrativa de Gn 14,17-20. Reserva para
o segundo parágrafo de sua exposição (7.11-28) o comentário do
SI 110,4: sacerdote à maneira de Melquisedec.
O tftulo altíssimo, atribuído a Deus. aparece em Nm 24,16; Dt
32.8; e com freqüência nos Salmos.
c. De acordo com um princípio de exegese rabimca. o autor,
aqui. baseia-se nas omissões e silêncios da narrativa de Gn !4.
para traçar um retrato que situa a figura enigmática e profética
do este voltava do combate contra os reis,
e o ahençooub. 2A e le , Abraão entregou
o dízimo de tudo. Prim eiro ele tem um
nom e que se traduz, “ rei de ju stiç a ” , e
d e p o is, e' tambe'm rei de Salem, ou seja,
rei da paz. 3E le , quec não tem p ai, nem
m ãe, nem g e n ealo g ia, nem princíp io de 7.16
seus d ias, nem fim de sua v id a , m as c'
assem elh ado ao F ilh o de D eusd. perm a­
nece sacerdote para todo o sem p re'.
■•Contemplai a g ra n d e z a 'd e ste persona­
g e m , a quem A b raão entregou com o d í­
zim o a m elhor porção da presa, sendo
patriarca. 5O ra, aqueles dentre o s filhos
de L e v i que recebem o sace rd ó cio têm Nm tx.21
o rd em , em virtude da lei, dc cobrar o
d ízim o do p o v o , isto e. do s seus irm ãos,
co n q u a n to s e ja m d escen d en tes de
A b raão 6 . ‘ E le . porcm . que não con sta das
g e n e a lo g ia s d e le s, sujeitou A b ra ã o ao
d ízim o e abençoou o titular d a s prom es­
sas. 7O ra, o inferior e\ sem con testação
a lg u m a, o qu e e abençoado pelo su p e­
rior. *E aqui o s que recebem o dízim o
são hom ens qu e m orrem ; Ia', e' algue'm
de Melquisedec fora do tempo. Nele, reconhece uma prefiguração
de Jesus Cristo.
d, Nos textos descobertos em Qumran. constam vários frag­
mentos importantes para compreender a influência exercida en­
tão pela figura de Melquisedec.
O texto midráshico descoberto na gruta XI inclui claramente
esle termo. Conforme certos autores, ele se referiria a Melquisedec
considerado como ser divino, salvador celeste, cuja figura não
deixa de recordar a do arcanjo Miguel.
O historiador Josefo dá a João Hircano o título de “sacerdote
do Altíssimo”, que lembra Melquisedec (A nt. Jud. XVI, 6,2).
c. A Bíblia não estatui limite algum de tempo para o sacerdó­
cio de Melquisedec. É um traço que o diferencia do sacerdócio
dos sumos sacerdotes judeus, que finda com a morte (Nm 20.24-
28). O mesmo traço se verifica em plenitude no sacerdócio do
Cristo ressuscitado. Esta é a razão da grande insistência do autor
neste ponto: 7.8.15-17.23-25.
f. Em 7.4-10. o autor vale-.sc da percepção do dízimo de Abraão
por Melquisedec para fundamentar a preeminência do seu sacer­
dócio sobre o de Levi. descendente de Abraão. Quando, na
exposição ulterior (7.11-28), for atestada pelo SI 110.4 a seme­
lhança de Cristo com Melquisedec, o seu raciocínio culminará
nesta conclusão: sendo secundo a ordem de Melquisedec, o
sacerdócio de Cristo é superior ao dos levitas.
g. Lit. oriundos dos rins de Abraão (cf. 7,10 nora).
h. A narrativa de Gn 14.20 é a primeira que menciona o dí­
zimo em favor dos sacerdotes.
 dí/.im o. "'P o is ainda ja z ia nos rins 1 do
seu antep assad o, quando se deu o encon­
tro com Melquisedec.
S u m o s a c e r d o t e à m a n e ir a d c M e l-
q u isc d c c . " S e se tiv esse ch egad o a um
s .6 cum prim ento 1 perfeito pelo sace rd ó cio
lev ítico — pois ele era a base da le g is ­
lação dada ao po vo — . que necessidade
si 1 1 0 .4 havia ainda de suscitar outro sacerdote
na linhagem de Melquisedec, em v ez dc
designa'-lo na linhagem dc A a rã o ? l2Pois
um a m u dan ça d c s a c e rd ó c io acarreta
forçosam ente a m udança da lei. L,E aque­
le a quem o texto citado se refere faz
parte de uma tribo da qual nenhum m em ­
bro foi investido no serviço do altar. u De
fato.e' notório que nosso Senhor descende
de Juda"11, de um a tribo da qual M oisés
não disse nada em seus textos referentes
aos sacerdotes. I5E m aior ainda se torna a
evidência se o outro sacerdote suscitado
se assem elha a M elq uisedec, “ e não tem
acesso ao sacerdócio cm virtude dc uma
lei dc filiação humana1, m as em virtude
do poder de um a vida indestrutível. l7De
fato, e-lhe prestado este testemunho:
si 11 o,4 j u £ v sacerdote para a eternidade
à maneira de Melquisedec".
"T e m o s efetivam en te a í. por uma par-
Rm 7. 1-3 te. a ab -ro g ação do preceito anterior, em
i. Sede do vigor físico, os rins são considerados como conten­
do antecipadamente toda a posterioridade de um homem (cf. Gn
35.11; 1 Rs 8.19). Ao perceber o dízimo de Abraão. Melquisedec
afirmava a própria superioridade sobre a posterioridade deste,
embora ela ainda estives.se em germe nos .vmv rins.
j . Em grego, temos aqui teleiôsis. palavra que. no Penta-
teuco, sempre designa os ritos levíticos de consagração sa­
cerdotal (cf. 5,9 nota). O anuncio, no Sl 110. de um sacerdó­
cio de tipo diferente, enseja ao autor contestar a exatidão do
apelativo: o sacerdócio levítico não merecia o nome de con­
sumação. e. por isso. precisou ser substituído por um sacer­
dócio superior, o de Cristo, ünico sumo sacerdote verdadei-
ramente consumado (7.28).
k. Tal qual Melquisedec. Nosso Senhor não pertencia a uma
família de sacerdotes. Sua pertença à tribo de Juda' 6 explicita­
mente atestada em Mt 1.2; Lc 333; Ap 5.5. Esses textos confir­
mam a afirmação de Hb: é notório..., sem que se possa afirmar
que o autor de Hb tenha conhecido Mt. Lc ou Ap. Os numerosos
textos que nomeiam Jesus descendente de David (Km 13; Lc
132; Mt 9.27; 2 Tm 2.8) seguem no mesmo sentido, ja que
David e' descendente dc Juda.
I. Lit. segundo unui lei de prescrição carnal.
m. Sl 110.4. Cf. Hb 5.6; 6.20.
virtude da sua d efic iê n c ia e falta de prcs-
tim o l'1— pois a lei nada levou à p erfei­
ção — . e . por outra, a introdução dc uma
esperança m aior, pela qual nos ap ro xi- 6.ix
m am os de D eus. T* 4S
20E na m edid a"em que isto não se reali­
zou sem juram en to — pois se não houve
ju ram en to quanto ao sacerd ócio dos ou ­
tros. 2lquanto a este houve o juram ento
prestado por aquele que disse a seu res­
O Senhor jurou e não se retratará:
peito:
Tu és sacerdote para a eternidade0 —,
22nesta m edida, Je s u s tornou-se garantiap 12.24:
d c um a alian ça m elhor. “ A d em ais, os
outros tornaram -se sacerd otes em gran ­
de num ero, pois a m orte obstava a que
perm anecessem ; 24m as e le , ja' que per­
m an ece para a ete rn id ad e, possui um u.*
sacerd ócio e x c lu s iv o 1*. ^ E is por que tem
co n d içõ es d c s a lv a r defin itivam ente o s
q u e . por m eio d e le . se ap ro xim am dc km*
D eu s, pois esta' sem pre v iv o para inter­
c ed er' cm fa vo r d eles. 26E tal c' precisa- 4.14
mente o sum o sacerd ote que nos c o n v i­
nha, santo, inocente, im aculado, separa­
do dos p e c a d o re s, e le v a d o acim a dos
ce'us. 27E le não p recisa, com o o s dem ais
su m o s s a ce rd o te s, o fe r e c e r s a c r ifíc io s
todos o s d ia s. prim eiro por seus próprios 5.3:
pecad os, d ep o is p elos do po vo. Isto. ele Lv 16615
o fez de um a vez por todas, oferecen do-
n. Depois de ter insistido nas diferenças (7.11-19). agora o
autor ressalta a superioridade do novo sacerdócio (cf. Introdu­
ção). Ele apresenta dois argumentos: garantia divina mais solene
(7.20-22) e promessa de eternidade (7.23-25). O primeiro argu­
mento foi preparado em 6,17. o segundo em 7.8.15-17.
o. A citação do Sl 110.4 e' mais ou menos extensa, conforme
o ponto no qual o autor quer insistir.
p. A situação pessoal de Cristo glorificado faz dele o resjum-
sável de uma aliança definitiva entre Deus e os homens. De fato.
ele e verdadeiramente homem c. por outro lado. foi estabelecido
sumo sacerdote junto a Deus de maneira irrevogável por Deus
em pessoa. Segue-se daí que os homens, doravante, têm nele um
fiador junto de Deus.
q. Exclusivo. Em gr. aparábaios, adjetivo que não se encontra
alhures na Bíblia. O seu sentido etimologico e ao lado de quem
nüo se pode caminhar. A Vulgata traduziu sempiterno.
r. Aqui. já não se trata da humilde suplica de Cristo nos dias
de sua carne (5.7). A intercessão e' a providencia de uma pessoa
plenamente autorizada (cf. 3.2) que intervém junto ao poder, em
favor de pessoas pelas quais responde. Ningue'm. para interceder
junto de Deus. esta mais bem situado do que o Cristo glorifica-
do. pois foi entronizado para sempre à direita de Deus (cf. Rm
834; Hb 9.24; IJo 2.1).
 -se a si m esm o. “ A o passo que a lei con s­
titui sum os sacerdotes* hom ens sem pre
5.2 d efic ien tes, a palavra do ju ram en to 1 que dor de um a alian ça muito m elhor, cuja
interve'm dep ois da lei constitui um F i­
lho q u e. para a ete rn id ad e, c h eg o u à
con su m ação perfeita.
q Nosso sumo sacerdote e o culto tcr-
° restre. 'O ra — tem a capital da nossa
3. i : 4.i 4 e x p o sição — , é realm ente um tal sum o
sacerdote que tem os, o qual se assentou
à direita do trono da M ajestad e nos céu s,
2co m o m inistro do verd adeiro santua'rio
Sr 24.10 e da tenda verdadeira ergu id a pelo S e ­
nhor e não por um homem".-^Todo sum o
sacerdote é constituído para oferecer dons
5. 1.3 e s a c rifíc io s; donde a n ecessid ad e, tam ­
bem para ele. de ter algum a coisa para
oferecer. 4S e C risto e stiv e sse ’ na terra,
nem sequ er seria sacerd ote, por estar esse
posto ocupado por aqueles que oferecem
io.k os dons, de conform idade com a le i"; 5mas
eles prestam o seu culto a uma im agem x.
io.i a um esb oço das realidades celestes,
«3 gundo a advertência divin a recebida por
« . * ; i 3.io M oisés para a construção da tenda:
Vê. lhe foi dito,
que faças tudo conforme o modelo que
te fo i mostrado sobre a montanlui1.
s. Para terminar uma conclusão redigida cuidadosamente (7.26-
28). este versículo rcpisa a oposição entre os dois saceniócios.
acentuando, porém, o caráter positivo do segundo, lembrando o
juramento prestado, a eternidade do sacerdócio e sua plena con­
sumação (cf. 5.9).
t. Lit. a palavra da prestação dn juramento. Trata-se do jura­
mento de Deus referido no SI 110. o qual e' posterior à lei de
Moisés. O autor atenta para as fases sucessivas da revelação (cf.
4.7: 9.8; 11.40).
u. Deparamo-nos aqui novamente com os dois temas do SI
110. entronização real e sacerdócio (cf. Hb 13 e 5.6). O autor
prepara-se para indicar por que sacrifício se realizou o sacerdó­
cio dc Cristo. — A tenda verdadeira ha' de ser definida cm 9 .1 1.
o santuário cm 9.24.
v. Lit. se ele estivesse. Nesta primeira parte do desenvolvi­
mento, de aspecto um tanto negativo, o autor evita nomear Cris­
to. Nomeá-lo-á a partir de 9.11.
w. Cristo e sua oblação não se inseriram no sistema terreno do
antigo sacerdócio. O autor completará seu pensamento a este
respeito em 9.24.
x. Em grego hypodeiftma. que significa mais exatamente sinal,
figura, e também exemplo. Da mesma forma em 9,23.
y. Ex 25.40. A formulação do aulor denota certa complexida­
de. Por uma parte, sugere uma relação entre a terra e o céu
segundo a qual as realidades celestes, anteriores e mais perfei­
‘ N a realidade, c um m inistério muito
su p erio r o que lhe to ca, porque é m edia­
c o n s t itu iç ã o se b a s e ia em m e lh o re s 7.22; 9.1S;
p ro m essa s'. I2'24
Anúncio da troca dc aliança. 7D c fato.
se esta prim eira alian ça” não fo sse digna
d c reparo, não se trataria d e substitui-la
por um a segunda. *Com efeito, é uma ver­
dadeira repreensão que ele lhes dirige:
Eis, virão dias, diz o Senhor,
nos quais eu concluirei com a casa de
Israel
e com a casa de Judá uma aliança
nova,
9 não como a aliança que firm ei com
seus pais
no dia em que os tomei pela mão,
para fazê-los sair da terra do Egito.
De vez que eles mesmos não
mantiveram a minha aliança,
eu também os desamparei, diz o Senhor.
10 Pois eis a aliança pela qual me aliarei
se-
com a casa de Israel:
Após esses dias, diz o Senhor, ao dar
minhas leis,
é na sua mente e no seu coração1' que 10.16
as inscreverei.
tas. servem de modelos a reproduções terrestres. Mas da' lugar
tambe'm a uma relação inversa, entre um primeiro esboço terres­
tre e uma realização definitiva que lhe seria posterior (cf. 10.1).
A união de ambas as perspectivas — uma mais estática, que faz
do que é divino o protótipo de todas as realidades, a outra mais
dinâmica, que se interessa pelas etapas sucessivas da história da
salvação — é um traço característico da epístola (cf. 11.1: Intro­
dução: Dialética...).
O desenvolvimento subseqüente há de aplicar a primeira
relação ã noção de santuário ou Santo dos Santos: o santuá­
rio terrestre era uma cópia, forçosamente deficiente, da mo­
rada de Deus (9.24). A outra relação aplicar-se-á á noção dc
prim eira lenda (9.2). bem como ao culto a ela vinculado (cf.
9.8-10): a primeira tenda terrestre e os ritos antigos nada
mais faziam que prefigurar a lenda mais perfeita (cf. 9 .1 1
nota) e o sacrifício de Cristo únicos capazes de dar acesso ao
verdadeiro santuário.
z. A mudança dc culto sacrifical era necessária para que o
relacionamento entre os homens e Deus fosse firmado numa
base melhor (cf. 7.12.18-19).
a. Trata-se da aliança dc Deus com o povo de Israel, concluída
no Sinai (cf. 8.9; Ex 24,3-8).
b. Lit. sobre seus corações. A nova aliança não consiste numa
ordem jurídica externa, mas estabelece-se no interior das almas.
— A frase grega modifica a disposição paralela do hebraico.
 2Cor 6 . 16 ; Tornar-me-ei seu Deus,
Ap 2I" eles se tornarão meu povo.
11 Nenhum deles precisará mais ensinar
seu compatriota
nem seu irmão, dizendo: Conhece o
Senhor.'
Porque todos me conhecerão
desde o menor até o maior*.
12 Porque eu serei indulgente com suas
faltas,
e não me lembrarei mais dos seus
pecados
2Cor 3.6.U '-'Ao falar de um a alian ça nova, tornou
antiga a prim eira; o ra, o que fica an tigo
e en velh ece esta' prestes a d esap arecer.
q O culto an tig o . 'P o is a primeira alian-
** ça tinha um ritual para o culto e um
tem plo terrestre. 2D e fato, foi in stalada'
um a tenda, um a prim eira tenda den om i-
Ea 4<>. nada o San to , onde estavam o can d ela-
i 7-iy.22-24 k ro> a m esa e o s pãe s da p ro po sição. 3A
segu ir, atras do segu ndo veu . encontra­
va-se uma tenda, cham ada o San to dos
Ex 26.33 San to sr, '‘ com um inccnsório* dc ouro e a
iíx 4<>.2 i arca da alian ça toda recam ada d e ouro;
dentro desta, um vaso dc ouro que con-
Ex 16.34 tinha o m aná, a vara de A arão que flo -
N» 25 rescera c as ,aT1u a s d a alian çah. 5P o r cim a
Ex 4<uo: da arca, os querubins d e gló ria cobriam
I R s K .9
com sua som bra o propiciatório. M as não
Ex 25.18-22
vem ao c aso entrar aqui em porm enores.
‘ Estando assim disposto o con junto, o s
c. A nova aliança caracteriza-se por uma relação pessoal de
cada um com Deus (cf. Ml 23,8; ITs 4,9; lJo 2.27; 5.20).
d. Jr 31,31-34. A nova aliança propicia o perdão dos pecados
(cf. 10.17-18).
e. A descrição funda-se na lei de Moise's, Ex 25-26; 36-37; 40.
Ela não se interessa pelo lemplo de Salomão. IRs 6-8.
f. O autor salienta a distinção entre a primeira e a segunda
parte do lugar do culto (cf. Ex 2633). A esta distinção corres­
ponde a serguir a distinção entre tenda e saniuário. A tenda é a
via de acesso; o saniuário ou câmara sagrada é o objetivo a ser
alcançado (cf. 9.11-12).
g. Trad. lit. Tratar-se-ia do altar dos perfumes? De acordo com
Ex 30,6; 40 2 6 , este não se encontrava no Santo das Santos; para
designá-lo. a Septuaginta não emprega a palavra grega que se lê
aqui. Tratar-se-ia de uma espécie de turibulo? Cf. Ex 3036; Lv
16.12. O turibulo c' uma insígnia do sacerdócio (cf. Lv 10.1-3;
Nm 16; 17.9-15).
h. O vaso e o maná. Ex 1632-34; o bastão de Aarão: Nm
17,16-25; as tábuas da aliança: Ex 25,16.21; 40.20; Dt 10,5;
1Rs 8,9.
i. Era o rito anual da grande expiação: Lv 16.
s a ce rd o te s, para c u m p rir seu s e rv iç o ,
entram na prim eira tenda cm qualquer
tem po. 7M as na segu n d a, só entra o sum o l v i6,2.34
sacerd ote, uma v ez por ano c , ainda a s ­
sim , não o fa z sem o fe re c e r san gu e por
suas faltas e pelas do p o v o 1."C o m isto, o
E sp irito Santo qu is dem on strar que o c a ­
m inho do santua'rio ainda não esta' mani- i<uv
fe sta d o , en qu anto s u b siste a prim eira
tenda1. vHa' nisto um sím b o lo para o tem ­
po atual; ali se o ferecem o b la ç õ e s e sa­
c rifíc io s incapazes de le v a r à p erfeição . 10.1.4-11
na própria co n sc iên c ia , aq u ele que pres­
ta o c u lto k. '“B a se a d o s em a lim e n to s, 13.9:
bebidas e abluções d iv e rs a s , não passam Lv IU
de ritos hum anos, ac eito s ate' o tem po da
ordem certa.
O s a c r ifíc io d c C r is t o . " M a s sob reveio
C risto , sum o sacerdote do s bens vindou- *.1
ros'. Fo i atrave's de um a tenda m aior e
m ais p erfeita, não feita por m ãos — isto
é , não pertencendo a esta cria ç ã o 1" — , l2e
pelo san gu e, não de bodes c no vilh o s,
m as por seu p ró p rio sa n g u e , qu e ele
entrou dc um a vez para sem pre no san- 9.24.26
tu á rio . e o b te v e um a lib e rta ç ã o d e fi- s.* 10.14
nitiva". l3P o is se o san gu e dc bodes e tou- l* 16.14-16
ros e a cin za de n o vilh a esparzid a sobre
o s seres m aculados” o s san tificam , puri-
fican d o-lh es os co rp o sp, ,4quanto m ais o
sangu e de C risto , que pelo espírito eter- iaift
no se ofereceu a D eus com o vítim a sem |l'719.
j. A primeira tenda não dava acesso ao verdadeiro saniuário,
mas sd a uma segunda tenda, feita por mão de homem (cf. 9,24).
k. A impossibilidade de acesso ao verdadeiro saniuário provi­
nha. em ultima análise, da deficiência dos sacrifícios.
I. Cf. 6.5; 10,1. Testemunhas dc valor trazem um outro texto:
dos bens já checados. Em ambos os casos, trata-se das realida­
des definitivas, realidades do mundo por vir, cujo acesso, dora­
vante. está aberto aos crentes graças ao sacrifício de Crislo.
m. Esta tenda substitui a prim eira tenda (9,8); mediante o
sangue de Cristo, ela e' o meio de acesso ao verdadeiro san­
tuário. O autor parece ter em vista o mistério do corpo de
Cristo glorificado, templo não fe ito por mão de homem, nova
criação (cf. 10.20; Mc 14.58; Jo 2.19-21; 2Cor 5.17). Outra
interpretação; a tenda designaria os céus que Cristo atraves­
sou (cf. 4.14 nota).
n. A libertação definitiva, ou redenção eterna, opõe-se às li­
bertações temporárias, sucedidas no decurso da história de Israel
(cf. Ex 6.6-7; Jz 2.16-23).
o. Cf. Nm 19.2-12.
p. Lit. para a pureza da carne, pureza ritual exigida para
participar no culto antigo.
 6J m ancha4, purificara' nossa con sciência das
o bras m ortas para se rv ir ao D eus v iv o .
A aliança selada com o sangue. l5E is
por que ele e' m ed iador de uma nova
k.6-7: alian ça , de um testam ento no vo r; tendo a
Ml 25'2* sua m orte intervindo para o resgate das
tran sgressões com etidas sob a prim eira
a lia n ça , os qu e sã o ch am ad o s podem
receber a herança eterna ja' prom etida.
gi 3.15 l6Pois onde ha' testam ento, e' preciso que
se v erifiqu e a m orte do testador*. l7Um
testam ento só se tom a va'lido em c aso de
m orte; não surte efeito enquanto o testa-
d or está v iv o . lsPo r isso m esm o, a pri­
m eira a lian ça não fo i instau rada sem
efu são de sangu e. ” D ep ois que M oises
proclamou a todo o povo cada mandamen-
Ex 24.3 -s to segundo a lei, tom ou o sangue dos
novilhos e dos bodes, depois água, lã es-
lv 14,4-7: carlate e hissopo, e com eles aspergiu o
Nm 19 próprio livro e todo o po vo, “ dizendo: Isto
é o sangue da aliança que D eus ordenou
fiara vcí.v1: 2,a seguir, tambem aspergiu com
sangue a tenda e todos o s utensílios do
culto, “ e é com sangue que, segundo a
( lei, se purifica quase tudo, e sem efu são
Nm 35.53 de sangue, não há rem issão. “ S e . pois. as
k.5 im agens do que está nos ce'us são puri­
ficadas mediante esses ritos, é m ister que
as próprias realidades celestes 11 o sejam
por sacrifício s bem m elhores.
A entrada de Cristo no c é u . “ C o m efei-
K.2 to, não fo i num santuário feito por m ãos
dc hom em , sim p les có p ia do verd adeiro,
q. O sacrifício dc Cristo nào é menos real que os sacrifícios
antigos: o sangue foi derramado. Mas é incomparavelmente
superior, por ser um compromisso pessoal, de uma pessoa isenta
de pecado, e que o Espírito Sunto anima. Daí provém sua eficá*
cia para a purificação das consciências e puni a união dos ho­
mens com Deus.
r. Nossa expressão dupla é uma só no grego: de uma nova
diathêkê, que. aqui, é traduzida duas vezes (aliança e testamen­
to). A palavra grega diathêkê (lit. disposição) tem. de fato. dois
valores. Na Septuaginta. serve para designar a afiança de Deus
com seu povo (hebr. berit), mas. na linguagem comum, tem o
sentido de testamento. Ora, o autor da epístola prepara-se para
explorar esta ambivalência. Por isso pareceu-nos necessário
conservar juntas as duas traduções possíveis. Cf. Gl 3,15-17.
s. A aliança querida por Deus. que no grego tem o nome dc
(estamento, não podia ter menos firmeza do que um testamento.
que C risto entrou, m as no ceu m esm o, a
fim de co m p arecer, agora por nós, diante
da fa ce de D eu s. “ E não fo i por ofere-
cer-se a si m esm o reiteradas v ezes, com o
o sum o sacerdote que entra todos os anos 9.7
no santuário com san gu e estranho. “ P o is,
neste c a so , e le teria precisad o sofrer re­
petidas vezes d esd e a fu n d ação do m un­
do. D e fato , foi um a só v e z , no fim dos
tem p o s, qu e e le fo i m an ifestad o para ip ü 1 ,1 9 - 2 0
ab o lir o pecado com seu próprio s a c rifí­
c io . 27E co m o o destin o d o s hom ens e'
m orrer um a só v ez — ap ós o que vem o
ju lgam en to — , “ assim C risto foi o fere- JcTsaM?
c id o um a só vez para tirar os pecados da i' 5 3 . 1 2 :
m ultidão, e ap arecerá um a segunda v ez, IPJ 2 24
sem m ais relação com o p ecad o, ao s que i t s i.io:
0 aguardam para a sa lv a ç ã o . R 3'20
1 j-v O único sacrifício eficaz. 'Possu in-
do apenas o e sb o ç o dos bens futu- w
ro s. e não a e xp ressão m esm a das reali- iu i
d ad es, a L e i‘ , com o s sa c rifíc io s, sem pre ?.ix
o s m esm o s, o ferecid o s a cada ano indefi- Lv 1 6 .3 4
nidam ente. é defin itivam en te incapaz dc
levar à perfeição o s que deles vêm partici­
par. 2D o contrário, não se teria acaso dei­
xado de o fcrccc-lo s, pela sim ples razão
de qu e, uma vez purificados os que assim
prestam seu culto, não teriam m ais cons­
ciên cia de pecado algum ? 3N a realidade,
porem , com esses sacrifício s o s pecados lv 1 6 .2 1
são ano após ano trazidos à m em ória.
4P o is é im po ssível qu e san gu e dc tou- 9 .9 .1 3 ;
ros e bodes elim ine o s p e c a d o s".5Por isso 10111
C risto d iz, ao entrar no m undo:
Por isso. devia fundar-se também na realidade irrevogável da
morte.
t. Ex 24.8. A primeira palavra da citação esta modificada; isto
cm vez dc eis; corresponde às palavras da Ceia em Mt 26,28;
Mc 14.24 .
u. O paralelismo criado pela frase entre as imagens, designa­
das cm 9.19-21, e as realidades celestes sugere que estas reali­
dades são a nova lenda (cf. 9.11), o novo povo (cf. 3.1). o
Evangelho da nova aliança e tudo o que serve para o culto cris­
tão. Inseridas de início no mundo pecador, essas realidades pre­
cisaram ser transformadas pelo sacrifício de Cristo para que sua
vocação celeste se cumprisse.
v. Trata-se evidentemente da lei de Moisés e. em particular,
do seu modo de regulamentar a vida religiosa do povo judeu:
ritos e celebrações diversas,
w. A inutilidade e ineficácia dos sacrifícios de animais já
 N ão q u ise ste sacrifício e oblação,
m as pla sm a ste-m e um corpo'.
* H olocaustos e sacrifícios p e lo p e ca d o
não te agradaram .
7 E ntão eu disse:
E is-m e aqui. p o is e' d e m im
que esta escrito no ro lo d o livro:
Eu vim, rí D eus, p a ra fa z e r a tua
vontadey.
11E le declara inicialm ente:
O s sacrifícios, oblações, holocaustos,
sacrifícios p e lo p eca d o ,
Tu não o s q uiseste, eles não te
agradaram .
N otem os q u e aqui se trata d a s o blações
prescritas pela lei.
9Isto posto, ele diz:
E is que vim p a ra fa z e r a tua vontade.
Ele suprim e o prim eiro culto para csta-
7.18-1» belecer o segundo. ‘“N esta vontade é que
2.M; 13.12: fom os santificados pela oblação d o cor-
Ef 5-2 26 po de Jesus C risto, efetu ad a de um a vez
por todas.
" E . ao passo que cada sacerdote se põe
Ex 29.38 cada dia de pe'. a fim de c u m p rir suas
funções e o fe re c e co m freq ü ê n c ia os
m esm os sacrifícios, que são d e fin itiv a ­
m ente incapazes de elim in ar os pecados.
I2ele, pelo con trario , depois de ter ofe re ­
cido pelos pecados um sacrifício ú nico,
senta-se para sem pre à direita d e D e u ? .
IJE espera q u e , no futuro, seu s inim igos
sejam reduzidos a servir-lhe d e escabelo
para os p e s. l4Dc fato, por um a dnica
7.25 oblação levou para sem pre à perfeição
haviam sido afirmadas pelos profetas (Is I.! 1-13: Jr 6.20: 7,22;
Os 6,6: Am 5,21-25: Mq 6,6-8). Contudo, esses textos não pre­
tendiam abolir o culto sacrifical; antes, investiam contra a falta
dc sinceridade diante de Deus. O aulor da epístola assume uma
posição mais radical; só um sacrifício verdadeiramente pessoal
é eficaz (cf. 9.14 noia).
x. Citação do Sl 40,7 gr. Ao passo que o texto hebraico fala
em ouvidos, a tradução grega fala em corpo. O autor da epístola
vê nisso uma alusão à encarnação. O v. 10. com a menção ao
corpo de Jesus Cristo, rupisa mais uma vez o mesmo pensamen­
to: os destinatários já vivem em virlude da nova ordem de coisas
instaurada pela oblação de Cristo.
y . Sl 40,7-9 gr.
z. Os vv. 12 e 13 falam do reinado dc Cristo, inspirando-se no
Sl 110.1 (cf. 1.13; 8.1).
a. Cf. Jr 31.33-34; Hb 8.10-12.
b. Texto ulteriormente usado nas controvérsias. Da parte pro­
testante. hauríram nele objeções contra a doutrina católica que
os que santificou. I5É o que tambe'm nos
atesta o E spírito Santo. P orque, depois
de ter dito:
16 E is a aliança pela q ual eu m e alia rei
com eles depois d e sses dias.
O Senhor declarou:
D ando a s m inhas leis,
eu a s in screverei em se u s c o ra çõ es e
su a s m entes,
17 e não m e lem brarei m ais*
d e seu s p eca d o s e d e su a s iniqüidades.
lsO ra , onde houve p erdão, ja' não se faz
a oblação pelo pecado11.
A p e lo a u m a g e n e r o s a v id a c r is tã .
'^D estarte, irm ãos, tem os total garantia de
acesso ao santua'rioc pelo sangue de Jesus. 9.12
t e r n o s a í um cam inho novo e vivo, que
ele inaugurou através do ve'u, isto e', atra- 6.19
ve's da sua hum anidaded. 2IE tem os um
. , Zc 6 . 11-13
sacerdote em inente constituído sobre a 3 ,1 .2 ;
casa de Deus. “ Aproxim em o-nos pois com 4|4-|S
um coração reto e na plenitude da fé, o ■«.iô
coração purificado d e toda falta de cons­
ciência e o corpo lavado por uma a'gua ez 36.25:
pura; “ sem esm orecer, continuem os a afir- ^ J '26
m ar nossa esperança, pois é fiel aquele
que prom eteu. “ V elem os uns pelos o u ­
tros, para nos estim ular à caridade e às
boas obras. “ N ão abandonem os as nossas
assem bléias, com o alguns acostum aram -
-se a fazer, m as anim em o-nos, tanto m ais
que vedes o D ia aproxim ar-se'.
“ P orque se pecarm os d eliberadam ente'
depois d e ter recebido o pleno conheci- 6 ,4-k
apresenta a missa como um sacrifício: da pane católica, respon­
deu-se que a missa não é um sacrifício distinto do da cruz. mas
tão-só um sacramento que toma presente este tínteo sacrifício.
c. Trata-se do santudrio celeste (Hb 9.24). cujo acesso até
então impossível se compara ã ultrapassagem do véu no santuá­
rio terrestre. Doravante, graças a Cristo, o acesso a ele está
liberado (cf. Mc 15-38; Hb 4,16: 6.19-20: 7.19).
d. Lit. sua carne (cf. 9 .1 1 nota). Este é o itinerário que conduz
ã salvação (cf. Jo 14.6).
e. Trata-se do Dia do Senhor ( lTs 5.2). dia da grande inter­
venção divina (cf. Is 2.12: Jl 1.15-2.11; Sf 1.14-18; Ml 3.19-21).
Rm 13.12 diz de forma semelhante que o dia tornou-se proximo
(cf. Ez 7.10-12; Hb 3,13 nota; 4,7). Os vv. 24-25 fornecem uma
indicação acerca do estado de espirito dos destinatários. Seria
tibieza? Seria medo da perseguição? Os vv. 32-36 sugerem um
período difícil, marcado por um combate pesado e doloroso.
Tais dificuldades podem vir a ser sinais precursores do Dia.
f. Esta passagem levanta os mesmos problemas que 6.4-8 (cf.
 m cnto d a verdade, não resta m ais nenhum espoliação dos vossos bens, sabendo que
sacrifício para o s pecados. 27m as unica­ estáveis dc posse de um a fortuna m elhor
m ente um a terrível espera d o julg am en to e d uradoura. -''Não percais a vossa se­
I» 26 .ii c o ard o r de um fogo que d eve d evorar g u ran ça, ela recebe um a gran d e recom ­
os rebeldes. “ T ransgride alguém a lei de pensa. “ D e fato. o q u e precisais é dc "
sm 1530 M oisés? Sem piedade, seg u e-se p a ra ele persistência1 para c u m p rir a vontade de
a m orte, sob depo im en to d e d u a s ou três D eus e , a ssim , c o n se g u ir a realização da 6.12-15
Lc 21.19
testem unhas*, i o d e i s im aginar que c a s­ prom essa.
2.3c 12.25
tig o ain d a m ais se v e ro não m ere ce rá 37 Pois ainda tão pouco, tão p ouco tem/M},

aquele que tiver calcado aos pés o Filho
9.20; i3.2ft de D eus. que tiver profanado o sangue
irÜ^M 27 aliança em que foi santificado e tiver
ultrajado o E spírito da graça? wC om efei­
to, nós conhecem os aquele que disse:
M inha é a vingança, sou eu que
retribuirei!
E ainda:
O Sen h o r ju lg a r á seu povo*. alm as".
mi Ki.2 K 3lT errível coisa é c air nas m ãos do D eus
vivo.
e aquele que vem estará aí, não tardará.
•w O m eu ju sto viverá p e la f é
m as, se voltar atrás,
m inha alm a n ã o e ncontra nele m ais
satisfação"'.
-wQ u an to a nós, não som os hom ens que
voltem atrás para a nossa perda, e sim
hom ens d e fé para a salv ação d a s nossas ipj 1.9
1 -a A s re a liz a ç õ e s n a fc. ‘A fc'“ é um

,2M as re cordai-vos dos vossos prim ór- m odo de possuir desde agora o que
dios: mal havíeis recebido a luz‘e j á a tu ­ se esp e ra , um m eio de c o n h ec er realid a­
ra'veis um pesado e doloroso c o m b a te i des que não se vêem p. 2Foi e la que valeu Rm «.24-25
•'•'aqui. oferecid o s em espeta'culo sob in­ aos an cestrais11 um bom testem unho. n.w
jú ria s e perseguições; a li, feitos solidári­ •'Pela fé nós co m p re en d e m o s q u e os
os d o s que sofriam tais tratam entos. -^E, m undos foram o rg a n iz ad o s' pela palavra u : Gn 1
i3.3 de fato, participastes nos sofrim entos dos de D eus. S egue-se d a í que o m undo visí­
prisioneiros e aceitastes alegrem ente a vel não tem suas o rig en s em aparências.

6.6. nota). O ultraje feito ao Espírito da graça pode ser compa­
rado com a blasfêmia contra o Espírito, que. segundo os sinó-
ticos, nunca será perdoada (Mt 12J I e par.).
g. Nm 35,30: Dt 17.6.
h. Duas cituçòes extraídas de Dl 3235-36 servem de esteio
paru a demonstração.
i. Cf. 6,4.
j. Os vv. 32 u 35 evocam uma situação difícil, delineada em
alguns traços: árduo combate, injúrias e perseguições, cativeiro,
espoliação. Ela fora a dos destinatários. Cf. uma situação análo­
ga pm I Ts 2.14.
k. O tema da persistência há dc se desenvolver cm 12.1-13.
I. Is 26.20 gr.
m. Hab 2.3-4 gr; cf. Rm 1.17: Gl 3.11. O autor modifica a
ordem do texto, suprimindo a possibilidade de um equívoco: na
versão grega da profecia se voltar atrás... vem logo depois de
ntifí tardará.
n. O tema da fé será desenvolvido cm 11.1-40.
o. Insistindo na fé e no testemunho, os vv. I a 3 fornecem o
princípio dc interpretação que será aplicado a iodos os aconte­
cimentos mencionados a seguir. Da mesma maneira que o após­
tolo Paulo, em Rm 8.24-25; ICor 13.12 e 2Cor 4.18. o autor
opõe o que é atual, realizado, ao que ainda não o é. Em I ! .7,
Noé passa a ser o primeiro exemplo de quem age com esta fé
que conhecc o que nào se vê.
p. Definida de forma impessoal, a fé . aqui c posta em corre­
lação com a esperança: anela o porvir e o invisível. Em outras
passagens do NT. encontram-se pontos de vista diferentes que
completam este sentido. Paulo apresenta a fé sobretudo como
relação pessoal entre os crentes e seu Senhor. Tiago afirma a
insuficiência de uma fé puramente conceituai na existência do
Deus unico e insiste na vinculaçào necessária da fé com as obrjs
(Tg 2.14.26).
Os termos empregados pelo aulor são suscetíveis de várias
interpretações. O primeiro (modo de possuir) pode significar
substância (Crisóstomo. Agostinho. Tomas de Aquino: a fé
confere existência cm nós aos bens espirituais esperados), ou
entào garantia, titulo de posse (Grcgório de Nissa. Calvino. alguns
modernos}; abundantemente atestado nos papiros, este segundo
sentido parece ser aqui o mais provável. Todavia muitos prefe­
rem a ele o sentido subjetivo de firm e confiança (Erasmo, Lutero,
Zwínglio e numerosos modernos). Quanto ao segundo termo
(meio de conhecer), também se propõe para ele um sentido sub­
jetivo: convicção intima, embora o sentido normal seja argu­
mento. prova, meio de saber. Os padres gregos insistem na evi­
dência que a fé nos dá. visão do invisível (cf. 11.27).
O autor é feliz ao pôr em relevo o caráter paradoxal da fé. que
possui sem apreender, que conhece sem ver. Os exemplos subse­
qüentes mostrarão todo o poder de vida que a fé contém em si.
q. Esta maneira dc passar em revista os personagens do An­
tigo Testamento é comum na tradição judaica (Sr 44-50: Jt 8.25-
27: IM c 2,51-64).
r. Esta declaração de fé pode-se comparar com 12 nota c 13
nota. O autor alude à narrativa da criação (Gn I; cf. SI 33,6.9).
 Gn 4.4 ''Pela f é , A b e l' o fereceu a D eus um
sacrifício m elhor que o de C aim . G raças
a e la. recebeu o testem unho dc q u e era
ju sto e D eus prestou testem unho dos seus
d ons. G raças a ela, em bora m orto, ainda
12.24 fala.
Cn 5,24 5p c |a fc, H enoc foi levado, a fim de
e scap ar à m orte e não f o i m ais e n co n tra ­
do, p o rq u e D e u s o levara': dc fato. antes
de ser arrebatado, recebera o testem unho
de q u e a gradara a D eus. ‘O ra , sem a fé,
é im possível ag rad ar a D eus, pois quem
se aproxim a de D eus deve crer que ele
existe e recom pensa os q u e o procuram ".
Gn 6.U-22: 7P ela fé, N o é , d iv in a m e n te a v is a d o
d aq u ilo que ainda não se via, levou a
sério o oráculo e construiu um a arca para
salvar sua fam ília. C om isso. ele c o n d e ­
n ou' o m undo e sc tornou h erdeiro da
Rm 3.22 ju stiça im putada de acordo com a fé.
Gn 12.1-4 "Pela fé, A braão", respondendo ao c h a ­
m am ento, o b ed eceu e partiu para um
lugar que d ev ia receb er em heran ça, e
partiu sem sa b e r para onde ia. 9Pcla fé,
Gn 26.3 veio residir com o estrangeiro na terra pro­
m etida. m orando sob a tenda com Isaac
Gn 23.4: e Jacó. c o -herdeiros da m esm a prom es-
35-12 sa. "'Pois esp erav a a cidade provida dc
fundam entos*, c cu jo a rquiteto e co n s­
trutor é o próprio D eus.
s. Conforme Gn 4.4-10, Abi7 foi o primeiro que morreu por
causa de sua fidelidade para com Deus. Esta idéia é retomada
em Mt 23,25. Embora referindo-se à narrai iva de Gn. o autor de
Hb modifica-lhe um tanto o teor. Em Gn 4.10, e' o sangue de
Abel que clama: aqui é Abel que. embora morto. faia.
t. De acordo com Gn 5.18-24. Henoc foi levado por Deus.
Este rapto é referido também em Sr 44.16 e 49,14. c indubita­
velmente evocado no Sl 18.17; 49.16; 73.24 e Sb 4 .1 1.
Por ter escapado assim à morte, Henoc foi tido como revelador
dos segredos celestes e constitui-se em objeto de abundantes
especulações na literatura do judaísmo tardio. Em contraste, o
autor de Hb guarda grande sobriedade.
u. Esta frase é um dos textos escriturísticos a que sc recorre
mais amiüde nas discussões sobre a necessidade universal da fé
para a salvação. Aliás é de se notar o feitio intelectual com que
ela exprime o conteúdo da fé. Nota-se finalmente que o autor se
além a uma fórmula muito genérica, que nem sequer nomeia
Cristo (cf. io 20,31; 1Jo 5,1.5). Cônscio das etapas da revelação
divina. abstOm-se dc atribuir a Henoc uma fé explicita em Jesus
Cristo (cf. Rm 4,17.24).
v. Gn 6 3 -1 0 3 2 : A arca que salva é também a arca que con­
dena; não raro o mesmo ato tem conseqüências duplas, positivas
e negativas (cf. 2Cor 1.15-16).
w. No momentoso ciclo de Abraão (Gn 12-25). o autor subli­
"P e la fé tam b ém , S ara, apesar de sua Gn 17 -1*
21 2
idade avançada, foi to m a d a cap a z de ter
um a posteridade’ , porque tev e por fiel o
a utor da prom essa. l2Foi tam bém por isso
q u e , de um só hom em — ja' m arcado
pela m orte — . nasceu um a m ultidão com ­
parável à d o s a stro s d o céu, in u m e rá v el Gn 15.5
co m o a a reia d a p ra ia d o m a r1.
l3D e acordo com a fé, todos estes m o r­
reram sem ter alcan çad o a realização das
p ro m essa s, m as te n d o -a s e n x e rg a d o e
saudado de longe e re conhecendo-se es- Gn 23.4:
trangeiros e viandantes na terra. l4Pois ltr 291'
aqueles que assim falam m ostram c la ra ­
m ente que e stão à procura d e um a pa'-
tria; l5e . se tivessem tido em m ente aquela
de onde haviam saído, sobrar-lhes-ia tem ­
po de voltar para Ia'; l6de fato, aspiravam
a um a pa'tria m elhor, a um a patria c e le s­
te. P or isso. D eus não se envergonha de
ser cham ado seu D eus; dc fato, ele pre-
parou-lhes um a cidade.
,7Pela fé. A braão, posto à prova, ofe re ­
ceu Isaac; oferecia o filho único, em bora Gn 22.1-4:
houvesse receb id o as prom essas IKe lhe Te 121
houvessem dito:
É p o r Isaac q u e te será garantida um a
descendência*.
wM esm o a um m o rto , p ensava e le 11.
D eus é cap az de ressuscitar; por isso.
nha o sentido religioso da migração do patriarca (Gn 12,1-4) e.
sem narrar as etapas de sua vida nômade: Siquém. Betei, Hebron.
Bersabéia. nem mesmo a estada no Egito, salienta o seu signi­
ficado: embora a promessa fosse estável, precário era o seu
acampamento.
x. Esta cidade é a Jerusalém celeste (cf. 11.16; 12.22: Ap
21.2.10-27), estabelecida por Deus mais real e solidamente do
que qualquer construção terrestre (cf. Hb 12.27-28). A cidade dc
David era a sua prefiguração (SI 48.9; 87.1.5; Is 28,16: 54.11).
y. No texto grego, a expressão capaz de ter uma posteridade
aplicar-se-ia melhor a Abraão do que a Sara. Mas como o nome
de Sara encontra-se em todos os manuscritos, nada autoriza a
substituí-lo pelo de Abraão.
O autor suprimiu o tema do riso que. cm Gn 17.17-19; 18.12-
15: 21,1-7. torna a aparecer por motivos diversos.
z. O autor emprega a citação de Gn 22,17. que junta os dois
símbolos da multidão: o pó (Gn 13.16; 32.13: 41.49) e os astros
(Gn 15.5: 26,4).
a. Gn 21,12.
b. Em Rm 4 ,1 7 .0 apóstolo Paulo recordava a fé de Abraão no
Deus que fa z viver os mortos e chama à existência o que não
existe. Aqui. o autor assume a mesma perspectiva e a relaciona
com a espécie dc ressurreição da qual Isaac foi objeto ao escapar
da morte.
 num a espécie de prefiguração. ele recu­ G e d e ã o . B a ra c . S a n sã o , Jeftc', D av id .
perou o filho. Sam uel e dos profetas; " e s te s , graças à jz 15 .2 0
“T a m b é m pela fe'. Isaac' abençoou Jacó fé, c o n q u ista ra m re in o s, praticaram a Jz l2-7
ISm 12.11
e E saú em vista do futuro. :iPela fe', Jacó , ju s tiç a , v ira m re a liz a r-s e p ro m e s sa s,
cn 4x.i5 à b eira da m orte, abençoou cada um dos am ordaçaram a goela dos leões, “ extin- Dn 6.23
filhos de Jose' e p rostrou-se, a p o ia d o na guiram o po d er d o fogo, escaparam ao Dn 3 .23-25
e xtre m id a d e d o seu b a stã o d. 2JP ela fe', fio da e sp ad a, recuperaram o vigor após
Jose', ao aproxim ar-se o seu fim , evocou a d oença, m ostraram -se valentes na g u e r­
Gn 50.24 o ê xodo dos filhos dc Israel c deu ordens ra, repeliram o s exércitos estrangeiros;
a respeito de sua ossada. 3sm ulheres reencontraram seus m ortos, irs 1 7 .2 3 :
21 pela ressurreição.
Pela fe', Moise's, depois de n ascer, foi M as outros sofreram o 2Rs 4 36
Ex 2.2 ocu ltad o durante três m eses pelos pais, e sq u a rte ja m en to ', rejeitando a libertação 2 «< ó.ik-

pois e les tinham visto a beleza d o filho para c o n se g u ir um a ressurreição m elhor; 7-42
f.» 1 . 2 2 c não tem eram o decreto do rei. 24Pela '‘outros ainda sofreram a provação d o s J r 2 o : 37:

e« 2.1 i-is fe. M oisés, tendo crescido, renunciou a esca'rnios e d o la'tego e a das c o rren tes e 3X
ser cham ado filho da filha de Faraó. “ Pre­ da p risão; -,7foram a p ed re ja d o s, fo ram 2Cr 24-JI
feriu ser m altratado com o povo de D eus, serrados*1; m orreram assassinados à e sp a ­
a gozar, por um tem po, do pecado. “ C onsi­ da; levaram um a vida errante, vestidos i r s 193
derou a hum ilhação de C risto co m o um a dc peles d e carneiro ou velos de cabra;
riqueza m aior do que os tesouros d o E gito', foram sujeitos às privações, oprim idos,
pois tinha os olhos fixos na recom pensa. m altratados, -“ eles de quem o m undo não
& 2.15 "P ela fé, abandonou o E gito sem tem er aera digno; erravam pelos desertos c m on­
ira do rei c . com o quem vê aquele que é tan h as, pelas grutas e cavidades d a terra.
invisível, m anteve-se inabala'vcl. "T o d o s eles, em bora tenham recebido um
e» 12.12-13. “ Pela fé, celebrou a Pa'scoa e fez a as- bom testem unho graças à sua fé, não lo­
22'2?: persão do sangue, a fim de que o E xter- graram . en tretan to , a realização da pro­
m inador não locasse nos prim ogênitos de m essa. "Ja ' q u e D eus previa para nós
Israel'. ” Pela fé, eles atravessaram o m ar c o isa a in d a m elh o r, e le s não d e v ia m
V erm elho co m o terra e nxuta, ao passo ch eg ar sem nós à plena realização.
Ex 14.22.27 que os eg íp c io s que tentavam faze-lo
foram tragados. “ Pela fé, as m uralhas de 1 cy P e rsistê n c ia n a p ro v a ç ã o . 'D estar-
Js 6.21)
Je ricó ruíram . depois de se lhe ter dado te. nós tam b ém , que estam os c e r­
a volta du ran te sete dias. 3lPela fé, R aab, cados por tal nuvem de testem unhas, re ­
Js 2.1-22: . ...
6 . 17 .2 3 a prostituta, nao pereceu com o s rebeldes, jeitem o s qualq u er fardo e o pecado que
pois acolhera pacificam ente os espiões. tão bem sabe en v o lv er-n o s, e corram os
,2E que m ais acrescentar? Faltar-m e-ia com p ersistência1 o certam e que nos é
tem po para falar porm enorizadam ente dc proposto, 2de olh o s fitos naquele que é o 2 .10

c. Gn 2728-29.39-40. Mas cf. Hh 12.16-17.
d. Aqui. o autor cita Gn 4731 de acordo com a versão grega, que
é aproximativa. O sentido é claro: ao abençoar os que ficam: aque­
le que vai morrer da-lhes a possibilidade de herdar as promessas.
e. É mister aguardar os exemplos tirados da vida de Moisés
para dar com a primeira menção a Cristo. A presença de Cristo
acha-se subentendida em todo este capítulo, desde o sacrifício
de Abel. a subida ao céu de Henoc. a salvação de Noé. o nas­
cimento milagroso de Isaac. sua vida resgatada por uma espe'cie
de ressurreição e a transmissão das promessas. Moisés estava
perfeitamente designado para ensejar uma referência explicita,
pois era o libertador e o mediador do povo de Deus. e foi pade-
cendo os sofrimentos atinentes ao papel de pioneiro da salva­
ção, de libertador (cf. 2,10; At 7 3 5 ) que ele tomou sobre si a
humilhação de Cristo (cf. Sl 89.51; Is 53). Renunciando à sua
adoção humana c às vantagens que ela lhe acarretava. Moises
preferiu a adoção divina.
f. Lit. o fim de que o Destruidor dos primogênitos não os
tocasse (cf. Ex 12.13.23).
g. 2Mc 6 3 0 alude a um suplício parecido com este: amarra­
vam a vítima em cima de uma roda. rompiam-lhe os membros
a pauladas e esquartejavam-no.
h. O AT não menciona suplício algum deste tipo. Em com­
pensação. conforme a Ascensão de Isaías. apócrifo do AT men­
cionado por Orígenes. Isaías teria sido lançado à prisão por
Manasses, e depois serrado ao meio. A respeito das crueldades
de Manasse's. cf. 2Rs 21.16.
t. A persistôncia no combate ou na provação é uma das qua­
lidades do atleta, imagem freqüente no NT: Hb 1032; ICor 9.
24-27; Fl 3.12; ITm 6.12; 2Tm 2 3 .
 iniciador d a fé e a con d u z à realização,
J e su s, o q u al, renunciando à alegriai que
fi 2.k; lhe era d evida, sofreu a cruz, desprezan-
Hb 13.13 (jj, a vergonha, e assentou-se à d ireita 1
d o trono de D eus. -’Sim , pensai naquele
q u e sofreu da parte dos pecad o res tal
u- 2.34 oposição contra si, a fim dc não vos dei-
xardes desaco rço ar pelo desân im o . '‘A in­
da não resististes a té o sangue' no vosso
io.32-36 com bate contra o pecado. 5E esquecestes
a exortação que se vos dirige co m o a
filhos:
M eu filh o , não d esp rezes a c o rreçã o m
d o Senhor,
não desanim es quando ele te
repreende.
6 P ois o Sen h o r corrige a quem am a,
castiga todo filh o a quem acolhe".
7É para a vossa educação que sofreis. É
com o filhos que D eus vos trata. D e fato,
qual é o filho cu jo pai não o co rrige? 8Sc
estais privados d a correção, de que todos
têm o seu quin h ão , então sois bastardos
e não filhos.
'"Tivemos com o educadores nossos pais
terrenos e lucram os disso um bom pro­
veito: com m ais razão não havem os de
nos sujeitar ao pai dos espíritos e rece­
ber dele a vida? ‘"Pois eles nos c o rri­
giam por um tem p o , de acordo com suas
im pressões; q uanto a e le, é para nosso
proveito, com vistas a nos co m u n icar sua
santidade. " N o m om ento, toda correção
parece não ser m otivo de alegria, m as de
tristeza. M as, d epois, ela produz naque­
les que assim exercitou um fruto de paz
c dc ju stiça. ^ E n d ire ita i, pois, a s m ãos
desfalecidas e o s jo e lh o s vacilantes, l5e
j. Lit. em vez da alegria que se lhe reservava.
k. A provação vitoriosa da Paixão conclui-se na obtenção da
gloria (cf. 1.3: 8.1; 10.12).
O hino de FI 2.6 -1 1 apresenta um andamento semelhante
a este breve e impressionante resumo da Paixão. Mas a ale­
gria que se antolhava a Cristo, aqui. não e* claramente defi­
nida. Cabe a pergunta de se se trata da beatitude anterior à
sua vinda à terra ou do êxito messiânico que poderia ter con­
seguido.
I. Alusão ao possível martírio?
m . Nos vv. 5 a 8, a correção comprova a filiação. A provação
torna-se necessária,
n. Comparar com 5.8. Meu filh o ... é um citação de Pr 3.11-12.
o. Essas expressões, tomadas de Is 3 5 3 c de Pr 4 2 6 . trazem
p a ru vossos p é s, fa z e i p ista s retas", a fim
de que o coxo não se m utile, m as pelo
con trario , se cure.
F id e lid a d e à v o c a ç ã o c ris tã . ,4Procurai
a paz com to d o s, e a santificação, sem a si 34.15:
qual ninguém vera' o S enhor. l5Velai por Rm 1 2 1 1 1
que ninguém venha a subtrair-se à graça
de D eus; nenhum a raiz. am argap ponha-
-se a b ro tar, a cau sar perturbação e, a s­
sim , a in feccio n ar a com unidade. di 29.17
“ Velai por q u e não haja libertino ou
pro fan ad o r, tal co m o E saú que, por um Cn 25.33
sim ples p rato, vendeu seu direito de pri-
m o g en itu ra. l7 P o is, c o m o bem sa b e is,
q u ando ele q u is. a seguir, herdar a bên- Gn 27.
ç ã o , foi e x clu íd o 11, e não houve para ele -w' 4<)
ensejo algum de m udança, apesar d c suas
súplicas e la'grimas!
‘"V ós não vos ap ro x im astes' dc um a
realidade palpa'vel, fogo que se consu- e» 19.16.1»:
m iu, esc u rid ã o , trev a s, furacão, ‘''som d e ^ ' 5 * 3
trom beta e ruído de voz; os que o e sc u ­
taram recusaram -se a co ntinuar ouv in d o
a palavra. “ Pois não podiam suportar esta
injunção:
Q uem tocar na m ontanha — m esm o um
anim a l — se rá lapidado'.'
2IE este e sp e tá cu lo era tão horripilante,
que M oisés disse:
Eu estou h orrorizado' e trêm ulo.
22M as vós vos aproxim astes" da m onta­
nha de Sião e da cidade d o D eus vivo, a 13.U:
Jerusalém c eleste, e das m iríades de an- Ap 21.2
jo s em reu n ião festiva, “ e da assem bléia
d os prim o g ên ito s, cujos nom es estão ins­
critos nos c é u s ', e de D eu s, ju iz de to ­
d o s, e dos esp írito s dos ju sto s que che-
à memória a imagem de corrida (cf. v. I) e prenunciam a ultima
parte da epístola.
p. Tomado de Dt 29.17 gr., este dito constitui aqui uma adver­
tência que recorda 6.4-8 e 10.26-31.
q. Esau é o protótipo daquele que se excluiu a si mesmo (cf. 6,6).
r. Ao evocar a revelação do Sinai, o autor insiste na natureza
terrestre dos fenômenos referidos em Ex 19 e em seu aspecto
terrificante.
s. Citação livre de Ex 19.12-13.
t. Dt 9.19.
u. Na iniciação cristã, ao invés, tudo é celeste e espiritual (cf.
Ef 2.6).
v. Trata-se de uma categoria de anjos? Ou antes dos próprios
cristãos? Cf. Nm 3.12-13; Tg 1.18 e Lc 10.20.
 garam à perfeição. u e de Jesus, media­
dor de uma aliança nova", e do sangue
7.22: 9,i5 da aspersão que fala mais forte que o de
im Abel*.
“ Velai por não vos furtardes a escutar
aquele que vos fala! Pois se eles não
23: escaparam ao castigo quando recusaram
kcs-29 o u v jr aquele que os advertia sobre a
terra', com muito mais razão tam bém nós
não lhe escaparemos, se nos desviarmos
de quem nos fala do alto dos céus.
“ Ele, cuja voz então abalou a terra, faz
agora a seguinte proclamação: U m a ú lti­
m a v e z f a r e i tre m e r, não só a te r r a , mas
também o c é u ‘. 27As palavras u m a ú ltim a
v e z anunciam o desaparecim ento de tudo
q uanto participa da in stab ilid ad e do
mundo criado, a fim dc que subsista o
que é inabala'vcl. “ Ja' que nós recebemos
Sl 969*11
DnVix um reino inabala'vel‘ . guardem os bem
esta graça. Por ela. sirvamos a Deus num
modo que o agrade, com subm issão e
tem or. wPois o nosso Deus é um fogo
Dl 4.24 , .
ab rasad o r.
-I q A v e rd ad eira co m u n id ad e. 'Per-
•*■** maneça o amor fraterno'; 2não es­
queçais a hospitalidade"1, pois. graças a
g« ix.2: ela, alguns, sem saber, acolheram anjos.
19,2 'Lem brai-vos dos que estão na prisão'.
com o se estivésseis presos com eles; dos
que são m altratados, pois tam bém vós
tendes um corpo. ''Seja o m atrim ônio
honrado por todos e o leito conjugal sem Ef 5.5:
mancha, porque os devassos e os adulte- Jj“96'
ros serão julgados por Deus. 5Não seja o
vosso proceder inspirado pelo am or ao ^™ 6-
dinheiro; contentai-vos com o que ten­
des, pois o próprio Senhor disse:
N ã o , e u n ã o te d e ix a r e i, n ã o te
a b a n d o n a r e i1.
‘De tal sorte que podemos dizer com
toda a segurança:
O Senhor é meu socorro,
n a d a te m e r e i;
Q u e p o d e fa z e r - m e u m h o m em '1?
7Lem brai-vos dos vossos dirigentes1’,
que vos anunciaram a palavra de Deus;
considerai com o terminou a sua vida1 e
imitai a sua fé. "Jesus Cristo1é o mesmo,
ontem e hoje; ele o sera' para a eternida- u2
de. “Não vos deixeis desencam inhar por
toda a espécie de doutrinas estranhas.
°
Pois é bom que o coração seja fortaleci­
do pela graça c não por alimentos que icorxjt
nunca aproveitaram aos que deles fazem 7JI<; 9,0
uma questão dc observância*. '“Nós te­
mos um altar1 do qual os que servem à
tenda não têm direito de tom ar seu ali- m .j
mento. "Porque os corpos dos animais.

w, O grego dispõe de dois adjetivos para exprimir a novidade.
Kainós indica de preferência um tipo novo de realidade, uma
inovação (cf. Al 17.21); néos aqui empregado, exprime a juven­
tude do ser. A aliança fundada por Cristo é ao mesmo tempo de
tipo novo (8,8-9; 9.15) e radiante dc juventude (12,24).
x. Este texto, que se pode comparar com 10.29. sugere que o
sangue da nova aliança fala com maior autoridade que o de Abel
(cf. Gn 4.10); quem profana este sangue arca com uma respon­
sabilidade mais grave.
y. A antiga aliança fixava um estilo dc vida que nào passava
dc um esboço da conduta cristã,
z. Cf. Ag 2.6.
a. A fim de exprimir qual a herança contida nas promessas, o
autor emprega a fórmula receber o reino, tirada de Dn 7.18; E
os santos do Altíssimo receberão o reino e o possuirão petos
séculos dos séculos. Cf. tambe'm Hb 1.8. onde o Filho toma
posse do reino.
b. O fogo, imagem de Deus. aparece como símbolo da santi­
dade viva e purificadora (cf. Ex 24.17; Dt 4.24).
c. Aqui. o amor fraterno designa o amor entre os cristãos,
chamados irmãos. Paulo o menciona em ITs 4.9 e em Rm 12.10
(cf. UM 1.22; 2Pd 1,7; IJo 3.10-18).
d. A hospitalidade, exaltada nas parábolas referidas por Lucas
(o bom samaritano: 1934; o amigo que se deixa comover: 113;
os convidados: 14.12). passa a ser. na paníbola do juízo. um
modo dc acolher o próprio Jesus (Mi 2535-43). A epístola pa­
rece aludir de preferência a Cn 18-19 ou a Tb 5-7. Nào fosse
a hospitalidade, os deslocamentos dos viajantes teriam sido es­
cassamente possíveis, na Antiguidade.
e. Acaso havia cristãos na cadeia? Esse texto poderia sugeri-lo.
f. Esse texto lembra Dt 31.6. mas. sob esta forma, não se
encontra nem no texto hebraico nem na versão grega. Ora. Fílon
o cita exatamente nesses termos. Quiça existisse uma outra tra­
dução a circular em Alexandria?
g. Sl 118.6.
h. Raro no NT.este termo dirigentes designaria mais tarde. na
Igreja grega, os dirigentes dos mosteiros (higoumenes).
í. Lit. o termo do seu proceder. Esta expressão poderia evocar
seu martírio (cf. Hb 1032-33).
j. Esta fórmula de confissão de fé situa-se muito naturalmente
depois do v. 7: Imitai sua fé!
k. Sabe-se que certos meios atribuíam muita importância a
observâncias alimentares (cf. Rm 14.2-21; Cl 2.16.21; ITm 43).
A este respeito, o AT inclufa prescrições minuciosas (Lv 11). O
seu significado profundo era objeto de especulações.
I. O altar cristão é inacessível aos ministros do culto levítico.
Haveria neste v. uma alusão à eucaristia? Ou melhor, ao sacri­
fício da cruz (13,11*12)?
 cujo sangue o sumo sacerdote introduz
no santua'rio para a expiação do pecado,
são queim ados fora do acam pamento".
l2Por este motivo Jesus, para santificar o
povo com seu próprio sangue, sofreu do
jo iv.i7.2o lado de fora da porta. '-'Saiamos, pois, ao
seu encontro fora do acam pamento, car-
n .26 regando a sua hum ilhação. l4Pois não
temos aqui embaixo morada permanente,
ii. 10: mas estamos em busca da morada futura.
12.22 ispor c|c _ ofereçamos sem cessar a Deus
u m s a c rifíc io d e lo u v o r" , isto é, o f r u t o
d o s lá b io s " que confessam o seu nome.
fi 4,ix “ Não olvideis a beneficência e o mutuo
auxilio comunita'rio, pois são estes sacrifí­
cios que agradam a Deus. l7Obedecei a
ITs 5.12 ... „ . . •
vossos dirigcntesp e sede-lhes subm issos;
pois eles velam pessoalm ente por vossas
alm as, ja' que das m esm as hão de prestar
contas. A ssim , eles poderão fazê-lo com
alegria e não gem endo, o que não rever­
teria em vantagem para vós. ‘“O rai por
nós, pois estam os convictos dc ter um a
consciência pura. com a determ inação de
m. Refere-se a Lv 16.27 e às explicações já fornecidas em Hb
9.7.
n. SI 50.14.23.
o. Cf. Os 143.
p. Os vv. 17 e IS voltam a tratar do tema dc 13,7 (conduta a
observar para com os dirigentes e convite a meditar em seus
exemplos).
q. Este v., redigido na I4 pessoa do singuiar. combina melhor
com o estilo dc 1322*25 do que com o de 13.18. Ele nào sig­
nifica necessariamente que aquele que escreve esteja na prisão,
mas taivez somente que esteja impedido em conseqüência de
circunstâncias especiais.
r. O autor conclui com uma frase de tom solene que associa
invocação, votos e doxologia. A fórmula que fez subir dentre as
m onas o grande pastor dus ovelhas inspira-se em Is 63.11. A
pazaludeaH b 12,14; o que é agradável a 12.28 e 13.16; fuzerdes
s u h vontade é uma expressão bastante usual que remete a 10.9.36.
proceder direito em todas as circunstân­
cias. l9Fazei-o, vo-lo peço com instância,
a fim de que eu vos seja devolvido mais Fm 22
brevemente'*.
V oto final. “ Que o Deus da paz' que,
pelo sangue dc uma eterna aliança, fez ex 24.x:
subir dentre os mortos o grande pastor ^ jj*
das ovelhas, 2,nosso Senhor Jesus, vos
torne aptos para tudo o que convém , a
fim de fazerdes sua vontade; que ele kw .36
realize em nós 0 que lhe agrada, por Jesus
Cristo, a quem seja dada a glória pelos Rm 16.27
séculos dos séculos. Amém!
R em essa. “ Irmãos, eu vos convido a su­
portar este sermão*! Aiia's, eu só vos
envio umas poucas palavras. MFicai sa­
bendo que nosso irmão Tim óteo1 foi li­
bertado. Se vier com suficiente rapidez,
eu irei ver-vos com ele. 2JSaudai a todos
os vossos dirigentes e todos os santos.
Os da lta'lia“ vos saúdam .
“ A graça esteja com todos vós’ ! o 4.1K:
Tl 3.15
ao passo que o vingue da aliança já vem mencionado em 10.29
(cf. 1224; 13,11-12).
s. Lit. a palavra (ou o discurso) de exortação (cf. At 13,15).
Os vv. 22-25 apresentam um tom diferente do que precede.
Parecem ter sido acrescentados quando a obra já estava concluí-
da. Constituem um biihetinho de remessa que poderia ser da
mão de Paulo. Assim se explicaria a tradição concernente à origem
paulina da epístola (cf. introdução).
t. O NT sd menciona um Timóteo, discípulo e companheiro dc
Paulo. As imprecisões deste versículo, que não cita nome algum
dos destinatários, poderiam resultar de um tempo de perseguição
(cf. 1032-34).
u. A expressão os da Itália não tem em vista necessariamente
pessoas residentes na Itália, mas pode aludir a um grupo de
italianos estabelecidos numa dus províncias do Império.
v. As canas de Paulo terminam regularmente desejando a graça.
Cf. Cl 4.18.
 EPÍSTOLA DE TIAGO
INTRODUÇÃO
À p r im e ir a vista , a E pístola de T iago n a d a a p r e ­
s e n ta d e m iste rio so . C o m e ç a c o m u m a fó r m u la
e p is to la r c o m u m , n a q u a l o a u to r é n o m e a d o ,
d e p o is d e s ig n a d o c o m o c r is tã o d e c e r ta im p o r tâ n ­
c ia . O e x c e le n te g r e g o e m q u e e s tá re d ig id a , a
p r e s e n ç a , n o s c a p s . 2 e 3 , d e p e q u e n o s d e s e n v o l­
v im e n to s e s c r ito s n o e s tilo viv o d a “d ia tr ib e " , tã o
f r e q ü e n te n a filo s o fia p o p u la r , o u s o c o n s ta n te q u e
o a u to r p a r e c e fa z e r , n ã o d o te x to h e b r a ic o , m a s
d a v e r s ã o g r e g a d a S e p tu a g in ta , q u a n d o c ita o
A n tig o T e s ta m e n to , s ã o o u tr o s ta n to s in d íc io s d e
u m a o r ig e m h e le n ís tic a . A v iv a p o lê m ic a d e 2 ,1 4 -
2 6 c o n tr a u m a in te r p r e ta ç ã o a b u s iv a d a d o u tr in a
p a u lin a d a sa lv a ç ã o p e la f é se m a s o b r a s p e r m ite
s itu a r , c o m c e r te z a , a c o m p o s iç ã o d a e p ís to la
a lg u m te m p o a p ó s a m e ta d e d o s é c u lo I, é p o c a
d o s g r a n d e s ê x ito s m is s io n á r io s d o a p ó s to lo P a u ­
lo , a o p a s s o q u e a a u s ê n c ia d e to d a a lu s ã o p o l í­
tic a e d e q u a lq u e r m e n ç ã o a o T e m p lo d e J e r u s a ­
lé m p a r e c e e x c lu ir o p e r ío d o d a r e v o lta d e 6 6 - 7 0
e a d é c a d a se g u in te . E n jim , a E p ís to la d e T ia g o
n ã o c o n té m n e n h u m a e x p o s iç ã o d o u tr in a i c o m p a ­
r á v e l à s q u e c o n s titu e m o a tr a tiv o — e ta m b é m a
d ific u ld a d e — d a s e p ís to la s d e P a u lo o u d e J o ã o .
A p e n a s o fe r e c e u m e n s in a m e n to m o r a l, à s ve ze s
b a n a l, e q u e . e m to d o c a s o , f a z c o n s id e r á v e is
e m p r é s tim o s à m o r a l h e le n ís tic a d o te m p o .
A lg u n s p ro b le m a s . S o b e s s a a p a r e n te lim p id e z,
n o e n ta n to , d is s im u la m -s e á r d u o s p r o b le m a s . P e r ­
c e b e u - o m u ito b e m a tr a d iç ã o p o s te r io r q u e , f r e ­
q ü e n te m e n te , h e s ito u e m a tr ib u ir à E pístola dc
T iag o a m e s m a a u to r id a d e q u e à s d e P a u lo . E n ­
q u a n to , d e s d e o s é c u lo II, a p r im e ir a e p ís to la d e
P e d r o e a p r im e ir a d e J o ã o e r a m a d m itid a s p o r
to d o s c o m o E s c r itu r a , a E pístola de T ia g o , só
m u ito a o s p o u c o s , a p a r tir d o s c o m e ç o s d o s é c u lo
III, to m o u lu g a r n o N o v o T e s ta m e n to . S o m e n te
p e lo s f i n s d o s é c u lo IV , a p ó s lo n g o s d e b a te s , a e la
f o i c o n fe r id a , n o O c id e n te , a a u to r id a d e c a n ô n ic a
q u e o O r ie n te j á lh e r e c o n h e c ia d e m a n e ir a q u a s e
u n â n im e . S a b e - s e q u e L u te r o v o lto u a s u s c ita r a
d is c u s s ã o e m to r n o d e s ta e p ís to la , c u ja d o u tr in a
lh e p a r e c ia m u ito p o u c o “a p o s tó lic a " , a p o n to d e
c h e g a r , à s ve ze s, a s u s te n ta r q u e s e tr a ta v a d e um
e s c r ito ju d a ic o a e x c lu ir d o c ü n o n . E m b o ra n ã o
te n h a tid o s e g u id o r e s , a d ific u ld a d e q u e te v e a
E pístola de T iago p a r a s e im p o r , n o d e c o r r e r d o s
s é c u lo s , é s ig n ific a tiv a : a o b r a s itu a - s e f o r a d a s
g r a n d e s c o r r e n te s d a te o lo g ia c r is tã d o s é c u lo I.
T a m b é m a a tr ib u iç ã o tr a d ic io n a l d a e p ís to la a
T ia g o , ir m ã o d o S e n h o r , le v a n ta u m p ro b le m a .
M e s m o s e re n u n c ia r m o s a id e n tific á -lo c o m T ia g o ,
f i l h o d e A lfe u e m e m b r o d o g r u p o d o s D o z e (c f.
M c 3 ,1 8 e p a r .) , e s te p e r s o n a g e m tã o im p o r ta n te
d a Ig re ja d e J e r u s a lé m (c f. G ! 1 ,1 9 ; 2 ,9 .1 2 : A t
12,1 7 ; 1 5 ,1 3 -2 1 :2 1 ,1 8 -2 5 ) p a r e c e te r sid o u m p u ro
p a le s tin e n s e , a o q u a l e r a b a s ta n te e s tr a n h a a
c u ltu r a g r e g a ( c f p a r tic u la r m e n te E u s é b io , H istó­
ria eclesiástica. II, 2 3 .4 - 1 8 ). C o m o im a g in a r te ­
n h a e le e s c r ito u m a o b r a tã o v is iv e lm e n te g r e g a ?
T o m a d a a o p é d a le tra , ta l a tr ib u iç ã o n ã o é p o is,
v e r o s s ím il. N o e n ta n to , é d e m a s ia d o a n tig a e d i ­
fu n d i d a p a r a s e r d e s c a r ta d a s e m m a is . E la o b rig a
a d a r - s e c o n ta d e q u e n e m tu d o é to ta lm e n te g r e ­
g o n a E pístola d e T iago: s e u v o c a b u lá r io e su a
sin ta x e c o m p o r ta m a lg u n s s e m itis m o s q u e , se m d ú ­
v id a , n ã o p o d e r ia m s e r a tr ib u íd o s s o m e n te à in ­
flu ê n c ia d a v e r sã o d a S e p tu a g in ta : a ju s ta p o s iç ã o
d e s e n te n ç a s b re v e s lig a d a s e n tr e s i p o r sim p le s
p a la v r a s - c o lc h e te , a q u e s e r e d u z e m , q u a n to a o
e s s e n c ia l, o s c a p s . I e 4 - 5 , é m u ito p o u c o c o n fo r ­
m e a o s c â n o n e s lite r á r io s h e le n ís tic o s ; c e r to p a ­
r e n te s c o c o m o S ir á c id a s u g e r e a e x is tê n c ia d e
c o n ta to s c o m o s liv r o s s a p ie n c ia is ju d a ic o s ; a im ­
p o r tâ n c ia d a d a a o s m o ti v o s e s c a to lò g ic o s , e m
p a r tic u la r a o te m a d o j u í z o (2 .1 2 -1 3 ; 4 .1 2 ; 5,9-
1 2 ). f a z p e n s a r n o ju d a í s m o p a le s tin e n s e e n o e n ­
s in a m e n to d e J e s u s . N ã o é , p o is , im p o s s ív e l im a ­
g in a r q u e T ia g o , ir m ã o d o S e n h o r , te n h a d e ix a d o
s u a m a r c a n a e p ís to la . A lg u n s a d m ite m q u e e le
te n h a e n c a r r e g a d o u m s e c r e tá r io d e lín g u a g r e g a
d e r e d ig i-la em s e u n o m e s e g u n d o s u a s in s tr u ­
ç õ e s . O u tro s , c o m m a is v e r o s s im ilh a n ç a , a c r e d i­
ta m q u e h a v ia u m a tr a d iç ã o d a s p a la v r a s d e T ia g o
co m /K irá vel, g u a r d a d a s a s d e v id a s p r o p o r ç õ e s , à
tr a d iç ã o s in ó tic a . e q u e e la f o i u tiliza d a p o r u m
e s c r ito r q u e , d e a c o r d o c o m o s h á b ito s lite rá r io s
d a q u e le te m p o , q u e r ia s u b m e te r o s e u e s c r ito a
u m p a tr o c ín io f a m o s o . N e s s e c a s o , d e v e r - s e - ia
d a ta r a e p ís to la d o s a n o s K 0-90.
O s e x e g e ta s m o d e r n o s p u s e r a m o d e d o e m o u tr o
p r o b le m a d e lic a d o q u e s u r g e a r e s p e ito d a E p ís­
tola d e T iago: e n d e r e ç a d a " à s d o z e tr ib o s d a D is ­
p e r s ã o " , isto é , a ju d e u s , to m a n d o -s e a q u e la e x ­
p r e s s ã o a o p é d a le tra , a e p ís to la s ó m e n c io n a o
n o m e d e J e s u s C r isto d u a s v e z e s (1 ,1 e 2 ,1 ) e d e
m a n e ir a tã o f u g a z q u e a lg u n s c r ític o s v ir a m n iss o
a d iç õ e s p o s te r io r e s d e s tin a d a s a c r is tia n iz a r um
e s c r ito p u r a m e n te j u d e u . A fa s ta d a e s s a h ip ó te s e
a v e n tu r o s a q u e o d e b a te p ó s - p a u lin o d e 2 ,1 4 -2 6
to rn a in d e fe n s á v e l, p e r m a n e c e a v e r d a d e ir a q u e s ­
tã o : a q u e m p ô d e u m a u to r c r is tã o d e s tin a r u m a
o b r a em q u e a p e s s o a d e C r is to d e s e m p e n h a p a ­
p e l tã o s e c u n d á r io ? S e m d ú v id a , a c r is tã o s d e c u l­
tu r a g re g a q u e c o n s e r v a v a m a lg u m a r e la ç ã o c o m
a s sin a g o g a s à s q u a is h a v ia m o u tr o r a p e r te n c id o ;
m a s ta m b é m , m u i t o p r o v a v e l m e n t e , a j u d e u s
h elen izxid o s, ta lv e z d e te n d ê n c ia e s s ê n ia , q u e ele
e s p e r a v a c o n q u is ta r , a c e n tu a n d o p o n to s q u e o s
c r is tã o s tin h a m e m c o m u m c o m e le s : o z e lo p e la
le i m o r a l, o id e a l d e p o b r e z a , a in te n s id a d e d a
e s p e r a e s c a to ló g ic a . a f é n o D e u s ú n ic o r e v e la d o
n o A n tig o T e s ta m e n to .
S itu a ç ã o d a e p ís to la . M a is q u e q u a lq u e r o u tr o
e le m e n to , o q u e a p r o x im a v a u n s d o s o u tr o s e s se s
c r is tã o s e ju d e u s e r a a é tic a q u e p r a tic a v a m . D a í
a im p o rtâ n c ia p r e d o m in a n te c o n c e d id a n a e p ís to ­
la à s q u e s tõ e s m o r a is , b e m c o m o à m is tu r a ín tim a
d o s m o tiv o s ju d a ic o s e g r e g o s p e la q u a l a p a r ê n e s e
d e T ia g o s e a p a r e n ta c o m a d o ju d a ís m o h e le -
n ís tic o . M a s a é tic a e n s in a d a p e lo a u to r n ã o s e
r e d u z à re p e tiç ã o d e b a n a lid a d e s a c e itá v e is p o r
to d o s . C o m p o r ta a s p e c to s o r ig in a is q u e p e r m ite m
s itu a r m e lh o r a e p ís to la . S ã o e le s , em p r im e ir o
lu g a r , o s tr ê s d e s e n v o lv im e n to s d e 2 ,1 - 3 ,1 3 q u e
c o n c e r n e m à m a n e ir a d e c e le b r a r o c u lto : a tr i­
b u iç ã o d o s lu g a re s (2 .1 -1 3 ), o rd e m d o se r v iç o (3,1-
13), c o n s e q ü ê n c ia s p r á tic a s d a fr a te r n id a d e c u ltu a i
( 2 ,1 4 - 2 6 ) . E s s a s tr ê s p a s s a g e n s a s s e s ta m u m a
p o lê m ic a b a s ta n te viva c o n tr a o s m a u s h á b ito s
c o n tr a íd o s , ta lv e z , e m a lg u m a s I g r e ja s p a u lin a s
q u e ta m b é m e r a m a s q u e h a v ia m r o m p id o m a is
c o m p le ta m e n te c o m o ju d a ís m o . O u tra o r ig in a li­
d a d e d a m o r a l d e T ia g o é a e x tr e m a s e v e r id a d e
d e s e u s a ta q u e s c o n tr a o s r ic o s ( 1 ,9 -1 1 ; 2 5 - 7 ;
4 .1 3 - 1 7 ; 5 .1 -6 ), d e m a s ia d o p r e c is o s e v ig o r o s o s
p a r a n ã o p a s s a r e m d e lite r a tu r a . D u a s o u trê s
c a r a c te r ís tic a s d e s s a s p a s s a g e n s le v a m a p e n s a r
q u e e s sa s v io le n ta s c r ític a s s ã o d e s tin a d a s , p e lo
m e n o s e m p a r te , a ju d e u s n o tá v e is (2 ,6 -7 ; 5 ,6 ).
O a u to r d a E pístola dc T ia g o p a r e c e , p o is , tr a
v a r u m c o m b a te e m d u a s f r e n te s , c o n tr a ig re ja s
m u ito s e r v ilm e n te a p e g a d a s à m e m ó r ia d e P a u lo ,
d e u m a p a r te , e , d e o u tr a , c o n tr a o s ju d e u s ric o s.
A s s im , e le e s p e r a u n ir o s o u tr o s c r is tã o s e o s
ju d e u s d e c o n d iç ã o m o d e s ta q u e , a s e u s o lh o s,
c o n s titu e m j u n t o s " a s d o z e tr ib o s d a D is p e r s ã o " .
C o n c e b ív e l p o r v o lta d e 6 0 - 6 5 , ta l e m p r e s a situ a -
s e , m a is p r o v a v e lm e n te , d e p o is d e 8 0 , a n te s d a
a d e s ã o d e fin itiv a d a s s in a g o g a s d a D is p e r s ã o à
c o n c e p ç ã o f a r is a ic a d o j u d a ís m o . E la in te re ss a v a
a to d a a d iá s p o r a d e lín g u a g r e g a , p o d e n d o a
e p ís to la , n o e n ta n to , te r s id o r e d ig id a e m u m a c i ­
d a d e h e le n ó fo n a d a P a le s tin a , c o m o C e s a r é ia o u
T ib e ría d e s .
U m le ito r d o s é c u lo X X , h a b itu a d o a d is tin g u ir
c la r a m e n te e n tr e ju d a í s m o e c r is tia n is m o , terá
c e r ta d ific u ld a d e e m c o m p r e e n d e r a m e n ta lid a d e
q u e p o s s ib ilito u e s s a te n ta tiv a d e a p r o x im a ç ã o .
C o n tu d o , n a h o r a d o d iá lo g o e c u m ê n ic o e d a l i ­
q u id a ç ã o d o c o n te n c io s o ju d e u - c r is tã o , n a é p o c a
d a e c o n o m ia d e a b u n d â n c ia e d o s p o v o s r e d u z i­
d o s à m is é r ia , n ã o h á d ú v id a d e q u e a E pístola dc
T iago te m u m e n s in a m e n to a d a r . É , p o is , u m a
fe l ic i d a d e q u e , d o la d o p r o te s ta n te , s e h a ja r e ­
n u n c ia d o a tr a tá -la d e s d e n h o s a m e n te d e " e p ís to ­
la d e p a lh a " (L u te r o ) e a c e n s u r a r -llie a s in s u fi­
c iê n c ia s d a c r is to lo g ia e d a s o te r io lo g ia e q u e , d o
la d o c a tó lic o , s e h a ja c o m p r e e n d id o q u e e la p o ­
d e r ia s e r u tiliz a d a p a r a f i n s b e m m a is p r o v e ito s o s
d o q u e s im p le s m e n te ju s tific a r o s a c r a m e n to d o s
e n fe r m o s (c f. 5 ,1 4 - 1 5 ) o u , p io r a in d a , c r ia r p o lê ­
m ic a c o n tr a a c o n c e p ç ã o p r o te s ta n te d a sa lv a ç ã o
p e la f é (c f. 2 ,1 4 -2 6 ).
D ivisões d a e p ís to la . In ú til p r o c u r a r n a e p ís to la
u m p la n o p r e c is o , a lé m d o q u e é s u g e r id o p e la s
m u d a n ç a s d e e s tilo c o n s ta ta d a s e m 2 ,1 e 3 ,1 3 . A
s e ç ã o c e n tr a l, q u e s e e s te n d e e n tr e e s s e s d o is
p o n to s , c o m p r e e n d e trê s d e s e n v o lv im e n to s Iw sta n te
c o e r e n te s , u n id o s e n tr e s i p e lo o b je to c o m u m d e
s u a s c r ític a s — o c u lto c e le b r a d o e m a lg u m a s
Ig r e ja s d e tr a d iç ã o p a u lin a — e p e lo r e c u r s o a
p r o c e d im e n to s r e tó r ic o s f r e q ü e n te s n a " d ia tr ib e ”:
p e r g u n ta s e a p e lo s f e i t o s a o s le ito re s , d is c u s s ã o
c o m u m in te r lo c u to r f i c tí c i o e tc . M a s o c a p . I n ã o
p a s s a d e u m lo n g o e n c a d e a m e n to d e s e n te n ç a s
b r e v e s s e m o r d e m a p a r e n te , e x c e to q u e . f r e q ü e n ­
te m e n te , u m a p a la v r a -c o lc h e te lig a o f i m d e u m a
f r a s e a o c o m e ç o d a f r a s e s e g u in te : “c o n s tâ n c ia
n a a d v e r s id a d e " n o s vv. 3 - 4 : “ d e f e i t o ” o u “f a l t a ”
n o s vv. 4 - 5 , “ p r o v a ç ã o " e “te n ta d o " ( o m e s m o
ra d ic a l e m g r e g o ) n o s vi\ 1 2 -1 3 ; “r e lig iã o " n o s
v v . 2 6 - 2 7 e tc . Q u a n to à te r c e ir a p a r te d a e p ís to la ,
a p a r tir d e 3 ,1 4 , v e r ific a -s e q u e é a in d a m a is
d e s o r d e n a d a e m istu r a , a o a c a s o , d e s e n v o lv im e n ­
to s r e la tiv a m e n te d e n s o s ( 4 ,1 -1 0 .1 3 - 1 7 ; 5 ,1 -6 .7 -
I I ) e s e n te n ç a s is o la d a s . E s s a d e s o r d e m é h a b i­
tu a l n a p a r ê n e s e e n ã o im p e d e o a u to r d e m a n i­
p u la r , c o m a r te c o n s u m a d a , d iv e r s o s p r o c e d im e n ­
to s e s tilístic o s: a lite ra ç ã o e rim a , m e m b r o s d e f r a s e
ritm a d o s e tc . N ã o é im p o s s ív e l, a liá s , q u e e s s a
d e s o r d e m r e flita o c a r á te r d a tr a d iç ã o a q u e o
a u to r s e c o n fo r m a , a o m e n o s p a r a a lg u m a s p a r te s
d a e p ís to la . Q u e r s e tr a te d a s p a la v r a s d e J e s u s
— v is to s o s m u i n u m e r o s o s p a r a le lo s e x is te n te s
e n tr e o S e r m ã o d a M o n ta n h a e a E p ísto la de T iago
— o u d e u m a c o m p ila ç ã o d e p a la v r a s d e T ia g o ,
e s s a tr a d iç ã o , s e m d ú v id a , c a r e c ia d e m u ita e s ­
tr u tu r a lite r á r ia e o n o s s o a u to r n ã o s e n tiu n e c e s ­
s id a d e d e lh e im p o r u m a . D e v e te r p e n s a d o q u e ,
p a r a u m e s c r ito d e s s e g ê n e r o , n o q u a l c o n ta m
s o m e n te a im p r e s s ã o d e c o n ju n to e a q u a lid a d e
d o s d e ta lh e s , e r a s u p é r flu o u m p la n o m a is e la b o ­
r a d o . D e r e s to , a d e s o r d e m q u e m a n te v e n ã o d e i ­
x a d e te r f o r ç a e e n c a n to .
 EPÍSTOLA DE TIAGO
1 esteja dividido11 e indeciso em todo o
E n d e r e ç o e saudação. 'Tiago, servo" 3.x.i<>
dc Deus e do Senhorb Jesus Cristo, seu proceder.
às doze tribos que vivem na dispersão*,
j o 7 .3 5 : saudação. O p o b r e c o r ic o . vQue o irm ão de co n ­
Al 15.23 dição m odesta' se ufane de sua elev a­
P e la p r o v a ç ã o , à p e r fe iç ã o . 2Mcus ir- ção ,0e o rico, de seu rebaixam ento, por­
Rm 5.3-5; m ãos, aceitai com muito boa vontade que ele passará com o a flor dos prados, si 102.5.11:

a , -<i todas as provaçõesd pelas quais passais, "P o is o sol se levantou com o siroco e
mi 5.IO-I2: -'sabendo que o teste' a que e submetida' dessccou a erva. cuja flor caiu. c cuja M tw
T u -d vossa fc produz constância. 4Que essa bela aparência desapareceu. Assim tam-
IPd 1.7 constância, porém , seja perfeitam ente bc'm. m urchará o rico em seus em pre­
Mt5.4x operosa, a fim de que sejais perfeitos* c endim entos.
íntegros, livres dc todo defeito.
P e la p r o v a ç ã o , à v id a . l2Felizm o ho­
Pr 2.3-6 A p r e c e d a fc . 5Se a algum dc vós falta mem que suporta a provação, porque. Dn 12 .12 :
mi u a sabedoria11, peça-a1ao Deus que dá a depois de testado, receberá a coroa da !'r“r 4 K
25'
todos com simplicidade* e sem censu­ vida, prom etida àqueles que O amam". Ap 2.10
rar: ela lhe será dada. ‘Peça, porém, com Rm X.2K
Mc m .24 fé_ Sem sentir a m enor d uvida, pois T e n t a ç ã o h u m a n a c d o m d c D e u s .
aquele que duvida assem elha-se ao on- uQue ninguc'm, quando for tentado,diga:
eí 4.14 deio do m ar que o vento provoca. 7Não "M inha tentação vem de D eus". Pois
pense essa pessoa que o Senhor dará o Deus não pode ser tentado a fazer o mal"
que quer que seja Ha um homem que c a ningue'm tenta. u Cada qual e' tentado Km w -n

a. Como Paulo (Rm 1.1: Kl 1.1) e outros redatores de cartas do
NT (2Pd 1.1; Jd I). Tiago intitula-se servo de Jesus Cristo, sem
acrescentar o nome de apóstolo (cf. ICor 15.7). Diferentemente
de Judas, não especifica sua identidade, sem duvida notória.
b. O título de Senhor atribuído a Jesus, logo de entrada., indica
a origem cristã da carta. Todavia, em referência a Jesus, só
reaparece explicitamente em uma outra passagem (2.1: cf. 5.14-
15). As outras menções a este título ( 1.7; 3.9; 4.10.15; 5.4.10.11>
referem-se a Deus Pai.
c. A expressão tem, aqui. um sentido mais amplo que em 1Pd
1,1: visa aos cristãos que haviam pertencido às sinagogas judai­
cas fora da Palestina c. talvez, lambem a alguns judeus dessas
mesmas regiões. Na continuação da carta, os destinatarios sào
irmãos que sc rcünem em sinagogas (2.2) c constituem Igrejas
(5.14).
d. Nos vv. 2 e 12, as provações designam afrontamentos ou
contestações vindas de fora. uo passo que. nos vv. 13-14, vocá­
bulos da mesma raiz visam à tentação provocada pela concupis-
cència interior. A provação faz parle da pedagogia divina par.»
com o cristão (cf. v. 4: 221: 5.11). ao passo que Deus não tenta
(cf. Mt 6.13).
c. Lsse encadeamento apresenta, ao mesmo tempo. afinid;tdes
e diferenças com Rm 5.3-4 (cf. 2Pd 1.5-7). Tg reproduz prova­
velmente um lugar-comum da exortação judaica e cristã. A pro­
vação é um teste que revela a qualidade da fé: submetido à
contestação, o cristão, resistindo, produz um fruto perfeito (cf. v.
12; 5.1 1: Lc 8.13-15).
f. Alguns lêem: a autenticidade da vossa fé.
fi. Cf. 3,2.
h. Cf. 3.13.
i. Cf. 4.2-3.
j. Deus da com simplicidade, sem pôr condições (cf. Rm 12.8:
2Cor 113 : Cl 3,22). antes que com generosÍd;tde (outro sentido
possível). Esta simplicidade de Deus é a antítese do homem de
coração düplice (cf. v. 8: Sr 20.14-15).
k. Cf. 4.8.
I. Os vv. 9-10 evocam condições sociais desiguais no seio das
comunidades cristãs (cf. 2.1*7; 5.1-6; ICor 1.26-29; 11.21-22).
O rebaixamento do rico deve-se provavelmente ao fato dc que.
por sua conversão, ja não goza da mesma consideração, no seu
próprio meio. e de que. por sua entrada na comunidade, é levado
a siKrrificar parte de seus bens. A reviravolta expressa pela an­
títese elevaçúo-rehaixumento projeta-se num hori/onte esca-
tológico: enquanto o humilde se gloria da herança que lhe é
prometida, o rico não pode mais pôr seu orgulho cm bens pre­
cários (cf. 5,1*3).
m. Essa bem-aventurança reproduz uma forma tradicional da
exortação moral no AT: promete a felicidade a quem segue o
caminho de Deus (cf. v. 25). No NT. esta felicidade e a vida
escatologica prometida particularmente aos que suportam as
provações (cf. 5.11: Mt 5.10-12: lx* 21.37-38; IPd 3.14; 4.14;
Ap 14.13; 16.15).
n. Numerosos mss. lêem: que o Senhor (ou Deus) prometeu
aos que o amam.
o. Importa compreender no seniido passivo: “Deus é inacessí­
vel ao mal**, antes que no sentido ativo: "Deus é incapaz de
tentar o mal" (cf. Vg.) ja' que o autor afirma imediatamente que
Deus não tenta ninguém.

por sua própria concupiscênciap, que o
arrasta e seduz. l5U m a vez fecundada, a
concupiscência da' à luz o pecado, e o
gi 6.7-x pecado, tendo atingido a m aturidade, gera
a m orteq. “ N ão vos en g an e is, m eus ir­
m ãos m uito am ados. l7T o d o dom valioso
mi 7.U c toda da'diva perfeitar desccm d o alto,
3.15.17: do Pai das luzes", ju n to a quem não e x is­
Jo 3.3
te nem hesitação nem som bra d evida ao
m ovim ento1. '“Por sua própria vontade,
Jo 1.13 E le nos gerou pela palavra da verdade*,
SI 110.43
a fim dc que sejam os, p o r assim d ize r, as
Ap 14.4: prim icias dc suas criaturas.
K scu ta r e re a liz a r a p a la v ra . l9Vós sois
3.i*: sadios, irmãos m eus m uito amados". To-
Eti 3.1: 7.» j a y j a q Ue njngue'm negligencie o ser pron-
Sr 5.13: to para escutar, lento para falar, lento para
4» se enc°lerizar, “ pois a cólera do hom em
Rm i.i7 não realiza a justiça de D e u s" .2lTambe'm,
livres de toda mancha* c de todo transbor-
p. Deus nào pode tentar: sendo-lhe estranho o mal. não pode
instigar ninguém a cometê-lo (cf. Sr 15.11-13). O homem é provo­
cado c seduzido por “dona concupiscência". Esta deve ser equipa-
rada às paixões que guerreiam cm nossos membros (4,1-2). De­
sempenha o mesmo papel que as "más inclinações”, no judaísmo
contemporâneo, ou ainda “o espírito de perversão e das trevas”,
nos escritos de Qumran (Regra 3.18-4.26: cf. Rm 7.7-8; IJo
2.16-17). Esta visão, que diferencia claramente a provação da ten­
tação e subtrai esta ultima à ação divina, toma certa distância em
relação ao AT (por exemplo Dt 13.4). Em ultima análise, refere*
se a uma história do homem pecador dividido entre potências
invisíveis (Deus e o mundo. 4.4; Deus e o diabo, 4,7).
q. Nào obstante certa semelhança com Rm 5.12; 6J23; 7,! 3, na
relação entre o pecado e a morte, o pecado nào é, aqui. um
poder exterior ao homem, mas a própria falta (cf. 2.9; 4,17;
5,15-16.20). Chegado à maturidade, o pecado gera a morte. A
mesma relação entre pecado e morte reaparece em 5.20. Nào se
irata simplesmente da morte física, mas da morte escatológica
que se opõe à vida já gerada no crente pela palavra de verdade
(v. 18) e prometida por Deus aos que o amam (v. 12).
r. Estas primeiras palavras do v. formam um hexâmetro. Tal­
vez o autor cite uma expressão proverbial sobre o valor do dom.
acrescentando, porém. que o dom perfeito só pode vir de Deus.
s. Deus e' Senhor (cf. 1,1) e Pai (1.27; 3,9). o Deus unico da
confissão de fé judaica (2.19; cf. 4.12). É o Pai das luzes, por­
que criou os astros (cf. Gn 1.14-18; mas só na versão armênia
do Apocalipse de Moisés 36,38 aparece esse título a respeito dc
Deus; em Qumran. na Regra 3.20. o Príncipe das lu/cs opõe-se
ao Anjo das trevas). Se ele e o Pai das luzes, é tambem. ele
próprio, iuz (cf. IJo 13); o autor pretende excluir de Deus e de
sua obra (cf. v. 13) todo dualismo, e subtraí-lo à divisão e à
duplicidade que caracterizam o pecador (cf. 4.4). Ú aquele que
dá a quem lhe pede (cf. v. 5; 5.15). sempre pronto a perdoar
(5.11). Mas é tambem o juiz (5.8-10; cf. 4,12) que dá o reino aos
pobres submetidos às provações e pede contas aos ricos violadores
dc sua lei.
TIAGO l
dam ento de m aldade, acolhei com m ansi­
dão a palavra plantada em vós c capaz de U- H.I3;
llb 13.22
vos salvar a vida. “ M as sede realizadores
da palavra e não apenas ouvintes que se 4.11:
Mi 7.21.26:
iludiriam a si m esm os. i(C om efeito*, se U- 11.2#:
algue'm escuta a palavra e não a realiza, 12.47:
Rm 2.13:
assem elha-se a um a pessoa que observa tio 3.18
num espelho o rosto que tem de nascença: ICor 13.12
^ob serv o u -se, retirou-se e logo esqueceu
o aspecto que tin h a .25A quele, porém , que
se debruçou sobre um a lei perfeita, a lei
da liberdade', e a ela se aplicou, não com o Rm H.2:
IPJ 2.16
o u v in te distraído, m as co m o realizador
Ml 7.24-27:
ativo*, este encontrara' a felicidade naqui­ Lc 10.37
lo q u e re a liz a r. “ Sc alguc'm se ju lg a Jo 13.17
religioso6, sem refrear a língua, m as enga- 3.2.6.Ü.:
Sl 34.14:
nando-se a si m esm o', vã e' a sua religião. 39.2: 141.3:
27A religião** pura e sem m ancha diante de IPd 3.10
D eus Pai, é esta: visitar os órfãos e as Ml 25.
v iu v as em sua a fliç ã o , g u a rd a r-se do 35-36:
Mc 12.40
m undo' para não se manchai*.
t. Os mss. constroem as ultimas palavras do v. de quatro
maneiras diferentes, nenhuma das quais satisfaz plenamente.
Talvez o texto tenha sido ligeiramente corrompido.
u. De preferência à palavra criadora, trata-se provavelmente
do ensinamento que os crentes acolhem e que os conduz à salva­
ção. Esta palavra de verdade, cuja iniciativa cabe à vontade de
Deus,evoca seni duvida o Evangelho (cf. IPd 1.23-25; C! 1,5; Ef
1.13; 2Tm 2.15), mas também uma sabedoria de vida (cf. 3,14;
5.19) que o autor denomina lei de liberdade (v. 25; 2.12). En­
quanto a concupiscência dá à luz a morte, essa palavra faz com
que os cristãos existam qual primícias de uma criuçào nova.
v. Os mss. propõem diversas variantes, das quais a mais bem
atesUtda diz: Por conseguinte, irmãos meus muito amados, que
ninguém negligencie...
w. A justiça de Deus não reveste aqui o significado paulino de
revelação da salvação (cf. Rm 1.17: 3.24). mas designa o con­
junto das exigências da palavra ou da sabedoria divina (cf. 3.18).
particularmente as da lei re'gia do amor (cf. 2.8) que sào violadas
pela cólera. E concordando com essas exigências que o homem
se torna justo (cf. 2.21-25) e dá força a sua oraçào (cf. 5,16).
Essa concepção da justiça como agir a partir da fé tem seus
melhores paralelos em Mt (5.6.10.20; 6.33; 12.36-37).
x. Esta fórmula provém da exortação feita aos bati/ados (cf.
IPd 2.1; Rm 13.12; Ef 4.22.25; Cl 3.8; Hb 12.1).
y. Alguns mss. omitem Com efeito,
z. Cf. 2,12.
a. Cf. 2.14.
b. Alguns mss. acrescentam aqui: entre vós.
c. Lit. seu coração.
d. Temos aqui um eco dos profetas que se recusavam a dissociar
o culto autêntico da justiça para com os humildes (cf. Is 1.11-
17.23; Jr 5.28; Ez 22.7; Zc 7.10). A pureza exigida pelo culto é
a do amor (cf. 4.8; Mc 7.1-25).
e. Cf. 4.4.
f. Em lugar das palavras preservar-se... manchar, um ms.
antigo lê: protegê-los do mundo.
 o F a v o re c e r os r i t o s é v io la r a lei.
'M e u s irm ãos, não m escleis casos dc
2.9: p arcialidade15à vossa fe' em nosso glorio-
amom so Penhor Jesus C risto, t o m e feito , se
entra cm vossa assem ble'iah um hom em
com ane'is de ouro. trajado m agnifica-
m ente; se entra tambc'm um pobre a ndra­
jo so ; -'se vos in te ressa is p e lo hom em
vestido dc trajes m agníficos e lhe di/.eis:
"T u . senta-te neste lugar d c destaq u e";
se ao pobre dizeis: " T u , fica de pe'". ou
"S enta-te ali1, ao pe' de m eu c scab elo ".
4não fizestes d isc rim in aç ão , em vosso
íntim o? N ão vos tom astes juizes de racio­
cínios crim inosos? -'Escutai, irm ãos m eus
m u ito a m a d o s! N ão foi D e u s q u e m
1.9-. mi 5 .?: escolheu' os que são pobres aos olhos do
icor m undo para torna'-los ricos na fe' e her-
2K; deiros do R eino que prom eteu aos que O
A|j5j9 am am ? ‘ M as vós. privastes o pobre dc
icor 2.» sua dignidade. N ão são os ricosk que vos
IO » n .22 0 p r j m c m '> g | c s tambc'm que vos arra s­
g. A parcialidade ou acepção dc pessoas opõe-se à fé no
Senhor Jesus Cristo, porque a única glória que conta para o
crente e’ a do Senhor. Lm Cristo. Deus não tem nenhum favori­
tismo. particularmente no exercício do juízo (cf. Rm 2.11; Ef
6.9: Cl 3.25; IPd 1.17): o cristão não poderia agir de maneira
diferente.
h. Lit. sinagoga.
i. Variantes (em vez <le ou senta-te ali): ali. ou senta-te; ou
senta-te aqui; ali. ou senta-te aqui; ou vem. senta-te.
j. A eleição divina ja' opera uma transform;>ção da pobreza
segundo o mundo em riqueza da fé. enquanto os ricos apenas
acumulam um tesouro muito ameaçado (cf. l.U ; 5.1-3). Essa
eleição inclui a promessa de uma herança escatologica (cf. 1.12;
Mt 25.34; ICor 6.9-10: 15.50; Gl 5.21).
k. Dos ricos que têm o seu lugar nas sinagogas cristãs, Tg não
separa os ricos em geral. Sobre essa categoria de pessoas evoca
opiniões estereotipadas.
I. Pode-se também traduzir: blasfemam.
m. Belo nome que se invoca sobre vós; Trata-se do nome do
Senhor Jesus (cf. v. I), invocado sobre o crente na hora do
batismo (cf. Al 2,38; 10.48). e que os ricos blasfemam, perse­
guindo o justo que penencc a Cristo (cf. 5.6; Mt 10.22; 24.9).
n . Os v v . 8-12 estabelecem equivalência entre esta lei ré/tia.
a lei <cf. 4.11) e a lei de liberdade (cf. 1.25). A lei de liberdade
tem antecedentes no judaísmo: de seus süditos a lei fa/ia filhos
livres (cf. Jo 8 .3 1-35). Mas Tg visa a uma interpretação cristã da
lei: por um lado. ela se aproxima da palavra de verdade (cf.
1.21-24) e. por outro, sua obra é, antes de tudo. o amor ao
próximo (cf. 1,26-27). Dentre os mandamentos, este ultimo tem
um lugar régio (esta interpretação parece preferível à que vê aí
a lei do Reino). É a perspectiva dc Ml 19.18-19 (cf. 5,21-48).
que se pode comparar com o cumprimento da lei em 01 5.14.
com Rm 13.9-10 ou. ainda, com o mandamento novo de Jo
13.34-35. Essa lei é perfeita (cf. 1.25), porque revela plenamente
a vontade de Deus que ja era visada pela lei de Moisés: aquele
tam diante dos tribunais? 7N ão são eles
que difam am 1o belo nom e que se invoca ipj 4. m
sobre vósm? "Por certo , se cu m p ris a lei
regia", segundo o texto1’: Amurás a teu Lv iw.ik:
proxtmn como u ti mesmo, fazeis bem .
vM as, se sois parciais, com eteis um pc- u 10.27
cad o , e a lei vos acusa co m o tran sg res- ^ J9^ 5:
sores. ,0C om e feito , o b serv ar toda a lei e Mt 5.19
tro p e ç a r cm um só p onto é to rn a r-se
c ulpado de tudo11, "p o is A quele que dis- iu 20.
sc: Não cometerús adultério disse tani- í:'"'4;,
Dt 5.1 / -! X
be'm: Não matarús e se. sem c o m e ter
adulte'rio. com etes um h om icídio, contra-
vens à lei’ . l2Falai e agi c o m o hom ens
ch am ad o s a se r ju lg a d o s' seg u n d o a lei
de liberdade. '-'Com efeito , o ju íz o e' sem L"
piedade para quem não teve piedade. A Mt 5.7;
. , , , , , . . . 1X.29.34-J5:
piedade desdenha o j u í z o '. 25 ,45-46
S em o b ra s , a fé é m o rta . ,4M eus irm ãos,
dc que serve algue'm dizer que tem fe', se
não tem obras1? Pode a fc salvar, neste
que a cumpre, mesmo que ainda tropece (cf. 3.2). pode mofar do
juízo (cf. v. 13; 1Jo 3.14-20; Mt 6.14-15: 18.23-25).
o. I.it. escritura.
p. Tg adu/ aqui um princípio do judaísmo (cf. Gl 3.10 que cita
Dt 27.26). Violar um só preceitoé transgredira vontade daquele
que é o autor de toda a lei. Contudo, no contexto, esses preceitos
são os que exprimem o amor ao próximo,
q. Dois mss. antigos lêem: renegas/e a lei.
r. Cf. 5.9.
s. Alguns mss. trazem: que a piedade desdenhe o juízo!
t. Os vv. 14-26 desenvolvem o tema subj;tccntc a toda a epís­
tola. o da fé e das obras (cf. 1.3-6.25: 3.13). O autor parece
considerar o reverso do princípio paulino da justificação só pela
fé (cf. Rm 3,28: Gl 2.16). pois afirma que. sem as obras, a fé não
poderia salvare que. sem elas.é morta (cf. vv. 17,26). Entretan­
to. as obras de que fala Tg não são “as obras da lei*' denunciadas
por Gl c Rm. mas os frutos que. também segundo o próprio
Paulo, a fé deve produzir (cf. Rm 2.6.15-16; Gl 5.6; Ef 2.8-10;
Cl 1.10: ITs I _3; 2Ts 1.11). Sein jamais identificar a fé com as
obras. Tg insiste em uma fé que se realiza nas obras. sobretudo
no amor ao próximo e na oração. Confiar-se à palavra de verda­
de que. única, pode salvar o pecador é também submeter-se à
vontade divina em tudo o que diz respeito à própria vida. A
ênfase posta num agir do crente revela um ambiente judeu-cris-
tão semelhante ao de Mt (5.16.20; 7.12-27; 12,50; 18.23-35;
25.31-46). Nào sc deve. porém, esquecer que é Deus quem gera
pela palavra e coroa o justo: o v. 22. afirmando que us obras
completam a fé. não contradiz diretamente a posição dc Paulo.
Trata-se de um ponto de vista que parece bem posterior à
problematica paulina. Contra o judaísmo que tendia a diluir a fé
entre as obras. Paulo — às voltas com os judaizantes — reivin­
dica o primado da fé. distinguindo-a de seus frutos ou de suas
obras. Tg coordena fé e obras da fé, integrando a contribuição
da crítica de Paulo. e. provavelmente, reagindo contra uma in~
terpretação extremista do ensinamento de Paulo.
 caso? l5Se um irm ão ou irmã não têm com
que se vestir e o que com cr todos os dias.
I6c um de vós lhes disser: “ Ide em paz,
ijoj.17 aquecei-vos. bom apetite!” , sem , porém ,
lhes d ar o necessário para subsistir, de que
adiantaria? l7D o m esm o m odo, a fe que
2.20.26 não tivesse obras estaria m orta no seuo
isolam ento". 18Mas dirá alguém*: “Tu tens
fé; eu tam bem tenho obras. Prova-m e tua
fé sem as obras, que eu tirarei das m inhas
obras a prova da minha fé. l9Crês que Deus
c um ? Fazes bem . O s dem ônios tambe'm
mi crêem e trem em ". “ Q ueres persuadir-te,
? 7 ?'u Pobre hom em , dc que a fé sem as obras é
434
inoperante " ? 21 A braão, nosso pai", não foi
às obras que deveu sua justiçay, por ter
Gn 22.9-12 posto seu filho Isaac sobre o altar? “ Vês
que a fé cooperava com suas obras e que
as obras com pletaram a fé 23e que se rea-
Gr 15.6 lizou o texto* que diz: Abraão teve í& cm
Deus e isso lhe foi contado como justiça
e ele recebeu o nom e de am igo de D eus.
24A v e rig u a is q u e o h o m em d e v e sua
jo x.í9: justiça1*às obras e não som ente à fé. 2iO
Rm 4.i 2 mcsrno tam bém sucedeu com a prostituta
js 2.4.15: Raabc: não foi às obras que deveu sua
6.17
u. Podc-se também traduzir: completamente.
v. Difícil é a interpretação dos vv. 18-19 c os comentadores
divergem muito sobre a articulação do pensamento. Par.i uns.
trata-se dc um porta-voz que enuncia a tese do autor. Para ou­
tros — e a forma literária parcce apoiar de preferência esta opi­
nião’—. trata-se de um contraditor, cujo argumento se estende
ate' a interpelação do v. 20. O suposto contraditor intima o autor
a provar que ele. homem das obras, tambem tem. realmente, a
fe'. Ltva-o a constatar que sua boa consciência é questionada por
sua prdpria f<5. já que os próprios demônios vivem, forçosamen­
te. no temor e tremor. O autor põe termo a essa tentativa, mos­
trando que. em nenhum caso. se pode separar a fe' das obras, o
que é demonstrado pela Escritura,
w. Numerosos mss. lêem: morta. Um ms. à parte: vâ.
x. to m o Paulo (Rm 4: Gl 3.6-9) e a propósito do mesmo
problema da fé c das obras, Tg apela para Abraão, figura clás­
sica da tradição judaica. Dá-lhc os títulos tradicionais dc pai (Mt
3.9: Lc 16.24.27.30: Jo 839.53: cf. Rm 4,16-18) e de amigo de
Deus. (2Cr 20,7; Is 41,8; 51.2 gr.: Dn 3.35 gr.). Apoia o seu
arguitoento no sacrifício de Abraão, interprctsido como obr.i da fé
— ligando Gn 15,6aocap. 22 — .enquanto Paulo prova, a partir
do primeiro texio. que a fé. em Abrão. precedeu a circuncisão c
as obras da lei (cf. Gn 17). Tg reproduz assim uma exegese
judaica (cf. Sr 44.20; iMc 2,52; Hb 11.17). para. provavelmen­
te. refutar os que faziam uso abusivo da exegese paulina.
y. Lit. foi justificado,
z. Lit. escritura.
a. Freqüentemente se traduz: creu.
b. Lit. o homem é justificado.
justiça1*, por ter acolhido os m ensageiros 1
c os ter feito partir por outro cam inho?
“ C om efeito, assim com o o corpo, sem
respiração, é m orto, assim tam bém a fé, 2.17.20
sem obras, é m orta.
Vós que ensinais, refreai a língua.
** 'M eu s irm ãos, não vos ponhais todosf u9;
a ensinar*. Sabeis com q u e severidade
serem os ju lg a d o s. 2pelo m uito que to ­
dos tropeçam os. Se alguém não tro p e­
Sr 14.1
ça quando fala, esse é um hom em per­
feito11,capaz dc dom inar o seu corpo todo. 1.26
3Se' m etem os um freio na boca dos cava- si 32.9
los para que nos o b ed eçam , conduzim os
tam bém todo o seu corpo. 4V ede tam ­
bém os navios: por m aiores que sejam e
m ais violentos os ventos que os im pe­
lem , com um m inüsculo lem e são c o n ­
du z id o s para onde q u e r ir aquele que
segura a barra. 5A ssim tam b é m , a língua
é um m em bro pequeno e gaba-se de gran­
des efeitos. Vede com o é preciso pouco
fo g o para pôr em c h a m a s um a vasta
floresta! 6A língua tam bém é um fogo, Pr 16.27:
o m undo d o malj; a língua e stá insta- & 5,13 gr
c. Rsmbé louvada por sua fé, cm Hb 1131, mas Tg insiste na
hospitalidade que ela reserva aos israelitas (cf. I* epístola de
Clemente aos Corihtios 12 e. talvez. Mt 2131). Não obstante
tenha o judaísmo considerado Raab como prosélita. a equipara­
ção com Abraão é algo surpreendente. Talvez ela se explique
por uma objeção dos adversários que. baseando-se em Js 2.9-13.
argüiam que Raab fora salva só pela fé.
d. Lit. foi justificada.
e. Vários mss. têm: espiões.
f. Lii. numerosos.
g. A assemblcia cristã inclui alguns doutores, entrc os quais se
alinha o autor, e é presidida por anciãos (cf. 5,14). Enquanto
estes ültimos evocam a época da redação das epístolas pastorais
e dos Atos. os doutores apareccm. pela primeira vez, nas lislas
pautinas (Rm 12.7; ICor 12.28-29; Ef 4.11). Esta advertência
concernente aos doutores parece prolongar-se na severa admoes-
tação a respeito da língua. Em razão de sua função, eles arcam
com uma responsabilidade mais grave (cf. Lc 20.47 a respeito
dos escribas). Aqueles que ensinam devem dominar a língua.
h. O termo perfeito torna a aparecer diversas vezes cm Tg.
seja para qualificar o dom de Deus e a lei de liberdade (1.17.25).
seja para qualificar a obra que completa a fé (1.4: 2.22). Esse
tema da perfeição da conduta em resposta à perfeição do cami­
nho de Deus é tomado do judaísmo (particularmente nos escritos
de Qumran.cf. Regra 1.1-15; 8.4-10.20-23). Segundo Mt (5.48;
19.21). deve o crente tornar-se perfeito, cumprindo a lei à qual
Cristo deu o acabamento adequado.
i. Numerosos mss. lêem: Eis.
j. Cf. 4.4.
 ladak en tre nossos m em bros e m ancha o
mi i2. co rp o inteiro, abrasa o c ic lo da natureza1,
>6-37; sendo ela m esm a abrasada pela geena.
15.11.18.19
7N ão ha' espe'cie, tanto dc anim ais fero­
b ed o ria não vem d o a lto , é te rre stre ,
a nim al, dem oníaca. l6C om e feito , a inve­
ja c o e sp írito de rivalidade sã o acom pa­
nhados de agitação e toda so rte d e situa­ 1.8; 3.8

zes co m o de pa'ssaros. co m o dc répteis. ções deplora'veis. l7Porém . a sabedoria do

Gn y.2 c o m o dc p eixes, que a espécie hum ana alto é . antes de tudo, pura, d e p o is p ací­ 1.5.17
não ch eg u e a dom ar. "M as a língua, ne­ fica, bondosa, conciliadora, chcia de co m ­
nhum hom em consegue dom a'-la; flagelo paixão e de bons frutos, sim ples c sem
1.8: 3.16: que não pa'ram, ch eio de veneno m ortal! d isfarce. ‘"O fruto da ju stiç a c sem eado K 32.17:
SI 14(1.4; Ml 5.9:
”C om ela b endizem os” o S en h o r e Pai, na paz para aqueles que prom ovem a paz. l-'l 1 . 1 1 :
Rm 3.13
com ela tam bem m aldizem os os hom ens llb 12.11
Gn 1.26-27: que são a im agem dc D eus. "*Da m esm a a A m igo d o m u n d o , in im ig o d c D eus.
Ml 2.10
boca saem bênção e m aldição. M eus ir­ ‘D onde vêm os conflitos, donde vêm
Rm 3.14:
Ef 4.29 m ãos, não deve ser assim . " P o d e um a as rixas'1 entre vós? N ão é de vossos pra-
fonte jo rra r, pelo m esm o orifício , o doce zeres que guerreiam em vossos m em bros? Rm 7.23;
UM 2.11
e o am argo? IJM eus irm ãos, pode um a 2C obiçais e não possuis, sois assassinos e
Mt 7.16-19: figueira p roduzir olivas ou um a videira, Mt 5.21-22:
invejosos e não conseguis êxito; com ba-
12.33 IJo 3.15
figos? T am p o u co , um a” fonte salina pode teis e batalhais. N ão possuis, porque não
3.i d a r a'gua doce. IJQ u e m , entre vós, é sa'- sois pedintes. 3Pedisr e não reccbcis. por­ Mt 7.7
bio e inteligente? T ire , pois, da sua boa que vossos pedidos não visam a nada
conduta a prova de que a sabcdoriap im- m elhor do que gastar para vossos praze-
m i U.29 pregna os seus atos de doçura. res. '‘M ulheres infiéis'! A caso não sabeis
que a am izade para com o m undo c hos­ Mt 6.24:
U- 6.26:
S a b e d o ria te r r e s tr e e s a b e d o ria d o a lto . tilidade contra D eus? Pois quem q uer ser IJo 2.15
l4M as. se tendes o c o ração ch eio de in- a m ig o d o m u n d o to rn a-se in im ig o de Rm 8.7
icor 3„í : veja am arga e esp irito d e rivalidade, não D eus1. sPorvcntura pensais que seja sem
Rf 4,1’ sejais presunçosos e não p rejudiqueis a razão que a E scritura diz: D eus deseja
verdade com vossas m entiras. lsE sta sa­ ciosam ente o espírito que fez habitar" em

k. Numerosos mss. acrescentam: da mesma maneira. oportunidades ao mundo e ao diabo. é o indício da passagem a
I. Essa passagem é complexa e permanece obscura. O autor uma nova sentença provinda da tradição.
multiplica os termos para revsaltar a imensidade dos estragos r. A epístola usa dois termos para designar a intercessão: os
que a língua pode causar. Toma emprestada à tradição judaica a verbos i>edir(çf. I *5)e rezar (cf. 5.13-18). Ambos sáo usados com
imagem da geena (cf. Mc 9.47-48). A expressão ciclo da natu­ a mesma significação no NT; talvez essa variação do vocabulário
reza pertence ao mundo cultural helenístico (o judaísmo a ado­ seja indício de sentenças provenientes de tradições diferentes.
taria da filosofia cstóica vulgarizada), s. Numerosos mss. duplicam a apdstrofe: Homens e mulheres
m. Numerosos mss. lêem: sem freio. infiéis! Renunciando à expressão irmãos, o redator adota um
n. Trata-se provavelmente dos doutores que. com o mesmo tom violento, a ponto de chamar dc adúlteros, pecadores e ho­
tfrgão. bendizem a Deus e maldizem o homem feito à sua ima­ mens Ungidos (cf. vv. 8-9) os fautores de conflitos. O epíteto
gem. prejudicando assim a paz da comunid;tde. mulheres adúlteras lembra as invectivas dos profetas contra o
o. Numerosos mss. acrescentam: Do mesmo modo, no começo povo infiel à aliança (cf. Os 3.1) e as dc Jesus contm a geração
da frase. Vários dentre eles lêem, em seguida: nenhuma fonte que recusa a sua mensagem (cf. Mt. 1339; 16.4). Poderia visar
pode dar água salgada e água doce. tanto às comunidades como aos indivíduos.
p. A apdstrofe aos doutores prolonga-se com um elogio à t. Como as faltas da língua sc tornavam compreensíveis pela
sabedoria (vv. 13-17) que é a fonte dc todo ensinamento. Tg antítese entre duas sabedorias. assim as divisões da comunidade
se compraz em opor dois tipos de sabedoria: a do falso dou­ se explicam pelo antagonismo entrc a amizade para com o mundo
tor é terrestre, animai c demoníaca, ligada que é ao mundo do e o amor a Deus. Esta oposição é tradicional no judaísmo (a
pecado c à mentira contra a verdade; a do homem perfeito Regra de Qumran 3,18-4.26; 11.6-10 opõe dois espírilos, um
vem do alto como a palavra da verdade e produz frutos dc dos quais dirige os filhos da luz e o outro, os filhos das trevas)
paz (cf. Mt 5,9; Hb 12,11; IPd 3.10-11). piedade (cf. 2.13) e é repisada sob muitas formas no NT (em Paulo, a luta entre a
e mansidão (cf. 1.21; Mt 5.4; IPd 3.4.16). Este catálogo dos carne e o espírito; em João. o antagonismo das trevas e da luz).
frutos da verdadeira sabedoria evoca o estilo da exortação Ela não significa um dualismo que oporia radicalmente um mundo
moral (cf. Gl 5.22-25). mau a Deus. porém exprime uma escolha inelutável entre a
q. Conflitos e divisões nas comunidades prendem-se direta­ obediência a Deus e a escravidão sob a potência adversa. Nesta
mente aos delitos da língua e aos falsos doutores. Contudo, a perspectiva, o amor ao mundo e sinal de um coração dividido
alusão às paixões que guerTeiam nos membros (cf. 4.1). dando (cf. 1.8; 3,6).
 nós"? ‘Ele. porém, faz ainda mais para se amanha* — , irem os a tal cidade, ali pas- n 27'‘-
, U I2.1K-20
mostrar favorável; eis por que a Escritura saremos um ano, negociaremos, ganha­
diz: aos orgulhosos Deus resiste, mas aos rem os d in h eiro ", l4e não sabeis nem Mc8,36
16 22.29: humildes mostra-se favonívet'. P o rta n to , mesmo o que será de vossa vida no dia
’;6
ti 0,12;
submetei-vos a Deus; mas resisti ao diabo seguinte, pois sois um vapor6 que apare- si 39.6.12 ;
iPd 5 .S-9 e ele fugira' para longe de vós; "aproximai- ce por um instante e logo desaparece! 90,5
mi 3 7 ‘vos ^ cus e e*e x aproximará dc vós. lsEm vez de dizer: "Se o Senhor permi- ai m.21
is i.i6 Limpai as mãos, pecadores, purificai os tir, viveremos e faremos isso ou aquilo” ,
corações*, homens fingidos5'! '"Reconhecei “ vós vos ufanais1 de vossas fanfarro-
vossa mise'ria, enlutai-vos, pranteai1; vos­ nadas. Toda ufania desse tipo é má.
so riso converta-se cm luto e vossa ale- 17Quem. pois, sabe fazer o bem e não o u 12.47
16 5.11; gria. em abatimento! l0Humilhai-vos diante faz incorre num pecado1.
U|Pd 5 6 ^ en*10r c c'c vos exaltará.
In felize s d c v ó s, rico s! 'Então, vós,
Q uem és tu p a r a j u lg a r o p ró x im o ? ricos*, chorai em altos brados sobre u- 6.24
lv 19.16: "irm ãos, não faleis mal* uns dos outros. as desgraças que vos esperam! 2Vossa
Quem fala mal de um irmão ou1’julga riqueza está podre, vossas roupas, roídas
seu irmão fala mal dc uma lei e julga pelos vermes, -'vosso ouro e vossa prata
uma lei'; mas, se julgas uma lei, ages estão enferrujando e sua ferrugem servi- * 29.911
i.J2 como juiz c nãodcomo cumpridor da lei. rá de testemunho contra vós. Como um is 30.27:
mi 7,i: l2No entanto, um só e' legislador e juiz': fogo, devorará vossas carnes. Bela pou- Sl 2110
Rm2.2|K aquele que pode salvar e perder. T u, pança entesourastes no fim dos tempos!
14.4 quem és para julgar o próximo'? 4Vede o salário dos operários que fize- Lv 19.13:
ram a colheita em vossos campos: retido'
A c a u te la i- v o s , h o m e n s d e n e g ó c io ! por vós, ele grita, c os clamores dos cei- mi 3,5
‘■'Então vós que dizeis: "H oje — ou feiros chegaram aos ouvidos do Senhor Gn 4.10:
h 5.7

u. Lit. Ele deseja ciosamente o espirito... Outros traduzem: O
esptüto que Deus fe z habitar em nos deseja ciosamente. O con­
texto indica que Deus é o sujeito deste ciúme que fundamenta o
apelo à conversão dirigido aos infiéis (vv. 7-9). O espírito que
Deus procura zelosamente é aquele que ele insuflou no homem
e não o Espirito Santo, como interpretam alguns mss.
v. Numerosos mss. têm: o espírito que fe z sua morada em nos.
Difícil é identificar esta citação da "Escritura". Embora o tema
do cidmc divino apareça muitas vezes no AT. o texto tal qual
nào pode ser encontrado em nenhuma parte. Seria uma citação
de um apócrifo (Apocalipse de Moisés 31.42) ou uma interpre­
tação midrashica de Gn 6.3: Ex 2 0 3 ou de Jó 14.15?
w. Pr 334.
x.C f. 126-27; Mt 5,8.
y. O vocábulo grego significando duplicidade, seja em re­
lação a Deus. seja em relação ao homem, não aparece antes
de Tg: a partir de então, é claramente atestado na parênese
cristã (por exemplo. Hermas. Pastor, Preceito 9. onde o tema
parece ligar-se aos dois desejos). Porém, a imagem do cora­
ção düplice remonta ao judaísmo (por exemplo nos escritos
de Qomran. Regra 4.13-16) e identifica-se muito bem com a
hipocrisia denunciada particularmente por Mt (cf. 6.2.5.16:
15.7; 25.13-15). Trata-se da pessoa cujo coração pretenderia
estabelecer um compromisso entre o amor a Deus c a amiza­
de para com o mundo, flutuando na fé. na oração e na con­
duta. É a antítese do homem perfeito que tenta espelhar em
si a simplicidade de Deus (cf. 1.5-8; 5.12).
z. A humilhação do pecador é. aqui. um arrependimento que
resulta numa reviravolta, na perspectiva escatológica (cf. 1.9-10;
Lc 6.21.25). ao passo que a apóstrofe de 5.1 não da lugar a
nenhum arrependimento.
a. Cf. 1.26; 3.9-10.
b. Numerosos mss. trazem: e.
c. Cf. 2.10-11. Essa identificação do irmão a uma lei exprime.em
síntese impressionante, a posição régia do mandamento do amor.
d. Alguns mss. lêem: e nao mais.
e. Numerosos mss. suprimem esses dois termos.
f. Numerosos mss. lêem: outrem.
g. Numerosos mss. têm: e. amanha.
h. Numerosos mss. lêem: e que não sabeis o que sera'o dia
de amanhã, pois vossa vida o que sera? Sera'um vapor. O texto
parece corrompido.
I. Tg invectiva a gloríola dos negociantes que fazem projetos
inspirados pela corrida em busca da riqueza (cf. Am 8.5; Sr
11,10-11; 38.24-34; Ap 18.11-17). Ao lado dessas fanfarnm adas
(cf. IJo 2.16). Tg conhece uma justa ufania que procede da fé
(1.9-10; cf. Rm 52-3.11: ICor 131; 2Cor 10.17-18; 12.9-10).
j. Ligado, de maneira muito frouxa, ao que precede, esse
aforismo constitui sem dúvida, aos olhos do autor uma advertên­
cia ao grupo dos negociantes.
k. Depois dc se dirigir a irmãos chamados a se converterem
(1.10; 2 2 ), Tg investe, agora, contra pessoas ricas que oprimem os
pobres e sc enriquecem à sua custa, pois lhes retêm o salário.
Repete, assim, o grito dos profetas (cf. Is 5.8-10; Jr 5.26-30:
Am 8.4*8; 2.6-7). O tesouro dos ricos, já reduzido a nada pelos
vermes e a ferrugem (cf. Mt 6.19), vai testemunhar contra eles.
no dia do juízo final.
I. Numerosos mss. lêem: roubado.
 Sabaot. 5Na terra, ti vestes uma vida de
jr 12.1 ?: conforto e de luxo. fartastes-vos no dia
. . 2.H 4; da matança"1. ‘ Condcnastes.assassinastes
Lc 10.19-25 1
o justo"; ele não vos resiste.
Paciência, o Senhor está próximo. 7Pa-
u- 2i.i>>. cientai, irmãos”,ate' a vinda do Senhor1*!
Ilb KU6-39 . . . • i. i
Mc- 4.26-29 v ede o agricultor: ele espera, sem impa-
cientar-se a seu respeito, o precioso fru-
Djr'5 24- t0 ,erra enquanto não colheu o pre-
ji 2.23 coce e o temporão*1. “V ós tambe'm, pa-
itn 3.13 cientai, conservai o coração firme, pois a
fi 4.5 vinda do Senhor esta' próxima. ’ Irmãos,
não lamurieis uns contra os outros, para
Mc 13.29: evitar serdes julgados. Vede: o juiz esta'
Ap 3.2o j s portas. '“Com o modelos de sofrimen­
to c paciên cia, irm ãos, tom em os os
profetas' que falaram em nome do Se-
Dn 12.12 nhor. "V e d e : felicitamos as pessoas que
jó 1.21-22 agüentam. Ouvistes a história da paciên­
cia de Jó ” e vistes o fim visado pelo
Senhor1, porque o SenhorM é rico em m i­
sericórdia e c o m p a ss iv o '.
Seja sim o vosso sim . ,2Sobretudo. meus
irmãos, não jureis", nem pelo ce'u, nem
pela terra, nem dc outra maneira qual­
quer. Seja sim o vosso sim c não o vosso
não, a fim de não incorrcrdes em juízo'.
O rai! '-'Algum dc vós esta' sofrendo? si 50.15
Reze-'. Esta' alegre? Entoe cânticos'. I4A I- a i 10.25
gum de vós esta' doente? Mande chamar
os anciãos da Igreja e que estes orem*,
depois de tê-lo ungido com ólcoh em
nome do S e n h o r.15A oração da fe salva­
rá o paciente: o Senhor o porá de pe' e,
se tiver pecados, ser-lhes-ão perdoados0.
"•Confessai11, pois, vossos pecados uns aos ai 12.5
outros e rezai uns pelos outros, a fim de

m. Numerosos mss. lêem: como no dia da nuitança. Essa tratar-se de um exemplo conhecido no judaísmo do que como
matança evoca o abatimento de unimais pani alimentar festins e aplicação cristã da paciência de Jd à paixão de Jesus.
é imagem da opressão e perseguição do pobre pelo rico (cf. o SI t. Esse objetivo ou “fim” visado por Deus para Jó e' uma
44,23 citado por Rm 8.36). alusão à benção final de Jó 42,10-17.
n. Este justo que não resiste ao ma! (cf. Ml 5 3 9 ) designa um u. Alguns mss. otnitem essas duas palavras,
grupo (cf. SI 37; Sb 2.12-20). de preferência a Jesus, como v. Ex 34,6; SI 103.8; 111.4.
pensam alguns comentadores. w. Essa instrução sobre os juramentos parece inspirada numa
o. Nessa ultima parte da epístola, que se projeta num horizonte tradição semelhante àde Mt 534-37 (cf. 2Cor 1.17-18). da qual
escatoldgtco. o autor dirige-se novamente aos crentes para exorta'- se encontram precedentes em algumas correntes do judaísmo (Sr
*lox sobretudo à fxwicncia (vv. 7 -1l) e à oração (vv. 13-18). 23.9-11; Eilon. Decai. 84; Escrito de Damasco 15,1-15).
dupla tradicional na parénese cristã (cf. ITs 5.1*11.17-18; Mt x. Numerosos mss. lêem: na hi/XHrisiu.
26,41). A paciência como a constância na adversidade (cf. 13- y. A oração de que se trata evoca ames uma oração pessoal e
4; Cl 1.11) e a firmeza de coração (ITs 3,13) constituem a particular, ao passo que o v. 14 menciona a oração da igreja,
atitude adequada no tempo da provação que precede a Parusia. z. Cf. Rm 15.9; ICor 14.15; Ef 5.19-20; Cl 3.16-17.
A esses temas de maior monta juniam-se outros (v. 12 e vv. 19- a. Numerosos mss. têm: que orem sobre ele. depois de lhe ter
20): esse tipo de composição, aparentemente arbitrário, é comrn- feito uma unção de óleo.
te no gênero exortativo. b. Esta unção.que precede a oração, tem suas raízes num uso.
p. Contrariamente ao uso de Paulo (cf. ICor 15.23; ITs 2.19: ao mesmo tempo, medicai (cf. Lc 1034) e religioso. Mc 6.13 a
3.13: 4.15; 5.23; 2Ts 2.1.8) e do resto do NT (Mt 24,3.27.3739; menciona a propósito das curas operadas pelos Doze. Já que e'
2Pd l .16; 3.4: l Jo 2.28). a Parusia e. aqui. antes a de Deus que feita em nome do Senhor, como o batismo, ela manifesta a fé da
a de Cristo (cf. 2Pd 3.12). pois. no contexto (vv. 9 .1 1). o Senhor Igreja no poder do Senhor ressuscitado e reveste um caráter
designa Deus. Neste particular. Tg se aproxima mais do meio ritual. A tradição católica, tal como é afirmada pelo concilio de
judaico. Este horizonte escatológico é evocado na epístola com Trento (sessão XIV). vincula a esse texto o sacramento da unção
múltiplas expressões (os uitimos dias: 5 3 : a salvação: 121; 2,14. dos enfermos. Essa identificação C contestada pela iradição da
4.12; 5,20; a coroa da vida: 1.12; o Reino: 2.5; o juízo: 2.12-13; Reforma de maneira geral.
5.12; a geena: 3.6). A epístola e escrita num momento ou num c. Os verbos salvar e /wV de pé podem designar, seja o resta­
meio onde não se põe. de maneira aguda, o problema do retar­ belecimento do doente, seja a salvação escatológica que não
damento da Parusia (como em Ml 25,5.19 ou 2Pd 3,8-9). implicaria necessariamente a cura. Todavia, algumas afinidades
q. Numerosos mss. tra/.em: enquanto não recebeu as chuvas com narrativas evangélicas de milagres (cf. Mc 534.41 “Tua fé
precoces e as tenyiorãs. Alguns outros: enquanto não colheu as te salvou... Levanta-te!; I jc 17.19 "Levanta-te... lua fe' te sal­
safras prean es e temporâs. vou**) fazem pensar de preferência no poder do Senhor de curar
r. O recurso ao exemplo dos profetas é conforme à tradição o doente e salvar o pecador. O vínculo entre doença e pecado
judaica que os linha na conta de mártires (cf. Mt 5.12; 23.29-31; está profundamente inscrito na mentalidade bíblica, o que expli­
At 7.52; Rm 11.3; ITs 2,15: Hb 1136-38). ca por que o NT liga perdão dos pecados e cura do corpo como
s. Assaz curioso é que Tg proponha Jó e não Jesus mesmo sinal da ressurreição já atuante nos gestos de Cristo.
como modelo de paciência (Hb 12.1-4). tanto mais que é a unica d. Este v. recapitula os três temas do anterior: perdão dos
menção a Jd em todo o NT. Essa referência explica-se antes por pecados, oração e cura. Segundo alguns, essa confissão dos
 serdes curados. A suplica de um justo
i r s i7,i: tem muito poder. l7E lias'era um homem
* 4,0 semelhante a nós, re/ou fervorosamente
para não chover — e não choveu sobre
Ap 11.6 a terra durante três anos e seis meses.
ix.42 '«Depois, rezou de novo, o ce'u mandou
chuva e a terra produziu seu fruto...
Reconduzir os extraviados. "'M eus ir­
mãos, se algum de vós se extraviou lon­
ge da verdade' e algue'm o reconduzir, g iô .i
“ ficai sabendo* que quem reconduzir um
pecador do caminho em que se extravia­
va lhe salvara' a vidah e fará desaparecer si si.is
uma multidão de pecados .1 si J2.i

pecados estaria ligada â unçào. Parece, antes, que a menção do f. Um mss. antigo lê: se algum de vós se desviou do caminho.
perdào dos pecados tenha provoc;ido esta exortação sobre a Outro: ..s e desviou do caminho da verdade.
confissão das faltas (cf. Dn 9.4-20; Br 1.14-2.10; Mt 3.6; At g. Numerosos mss. trazem: que ele saiba. Um ms. antigo su­
19.18; Regra de Qumran 1 23-2.1). prime as palavras: ficai sabendo que.
e. À seção sobre a oração culmina no exemplo de Elias. A h. Numerosos mss. têm: salvará unw vida. Outros: arrancará
tradição judaica conhece vu'rios exemplos de profetas interce­ uma vida à morte do pecador.
dendo pelo povo (cf. Gn 1822-23; Ex 32.11-14.30-32). Tiago i. Tiago considera a volta do irmão extraviado à verdade como
sublinha que a oração do justo que age com um tal poder con­ uma verdadeira salvação da morte (cf. Mt 18.12-13; IJo 5.15).
tinua sendo a dc um homem semelhante a seus irmãos (cf. Sb Parece que os pecados cobertos, isto é. remidos, são os do irmão
73; Àt 14.15). Elias era um personagem muito popular tanto na que se extraviava (cf. I Pd 4.8 com a mesma citação de Pr 10.12).
tradição judaica (cf. Ml 3 23; Sr 48.1-11: Mc 9.11-13) como na antes que os do irmão que o reconduz à verdade (cf. Ez 3 2 0 -2 1;
cristã primitiva (que identifica Elias que deve vir com João ITm 4.16). Empregando a expressão multidão de ftecados, tal­
Batista). A tradição judaica dos três anos e seis meses, ausente vez queira Tiago designar, ao mesmo tempo, as faltas de um e
do AT. reencontra-se em Lc 4 2 5 . de outro (cf. 2.13).
 PRIMEIRA EPÍSTOLA DE PEDRO
INTRODUÇÃO
A primeira Epístola de Pedro não desperta muito
a atenção dos teólogos, porque não contém de­
senvolvimentos doutrinais e também porque não
traz ensinamento característico com relação ao
conjunto do Novo Testamento. O que mais se con­
servou dela é o treclto sobre o "sacerdócio ré­
gio ” e o que menciona a pregação de Cristo nos
infernos. Quanto ao mais. é fácil demonstrar o
parentesco da epístola com os sinóticos, com os
discursos dos Atos e as exortações morais de Pau­
lo. Contudo, esta convergência da nossa epístola
com escritos de formas tão diversas não teria,
talvez, algo a nos ensinar a respeito da catequese
do período apostólico e sobre o essencial da vida
cristã? Atualmente muitos comentadores estão con­
vencidos disso; eis a razão pela qual o estudo
desta epístola vem, desde vários anos, suscitando
um renovado interesse entre os especialistas.
Os destinatários. A epístola contém poucas indi­
cações que permitam a identificação precisa dos
seus destinatários. É endereçada aos cristãos que
se encontram em cinco províncias romanas da Asia
Menor, “os eleitos que vivem como estrangeiros
na dispersão" (1,1). Originalmente, este termo
“ dispersão” ou "diáspora" se aplicava aos ju ­
deus que residiam fora da Palestina, o que permi­
tiria supor, à primeira vista, que aqui se trate de
judeu-cristãos. Na realidade, esse termo é muito
provavelmente empregado simbolicamente para in­
dicar os cristãos dispersos no mundo (cf. 2,11),
de origem majoritariamente pagã. Com efeito, a
alusão ao seu antigo modo de vida corresponde
melhor a ex-gentios do que a judeus (1,14.18; 4,3).
Todavia, eles já estavam familiarizados com a
Sagrada Escritura, como prova o uso freqüente
de citações do Antigo Testamento na epístola.
As comunidades a que se destinava a epístola
tinham, na sua maior parte, sido fundadas duran­
te a missão paulina, ou seja, se não diretamente
pelo próprio Paulo, ao menos por seus colabora­
dores que se espalharam pelas diversas provín­
cias da Asia Menor, a partir dos principais cen­
tros (cf. o exemplo de Epafras, que levou o Evan­
gelho para Colossas, Cl 1,7). Na epístola, a orga­
nização dos ministérios é menos elaborada do que
nas epístolas pastorais e se amolda melhor a uma
época relativamente antiga da vida da Igreja pri­
mitiva; mencionam-se apenas os anciãos (5,1-4)
e, indiretamente, os diáconos (cf. 4,11, nota). Com
relação à condição social, os membros dessas
comunidades, de modo geral, deviam ser humil­
des, como atesta a passagem especialmente de­
senvolvida sobre o modo de se comportarem os
servos ou escravos (2,18-25).
Autor, data c lugar de composição. Tendo pre­
sentes os dados da epístola, o autor é Pedro,
“apóstolo de Jesus Cristo” (1,1), “ancião", “tes­
temunha dos sofrimentos de Cristo" (5,1), que es­
creveu sua carta “por meio de Silvano" (5,12),
tendo junto a si Marcos, seu "filho" (5,13). A
atribuição da epístola ao apóstolo Pedro é confir­
mada pela tradição: a segunda epístola de Pedro,
um dos escritos mais tardios do Novo Testamento,
já dá testemunho disso (2Pd 3,1); mais tarde,
Irineu, Tertuliano e Clemente de Alexandria apon­
tam o apóstolo Pedro como autor desta epístola.
A isto tudo acresce o fato que, segundo o historia­
dor Eusébio, Papias atesta, nos inícios do século
II, uma relação estreita entre o apóstolo Pedro e
Marcos, autor do segundo evangelho (cf. também
At 12,12).
Todavia, um grupo de especialistas pôs em dú­
vida a autenticidade petrina da epístola. Eis os
principais argumentos que apresentam, com as
respostas que se lhes podem dar:
a) O grego da epístola é de tal qualidade, que
parece difícil atribuí-la a Pedro, pescador galileu.
A afirmação de que Pedro teria escrito seu texto
em aramaico, fazendo-o depois traduzir para o
grego por alguém (Silvano, 5,12), não resolve a
dificuldade. Com efeito, custaria explicar, neste
caso, por que as citações do AT, na epístola, são
todas, sem exceção, tiradas diretamente do texto
grego do AT. Mas o argumento não é decisivo.
Tem-se advertido, de um lado, que o grego era
comumente usado na Palestina no tempo de Je­
sus, como atestam documentos recentemente des­
cobertos; assim sendo, Pedro podia muito bem ter
conhecido esta língua. De outro lado, Pedro pôde
contar com a colaboração de Silvano na redação
de seu texto, o que permite explicar a boa quali­
dade do estilo.
b) Tem-se alegado ainda o paralelismo impres­
sionante entre algumas idéias da epístola e a teo­
logia paulina. Mencionemos apenas alguns exem­
plos: o uso da imagem vcterotestamentária da
pedra de tropeço (IPd 2,4-8 e Rm 9,32-33), a
exortação à submissão às autoridades ( IPd 2,13-
17 e Rm 13,1-7). ou ainda o emprego da fórmula
"em Cristo" (3,16; 5.10.14). Entretanto, uma
passagem como Gl 2,11-14 não tornaria totalmente
improvável uma influência do paulinismo sobre o
pensamento de Pedro? Para dizer a verdade, as
semelhanças que se podem aduzir entre a epístola
e os escritos paulinos explicam-se facilmente pela
existência de um fundo catequético comum na
Igreja primitiva, fundo este utilizado tanto por
Pedro como por Paulo. No que diz respeito ao
incidente de Antioquia referido por Gl 2,11-14, a
bem dizer, ele não atesta uma oposição teológica
entre os dois apóstolos: o que Paulo censura a
Pedro é a sua atitude numa circunstância parti­
cular. e não sua teologia.
c) Em 1 Pedro não se revela nenhum conheci­
mento direto do Jesus terrestre, como tio-lo apre­
sentam os evangelhos. Seu autor só fala de modo
geral dos sofrimentos e da morte de Cristo, e si­
lencia completamente noções centrais do ensina­
mento de Jesus (por exemplo "o filho do homem ",
"o reino de Deus"). Pedro, que fora discípulo tão
achegado a Jesus, não se teria exprimido de outra
maneira? Não se teria referido com mais preci­
são à experiência vivida ao lado do seu mestre?
A isto se responde citando toda uma série de tex­
tos da epístola, que refletem palavras pronuncia­
das por Jesus (1,8 e Jo 20,29; 2,2 e Mc 10,15
par.; 2,12 e Mt 5.16; 2.23 e Mt 5,39; 3.9 e Lc
6.28; 3,14 e Mt 5,10; 5,3 e Jo 13,15-17; cf. 2,25
e Mt 9,36). Além disso, muitas destas palavras
vem de contextos diretamente ligados à pessoa de
Pedro (p. ex. 5,2 e Jo 21,15-17; 1,4.13 e Lc
12,3335.41). Faça-se especialmente tal compara­
ção quanto ao tema do servo sofredor na epístola.
Este tema, cuja origem remonta ao livro de Isaías
(52.13-53.12), é manifesto tanto nos evangelhos
(Lc 22,37 e Is 53,12), como nos discursos de Pedro
(At 3,13.26; cf. 4,27.30) e na nossa epístola (2,21-
25). Convenhamos que não se deve exagerar o
alcance real desses cotejos, pois bem cedo circu­
laram na Igreja coleções de palavras de Jesus.
Mas bastam para provar que o argumento basea­
do na "ausência de recordações diretas do Jesus
terrestre" é muito discutível.
d) A epístola aludiria às primeiras perseguições
oficiais generalizadas (e não apenas locais), que
não se poderiam situar antes do reinado do impe­
rador Domiciano (81 a 96 d.C.), portanto, muito
depois da morte de Pedro (4.12 e 5,9). Esta opi­
nião é igualmente contestável. Antes de mais nada,
é preciso observar que o estado de espírito refle­
tido peta epístola é muito diferente daquele do
Apocalipse, no qual o Estado é apresentado com
evidência como perseguidor. Nada há parecido
em 1 Pedro, que continua ensinando o respeito às
autoridades, já inculcado em Romanos (1 Pd 2,13-
17 e Rm 13,1-7), enfatizando particularmente seu
papel positivo (2,14). Acrescente-se a isto o fato
de que a epístola não emprega “os termos técni­
cos da ‘perseguição’. ...nem os dc processo, tri­
bunal. acusação, ...porém emprega vocábulos teo­
lógicos: a tentação-prova, os sofrimentos injusta­
mente suportados por causa da justiça". Segura­
mente se trata simplesmente "dos vexames, críti­
cas, zontbarias, procedimentos injustos, delação,
ostracismo... de que foram vítimas os cristãos
desde o princípio por parte dos seus concidadãos
gentios ou antigos correligionários" (C. Spicq), o
que não nos impediria, absolutamente, de fazer
remontar a epístola a uma época relativamente
antiga, quando ainda vivia o apóstolo Pedro.
Em suma. as objeções contra a atribuição da
epístola a Pedro não são decisivas. Pode-se man­
ter a datação tradicional: Pedro teria confiado a
Silvano a redação de uma carta circular de enco­
rajamento, pouco antes da perseguição de Nero
(64 d.C.). Entretanto, o estudo da situação histó­
rica e do desenvolvimento do cristianismo favore­
ce mais a hipótese que situa a epístola num perío­
do não muito distante do martírio de Pedro, cerca
de 70-80. Um discípulo residente em Roma teria
redigido esta mensagem de exortação para man­
ter viva a tradição do apóstolo e alentar as comu­
nidades cristãs dispersas.
Gênero literário, unidade e escopo da epístola.
A atenção de numerosos críticos tem sido desper-
taila p e la s alusões a o b atism o que apa recem , em g ressã o que p erm ita re co n stitu ir a s etapas d e u m a
particular, nos três p rim e iro s c a p ítu lo s d a ep ísto ­ cerim o n ia b a tism a l (o verbo grego. p . ex., que
la. A lém disso, alg u n s ju lg a ra m p o d e r distin g u ir a lu d e a o novo n a sc im e n to em 1,23 já é e m p re g a ­
um a m udança de a tm o sfe ra a p a rtir d e 4,12: o s d o em 1,3; cf. 1,3 nota).
sofrim entos j á não sã o c o nsiderados q ual m era P ortanto, não há c o m o p ô r em dúvida a n a tu re­
possib ilid a d e, m as, co m o realidade atu a l (4,12; za episto la r e a un id a d e d e I Pedro. A epístola
5.9; cf. 2,20; 3 ,14.17). C om fu n d a m e n to em tais está so lid a m en te enraizada em toda um a tradição
constatações, têm sid o em itidas várias hipóteses a ca te q u ética com um à Ig reja p rim itiv a . O fin a l
respeito d o g ê n ero literá rio e da u nidade da ep ís­ (5 ,1 2 ) lhe define e xa ta m e n te o escopo: exo rta r e
tola, e n ca recen d o prin cip a lm en te sua origem li- fo rta le c e r na f é c ristã o s c u jo zelo corria o risco
túrgica. U ns p en sa m q u e ela rep ro d u z um a litu r­ d e esm orecer, e cuja c oragem estava se n d o po sta
gia b a tism a l (1 ,3 - 4 ,1 1), à q u a l se teria a ju ntado à p ro v a p o r d iversa s trib u la çõ es. N este intuito, o
um escrito m ais tardio, destin a d o a con firm a r os a u to r se refere a e n sin a m e n to s q u e esses cristãos
batiza dos na f é (4 ,1 2 -5 ,1 4 ). O utros não d ã o m a io r j á tinham o uvido p o r o c a siã o d a sua conversão e
im portância à s diferen ça s n o ta d a s entre 1,3—4 ,1 1 d o seu batism o.
e 4 ,1 2 -5 ,1 1, e consideram 1,3-5,11 co m o um a
h om ília batism al, à q u a l se teria co n ferid o o c a ­ C o n te ú d o d a e p ísto la . N ã o é p o ssív e l fo rn e c e r
rá ter d e um a epístola p e lo acréscim o d e 1,1-2 e um p la n o lógico da epístola. Isto se deve à natureza
5,1 2 -1 4 . P or fim , p reten d e u -se ver em I Pedro p a rticu la r d este escrito, n o q ual a s exortações vêm
um a liturgia da sem ana pascal. consta n tem en te e n trem ea d a s d e elem en to s d o u tri­
E sta s h ip ó te se s, p o ré m , e sb a rra m em vá ria s na is d e stinados a ju stific á -la s e reforçá-las. De
o bjeções: a unidade d e vocabulário e d e estilo da m o d o geral, o im perativo — a exo rta çã o — p r e ­
e pístola torna im p ro vá vel a existência d e d u a s ced e o indicativo — a d ecla ra ç ã o doutrinaI — ,
c o m p o n en te s d e orig em diferen te. O endereça- que dá su p o rte a esta e xo rta ç ã o (ao contrário das
m ento e a conclu sã o têm ligações cla ra s com o p rin c ip a is cartas p a u lin a s, n a s qu a is um a p rim e i­
corpo d a e pístola ( “e stra n g e iro s", 1,1 e 2 ,1 1, cf. ra p a rte doutrinai, com o ind ica tivo referindo-se
1,17; a exortação, tem a da epístola, 5 ,12 e 2 ,1 1). à q u ilo que o s c ristã o s j á p o ssu em em Jesus C ris­
A lém d isso , a a çã o d e g ra ça s (1,3-9) e o "c ó d i­ to, é seguida de um a se g u n d a p a rte exortativa,
g o " d e m oral c ristã (2 ,1 3 -3 ,7 ) contribuem p ara com o im perativo co n vid a n d o -o s a viver d e m odo
refo rça r a co n vicção d e q u e I Pedro f o i deveras d ig n o d a q u ilo que re c eb e ra m ). Q uando m uito,
c o n c e b id a co m o um a e p ísto la . V erdade é que p o d e -se adm itir um a p ro g ressã o na exortação, se
h o u v e q u em e stra n h a sse a a u sê n c ia d e d a d o s se c o n sid era r q u e a a tu a lid a d e d a a m eaça se to r­
pe sso a is sobre o a u to r e o s destinatários; isto, na clara a p a rtir d e 4 ,1 2 . O co n teú d o d a epístola
po rém , p o d e ser exp lica d o p e lo fa to d e a epístola p o d e se r apresentado d a se g u in te m aneira:
p ro v ir d e quem g oza d e a uto rid a d e na Igreja, a p e ­
sa r d e não ter sid o o fu n d a d o r d a s c om unidades E ndercçam ento c saudação: 1,1-2.
à s q u a is se d irige. Q ua n to à m u dança de p e rsp e c ­ A ção de graças (à gu isa d a s b ênçãos ju d a ic a s,
tiva c o n sta ta d a a p a r tir d e 4,1 2 , c o n vé m n ã o cf. E f 1,3-14). q u e se p ro lo n g a m ediante um a
en fa tiza r dem a is su a im portância, p o is os so fri­ reflexão sobre a re v ela çã o d o pla n o da s a lv a ­
m en to s j á sã o c onsiderados co m o a tu a is em 1,6. ção: 1,3-12.
P or ou tro tudo, a g ra n d e variedade d e tentativas P rim eira e xortação, d irig id a a c ristã o s d e origem
de reconstituição d e um a liturgia ou d e um a litu r­ p a g ã , p a ra c o n vid á -lo s a ro m p er d e fin itiv a m en ­
gia b a tism a l p a rtin d o d o texto da e pístola pro va te com seu a n tig o m o d o d e viver: 1,1 3 -2 ,1 0 .
a natureza m u ito in stável d a h ipótese. A ju n tem -se - A p elo a um a vida d e santidade, p re c isa m en te
a isto do is fa to s : não se encontra nenhum a m e n ­ p o r c ausa d a esp era n ça q u e C risto nos c onquis­
ção clara à cerim ônia d o batism o na epístola (ao tou: 1 ,1 3 -2 .1 0 .
contrário d e textos c o m o R m 6,3-4; C l 2,12; Tt - A lguns conselhos sobre a vida com unitária: 1,22-
3,5), a não se r um a única vez e, ain d a assim , 2.3.
num a pa ssa g em d e valor tipológico (3,21): além - F undam ento doutrinai: se D eus escolheu os cris­
disso, não se vê no texto indício de q u a lq u er p r o ­ tãos p ara faz.er p a rte d o tem plo espiritual, cujo
 fu n d a m e n to é C risto, f o i para que eles procla- fa ze m p a rte d o seu p o v o ( 1,2-3; 2,9). N ã o o b sta n ­
m assem os altos fe ito s daquele que os cham ou à te, quer levá-los a um enraizam ento m ais p ro fu n ­
luz: 2.4-10. do na obra realizada p e lo S e n h o r deles. É neste
S egunda exortação: 2 .1 1 -3 ,1 2 . sen tid o q u e lhes recorda o sa crifício d e C risto
- D eclaração g e ra l a respeito da c onduta q u e se (1.2; 1,19) e seu s so frim en to s (2,21-24), p a ra que
d e v e ter entre o s p agãos: 2,11-12. e les sigam seu exem plo (2 ,2 1 ). Insiste igualm ente
- O s d everes d o s cristãos, conform e sua situação: so b re a vitória d e C risto, vitória que se estende a
d everes com relação à s autoridades, deveres dos todas as esferas do universo (3,18-22) e para a
servos p aru com seu s patrões, d everes re c íp ro ­ q u a l a p ró p ria m orte não é o b stá c u lo (4,6; cf.
c o s dos esposos: 2 ,1 3 -3 ,7 . 3 ,1 9 ). D o ra va n te , é n e ce ssá rio q u e os crentes
- N o v o apelo ao a m o r fra te rn o : 3,8-12. perm aneçam unidos à q u ele que ê a p e d ra a n g u ­
T erceira exortação: 3 ,1 3 -4 ,1 1. lar, o fu n d a m e n to sólido d a c o m u n id a d e (2.4-8).
- A pelo à confiança d iante d a o posição d o m u n ­ A este p ro p ó sito , é p reciso ressa lta r q u e a cris-
do: 3,13-17. tologia da e pístola se assem elha m a is à a p resen ­
- F undam ento d esta confiança: a vitória total de tada no início d o s A tos, especia lm en te nos d isc u r­
C risto: 3,18-22. so s d e P edro, q u e à d e P aulo (p. ex., o tem a do
- C onseqüência prática d o exem plo d e C risto, rup­ servo so fred o r, co n fo rm e a s c ita ç õ es acim a; a
tura com o p ecado: 4,1-6. fu n ç ã o d o b a tism o, A t 2 ,3 8 -4 0 e IP d 3,21; cf.
- V igilância na vida com unitária: 4 ,7 -1 1. igualm ente A t 2,31 e I P d 3.18). N ote-se ainda
Q uarta exortação, determ inada pela im inência da q u e se e ncontram e co s d e várias confissões de f é
p erseguição: 4.12-19. ou hinos d a com u n id a d e c ristã (p . ex. 2,22-24:
E xortações particulares: 5,1-11. 3,22; 4,5).
- R ecordações dos deveres d o s chefes d a c o m u n i­
d a d e: 5,1-4. b) A esperança viva. O tem a d a esp era n ça é im ­
- H um ildade e vigilância: 5 ,5 -1 1. p o rta n te d e sd e o com eço d a e pístola ( 1 3 .1 3 .2 1 ).
C onclusão: 5,12-14. E sta esperança é fo c a liza d a d e sd e o tríplice p o n ­
to d e vista da su a origem , d o seu o b jeto e d e suas
A v id a c ris tã c o n fo rm e a p r im e ir a E p ís to la d c c onseqüências. Q uanto à origem , ela n ã o é fr u to
P e d r o . M uitas vezes ignorou-se o valor todo e s­ da im aginação o u d o s esforços d o s hom ens: é o
p e cia l da m ensagem d e 1 Pedro. O ra, este valor dom gratuito que D eus lhes co ncede p e la ressur­
a parece com toda a clareza desd e que se teve em reição d e J esu s C risto (1,3) (tenha-se bem p r e ­
conta a situação visada pela epístola. Para o autor sen te a que p o n to a ressurreição de C risto está
não se tratava m ais d e la n ça r os fu n d a m e n to s da lig a d a à re a liza ç ã o d a sa lv a ç ã o : 1,21; 3 ,21).
f é , q u e j á tinham sido ensinados a o s leito res d e s­ Q uanto a o objeto, ela está orientada p a ra o reino
tinatários do escrito (1,12). T ratava-se hem p e lo fu tu r o , para a herança im perecível q u e é g a ra n ­
c ontrário, diante das crescentes d ific u ld a d e s ex­ tida aos crentes, p u ra o m om ento em q u e a f é se
p e r im e n ta d a s p e la s c o m u n id a d e s c r is tã s , d e converterá em visão e no q u a l o p o v o d e D eus
exortá-las à perseverança, em razão m esm o da po ssu irá p len a e defin itiva m en te a salvação c o n ­
e sperança que lhes fo r a p regada. P ara tal fim , o cedida em J e su s C risto ( 1,4.7.13). Q uanto à s c o n ­
a póstolo orienta as aten çõ es d e seus leitores em seqüências p a ra a vida a tu a l d o s fié is , a e sp era n ­
d ireçã o a C risto, a fim d e que eles tom em (ou ça, longe d e se c o n fu n d ir com um a a titu d e estóica
retom em ) consciência d o p o d e r da vida nova que ou um a resignação p a ssiv a , é, d e certo m odo, o
n ele está (1,3: 2.2): adem ais, insiste so h re a n a ­ m o to r d e um com p o rta m en to novo (1,13-15). É a
tureza vitoriosa d a esperança recebida, fo n te d e esperança q u e p o ssib ilita a o s cre n te s lutar com
um a atividade p erseverante e radiosa n a vida de alegria (1,6), n ã o a d esp e ito da pro va çã o (que, à
c a d a dia. p rim eira vista, p a re c e contradizê-la), m as em m eio
à p ró p ria p ro v a ç ã o (4,12-13). A cada p a sso , ela
a) O en raizam en to na obra de C risto. O a u to r está é po sta em q u estã o p e lo m undo, m as o crente d eve
c o n ve n cid o d e que seus leitores fo r a m escolhidos estar disp o sto a d a r testem u n h o dela com certeza
p o r D e u s em Jesu s C risto e, d e ago ra em diante. tranqüila (3 ,1 5 -1 6 ).
c) O testem unho na vida de cada dia. A epístola
insiste na m issã o p ró p ria d o p o vo d e D eus no
m undo: D eus escolheu hom ens p a ra q u e o sirvam
e irradiem p o r toda a terra o c o nhecim ento das
suas ohras. E is a ra zã o p o r qu e o tem a da e le i­
ção, em I P edro, cam inha d e p a r com o tem a do
sacerdócio d o s fié is (2,5; 2,9; cf. Rm 12,1). O
serviço que lhes é p e d id o s e exerce a n tes d e tudo
na Igreja (1,22; 2,1-5; 3,H -I2; 4,7-11; 5 ,1 -7 ). Os
anciãos assum em um a responsabilidade p a rticu ­
lar. com o objetivo d e m a n te r a com unidade na
vivência d o a m o r fra te r n o (5,1-4). M as h á ainda
toda um a série d e o b rig a çõ es relacionadas com
o s d iverso s a sp e c to s d a vida p o lítica , so c ia l e
fa m ilia r (2,11-3,7). A s d iretivas dad a s sob este
pon to d e vista a ssem elham -se a o s c ódigos m o ­
rais, encontradiços na literatura p ro fa n a d a é p o ­
ca ou no ju d a ísm o . N ão obstante, recebem o rie n ­
tação e conteúdo no vo s p o r su a referên cia a o
Sen h o r (2,13) e p e la a tenção dada a cada pessoa.
inclusive a s m a is hum ildes. Tais diretivas n ã o p a ­
recem p ô r em questão o que poderia parecer con­
testável nas estruturas sociais da época; aparente­
m ente, nada têm d e revolucionário. M as, em d e ­
term inada situ a çã o , indicam a o s crentes a linha a
seguir: le v a r um a m ensagem de esperança, no
a m o r d o Senhor, e, g ra ça s a esta transform ação
interior d a co n d içã o hum ana, p e rm itir a s n eces­
sárias reform as d a vida social. A crescentem os que,
d e m o d o g e ra l, a epístola não dá m ostras d e h o s­
tilidade p a ra com o m u n d o p a g ã o . M uito pelo
contrário, a cen tu a a responsabilidade d o p o v o de
D eus com relação a ele: em todas as circu n stâ n ­
cias, a té n a s m a is pen o sa s, os fié is devem a g ir de
m odo a esc la rec er os gen tio s (2 ,11-12; 3,13-17).
A os c ristã o s d e todos os tem pos, a epístola re ­
corda o q u e im p lica “a esperança v iv a " , q u e é a
d e le s em J e s u s C risto: a a d e sã o c o n fia n te a o
Sen h o r vitorioso ju n to com um a ativid a d e c o n s­
trutiva a seu serviço.
 PRIMEIRA EPÍSTOLA DE PEDRO
1 E n d e re ç o e s a u d a ç ã o . 'P e d ro , a p ó s­for preciso q u e , por algum tem po,
tolo de Jesus C risto, aos eleitos11 que sejais afligidos por várias provações, 4.12.13:
Jó 16.20;
vivem com o estrangeiros na d is p e rs ã o \ 7 a fim de que o v alo r c om provado da Hb 12,11.
no P onto, G a lác ia , C a p ad ó c ia , Á sia e vossa fé — m uito m ais p reciosa do Ty 1.2
T* 1.3
B itínia, 2eleitos segundo os desígnios de que o ouro p erecível, q u e , e n tre ta n ­
Zu 13.9;
R m 8,29 D eus Pai, pela santificação do E spírito, to, é p rovado pelo fogo — o btenha Ml 33;
2T k 2,13 para obedecer a Je su s Cristo* e ter parte louvor, gló ria e honraJ por ocasião SI 66.10;
Sb 13;
na aspersão de seu sangued. da rev elação 1* de Jesus C risto , ICor 3.13
Q ue a graça e a paz vos sejam conce­ “ e le, a quem am ais sem o ter visto, em Jo 20,29;
2Cnr 5.7
didas em abundância! quem acreditais sem vê-lo ainda;
p o r isso exultai com um a alegria
A ção d e g ra ç a s p ela re v e la ç ã o d a s a l­ inefável e glo rio sa,
v a çã o em J e s u s C r is to 9 ao rcceberdes co m o preço da fé a
3 B endito seja D eusc, Pai dc nosso Se­ salvação de vossas alm as1.
nhor Jesus C risto: ,eE sta salvação foi objeto das pesqui­
na sua im ensa m isericórdia, ele nos fez sas e investigações dos profetas que va- Mt 13.17p
Jo 3.3-5: renascer1 ticinaram a respeito da g raça que vos era
IJo 3.9 para um a esperança* viva, pela destinada: " e le s indagavam a que tem po
ressurreição de Je su s C risto dentre e a que circunstâncias"1 se referiam as
os m ortos, indicações dadas pelo E spírito de C risto"
4 para um a herança11que não se pode cor­ que estava presente neles, q uando a te sta ­
rom per, nem m anchar, nem m urchar; va de an tem ão os sofrim entos re serv a ­ Is 52,13-
Mt 6,i9-20p esta h erança vos e stá re serv a d a nos dos a C risto e a glória que se lhes se g u i­ 53.12;
U 1831;
céus, ria. ,2Foi-lhes revelado que não era para 24.26.27
5 a vós que o poder de D eus guarda eles m esm os, m as para vós que eles trans­
jo i7,n pela fe m itiam esta m ensagem que agora os pre­
para a salvação1prestes a se revelar por gadores do E vangelho vos com unicaram Rm 16.25 26
ocasião d o fim. sob a ação do E spírito S anto enviado do At 1.8;
ICor 2.4;
* P o r isso, exultai dc alegria, m esm o se céu , c que os anjos desejam perserutar0.
IT.s 13

a. O tema da eleição tem um papel importante na epístola. É
em relação com Cristo, eleito desde toda a eternidade (1.20;
2,4). que os cristãos sào chamados a formar uma nação santa
(2.9; cf. 1.15.16).
h. Ou: diáspora. Aplicação aos cristãos dispersos pelo mundo
de uma palavra que designava os judeus que viviam fora da
Palestina (cf. Jo 735; Tg 1.1).
c. Observe-se a estrutura trínitária do v.: a iniciativa da salva­
ção vem do Pai: ele realiza seu plano pelo Espírito Santo, que
dirige os fiéis para Cristo.
d. A expressão é tomada de empréstimo à linguagem sacrifical
da antiga aliança (Ex 243-8; cf. Hb 9,12-14; 12*24).
e. Uso cristão da fórmula tradicional judaica: o Deus que nós
bendizemos é o Pai dc Jesus (cf. Ef 13).
f. O termo traduzido aqui por fazer renascer e o mesino que
se traduz por gerar de novo. do v. 23 (cf. 2 2 ). Note-se que a
regeneração do cristão está ligada à ressurreição de Cristo, fun­
damento do mundo novo.
g. O termo nào indica primordialmente uma atitude interior,
mas a coisa esperada, como demonstra o paralelismo com a
palavra herança.
h. Termo comumente empregado no AT para designar a terra
prometida. No NT. indica o Reino prometido aos fiéis (cf. Mt
2534).
L É preciso notar que esta salvação é apresentada aqui numa
perspectiva comunitária e escatológica.
j. Lit. seja reconhecida em vista do louvor... A qualidade da
fé será testada no juízo, como o ouro. acrisolado no fogo. Os
fieis cuja fé houver sido comprovada como autêntica participa­
rão na glória divina.
k. Cf. 1.13; 4,13. Trata-se do retomo dc Jesus Cristo, ansio­
samente esperado pelos primeiros cristãos (cf. ITs 4,15-18).
1. Alma: no sentido bíblico tradicional de ser vivo, de homem
total.
m. Os profetas estavam voltados para um futuro, cujo modo
concreto de realização não podiam discernir. O acontecimento
esclarece e confirma a profecia (cf. 2Pd 1.19).
n. É preciso salientar a originalidade do texto neste ponto: o
Espirito que inspirava os profetas já era o de Cristo. Há quem
entenda a expressão Espírito de Cristo no sentido de Espírito
que revela Cristo.
o. Enquanto para o judaísmo tardio os anjos eram mediadores
na revelação, aqui vê-se que é a Igreja que manifesta a obra da
salvado (cf. Ef 3.10).
 U m a e s p e ra n ç a q u e ex ig e s a n tid a d e . V iv e r c o m o filh o s d e D e u s n a c a rid a d e
'•'Por isso, com o espírito alerta para os e n a s im p lic id a d e . “ V ós p u rificastes
discernim entos necessários1’, ponde toda vossas almas-' obedecendo à verdade' para
a vossa esperança na graça que vos d e ­ praticardes um am o r fraterno, sem hipo- Jo 13.34-,
ve ser co ncedida por o casião da revela­ crisia. A m ai-vos uns aos outros de cora- Rm m H
ção de Jesus C risto. l4C om o filhos o b e ­ ção puro*, com co nstância, “ vós que fos-
dientes'', não vos conform eis com os de- tes novam ente gerados por um a sem ente1’ Tg i.i*
4.3: sejos pecam inosos de ou tro ra, do tem po não c o rru p tív el, m as incorruptível, pela IJo3'9
vossa ignorância; lsa o con trário , as­ palavra dc D eus viva c perm anente. “ Pois Hb 4.12
sim com o é santo aquele que vos cha­ toda ca rn e é co m o a erva,
m ou, tambe'm vds to m a i-v o s santos em e toda a sua glória, com o a flo r d a erva:
toda a vossa c o nduta, "'porque e stá és- a erva se c a e sua f l o r cai;
crito: “ m a s a p a la vra d o Sen h o r p erm a n ece
S ede santos, p o rq u e eu sou s a n to '... e te rn a m e n te .
I7E se invocais co m o Pai* aquele que. O ra. esta palavra é o E v angelho que
sem parcialidade1,ju lg a cad a um confor- vos foi anunciadod.
jr n .n i m e suas o b ra s, p o rtai-v o s com tem o r n ‘R ejeitai, portanto, toda a m aldade e
Km 2 .6 : du ran te o tem po de vossa perm anência toda a astúcia, toda a form a de hipo- Tg 1.21
AP2 2 .i 2 na terra; "*pois sabeis que não foi por c r is ia , in v eja e m a le d ic ê n c ia . 2C o m o Mc m .isp
is J 2.3 co isas perecíveis, prata ou o u ro . q ue fos- c rian ças rece'm -nascidas. desejai o leite'
Ef 4.17 tes resgatados" da m aneira vã' de viver, puro da p ala v ra' a fim d e que por ele
herdada dos vossos antepassados, '•m as possais cresc e r para a salvação, 'sc e' que
a i 20 . 2K: pelo sangue precioso, c o m o d e um cor- j á p ro v a ste s q u e o Sen h o r é bom*.
iib 9.12 deiro sem d efeito e sem m ancha", o san­
gue de C risto , “ pred estin ad o antes da O fu n d a m e n to e a m issã o d a Ig re ja
fundação do m undox e m anifestado no 4 A p roxim ando-vos dele, pedra v iv a \
01 44 fim dos tem pos por vossa causa. 2'P o r rejeitada pelos hom ens,
m eio dele vós credes em D eus que o m as escolhida e preciosa diante de Deus.
Rm 4.24. ressuscitou dos m ortos e lhe deu a gló- 5 vós m esm os en trais com o pedras vivas
,ov ria. de tal m odo que vossa fe' e vossa na co n stru ção ' da casa habitada pelo icor3.iò:
esperança repousam em Deus. E spírito1, Ef 2 ,20-22

p. Lit. tendo cingido os rins de vosso espírito. A imagem
evoca os trajes prescritos para a celebração da Pascoa (Ex 12,11)
e a disposição para o serviço (Ir 12.35) na espera da volta de
Cristo.
q. O tema da obediência retorna freqüentemente na epístola
(12.22; cf. 2,13.18; 3.1.5; 3.5).
r. Lv 11.44.45; 192.
s. Os vv. 15-17 evocam o infcio da oração que o Senhor en­
sinou: "Pai nosso, que estas nos ce'us...“ (Mt 6.9).
t. Cf. Rm 2.11 nota.
u. A propósito deste tema do resgate, cf. Rm 3.24 nota.
v. Và, isto é, que afina! não conduz a nada, em contraposição
ao dom da vida eterna.
h . Qualidades exigidas do cordeiro pascal (Ex 12.5).
x. Expressão que marca a continuidade do plano de Deus (cf.
Jo 1724; Ef 1.4).
y . Cf. 1.9 noia.
z. Alguns mss. acrescentam: peto Espirito. A palavra verdade
não deve ser tomada no sentido filosófico do termo, mas, segun­
do um uso bem atestado no NT, no sentido de mensagem reve­
lada por Deus. A fe' supõe adesão da inteligência e submissão ao
plano divino (cf. Rm 1.5; 1626).
a. Ou. segundo outros mss.: de coração, cordialmente.
b. A equivalência entre a palavra de Deus e uma semente
recorda a parabola do semeador (Mt 13.3-9 par.).
c. is 40.6-8.
d. Para se compreender a aplicação que é feita aqui da passa­
gem citada, é preciso levar em conta a seqüência do texto de
Isaías. que concerne ao mensageiro da boa nova (Is 40.9).
e. A imagem do leite é empregada em ICor 3.2 c Hb 5.12.13
numa perspectiva diferente: refere-se aos rudimentos da doutri­
na cristã. Aqui. evoca a palavra de Deus. da qual o cristão deve
nutrir-se constantemente.
f. Lit. lógica ou raztMJvel. O adjetivo grego é derivado da
palavra logos, que significa razão, palavra. O crescimento espi­
ritual do cristão é assegurado pela palavra de Deus. de que se
acaba de tratar.
g. Sl 34.9.
h. Va'rios textos do NT apresentam Cristo como pedra funda­
mental. Este título evoca a esperança do templo novo. bem ates­
tada no judaísmo tardio e que se enrafaa no AT (cf. v. 6; ls
28.16). — Viva: alusão à ressurreição, àquele que da' a vida.
i. Outra tradução: vós sois edificados como casa. — Pedro
costuma propor primeiro uma exortação, depois justifica-la pela
Escritura (v. 6).
j. O templo, “casa de Deus", já era habitado pela Pre?vença
 para con stitu ir uma santa com unidade
sace rd o tal1 ,
Rm i 2,i: p a ra o fe re c e r sa c rifíc io s e s p iritu a is
nb 13.15 agrada'veis a D eus por Jesus C risto .
6 P o is lê-se na Escritura:
Eis que ponho em Sião uma pedra angular,
escolhida e preciosa,
e quem nela p õ e su a confiança
não será confundido'.
7 A vds que cred es, portanto, seja dada
a honra1"; m as, para o s que não crêem ,
a pedra que o s construtores rejeitaram
tornou-se a p ed ra angular",
* com o tambc'm um a p edra d e tropeço,
um ro ch ed o q u e f a z cair".
Contra ela esb arram , porque se recu ­
sam a cre r na p a lav ra , e a isto é que
estavam destin ados1’ .
9 V ó s, po rém , sois
a raça eleita, a com u n id a d e sa c e rd o ­
tal d o rei'', a n ação sa n ta , o p o v o
que D eus conquistou p a ra si,
p ara que p ro c la m e is os a lto s fe ito s ’
a i 26.is-, daquele que das trevas v o s cham ou
ci 1.12.13 para sua m aravilh o sa luz;
10 v ó s que outrora não éreis seu p ovo,
m as ago ra so is o p o v o d e D eus;
v ó s que n ã o ttn h eis a lcançado
m isericórdia.
m as ago ra a lca n ça stes m isericó rd ia '.
divina. Templo espiritual, a Igreja sc beneficia da ação do Espi­
rito Santo que lhe garante o crescimento.
k. A palavra habitualmente traduzida por sacerdócio foi for­
jada pelos tradutores gregos do AT. para exprimir a missão pro­
videncial do povo dc Israel entre as demais nações. O termo
aqui evoca, portanto, a função de toda a Igreja e não o encargo
particular de cada cristão.
I. Ou: enganado. Is 28.16. citado conforme o texto grego do
AT. que favorece a interpretação messiânica da passagem.
m. A palavra grega traduzida por honra pertence à mesma raiz
que o adjetivo traduzido por preciosa nos vv. 4 e 6. O autor
apiica à Igreja os títulos dados a Cristo (cf. tambem escolhido.
vv. 4 e 6 = efeito, v. 9).
n. SI 118.22. Jesus ja tinha aduzido este v. para anunciar sua
morte e sua ressurreição (Mt 21.42 c par.).
o. Is 8,14. Literalmente: pedra de escândalo. Perante Cristo
não se pode permanecer neutro (cf. Lc 2.34).
p. Eles não são destinados por Deus à incredulidade, mas à
queda, caso se recusem a crer.
q. Outra tradução possível: a residência real. a comunidade
sacerdotal, que faria eco a: casa espiritual... comunidade sacer­
dotal, do v. 5.
r. Citação composta formada dc Ex 19.5.6 e dc Is 43.20.21.
Pedro aplica à Igreja o que fora dito do povo da antiga aliança.
A c x is tc n c ia c r is t ã no m e io d o s p a ­
g ã o s . "C a rís s im o s ! eu v o s exo rto com o
peregrinos e estran g eiro s1, a que v o s abs- si 39.13
ten h ais d a s c o n c u p is c ê n c ia s c a rn a is " , 015.17.24
que gu erreiam contra a alm a. ‘ T e n d e
um procedim ento exem p la r no m eio dos
p a gão s, para que precisam ente naquilo
em que v o s calu niam com o m alfeito res. 3.16
sejam e sclare cid o s por v o ssas boas o b ra s mi 5.16
e g lo r ifiq u e m a D eu s no d ia d e sua
v in d a'.
O d e v e r d o s c r is tã o s d ia n te d a s a u to ­
r id a d e s . ‘-'Sede su b m isso s” a qualquer
instituição hum ana por cau sa do Sen hor:
qu er ao rei, porque é o soberan o, IJquer
aos go vern ad o res, delegad o s por ele para
punir o s m alfeito res e lo u var as pessoas
de b e m '. l5Porqu e a vontade de D eu s é
q u e. praticando o bem , fa ça is c alar a ig- 3.16
norância dos insensatos*. “ C om portai-vos
com o hom ens liv re s , sem usar da liber­
dade com o vcu para a v o ssa m aldade,
m as procedendo com o servo s de D eus1 .
l7Honrai todos os hom en s, am ai v o sso s
irm ãos, tem ei a D eus e honrai o rei*.
O d e v e r d o s s e rv o s c o m r e la ç ã o a o s
se n h o re s. ‘"S e rv o s, sede su bm issos *1 co m ei 6.5:
profundo tem or aos vo sso s senhores, não
Cf. Ap. 1.6; 5,10 (um reino, sacerdotes).
s. Alusão aos nomes simbólicos dos filhos de Oséias (Os 1.6.9;
2.13.25; cf. Rm 9.25).
t. Cf. 1.1.
u. Cf. Rm 1,3 nota.
v. Ou: de sua visita, No AT. a visita de Deus pode ter um
sentido desfavorável (Is 103; Jr 6.15), mas tambem pode ser
sinal de sua graça (Gn 50,24-25: Sb 3.7). Aqui. como cm outros
textos do NT. o sentido é favorável (cf. Lc 1.68; 7.16; 19.44).
w. Esta instrução volta nas exortações subseqüentes (v. 18 e
3,1; cf. 5.5). A submissão exigida do fiei é transfigurada pelo
exemplo do Cristo sofredor (2.21-24).
x. A autoridade política tem seu fundamento na vontade cria­
dora de Deus (cf. Rm 13,1-7; Tt 3.1).
y. Insensato: é aquele que se recusa a reconhecer o verdadeiro
Deus (cf. SI 14.1).
z. Este é o verdadeiro conteúdo da liberdade cristã: a possibi­
lidade de servir a Deus (cf. Gl 5,13).
a. Citação de Pr 24.21. com um acréscimo significativo: amai
vossos irmãos (cf. 1.22) e uma distinção entre o temor devido a
Deus s ò e a honra prestada ao soberano.
b. Ou: escravos. Pedro não se pronuncia sobre a legitimidade
do sistema social do seu lempo. mas traça uma linha de conduta
concreta pura o servo cristão.
 apenas aos b ons e afa'veis. m as tambe'm de ou ro , vestidos elegantes; 4m as seja ele
aos im pertinentes. l!*Pois e' um a graça su­ a disposição escondida do coração*, ador- mi 6 .4.6 . ik
portar. por respeito para com Deusc. sofri­ no incorruptível dc um esp irito afa've! e
mentos que se padecem injustam ente. “ De tran q ü ilo , que g oza de g ra n d e apreço
fato, que glória ha' em suportar m aus-tra- diante de D eus. 5Era assim que outrora
tos se com ctestes o m al? A o contrario, se se adornavam as santas m ulheres, que
depois de terdes feito o beni. sofreis com punham sua esperança em D eus. m an-
3.14.17: paciência, isso e' um a graça'1 aos olhos dc tendo-se subm issas a seu s m aridos: 6por
414 D e u s .2'O ra. e' para isto que fostes cham a­ exem p lo Sara, que o bedecia a A braão e on is.12
dos. visto que tambe'm C risto sofreu por ate' o cham ava de seu senhor, ela de quem
Jo 13.15 vós. deixando-vos um exem plo, a fim de vos tornastes filhas p ratican d o o bem ,
mi i6.24p que sigais suas pegadas: sem vos deixardes perturbar por qualquer
2Cor 5.21: 22 Ele que não com eteu pecado tem o rk.
1,0 J'5 e em cuja boca n ã o se encontrou 7V ós tam b é m . m arid o s, vivei a vida n r5.25:
f a ls id a d e ; c o m u m , lev an d o em c o n ta a natu reza cl 3,19
3.9: Mt 5.39 23 ele que, insultado, não retribuía o m ais delicada de vossas esposas; m ostrai-
insulto, -Ihes respeito, ja' que e las d evem herdar
em seu sofrim ento, não am eaçava, co n v o sco a graça da vida, para que nada
jr ii.2o mas se confiava àquele que e' justo Juiz; estorve as vossas o raçõ es1.
24 ele que. em seu próprio co rp o , c arre ­
gou nossos pecados sobre o m adeiro1. O s im p e ra tiv o s d a v id a c o m u n itá ria .
Hb 9.2k a fim dc que, m ortos para os nossos "E nfim , vivei todos nas m esm as disposi- Rm 12. 14-m
pecados, vivam os para a ju stiça“; ç õ e s , c o m p a ss iv o s , a n im a d o s p o r um
ele, cujas c h ag as vos curaram . am o r fraterno, m isericordioso, hum ilde.
25P o rq u e vós a n d á v e is d e s g a rra d o s 9N ão pagueis o m al com o m al, liem m s .is
is 53.6: com o ovelhas, m as agora vos voltastes injuria com injúria; pelo c o n tra rio , ben- 2.23
Para 0 Pastorh e guarda de vossas alm as1. dizei, porque foi para isso que fostes cha- u - 6 .2x
m ados, a fim de vos tornardes herdeiros 1.4
o O te s te m u n h o c ris tã o n a v id a c on- da bênção"1.
ni 53.6; j u g a l . 'V ó s ig u a lm e n te , m u lh eres, '“ C om e feito ,
C-n 2*5 sec^e subm issas a vossos m aridos, para a q u ele que quer a m a r a vida
que. se houver a lg u n s que sc recusem a e ver dia s fe lize s
c rer na Palavra, sejam co n q u istad o s, sem deve g u a rd a r a língua d o m al
palavras, pelo procedim ento de suas m u­ e os lábios de pala vra s enganosas,
lheres. 2ao co nsiderarem vossa conduta 11d esvia r-se d o m aI e p ra tic a r o bem ,
integra, respeitosa. 'Q u e vosso adorno p ro c u ra r a p a z, sim , p erseg u i-la .
ITm 2.9 não seja exterior: cabelos trançados, jóias 12 Porque

c. Lit. por motiva de consciência referente a Deus (cf. Rm
13,5 nota).
d. A palavra grega kháris (graça) adquire em IPd um sen­
tido conglobante: vontade de Deus de conceder a vida aos
homens (3,7). a graça se concretiza na participação na vida
de Cristo sofredor e glorioso f 1.10.13). Sob este ponto de
vista. os escravos tratados injustamente por causa da sua fe\
são mais particularmente englobados neste piano paradoxal
da graça.
e. Is 53,9. Os vv. 22-25 inspiram-se muito livremente em
Is 53.4-9.12. Talvez se encontre aqui um hino da Igreja pri­
mitiva. que reproduziu sob formas variadas o tema do servo
sofredor (At 8.32; Rm 4.25 etc.). Cristo mesmo se valeu desta
passagem dc Isaías para anunciar o sentido de sua morte (Mc
10.45 e par.).
f. O madeiro em vez de cruz, como não raro no NT. por
alusão a Dt 21.22-23 (cf. Gl 3.13).
g. Cf. Rm 6.2 e II nota.
h. Cf. 5.4 nota; Jr 10 nota.
I. Cf. 1.9 nota.
j. Lit. o ser escondido do coração.
k. Conforme a tradição judaica. a.s esposas dos patriarcas são
apresentadas como modelos da vida familiar.
I. O motivo profundo do respeito do homem para com sua
mulher reside no fato de que os dois receberam o mesmo cha­
mamento. Note-se lambem a importância da vida de oração para
a unidade do lar.
m. Isto c', os bens incorruptíveis reservados por Deus àqueles
que praticam a misericórdia a exemplo de seu Pai celeste (cf. Lc
6 36; Mt 2534).
 ox o lh o s d o Senhor repousam sobre os
ju sto s,
e se u s ouvidos estão a ten to s à oração
deles;
m a s o rosto d o Sen h o r se volta
contra o s que pra tica m o m a l“.
Confiança diante da perseguição. " E
quem vos poderá fa/.er m al, se vos m o s­
trais diligentes em fazer o b em ? ,4A inda
2 .20 : 4.14: m ais, caso tenhais d e sofrer pela ju stiç a ”,
m i J.m fe liz e s d e v (j s
N ão tenhais nenhum m ed o deles, nem
vos perturbeis; lspelo contrario, santifteai
em vossos corações a C risto , que é o
Senhor’’. E stai sem pre d isp o sto s a ju stifi­
c a r vossa esperança perante aq u eles que
dela vos pedem conta1*. “ M as fazei-o com
m ansidão e respeito, com um a boa co n s­
ciência. a fim dc que naquilo m esm o em
2 .12 q u e vos c alu n iam , os q u e d e sab o n am
2 .i 5 vossa boa conduta cm C risto sejam c o n ­
fundidos. l7Pois m ais vale so frer fazendo
2.20 o bem , se esta for a vontade de D eus. do
que fazendo o m al.
A vitória dc Jesus Cristo manifestada
a todos. '"C om e feito , tam be'm C risto
Rm 6 . 10 : sofreu' pelos pecados5, um a vez por to-
nt>9.26-2x j aSi c |c< 0 j ust0 pe|os inju sto s, a fim dc
n. SI 34.13-17.
0. Justiça: no sentido dc vida correia, conforme os ensinamen­
tos de Cristo.
p. Vv. I4b-5a; Is 8,12.13 aqui aplicado a Cristo,
q. Especialmente no caso em que os cristãos tenham de com­
parecer diante de um tribunal (cf. Lc 12.11: 21.14).
r. Alguns mss. trazem: morreu (cf. 2.21).
s. Ha mss. que acrescentam /#>r vós ou por nós.
1. Certos mss. trazem nós.
u. Ou: segundo o Espírito. Alusão à intervenção do Espírito
por ocasião da ressurreição de Cristo, ou alusão à divindade de
Cristo (cf. Rm 1.4; ITm 3.16).
v. Ou então (interpretação menos provável): neste Espírito.
w. Pregar: verbo técnico visando à pregação cristã, muitas
vezes em piiraielismo com evangeli:.ar (cf. 4,6). Muitos Pa­
dres da Igreja viram aí a expressão do apeio universal à sal­
vação. Ao passo que outros textos do NT (A l 12.3: Rm 10.
7; Ef 4.8-10) limitam-se a mencionar uma descida de Je­
sus à mansão dos mortos, afirmação esta consignada no Sím­
bolo dos apóstolos, este texto é o linico que menciona uma
intervenção de Cristo junto aos espíritos. Entretanto, alguns
autores entendem esta pregação como uma simples procla­
mação de vitória contra as potências infernais (cf. 3.22: Ef
1. 2 0 . 2 1 ).
vos1 ap resen tar a D eus; ele, ju stific a d o E f2 .i*
cm sua c arn e , m as restituído à vida s e ­
gundo o E spirito". ‘*Então e' q u e ' ele foi
pregar* ate aos esp írito s que se e n c o n ­
travam na p risã o ', “ aos rebeldes dc ou-
tro ra, q u ando se prolongava a p a c iê n ­
cia de D eus nos dias em que Noe’ cons- On 6.1-7.24:
truía a a rca , na qual poucos, isto e', o ito 2PJ 2,5
pessoas foram salvos pela água*. 2'E sta
era a figura d o b a tism o ', que atualm ente
vos salva: não sc trata de p urificar as
m anchas d o c orpo”, m as do e n g ajam e n ­
to para com D eusb de um a boa co n sciên - Hb 10 .22
cia; cie vos salva pela ressu rreição de
Jesus C risto , 22que, ten d o partido para o 1.3
c éu , esta' à direita dc D eus, e a quem si no.i:
foram subm etidos os anjos, autoridades Al 7,56
e p o d e res'.
a A ruptura com o pecado. ‘A ssim ,
v isto te r C risto so frid o na c arn c d,
arm ai-v o s, tam bem vós. da m esm a con- 2.21
vicção: aquele que sofreu na c arn e , rom ­
peu com o pccado, 2a fim d e viver todo Rm 6.2.7
o tem po que lhe fica por passar na c arn e ',
não m ais d c acordo com as con cu p iscên - 2 . 1 1 :
IJo 2.16-17
cias d o s h om ens, m as segundo a vontade
d e D eus. JJa' c bastante, sem d u v id a, ter
feito no passado a vontade dos gentios
vivendo na d ev assid ão , nas concupiscên- }
Ti 3.3
x. Duas interpretações possíveis: quer as almas dos contempo­
râneos dc Noe que. na tradição judaica, eram tidos como os
piores dos pecadores; quer os anjos decaídos considerados como
responsáveis pelo pccado dos homens (cf. os livros apócrifos de
Henoc, Jubileus etc.).
y. Ou: através Ja água.
z. Literalmente; seu antitifut. o batismo, agora vos salva. O
tipo. água do dilüvio. é a imagem imperfeita da realidade (an-
títipo) atestada pelo NT.
a. Alusão quer às práticas de purificação dos mistérios pagãos,
quer à circuncisão judaica (cf. Cl 2,11).ou então, aos numerosos
ritos de purificação do judaísmo (cf. Nm 8 e 19).
b. Pode ser engajamento, sentido atestado nos documentos
profanos c muito ligado com a liturgia batismal; ou então pedido
a Deus de uma Ihhi consciência.
c. Possível alusão a uma confissão de f<5 (FI 2.9-11; cf. Ef
1,20-21).
d. Alguns manuscritos acrescentam por nós ou fx>r vós (cf.
3,18 nota).
e. Alguns autores aplicaram estas palavras a Cristo que, na &ua
paixão, morreu para o pecado de uma vez por todas (Rm 6.10).
Mas. pelo contexto, é melhor pensar no cristão que. na aceitação
corajosa do sofrimento, manifesta sua pertença a Cristo c sua
ruptura com o pecado.
 cias, na em briaguez, nas org ias, bebedei­ seja D eus totalm ente glorificado, Ele a icor ioji

ras c idolatrias in fam es'. 4 A p ro p ó sito
disso, eles acham estranho que ja' não
m ais os acom panheis à m esm a d e v as­
sidão* desenfreada, e vos cobrem d e in­
júrias. 5M as hão de prestar contas disso
2Tm 4.1 àquele que esta' pronto para ju lg a r os
vivos e os m ortosh. ‘E sta e' de fato a ra­
zão por que ate' aos m ortos foi anunciada
a boa nova1, para que, em bora ju lg a d o s
segundo os hom ens na carne, vivam se ­
gundo D eus pelo E spirito1.
V ig ilâ n c ia n a v id a d a c o m u n id a d e . ’0
fim de todas as coisas esta' próxim o. Por
isso, dai provas de prudência e sede só ­
brios, a fim dc poderdes orar. "A ntes de
tudo, tende um constante am or uns para
com os o utrosk. porque
o am or cobre m ultidão d e pecados'.
''Praticai entre vós a hospitalidade"1, sem
m urm uração. l0 Ponde-vos. cada um c o n ­
Rm 12.6-#: form e o dom recebido, a serviço uns dos
ICor 12.4-7
outros, c o m o b ons a d m in istrad o re s da
Lc 12. graça de D eus, m ultiform e cm seus e fe i­
42-4Kp
tos. "S e algue'm fala, faça-o para transm i­
tir as palavras de Deus; se algue'm atende
ao serviço", faça-o com a força que D eus
concede, a fim de que, por Je su s C risto ,
quem se devem a glória e o poder pelos
séculos dos séculos. A m ém !
F e lic id a d e p r o m e tid a a o s q u e sã o p e r ­
se g u id o s. l2Cari'ssim os“. não estranheis
por e star na fom alhap da provação, com o
se vos e stiv e sse a co n tec e n d o a lg o de
a n o rm a l. u A n te s, na m ed id a em que
p a rtilh ais *1 d o s so frim en to s dc C risto ,
alegrai-vosr, a fim de que, por ocasião
da revelação da sua g lória, tam bém vos ci 3.4
enchais de alegria e exultação. u Se vos
ultrajarem por causa d o nom e de C risto , si s9,si-52:
I Pd 2.20*
felizes sereis vós, porque o E spírito de 3 , 4 , 7 ’
g ló ria', o E spírito de D eus1, repousa so­
bre vós. l5N cnhum dentre vós tenha de
padecer com o hom icid a, ladrão ou m al­
feitor, ou por se im iscuir nos assuntos de
terceiros“; lém as, se sofre com o cristão ’,
não se envergonhe disso; antes, glorifi-
que a D eus por ter este nom e“ . l7P ois é
chegado o m om ento cm que o ju lg a m e n ­
to com eça pela casa de D eus; o ra. se ele ><2 5 .29 ;
se inicia por nós, qual será o fim daque- ^
les que se recusam a aceitar o E v angelho 2.8:
de D eus? ISE 2Ts '*
se e a m uito custo que o ju sto s e salva,
que sucedera a o tínpio e ao p e ca d o rx?

f. Catálogo tradicional de vícios (cf. Rm 1.29-31) c alusão m. Alusão seja às reuniões cultuais que sc realizavam nas
rnais prccisa aos excessos de toda espécie que as grandes festas casas particulares, seja ao acolhimento dos irmãos em viagem
pagds implicavam. (cf. Hb L U ).
g. A atitude do filho pródigo caracteriza-se por uma palavra n. A palavra d-acono pertence à mesma raiz do verbo grego
da mesma raiz (cf. Lc 15.13). empregado aqui. Pensa-se que este serviço se refere mais parti­
h. Cf. At 10.42. A expressão passou para o Símbolo dos após­ cularmente ã ajuda cm favor dos necessitados (cf. Rm 12.7 nota:
tolos. At 6.2-4; ITm 3,8 nota).
i. Ou: ele (Cristo) fo i anunciado. Três interpretações possí­ o. Mesma interpelação que em 2,11, marcando o ponto de
veis; I) este v. e*a conclusão dc toda a passagem que começa em partida de um novo desenvolvimento.
3.I&; embora o pensamento seja mais geral do que em 3.19. p. Imagem que recorda a do ouro que deve ser purificado pelo
trata-se sempre do apelo à salvação dirigido àqueles que. na fogo (1.7).
perspectiva humana, estão condenados à morte definitiva; 2) o q. O verbo empregado ú muito forte: o cristão não só imita o
v. 6 está estreitamente ligado ao v. 5 e se situa em outra pers­ exemplo de Cristo (221). ele também partilha dos seus sofri­
pectiva que 3.19; sem se pronunciar sobre o como. o v. focaliza mentos.
a açto universal do próprio Cristo em favor dos que não o co­ r. Todo o trecho é como um comentário da bem-aventurança
nheceram; 3) (interpretação menos provável) Pedro quer tran­ dos perseguidos (Mt 5.11-12 e par.; cf. também At 5.41).
qüilizar os cristãos a respeito da sorte de seus irmãos mortos s. Alguns mss. acrescentam: e de poder.
antes da parusia (lT s 4.13-18). L Alusão a Is 112 . A assistência do Espírito Santo foi prome­
j. Na carne... peto Espírito: retomada da antítese de 3.18. tida às testemunhas de Cristo (Mt 10,20 par.).
k. O amor deve ser estimulado pela esperança do retomo de Cristo. u. Esta perífrase traduz um termo raro. cujo sentido não é bem
I. Pr 10.12 (cf. Tg 5.20). Muitos Padres da Igreja viram aí uma claro.
palavra do Senhor (cf. Lc 7.47). Duas possibilidades: o amor v. Termo que talvez fosse usado como apelido pelos pagãos
tudo suporta (ICor 13.7). ou. no sentido de uma promessa: Cristo (cf. At 11,26).
usara de misericórdia para com os que tiverem sido misericor­ w. Cf. Mt 1032; Ai 5.41
diosos (cf. Mt 5.7). x. Pr 1131 (texto grego)
 l9P ortanto. os que sofrem conform e a
si 31.6: vontade d e D eus encom endem suas al-
u 23.46 m as ao ç r jac)or fiel. praticando o bem .
p D everes d o s dirigentes da com uni-
“ dade. ’A os anciãos11 que estão entre
vós. ex o rto , eu, que tambe'm sou ancião
com eles e teste m u n h a' dos sofrim entos
de C risto , eu, participante da g lória que
se há d e revelar: ^A pascentai o rebanho
de D eus que vos é confiado, velando por
ele*, não por coação, m as de bom grado,
co m o D eus o quer; não por c o b iç a, m as
por d ed icação . 3N ão exerçais um poder
jo 13.15-17: au to ritário sobre aqueles que vos coube-
2Cor i.24 ram p0r p a r t j |f j a t>- m as tornai-vos m ode­
los d o re b an h o '. 4E quando ap arecer o
pastor suprem od. recebereis a coroa im-
i.4: perecível de glória.
ICor 9.25:
Tg 1.12:
Ap 2 .io H um ildade e firm eza na fé. 3V ós tam ­
bem , jovens. sede subm issos aos anciãos'.
E todos1, no vosso trato m útuo, revesti-
-vos dc h um ildade, porque
D e u s resiste aos soberbos,
ao passo q u e aos hum ild es da a sua
graça*.
''H um ilhai-vos, portanto, sob a podero­
sa m ão de D eus, a fim dc que ele vos
y . Ou: presbítero. São os chefes d;i comunidade (cf. ITm 5.17
nota; Tt 13*9). A exortação aos presbíteros é tanto mais insis­
tente por se ver ameaçada a comunidade.
z. Testemunlui tem sido entendido de duas maneiras; 1) Pedro
e a testemunha da paixào c ja participa da gloria (cf. Mt 13.16;
2Pd 1.16-17). 2) Trata-se da testemunha que aceitou o sofrimen­
to para anunciar Cristo. Cf. Introdução.
a. Eco da palavra dirigida por Cristo a Pedro pessoalmente (Jo
21,15* 17). À imagem bíblica de apascentar o rebanho acrescen-
ta-se a função de vigilância, cf. At 20.28.
b. Lit.: porções que couberam (a alguem) por sorte. Alusão à
divisão da terra entre as diversas tribos de Israel (Js 13*22).
Aqui. o próprio povo é confiado por Deus aos cuidados dos
anciãos, mas Deus continua sendo o seu Senhor.
c.C om o Paulo (ICor 4.16; 11.1; PI 3.17; cf. Tt 2.7).
d. O tema do Cristo pastor é freqüente nos evangelhos (Jo
Lc 153-7 par.; Mt 26,31 par.; cf. Mt 9 36; IPd 2,25). Mas o
titulo de pastor supremo só aparece aqui em todo o NT.
e. Sem dúvida, trata-se aqui dos membros mais idosos da
comunidade em oposição aos jovens.
f. Pedro dá uma serie de conselhos breves, válidos para o
conjunto da comunidade. Seria fácil multiplicar aqui as referên­
exalte no m om ento determ inado11; 7con- >t>22.29
fiai-lhe todas as vossas p re o cu p a çõ e s, si 55.23;
pois e le tom a cu id ad o dc nós. Ml 6-25_JO
“Sede só b rio s, vigiai! V osso adversa- iTs5.6
rio, o d iab o , co m o um leão que ruge1,
ro n d a, procurando a q uem devorar. ''Re- e i 6 . 11- 13:
sisti-lh e, firm es na fé*, sabendo que os Tg 4'7
m esm os so frim en to s e stão reservados a
vossos irmãos*, pelo m undo. l0O D eus
d e toda g ra ça , que vos cham ou à sua i t » 2.i2
g ló ria eterna em C risto , ele vos restab e­
lecerá depois q u e tiverdes sofrido por um
pouco dc tem po; ele vos firm ará, vos for­
talecerá e vos há de to rn ar inabaláveis1. Rm x.n-ia;
" A ele o poder, pelos séculos dos sécu- 2Cot 4,17
los! A m ém . 411
C o n clu são /sa u d aç õ e s. l2Eu vos escrevi
e s ta s p o u c a s p a la v r a s p o r m e io d e
S ilv an o 1", a q uem considero com o um
irm ão de co n fia n ça , para vos exortar e
vos testem u n h ar que é à verdadeira g ra ­
ça de D eus q u e vós estais vinculados".
I3A com unidade dos eleitos0 que está em
B abilônia vos sauda, bem com o M arcosp,
m eu filho. l4S audai-vos uns aos outros
com o ósculo fraterno11.
P a z a to d o s vós q u e viveis cm C ris­
to!
cias. Percebe-se que o apóstolo c alimentado tanto pela espiri­
tualidade dos salmos como formado pela palavra do Mestre.
g. Pr 3 3 4 (texto grego).
h. A elevação dos humildes é um tema constante na Bíblia (cf.
Mt 23.12; Lc 1.52; 14.11; 18.14; Tg 4.6.10).
i. Cf. SI 22.14, o salmo por excelência da paixão (cf. 2Tm
4.17; Tg 4.7).
j. Ou fortes pela fé .
k. Lit. ú vossa fraternidade. I odos os cristãos, dispersos pelo
mundo, formam uma só família.
I. Fórmula de voto litürgico que recorda os temas da bênção
inicial (13-5).
m. Cf. Introdução.
n. Este versículo define o conteúdo e o escopo dc toda a cart.i;
encorajamento na fe' e exortação a se manterem firmes, apesar
das provações, na certeza de que Deus realiza seu desígnio de
10;
graça.
o. O termo traduzido por comunidade dos eleitos só se encon­
tra aqui em todo o NT. Mas o tema da eleição volta à tona
muitas vezes na epístola (cf. 1.1 nota).
p. Babilônia, Marcos: cf. Introdução.
q. Alusão ao ósculo da paz litürgico (Rm 16.16; ICor 16.20).
 SEGUNDA EPÍSTOLA DE PEDRO
INTRODUÇÃO
G ê n e ro lite rá rio e teo lo g ia. A p ó s a sa u d a çã o de É ta m b ém n e sta e p ísto la q u e s e e n co n tra a
pra x e (1,1-2), o a u to r recorda a índole d a voca­ p rim eira m e n çã o d e um a coletânea d e cartas d e
ção c ristã ( 1,3-11). V ivendo em co m u n h ã o com a P aulo (3, 15-16), a qual, em bora não c ontenha
natureza divina ( 1,4), o cristã o é c h am ado à sa n ­ necessariam ente todo o conjunto d o corpus pauiino
tidade, que supõe a fid e lid a d e à pa la vra a p o stó ­ é entretanto co n sid era d a co m o p a rte integrante
lica (1,12-21). D e fa to , a preg a çã o c ristã n ã o se d a s E scrituras.
apóia sohre fá b u la s fic tíc ia s (1,16), m a s so b re o F inalm ente, a e pístola fo c a liza outro p o n to d e
testem unho a p ostólico e so b re a pa la vra d o s p r o ­ interesse, trata n d o resolutam ente d o p ro b le m a da
fe ta s inspirados p e lo E sp írito S a n to (1,21). d em ora d a pa ru sia : “Q ue é fe ito d a p ro m essa de
A seguir o autor lança um violento ataque, em tom sua vin d a ? P ois d e sd e que os P ais m orreram , tudo
exaltado, contra os fa ls o s m estres, cuja pe rv ersã o continua co m o estava no início d a c ria çã o " (3,4).
doutrinai e m oral ele d en u n cia (2,1-22). O c a sti­ O a u to r d enuncia com violência esta fa lta d e f é e
go deles é inevitável, com o outrora o d os a njos c u l­ se esforça p o r d a r um a resposta: o dilú vio a c o n ­
pados e dos habitantes d e Sodom a e G om orra (2,6). tecido é um a p re fig u ra çã o d o ju íz o fin a l, que o
A pós este longo trecho, o desen vo lvim en to in i­ a u to r d escreve conso a n te a s categ o ria s d e sua
ciado no cap. I p ro sse g u e com o p roblem a criado época (3.6). O m u n d o a ntigo será destru íd o pelo
pela dem ora da p a ru sia (3,3-13); o S en h o r é p a ­ fo g o , p a ra d a r lu g a r a “novos céu s e um a nova
ciente, m as seu dia ch eg a rá (3,9). terra, nos q u a is hab ita rá a ju s tiç a " (3,13). Sobre­
A carta term ina com um ap elo à vigilância (3, tudo a noção d e tem po não existe p a ra o Senhor:
14-18). “Um só dia é c o m o m il a n o s e m il a n o s, com o um
M ais d o que com o g ên ero ep isto la r p ro p r ia ­ d ia " (3,8). A d em o ra que se lhe atrib u i provém
m ente dito, este escrito se a p a ren ta com o gên ero apenas da sua am o ro sa p a ciên cia . E le q u e r d e i­
" te sta m e n to ”, fr e q ü e n te nas tra d içõ es ju d a ic a s x a r a cada um o tem po de se converter. P o r isso,
dessa época: um d isc u rso de d espedida q u e se vivam todos d e sd e j á na sa n tid a d e. A través deste
adm ite um a pessoa im portante fa ç a antes d a m orte ensinam ento e scatológico, o a u to r recorda um a
perm ite desenvolver a lg u n s pontos d e doutrina que dim en sã o im p o rta n te da vida cristã.
convém recordar à com unidade.
Será que esta e pístola d e a sp ecto tão especial A d v e rs á rio s c d e s tin a tá rio s . O a u to r denuncia
m erece um lugar no N T ? O leito r m oderno, cioso "ím p io s" que se infiltraram na Igreja (2,1). Q uem
do “d iá lo g o ", p o d e fa z e r ta l p ergunta d ia n te da sã o eles? C onvertidos à f é cristã, eles a ren e g a ­
lista de insultos e injúrias d o cap. 2. ram e a m eaçam p o r então p e rv erte r a c o m u n id a ­
N ão obstante, a epístola fo rn e c e enfoques p re c i­ de. prom eten d o -lh e um a fa ls a liberdade (2,19). A
so s e novos sobre a interpretação e a inspiração heresia d eles é sim u lta n ea m en te teológica — e s­
das Escrituras, com o tam bém sobre a fo rm a ç ã o do tes fa ls o s d o u to re s renegam o Sen h o r que os re ­
cânon; as profecias do A T e o testem unho apostó­ m iu e d esprezam o s a n jo s (2 ,1 0 -1 1) — e m oral:
lico são postos no m esm o nível e servem d e base eles levam um a vida devassa e sã o insaciáveis no
para um a f é sólida (1,19; 3,2). Em nenhum outro p e ca d o (2,14).
lugar d o NT, a natureza inspirada das Escrituras- é P ara os iden tifica r, tem -se fa la d o d e “gnósti-
afirm ada tão explicitam ente: “N enhum a profecia c o s " ; estes, ju lg a n d o -se d otados d e um co n h ec i­
da E scritura é objeto d e interpretação pessoal: m ento su p e rio r e d e um a total liberdade, p ro fe s­
porque nunca um a profecia f o i proferida pela von­ sam o d esp rezo p e ta carne, n m s nem p o r isso
tade hum ana, m as f o i m ovidos pelo E spírito Santo deixam d e lev a r um a vida dissoluta; assim se p o ­
que alguns hom ens fa la ra m da p a rte d e D e u s" deriam exp lica r os asp ecto s m oral e teológico d e
(1 ,2 0 - 2 1 ) . seus erros e a insistência d o a u to r sobre o “c o ­
 n h ecim en to " cristão, que ele opõe à fa ls a ciência
dos hereges <1,2.3.5.8.12.16; 2,20.21: 3.17-18).
C om rela çã o a o seu d esprezo p e la s “G ló ria s”
<2.10) d ifíc il é c a p ta r exatam ente a alusão: c o m e ­
tem eles, a ju íz o d o autor, o p e ca d o d e n om ear os
a n jo s ? D e fa to , encontra-se no ju d a ísm o — e em
p a rticu la r entre os essên io s — a m enção a se m e ­
lhante p roibição, m otivada pelo respeito a o s a n ­
jo s e p e lo tem or d e reco rrer a seu n o m e p a ra fin s
m ágicos. O u. p e lo contrário, n egam -lhes eles toda
realidade ou toda superioridade, ultrapassando
nisto o p ensam ento de P aulo, q u e se contentava
em sublinhar a inferioridade dos a n jo s com re la ­
ção a C risto ( E f 12,1: C l 2,15)? É d ifíc il p recisá-
-lo bem , p o is, na longa série de in vectivas d o cap.
2 o a u to r se vale d e expressões convencionais,
traçando, com o f o i dito, um a esp é cie d e "retrato-
-ro b ô " do ím pio.
O s destinatários d a carta estão fa m ilia riza d o s
com a E scritura e a s tradições ap o ca líp tica s j u ­
daica s, à s quais o a u to r fa z n um erosas alusões
se m n unca a s c ita r e xp licita m en te (e x c e to em
1,17): os a n jo s culp a d o s (2,4), o dilú vio (2,5),
S o d o m a e G o m o rra (2 ,6 -7 ), B a la ã o d e B o so r
(2,15), tradições referentes à o rigem d o m undo
p e la água e sua destruição p e lo fo g o .
E sta e p ístola, esp e cia lm en te em 2 ,1 -3 ,3 , e a
d e Ju d a s acusam ligações evidentes e estreitas.
E n c o n tra m -se n e la s c o n c e p ç õ e s m u ito p a r e c i­
da s. expressas fre q ü e n te m e n te nos m esm o s ter­
m os, a liás raros em todo o N T ; as d u a s epístolas
p a re c em se g u ir o m e sm o f i o co n d u to r. A ssim ,
am bas p olem izam contra o s fa ls o s dou to res q u a ­
lificados, nos dois casos, de "céticos zo m b etei­
r o s ” (2 P d 3,3: J d 18). que proferem enorm idades
<2Pd 2,18; J d 16), banqueteiam -se sem vergonha
(2P d 2,13; J d 12): o p e ca d o d eles é com parado
a o dos anjos culp a d o s de Sodom a e G om orra e de
B alaão.
A m enos que 2 Pedro e J udas se in spirem d e
m o d o in dependente num texto m a is a n tig o — o
que é p o u co verossím il — p a re c e in contestável
que 2 Pedro d epende d e Ju d a s: em m uitas p a ssa ­
gens, o texto p a re c e secundário; em geral, o a u ­
to r esclarece o s p a sso s p a ra lelo s da epístola de
J u d a s; su p rim e alguns elem en to s estranhos p ara
leito res m e n o s inform ados a resp eito d a s tra d i­
ç õ es a p ó crifa s: o com bate d o a rc a n jo M ig u el (J d
9), a p ro stitu iç ã o dos a n jo s (J d 6), a c itação de
H enoc (J d 14). Teria h avido em 2 Pedro algum a
reticência com relação a o s a p ó c rifo s? D ifícil é
resolvê-lo.
D e outra parte, 2 P edro levanta a o b jeçã o sobre
a dem ora d a parusia, e n quanto em Ju d a s a q u e s ­
tão nem se q u e r é aventada.
E stes diferen tes indícios revelam um am biente
solidam ente enraizado nas tradições ju d a ic a s, m ais
tardio d o q u e o d e Judas; é tam bém m a is aberto
ao helenism o, com o indicam , além d a s om issõ es
j á a pontadas, um a linguagem elegante, que não
e xc lu i s e q u e r c erta p re c io sid a d e n o a b u so d e
p a la vra s c om postas e rebuscadas — ch eg o u -se a
c o n ta r 5 6 p a la vra s que são e m pregadas u n ica ­
m ente nesta epístola: é a p ro p o rçã o m ais a lta d o
N T . Seria esta epístola fr u to d e um esforço p a s to ­
ra l d e c o n c ilia ç ã o e n tr e a s te n d ê n c ia s m a is
p a rticu la rista s m a nifestadas na e pístola d e J u d a s,
e outras c o rren tes m ais abertas, c o m o a s que se
m anifestam nas epístolas de P aulo? P rovém ela
d e um esforço d e sín tese entre tendências d iv e rsi­
fic a d a s no seio d a Igreja prim itiva?
P or o u tro lado, visto esta epístola te r sid o a c e i­
ta p rim eiro na Igreja d e A lexandria e contestada
p ela da Síria, nós sugeriríam os de bom gra d o que
ela p ro v é m d e um a m b ie n te ju d e u -c r is tã o da
D iáspora helenista.
A u to r c d a ta . O a u to r se identifica com o a p ó s­
tolo Sim ão P edro (1,1). Se, em 3.1, esta carta é
a presentada com o a “s e g u n d a " , e sp o n ta n ea m en ­
te se p e n sa q u e a prim eira seja IP ed ro . A lém d is­
so, o a u to r recorda sua p resen ça na T ransfigura­
ção d o S en h o r ( 1,16); enfim , ele a nuncia sua m orte
com o pró xim a (1,14).
E sta id entificação sem pre d iscu tid a levanta um a
série d e dificu ld a d es. D e um lado, não se devem
u rgir d em ais a s indicações biográficas p e la s quais
o a u to r se identifica co m o a póstolo; isto p erten ce
ao gên ero literário dos "T e sta m e n to s" .
D e o u tro la d o , a s d ife re n ç a s e stilístic a s sã o
num erosas entre a s d u a s ep ísto la s; 5 9 9 p alavras
d iverg en tes co ntra 100 co m u n s. A p roblem ática
referente à escatologia não é a m esm a; esta d ife ­
rença su p õ e que um lapso d e tem po assaz longo
separa a s duas epístolas.
O a u to r não p a re c e p a rte n c e r à prim eira g e ra ­
ç ã o c ristã , q u e d esp a re ce u (3 .4 ). A ep ísto la é
p o ste rio r à d e Judas, datada com um ente nos ú lti­
m os d e cê n io s d o século I. E nfim e a cim a d e tudo.
com o j á vim os, ela contém um a m enção explícita
do cânon das Escrituras: e xiste um a coleção dc g e liza d o A lexandria, a m b ien te e m que esta epís­
cartas d e Paulo, que, em bora incom pleta, é con­ tola fo i aceita p o r prim eiro.
tada entre as “E scrituras”, a ssim c o m o os dem ais
escritos apostólicos e proféticos. C anonicidade. Juntam ente c o m o A pocalipse, este
Por outro lado, c o m o não é p o ss ív e l recuar d e ­ fo i o livro do N T que tev e m ais dificuldades para
m ais a c om posição d e um a epístola tão farta de ser reconhecido co m o canônico. Foi através da Igre­
tradições judeu-cristãs, p o d e -se p ro p o r c o m o data ja de A lexandria que esta carta penetrou lentamen­
provável d e redação o ano 125, período q u e e x ­ te no universo das Igrejas. A u se n te do cânon de M u-
clui um a o rigem petrina direta. E ntretanto, po- ratori (pouco antes d o ano 200), ela é citada pela
der-se-ia falar d e u m “círculo p e trin o ”, n o qual, prim eira v e z p o r Orígenes (nascido e m 185/6 e fa­
para lem brar, e m continuidade aos ensinam entos lecido e m 254), que a aponta c o m o contestada.
do apóstolo, a necessidade d e m a n ter a fe', teria E usébio (falecido e m 3 40) ainda a relaciona entre
sido com posta esta carta e m form a d e testam ento o s escritos controversos. F oi so n o século V que a
espiritual? R eco rd em o s, a este respeito que, se ­ epístola fo i reconhecida pela maioria das Igrejas e
g u n d o um a tradição d c E u sé b io (H istória E cle­ n o século VI, na Síria. N o entanto, p o r volta dc 200,
siástica, II, 16,1), M arcos, q u e p o r certo tem p o fo i ela consta de um a versão egípcia do N o v o Testa­
co\aborador d e Pedro (cf. IP d 5,1 3 ), teria evan- m en to e, lá p elo s fín s d o século III, no papiro 72.
 SEGUNDA EPÍSTOLA DE PEDRO
-| S a u d a ç ã o . ‘S im ã o P e d ro , s e rv o c
-*■ ap óstolo de Je s u s C risto , àqueles que
receb eram , pela ju stiça de nosso D eu s e
n 2,i3 S a lv a d o r Je su s C risto*, um a fé do m es­
mo valo r que a nossa: 2quc a graça e a
w1 paz venham a v ó s cm abundância pelo
lpd 1,2 conhecim ento de D eus e de Je s u s , nosso
Senhor.
A vocação cristã, ^ o m e feito , o poder
d ivin o nos con ced eu tudo o que é n eces­
sário à vid a e à pied ad e, fazendo-nos
con hecer aq uele que nos cham ou por sua
IPil 2,9 *
própria g ló ria c sua força atuante6.
'P o r elas foram -nos concedidos o s bens
do m ais alto valo r que nos tinham sido
prometidos, para que. graças a eles. entrás-
seis em com unhão com a natureza d ivin a',
tendo-vos arrancado à corrupção que a
concupiscência alimenta no mundo. 5E por
esta mesma razão, concentrando todos os
gi 5.22-23 vossos e sfo rço s, uni à vossa fé a virtude,
à virtude o conhecim ento. 6ao conhecimen­
to o autodomínio, ao autodomínio a tenaci­
dade11. à tenacidade a piedade. 7â piedade
a am izade fraterna, à am izade fraterna o
am o r°.8Porque estas qualidades, se vós as
possuis em abundância, não vos deixam
inativos nem estéreis para conhecerdcs
nosso Senhor Je su s C risto; 9de fato. aque­
le que delas carece é um ceg o que tateia';
esquece que foi perdoado dc seus pecados
a. Ou: de nosso Deus c do Salvador Jesus Cristo. A favor da
versão por nos adotada. levamos em conta o caráter mais tardio
da carta, portanto, sua cristoiogia mais elaborada.
b. Estas duas palavras — glória c força atuante — designam
fio AT o poder pelo qual Deus se revela e se manifesta. Essas
palavras sâo aplicadas aqui a Cristo. O termo traduzido por for-
çh atuante sem traduzido mais adiante, no v. 5. onde sc aplica
ao homem, por virtude.
c. Esta fórmula, ünicu no NT. foi adotada no ofertòrio da
missa romana.
d. Isto e. o fato de manter-se firme, principalmente nas dificul­
dades.
e. Esses elencos dc virtudes (ou de vícios) sào freqüentes na
literatura cristã primitiva, assim como na literatura helenista.
f. Outra tradução possível: é um cego è força de miopia.
g. Por seu batismo.
h. Em muitos mss. importantes lê-se:;/ fim dc que por vossas
boas obras consolideis.
de outrora*. 10P or isso, irm ãos, redobrai
de esforços para c onsolidar11 vossa voca­
ção e e le içã o ; assim fa ze n d o , não há
perigo d e c aird es. "D e s te m odo, com
efeito , vos será g enerosam ente co n ced i­
da a entrada no R eino e terno de nosso
S enhor e S alvador Je su s C risto.
F id elid ad e à palavra apostólica e p ro ­
fética. l2P o r isso ten h o a intenção de re ­
c o rdar-vos sem pre estas co isas, em bora w 5
já o sa ib ais e p e rm a n e ç a is firm es na
verdade presente. 13M as ju lg o ser ju sto ,
e nquanto estou aqui na terra*, alertar-vos
por m inhas advertên cias, 14pois sei que
e stá próxim a para m im a hora da sepa­
ração1, segundo m e fez saber nosso Se- 2 0 * 5 . 1 ;
n hor Jesus C risto; l5m as eu velarei com j0 2I-1819
todo o cuidado para q u e , depois do meu
p assam ento, tenhais a possibilidade11, em
qualquer ocasião, de conservar a lem bran­
ça destes ensinam entos.
,<sDe fato, não é por term os ido atrás de
fábulas so fistica d as' q u e vos dem os a
c o n h ecer a vinda poderosa d e nosso Se­
nhor Jesus C risto , m as sim por tê-lo vis­
to com nossos próprios olhos em todo o Mc 9 .2 -k
seu esp len d o r” . l7P orque ele recebeu dc
D eus Pai honra e gló ria, q u ando a voz
saída d o m agnífico e sp len d o r dc Deus"
lhe disse: “E ste é o m eu F ilho m uito
am ado, a quem m e aprouve escolher”0.
i. Lit. enquanto estou nesta tenda. A imagem da tenda evoca
o caráter simultaneamente provisório e itinerante da existência
humana (cf. 2Cor 5.1-5).
j. Lit. o abandono da tenda. A mesma imagem do versículo
anterior; o autor evoca aqui sua morte próxima.
k. Provavelmente o autor alude ;i sua epístola, síntese de seu
ensinamento.
I. Lit. m itos sofisticados. A expressão não só é polêmica, mas
tem toda a aparência de visar ao modo de interpretação da Es­
critura pelos adversarios. quer estes hajam lido a Escritura como
se sc tratasse de um texto mítico, quer. preferivelmente, tenham
interpretado a Escritura à luz de mitos (provavelmente gnósticos).
ra. Lit. por termos sido testemunhas oculares da sua grande­
za. A grandeza divina é aquilo pelo qual Deus se manifesta no
brilho dc seu resplendor.
n. De Deus: palavras acrescentadas nesta tradução para tomar
acessível ao leitor o sentido desta expressão hebraica,
o. Cf. Mt 17.5.
 ,KE esta voz nós a o u v im o s, vinda d o ce'u
q u an d o esta'vam os com ele no m onte
santo.
,9A lém disso , tem os a palavra dos pro­
fetas que é a própria so lid ezp, na qual
fazeis bem em fixar vosso o lh ar, com o
num a lâm pada a b rilhar em lugar escuro,
ate' que clareie o d ia, e a estrela d a m a­
nhã surja cm vossos corações.
20A ntes de tudo. ficai sabendo: nenhu-
2 Tm ma profecia da E scritura é objeto de in-
iw i.ii [erpreiação pessoal*4; 2lporque nunca um a
profecia foi proferida pela vontade hu­
m ana. m as foi m o v id o s pelo E sp írito
Santo que h om ens' falaram da parte de
D eus'.
o C o n tr a os fa lso s m e s tre s . ‘Tam be'm
2Ts2 j- u : houve falsos profetas entre o povo;
N2 i-2 j' igualm ente haverá entre vós falsos dou-
iTm 4.i to res, que introduzirão so rrateiram ente
d o u trin a s p e rn ic io sas', c h eg a n d o a té a
renegar o S enhor, que os resgatou, atrain­
do sobre si um a p erdição q u e não poderá
tardar; 2e m uitos os seguirão em suas li-
bertinagens: por causa d eles o cam inho
Jd 4 da verdade" será o b jeto de blasfêm ias;
'ls S2J Jem sua cobiça eles vos explorarão com
d iscursos m entirosos: para eles, j á desde
m uito, a sentença não se d á tre'guas e a
sua perdição não dorm e. 4Pois D eus não
w 6 poupou os anjos c u lp a d o s, m as os p reci­
pitou, entregou-os aos antros tenebrosos
do T á rta ro ', g u a rdando-os para o ju lg a ­
p. Outra tradução possível: por isso nós consideramos tanto
mais sólida a palavru dos profetas..4 neste caso o v. 19 aparece
como conseqüência do desenvolvimento dos vv. 16-18. A trans-
figur.içâo de Cristo ja' conferiu realidade à palavra dos profetas
e prouH i sua solide?..
q. Outra tr.idução possível: ..Jtõo provêm do próprio {tensa-
mento do profeta.
r. Alguns mss. acrescentam aqui: santos.
S. Nesta passagem e principalmente nos dois últimos versícu­
los. vê-se aparecer claramente a afirmação da natureza inspirada
da» Eiscrituras e a necessidade de interpreta'-las segundo a tradi-
ção apostólica.
I. A palavra grega assim traduzida — háiresis — designa seja
um partido ou uma escola dc doutrina (cf. Al 5.17; 26,5).e. em
sentido pejorativo, uma divisão (cf. Gl 5.20: ICor 11.19). uma
seita: seja uma doutrina professada por um partido e. no sentido
pejorativo mais tardio, uma heresia. O autor da epístola parece
visar aqui às doutrinas — de perdição — dos falsos doutores,
antes que a um partido constituído.
m ento". 5N ão poupou igualm ente o m un­
d o an tig o , m as, por o casião do dilüvio
no qual subm ergiu o m undo dos ím pios, ip j j .20
p reserv o u N o e, o o ita v o d o s so b re v i­
ventes1. o que proclam ava a ju stiç a ; ‘d e ­
pois c ondenou ao a n iq u ilam en to as cida- Gn iv-,
d es de S odom a e G o m o rra. re duzindo-as )d 7
a cin z as, a título de e x em p lo para os ím- rrs i.s:
pios do porvir; 7c resgatou o ju sto L ot. * '^ J °
de p rim id o pela m aneira de v iv er d e s­
ses m alfeitores devassos; *de fato, este
hom em ju sto , vivendo en tre e le s, os via
e esc u ta v a; dia após d ia , seu c o raç ão
de ju sto sen tia-se to rtu ra d o p o r causa
das açõ es escandalosas deles. 90 S en h o r
tem . p ortanto, o poder de liv rar d a pro- Jd6
vação os hom ens retos-* e re serv a r, para ICor 1013
o s c a s tig a r no d ia d o j u íz o , o s h o ­
m ens injustos, "'com eçando p elo s que
seguem a carne em seus apetites obsce- Jd 7-*
nos, e só têm desprezo para com a S o b e ­
rania divina. A udaciosos, arro g an tes, não
têm m edo dc insultar as G ló rias, " e n ­
qu an to os anjos que lhes são superiores
cm força e poder não o u sa m p roferir
contra eias ju lg am en o s o fe n siv o s diante
do S e n h o r1. )dí)
l2M as esses hom ens, à g u isa d e ani- Jd 10
m ais irracionais, d estinados p o r natureza
às arm adilhas e à p o d rid ão , insultam o
que ignoram e a podrecerão co m o a p o ­
drecem os anim ais; ''re c o lh e rã o , assim ,
o salário da injustiça. E les enco n tram seu
prazer cm se dep rav ar cm pleno dia; são Jd 12
u. Termo que designa aqui a fe' crist?» e os seus adeptos. Cf.
At 9.2; 19.9.23; 24.14...
v. Tártaro: um dos nomes gregos para indicar os infernos,
w. No judaísmo posterior, em volta de Gn 6.1-4 tinham-se
desenvolvido especulações sobre o pccado dos anjos — os fi­
lhos de Deus — e sobre seu castigo (livro de Henoc. caps. 19 c
2 1 ).
x. Noe'. sua mulher, seus três filhos e suas três noras forma­
vam um total de oito pessoas (cf. I Pd 3,20). O autor realça 0
simbolismo da cifra oito: o oitavo dia — domingo — e' o primei­
ro da nova semana. Noe', que inaugura na justiça uma nova era.
é o protótipo de Cristo,
y. Lit. os homens piedosos.
z . A Soberania (v. 10) deve. provavelmente, ser considerada
aqui como um atributo divino (cf. Didaqué 4.1). Pode. portanto,
representar quer o poder divino, quer. mais precisamente, o de
Cristo, renegado pelos falsos doutores (cf. 2Pd 2.1). As Glórias
(v. 10) sào uma categoria de seres celestes, vistos aqui como
maus. A arrogância dos hereges consiste em pôr-se no lugar do
 nódoas c im undícies, que se deleitam com
suas m entiras* q u ando se banqueteiam
convosco. u D c olhos repletos de adulte'-
rio são insacia'veis no pecado, aliciam as
a lm a s titu b e a n te s , sã o c a m p e õ e s de
cupidez, filhos da m aldição. l5 A bando-
nando o cam in h o reto, eles sc extravia-
Nm 22.7: ram seguindo o cam in h o de B alaão dc
Jd n 8 0 5 0 1 *. q u e ced eu à ten ta çã o por um
sala'rio in íq u o ', "'m as recebeu um a lição
por sua transgressão: um anim al de car-
Nm 22.2x g a . m u d o , fa la n d o com v o z h u m an a .
em bargou a loucura do profeta. 17E sses
m 12 cu hom ens são c o m o fontes sem água c
nuvens arrastadas pela borrasca; são-lhes
destinadas as trevas m ais escuras. '"De
fato. apregoando e n o rm id ad es cheias de
w 16 nada. eles aliciam com seus d esejos o b s­
cenos da carne os que m al e mal acabam
de desprender-se dos hom ens que vivem
no erro. ■ ''Prom etem -lhes a lib e rd ad e ,
quando e le s m esm o s são e sc ra v o s da
jo x.34 podridão, pois e'-se e scrav o daq u ilo pelo
qual sc e' d o m in a d o 1*. “ C om e feito , se
aqueles' que se libertaram da corrupção
do m undo pelo con h ecim en to do nosso
S enhor e S alvador Jesus C risto se d e i­
xam novam ente e n le a r e d o m in a r por
mi 12.45 elas. seu estado se torna por fim pior do
que no início. 2,Pois teria sido m elhor
para eles não terem conh ecid o o cam i-
jii 3 nho da ju stiç a d o que, tendo-o c o n h eci­
do, ter-se desviado do santo m andam cntor
que lhes fora transm itido. 22A conteceu-
-Ihes o que d iz , com ju ste z a , o provér­
bio: “O cão voltou a o p ró p rio vômitrj*",
u- I2.47-4H e ainda: “ A porca, ap en as lavada, se re­
volve no lam açal” .
Senhor, que c o ünico que tem o direito de julgar os unjos de­
caídos.
a. Alguns mss. têm: nos seus á^apes.
b. Alguns mss. lêem. com Nm 22.5: de Beor.
c. Tradições judaicas tardias insistiam sobre a cupidez de
Baiaào. que sc tomou protótipo do falso doutor venal e corruptor
(cf. Ap 2.14).
d. Ou: daquele fw r quem se é vencido.
c. Trata-se dos fieis vacilantes, do v. 18.
f. Sem duvida, trata-se dc um singular coletivo como em 2Pd
5 2 e ITm 6.14.
g. Cf. Pr 26.11.
h. Outra tradução possível: .. eu estimulo em vós por minhas
advertências.
q O Dia do Senhor pode tardar, mas
chegará. 'M e u s am ig o s, esta já é a
segunda carta que eu vos escrevo; cm
am bas estas cartas eu faço um apelo às
vossas lem branças11 para estim ular em vós
a m aneira certa de pensar: 2lem brai-vos w '7
das palavras ditas de an tem ão pelos sa n ­
tos profetas, e do m an d am en to 1 d o s vos­
sos a p óstolos, aquele d o S e n h o r e S a lv a ­
dor. -'Antes de m ais nada, ficai sabendo:
nos últim os dias su rg irão c ético s zom be- w i*.
2Ts 2,3-12
teiros, levados por suas paixões pessoais
e 'd irão : “Q ue é feito da prom essa da
sua vinda? Pois. desd e q u e os Paisj m or­
reram . tudo continua c o m o estava no iní­
cio da criação ” . 5P retendcndo isto, e s­
quecem 11que já há m uito tem po existiam c;n t.«»
céus, e um a terra orig in ária da água. cu ­
ja coesão provinha da água pela Palavra
de D eus. ‘Pelas m esm as causas o m un­
do de então pereceu su b m erso pela água. Gn 7.t 1 -2 1 :
7Q u a n to aos c éu s c terra de a g o ra, a IW , '20
m esm a Palavra reserv a-o s para o fogo1.
G uarda-os para o d ia d o ju lg a m en to c da
perdição dos ím pios. "U m a co isa, porém ,
m eus am igos, em todo caso não deveis
esquecer: para o S enhor um só dia é com o si 90.4
mil anos e mil a n o s. com o um d ia. vO
Senhor não tarda em cu m p rir sua pro- iiab 2.3:
m essa, quando alguns pretendem que ele
está em atraso; m as ele está d em o n s­
trando paciência para convosco; pois não
quer que alguns sc percam , m as que to ­
dos cheguem à c o n v ersã o . l0O dia do
S enhor virá co m o um ladrão, dia em que its 5 .2 :
os céus d esaparecerão com enorm e es- Ml 24-4V45
tro n d o . em que os elem en to s abrasados
se dissolverão c a terra e suas obras se-
i. Cf. 2.21.
j. Os Pais designam, em geral, as gerações de Israel que re­
ceberam as promessas, mas o autor pode pensar aqui na primeira
geraçào cristã.
k. Outra tradução possível: Escapa-lhes voluntariamente que
existiam...
I. O dilúvio pelo fogo pertence ao imaginário apocalíptico
judaico. Há aqui uma correspondência com o primeiro dilüvio,
o dilüvio de água dos tempos de Noc. Assim como o mundo
ímpio de outrora tinha sido submerso pelas águas, o mundo
ímpio de hoje está destinado ao julgamento pelo fogo. que ani­
quilará os ímpios. Como outrora. os justos escaparão do
cataclisma (cf. 2.5) c habitarão o mundo novo. no qual reinará
a justiça.
 e p ís t o l a s d e s a o j o a o
in t r o d u ç ã o
C i r c u n s tâ n c i a s d a c o m p o s iç ã o . A s E p ísto la s
jo an in a s. a o m e n o s as d uas p rim e ira s, p ra tic a ­
m ente não contêm d etalhes sobre a s circu n stâ n ­
cias d e sua c om posição nem so b re a pessoa do
autor. M as o exam e d o próprio texto p erm ite c o ­
nhecer com su ficie n te certeza a situ a çã o em que
se encontravam seu s d estinatários e a s razões que
levaram o a u to r a lhes escrever.
D o tom p o lêm ic o d e várias p a ssa g en s pode-se
ded u zir q u e a s com unidades à s q u a is a s cartas
sã o d irig id a s atravessavam gra ve crise. A difusão
de do u trin a s incom patíveis com a re v ela çã o c ris­
tã am ea ça va c o m p ro m eter a p u reza da f é . Q uais
eram os p re g a d o res d e ste ensinam ento? São c h a ­
m ados d e anticristos ( I J o 2,18.22; 4.3: 2Jt> 7),
profetas d a m entira ( I J o 4,1), m en tiro so s (2,22),
sedutores (2Jo 7); sã o d o m undo ( I J o 4,5) e d e i­
xa m -se gu ia r pelo espírito do erro (4,6). O utrora
pertenciam à com unidade (2.19: c f. 2Jo 9): agora
procuram e xtra via r os crentes que perm u n ecera m
fié is (2,26: 3,7), m in istra n d o -lh es um a doutrina
que não é a de C risto (2Jo 10).
Em que consistia seu erro? Ilu d id o s p o r um a
m ística d e tipo gnóstico, preten d ia m con h ecer a
D eus ( I J o 2,4), v e r a D eus (3,6: 3Jo I I ) . viver em
com unhão com ele ( I J o 2,3), esta r na luz (2,9), a
despeito d e um a doutrina e d e um a c onduta em
fla g r a n te c o n tra d iç ã o com a re v ela çã o c ristã .
Sobretudo, tinham um a p o siçã o h erética em m a ­
téria d e cristologia: recusavam ver em Jesu s o
M essias (2,22) e o F ilho d e D eus (4,15: 2Jo 7);
rejeitcivam a E ncarnação (4,2; 2Jo 7) e "dividiam "
Jesus, um a vez que separavam n ele o Jesus da
história d o F ilho de D eus, e negavam que este
tivesse vindo realm ente pela água e p e lo san g u e
( I Jo 4.3; 5,6). Seu com portam en to m o ra l não era
m enos repreensível: p o r um a tendência j á n itid a ­
m ente g n o sticiza n te, p re ten d ia m se r isen to s de
pecado ( 1.8.10) e não se p reo cu p a va m em g u a r­
dar os m a ndam entos (2.4), n o m eadam ente o do
am or fr a te r n o (2,9).
Já f a z m u ito tem po que se p ro cu ra identificar
concretam ente esses dou to res da m entira. P elo
testem unho d e Irineu. é contra o h erege C erinto
que se d irig ia o evangelho d e Jo ã o : poder-se-ia
p e n sa r q u e tam bém as ca rta s visam a o ensina­
m ento d e C erinto. D e fa to . este p a re c e concordar
em vários p o n to s com a d o u trin a d o s pregadores
den u n cia d o s p e la carta. C erinto, se m p re segundo
Irineu, ensin a va que Jesus, no seu nascim ento,
era a p e n a s um hom em co m o o s outros: no b atis­
m o, o C risto celeste se teria unid o a ele, m as para
sep a ra r-se n o m om ento da P aixão ( t f. talvez IJo
2,22; 5,6). Todavia, outros p o n to s da doutrina a tri­
buída a C erin to não d eixaram vestígio algum nas
E pístolas jo an in as. Seja q ual f o r a validade desta
id en tifica çã o histórica, a c o rren te visada pelas
cartas tem p ro va velm en te certo p a re n tesco com o
m ovim en to ju d a iza n te p ré-gnóstico, contra o qual,
aliás, j á reagiam as cartas d o c a tiveiro e a s c a r­
tas p a sto ra is, e q u e d e sem bocaria m a is tarde nos
grandes siste m a s g n ó stico s d o sécu lo II.
A fin a lid a d e d o autor, p orém , n ã o é com bater
esses hereges; ele se dirige d ireta m en te aos c ris­
tãos. Q u er p ô -lo s d e so b rea viso contra a s p reten ­
sõ es d o s g nósticos, e m o stra r-lh es que são eles,
os c ren tes, que p o r sua p ró p ria f é p o ssu em verda­
d e ira m en te a com unhão com D eu s ( I J o 1.3). É
ig u a lm en te o q u e d iz a co n clu sã o d a prim eira
carta: "E u vos escrevi tudo isso p a ra que saibais
que ten d e s a vida eterna, vós que tendes a f é no
nom e d o F ilho d e D e u s" (5,13). P ela m esm a ra ­
zão, o a u to r repete co m o um e stribilho a fórm ula:
"nisto reco n h ecem o s q u e ..." ( I J o 2,3.5; 3,19.24;
4,2.6.13; cf. 3,10; 2Jo 6.7.9; 3 J o 3.12). E le quer
ind ica r a ssim q u a l seja o sin a l p e lo q ual se reco­
nhecem os verdadeiros crentes: esses critérios são
a fid e lid a d e à f é c ristã ensinada desd e o com eço
(p. ex. IJ o 2,22-24) e a o bservância d o s m a n d a ­
m entos, e specialm ente o d o a m o r fra tern o tp . ex.
2 J - 6 .9 - I I).
A u to r. A\- três cartas sã o , q u a se certam ente, do
m esm o autor. C rise idêntica se reflete nas duas
prim e ira s e m esm o, in d ireta m en te, na terceira.
Pelo p ensam ento, vocabulário e estilo, a s três car­
tas assem elliam -se d e ta l m tx lo que só dificilm en ­
te se p o d e a tribuí-las a a u to re s d iferentes. E is
alg u m a s d essas fó rm u la s características: "M uitos
sedutores (ou p ro fe ta s d a m entira) espalharam -se
p e lo m u n d o ’’ ( I J o 4,1; 2Jo 7): "a n d a r na verd a ­
d e " (2Jo 4; 3J<> 3); "a m a r na v erdade" (2Jo I:
Í J o I ; cf. I Jo 3,18): o m a n d a m en to d o a m o r não
é um “m andam ento n o v o " , m as um m andam ento
"q u e j á tem os desd e o p r in c ip io " ( I Jo 2,7; 2Jo
5); “ter o P ai e o F ilh o ” ( 2Jo 9) ou "ter o P ai
ta m b é m " ( I J o 2,23).
A identificação d o a u to r cria um p roblem a. A o
contrário de P aulo, em p a rte a lg u m a ele indica
seu nom e. Em 2Jo I e 3 J o I, ele se designa com o
“o A n c iã o ": este título não indica o ch efe hierár­
qu ico d e um a com u n id a d e, m as, segundo o c o stu ­
m e d a s Igrejas d a A sia (P ápias, Irineu), alg u ém
que tivesse p ertencido a o gru p o d o s discíp u lo s do
Sen h o r ou que p e lo m en o s os tivesse conhecido.
E ra, pois, alguém que g o za v a d e auto rid a d e c o n ­
s id e r á v e l, e n q u a n to te s te m u n h a d o in íc io da
tradição apostólica. P o r o u tro lado. o a u to r a p re ­
senta a si m esm o co m o testem unha o c u la r da vida
d e Jesu s ( I Jo 1,1-3; 4 ,1 4 ). E sta s d ive rsa s in d ic a ­
çõ es explicam a o p in iã o tradicional, q u e reco n h e­
c e n este a u to r o a p ó sto lo Jo ã o . Q uanto à p rim e i­
ra carta, de fa to , o s testem unhos antigos são unâni­
m es em atrihuir-lha. N ã o aco n tece o m esm o com
as d uas cartas m enores, p re c isa m en te p o r causa
d o título “o A n ciã o ": nos sé c u lo s III e IV, alguns
a m bientes viam n este a u to r um certo “João, o
P re sb íte ro " (o que, d e fa to , tra d u z o A ncião),
distinto d o apóstolo Jo ã o . M as a a n tig a tradição
d e É feso conhecia a p e n a s um J oão, o discípulo d o
Senhor.
P a n o d e fu n d o lite r á rio e d o u tr in a i. À p rim eira
vista, a influência d o A T so b re a s cartas reduz-se
a p o u c a coisa, p o is n eta s J o ã o f a z um a única
a lu sã o direta a um texto da L ei (cf. IJ o 3,12).
E ntretanto, não fa lta m a s expressões bíblicas: "fiel
e ju s to " ( I J o 1,9), " c o n h ec er a D e u s " (2,3.4.14
etc.), "vitim a d e e x p ia ç ã o ” (3,2; 4,10). “um p e c a ­
d o que conduz à m o rte " (5 ,1 6 ) etc. M as a p re se n ­
ça d o A T na carta m a io r deve se r p ro c u ra d a s o ­
bretudo no tem a c e n tra l q u e d e sen vo lve, o da
c o m unhão com D eus e d o "c o n h e c im e n to " de
D eus: segundo m ais de um a p a ssa g em , “c o n h e ­
c e r a D e u s" parece id en tifica r-se com o co n h eci­
m en to d e D eus que J erem ia s a presentava com o
sin a l distin tivo d a nova A lia n ça (cf. a s notas so ­
b re IJ o 2 J . 13.20.27; 3,9; 5 ,20.21).
T odavia, no p la n o d o vocabulário, ê com o j u ­
d a ísm o palestinense, esp e cia lm en te com a c o rre n ­
te representada p e lo s e scrito s d e Q um ran, que o
a u to r tem m ais a fin id a d e. V ocábulos ou e x p re s­
sõ es com o "a n d a r na v e r d a d e ” ( I Jo 1.6), "o e s ­
p írito da verda de" (4.6), “a in iq ü id a d e ” (3.4),
co m o tam bém o co n tra ste tão fo rte m e n te a c en tu a ­
d o entre D eus e o m u n d o (4 ,4 -6 ), a luz e as trevas
(1,6-7; 2,9-11), a verdade e a m entira (2,21.27),
se encontram ig ualm ente na R egra d e Q um ran. O
dualism o jix in in o não é m etafísico e cósm ico, com o
n o gnosticism o , e sim m o ra l e escatológico: p o is
reside no co ra çã o d o h o m em , p o r certo fr a c o e
p eca d o r, m as c apaz d e co n ve rsã o e. portanto, de
união com D eus. P ela im portância acentuada a tri­
buída a o co nhecim ento, a s ca rta s situam -se na
corrente d o ju d a ísm o a p o c a líp tic o e sapiencial,
que se interessava p a rticu la rm en te pela revela ­
ç ã o d o s m istérios. M as e ssa s fó rm u la s, vindas do
ju d a ísm o , sã o se m p re reinterpretadas p e lo a u to r
d e m o d o pessoal, em fu n ç ã o da cristologia.
O utra influência, e esta p rep o n d e ra n te , f o i p a r ­
ticularm ente evidenciada p e lo s estudos recentes.
É a da tradição c ristã p rim itiva , sobretudo a d a
cateq u ese batism al. J o ã o rem ete insistentem ente
seu s leitores a "o q u e e les ouviram ” ( I Jo 1 ,1 3 .5 ;
2,7.IH .24; 3 ,1 1: 4,3: 2Jo 6), m uitas vezes com um a
referência explicita a o "c o m eç o ", isto é, à p re g a ­
ção cristã in icial ( I J o 1,1; 2.7.13.14.24; 3 .1 1; 2Jo
5 .6 ). E le espera d o s cristãos que confessem seus
p eca d o s ( I J o 1.9) e co n vid a -o s a p ro fe ssa r sua f é
em Jesus, o F ilho d e D e u s vindo na carne ( I Jo
2 ,2 .3 ; 4 ,2 .1 5 ; 2Jo 7): e ste s sã o a in d a tem a s
ba tism a is. E ntretanto, to d o s esses tem as, ju d e u s
ou cristãos, sã o retom ados e atualizados p elo autor
para de sc rev e r a situ a çã o presente dos crentes,
n o c onflito que os o p õ e a o m undo.
A p r im e ir a e p ís to la . O g ên ero literário d esta
epístola é difícil d e d efin ir. C om o é desprovida de
endereço (d estinatários) e d e conclusão, e n ã o f a z
m enção a nom e a lg u m , é d ifíc il considerá-la com o
um a sim ples carta, se q u e r co m o carta dirigida a
um a com unidade lo ca l (com o é a m aioria d as c a r ­
tas de P aulo). E ntretanto, o a u to r cham a seu s le i­
tores d e “m eus filh in h o s " (cf. 2,1, nota), recorda-
lhes m u ita s vezes a f é c o m u m e o s exorta a lhe
p e rm a n e ce r fié is : e xercia , portanto, sobre eles,
um a auto rid a d e religiosa. A carta pa rece ter sid o
dirig id a a um gru p o d e Igrejas a m eaçadas p e la
m esm a heresia. T rata-se p ro va velm en te d e Ig re­
ja s d a província da A sia , co m o refere a ntiga tra ­
d ição. O escrito que J o ã o lhes envia é um a e sp é ­
cie d e carta pa sto ra l destin a d a a su sten tá -la s e
ilum iná-las 110 com bate p e la fé .
A respeito d a estrutura da epístola, as o piniões
são divididas. O pro b lem a se com plica p e lo fa to
de que nela se e ncontram pou ca s p a rtícu la s de
ligação. M as um fe n ô m e n o revelador p erm ite d is ­
cern ir um plano: é o f a to de que o a u to r volta
várias vezes aos m esm os tem as, sem pre na m esm a
ordem . O p en sa m en to se d esen vo lve seg u in d o um
m ovim ento em espiral, em torno d e um tem a c e n ­
tral, a nossa c o m unhão co m D eus. E ncontram o-lo
claram ente e n unciado n o p ró lo g o ( I J ) e e xp res­
so em term os e quivalentes n o versículo de c o n c lu ­
são (5,13). O au to r q u e r c o m u n ica r a o s cristãos
uniu certeza: eles, o s crentes, possuem a vida e te r­
na. M ostra-lhes, em con fro n to com os hereges,
em q u e condiçõ es eles ob têm esta vida, e com que
critérios p o d e ser reco n h ecid a . Toda a epístola é
um a descrição d e sses crité rio s e dessas condições
da vida cristã a utêntica, num a série p rogressiva
de quadros paralelos:
Prólogo (1,1-4): e n u n cia d o d o tem a fu n d a m e n ta l tequese b atism al. E u p ró p ria regularidade da
I. Prim eira exposição dos crite'rios de nossa c o ­
m unhão com D eus (1 ,5 -2 ,2 8 )
A c o m u n h ã o é a q u i c o n s id e r a d a c o m o
pa rticipaçã o na luz de D eus. C ritérios desta
com unhão:
1. A n d a r na luz, libertos d o p e ca d o ( 1,5 -2 ,2 ).
2. O bservar o m and a m en to d o a m o r ( 2 , 3 - 1 1).
3. A f é d o s c r e n te s , p e r a n te o in u n d o e os
anticristos (2,12-28).
II. S egunda exposição dos crite'rios de nossa c o ­
m unhão com D eus (2 ,2 9 -4 ,6 )
D esta fe ita , a c o m unhão com D eus é descrita
em term os d e filia ç ã o . C ritério s que perm item
reconhecer os filh o s d e D eus:
1. P raticar a ju stiç a e não p e c a r (2 ,2 9 -3 ,1 0 ).
2. P raticar a caridade, a exem plo d o F ilho d e
D eus (3,11-24).
3. O discernim ento d os espíritos, pela f é em Jesus
C risto (4,1-6).
III. T erceira exposição dos crite'rios e condições estes dois p eq u en o s escritos têm todas as ca ra c­
da nossa c o m unhão com D eus (4 ,7 -5 ,1 2 ).
O critério negativo, a renúncia a o p ecado,
não é m ais m encionado. P ara o s d o is c rité ­ filh o s " , título d ado p e lo A ncião a uma das Ig reja s
rios positivos, o a m o r e a f é , o au to r rem onta d a Á sia que d e le dependem , aliás não-identifica-
à sua fo n te últim a: o am or, considerado a té
ago ra so b o a sp e c to p arenético (2 ,3 -1 1 ) e
cristológico (3,11-24), é fo ca liza d o desta vez
no seu a sp ecto p ro p ria m en te divino (cf. 4,7-
9.16): a f é , d escrita n o s dois prim eiros ciclos
com o um co m p o rta m en to eclesial, a profissão
d e f é (cf. 2,22-25; 3,23; 4,2-6), é apresentada
a gora com o um a realidade teologal, a f é no
(nom e do) F ilho d e D eus (5,5.10; cf. 5,13):
1. (A renúnciu a o p e ca d o é om itida neste fin a I
da carta).
2. O a m o r vem d e D eus e se enraiza na f é (4,
7-21).
3. A f é no Filho de Deus, raiz da caridade (5,1-12).
E pílogo (5.13-21)
A a n á lise da e pístola perm itiria, conform e c e r ­
tos críticos, d isc ern ir em su a redação várias c a ­
m adas literárias. A lg u n s pro cu ra m m esnto s e p a ­
ra r um texto p rim itiv o , d e proven iên cia gnostici-
zante ou qum ranianu, desen vo lvim en to s p arené-
ticos acrescen ta d o s p e lo autor. M as a d iversidade
d o s estilos não é p ro v a d a p lu ra lid a d e das fo n te s.
O c a rá ter m ais d o u trin a i d e um a ou outra p a ssa ­
gem explica-se m u ito bem pela influência da c a ­
estrutura da epístola ê um indício a fa v o r d e sua
unidade literária.
U m a passagem , p orém , que outrora deu lu g a r a
um a fa m o sa c o ntrovérsia, certam ente não é a u ­
têntica. Trata-se d e um inciso em 5,6-8, cham ado
"com /na jo h u n n e u m ” (os vocábulos p o sto s entre
p a rên teses): “Três sã o os que d ã o testem unho (no
céu: o P ai, o Verbo e o E spírito Santo, e esses são
três um : e são três o s que d ã o testem unho na
terra): o E spirito, a ágttu e o sangue, e esses três
convergem num m esm o teste m u n h o ”. E ste texto,
reproduzido nu V ulgata sixto-clem entina, fa lta em
todos os m a nuscritos g re g o s anteriores ao século
X V , nas a n tigas versões e nos m elhores m a n u scri­
tos da V ulgata. P rovavelm ente não é m ais d o que
um a glosu m a rg in a l introiluzida no texto, no d e ­
cu rso d e sua transm issão no O cidente.
As d u a s e p ísto la s m e n o re s. /4 diferença d e IJo,
terísticas d e verdadeiras epístolas.
A seg u n d a é dirigida “à Senhora eleita e a seus
A liança en tre D e u s e o s hom ens, anunciada p e ­
los p ro fe ta s p a ra os tem pos (Ia sa lv a çã o . E sta
A lia n ça é nova. a n tes de tudo pela revelação tra ­
zid a p o r Jesu s C risto — a revelação d o a m o r d o
P a i — , m a s ta m b ém p e la in te rio riza ç ã o d esta
verdade sob a a çã o d o E spírito. A f é e o a m o r
tornam -se assim a nova lei d os d iscíp u lo s d e C ris­
to. P ara fa z e r com que esta revelação pro d u za
ain d a m elhor to d o s o s seu s fru to s. J o ã o a centua
a necessidade d e um a tradição que s e refira sem
cessar à s sitas origens; e tam bém in siste na im ­
portância do d iscern im en to dos e sp írito s, d a “un-
ç ã o " interior (khrism a) e d a experiência d e f é dos
crentes; são o u tro s tantos po n to s d e doutrin a que,
m a is tarde, se rã o repisados e am p la m en te d e se n ­
volvidos na teologia, na espiritualidade e na m ís­
tica cristãs.
Se estas cartas co n têm um ensinam ento so h re a
com unhão com D eus, um a m oral e um a teologia
m ística, ela s nos propõem tam bém um a escatolo-
gia . C om efeito, não pode de ix a r d e im p re ssio ­
n a r-nos a im portância que nelas se dá à p e rsp e c ­
tiva d o fim dos tem pos. É “a ú ltim a h o ra ", diz
Jo ã o . N ós, cristãos, esta m o s num a situ a çã o d e
oposição a o m undo; m a s sa b em o s que este m u n ­
d o p a ssa ; eis p o r que som os convidados a f ir m a r
em J esu s toda a nossa esperança: q u a n d o ele
aparecer, en tã o o verem os tal com o é.
A atu a lid a d e desta m ensagem para o nosso tem ­
p o e p ura todo s os tem pos é evidente. H oje com o
em outras épocas, a f é está em crise. Os cristãos
querem sa b e r onde está a verdade d a f é , p ro c u ­
ram critério s p ara reco n h ecer o E spírito d e D eus.
A e sses c ren tes, na p o sse do c o n h ecim en to da
verdade, S. João p e d e sim plesm ente q u e p e rm a ­
neçam fir m e s na doutrin a de Jesus C risto. E que
sejam , p o r sua vida d e am or, testem unhas d e sua
f é no F ilho d e D eus.
 PRIMEIRA EPÍSTOLA DE JOÃO
-• IVólogo
2.13-14: 1o que era desde o princípio*.
Jo l.l
o que ouvim os.
Jo i.i4; o que vimos com nossos olhos,
2025 o que contemplamos
e nossas m ãos tocaram 11
do V erbo da v id a',
jo l i * 1 — pois a vida se m anifestou.
I 1.25-26
e nos vim os
4,i4 e dam os testem unho
2.25 e vos anunciam os a vida cternad
que estava voltada para o Pai'
e se m anifestou a nós — ,
•’ o que vimos e ouvimos
a í 4.2<> nós vo-lo anunciamos. tambc'm a vós,
para que vós tambe'm cstejais em co­
munhão conosco.
io 17.20-21: E nossa comunhão e' comunhão com
te o r i .9
a. Seja o princípio que remonta a uma época anterior à histó­
ria humana, como no prólogo do Evangelho (cf. Jo 1,1 nota),
designando o v. 1 neste caso a Cristo; seja o começo da prega­
ção do Evangelho, e neste caso o v. remete os leitores à mensa­
gem ctfistã original (cf. 2,7 nota).
b. Ut. apalparam. O autor insiste de caso pensado na plena
humanidade de Jesus Cristo, implícita ou explicitamente negada
na lentàtiva de interpretação filosófica e gnosticizante do cristia­
nismo. que punha em risco a fé dos cristãos (cf. Introdução). Ele
afirma também que seu testemunho é autêntico, porquanto fun­
dado na visão e na audição de Jesus pelas primeiras testemu­
nhas. Cf. 4.14.
c. LU. a respeito do Verbo da Vida; a linguagem joanina deixa
às vezeii subsistir certas imprecisões. Logos traduzido por Verbo
designa-Jesus Cristo, como no prólogo do Evangelho. Alguns
traduzem; palavra (mensagem) de vida. Neste caso. não 6 logos.
mas vida que se aplica diretamente a Cristo (cf. o v. seguinte).
d. A \ida eterna, isto é. a própria vida de Deus. Esta vida nos
f dada n* pessoa de Jesus Cristo, o Filho de Deus (5.11; cf. 4.9).
jot intermédio da proclamação do Evangelho. Nós a recebemos
>cla fé em seu nome (5,13; cf. 3,23; Jo 3.16).
e. Lit. que estava para o Pai. Cf. Jo 1,2.
f. A linha de continuidade é sem falhas, unindo numa mesma
omunhào de amor e de verdade, de um lado. Jesus Cristo a seu
•ai. e, de outro, a suas primeiras testemunhas, estas aos mem-
ros da Igreja, e os cristãos mutuamente entre si (v. 7).
g. Alguns mss. trazem: vossa alegria, o que coincidiria com o
snsamcrtto de Jo 15.11. Mas se o Evangelho gera a alegria dos
ue o acdlhem, dela são repletos primeiro, e com maior razão.
i seus mensageiros. Cf. 2Jo 12.
Observe-se a atmosfera de plenitude e alegria que caracteriza
primeiros vv. da carta. O prólogo do quano evangelho via
sus Cristo entrar no mundo e nele esbarrar com uma rejeição;
ui vemo-lo recebido pelos seus. que o glorificam.
h. Parece que seja esta (aqui e em Jo 4.25; 16.13-15) a melhor
dução do verbo anaggellein. normalmente traduzido por anun­
o Pai
e com seu Filho Jesus C risto'.
4 E isto vos escrevem os
p ara que nossa alegria* seja com pleta. 2J° 12
Andar na luz, libertos do pccado
* E is a m ensagem que ouvim os dele wi
e que vos d esvendam os11:
D eus é luz1,
e de trevas, nele não há vestígio algum .
6 Se dissermos*: "E stam os em com unhão
com e le ” ,
a o passo que andam os nas trevas,
m entim os 2.4
e não praticam os a verdade*. jo 3.21
7 M as se andam os na luz Ef 5.x
com o tam be'm ele está na luz,
estam os em com unhão uns com outros1.
ciar. Freqüentemente empregado pelos profetas e na literatura
apocalíptica, este verbo significa ali ao mesmo tempo proclamar
e revelar (Is 40,21; 42.9), ou dar a conhecer a interpretação de
(Dn 2.24.7; 5.12.15). Em nosso versículo, unuggellein esposa
ambas as idéias dc revelação e proclamação expressas no prólo­
go (vv. 2-3). Os cristãos, por certo, não precisam de que se lhes
revele o Evangelho; mas sempre correm o risco de esquecer suas
exigências. Por isso o autor lhes diz. não sem audácia; esta
mensagem bem conhecida, temos de vo-la revelar como um
mistério sempre novo.
L A imagem da luz. pela qual Jesus se designa no quarto
evangelho como portador da verdade (cf. Jo 8,12). aplica-se aqui
a Deus. fonte da revelação e por isso mesmo dc toda a santidade
cristã. Falar de luz a propósito da divindade era um lugar-co­
mum do pensamento religioso ambiente. Mas. enquanto o mis­
ticismo pagão sonhava aproximar-se do reino da iuz pela ilumi­
nação interior, o êxtase ou a iniciação ritual. Jo vai deduzir do
fato de Deus ser isento dc trevas a necessidade para o cristão de
andar também ele na luz. Cf. Lv. 19.2; Sede santos porque eu,
o Senhor vosso Deus. sou santo.
j. Cada uma dessas fórmulas introduzidas por Se dissermos...
(v. 6.8.10) exprime, ao que parece, as afirmações dos adversá­
rios visados na cana, e cuja doutrina, tingida de gnosticismo. é
denunciada como ilusão.
k. No AT e no judaísmo, fazer a verdade designava o compor­
tamento moral conforme à lei. Aqui a expressão guarda este
caráter concreto e existencial. Entretanto, Jo reinterpreta a fór­
mula, aplicando-a à conversão e à gênese da fé. Para ele. a
verdade é a palavra de Deus (cf. vv. 8.10) proclamada por Jesus
Cristo e que penetra o crente para transformar sua vida. No
evangelho (Jo 3.21). a fórmula fazer a verdade descreve a cami­
nhada rumo à fé; aqui. ela designa a conversão sempre renova­
da. que se exprime na confissão dos pecados (cf. vv. 8-10).
I. Ter-se-ia esperado antes; em comunhão com ele. Mas para
João. precisamente, nào há comunhão com Deus sem comunhão
com nossos irmãos.
 c o n o sc o teriam perm anecido. 17 Quanto a vós. a unção que dele recebestes
iror ii.i 9 M as era preciso que se m anifestasse perm anece em vós.
q u e eles todos não são nossos. e não p re c isa is d c q u e algue'm vos iibx.n
2,1 Q u a n to a vós, ensine*.
tendes um a unção" que vem d o Santo. m as co m o a sua unção vos ensina a 2.20
2 Cor i.2 i e todos vós sabcisp. respeito d e tudo1,
2 Pd i.i 2 : 21 N ão vos escrevi que não sabeis — e ela é verídica e não m ente — .
, J 1! , 5 a verdade, ja' que ela vos ensin o u ,
Jo 8,32:
2j 0 i m as que a sabeis. vós perm ancceis1* nele.
jo x.44 e que nenhum resquício d e m entira “ A gora, pois, íilhinhos, perm anecei nele.
procede d a verdade. A fim dc que, quando este se m anifestar, 3.2
“ Q uem é m entiroso, tenham os plena co n fian ça 4.17

4.3: 2Jo 7 senão o que nega e não sejam os c o b erto s de vergonha, fi 1 .20 -2 1 :
que Jesus e' o Cristo'1? longe d ele. lx 1, 27
E is o anticristo, na sua vinda.
o que nega o Pai e o Filho.
mi 10.33: T odo o que nega o Filho P r a tic a r a j u s t iç a c n ã o p c c a r
Jo 5.23: ,, .
2j 0 7 tam pouco tem o Pai; N Ja' que sab eis que ele é justo,
4.2.15 quem confessa o Filho re co n h e ce i q u e to d o o que tam bém 3-71H
2Jo 9 tem tam bém o Pai. pratica a ju stiç a nasceu dele. 4 _7 : 5 .1

24 Q uanto a vós, perm aneça em vós a m en­ o 1 V ede q u e gran d e am or nos outor-
sagem que ouvistes desde o princípio'. gou o P ai,
2.27; Se em vós perm anecer que sejam os ch am ad o s filhos dc D eus; Jo 1 ,12
Jo I5.7 K) a m c n s a g c r n qUe ouvistes desde o prin­ e nos o som os! km «.16:
cíp io . E is por que o inundo não pode conhe-
3.24 tam bc'm vós perm anecereis no Filho e cer-nos:
no Pai; ele não descobriu a D e u s'. J° i m :
25 e esta e' a prom essa que ele m esm o nos 2 C aríssim os, icil 1.2 1

fez: desde agora som os filhos de D eus.

a vida eterna.
26 E is o que fiz questão dc escrever-vos
a respeito daqueles que procuram d e ­
sencam inhar-vos.
o. Lit. óleo de unção (gr. khrisma. cf. também 2.27). Com esta
imagem. Jo designa a palavra de Deus (cf. v. 24 nota) recebida
do Santo, isto é. dc Cristo (Jo 6.69). c que penetra no homem
sob a ação do Espírito. É exatamente a tarefa atribuída ao Espi­
rito Santo nos discursos de despedida: fazer com que os crentes
peneirem nas palavras de Jesus, na verdade plena (Jo 14.26:
16.13). Segundo outra interpretação, a unção designaria direta­
mente o Espírito Sanio.
p. I. e\ conheceis a verdade (cf. v. seguinte e 2Pd l .12). Aqui.
como mais acima (cf. 2.13 nota), talvez se faça sentir a influên­
cia de Jr 31.34, sobre a universalidade do conhecimento entre os
membros do povo dc Deus. no tempo da nova Aliança: "Todos
eles me conhecerão..." (mesmo verbo grego em Jo e em Jere­
mias: eidénai). Outros mss. trazem: conheceis ttuio.
q. A heresia visada nào negava, como faziam os judeus, a
dignidade messiânica do homem Jesus, mas queria separar o
Cristo celeste deste ser tido como humano demais que se chama­
va Jesus dc Nazaré.
r. Lit. o que ouvistes desde o começo: evocação da catequese
batismal (cf. 2.7.13: 3.11; 43; 2Jo 6).
m as o que serem os ainda não se m ani­
festou. 2-2K
Sabem os q u e , quando ele ap arecer” . ^ _
serem os sem elhantes a ele*, ci 3.4
Jo 17.24:
________________________________________________ Ap 22.4
s. Aqui tambem Jo parece inspirar-se em Jr 31.34: Não terão
mais de instruir-se uns aos outros.
t. O ensinamento ministrado na Igreja (cf. v. 24 nota) não é
declarado iniitil. Jo quer dizer que. para os cristãos, a verdadeira
fonte do conhecimento 6 a mensagem ouvida desde o princípio
e assimilada sob a ação do Espírito,
u. Outra tradução possível: permanecei.
v. Lit. não nos conhece, ftorque não o conheceu. O verbo
conhecer, duas vezes empregado, não está no perfeito (como em
2 .3-4.13- 14; 3.6). mas primeiro no presente, depois no aoristo
(cf. ainda 4.7-8 e a nota a 4.7; Jo 17.25). para melhor marcar o
aspecto incoativo do conhecimento. O mundo, incapaz de des­
cobrir. cm Deus. o Pai que em seu Filho nos reveia seu amor
(4.8-9; cf. Jo 163: 17.25). tampouco pode conhecer os cristãos
na sua condição de filhos de Deus.
w. Outra tradução possível, embora menos provável em vista
do contexto (cf. 2.28): quando isto (nossa condição de filhos dc
Deus) se tornar manifesto.
x. João distingue duas etapas na condição filial dos crentes: (
estágio inicial, realizado desde o começo da vida cristã (Jo 1.12
 rão cham adas ao julgam ento"1. " S e , pois,
tudo isso devera' se r d isso lv id o , que ho­
m ens dcvcis ser! Q ue santidade de vida!
Q ue respeito para com D eus! ,2V ós que
esperais e apressais a vinda d o d ia dc
D eus, dia em que os ce'us inflam ados se
d isso lv erão , e o s elem entos ab rasad o s se
derreterão! ,3D e acordo com sua prom es-
k 65.17: sa, nós esperam os novos céus e um a nova
ApJIJ terra ", nos quais habitará a ju stiç a .
E x o rta ç ã o à v ig ilâ n c ia . l4P or isso, m eus
am igos, nesta ex p ectativ a, esfo rçai-v o s
para que ele vos encontre em p az. puros
jj 24 e irrepreensíveis. I5E con v en cei-v o s de
*m 2.4: que a longa paciência do S enhor e' a vossa
Ap2.2i sa |v a ç ã o ! É n este se n tid o q u e P a u lo ,
m. Literalmente: serão encontradas, quer dizer, elas se torna-
rão manifestas, diame do julgamento de Deus. A maioria dos
tradutores adota aqui outra leitura: serão consumidos,
n. Cf. Is 65.17; 66.22.
nosso irm ão e am ig o , vos escreveu c o n ­
so a n te a sa b e d o ria q u e lhe foi d a d a .
“ A liás, é outrossim o que diz em todas
as suas cartas, em q u e trata destes assun­
tos: nelas se encontram passagens d ifí­
ceis, cujo sentido pessoas ignorantes e
sem form ação d etu rp am , com o tam bem
fazem com as d em ais E scrituras0, para a
própria perdição. ,7P ois bem , m eus am i­
g o s, eis-vos avisados: ficai alerta, não vos
d eixeis arrastar pelos ím pios que se d e s­
garram e não d e ix e is que vos arranquem
da vossa segurança! '"M as, crescei na
graça e no co n h ec im e n to de nosso S e­
nhor e S alvador Je su s C risto. A ele seja jd 25
dada a glória d e sd e agora e ate' o dia da
eternidade. A m ém .
o. Alusão ao conjunto dos textos bíblicos canônicos do qual as
epístolas de Paulo parecem já fazer parte por ocasião da compo­
sição de 2Pd.
 já que o verem os, tal co m o c'! .
3 T odo o que nele põe esta esperança
2.6: icor 7.i torna-se puro com o ele é puro.
4 T odo o que com ete o pecado
tam bc'm com ete a iniqüidade;
pois o pecado e' a iniqüidade'.
5 M as sabeis que ele m anifestou-se
Jo i.w: para tirar os pecados.
ipü 2 225-24 e n c 'c n®° pecado.
joM6: ‘ T odo o que perm anece nele
9r^&Í4. n3° 1*“ maisV
i7-ix T o d o aquele que peca não o vc nem o
conhece.
7 F ilhinhos,
que ningue'm vos desencam inhe.
2.29: 3.K1 Q uem pratica a ju stiç a é ju sto
com o ele e' justo,
jo Í34.44 * Q uem com ete o pecado e' do d iab o ,
pois o diabo e' pecador desd e o princí­
pio.
E is por que apareceu o Filho de D eus:
Gn 3.15: para d estru ir as obras do diab o h.
M< i,24: ’ T o d o o que e' nascido de D eus
Jo .12,31:
i6.li: não com ete m ais o pecado,
Ap 12 *1 0 .12 porque sua sem en te' perm anece nele;
e não pode m ais pecar,
porque nasceu de D eusd.
‘"N isto se m anifestam os filhos dc D eus
e os filhos do diabo:
S.S: cf. 2Cor 3.18). c sua realizaçfio csculològicu. n;i perfeita
semelhança com o Filho de Deus (cf. Cl 33-4).
y. Provavelmente a conjunção já que nào sc liga a seremos
semelhantes a ele. mas a sabemos (cf. 3.14.20: 4.13): a certeza
que já lemos de um dia ver o Filho de Deus em sua glória dá-
-nos a segurança de que seremos, então, plenamente semelhan­
tes a ele. Nào se (rata pois diretamente de uma visão transfor-
mante. como no helenismo.
z. Este vocábulo, como adikiu (cf. 1.9 nota), é tomado aqui no
sentido escatológico que tem o mais das vezes no judaísmo
[Testamentos dos X ll Patriarcas, textos dc Qumran) e no NT
(Mt 7.23; 13.41; 24.12; 2 Ts 23.7). O pecado contra o qual Jo
previne aqui os crentes é o dos anticristos. a incredulidade, na
qual ja sc manifesta a iniqüidade do mundo, submetido ao im­
pério do diabo (3.8.10; 5.19).
a. Cf. v. 9 nota.
b. Cf. v. 4 nota.
c. Para muitos autores, a semente deve designar o Espírito
Santo, agente da nova criação; outros, como Agostinho e Lutero.
a interpretam como a palavra de Deus. exegese mais conforme
ao uso judeu e cristão desta metáfora (cf. 8.12: IPd 1.23-25).
Sinônimo do óleo da unção (2.20.27). a semente que permanece
em nós designa porlanto a palavra dc Deus (2.14). o ensinamen­
to ouvido desde o princípio (2.24). ou a verdade crista (2Jo 2).
princípio interior dc santificação (cf. 2.20 nota).
todo o que não pratica a ju stiç a não e'
de D eu s, 2W
nem aquele que não am a o seu irm ão'.
Praticar a caridade, a exemplo do Fi­
lho dc Deus.
11 Pois tal c a m ensagem que ouvistes 2.7
desde o princípio:
que nos am em os uns aos outros. -UJ;
Jo 13.34
12 Não c o m o C aim :
sendo d o M aligno, m atou seu irm ão.
E por q u e o degolou?
Suas o b ras eram m ás,
ao passo que as do irm ão eram ju sta s '. Hb 11.14
Não vos a dm ireis, irm ãos.
se o mundo vos odeia. u 6.22:
14 Q uanto a n ó s. sabem os que passam os ,0 l5 IR I'>
da m orte para a vida, jo 5.24
porque am am os nossos irm ãos.
Q uem não am a perm anece na m orte.
15T o d o aquele que odeia seu irm ão é um mi 5.21-22
assassino*.
E. co m o sabeis, nenhum assassino tem Jo x.44
a vida eterna
perm anecendo nele.
“ N isto é que d o ravante c onhecem os o 4.16
am or:
ele, [Jesus], deu a vida por nósh: e ís j
tambe'm nós devem os d a r a nossa vida Jo 15.13
d. Estas declarações tão incisivas nào contradizem a exortação
de 1.8-10 a reconhecer-se pecador. Ali. Jo levava em conta.com
realismo, a experiência cotidiana. Aqui. ele descreve a condição
fundamental do cristão, tal como resulta da obra dc Deus. rea­
lizada por seu Filho. No AT a força para triunfar do pecado
vinha da lei. da palavra de Deus interiorizada no coração dos
justos (Sl 37.31; 119.11: Sr 24.22-23); e os profetas viam nesta
purificação do homem pela lei interior a característica essencial
dos tempos messiânicos (Jr 3133-34: Ez 36.27-28). Em sua
primeira carta. Jo repete e atualiza este tema escatológico e o
liga à fé cm Jesus Cristo: o crente, segundo a fórmula de Agos­
tinho. torna-se impecável, “na medida em que permanece neie
(no Cristo)". Cf. 5,18 nota.
e. Cf. 5.1-2 e notas.
f. Única alusão direta feita pela carta ao AT (cf. Gn 4,1-8). O
autor, no começo desta seção sobre o amor. recorda a história do
primeiro assassínio, pant ilustrar com esse protótipo a oposição
entre as trevas e a luz (cf. 2.8-10 e as notas), entre o mundo mau
e os crentes, entre o ódio homicida e o amor fraterno (3.13-15):
o homem é arrastado pelo poder a que se entregou.
g. Cf. 2.9 nota.
h. I.ii. depôs sua alma por nós (cf. Jo 10.11.15.17.18). Com
esta fórmula singular. Jo quer indicar que Jesus deu sua vida
voluntariamente, com total liberdade.-Jesus: acrescentado para
a clareza; cf. 2.6 nola.
 p or nossos irm ãos. E nisto conhecem os que ele perm an e­
17 Se alguém possui os bens deste m undo, ce em nós.
Dt 15.7 c vc seu irm ão passar necessidade graças ao E spírito" que nos outorgou. 4.13:
Rm «.9
Tg 2.15-16; e se fecha a toda com paixão,
U KU3
c o m o p e rm a n ec e ria nele o a m o r de a O discernimento dos espíritos pela
D eus? fc cm Jesus Cristo
'"F ilh in h o s, 1 C aríssim os, l)t 13.2-6;
Jr 23.21-22;
não am em o s com palavras nem com a não deis crédito a q u alq u er esp írito , 2S.S-9;
língua, m as exam inai os espíritos, Mi 7.15-20:
Jo H.42-47;
Tg 2.14-17: m as com obras e em verdade1; para ver se são de D eus; Ef 5.X-10;
Gl 5.6 Cl 2.X
,v n isto re co n h e ce rem o s q u e som os da pois m uitos profetas da m entira e sp a ­ 2Jo 7:
verdade lharam -se pelo m undo. Mf 24.4-5.24;
2Pd 2.1
1Pd 4.8: c diante d ele tranqüilizarem os* nosso 2 N isto rcco n h eceis o E spírito dc D eus:
Pr 10.12 ICor 12.3;
co ração , todo o espírito que confessa Jesus C ris­
ITm 6.
Lc IK.I3 “ porque, se nosso coração nos acusar. to vindo na carne é de Deus; 12-13.20-21:
2Tm 1.13-14
D eus é m aior que nosso coração e per­ •’ e todo o e sp írito que divide" Jesus
IRs M 9; cebe todas as c o isask. não é dc D eus;
Si 7.10;
Al 15.K 21 C aríssim o s, c' o esp írito d o anticristo , 2.IK.22-23
se nosso coração não nos acusar, do qual o u v istes d ize r que vira', Al 20,29:
2Ts 2,7
5.14: podem os d irigir-nos a D eus com c o n ­ e agora ja' esta' no m undo.
Hb 4.16
fiança; 4 V ós, filhinhos, que sois de D eus,
Jr 29,12-13: 22 e tudo o que pedirm os, obterem os dele, sois vencedores desses profetasp, 5.5
Ml 7.7-K; Ap 2.7.11.26;
Jo 15,7 porque g uardam os seus m andam entos porque o que esta' no m eio de vós 3.5.12.21:
17.14:
e fazem os o que lhe apraz1. é m aior que aquele que está no m undo. Jd 6
“ O ra , o seu m andam ento é este: 5 Q uanto a e le s, são d o m undo; Ml 12,29
Jo 15.IX-I9:
Jo 6.29: aderir com fé a seu F ilho, Jesus C risto1", p or isso falam a linguagem d o m undo 17.14
Rm 10,14
4.21; e am ar-nos uns aos outros, e o m undo os escuta.
Jo 13.34; Jo IK.37
15.12: segundo o m andam ento que nos deu. ‘ N ós, porém , som os de D eus.
ITs 4.9; 24 A quele que guarda seus m andam entos Q u e m se a b re a o c o n h e c im e n to de
IPd 1.22
2.24: perm anece cm D eus e D eus nele. D eus1* nos e sc u ta '.
Jo 14.23

i. lista fórmuta indica dois aspectos essenciais do amor: para
ser autêntico, deve traduzir-se em atos concretos; mas só será
verdadeiramente cristão, se prolongar nas vidas o amor de Deus
manifestado em Jesus Cristo (v. 16). Tal amor é portanto a pró­
pria expressão da fé, da verdade no homem (cf. 2Jo 1-2). Amar
assim e' ser da verdade (v. 19; cf. Jo 1837).
j. O verbo traduzido por tranqüilizar significa ordinariamente
convencer: o contexto parccc impor o sentido aqui adotado.
k. Nào há razão para manter a interpretação de bom numero
de antigos, aceita por Calvino. segundo a qual este v. descreve­
ria a severidade do soberano Juiz. o qual. melhor do que nós.
conhece nossos pecados: como poderia tal certeza tranqüilizar o
nosso coração? Com Lutero e quase todos os modernos, c pre­
ciso antes dizer que Deus é maior que nosso coração por sua
misericórdia (cf. Lc 1.49-50): se praticarmos verdadeiramente a
caridade. Deus. malgrado nossos pecados, saberá discerni-la em
nosso coração (Jo 21.17). Cf. IPd 4.8: O amor cohre (aos olhos
dc Deus) uma multidão de pecados.
I. Cf. 5.15 c a nota.
m. Lit. que acreditemos no nome de seu Fillut, Jesus Cristo. Pe­
la primeira vez na carta, o autor utiliza aqui o verbo crer, a fim de
preparar a seção 4.1-6. consagrada à fé c ao discernimento dos
espíritos (cf. 4.1). Ainda nào se trata, propriamente falando, da fé
interior, como em 5.1-13. mas da adesão comunitária a um credo.
n. Como crer no v. precedente, o vocábulo Espírito é aqui
mencionado pela primeira vez. Jo não faz alusão aos dons
carismáticos, nem mesmo, diretamente, pelo que parece, à expe­
riência pessoal do Espírito em nós (cf. Rm 8.16). Ele pensa
antes no Espírito que suscita nossa confissão dc fe e nosso amor
fraterno (v. 23). e nos permite reconhecer que estamos em co­
munhão com Deus.
o. Embora a maioria das testemunhas do texto tragam todo es­
pírito que não confessa Jesus Cristo (vindo na carne), a leitura
adotada (todo espírito que divide Jesus) parece mais primitiva.
A heresia aqui condenada consiste em dissociar o Cristo, ser
celeste e glorioso, do homem Jesus, que viveu e morreu entre
nós: era praticamente negar u encarnação (cf. Introdução e 2.22
nota).
p. Alusão à vitória dos crentcs sobre os anticristos: tendo sabido
resistir às seduções mentirosas destes, eles tinham permanecido
firmes na verdade (cf. 2.13-14.18-21). Descrevendo esta oposi­
ção como um estado presente. Jo sublinha seu caráter escatológico
(Ap 17,14; cf. 2.7.11.26 etc.); com Cristo (Jo 16.33). os crentes
já sào vencedores, graças à palavra de Deus que está neles (2.13-
14). graças à sua fé (5.4-5; cf. Ap 12.11.17).
q. Aqui. como no v. seguinte, o verbo conkecer não está no
perfeito, mas no presente (cf. v. 7 nota),
r. Este v. opôe a pregação apostólica à dos profetas da mentira
 jí> 8.47-, Q uem nao e de D eus nao nos escuta. IJ Quanto a n ó s, dam os testem unho, por- 1.2
10,26-27: XI. , _ ,.
2Tm 4,4 N isto reconh ecem os o E sp irito da ver- que 0 con tem plam os.
2 pü 2.18 dade e o espírito do erro. que o Pai en viou seu F ilh o com o sal- j<> 3.17;
vador do m undo. 4,42
O amor vem de Deus e se enraíza na fé 15 T o do aquele que c o n fe ssa r que Je su s é Jo 9.22.35
Rm 10.9
7 C aríssim os, o Filh o de D eu s,
3tl 1.23: am em o-nos uns aos ou tro s, D eus perm anece nele e ele em D eus. 2.23;
4.1 2Ju 9
pois o am or vem de D eus; “ Q uanto a nós. con h ecem o s, por term os 3.16;
e todo aquele que am a acreditado n e lc \ Jo 6.69
2.29; 5.1 nasceu de D eus e chega ao c o n h eci­ o am or que D eu s m an ifesta entre nós. Rm 5.S
m ento de D eus’. D eus é am or: 4.8

“ Q uem não am a não descobriu a D eus', quem perm anece 110 am or

porque D eus é am or". perm anece cm D eu s, e D eu s perm ane- 4.12
* E is c o m o se m an ifesto u o am o rcedenele.
D eus entre nós: 17 N isto é perfeito em nós o am o r,
Jo 3.16 Deus enviou seu Filho único ao m undo, que tem os plena co n fian ça para o dia 2.28
p í 1.4: para que vivêssem os por m eio dele. do ju lgam en to:
i 2.4-5:
cjl 2.13
10 N isto consiste o am or: porque, tal co m o ele c , Je s u s ,
não fom os nós que am am os a D eus assim tam bcin som os nós, neste mundo''.
4.19 m as foi ele que nos am ou ‘" N ã o há tem or 110 am or;
c nos enviou seu Filho co m o vítim a de m as o perfeito am or lança fora o tem or, 3.20;
Rm 8.15
2Cor 5.19 e x p ia ç ã o 'p o r nossos pecados. pois o tem or im plica um castig o ;
11 C aríssim os, e o que tem e não é perfeito 110 am or.
se D eus nos am ou a tal ponto, ” N ó s, porém , am am os
Ml 18.33 nós lam bem devem os am ar-nos uns aos porque ele por prim eiro nos am ou. 4.10
outros. 20 S e alguém disser: “ A m o a D eu s” ,
E» 33.20: 12 A D eus, ninguém jam a is contem plou. e odeia seu irm ão, Ml 5.23-24
Jo 1.18:
Se nos am arm os uns aos outros é um m entiroso. 2.4
ITói 6.16
3.24; D eus perm anece em nós C o m e fe ito , quem não am a seu irm ão,
Jo 14,23
e seu am o r em nós é perfeito. a quem v ê,
2,5
13 N isto reconhecem os não pode am ar a D eus. a quem não vê*.
que perm anecem os nele c ele cm nós, 21 E este é o m andam ento que dele re ce ­
ICíè 12.3 ele nos deu o seu E spírito". bem os:

(v. 5): a expressão quem se abre ao conhecimento dc Deus de­ está ligado à fe: o Espírito inspira o testemunho apostólico (v.
signa o crcntc autentico; aqueles a quem se escuta são os pre­ 14). a confissão de fé no seio da comunidade (v. 15) e o conhe­
gadores do Evangelho. cimento de fé cm todos os crentes <v. 16a). Esta ação do F.spírito
s. Aqui. como no v. 6. a tradução procura reproduzir a nuança entre os cristãos é o critério da comunhão destes com Deus (cl .
do verbo conhecer no presente emprego que sublinha o caráter vv. I5.16bc).
progressivo deste conhecimento. O crente, se verdadeiramente x. Lit. nós conhecemos c cremos (os dois verbos estão no
nasceu de Deus e pratica o amor fraterno, descobre o que Deus perfeito). Fé e conhecimento não são idênticos: a fé desabrocha
é (cf. v. 8) e faz u experiência do amor (af>apâ) dc Deus. no conhecer (cf. Jo 6.69; 831-32; 1038). Graças à sua fé, os
t. Cf. 3.1. nota. cristãos conhecem doravante (3.16) o amor de Deus que se
u. Uma das três célebres descrições joaninas do que Deus é manifestou.
ícf. ainda Deus é espírito, Jo 4.24; e Deus è luz, IJo 1,5). Dizen­ y. Pelo falo de que ama e permanece no amor (v. 16). o crente
do aqui que Deus é amor (cf. também 4.16). o autor não preten­ se assemelha a Jesus, em quem se manifestou o amor dc Deus.
de dar uma definição abstrata do ser divino, mas lembrar que Esla semelhança lhe permite enfrentar o julgamento com toda a
Deus se revelou em seu Filho como um Deus que ama (vv. 9- confiança (cf. 3.18-21).
11). Entretanto, este amor que se manifestou na história da salva­ z. Jo não se funda na experiência psicológica, aliás desmentida,
ção revela ao mesmo tempo o amor do Pai por seu Filho (Jo 335; segundo a qual seria mais fácil amar o irmão visível que o Deus
5.20; 10.17; 15,9; 17:26). Para Jo todo o amor vem de Deus (v. invisível. Eie enuncia uma verdade teológica: aos olhos dc Deus.
7) c reflete entre nós a própria vida das pessoas na Trindade, nosso amor por ele é mera ilusão se não for uma participação em
v. Cf. 2,2 nota. seu amor (cf. 4.8 nota) e não se exprimir no serviço aos homens.
w. Cf. 3.24 nota. Como sempre na carta, o dom do Espírito Cf. Mt 25.40.45.
 aquele que am a a D eus.
3.23: tam bém am e seu irm ão.
ICor 13
_ A fc no filho de Deus, rai/. da cari-
® dadc
1 T o d o aq u ele q u e crê que Je su s e' o
C risto
2.29: 4.7 nasceu de D eus;
iPd 1.22-23 e todo aquele que am a a Deus. que gera.
tam be'm a m a a q u e le q u e de D eu s
nasceu”.
2 N isto reco n h ecem o s que am am os os
filhos de D eu s,
jo 14.15: se am am os a D eus e cum prim os os seus
15-10 m andam entos1*.
•’ Pois nisto consiste o am or dc Deus:
em g uardar os seus m andam entos.
mi i i.29-30 e seus m andam entos não são um peso ,
4 já que tudo o q u e nasceu de
vencedor d o m undo1.
2.13-u: g a vitória que venceu o mundo é a
a p i 2 .ii! nossa fé.
17.U s Quem é vencedor do mundo.
ICor 15.57: _ , . . .
Et 6.i6 senao aquele que c re que Jesus e o
Filho de D eus?
‘ Foi ele que veio pela a'gua e pelo sa n ­
gue,
Jesus C risto:
não com a água som ente,
jo 19.34 m as com a a'gua e o sangue:
jo 15.26 e c o E spírito q uem dá testem unho.
a. Pela fé em Jesus Cristo. Filho de Deus (v. 5). o homem se
torna filho de Deus (3.1; cf. Jo 1,12-13) e portanto irmào de
quem quer que ame a Deus. Pois nào se pode pretender amar a
Deus. sem amar aqueles de quem eie e' Pai.
b. Neste v. fundamental aparece a estreita unidade entre a
dimensão horizontal do amor. o amor aos irmãos, e sua dimen­
são vertical, o amor a Deus. O amor aos irmàos decorre do amor
a Deus. e ú mesmo a sua expressão concreta. Com efeito, o
cristão ama seus irmãos enquanto filhos de Deus (v. I). Seu
amor portanto se enraíza em sua fé. Por outro lado. o critério dc
autenticidade do amor a Deus sempre deve ser o cumprimento
da vontade dc Deus. a observância dos seus mandamentos, os
quais precisamente prescrevem ao cristão o amor fraterno (3.23).
c. Cf. 4.4 noia.
d. A menção à água e ao sangue, neste v. tem sido compre­
endida de duas maneiras: a) a água recordaria o batismo dc Jesus
e o sangue, sua morte na cruz; b) a água e o sangue evocariam
o episódio narrado em Jo 1934. Os dados do texto convidam a
sintetizar ambas as explicações. Contra a heresia que dissociava
o Cristo glorioso, manifestado no Jordão (a água), do homem
Jesus, morto sobre a cruz (o sangue). Jo afirma a realidade do
sacrifício de Jesus. Cristo e Filho de Deus. Mas estes aconteci­
mentos históricos são recordados mediante o simbolismo da água
porque o E spírito é a verdadcd. Jo 14. 17:
•7 „ ■ - , 15.26:
P ois sao tres os que dao testem unho: l(i i;
" o E spírito, a água e o san g u e,
e os três convergem num único teste­
m unho':
* se aceitam os o testem unho dos hom ens,
o testem unho dc D eus é m aior; j0 3.33;
pois o testem unho de D eus é este: 5,34
e le testem unhou em favor d e seu F ilho. Jo 5.37
'“ Q uem crê 1 1 0 F ilho de D eus J 0 5 .2 4
tem em si m esm o e ste testem unho.
Q uem não acredita D eus
faz dele um m entiroso,
pois não tem fc no testem unho j0 5-37 ‘,H
que D eus deu em fav o r dc seu Filho.
" E este é o testem unho:
D eus nos concedeu a vida eterna,
e esta vida e stá em seu Filho. 5 .2 0 :
D12eus
Q uemé tem o Filho tem a vida;
quem não tem o F ilh o dc D eus não
tem a vida.
E p ílo g o
13 Eu vos escrevi tudo isso
para que saibais que tendes a vida ctcm a. j0 2 0 .3 1
vós que tendes a fé no nom e do Filho
d c D eusr.
14 E esta é a confiança que tem os diante
dele:
se lhe pedirm os algum a coisa c o n fo r­
m e a sua vontade.
e do sangue na cruz. nos quais o autor viu sinais de realidades
eclcsiais (cf. v. 8).
Quanto ao testemunho interior do Espirito, ele consiste em
manifestar ao crente o alcance salvífico. u verdade, das fatos
aqui evocados, e cm levá-lo assim a conhecer Jesus Cristo.
Destarte o Espirito é a verdade, pois sabemos que por ele é
tornada presente e ativa na Igreja a verdade trazida por Jesus.
e. Lit. os três estão voltados }xtra o um. Enquanto no v. 6 se
referia ao passado, o autor fala aqui de um testemunho perma­
nente na vida da Igreja. Pensa-se geralmente no batismo (água)
e na eucaristia (sangue). Este duplo testemunho vem acrescen­
tar-se ao do Espírito. Dizendo que há três testemunhas em favor
dc Jesus (seguindo o princípio jurídico do AT: Dt 19.15; cf. Nm
3 5 3 0 ). João quer dizer que Deus credenciou suficientemente
seu Filho diante dos homens, no grande processo que o opõe ao
mundo. Estas três testemunhas dão, em ultima análise, um unico
testemunho: o de que Deus nos revela sua vida divina e no-Ia
comunica (v. 11).
f. O autor, neste v. conclusivo, recapitula o tema fundamental
da carta: ele quis restituir aos cristãos, perturbados pelos hereges
ou suscetíveis de o serem, a plena consciência das riquezas de
sua fé. Deve notar-se. neste sentido, a proclamação triunfal três
vezes repetida no epílogo: Nós saltemos (vv. 18-20).
 ele nos ouve.
15 E sabendo que ele nos ouve em tudo o
que pedirm os,
Mi 21.22: sabem os que possuím os o que lhe ti­
Jo 14. lí:
I5.7j 16.24: verm os pedido".
Tp 1.5 “ Se alguém vê seu irm ão co m e ter um
pecado,
15.50: um pecado que não c onduz à m orte11,
IX,22 ore e D eus lhe dará a vida.
se, de fato, o pecad o c o m e tid o não
conduz à m orte.
II» 6.4 6: E xiste um pecado que conduz à m orte:
1(1.26-27:
2P<1 2.20-21 não é a re sp eito d este q u e eu d ig o
que ore.
17T oda iniqüidade1 é pecado;
m as nem todo pecado conduz à m orte.
g. É privilegio do crente a certeza de ser ouvido e de ser
atendido cm sua oração (3.22: cf. Mt 7.7-11 par.). Esta certeza
enrfcíza-se em sua própria fé e na conformidade basica do seu
quòrer com a vontade divina. Preocupado unicamente em obede-
ceriaos mandamentos de Deus. unicamente atento ao que lhe
agrfcla. o crente não pode pedir mais coisa alguma que não se
coadune com essa vontade e nào corresponda às suas intenções.
Kml tal oração. Deus reconhece o seu Espírito (Km 8.26-27).
h. A fórmula remonta ao AT <Dt 22.26). Aqui. a morie desig­
na a morte escatológica ou secunda morte. (Ap 20.6.14). Segun­
do alguns o pecado que conduz à morte designa a apostasia. O
corttexio geral da cana leva a crer que se trata antes da heresia
qud. dividindo Jesus (4,3). intercepta o acesso à comunhão com
Dess e portanto conduz à ruína espiritual definitiva. Pode-se
cotejar este texto com Mt 1231*32 par., sobre a blasfêmia con­
tra o Espírito.
Í« Cf. 1.9 nota. O autor parece visar aqui ao pecado dos an-
licrisios. pecado este que conduz ã morte (cf. v. 16 nota).
j. “Nào peca mais” já que. “tendo nascido de Deus. entregou-
•se totalmente a Cristo que nele habita peia filiação** (Ecumênio).
Cf. 3.9 nota.
'“ Sabem os que todo aquele que nasceu
dc D eus não peca m ais1,
m as o G erado por D cusk o g uarda. Jo I7.i5:
e o M aligno não tem com o apanha"-lo. Jd 1
'* S abem os que som os dc D eus, Jo *.47
m as o m undo inteiro ja z cm poder do a i.u
M aligno.
“ S abem os que o Filho de D eus veio
e nos deu o en ten d im en to 1,
para conhecerm os o V erdadeiro. El' 1.71)1
Cl 1.10
E nós estam os no V erdadeiro
cm seu Filho Je su s C risto.
E le c o V erdadeiro"', é D eus e a vida Ap3.7:
Jo 2(1.211:
eterna. Rm VJ
21 F ilhinhos,
guardai-vos dos ídolos". 2Pd 3-17
k. Isto e', Jesus. Filho de Deus (cf. 3.8).
I. Entendimento designa a faculdade dc conhecer a Deus. isto
é. como em 23 entrar em relação pessoal e viver em comunhão
com ele. ú o equivalente do coração novo ou coração de carne
(Ez 11.19; 36*26). ou ainda, do fundo do ser (Jr 31.33). Deus
prometera infundir e inscrever aí a sua lei. no tempo da nova
Aliança. O fato dc que agora Deus nos tenha dado este entendi­
mento significa que em Jesus Cristo este tempo chegou (cf. 2Cor
3.3: ver lambem Rm 8.1-4).
m. l-sta afirmação não parece mais aplicar-se a Deus. como na
primeira parte do v.. mas a Cristo, em quem Deus se revela. A
repetição dos vocábulos o Verdadeiro convida a tomar lambem
este termo como substantivo. Daí a tradução adotada.
íi. Em Ez 11.19-21: 36.25-26. como aqui. o dom do coração
novo esta estreitamente ligado à destruição dos ídolos. O novo
Israel deve ser deies purificado pelo Espírito de Deus. Nesta
conclusão da carta, os ídolos designam, em sentido metafórico,
o ensinamento dos anticristos. realidade satânica da qual o homem
fabrica para si uma divindade de mentira à qual seu coração “se
prende*’ (Ez 11.21) e que corrompe sua fé. Assim, o conjunto do
epílogo retoma o lema fundamental da nova Aliança.
 TERCEIRA EPÍSTOLA DE JOÃO
Do i 'O Ancião*, ao m uito am ado G a io 1’, a vE scrcvi um a palavra à Igreja"1. Mas
q u e m am o na luz d a v e rd ad e. 2C a ro D iótrcfes. que pretende m an d a re m tudo, mi 20 .27 ;
am igo1, d esejo que estejas passando bem não nos reconhece". l0Por isso. quando f p jj',.
sob todos os aspectos c que tua saúde eu for a í. denunciarei sua conduta e as icor 4 . 1x 21
seja boa; que seja com o a tua alm a, que m uitas m ás palavras que profere contra
passa bem . nós: não c ontente com isso, recusa-se
Fm 5 •vTive grande alegria, porque alguns ir­ p essoalm ente a receb er os irm ãos e im ­
m ãos que chegaram aqui'1 dão testem u­ pede que o façam aqueles que d e se ja ­
nho da verdade que transparece em lua riam recebê-los, e x pulsando-os da Igre­
vida': tu realm ente c am in h as na luz da ja . "C a ro am ig o , não pautes a tua c o n ­
2J0 4 v erdadef. 4M inha m aio r aleg ria c ficar duta pelo m al, e sim pelo b em . Q uem
sabendo que m eus filhos* cam inham na faz o bem c dc D eus, q uem faz o m al ij« 3.6:
luz da verdade. não vê a D eus. l2Q uanto a Dcm e'trio", IPd5 M
5C aro am igo, procedes conform e tua fe‘ todos dão bom testem unho d ele. A pró­
mi 10.4142 nos cuidados que dispensas aos irm ãos, pria verdade testem unha em favor dele11. i>r 22 . 1:
em bora sejam e stra n g e iro s.‘Eles presta­ E nós tam be'm lhe prestam os nosso tes- 1PJ 2,12
ram testem unho, diante da Igrejah,d a tua tem u n h o , e sab es que nosso testem unho
carid ad e1. A giras bem provendo-os do e' verdadeiro.
Rm 15.24: necessário para sua m issão de um m odo '-'Eu teria m uita coisa a te escrever, m as 210 12

71 3,13 digno de D cus.^Porque e' pelo N om ej que não quero fazê-lo com tinta e pena: l4pois
se puseram a cam inho, sem nada receber espero rever-te em breve, e conversarc- 2Jo 12

Rm 12.13: dos pagãos. "N ós, pois, devem os acudir m os pessoalm ente. ISA paz esteja contigo!
H|p j 34 9 a e s s e s h o m e n s k, p a ra n o s m o s tra r O s am igos te saúdam . Saúda tambe'm a
coopcradorcs da verdade1. cada um dos nossos am igos em particular.

a. Cf. 2Jo I noia.
I». Nome muito difundido; nada permite identificar esta pessoa
com um dos outros Gaio* mencionados no NT (Al 19.29: 20.4:
Rm 16.23: ICor 1.14).
c. Aqui como nos vv. 5 e II. caro am i^o traduz a mesma
palavra grega para muito amado no v. I . onde se conservou a
aütcrução pretendida pelo autor (oaapêini-tigapôj.
d. F.s(a palavra falta no grego, mas há razões de sobra para
supor que os testemunhos relativos a Gaio tenham sido pronun­
ciados diante do Ancião.
e. Lit. prestam testemunho da tua verdade. No v. 6. o autor
dirá de modo equivalente: prestaram testemunho a tua caridade.
É que. para Jo. a verdade é a fonte de inspiração do amor cristão.
f. Cf. 2Jo 4 e a nota.
g. Cf. IJo 2.1 nota.
h. A ígreja do lugar onde reside o Ancião. Cf. v. 3: alguns
irmãos checados aqui.
i. Cf. v. 3 nota.
j. O Nome. que freqüentemente no AT designava Deus. na
Igreja primitiva é aplicado a Cristo (cf. At 5.41 nota). Enquanto,
para Paulo, o Nome é o de Senhor (F1 2.11). para Jo é sempre
o de Filho (Jo 3,18; 20.31: IJo 3.23: 5.13).
k. O Ancião que dirigia ou pelo menos afiançava a ação mis­
sionária dos pregadores itinerantes exorta as comunidades cris­
tãs a lhes propiciar uma colaboração eficaz (cf. Introdução).
I. A verdade. que nada mais é do que a palavra de Deus (cf.
2Jo 2 nota), leva em si mesma seu prdprio poder de expansão
(Rm 1.16: ICor 3.6-7). Colaborando com os que pregam o
Hvangelho. os cristãos cooperam de fato com a prdpria verdade,
eles ajudam a tornar conhecido o nome do Filho de Deus (v. 7).
Cf. em Paulo o título análogo: cooperadores de Deus (ICor 3.9;
cf. ITs 3.2).
m. A Igreja local à qual pertence Gaio e onde Diõtrefes lança
a perturbação.
n. Lit. nüo nos aceita. Didtrefes recusa reconhecer a autorida­
de do Ancião, como explica o v. 10.
o. Talvez um membro da Igreja local, ou mais provavelmente
um dos pregadores da equipe missionária; pode-se tumbem su­
por que seja o portador da carta.
p. A palavra de Deus. que Demetrio ajuda a propagar (cf. v.
12 nota), atesta, pela sua própria difusão, que ele também é um
autêntico cooperador da verdade (cf. v. 8). De modo análogo.
Paulo faz valer, como prova da autenticidade do seu ministério,
os frutos espirituais de sua pregação em Corimo (2Cor 3.2-31
 A p esa r d e seu c a rá ter p a rticu la r, a E pístola de
Judas f o i reaproveitada p e la seg u n d a epístola d e
P edro (cf. a introdução a 2P d). D evia, portanto,
g o za r d e certa n o to rie d a d e e n ã o se p o d e ria
m in im iza r a fo rç a d a corrente ju d e u -c ristã que a
suhtende e da q ual ela nos fo r n e c e aspectos d e s­
conhecidos. Sua adm issão no cânon apresentou
dificuldades, principalm ente n a s igrejas da Síria.
N o sécu lo IV, E usébio observa q u e a lg u n s a c o n ­
testam . M as, p o r outro lado, ela é citada com o
E scritura pelo cânon d e M uratori (pouco antes
d o a n o 200) e p o r T ertu lia n o (p o r volta do ano
200); é com entada p o r C lem ente A lexandrino (iní­
cio s d o século III) e c ita d a p o r O rígenes (nascido
em 185/6, fa le c id o em 254). Foi, portanto, aceita
m uito c ed o em R om a, A lexa n d ria e C artago. Se­
g u ndo Jerô n im o (nascido cerca d e 345 e fa le c id o
p o r volta d e 420), as reticên cia s que envolvem a
epístola d eviam -se a o s em préstim os fe ito s p o r ela
a escritos não reconhecidos p e la s Igrejas.
 e p ís t o l a d e j u d a s

INTRODUÇÃO
O leitor m oderno corre o risco de jic u r d e sc o n ­ ju d eu -c ristã o s em que f o i elaborada a E pístola de
certa d o com a E pístola dc Ju d as, cu ja m e n ta lid a ­ Judas. Todavia, a veneração do a u to r p e lo s unjos
de lhe parecerá estranha: é que m uitas alusões não p re ju d ic a a su a cristologia, j á que ele c o n ­
po d em escapar-lhe. fe s s a , c o n tra o s a d v ersá rio s, " o S e n h o r Jesu s
E sta epístola previne o leitor contra fa ls o s d o u ­ C risto " (v. 4): Jesu s é a quele em quem ê n e ce s­
tores. d ifíceis de identificar. O retrato d o s a d v e r­ sá rio p ô r a p ró p ria expectativa p a ra a vida e te r­
sá rio s inclu i traços convencionais, clich ês da lite ­ na (v. 21).
ratura p olêm ica <lo ju d a ísm o c o ntem porâneo da É tam bém num a linha apocalíptica q u e se situa
era cristã: esses hom ens são glutões, devassos, a p reg a ç ã o da epístola a respeito d o ju lg a m en to
gana n cio so s, in te re sseiro s... São a cu sa d o s de in ­ d o s ím pios. O castig o virá inexoravelm ente: já
tro d u zir d ivisõ es ihi Igreja, d e in su lta r o s anjos, está p re ftg u ra d o na condenação dos an jo s c u lp a ­
d e re n e g a r o Sen h o r Jesus C risto. T ratar-se-ia de dos, n a p u n içã o d e Sodom a e G om orra, no exter­
gnósticos, d e pe sso a s com p reten sã o a se r o s d e ­ m ínio d a s gerações incrédulas no deserto. R epa­
tentores d o único verdadeiro c o nhecim ento (gno- re-se na m en ta lid a d e tipológica que su b ja z a e s­
se) que salva e em nom e d o q ual d esprezam a tes exem p lo s. O s ím pios aparecem j á castigados
carne, entregam -se a vícios contra a n atureza e p e la s g ra n d e s c o ndenações d e outrora; o autor
põ em em dúvida a E ncarnação? Isto explicaria chega até a d ize r que eles pereceram na revolta
p o r que o a u to r o s cham a, ironicam ente, d e " p sí­ d e C o ré (v. I I ) . O presente j á está a n u nciado e
q u ic o s " (v. 19): eles, que se gabam d e p o ssu ir con tid o no p a ssa d o . E sta atualização d a E sc ritu ­
um a essência superior, são na realidade m ovidos ra p ro lo n g a co ncepções ju d a ic a s: ela é m arcada
p o r seus p ró p rio s instintos e não p e lo E spírito p o r um a ép o ca : m a s é um je ito d e a firm a r que as
Santo. N ão obstante, é d ifíc il d e lim ita r a s suas m aneiras d e a g ir d e D eus p erm anecem idênticas,
doutrinas. Só tentarem os ca ra cteriza r o a m biente e que a E scritura continua com o norm a sem pre
do autor. válida p a ra o tem po p resente.
E ste am biente se m anifesta em estreita conexão O a u to r d a epístola a presenta-se co m o sendo
com os círculos que. a p a rtir d o sé c u lo II a.C ., Judas, irm ã o d e Tiago. D e fa to , o N ovo T esta­
viram a elab o ra çã o da literatura apocalíptica e m ento fa la d e Tiago e Judas, irm ãos d o Senhor,
transm itiram ob ra s com o o livro d e H enoc, a A s ­ irm ãos tam bém d e J o set (ou José) e d e Sim ão (M c
sunção d e M oisés, os Testam entos dos D oze P a­ 6,3 : M t 13,55). Tratar-se-ia p o is d e Judas, d istin ­
triarcas. O a u to r cita a té textualm ente um a p a s ­ to d e Ju d a s Tadeu, um dos D oze, c ita d o em Lc
sagem do livro de H enoc (vv. 14-15) e. utiliza tanto 6,16: A t 1,13 (cf. M c 3,18; M t 10,3). M as terá
a p rópria A ssunção de M oisés, co m o um d o c u ­ sid o m esm o ele o a u to r desta e p ísto la ? C om efe i­
m ento p a recid o (v. 9). to, alg u m a s indicações da epístola revelam -se pós-
E sse m esm o am biente dá ainda g ra n d e im p o r­ -apostólicas (n o v. 3 fa la -s e da f é transm itida aos
tância à veneração d e certas categorias angélicas sa n to s e, so b retu d o , no v. 17, d o ensinam ento dos
(v. 8); ca ra cteriza -se pelo horror à c ontam inação apóstolos, q u e parecem pertencer em bloco a o p a s­
e p e la sep a ra ç ã o d o s ím pios, quando co n sid era ­ sado); o a u to r d eve, po rta n to , basear-se em e n si­
dos in curáveis: "E xecrando-se a té a túnica c o n ­ nam entos d e Ju d a s, irm ã o d o S en h o r. N a s esferas
tam inada p e la c a rn e " de le s (v. 23). E stas c o n ce p ­ em que ele vivia, veneravam -se o s irm ãos de J e ­
ç õ e s — o p o s ta s à s c o n c e p ç õ e s p ro p r ia m e n te sus. Tiago e J u d a s, e se divu lg a va m os seus ditos.
paidinas — encontram -se na literatura qum rânico- P or o u tro lado, n ã o se p o d eria a tra sa r d em ais a
essênia, na q u a l circulavam igualm ente a s obras data d e um a e pístola q u e d eita tais raízes num
ap ocalípticas a c im a m encionadas. H á a í um e le ­ a m b ie n te ju d a ic o antigo. P ode-se p o is considerar
m ento interessante p a ra ten ta r d e fin ir o s círculos com o d ata o s a nos entre 80-90.
 e p ís t o l a d e ju d a s
Saudação. 'Judas, servo de Jesus Cristo,
Tg i.ii irmão de Tiago* aos que são chamados,
que são amados por Deus Pai e guarda­
dos para Jesus Cristo6. *Que a misericór­
dia. a paz e o am or vos sejam dados co-
2W 1.2 piosamente.
O s falsos mestres já estão julgados.
iP d 2 .n JMeus am igos, enquanto eu alimentava
um vivo desejo dc vos escrever a respei­
to da salvação que concerne a todos nós,
vi-me forçado a fazê-lo, a fim de vos
2Pd 2.2 i animar a lutar pela fe' que foi definitiva-
GI 2.4 mente transmitida aos santos. 4É que se
infiltraram entre vós indivíduos cuja con­
denação esta' de ha' muito lavrada anteci­
padam ente'. ím pios que disfarçam em
devassidão a graça de nosso Deus e re­
negam nosso único Soberano*1 e Senhor
Jesus Cristo.
5Embora saibais tudo definitivam ente'.
2Pd i.i2 quero recordar-vos que o Senhor*, depois
de ter salvo o seu povo da terra do Egito,
Nm U.35; fez perecer os que se tinham mostrado
icor ias jncrédulos. ‘O s anjos que não tinham
mantido sua posição, mas tinham aban­
donado sua morada, ele os mantem eter­
namente acorrentados nas trevas para o
a. Tiago, chamado irmào do Senhor (Gl 1.19); ver Introdução.
b. Para Jesus Cristo. que julgara todos os homens no ultimo dia.
c. Lit.: que antcci/xidamcnte estüo inscritos desde muito tem ­
po fHira este julgamento. Segundo algumas crenças judaicas, as
ações dos homens estavam inscritas diante de Deus com antece­
dência (cf. SI 69.29; 139.16: I/lenoc 89.62.ss.; 108.7). Freqüen­
temente faz-se alusão a livros (celestes) que contêm os segredos
do futuro (cf. Dn 7.10). Nâo é certo, porem, que aqui se trate de
uma presciència divina concernente a indivíduos particulares.
As pessoas de que se trata mostram antes por seu comportamen­
to que pertencem à categoria dos ímpios; ora, estes ímpios fo­
ram, desde muito, condenados pelas maldições contidas nos li­
vros santos, nos apocalipses ou em livros celestes.
d. Soberamt (em grego: despótès), título dado a Jesus unica­
mente nesta passagem c em 2Pd 2.1. Eis a razão por que alguns
exegetas interpretam aqui; o ünico Soberano (Deus) e nosso
Senhor Jesus Cristo.
e. Alusão provável à fe' recebida no batismo (cf. v. 3 e IJo
2.20).
f. O Senhor aqui indica o Pai. porem, como o mostram os mss.
que substituem Senhor por Jesus, o ato salviTico da saída do
Egilo foi sem demora atribuído ao Cristo preexistente (cf. ICor
10.4. nota).
julgam ento do grande Dia*. 7Q uanto a
Sodoma e Gomorra c às cidades circun-
vizinhas que, de modo sem elhante, se ti­
nham entregue à prostituição11 e tinham
corrido atrás dos seres de outra natureza1,
jazem , para servir de exem plo, sob o
castigo do fogo eterno. "Da mesma for­
ma é que essas pessoas, em seu delírio,
conspurcam a carn e, m enosprezam a 2Pd2.i<>
Soberania1, insultam as G lóriask. , No en­
tanto, até o arcanjo M iguel, quando con- Dn 1n.13 .2 i:
testava com o diabo e disputava a respei- ^J1j2 7
to do corpo dc M oisés, não se atreveu a
lançar contra ele um juízo ofensivo, mas
lhe disse: “Q ue o S e n h o r te c a stig u e !'”.
‘“Mas esses tais insultam o que desco­
nhecem; e o que sabem , à maneira ins- 2.12
tintiva e estúpida dos anim ais, serve ape­
nas para os perder. "A i deles, porque se­
guiram o caminho dc Caim; por um sa­
lário entregaram -se aos extrav io s dc nc 13.2
Balaão c morreram na revolta de C oré” . Nm 31.16
l2São esses mesmos que maculam as 2pj 2.13
vossas refeições fraternas", ao se banque-
tearem e se empanturrarem sem pudor: Ez 34.8
nuvens sem água levadas pelos ventos; 2pu 2.17
árvores de fim de outono, sem frutos,
duas vezes mortas, desarraigadas; l3on-
g. Estes anjos tinham abandonado sua posição, seduzindo
mulheres; desta união tinham nascido gigantes que desolavam a
terra [Henoc, caps. 6-10: 2Pd 2.4 nota).
h. Mesma ligação entre o pecado dos anjos e o dc Sodoma no
Testamento de Neftali 3.4-5.
i. Lit.: uma outra carne (cf. 2 Pd 2.10). Trata-se dos vícios
contra a natureza, praticados pelos habitantes de Sodoma e
Gomorra. Segundo Gn 19.1-25 eles quiseram abusar de anjos,
que tomaram por seres humanos.
j. Lit.: o Senhorio, provavelmente o de Cristo (cf. v. 4).
k.A s Glórias (cf. Ex 15.11. no texto grego) são uma categoria
de anjos que aqui podem ser considerados favoravelmente, con­
trariamente a 2Pd 2 .1 1.
I. Zc 3.2. Esla altercação de Miguel com o diabo era relatada
nos apocalipses judaicos, talvez na Assunção de Moisés (início
do século I d.C.).
m. O autor, aqui, põe totalmente os ímpios de agora em pt‘
de igualdade com os dc outrora (cf. Introdução): Caim. o
fratricida. Gn 4; Balaão, Nm 22-24, falso doutor, segundo
tradições judaicas tardias, cf. 2Pd 2.15 nota; Coré, o rebelde.
Nm 16.
n. Lit. âgapes. É no NT a primeira menção (e talvez, a unica.
cf. 2Pd 2,13) dos âgapes no sentido técnico da palavra.
 is 57.2» das furiosas cio m ar vom itando a espum a
2 pj2.i7. de sua própria ignom ínia; astros errantes
votados para a eternidade à profundida­
de das trevas". ,4É tambe'm contra esses
que profetizou H enoc. o sétim o depois
Zc u.s de A dão1’, dizendo: E is que vem o S e ­
nhor com seu s santos exércitos* e xe r­
cer o ju lg a m e n to universal e co nvencer
todos os ím pios d e todas a s suas im pie­
dades crim inosas e de todas a s palavras
insolentes q u e os peca d o res ím pios p r o ­
fe rira m contra ele'.
“ T ais são e le s d e fato! G e n te m al-
-hum orada e arrogante, que vive à m ercê
de su a s p a ix õ e s ; s u a b o c a p r o fe re
2 pu 2 .is en o rm id ad es' e não consideram as pes­
soas a não ser em função dc seus interes­
ses.
E x o rta ç ã o a o s fié is. l7Q u a n to a vós.
2 Pii 3 .2 m eus am igos, lem brai-vos das palavras
que vos forain d ita s de antem ão pelos
apóstolos dc nosso S enhor Jesus C risto.
2 pj 3 .3 '*Elcs vos diziam : “ N o fim dos tem pos
o. Cf. Henoc IS.15; 21.3.
p. Henoc c tradicionalmente o sélimo patriarca na genealogia
que começa cm Adão (Gn 5*3-18; iCr 1,1*3; Lc 3.37-38). A
explicação o sélimo depois de Adão se encontra textualmente em
Herutç 60.8.
q. Lit. miríades.
r. Citação quase textual da versão grega de Henoc 1.9,
s . Confira Dn 113 6 , versão grega dc Teodociào. Expressão
semelhante em Henoc 5.4; 27.2: 1013; Assunção de Moisés
7.9.
surgirão zom badores que serão guiados
por suas paixões ím pias” . ''T a is são e s­
tes de fato! Provocam d iv isõ es, seus pen­
sam entos são terrenos1; não têm o E sp í­
rito. “ Vós, porém , m eus am igos, edificai-
-vos a vós m esm os sobre a base de vossa ci 2.7
sa n tíssim a fé; orai no E sp írito S anto;
2lperm anecei no a m o r de D eus; ponde
vossa e x p e c ta tiv a na m is e ric ó rd ia dc
nosso S en h o r Je su s C risto para a vida 2 T m i . i k
eterna. “ O s q ue hesitam , com padecei-vos
d e le s u; 25s a lv a i-o s . a rre b a ta n d o -o s a o Tg 5 .19
fogo; quanto aos dem ais, com padecei-vos l:
deles, m as com te m o r', e xecrando-lhes
até a túnica e nxovalhada pela carne*.
B ê n çã o . 2JÀ quele que é poderoso para
vos preservar de toda queda e vos m an- R 1 . 1 0
ter sem m ancha d iante da sua glória na 3 '^ '
a legria, u ao D eus ú n ico , nosso S alvador
por Jesus C risto , nosso S enhor, glória, Rm 16 .27
grandeza, poder e auto rid ad e, antes de
todos os tem p o s, agora e para sem pre.
A m ém .
t. Lit. são psíquicos, categoria desprezada petos gnòslicos; os
psíquicos não podem captar as coisas dc Deus (ICor 2,14; Tg
3,15). Cf. Introdução,
u. Oulra tradução: procurai convencê-los.
v. Nos vv. 22 e 23. o texto esía muito alterado. Uma parte dos
mss. supõe irês categorias: os que hesitam, compadecei-vos de­
les; salvai a outros, arrebatando-os do fogo: quanto aos outros,
enfim, compadecei-vos. mas com temor.
w. Os ímpios contaminam tudo que lhes pertence, cf. Qumran,
Regra. col. 5.19-20.
 APOCALIPSE
INTRODUÇÃO
E tim ologicam ente, o vocábulo apocalipse vem com o sua c o m unicação é um p riv ilé g io . C om suas
do grego apokalyptein, que significa “tirar o véu alegorias, su a s alusões c ifradas, su a s pro cla m a ­
um apocalipse é um a “re -v e la ç ã o " . ,4 a p o c a líp ti­ ções enigm áticas, a literatura apocalíptica p re ­
ca, p ortanto, vincula-se à tradição pro fética , da tende d irigir-se a iniciados: só o s que fo r a m c h a ­
qual con stitu i um desenvolvim ento p a rticu la r. Sua m ados é que têm acesso à c o m preensão dos se ­
influência na literatura bíblica e p a ra b íb lic a m a ­ gredos d ivin o s. A ssim o a u to r su g e re a im portân­
nifesta-se especialm ente a p a rtir d o sé c u lo 11 a.C . cia d a m ensagem que com unica, a o m esm o tem po
(cf. D n 7 -1 2 ), m a s j á se encontram antecip a çõ es que a g u ça a curiosidade a p a ixo n a d a do leitor.
em E zequiel, Joel. Z acarias e Isaías 2 4 -2 7 .
3. O objeto das visões apocalípticas. E nquanto a
Características gerais do gênero literário apo­ re lig io sid a d e g re g a ten d e e sp o n ta n e a m e n te a o
calíptico conhecim ento das verdades su p erio res ou à c o n ­
1. A form a da revelação. O gênero literá rio p r o ­ tem plação d a s realidades exem plares, a revela­
fé tic o , m esm o que ocasionalm ente fa ç a referência ção bíb lica a nuncia o d e síg n io d e D eu s e a p re ­
a visões, caracteriza-se principalm ente p elo o rá c u ­ sença a tu a n te d o Sen h o r no se io da história. E ste
lo, palavra divina transm itida p e lo p ro feta , que, se a núncio é a o m esm o tem po um a eleição, um apelo
supõe, ouviu-a anteriorm ente, ou a escuta agora. a c o rresp o n d er a o a g ir divino.
N a a pocalíptica, o hom em d e D e u s é sobretudo N o p ro fetism o clássico, a p re o c u p a çã o de exo r­
um visionário: ele viu o “céu a b e rto " , ou f o i b e ­ tar é d ire ta e habitualm ente explícita. R ecordan­
neficiado com um a espécie de “a s s u n ç ã o " que o do ao p o v o sua vocação e seu destin o privileg ia ­
introduziu no m undo su p erio r e lhe d e u a o p o rtu ­ do, o s p ro fe ta s proclam am as exigências atuais
nidade d e contem plar realidades norm alm ente ina­ da a liança. A recordação d a s m ara vilh a s p a ssa ­
cessíveis. P or isso, a m ensagem é transm itida na d as ju stific a a consigna d e fid e lid a d e ; o anúncio
fo rm a de um a descrição e d e um a interpretação de novas b ên çã o s ou d e c a stig o s tem p o r fin a lid a ­
daquilo que ele viu; a im agem tem m a is im p o r­ d e su scita r um a resolução im ediata de reform a
tância que o discurso; a p a la vra só intervém no e spiritual ou m oral.
quadro d e um a encenação e n o rm alm ente para N a literatura apocalíptica, a exortação à fid e li­
ressaltar ou com p leta r seu significado. d ade ou à conversão é ig ualm ente fu n d a m e n ta l,
m as não tão im ediatam ente p erc ep tív e l. Supõe-se
2. O uso do sim bolism o. P or sua p ró p ria n a tu re­ que a s visões com unicam os seg red o s d a história:
za, as realidades celestes c o ntem pladas p e lo vi­ d esvendam o d esen ro la r in exo rá vel d a s grandes
sionário são d e ordem superior, sem equiparação fa s e s fin a is d o desígnio d e D eu s; evocam a c h e­
com o hom em . E porta n to n orm al que ela s não gada d a era nova e su a s p re p a ra ç õ es m isteriosas,
p ossam se r rep re se n ta d a s ta is q u a is sã o , nem e assim esclarecem o crente so b re o verdadeiro
definidas com precisão. Para evo c a r a esfera do d esfecho das vicissitudes p resentes. E ntretanto, s e ­
Transcendente e d o Sagrado na q u a l f o i in tro d u ­ m elhante revelação tem p o r si m esm a valor de
zido, o a u to r só p o d e p ro c e d er p o r a proxim ações: advertência: ela m antém a esp era n ça d o s p e rse ­
ele .te exprim e p o r m eio d e a n a lo g ia s singulares, guidos, reanim a a coragem d o s tíbios, solicita a
im pressionantes, p o r vezes p a ra d o xa is, d a s quais con versã o d o s extraviados.
já se encontram m uitos exem plos n a s teofanias Na p re g a ç ã o pro fética , con versã o e fid e lid a d e
bíblicas, bem com o nas representações religiosas são c o ndição p aru a m anutenção d a aliança. Na
do m undo greco -o rien ta l ou na liturgia. visão a pocalíptica, a revela çã o d o triunfo fin a l de
O sim bolism o destin a -se tam bém a rea lça r o D eus im plica a senha de persevera n ça e o convite
caráter confidencial da m ensagem e a su b lin h a r a se m a n te r alerta.
4. O tema da urgência, a antedatação e a pseu- Tal concepção é ao mesmo lein/xi pessimista e
donímia. Na linha do oráculo profético, mas por otimista: pessimista, enquanto sublinha a caduci­
outros caminhos, a mensagem apocalíptica afir­ dade do mundo presente e sua perversidade; oti­
ma sua urgência. O leitor é conduzido a pressen­ mista, enquanto afirma o triunfo final de Deus,
tir a iminência do “Dia do Senhor" e do Julga­ malgrado as vitórias aparentes do mal. E uma
mento. concepção especialmente vivaz nos períodos de
Tal iminência é sugerida por meio de proce­ crise: aliás, fo i em épocas de perseguição que se
dimentos diversos, dos quais os mais freqüentes compuseram os escritos apocalípticos.
são a antedatação e a pseudonímia das reve­
lações. Supõe-se que estas foram recebidas outro- Perspectivas particulares do Apocalipse dc João.
ra por um personagem fam oso e, desde então, Embora adotando em grande />arte os procedi­
transmitidas por uma cadeia de iniciados ou, ao mentos e as estruturas do gênero literário apoca­
contrário, miraculosamente reencontradas: assim, líptico, o Apocalipse de João não pode ser redu­
por exemplo, o Apocalipse de Baruc, o Livro dos zido simplesmente a esse gênero.
Segredos dc Henoc. a Assunção de Moise's, o Uma importante seção da obra não está real­
Quarto Livro de Esdras. Sua origem pretensamen- mente em form a apocalíptica: as curtas às sete
te antiga e prestigiosa confirma sua importância; Igrejas da Asia (Ap 2-3) ligam-se mais à prega­
ela permite assim apresentar como futuro um de­ ção profética ordinária. Como no profetismo, o
senvolvimento histórico que. de fato, já está rea­ autor se nomeia e dirige sua mensagem aos seus
lizado no momento da difusão da mensagem. contemporâneos.
Como, sob símbolos habilmente límpidos, os Mas é sobretudo por sua interpretação religiosa
acontecimentos recentes figuram entre os últi­ da história e por seus verdadeiros centros de inte­
mos sinais do acontecimento final, os leitores que resse que o Apocalipse de João se distingue da
sabem calcular as datas podem esperar assistir maioria das obras do gênero literário apocalíptico.
em breve ao triunfo dos justos e ao castigo dos
ímpios. I . A interpretação cristã da história. A visão joanina
A intenção de semelhante anúncio é evidente: a do fim dos tempos assimilou certas convicções
proximidade da era escatológica confere ao tem­ essenciais da teologia cristã primitiva. A era nova.
po presente excepcional gravidade; ela sustenta o anunciada e esperada pela apocalíptica judaica,
fervor e encoraja a engajamentos imediatos. já fo i inaugurada na Ressurreição do Cristo. Os
últimos tempos estão iniciados e os benefícios
5. Interpretação do mundo e da história. Ao passo messiânicos estão comunicados: o Espírito derra­
que a pregação profética visa ao desenrolar-se mou-se sobre toda carne (cf. At 2,16-21) e o cris­
do plano de Deus ao longo de uma duração con­ tão já está ressuscitado com o Cristo (cf. Cl 3,1).
tínua e no quadro do destino histórico do povo Mas esta vinda do Reino realizou-se no mistério:
escolhido, a literatura apocalíptica supõe uma é sempre objeto de revelação e só pode ser per­
ruptura radical entre a era presente — marcada cebida pela fé . Ela tende à plenitude da sua rea­
pelo pecado e a influência das potências malig­ lização e manifestação gloriosa.
nas — e a era futura, na qual se realizará em Segundo esta perspectiva cristã, o "Dia do Se­
plenitude o triunfo de Deus e de seus escolhidos. nhor" está desdobrado: de uma parte, designa o
A era presente, tempo de conflito e de prova, será acontecimento da Ressurreição do Cristo e da sua
substituída pela peremptória e definitiva manifes­ exaltação ao senhorio do universo; de outro lado,
tação da ordem divina. Essa realização não é ale­ ainda é esperado enquanto Parusia, manifestação
atória; ela não depende do jogo das vontades hu­ universal e fulgurante do Reino de Deus por seu
manas. Os prazos estão determinados de antemão Cristo. Momentaneamente, há coincidência entre
e são normalmente desconhecidos dos homens, o "tempo presente" e a “era nova". A Igreja está
pois só Deus é o senhor e o juiz da história. no tem/w presente, mas é da era futura: ela é uma
O cosmo inteiro é atingido pelo advento final do realidade escatológica. simultaneamente cumpri­
Reino de Deus: a visão do fim dos tempos tem as mento das profecias e primícias proféticas do fim
mesmas dimensões da criação. dos tempos.
 2. O objeto das visões. Uma vez que a escatologia
já está inaugurada, a ruptura clássica entre a era
presente e uma era nova não apresenta mais a
mesma significação. Não evoca mais tanto a su­
cessão de duas fases, quanto a distinção entre
duas ordens: a ordem histórica e a ordem
escatológica.
Av visões não têm mais, portanto, como único
objetivo evocar o processo do fim dos tempos em
vista de preparar os homens para a chegada do
“Dia do Senhor". Elas se interessam mais pe­
las realidades misteriosas já instauradas e co­
municadas. A teologia do Cristo e da Igreja supe­
ra a descrição apocalíptica da história. A espe­
rança cristã não se nutre apenas da perspectiva
de unia Parusia iminente, mas também da evoca-
ção da participação atual no combate vitorioso
do Cristo.
Em conseqüência, o tema da urgência, habitual
na literatura upocaliptica, não se insere mais no
quadro de uma avaliação cronológica dos prazos
escatológicos, mas funda-se antes de tudo na con­
vicção de que a fase decisiva do desígnio de Deus
fo i revelada e inaugurada no acontecimento pas­
cal. Os últimos tempos estão iminentes porque, no
mistério, já começaram. A expectativa cristã é
tanto mais firme e atuante por referir-se a bens
cujas primícias já estão, desde agora, concedi­
das.
Dando tal relevo à contemplação dos aconteci­
mentos da salvação e ao aprofundamento da con­
dição da Igreja, o Apocalipse de João se aproxi­
ma das perspectivas da pregação profética, pois
esta pretendia suscitar um despertar espiritual,
pela recordação das maravilhas da Aliança e a
consideração da vocação de Israel. Aliás, esta
atenção prestada ao próprio mistério do “Reino
que vem", mais que à data de sua manifestação
gloriosa, explica por que o Apocalipse de João
não adota os processos de pseudoním ia e
antedatação que, na apocalíptica tradicional, des­
tinavam-se principalmente a permitir que se cal­
culasse a proximidade do “Dia do Senhor”.
Autor e circunstâncias da composição. O livro
do Apocalipse não nos oferece informações preci­
sas sobre seu autor. Este atribui-se o nome de
João e o título de profeta (1,1.4.9: 22,8-9), mas
em parte alguma pretende ser um dos Doze. Uma
tradição bastante firm e, da qual encontramos
vestígios desde o século II, identifica o autor do
Apocalipse com o apóstolo João, ao qual atribui
também o quarto evangelho. Entretanto, a tradi­
ção primitiva não fo i unânime a este respeito, e a
origem apostólica do Apocalipse fo i por muito
tempo posta em dúvida em certas comunidades
cristãs. Os exegetas contemporâneos estão muito
divididos. Uns afirmam que as diferenças de esti­
lo, de clima e de teologia tornam difícil a atribui­
ção do Apocalipse e do quarto evangelho ao
mesmo autor. Outros, pelo contrário, sublinham
as analogias temáticas e doutrinais, bem como o
pano de fundo semítico das duas obras; eles pen­
sam que o Apocalipse e o evangelho derivam do
ensinamento do apóstolo João, sem dúvida por
intermédio de redatores pertencentes aos meios
joaninos de Éfeso.
O Apocalipse é dirigido às “sete Igrejas da Asia"
(1,3.11; 2-3): trata-se, de fato, de sete comunida­
des cristãs situadas na Província da Asia, cuja
metrópole era Éfeso. Por causa do número sete,
que evoca a plenitude, pode-se pensar que o autor
visava não somente a algumas comunidades par­
ticulares, por ele especialmente conhecidas, mas
a Unia a Igreja.
Quanto às circunstâncias da composição, a obra
nos traz duas indicações certas, as quais porém
não permitem uma datação precisa. De um lado,
a Igreja já fez a experiência da perseguição e
parece mesmo confrontada com uma oposição
oficial do império romano. De outro lado, a
Parusia esperada se fa z esperar, e o prolonga­
mento da espera suscita, em alguns, meios-termos
e tibieza, em outros, desencorajamento, hesitação
ou impaciência. Levando em conta esses elemen­
tos, podem-se propor principalmente duas hipóte­
ses: o período que se segue à perseguição de Nero
e precede a ruína de Jerusalém (65-70) ou o final
do reinado de Domiciano (91-96). Em favor da
primeira hipótese, apresenta-se antes de tudo a
alusão ao templo de Jerusalém (11,1-2) e à suces­
são dos imperadores (17,10-11). A segunda hipó­
tese, porém, parece mais verossímil à maioria dos
exegetas contemporâneos; ajusta-se melhor ao tes­
temunho de Irineu de Lião e, levando em conta a
pretensão de Domiciano de promover o culto
imperial, justifica a insistência com que o Apoca-
lipse evoca o antagonismo irredutível entre o rei­
nado do Senhor Jesus e o reinado blasfematório
de César. Alguns autores pensam que as circuns-
 táncias de composição são bem mais complexas, do em conta o paralelismo de várias seções do
pois o Apocalipse não seria uma obra homogê­ Apocalipse — entre outras, dos septenários —, vê
nea, mas a harmonização desajeitada de peças na sucessão das visões apenas um artifício literá­
diversas, compostas e retocadas no decurso dos rio: através do conjunto da obra, são as mesmas
últimos decênios do século I. convicções e a mesma mensagem que se afirmam,
embora repetidas sem cessar sob imagens dife­
A estrutura do Apocalipse e sua interpretação. rentes e em vista de aplicações ou explicitações
Mesmo na hipótese de certos trechos ou conjun­ novas.
tos do Apocalipse terem conhecido inicialmente
uma existência independente, o escrito que che­ Mensagem e atualidade do Apocalipse. Como
gou até nós revela determinada estrutura, que por toda mensagem profética, o Apocalipse procla­
certo não corresponde aos nossos hábitos atuais ma-nos a atualidade do desígnio de Deus e,
de composição, mas deixa entrever um desenvol­ correlativamente, a urgência do nosso engajamen­
vimento geral bastante homogêneo e procedimen­ to. Esta prtKlamação, ele a fa z transmitindo-nos
tos assa?, constantes. a compreensão sobrenatural do tempo presente e
De saída, podem-se distinguir duas grandes se­ do cumprimento desse desígnio.
ções: a seção profética, que se apresenta sob a A obra de Deus chegou a seu termo, e agora nós
forma de "cartas às Igrejas" (I;9-3,22), e a se­ apenas esperamos a sua manifestação ( 1,7': 22,20).
ção mais estritamente apocalíptica (4.1-225). Nes­ O Cristo já triunfa e seu Reino está inaugurado.
ta última, encontra-se globalmente o esquema Jesus é o único Salvador e, desde então, por in­
habitual das evocações apocalípticas: os prelú­ vestidura divina, o único Senhor (5,5-14; 11,15-
dios do fim dos tempos (6,1-11,19). as provações 17; 12,10; 19,11-16). Estamos nos últimos tem­
imediatas e a grande confrontação (12,1-20,15), pos, e vivemos na antecipação da salvação e nos
o cumprimento e a manifestação final (21,1-225). prelúdios do julgamento. Diante desse fato, os ho­
No Apocalipse de João, esse esquema é enri­ mens já se repartem em duas categorias irrecon-
quecido e complicado pela inserção dos “sep- ciliáveis:
tenários" (sete selos, sete trombetus, sete taças) e — os que reconhecem o Cristo são associados a
das visões intermediárias, que permitem ao pro­ seu triunfo e constituem o povo de Deus, realiza­
feta multiplicar as alusões, recapitular numero­ ção de Deus, realização do povo messiânico (7,9-
sos textos do Antigo Testamento e explanar sua 17; 14,1-5; 15,2-4; 17,14; 19,1-9; 20,4-6);
meditação sobre o mistério da Igreja e do tempo — os que, não o reconhendo, permanecem em
presente. estado de oposição a Deus: são os “habitantes da
O estabelecimento de um plano preciso é por terra", os cúmplices da usurpaçâo ímpia, que
certo aleatório, mas a dificuldade principal resi­ vivem sob o domínio de Satanás e, como ele, es­
de na interpretação que se deva dar à própria tão votados à condenação (6,15-17: 9,20-21; 13,7-
sucessão das visões. Será preciso ver nelas uma H.14-17: 14,9-11; 17,8-14: 18,9-19; 19,19-22;
evocação mais ou menos simbólica do encami­ 20,7-9).
nhamento da história para a Parusia próxima? Em sua realidade profunda, a Igreja está estrei­
Ou, antes, será a sucessão um quadro fictício, no tamente associada à pessoa e à obra do Cristo:
interior do qual o autor intentaria apresentar su­ — ela é a comunidade eleita, alvo do seu amor
cessivamente não as diversas fases do processo (1.5b; 3,9; 7.3-4; 12,6; 19,7-9);
escatológico, mas os múltiplos aspectos do triun­ — ela fo i redimida por seu sangue ( 1,5b; 5,9;
fo do Cristo, da condição da Igreja e do julga­ 7,14; 14,3-4).
mento do mundo? É fundamental a escolha, pois — ela é a inauguração do seu Reino, povo real
dela depende a exegese de todo o livro. A inter­ e sacerdotal (1,6; 5,10; 7,15; 20,4-6).
pretação cronológica tem a seu favor os hábitos Dessa relação constitutiva, decorre uma comu­
da literatura apocalíptica, mas supõe, para a so­ nhão "existencial"; o destino da Igreja é visto em
lução de certas dificuldades, que se admita o des­ sua associação com o destino do Cristo:
locamento ou o caráter adventício de várias vi­ — o Cristo era profeta, “testemunha fie l" (1.5;
sões. Importante corrente exegética atual, levan­ 3,14; 19,11). A Igreja é uma comunidade santa
 que exerce o testemunho: no mundo, ela está em
missão profética (11,3-6: 12,17: 19,10; 22,9).
— o Cristo levou seu testemunho até a paixão.
porque encontrou a oposição de um mundo inimi­
go de Deus (1,5; 5,6). A Igreja também cumpre
sua missão na prova; ela conhece o combate e o
martírio (6,9; 7,14; 11,7-10; 12,2.4.11; 16,6;
18,24; 20,4);
— o Cristo é vencedor c ressuscitado (1,5.18;
5,5; I2J>: 17,14; 19,11-21). A igreja participa já
desta vitória; ela não está apenas em estado de
eleição, mas já está salva e vive das prttnícias da
ressurreição (6,11; 7,16-17: 11,11-12; 12,11;
17,14; 20,4-6):
— o Cristo está glorificado, estabelecido na
condição de Senhorio ( 1,5.12-16; 19,16). A Igreja
é desde já Reino sacerdotal; desde agora exerce
no culto sua função celeste, e em breve será ma­
nifestado o seu triunfo (7,9-12.15: 14 J ; 20,4.6).
Assim, no tempo presente, a Igreja vive os diver­
sos aspectos do mistério do Cristo: ela segue o
Cordeiro onde quer que ele vá (14,4). Esta con­
formidade implica atitudes morais e espirituais:
— porque deve testemunhar num mundo que não
reconhece a Deus, dela se exige que viva na fide­
lidade (1.3; 2,10.1326; 3.8; 14.12; 22,7.9);
— sobre esta terra, onde está em exílio, ela
sofre a perseguição, mas é também preservada
por Deus e nutrida das primícias da Ressurrei­
ção. A atitude que corresponde a esse estado de
prova, mas de certeza da Glória, é a perseveran­
ça . form a particular da fidelidade, como o mar­
tírio o é do testemunho (1,9; 2,2.3.10; 3,10-11;
13,10; 14,12);
— a Igreja está também em êxodo, em marcha
/Kira a revelação da Jerusalém celeste, sua verda­
deira iiátria, e se prepara para viver da plena
manifestação do seu Senhor. Esta perspectiva da
Glória futura, no seio da prova presente, mantém
na Igreja uma tensão cheia de esperança: “Vem,
Senhor Jesus!" (6,10; 10,7; 11,17-18; 12,10-12;
15,3-4; 19,7-9; 20,3-4; 22,17.20).
Essa mensagem nos diz respeito. Ultrai>assa o
anúncio de uma Parusia futura, cujos prazas e
modalidade permanecem incertos. E também não
se destina a manter os fiéis numa vaga nostalgia
consoladora de suas decepções terrestres, levan­
do ao descompromisso.
O reinado do Cristo não é um acontecimento
futuro, mas uma realidade presente. O cenário da
Parusia gloriosa e do Julgamento final apenas
projeta na luz de Deus e na simultaneidade da
eternidade o que se realiza hoje, no mistério e na
duração da história. A cada momento, o homem
exprime sua pertença e determina seu destino; a
cada momento verijica-se a autenticidade de sua
fé e se realiza seu julgamento; em torno dele e
nele se exerce o antagonismo irredutível da ido­
latria da terra e do reconhecimento do único
Cristo. A Palavra profética convida o crente a
dar-se conta da seriedade eterna de cada instan­
te: ela tão tolera a distração, nem a leviandade,
nem os meios-termos, mas incita ao engajamento
imediato e integral. Situando a existência presen­
te da perspectiva da Parusia, o Apocalipse recor­
da que o Senhor Jesus está no termo da história,
como está no seu princípio; e que, para além das
aparências, as realidades terrestres estão em re­
lação com o desígnio de Deus. Ao mesmo tempo,
por suas numerosas referências ao simbolismo
litúrgico, o Apocalipse convida a comunidade dos
fiéis a viver o culto como um encontro atual com
o Cristo, como um apelo a se conformar à Pascoa
do Senhor, como uma proclamação e uma expec­
tativa da manifestação da Jerusalém celeste, da
qual a Igreja é a antecipação e o sinal.
 APOCALIPSE
1 Introdução
‘Revelação* de Jesus Cristo:
Deus lha concedeu para mostrar a
Dn 2. seus servos o que deve acontecer cm
2X.29.45:
Ap 1.10:
breve1’.
4.1: 22.6.16 Ele a deu a conhecer enviando seu anjo
1,9: 6 ,9: a João, seu servo,
19.10: 20.4
2 o qual atestou' como sendo Palavra e
testemunho de Jesus Cristo
tudo quanto viud.
22.7.1» 3 Feliz o que lê
e os que escutam as palavras da profe­
cia,
se guardarem' o que nela esta' escrito,
pois o tempo esta' próximo'.
a. Tradução exata do termo grego apokálypsis que. por trans­
posição. deu lugar ao vocábulo Apocalipse. Para o título, pare­
ceu preferível manter a designação Apocalipse, que é o uso tra­
dicional. C onhecido do grego literário e freqüente no A T grego,
o vocábulo apokálypsis tomou-se. na igreja prim itiva, o termo
técnico para designar a manifestação gloriosa do C risto no fim
dos tempos (R m 2.5; 8.19; IC o r 1.7; 2 T s 1.7; IP d 1.7.13).
b. O que deve acontecer cm breve: a formula é bastante ca­
racterística do gênero literário apocalíptico; evoca, ao mesmo
tempo, a im inência e o caráter irrevogável do cumprimento do
desígnio de Deus. N o apocalipse cristão, esta fórmula não é um
sim ples procedimento literário, destinado a suscitar um rccon-
forto e engajamento imediatos; e)a se apoia na convicção de que
a fase ultima da história da salvação foi inaugurada pelo acon­
tecimento pascal.
c . L it. deu testemunho. No Apocalipse, com o muitas vezes no
Novo Testamento, o tema do testemunho (martyria) está em
ligação estreita com o caráter profético da mensagem. Testemu­
nha é aquele que ouviu a Palavra de Deus ou que teve a visão
das realidades celestes e do desígnio dc Deus. Esta experiência
superior é. ao mesmo tempo, envio em missão: a testemunha
deve transmitir o que viu e ouviu, não apenas para descrever,
mas de maneira a comunicar a sua compreensão profética e a
suscitar, por conseguinte, a resposta dc fé. N o Apocalipse, como
aliás no conjunto da literatura joanina. Jesus é a testemunha por
excelência, que pode revelar autenticamente e em perfeita fide­
lidade o desígnio de Deus. Beneficiária desta revelação e ilumina­
da pelo Espírito, a comunidade cristã tem por sua vez a missão
de testemunhar. Com o Jesus Cri.slo. a testemunha liei (cf. 13 ) ,
ela encontra a contradição das potências terrestres c deve supor­
tar a perseguição. O termo grego martyria. que primeiro desig­
nava o testemunho em geral, toma assim , na linguagem cristã,
um matiz especial: o martírio, isto e\ o testemunho que, à seme­
lhança do de Jesus morto na cruz. pode im plicar que a testemu­
nha deva confirm ar seu testemunho com o próprio sangue.
d. No gênero literário apocalíptico, a visão é o quadro habitual
da com unicação da mensagem: supõe-se que o profeta entrevia
antecipadamente, através do desenrolar da história, os pródromos
c a consum ação dos ültimos tempos. N o Apocalipse joanino, as
visões têm como alvo principal a inauguração do triunfo do
Destinatários
4 João, às sete Igrejas que estão na Ásia8:
Graça e paz vos sejam dadas,
da parte dAquele que é, que era e E x 3.14:
Ap l.« :
que vem\ 4 .* : 11.17:
da parte dos sete espíritos1 que estão 16.5
Is I I.2 s ;
diante do seu trono, Ap 3.1:
5 e da parte de Jesus Cristo, 4 ,5 : 5.6
a testemunha fiel', o primogênito entre SI 89.2S.3X:
Is 5.4:
os mortos e o príncipe dos reis da terra1. a 1.1*:
Aquele que nos ama, A p 3.14:
19.11:
que nos livrou1 dos nossos pecados por
seu sangue E x 19.6:
6e fez de nós um reino, sacerdotes para Is 61.6:
IPd 2.5.9:
Deus, seu Pai, Ap 5.10:
211.6: 22.5
C risto c os diversos aspectos da condição escatológica da Igreja.
e. O vocábulo não evoca apenas a observância dc normas.
Tratava-se antes de dar importância à mensagem, de se deixar
penetrar por ela e de vivê-la.
f. Tem a da urgência. C f. v. I nota.
g. Essas Igrejas serão nomeadas em 1.11: são aquelas às quais
se dirigem as cartas de A p 2 -3 . Trata-se de comunidades situa­
das na província da A sia . a qual. na época, abrangia só pequena
parte da Á sia Menor nas imediações de Éfeso. É preciso levar
em conta este quadro geográfico e histórico para interpretar certas
alusões do Apocalipse. Entretanto, dado que o numero sete sim ­
boliza a plenitude, pode-se pensar que o autor não limita seu
ensinamento a algumas comunidades determinadas apenas quer
transmitir uma mensagem universal e permanente.
h. Esta designação divina, que volta muitas vezes no Apoca­
lipse. é uma espécie de explicação do Nome divino, revelado a
M oisés no S in a i, segundo E x 3.14. N o judaísm o da época
hclenística e. entre outros motivos, por influência do A T grego,
o nome de Y H W H foi interpretado com o significando o que é.
No Targum de Jerusalém (versão uramaica do A T ) , esta desig­
nação é am plificada em ritmo icrnário: o que é. que era e que
seni. O Apocalipse adota uma am plificação semelhante, mas
muda que sení cm que vem. sublinhando assim o lema csca-
tológico da vinda.
i. O Espírito em sua plenitude. Sem duvida, influência de ls
11.2-3.
j. A testemunha fiel. cf. v. 2 nota. Km Is 55.4. a palavra tes­
temunha designa o Messias; no S I 8 9 3 8 . o M essias é comparado
a uma testemunha fiel no ceu.
k. C om o Deus (v. 4 ). Jesus C risto é aqui designado segundo
uma fórmula tripartida. na qual encontramos a alusão à paixão,
à ressurreição e à exaltação no seu Senhorio. Este enunciado, cm
parte estereotipado, revela a influência dc uma primeira fixação
literária das convicções essenciais da fé.
I. L it. que nos soltou (lysanti). Acrecsentando apenas uma
letra (lousnnti). alguns mss. lêem: que nos lavou. A versão que
adotamos é mais bem atestada pela tradição manuscrita. Parece,
aliás, que certos temas do Êxodo estejam subjacentes nos vv. 5b-
6: libertação pelo sangue e constituição dc um reino dc sacerdo­
tes (cf. E x . 19.6. também referido em IP d 2.5.9).
 a ele glória e poder pelos séculos dos
séculos. Amém,
Dn 7.13: 7 Ei-Io que vem entre as nuvens"
M i 24,30:
A p 14.14
e todo olho o verá,
até mesmo os que o traspassaram:
todas as tribos da terra estarão de luto
por causa dele.
Sim! Amém!
21.6: 22.13 * Eu sou o Alfa e o Ômega", diz o Se­
nhor Deus,
1.4: 4.8: Aquele que é, que era e que vem0, o
11.17: 16.5
Todo-poderosop,
Visão do Filho do Homem
9 Eu, João, vosso irmão e companheiro
na tribulação, na realeza e na perseve­
rança em Jesusq, encontrava-me na ilha
de Patmos por causa da Palavra de
i.2 Deus e do testemunho de Jesus'.
10 Fui arrebatado pelo Espírito* no dia do
Senhor1, e ouvi atrás de mim uma voz
possante,
como dc trombeta0.
"proclamando: O que vês, escreve-o
num livro, e envia-o às sete Igrejas: a
Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira,
a Sardes, a Filadélfia e a Laodicéia*.
12Voltei-me para olhar a voz que me
m. L it. com as nuvens. A s nuvens tradicionalmente fazem
parte do cenário da> teofanias (cf. E x 19,16; Is 6.4; M c 9,7; At
1.9). C o m o em Mt 26.64, percebe-se aqui uma influência mais
imediata dc Dn 7.13.
n. A primeira e a última letras do alfabeto grego. A expressão
significa; o começo e o fim (cf. A p 21.6: 22.13).
o, C f . v. 4 nota.
p. O vocábulo grego tmduzido aqui por Todo-poderoso (fctn-
tokrxtôr) c habitualmente utilizado no A T grego paru traduzir o
terrao hebraico Sabaot (D eus dos exércitos . Deus das potên­
cias). Tam bém é empregado no helenism o como título imperial.
q . Enumeração dc diversos aspectos da condição cristã vista
como escatológica. A tribulaçOo: a perseguição, participação no
conflito escatológico inaugurada na cruz; a reaiezn: associação
à soberania do Cristo , vencedor da morte e das Potências; a
perseverança: fidelidade em meio à prova e à tentação que
marcam os tempos escatològicos.
r. Trata-se, sem duvida, de uma sentença d c e xílio que atingiu o
autor em razão dc sua fe' e sua pregação. O fato de que a revela­
ção tenha sido recebida em Patmos (pequena ilha das Espòradns)
não implica que a obra tenha sido escrita aí. Alguns falam de Éfeso.
s. L it. Estive em espírito.
t. A expressão diu do Senhor aparece muitas vezes no A T para
designar uma intervenção particular de Deus na história; no ju ­
daísm o pò s-cxílico. ela vai tomando um significado sempre mais
cscatológico. Para os cristãos, os tempos escatològicos foram
inaugurados com a ressurreição do C risto ; a expressão Diu do
falava; e, ao voltar-me, vi sete cande­
labros de ouro"
13 e, no meio dos candelabros, um como
Dn 7,13:
filho de homem".
A p 14.14
Ele vestia uma longa túnica,
um cinto de ouro lhe cingia o peito; Dn K U
14 sua cabeça e os cabelos eram brancos Dn 7.9
como lã branca, como a neve,
e seus olhos eram como uma chama dc
fogo;
isseus pés pareciam de um bronze pre­ Dn 10.6
cioso, purificado no crisol,
e sua voz era como a voz dos oceanos;
16em sua mão direita, segurava sete es­
trelas,
e de sua boca safa uma espada acerada,
com dois gumes1'.
Seu rosto resplandecia, como o sol em
todo o seu esplendor.
17 Ao vê-lo, caí como morto a seus pés, Dn 8.18:
10.15.19:
mas ele pôs sua mão direita sobre mim Ez 1.28
e disse:
Não temas!
Eu sou o Primeiro e o Último1, ls 44,6;
48.12:
“ o Que Vive; A p 1.8: 2.8:
estive morto, eis que estou vivo pelos 22,13
Hb 7.25
séculos dos séculos, Dn 4.31:
e tenho as chaves da morte e do Hadcs*. 6.27: 12.7
Senhor designa ao mesmo tempo a comemoração do triunfo
pascal e o anuncio da Parusia. que senf a sua manifestação plena
e definitiva. Muito cedo. as com unidades cristãs celebraram
cultualmente. cada dom ingo, essa comemoração c essa expecta­
tiva (cf. A t 20.7; IC o r 11,26 e 16.2).
u. A alusão ao soar dc trombetu aparece regularmente nas
de scriçõ es de teofanias c nas evo caçõ es da m anifestação
escatológica (cf. Mt 24,31; IC o r 15,52; IT s 4.16).
v. C f . v. 4 nota.
w. Referência provável ao candelabro de sete braços, que estava
no santuário e ardia sem interrupção diante de Deus (cf. E x
2 5 3 1 -4 0 ; 27.20-21). Em Z c 4 ,1-14 descreve-se uma visão onde
também aparece o candelabro de ouro, ao lado de outros sím bo­
los que o autor do Apocalipse vai explorar repetidas vezes (cf.
Z c 4.10 e A p 5.6; Z c 4.3.14 e A p 11,4).
x. Designação sim bólica que. sob a influência de D n 7.13-14.
foi utilizada na apocalíptica judaica pós-bíblica para indicar um
ser misterioso, executor escatológico do desígnio de Deus e de­
tentor de uma autoridade régia e ju d icial. N a descrição que se­
gue. os diversos sím bolos, vários dos quais são também tirados
da visão de D n 7.9-14. contribuem para ressaltar a transcendên­
cia, a majestade, os atributos desse filho do homem ou filho de
homem no qual se deve evidentemente reconhecer Jesus Cristo,
y. C f . Is 49.2; H b 4.12 e A p 19.15.
z. C f. Is 44.6 e 48.12. onde a mesma expressão é aplicada a
Deus. Aqui ela designa o C risto, com o também em A p 2.8 e 22,13.
a. Nome dado pelos gregos ao reino da morte. C f. Mt 16.18 nota.
 19 Escreve, pois, o que viste, o que 7e'Oe que
Dn 2 .2 *. que deve acontecer depois.
29.45; 20 Q u a n t 0 ao mistério das sete estrelas que
Ap 1.1: . . . . . . .
4 .i: 22 .6.16 viste e m minha mao direita e aos sete
candelabros de ouro. eis:
as sete estrelas são os anjos das sete Carta à Igreja de Esmirna
Igrejasb. e os sete candelabros são as 8 Ao anjo da Igreja que está em Esmirna.
sete Igrejas.
n Carta à Igreja de Éfeso
‘Ao anjo da Igreja que esta' em Éfeso.
escreve:
1. 16.20 : Assim fala o que segura as sete estre-
las em sua mão direita,
1.12 que anda no meio dos sete candelabros
de ouro:
2 Conheço tuas obras, teu labor e tua
perseverança.
c sei que não podes suportar os malvados.
Puseste à prova os que se dizem após­
tolos e não o são,
e comprovaste que são mentirosos.
3 És perseverante:
sofreste por causa do meu nome e não
perdeste a coragem.
4 Mas tenho contra ti que abandonaste o
teu primitivo fervor0.
5 Lembra-te, pois, de onde caíste:
arrepende-te e faze as obras de outrora.
Caso contrario, venho a ti
e, se não te arrependeres, tirarei o teu
candelabro de seu lugar.
6 Isto. porem, tens em teu favor:
detestas, como eu. as obras dos ni-
colaítasd.
o tem ouvidos ouça o que o Espí­
rito diz às Igrejas.
Ao vencedor darei de comer da árvore Gn 2.9:
da vida, que está no paraíso de Deus'. Ap 22,2
escreve:
Assim fala o Primeiro e o Ultimo. i* 44.6;
o que morreu, mas voltou à vida; Ap'ui.17 :
9 Sei da tua tribulação e da tua pobreza 22.13
— contudo, es rico — l-ll<
e das calúnias dos que se pretendem
judeus,
mas não são: e' uma “ sinagoga de Sa­
tanás1”
10 Não receies o que deverás padecer.
Eis que o diabo vai lançar alguns den­
tre vós na prisão, para vos tentar,
e tereis dez dias de provocação*. Dn 1 .12.14
Sê fiel ate' a morte, e te darei a coroa
da vida1 .
110 que tem ouvidos ouça o que o Espí­
rito diz às Igrejas.
O vencedor não sofrerá dano algum da
segunda morte'. 20.6 .14: 21.8
Carta à Igreja de Pérgamo
12 Ao anjo da Igreja que está cm Pc'rgamo,
escreve:
Assim fala o que tem a espada acerada, i.t&; 19.15
com dois gumes:
13 Sei onde moras: e' onde está o trono dc
Satanás'.
Entretanto, continuas ligado ao meu

b. O s anjos das Igrejas designam seja os chefes espirituais das
comunidades — assim um profeta (A g 1.13) ou um sacerdote
(M I 2.7) são designados pelo titulo de anjo (isto c . enviado) de
IX*us; — seja. com mais probabilidade, uma espécie de personi­
ficação da realidade espiritual da comunidade. A crença cm um
duplicado celeste das realidades terrestres era fam iliar à menta­
lidade do judaísm o da época.
Com o quer que seja. a idéia teológica que se sugere aqui é que
as Igrejas estão nas mãos do C risto , submetidas à sua jurisdição.
c. Lit. teu primeiro amor.
d. Ignora-se quase tudo dessa heresia, da qual se trata ainda no
v. 15. A s ünicas informações nos sào fornecidas pelo Apocalip­
se, que reprova suas tendências gnósticas e libertinas.
e. A lusão a G n 2.9. Expulso do paraíso, o homem foi afastado
da árvore da vida (Gn 3.22.24). No judaísmo, espera-se do Messias
que ele reintroduza os judeus no jardim do Éden. C f., p. ex.. Test.
Levi 18.10-11: Ele (o Messias stw w sacerdote) abrinías portas
do panuso, e dará aos santos de conter da árvore da vida. Jesus
realiza esta expectativa para os que. nele. alcançam a vitória.
f. O fundamento desla designação acusadora é a convicção,
difundida no cristianism o prim itivo, de que os cristãos são os
verdadeiros judeus, o verdadeiro Israel (cf. Rm 2.28-29: G l 3.29;
6.16). Nesta perspectiva, os judeus que não aceitam o C risto e
favorecem a perseguição contra os cristãos parecem ter renega­
do sua vocação privilegiada: não são mais os verdadeiros filhos
de Abraão, mas filhos de Satanás (cf. Jo 8.44).
g. Anuncio de uma perseguição próxim a, talvez bastante curta
(dez dias), provavelmente inspirada pelos judeus (o diabo =
Satanávô o v. 9). Nesta mesma cidade de Esm irna. no século H.
desencadear-se*á uma perseguição por instigação dos judeus (cf.
Martírio de Policarpo).
h. O martírio c um combate e. como nos jogos de arena, o
vencedor recebe a coroa.
i. Trata-se da morte ultim a e definitiva, chamada segunda, sem
duvida por contraste com a morte corporal (cf. A p 20,6.14; 2 1.8).
j. Um a alusão, talvez, ao culto imperial, cujo centro de difusão
 nome e não rcncgastc minha fé,
mesmo nos dias de Antipas, minha
1,5; testemunha fiel, que foi morto entre
3.14;
19.11
vós, onde Satanás habita.
14 Tenho, contudo, umas censuras a tc fazer
há entre vós alguns que se apegam à
doutrina de Balaão, o qual aconselha­
va Balac a armar uma cilada aos filhos
de Israel para incitá-los a comer das
carnes sacrificadas aos ídolos, e a pros-
tituir-sek.
15 Da mesma forma, tens alguns que se
apegam à doutrina dos nicolaítas1.
16 Arrepende-te, pois!
Senão, virei a ti em breve
e os combaterei com a espada de mi­
nha boca.
17 O que tem ouvidos ouça o que o Espí­
rito diz às Igrejas.
Ao vencedor, darei do maná escondido1";
dar-lhe-ei também uma pedra branca"
Is 62.2; c. gravado sobre ela. um nome novo”,
65.15;
que ninguém conhece, a não ser aque­
Ap 3,12;
14.1 le que o recebe.
Carta à Igreja dc Tiatira
111 Ao anjo da Igreja que está em Tiatira.
escreve:
Assim fala o Filho de Deus.
paru a província da Á sia era a cidade de Pérgamo. O s cristãos
foram logo intimados a escolher que Senhor confessar, o C risto
ou o imperador.
k. Juntando Nm 25.1*2 e Nm 31,16. certas tradições judaicas,
às vezes aceitas no cristianism o, viram cm Balaão o instigador
das infidelidades de Israel na terra de Moab (Jd I I : 2Pd 2,15).
C om o o A T . o Apocalipse emprega freqüentemente os vocábu­
los prostituição, prostituir-se. para designar a infidelidade do
homem para com Deus. preferindo-lhe os ídolos.
I. C f. A p 2.6 nota.
na. Segundo E x 16.32-34, atestado igualmente em H b 9.4. um
pouco de maná do deserto depositado na “tenda do encontro",
cor^o memorial da solicitude de Deus p;ira com seu povo. A
seguir, esta tradição se enriqueceu, segundo 2Mc 2.4-8. por exem­
plo, após a ruína dc Jerusalém . Jeremias teria feito esconder a
arca da aliança e o resto do maná no monte Nebo: e certos
escritos do judaísm o pós-biblico anunciavam que se reencontra-
riarft esses objetos escondidos no “ D ia do S e n h o r **.
O dom do maná escondido, portanto, refere-se ao fim dos
tempos: sim boliza a comunicação definitiva dos bens messiânicos,
alimento celeste que aqui contrasta com as carnes sacrificadas
aos ídolos. espécie de rito blasfematório de comunhão com as
divindades pagas. Para o cristão, esta referência ao maná evoca
espiritualmente a Eucaristia, alimento escatológico e prim ícias
da vida celeste (cf. Jo 6,31-58).
n. A imagem da pedra branca é de interpretação incerta: ficha
aqueles cuios olhos sao como chama Dn l0-6-
j - iu
ardente e cujos pes se assemelham ao Ap U 4 ' 15
bronze precioso:
'* Conheço tuas obras, teu amor. tua fé,
tua dedicação e tua perseverança; e tuas
últimas obras ultrapassam em número
as primeiras.
20 Mas tenho contra ti que toleras Jezabel1’,
essa mulher que se diz profetisa e trans-
via meus servos, ensinando-os a se
prostituir e a comer das carnes sacrifi- Nm 25.1-2;
cadas aos ídolos. Ap 2.14
21 Dei-lhe prazo para se arrepender,
mas ela não quer arrepender-se de sua
prostituição.
22 Eis que vou lançá-la num leito de
amarga aflição,
bem como a seus companheiros de
adultério'1.
a menos que se arrependam de suas obras.
“ Ferirei também dc morte seus filhos,
e todas as Igrejas saberão que sou eu
quem prescruta os rins e os corações, si 7 .10
e a cada um de vós retribuirei segundo si 62.13;
suas obras. Ml 1627
24 A vós, porém, que, em Tiatira, ficais
sem partilhar essa doutrina c sem ter
sondado suas pretensas “ profundezas"
dc SatanaV, declaro-vos:
de entrada nas assembléias reais, talismã, voto dc absolvição no
tribunal? C om o quer que seja. a cor branca evoca certa partici­
pação na glória. A atenção se volta especialmente para o nome
sagrado inscrito nessa pedra.
o. Certamente “o nome acim a de todo nome" que o Cristo
recebeu após sua ressurreição (cf. F1 2,9). O cristão terá parte no
nome do seu Senhor, isto c. é chamado a participar de sua dig­
nidade e do seu destino.
D iz-se que este nome é novo. Este adjetivo, já valorizado pelos
profetas do A T (Is 43.19; Jr 3 1 3 1 -3 2 : E z 3 6 2 6 ). qualifica muitas
vezes no Apocalipse as realidades escatológicas. e. por conse­
guinte. as realidades cristãs que são a sua antecipação: mundo
novo, céu novo. Jerusalém nova... (cf., p. ex., A p 21.5). Encon­
tram-se fórmulas semelhantes em outros escritos do N T : nova
aliança ( IC o r 1 1 25 : 2 C o r 3,6). nova criatura (G l 6,15: 2Cor
5.17). homem novo ( E f 2.15: 4 2 4 ). mandamento novo (Jo 1334).
p.Jezubet. Designação certamente sim bólica, em referência à
Jczabel (l/ebel) do A T que favoreceu o culto idolátrico na Pa­
lestina (cf. IR s 1631 e 2 R s 9 2 2 ). A s desordens visadas aqui
assemelham-se aos erros censurados nos nicolaítas (cf. A p 2.6
nota).
q . L it. Eis que vou lançá-la num leito, e numa grande aflição
os que cometeram adultério com ela.
r. O autor condena aqui as pretensões gnósticas a um conheci­
mento religioso privilegiado, obtido ao termo de uma iniciação
erudita.
 não vos imponho outro fardo.
25 Somente o que tendes, segurai-o firme
ate' que eu venha.
2‘ Ao vencedor, ao que guarda até o fim
minhas obras, dar-lhc-ci poder sobre
s| 2 K as nações':
si 2.9 ; 27 com vara de ferro as apascentará.
AP 19 .15 como se quebram os vasos de argila1,
“ como eu também recebi para isso po­
der de meu Pai,
e lhe darei a estrela da manhâ“.
29 O que tem ouvidos ouça o que o Espi­
rito diz às Igrejas.
q C arta à Igreja de Sardcs
'A o anjo da Igreja que está em Sar-
des, escreve:
Assim fala o que tem os sete espíritos
h H . 2; de Deus e as sete estrelas.
Ap l-4, j g Conheço tuas obras: tens fama de estar
1 . 16 .20 : vivo, mas estás morto!
2,1 2 Sê vigilante! Consolida o resto que está
para morrer’ , pois não achei perfeitas
as luas obras aos olhos dc meu Deus.
Lembra-te. pois, do que rccebeste e
ou viste".
Guarda-o e arrepende-te!
m i 24 .42 - 43 : Sc não vigiares, virei como um ladrão,
Ap^éis’ sern Mue saibas a que horas virei sur­
preender-te.
4 Em Sardcs, contudo, tens algumas pes­
soas que não mancharam suas vestes. " Venho em breve!
Elas mc acompanharão, vestidas dc
branco', pois são dignas.
5 Assim, o vencedor se trajará com ves­
tes brancas:
Não apagarei seu nome do livro da vida'
e por ele responderei* diante do meu Mt 10.32
Pai e de seus anjos.
4 O que tem ouvidos ouça o que o Espí­
rito diz às Igrejas.
C arta à Igreja de Filadélfia
7 Ao anjo da Igreja que está em Filadél­
fia. escreve:
Assim fala o Santo, o Verdadeiro,
o que tem a chave de David",
que abre. e ninguém fecha,
que fecha, e ninguém pode abrir.
"Conheço tuas obras.
Eis que pus diante de ti uma porta aber­
ta, que ninguém pode fechar.
Tens pouca força, e contudo guardaste
minha palavra e não negaste meu nome.
9 Eis que te entrego alguns da sinagoga
de Satanás11, dos que se dizem judeus, 2.9
mas não o são, pois mentem.
Eis que farei com que venham pros- fc.4s.i4:
trar-se a teus pés.
e reconhecerão que eu te amei. is 43.4
'"Porque guardaste minha palavra com
perseverança1, eu também te guardarei
da hora da provação,
que virá sobre a humanidade toda,
pondo à prova os habitantes da tcrrad.
Segura firme o que tens. para que nin­
guém te arrebate a coroa'.

s. Nações: muitas vezes, os pagãos, em contraposição ao "‘povo
de Deus*’: às vezes, porém, o vocábulo é empregado sem matiz
polêm ico para designar mais genericamente o conjunto dos po­
vos. Por fidelidade ao termo grego, traduziremos sempre na-
çòes. mesmo quando o contexto dê a entender, como é o caso
aqui. que se trata mais especificamente dos pagàos.
t. C f. S I 2.8-9. A ciutção deste salmo messiânico se reencontra
em A p 12,5 e 19.15. A qu i o C risto estende sua aplicação aos
cristãos: estes são associados a seu poder real (cf. A p 1.9 nota}.
u. A estrela é. às vezes, sím bolo m essiânico (cf. Nm 24.17).
A q u i. como cm A p 22.16. a estrela tia manhã designa o Cristo.
Num a formulação nova, este texto volta a afirm ar a associação
do cristão ao Cristo.
v. Trata-se do pouco de vida que ainda resta à comunidade, ou
então de seus poucos membros que permaneceram fiéis.
w . Pode-se também traduzir: Recorda-te como recebeste e
ouviste (a Palavra).
x. A imagem da veste é tradicionalmente utilizada para sig n i­
ficar a realidade profunda do homem. Manchar .sua veste é tor­
nar-se indigno; receber uma veste branca é ser purificado e
participar da vida do C risto ressuscitado. A imagem é freqüento
no Apocalipse (cf. A p 3.18; 4.4; 6 .1 1; 7.9.13-14; 22.14).
y. Livro da vida. Registro celeste onde estão consignados os
nomes dos eleitos (cf. A p 13,8; 17.8; 20,12.15; 21.27). A ima­
gem encontra-se regularmente na Bíblia (cf.. p. ex.. E x 3 2 3 2 -
33; S I 69.28-29; D n 12.1; F1 4 3 ).
z . I.it. e confessarei seu nome.
a. Chave de David. A expressão se liga a uma passagem de Is
22.22. onde se trata da transmissão de poderes a um ministro de
confiança. A q u i. a expressão deve ser entendida em sentido
messiânico: sig n ifica que o C risto recebeu ptenos poderes e que
seu julgamento é sem apelação.
b. C f. A p 2.9 nota.
c . L it. a palavra de minha perseverança.
d. Parece que a expressão designa particularmente os homens
que se instalaram na terra, em contraste com os cristãos que,
fundamentalmente, ja são cidadãos do céu (cf. F1 3 2 0 ).
e. C f . A p 2.10 nota.
 12 Do vencedor, farei uma coluna no tem­ 19 Quanto a mim, repreendo e corrijo to­
plo do meu Deus, dos aqueles a quem amo. £
e dele nunca mais saira', Sê, pois fervoroso e arrepende-te!
e inscreverei nele o nome do meu Deus “ Eis que estou à porta e bato.
ez 4S.35 e o nome da cidade do meu Deus, Se alguém ouvir minha voz e abrir a
21.2 a Nova Jerusalém' que desce do céu, porta,
de junto do meu Deus, entrarei em sua casa e cearei 1 com ele, u 22.29.30-.
, Jo 14.23
1* 62.2: e meu nome novo*. e ele comigo.
65.15, 13 q qUe tem ouvidos 0Uça 0 que o Espí-
21 Ao vencedor, concederei sentar-se co- Mt 19 ,2»:
i4.i rito diz às Igrejas. migo no meu trono, como eu também ^ 22^'4<l;
alcancei a vitória e fui sentar-me com
Carta à Igreja de Laodicéia meu Pai em seu trono.
14 Ao anjo da Igreja que esta' em 22 O que tem ouvidos ouça o que o Espí­
Lao­
dicéia, escreve: rito diz às Igrejas.
si kwk: Assim fala o Am ém \ a Testemunha
ArJlJl,|5|: fiel e verdadeira, a O trono dc Deus e o culto celeste
Jo 1.3: o Princípio da criação de Deus1. 'Depois disso, eu vi:
CIh m 2 15Conheço tuas obras: não és frio nem Uma porta estava aberta no céu, e a
quente. primeira voz, que eu ouvira falar-me,
Oxalá fosses frio ou quente! qual trombeta, disse: mo
16 Mas. porque és morno, nem frio nem Sobe até aqui, e te mostrarei o que deve
quente, estou para vomitar-te da minha acontecer a seguir. Dn2.29:

boca. 2 Logo, fui arrebatado pelo Espírito. Ap ''

"P o is dizes: sou rico, enriqueci-me, dc
nada mais preciso.
e não sabes que tu és miserável, digno
de lástima, pobre, cego e nu,
18 aconselho-te a comprar dc mim ouro
purificado no fogo para te enriquece-
res, e vestes brancas para te cobrires, a
fim de que não apareça a vergonha de
tua nudez.
e um colírio para ungires teus olhos e
recuperares a visão.
E vi um trono erguido no céuk ^ I J6:
», - I0’l:
e, no trono. Alguém sentado. k6 l
3O que estava sentado tinha o aspecto
de uma pedra de jaspe e de sardônica. ez i.26-2h
Uma glória1 nimbava o trono de refle­
xos de esmeralda.
* Ao redor do trono, vinte e quatro
tronos.
e sobre estes tronos sentavam-se vinte
e quatro anciãos"', vestidos dc branco,
com coroas de ouro sobre a cabeça.

f. O anuncio profético dc uma restauração de Jem.salem com ­
portava mais do que a perspectiva de uma reconstrução material
(cf.: Is 51.1-3; 65.18-25). N o cristianism o, o tema e' transposto:
a Jerusalém terrestre nào é mais o centro da aliança: os cristãos
sabem que são cidadãos dc uma cidade celeste, a nova Jerusalém
(cf. A p 2 i; cf. igualmente G1 4 2 6 ).
g . C f . A p 2.17 nota.
h. Vocábulo hebraico (cuja raiz sign ifica solidez, certeza) uti­
lizado na liturgia judaica e depois na cristã, com o expressão da
resposta da fé à Palavra de Deus. Em todos esses sentidos, o
CriMo é o Amém (cf. 2 C o r 1.19-20).
i. Identificação com a Sabedoria e a Palavra primordial de
Deus (cf. Pr 8.22: Sh 9.1-2; C l 1.15-18).
j . Dada a insistência do Afxn ullpse em temas e imagens litur-
gicos. especialmente na» cartas às Igrejas, pareceu conveniente
traduzir cear ao invés de, mais literalmente, tomar uma refeição.
k . Querendo evocar a potência criadora dc Deus. o autor se
vale sobretudo da sim bólica das visões de E z I e 10. onde Deus
esta no trono dominando o mundo criado.
I. Aqui o vocábulo deve ser tomado no sentido técnico de au­
réola: é o círculo de luz que circunda os personagens ou as co i­
sas santas. O vocábulo grego pode também sign ificar arco-íris.
m . O s três elementos que os caracterizam — tronos, vestes
brancas, coroas — correspondem aos atributos prometidos aos
cristãos (cf. 3.21; 3.4-5; 3.11). Esta assem bléia celeste represen­
ta pois. cm certo sentido, o povo de D eus participando na glória
e celebrando uma liturgia de adoração e ação de graças que se
dirige antes dc tudo a Deus com o criador (A p 4 ). depois, ao
cordeiro com o redentor (A p 5). O nome dc anciãos que lhes é
dado evoca os chefes ou responsa'veis de Israel no A T . depois,
os das sinagogas e, por fim . os das comunidades cristãs.
Esses anciãos são vinte e quatro, o que pode fazer pensar tanto
nas vinte e quatro classes sacerdotais ( iC r 24.3-19) como nos
doze profetas que representam o profetismo do A T e continuam
nos doze apóstolos; ou ainda nas doze tribos do antigo Israel, às
quais vêm somar-se as doze do novo povo etc. O caráter relati­
vamente geral da descrição desses personagens faz pensar que o
autor não dá muita importância a sua identificação precisa.
 Ez i.i3: s q 0 tro n o s a ía m r e lâ m p a g o s , v o z e s e
Ex 19.16 K 6
trovoes.
Sete lâmpadas de fogo ardiam diante
do trono:
sâo os sete espíritos de Deus".
‘ Diante do trono, um como mar lím-
Kz i.22: pido”, sem elhante ao cristal.
Gn 1,7 No meio do trono e cercando-o, quatro
Ez i.s-21 animais cobertos de olhos pela frente e
por tra's.
E* i .io; 7 O primeiro animal era semelhante a um
10.14 . .
Ic í i o i proclamava com voz forte:
o segundo, a um touro novo;
o terceiro tinha um rosto como de homem
e o quarto era semelhante a uma águia
em pleno vôop.
KOs quatro animais tinham seis asas cada
is 6.2 u m ', cheias de olhos ao redor e por
& .a .2 d e " tro -
Eles não cessam de proclamar, dia e
noite:
ls 6.3 S a n to , S a n to , S a n t o !
S e n h o r, D e u s T o d o -p o d e ro s o ,
1.4 .S: A q u e le q u e e r a , q u e é e q u e v e m !
i i .i7 . 16,5 9 g c a j a v e z q u c o s a n j m a js d a v a m
ria, honra e ação de graças ao que está
Dn 4.3i; sentado no trono, ao que vive pelos
6,27 séculos dos se'culos.
"’os vinte e quatro anciãos se prostravam
diante do que está sentado no trono,
adoravam ao que vive pelos séculos dos
séculos
e depunham suas coroas diante do tro­
no. dizendo:
" Tu és digno, Senhor nosso Deus,
n. C f. A p 1.4 nota.
o . L it. um mar de vidro.
p . Segundo Irineu de L iã o . a tradição considerou espontanea­
mente esses quatro animais com o sím bolos dos quatro evangelis­
tas. É difícil admitir que esta tenha sido a intenção do autor do Ap.
C o m efeito, a visão se inspira diretamente em E z t . onde os
quatro anim ais sobre os quais repousa o trono de D eus represen­
tam 0 mundo criado.
q . Influência da visão de ls 6 . onde se encontra igualmente (no
v. 3) o ‘'triságion**, a tríplice proclam ação da santidade,
r . L it. e por tua vontade elas existiam e foram criadas.
s . A im agem , tomada de E z 2.9-10. dá lugar a diversas inter­
pretações: — Ta lv e z se trate do livro que contém o desígnio dc
D eus. Por isso. a forma de um testamento lacrado. O C risto seria
seu ünico executor, pois é somente a ele que compete abrir os
selos. — Segundo outra interpretação, atestada desde o séc. III.
iraiar-sc-ia do A T . cuja revelação e realização é Cristo.
Nesses dois tipos de explicação, o fato dc que o livro (eviden­
de receber a glória, a honra e o poder,
pois tu criaste todas as coisas;
quiseste que elas existissem , e foram
criadas'.
O liv ro s e la d o e o C o r d e ir o
O |r
’ E eu vi, na mão direita do que está
sentado no trono,
um livro escrito por dentro e por fora,
selado com sete selos*. n 29.11
2 Vi também um anjo poderoso, que
Quem será digno de abrir o livro, rom-
pendo-lhe os selos?
J Mas ninguém, no céu, na terra, nem
sob a terra,
tinha o poder de abrir o livro, nem mes­
mo de olhar para ele.
4 Eu chorava muito, por não se ter acha­
do ninguém digno dc abrir o livro, nem
de olhar para ele.
5 Um dos anciãos, porém, me disse:
Não chores!
Eis, ele alcançou a vitória,
g|<5„
o leão da tribo de Judá, o rebento de H b ? .i4 :
David1. Rm 1512
ele abrirá o livro e seus sete selos.
6 Então eu vi:
no meio do trono e dos quatro animais,
no meio dos anciãos,
estava de pé um cordeiro, que parecia 10 i.w
imolado“ .
Tinha sete chifres c sete olhos.
que são os sete espíritos de Deus en- A p 1.4
viados por toda a terra'.
temente considerado um rolo) esteja escrito por dentro e por
fora. sugere: — ou caráter plenário c definitivo do desígnio de
D eus. que agora vai ser cum prido: ou então a leitura nova e
espiritual do A T , trazida pelo C risto , cm contraste com a leitura
puramente material (cf. 2 C o r 3,14-16).
t. Títu lo s messiânicos tirados de G n 49.9 c ls 11.1.10.
u . Deve-se compreender a frase com o uma apresentação sin­
tética do mistério pascal: o C risto é vencedor da morte (o co r­
deiro estava de pé) pelo seu sacrifício {imolado).
A imagem do C risto com o cordeiro é uma das mais freqüentes
no A p. E la se refere à profecia m essiânica de Is 53,7 e muito
provavelmente também à figura do cordeiro pascal (E x 1 2 3-6 ).
v. O s chifres são um sím bolo de força (cf. p. ex.. Dt 33.17; Dn
7,7.24).
A imagem dos sete olhos vem de Z c 4.10. onde sign ifica a
onisciência de Deus. A assim ilação dos sete olhos aos sete es­
píritos deve-se provavelmente à influência de Is 11 2: o M essias
tem sete espíritos, isto é. tem a plenitude do Espírito.
 7 Adiantou-se para receber o livro da mão s * A b e r t u r a d o s se is p r im e iro s selos
direita do que esta' sentado no trono. 'Então eu vi: Jr |5-2-4
* No momento em que recebeu o livro, osQuando o Cordeiro abriu o primeiro 14. 13-21
quatro animais e os vinte c quatro an­ dos sete selos, ouvi o prim eiro dos
ciãos prostraram-se diante do cordeiro. quatro anim ais exclam ar com voz de
Cada um tinha uma harpa e taças de trovão: Vem!
k.J: ouro cheias de perfume, 2 E eu vi: era um cavalo branco1.
SI I 4 U
que são as orações dos santos. Quem o montava tinha um arco.
I4..V 9 E cantavam um canto novo": Foi-lhe dada uma coroa,
fs 4 2.10 Tii e's digno de receber o livro e ele partiu como vencedor e para vencer.
e de romper-lhe os selos 3 Quando abriu o segundo selo, ouvi o
porque foste im olado, segundo animal exclamar: Vem!
14.4 e redimiste para Deus, por teu sangue, 4 Então surgiu outro cavalo, vermelho-
homens de toda tribo, língua, povo e -afogucado.
nação. Ao que o montava foi dado o poder de
10 Deles fizeste, para nosso Deus, tirar a paz da terra, para que se matas­
1 .6: 20.6 : um re in o e s a c e r d o te s , sem uns aos outros,
^I 1*l,9;6; e reinarão sobre a terra. e uma grande espada lhe foi dada.
61.6
11 Então eu vi: 5 Quando abriu 0 terceiro selo, ouvi o
E ouvi a voz dc anjos numerosos ao terceiro animal exclamar: Vem!
redor do tro n o , dos anim ais e dos E eu vi: era um cavalo preto.
anciãos. Quem o montava tinha uma balança na
Dn 7.10-, Seu número era miríades de miríades e mão.
m> 12.22 milhares de milhares. ‘ E ouvi como uma voz, no meio dos
12 Eles proclamavam, com voz forte: quatro animais, que dizia:
É digno, o C ordeiro imolado, Uma medida de trigo por um denário e e2 4.16
h 2.7-9 ( je receber poder, riqueza, sabedoria, três medidas dc cevada por um denário.
força, honra, glória e louvor. quanto ao óleo e ao vinho, não toqueis
5.3: 13 E toda criatura no ce'u, na terra, debai­ neles*.
Fl 2.10
xo da terra e no mar, 7 Quando abriu o quarto selo, ouvi o
todos os seres que a í se encontram, quarto aninal exclamar: Vem!
ouvi que proclamavam: * E eu vi: era um cavalo esverdeado.
Ao que está sentado no trono e ao Quem o montava cham a-se “a M orte” ,
Cordeiro, e o H ades' o acompanhava.
louvor, honra, glória e poder pelos Foi-lhes dado poder sobre a quarta
séculos dos séculos. parte da terra.
14 E os quatro anim ais diziam: para que matassem pela espada, pela e z 14.21
Amém! fome, pela morte c pelas feras da terra.
E os anciãos prostraram -se e ado­ 9 Quanto abriu o quinto selo, vi sob o 20.4
raram. altar as alm as dos que tinham sido
tf. C f. A p 2.17 nota. se reconhece nele o próprio C risto , ou ainda o poder da mensa­
x. A visão dos quatro cavaleiros inspira-se evidentemente em gem evangelica ou mesmo uma personificação dos julgamentos
Z c 1,8: 6.1-8. Quanto ao primeiro cavaleiro, as interpretações se divinos. Para levar em conta este caráter particular do primeiro
distribuem cm duas grandes tendências: I . Dá-se atenção sobre­ ca v a le iro , uma variante da p rim e ira interpretação propõe
tudo ao paralelismo entre os quatro cavaleiros. C om o o segundo identificá-lo com os falsos m essias anunciados pelo próprio Cristo
sim boliza as destruições da guerra, o terceiro a fome. o quarto (cf. Mt 24,4-5). — C om o quer que seja. os quatro cavaleiros
as epidemias mortais, o primeiro deveria sim boli/ar um flagelo: representam sinais do tempo escatológico (cf. Mt 24.6-7 e par.).
0 espirito de conquista (cm geral, ou com uma referência co n ­ y . L it. nõo lhes causes nenhum prejuízo. Aumento do preço
creta às invasões partas do séc. I: os guerreiros partos eram dos cereais por causa da penüria. O óleo e o vinho sâo (momenta­
arqueiros fam osos). 2. Ressaltam -se especialmente os caracteres neamente?) poupados, seja porque sim bolizam os bens escatoló-
distintivos do primeiro cavaleiro: co r branca, coroa, vitória, bem gicos, seja porque a penüria só atinge a colheita de uma estação,
como o paralelismo com o cavaleiro celeste de A p 19 .11s. Então z . C f. 1.18 nota.
 imolados por causa da palavra dc Deus C aí sobre nós e escondei-nos ^ l(’*
, Ijc 23.30
e do testem unho que tinham dado*. longe da face do que esta sentado no
10Eles gritavam com voz forte: trono,
Ate' quando. Soberano santo e e longe da ira do Cordeiro!
verdadeiro. 17 Pois chegou o grande dia da sua irac, ji 2. 1 .1 1 -
3.4: Rm 2.5
d i 32.43; tardarás a fazer justiça, e quem podera' subsistir?
Zc 1.12:
Lc IH.7
vingando nosso sangue contra os
habitantes da terra? rj A Ig re ja com o Povo de Deus
11 Então lhes foi dada. a cada um. uma 1 Depois disso, vi quatro anjos em pe.
14.13 veste branca. nos quatro cantos da terra. Ez 7-2
e lhes foi dito que tivessem paciência Eles detinham os quatro ventos da terra. Zl- 6.5
ainda um pouco de tem po. para que nenhum vento soprasse sobre Jr 49'56
ate' que se completasse o número de a terra, nem sobre o mar, nem sobre
seus companheiros de serviço e de seus a'rvorc alguma.
irmãos. 2E vi outro anjo que subia do Oriente,
que iriam ser mortos como eles. trazendo o selo' do Deus vivo.
12 E eu vi: Com voz forte ele gritou aos quatro
Quando abriu o sexto selo, anjos encarregados de fazer dano à terra
sobreveio um violento terremoto, e ao mar:
h 13.10; o sol ficou preto como um pano dc 3 Não façais dano à terra, nem ao mar,
crina, nem às árvores,
e a lua toda com o sangue11. até que tenham os marcado com o selo
As estrelas do ce'u caíram sobre a terra, a fronte dos servos do nosso Deus. Ez 9 .4 .6 :

is 34.4 como frutos verdes de figueira sacudi­ 4 Ouvi, então o número dos que tinham 22 i ' 2
da pela tem pestade'. sido marcados com o selo:
is 34.4: i4 o ce'u recolheu-se com o um livro que cento e quarenta e quatro mil* marca- 14. 1.3
llb 1.12: . ,
Ap 16.20: SC e n r o la " . dos com o selo
2<>-i • e todas as montanhas e as ilhas foram de todas as tribos dos filhos de Israel;
abaladas. 5 da tribo de Judá, doze mil marcados
15 Os reis da terra, os magnatas, com o selo,
os che­
fes militares, da tribo de Ruben, doze mil.
os ricos e os poderosos, da tribo de G ad, doze mil.
todos, escravos e livres, ‘ da tribo de Aser. doze mil.
k 2,10.19 esconderam-sc nas cavernas e nos ro­ da tribo de Neftali, doze mil,
chedos das montanhas. da tribo de M anasses, doze mil,
'‘ Eles diziam às montanhas e aos ro­ 7 da tribo de Sim eão, doze mil,
chedos: da tribo de Levi, doze mil.

a. São os mártires cristãos. Estão sob o aliar, isto é. no recinto
sagrado, bem perto de Deus. Portanto, sua morte é igualmente
assim ilada a urna im olaçào. à imagem da do Cristo.
!>. Estas imagens e as seguintes são tiradas das descrições
clássicas do abalo cósm ico do fim dos tempos (cf.. p. ex.. Mt
24,29 e par.).
c . L it. como uma figueira deixa cair seus frutos verdes, sacu­
dida por um forte vento.
d . A lusão aos “ volum es", livros escritos sobre liras de perga­
minho que se enrolavam depois do uso. O céu é aqui represen­
tado com o uma tenda, estendida por cim a do mundo terTestre
(cf. G n 1.7).
e. A expressão dia da ira designa no A T a intervenção final
e justiceira de Deus (cf. S I 110,5; E z 7.1-9; S f 2.2-3); encontra-
-se também no N T (cf. Rm 2.5).
f. A cena se inspira em E z 9. Pode-se entender o selo como
um sinal de propriedade (os homens que o recebem pertencem
a D eus), ou então com o um sinal de salvação (com o em E z 9:
um selo que distingue os que Deus protege). Estes dois aspectos
não são exclusivos um do outro, com o o demonstra a utilização
(atestada desde o séc. II. mas talvez já em 2 C o r 1.22) do vocá­
bulo ‘‘selo" para designar o batismo.
g . 144.000. ou seja. 12.000 de cada uma das doze tribos. O
número total sim boliza a plenitude do povo de Deus.
A enumeração dos vv. 5-8 pode fazer pensar nos judeus co n­
vertidos distintos da imensa multidão (v v . 9-10) que representa­
ria os cristãos vindos do paganismo. Trata-se mais provavel­
mente do conjunto do povo de Deus. primeiro enumerado aqui
segundo o tipo oferecido por Israel no deserto, e a seguir co n­
siderado no seu cumprimento celeste e glorioso.
 da tribo de Issacar. doze mil,
"da tribo dc Zabulon, doze mil,
da tribo de Jose', doze mil.
da tribo de Bcnjamin, doze mil marca­
dos com o selo1’.
A I g r e ja com o m u ltid ã o d o s eleitos
9 Depois disso, eu vi:
Gn 15.5: Era uma imensa multidão, que ningue'm
Ap 15.2-5
podia contar,
de todas as nações, tribos, povos e línguas.
Estavam de pc'. diante do trono e dian­
te do Cordeiro,
trajados com vestes brancas e com pal­
mas na mão*.
10Em alta voz proclamavam:
A salvação e' do nosso D eus, que
esta' sentado no trono,
c do Cordeiro!
11E todos os anjos, reunidos em volta do
trono, dos anciãos e dos quatro animais,
prostraram-se diante do trono com a
face em terra
e adoraram a Deus.
12 Eles diziam:
A mém! L ouvor, g ló ria, sabedoria,
ação de graças, honra, poder e força
ao nosso Deus, pelos séculos dos
séculos. Amém!
13 Um dos anciãos tomou então a palavra
e disse-me:
Estes, trajados com vestes brancas,
quem são? De onde vieram?
14 Respondi-lhe: Meu Senhor, tu o sabes!
Ele me disse:
Eles vêm da grande tribulação*.
22.14 Lavaram suas vestes e as alvejaram,
no sangue do Cordeiro.
,J Por isso encontram-se diante do trono
de Deus. rendendo-lhe culto dia e noi­
h. Notar-se-á nesta lista: I . O primeiro lugar reservado a Juda.
iribo messiânica (cf. G n 49.9.10; A p 5,5). 2. A ausência de Dan,
tribo cuja infidelidade religiosa c atestada já no A T (J z 18; cia
falta na enumeração dc I C r 4 - 7 ) . Um a tradição judaica, retoma­
da por Irincu (autor cristão do séc. I). põe em relação Dan com
Satanás ou o anticristo. M as o numero das doze tribos é salva­
guardado graças à inserção da tribo de M anassés. embora em si
já incluída na descendência de Jose.
i. Alusão provável à liturgia da festa das Tendas, durante a
qual o povo entrava em cortejo no recinto do Tem plo agitando
palmas e canuindo o S l 118. cujo v. 25 conte'm esta prece: Salva-
nos agora (Hosana)!, à qual lalvez corresponda A p 7.10.
te cm seu templo. 3 "-1
E o que esta' sentado no trono os abri- i> -njo.
gará sob sua tendak.
16 Nunca mais terão fome. Jo 1.14
e nunca mais terão sede, sl l21-6
e não pesara' sobre eles o sol nem seu
fogo,
17pois o Cordeiro que está no meio do is 40.11
trono será seu pastor 34,23
e os conduzirá para as fontes das águas h 49.10
da vida. sl 23-2
E Deus enxugará toda a lágrima dc seus n 25 .x
olhos.
A
f b e r t u r a do sétim o selo
8 i,Quando ele abriu o sétim o selo.
fez-se no céu um silêncio de meia 11 .1b 2.20:
! h 0 ra ' " Zc U 7
1E vi os sete anjos que estão diante de
Deus.
Foram-lhes dadas sete trombetas.
•’ Veio outro anjo e pôs-se junto do altar,
tendo nas mãos um turibulo dc ouro.
Foram-lhe dados muitos perfumes,
para que os oferecesse, com as orações
de todos os santos1,
sobre o altar de ouro que está diante
do trono.
4 E a fumaça dos perfumes, com as ora­
ções dos santos,
subiu diante dc Deus pelas mãos do
anjo.
5 O anjo tomou então o turibulo.
encheu-o com o fogo do altar e o lan- l* 16,i2í
çou sobre a terra: houve trovões, vo- Kz IIU
zes, relâmpagos e um terrem oto.
A s se is p r im e ir a s tro m b e ta s
‘ Os sete anjos, que tinham as sete trom­
betas. prepararam-se para tocar".
j . Trata-se da provação escatológica (cf. Dn 12.1; Mt 24,21; M c
13.19; A p 3.10). da qual as perseguições são uma manifestação.
k . Durante a festa das Tendas (cf. 7.9 c a nota), o povo judeu
morava cm tendas. Doravante os eleitos são introduzidos na
própria tenda dc Deus.
I. O culto judaico ex ig ia a presença de um aliar de perfumes
no Tem plo. O s ritos de oferenda com ele relacionados passaram
logo por um processo dc cspiritualização. o incenso sim bolizan­
do as ontções (cf. S l 141 2 ). Na liturgia celeste, um anjo oferece
sobre o altar, em forma de perfumes, as orações dos santos ( =
dos fiéis. A p 5.8, e dos mártires. A p 6,10).
m . O s flagelos desencadeados pelas trombetas recordam, am-
 7 O prim eiro tocou a trom beta: g ran izo e
Ex y,23-26: fo e o , em m istura com san gu e, caíram
Jl 3.3 f
sob re a terra;
a terça parte da terra ardeu,
um terço das a'rvorcs ardeu
e toda a erva verde ardeu.
* O segu ndo an jo tocou a trom beta:
jr 51.25um a com o grande m ontanha abrasada
foi lançada ao m ar.
U m a terça parte do m ar transform ou-
& 7.2(>-2i -se em sangu e,
9 um terço das criaturas que v iv iam no
m ar pereceu.
e um terço dos n avio s foi destruído.
1,10 terceiro an jo tocou a trom beta:
is 14.12 caiu do ce'u um a enorm e estrela, ar­
dendo com o uma tocha.
Caiu sobre a terça parte dos rios e sobre
as fontes das águas
i r 9.14 " O nom e da estrela e': A b sinto".
A terça parte das a'guas se converteu
em ab sin to ,
c m uitos hom ens morreram por causa
d a s ág u as que se tinham to m ad o am ar­
gas.
12 O quarto anjo tocou a trom beta:
Ex 10.21-23 um terço do so l, um terço da lua e um
terço das estrelas foram atin gid os.
O fu scaram -se por um terço: o dia per­
deu um terço de sua clarid ad e , e da
m esm a fo rm a, a noite.
13 Então eu vi:
o uvi um a águ ia que v o av a no m eio do
14.6 céu . gritando com voz forte:
9.12: ii.i4 A i! A i! A i do s habitantes da terra, por
cau sa dos toques de trom beta do s três
an jos que ainda d evem tocar.
q 1 O quinto anjo tocou a trom beta:
is M .I2 : vi um a estrela precip itar-se sobre a
A p «.10
terra” .
Foi-lhe dada a chave do poço do abismop.
plificando-as. as pragas do Fgito : grunizo (v. 7). água transfor­
mada em sangue (v. 8). águas envenenadas (v . 11), trevas (v.
12). gafanhotos (9 3 ). C f . A p 16,1. nota.
n. Planta aromática que contem uma essência am arga e tóxica,
o. Imagem freqüente nos apocalipses judaicos para evocar a
queda dos anjos (cf. exem plo l Henoc 86; cf. tambem A p 12.4).
p . L u g a r onde as potências demoníacas estão temporariamente
aprisionadas (cf. A p 11.7; 17.8; 20.1.3; L c 8.31).
q . L it. E o seu tormento é como o tormento do escorpião
quando ele fere um homem.
2 Ela abriu o poço do abismo,
e dali subiu fumaça como de uma gran- Gn i9.2x:
de fornalha. F" '»■'*
O sol se obscureccu, e tambem o ar.
E desta fumaça espalharam-se gafanho- ji i - 2:
tos sobre a terra, ^
e foi-lhes dado um poder sem elhante
ao dos escorpiões da terra.
4 Foi-lhes dito que não causassem dano
à erva da terra,
nem a qualquer coisa verdejante. nem
a árvore algum a,
mas apenas aos homens que não têm o 7.3
selo de Deus em sua fronte.
5 Foi-lhes dada a permissão, não de matá-
-los. mas dc ser seu tormento durante
cinco meses.
E o torm ento que causam é como o do
homem , quando ferido pelo escorpião1*.
‘ Nesses dias. os homens procurarão a
morte, mas não a encontrarão: J0 3.21
desejarão morrer, e a morte fugirá de­
les.
7 Os gafanhotos tinham o aspecto de
cavalos equipados para o combate; Ji 2.4
nas suas cabeças havia como que co­
roas de ouro,
e suas faces eram como faces humanas.
"Tinham cabelos como que de mulheres,
e seus dentes eram como dentes de leão. ji 1.6
9 Tinham couraças como que dc ferro,
e o ruído de suas asas era como o ruí­
do de carros com muitos cavalos, ji 2.5
corrcndo para o combate.
10Têm caudas com o as dos escorpiões,
arm adas de ferrões;
nas caudas reside o seu poder dc causar
dano aos homens durante cinco meses.
"T in h a m sobre si, como rei, o anjo do
a b ism o , cu jo nom e em heb raico é
Abadon. e em grego Apolion'.
r. Estes gafanhotos (cf. A p 8,6 nota) não são um simples fenôme­
no natural. mesmo sc muito destruidor, mas são explicitamente apre­
sentados como potências infernais. Seu chefe tem o nome hebraico
Ahaddon. que significa: f>erdiçâo, destruição. No judaísmo pós-bí­
blico (cf. já Jó 26.6), este título é ãs vezes sinônimo de inferno. Sheoi.
O nome grego Afxtllyõn significa destruidor. A transposição do he­
braico para o grego não e\ pois, exala (passagem de um substantivo
hebraico para um panicipio ativo grego). Mas. e?*ta aproximação tal­
vez seja intencional porque se presta a um jogo de palavras; Apollyim
faz evidentemente pensar em Apóilôn, o grande deus grego.
 12 O primeiro “ai” passou. Dois "ais" vêm
ainda, a seguir*.
wO sexto anjo tocou a trombeta:
Ouvi uma voz que vinha dos chifres
do altar de ouro que se encontra diante
dc Deus.
14 Ela dizia ao sexto anjo, que estava com
a trombeta:
Solta os quatro anjos que estão acorren-
16.12 tados sobre o grande rio Eufrates!
15 Foram então soltos os quatro anjos que 2 Na mão segurava um livrinho aberto11.
estavam prontos para a hora, o dia. o
mês e o ano em que deviam m atar a
terça parte dos homens.
“ E o numero das tropas da cavalaria era:
duas miríades de miríades.
Ouvi bem seu número.
assassínios, nem dos seus sortile'gios,
nem da sua devassidão, nem dos seus
roubos.
O an jo e o livrin h o . 'E eu vi outro
anjo poderoso que descia do ce'u.
Ele estava revestido de uma nuvem,
uma glória nimbava sua fronte1,
seu rosto era com o o sol
e seus pe's, como colunas dc fogo.
Pôs o pe' direito sobre o mar
e o esquerdo sobre a terra,
J c clamou com voz forte, como um leão Os 11.10;
A m 1.2: 3.K
quando ruge.
Quando clam ou, os sete trovões fize­
ram repecurtir suas vozes*. Sl 29.3

17 Foi assim que me apareceram , na vi­ 4 Depois de ribombarem os sete trovões,

são, os cavalos e seus cavaleiros: como eu fosse escrever,
traziam couraças dc fogo. de jacinto c ouvi uma voz que. do ce'u. me dizia:
de enxofre. Guarda em segredo" a mensagem dos Dn 8,26;
12.4.9
As cabeças dos cavalos eram com o sete trovões e não a escrevas.
cabeças de leão, e suas bocas vomita­ 5 Nisto, o anjo que eu vira dc pe' sobre o
vam fogo, fumaça e enxofre. mar e sobre a terra,
111 Por estes três flagelos — o fogo, a levantou
fu­ a mão direita para o ce'u e D l 32.40:
Dn 12.7
maça e o enxofre que suas bocas vo­ jurou*.
mitavam — foi morta a terça parte dos * por aquele que vive pelos séculos dos
homens. séculos.
19Com efeito, o poder dos cavalos esta' em que criou o ce'u e o que nele existe, 14.7

suas bocas, bem como em suas caudas. a terra e o que nela existe,
De fato, suas caudas se parecem com o mar e o que nele existe:
serpentes. não havera' mais prazo.
elas têm cabeças com as quais podem 7 Mas nos dias cm que se ouvir o sc'timo Rm 16.25:
IC or 2.7;
fazer mal. anjo, E f 1.9;
“ Quanto ao restante dos hom ens, os que quando ele começar a tocar a trom be­ 3.3.9*
6,19;
não tinham sido mortos em virtude dos ta, então vira' a consumação do miste'- C l 1.26-27;
2.2: 4.3
flagelos. rio de D eus, conforme ele a anunciou A m 3.7;
i» i 7.k não se arrependeram das obras de suas a seus servos, os profetas. Dn 9.6.10:
Zc 1.6:
m ãos, mas continuaram a adorar os 8 E a voz que eu tinha ouvido, vinda do A p 11.18
Dn 5,4.2?: dem ônios, os ídolos de ouro ou de cc'u, falou-me de novo e disse:
13 5 V5 n PraIa- dc bronze, de pedra ou de ma­ Vai, toma o livro aberto na mão do anjo
deira. que não podem ver. nem ouvir, que esta' em pe' sobre o mar e sobre a terra.
nem andar. 9 Adiantei-me para o anjo, rogando-lhe
21 Eles não se arrependeram dos seus que me desse o livrinho.
s. São os três “ais" anunciados em 8.13. v. No A T . as mesmas imagens são varias vezes aplicadas ao
t. C f. A p 4,3 nota. próprio Deus (0 rugido do leào em A m 1.2: 3.8: o trovão, no S l
u .C o m o a do “ livro selado’* (A p 5.1-2), (ambem esta imagem 29.3-9). D e origem transcendente, a mensagem dos se-te trovões
vem da visSo de E z 2 ,8 -3 3 . D iferenças, em relação ao “ livro não pode. no momenio. ser comunicada aos homens.
selado**: este livro é pequeno (duplo dim inutivo em grego), w . L it. lacrado. Um documento lacnido não se destina a ser
portanto mais limitado; e apresentado aberto, por isso conte*m divulgado. Este tema do segredo se relaciona com Dn 12.4.
uma revelação mais próxima. x . Cena inspirada em Dn 12.7.
 Ele mc disse: Tom a-o c come-o;
sera' amargo para tuas entranhas,
mas na tua boca tera' a doçura do mel*.
"'T om ei o livrinho na mão do anjo c o
comi.
i-7. 3j Na minha boca. tinha a doçura do mel;
depois dc o ter com ido, porém. minhas
entranhas tornaram -se amargas.
11 Disseram-me então:
h i.in É necessa'rio que profetizes de novo
sobre povos, nações, línguas e reis cm
grande número.
A s d u a s te ste m u n h a s
11 'Deram-me então um caniço, seme-
Ez «u: lhante a uma vara de agrimensor,
Í'.5Í
A p 21.1?
e disseram-me: Levanta-tc, e mede o
templo de Deus, o altar c os que nele
adoram '.
2 M as deixa fora o a'trio ex terio r causa
templo e não o meças. pois foi entre-
u 21.24 gue às nações: estas calcarão aos pe's a
0111 f 7; cidade santa durante quarenta e dois " C o n tu d o , depois desses três dias e
A p 11.3; meses*.
u.ft.u; Concederei, porém , às minhas duas
testemunhas11 que profetizem,
vestidas de saco, durante mil duzentos
c sessenta dias.
Z i 4.3.14 4 Estas são as duas oliveiras e os dois
candelabros que estão firmes diante do
Senhor da terra.
5 Sc algue'm pretende causar-lhes dano,
2Rs 1 .10.14: sai fogo de suas bocas c devora seus
Jr 5,14 inimigos.
Sim. se alguc'm pretende causar-lhes
dano, c' assim que tera' de morrer.
6 Eles têm o poder de fechar o cc'u, e
chuva alguma regara' os dias de sua ^ 'i5l17jl:
profecia.
Eles têm o poder dc m udar as a'guas fa 7.n
cm sangue
e dc ferir a terra com múltiplos flagelos ism 4.x
o quanto quiserem.
7 Q uando, porém , com pletarem o seu
testem unho.
a besta que sobe do abism o com batera' on 7,3.29:
- . - A p 13.1:
contra eles. os vencera e os matara. 17íi
* Seus corpos ficarão na praça da grande
cidade que se chama profeticam ente'
Sodoma e Egito, Ia' onde o seu Senhor
foi crucifieadod.
* E virão povos, tribos, línguas e nações,
para olhar os seus cada'veres durante
três dias e meio,
c não lhes concederão sepultura.
10Os habitantes da terra se rejubilarão por
do deles, ficarão alegres c trocarão
presentes entre si. porque esses dois pro­
fetas muito os haviam atormentado.
meio, um sopro dc vida. vindo dc Deus, Ez 37.5.10
penetrou-os e eles se ergueram.
E ntão um grande tem or caiu sobre
aqueles que os estavam observando.
12 Eles ouviram uma voz forte, vinda do
cc'u, que lhes dizia: Subi para ca'.
E eles subiram para o ce'u, na nuvem, 2R« 2.11
aos olhos dos seus inimigos.
Na mesma hora. deu-se um violento
terremoto: 61 Jxly2n
a dccima parte da cidade ruiu e sete mil
pessoas pereceram nessa catástrofe.
O s sobreviventes, tom ados dc pavor,
renderam glória ao Deus do céu.

y . C f . E z 3,3. A qu i. indicação do duplo aspecto du Palavra de
Deus. M as em que ela é doce. e em que amarga? Pode-se hesitar
entre diversas hipóteses, p. ex.: doçura de receber a palavra,
amargura de ter de exercer o ministério profético: doçura do
anúncio da salvação, dureza do anuncio do julgamento: doçura
do anuncio da eleição, amargura do anuncio da perseguição.
z . Jerusalém é apresentada aqui cm sua am bivalência: a “cida­
de santa", protótipo da Igreja, a qual sera' mais imediatamente
figurada pela parte reservada do templo: mas lambem Jerusalém
terrestre, que fez morrer os profetas e o próprio C risto . Esta
Jerusalém terrestre é a imagem do mundo que rejeita Deus.
a. D uração típica, tirada de Dn 7.25 e 12.7. Em D n . os três
anos e meio determinam a duração da perseguição organizada
por Antíoco EpiTanes. A seguir, esses três anos e meio. os qua­
renta e dois meses ou 1.260 dias. designarão tipicamente a du­
ração da tribulação escatológica e o tempo da Igreja sobre a terra
(cf. A p 1 1 3 ; 12.6.14; 13-5).
b . Diias testemunhos. A descrição deles feita nos vv. 3-4 ins-
pira-se em Z c 4.2-14. texto que o judaísm o aplicava de boa
mente a grandes personagens da era messiânica. A qui. parece
ser designada a própria Igreja, recapitulando o testemunho de
E lia s e de M oisés (v . 6 ) e o do próprio C risto , m ono e ressus­
citado em Jerusalém (v v . 7-12).
c . L it. que é chamado espiritualmente Sítdoma e Egito. Várias
vezes no A T , Sodoma é evocada com o protótipo dc cidade licen-
ciosa (cf. IX 2 9 0 3 ; 32.32; Is 1.9-10: Jr 23.14; E z 16.46); o Egito
é o paradigm a das potências idólatras e hostis ao povo de Deus
(cf. E x 13.14; Is 1 9 .1 -3 :5 * 11.15-16; 12.23-27; 15,14-19).
d . Por ter levado à morte os profetas e o M essias. Jerusalém
é por sua vez citada com o centro da infidelidade.
 l40 segundo “ai" passou. Eis que. cm Então houve relâm pagos, vozes, tro­ E x 9.24;
19.16:
breve, vem o terceiro “ai"*. vões. um terremoto e forte tempestade A p 4.5:
16.1H
dc granizo.
A sétim a tro m b eta
15O se'timo anjo tocou sua trombeta. ^ n A m u lh e r c o d r a g ã o
Ressoaram altas vozes, no cc'u, dizendo: ‘Um grande sinal apareceu no céu:
S I 2.2: O reino do mundo e' agora de nosso uma m ulher, vestida dc sol. a lua de­ S I 104.2:
10.16; 22,29: Ct 6.10:
Dn 2.44: Senhor e do seu C ristor; baixo dos pés. e uma coroa dc doze G n 37.9:
7 .4.2 7 :
A p 12,10:
ele reinara' pelos séculos dos se'culos. estrelas na cabeça;
19.6 “ Os vinte e quatro anciãos, que estão 2 estava grávida e gritava em trabalho Is 6 6 .7 -K:
4.4.10; Mq 4.10
7.11 sentados em seus tronos, diante de de parto, em dores para dar à luz1.
Deus, caíram com a face por terra, •’ Apareceu então outro sinal no céu:
e adoraram a D eus, dizendo: era um grande dragão, vermclho-afo- Dn 7.7

17 Graças te dam os, Senhor Deus gueado.

Todo-poderoso, Ele tinha sete cabeças e dez chifres e,
I.4 .K ; que és e que eras*, nas cabeças, sete diademas.
4.X) 16.25
porque cxerccste o teu grande poder 4 Sua cauda, varrendo a terça parte das Dn X.10

e estabeleceste o teu reinado. estrelas do céu, lançou-as sobre a terra*.

S I 2.1.5: 1,1 As nações encolerizaram-se, O dragão postou-se diante da mulher,
4 6 .7 : 99.1
mas foi tua cólera que chegou. que estava para dar à luz, a fim dc lhe
E o tempo do julgam ento dos mortos, devorar o filho, tão logo nascesse.
Am 3.7: tempo da recompensa para teus SE ela deu à luz um filho, um varão:
Dn 9,6.1 0 :
Z c 1.6: servos, os profetas, e' ele que deve apascentar todas as na­
A p 10.7 os santos c os que tem em o teu ções com vara dc ferrok.
SI 115.13 nome, pequenos e grandes, E seu filho foi arrebatado para junto
tempo da destruição para os que de Deus e do seu trono1.
destroem a terra. 4 A mulher, então, fugiu para o deserto,
IV Abriu-se então o tem plo de D eus, que onde Deus lhe preparava um lugar,
esta' no céu. para aí ser alimentada por mil duzen­
E x 25.9: e a arca da sua aliança apareceu em tos e sessenta diasm.
2M l 2.x: seu tcm p lo \ 7 Houve então um com bate no céu:
Ap 15.5

e. C f . A p 8,13. Tom ando-se em conta igualmente o que segue (cf. em parti­

f. L it. O reino do mundo tornou-se (o) de nosso Senhor e do
seu Cristo.
g . Segundo o juramento do anjo. em A p 10.7. o .soar da sétima
trombeta assinala o cumprimento do m istério de Deus. É prova­
velmente por isso que Deus não é m ais designado como o que
vem (cf. A p 16J>>.
h. £ sta representação se compreende melhor ainda u luz de
certos temas judaicos e rabínicos. Segundo E x 25. a arca da alian­
ça teria sido construfda conforme o modelo da arca celeste; e é
desse protótipo celeste que teríamos aqui a visão. Por outro lado.
a tradição acreditava que a a ra i da aliança havia de ser nova­
mente manifestada no fim dos tempos (cf. 2Mc 2.8). A q u i. a
conjunção destes dois (emas sugere a revelação plena da aliança.
i. Esta mulher, adornada dc adereços celestes, da à luz um
filho no qual é preciso reconhecer o M essias: pois no v. 5 ele
realiza a profecia messiânica do S I 2.9.
Por outro lado. notar-sc-a' que toda a cena se apresenta como
correspondendo diretamente a G n 3,15, onde se promete à pos­
teridade da mulher (o A T grego em todo caso reconhece ai' o
anúncio do M essias) a obtenção da vitória sobre a serpente (S a ­
tanás). O ra. no A p 12. o dragão é também chamado a antiga
serpente, diabo e Satanás (v. 9).
cular o v. 17). torna-se claro que esta mulher designa Sião (cf.
Is 54: 60; O s 2.21-25). isto e\ o povo de Deus que gera o Mes­
sias e os fiéis. Na qualidade de mãe do M essias, designaria a
mulher de A p 12 também M aria, com o pensaram numerosos
Padres e toda uma tradição Iiturgica e iconográfica? Muitos
exegetas contemporâneos hesitam cm propor esta identificação,
mesmo a tftulo secundário. O utros, porém, pensam que o autor
tenha aludido a Maria enquanto figura da Igreja.
j . O dragão (Satanás) é dotado de atributos que manifestam
seu poder. Se for preciso interpretar com mais precisão a queda
das estrelas, já evocada cm D n 8.10. pensar-se-á nas especula­
ções judaicas (cf. A p 9.1 nota) sobre a queda dos anjos (G n 6).
k . A lusão ao S I 2.9. C f . A p 2,27 e 12.2 nota.
I. O antagonismo anunciado por G n 3.15 chega agora a seu
momento decisivo: a ressurreição do C risto (arrebatado para
junto de Deus) é o sinal da derrota de Satanás.
m . C om o outrora Israel foi libertado, por seu Deus. da escra­
vidão e dos ataques dos egíp icio s. c milagrosamente alimentado
no deserto, assim a m ulher-povo-de-Deus escapa da investida
das potências do mal e vive. no deserto, amparada somente pela
providência do seu Senhor (cf. ainda v. 14).
Desde o Êxodo, o deserto é na Bíblia o símbolo da proteção oni-
 M igu el" e seu s an jos com bateram co n ­
tra o dragão.
Tambe'm o dragão com bateu, junto com
seus an jo s,
8 m as não con seguiu vencer:
e não se encontrou m ais lugar para eles
no ce'u.
20.2-3 9 F o i p re c ip ita d o o gran d e d ra g ã o , a
antiga serpente0, aquele a quem cha-
cn 3.1-5 mam D iab o e Satan ás, o sedutor do
m undo inteiro1’ .
E le foi precipitado à terra, seus anjos
com ele.
10Então o u v i um a forte voz no ce'u, que
dizia:
E is o tem po da sa lv a ç ã o ,
da fo rça e d o R ein ad o do nosso D eus
c do poder do seu C risto:
porque foi derrubado o acusador
dos no sso s irm ãos’ ,
aquele que o s acu sav a dia e noite
diante do nosso D eus.
iJo 2.14 ii M as e le s o venceram pelo sangue
do C o rd eiro e pela palavra
da qual deram testem unho:
mi i6.25p pois não se apegaram à própria vid a,
chegan do a enfrentar a morte'.
12 Por cau sa d isso , a leg ra i-v o s, ó ce'us
k 44.23; e v ó s qu e neles habitais!
4 ». 13 »• j .
A i de v o s , terra e m ar,
pois o d iab o desceu para ju nto de v ó s,
ch eio de grande furor,
20.3 sabendo que lhe resta pouco tem po.
potente de Deus (cf. por exem plo IR s 17; 19,1-8). C oniudo. sim ­
boliza uimbém às vezes a prova pela qual Deus faz passar os seus.
Quanlo aos 1.260 dias. cf. A p 11,2 nota.
n. O nome Miguel sign ifica em hebraico: quem é como Deus?
Daniel (10.13.21; 12.i ) e. depois dele. o judaísm o, vêem em
M iguel um arcanjo dc importância excepcionai. Ele intercede
por Israel ou por todos os justos, e é portanto um dos adversários
por excelência de Satanás, o acusador (cf. v. 10).
o. A serpente original traduziria provavelmente melhor o matiz
do texto grego, mas esta expressão poderia ser compreendida no
sentido de um dualismo essencial, que nào é bíblico,
p. C f. A p 12.2 nota.
q. Satanás = o acusador, cf. Jó 1.9-11: 2,4-5: Z c 3.1-2.
r. Ou: Eles não amaram u própria vida a ponto dc temer a
morte. O testemunho dos cristãos é visto com o uma comunhão
no testemunho que o próprio C risto deu. sofrendo e morrendo na
cruz. Estamos bem perto da identificação do testemunho com o
martírio. C f. A p l .2 nota.
s. N ova alusão à saída do Egito: a imagem de fato. é tirada dc
Kx 19,4 e Dt 32.11.
13 Quando o dragão se viu precipitado à
terra, lançou-se em persegu ição à mu- Gn 3.15
lher que dera à luz o filh o varão.
14 M as foram dadas à m ulher as duas asas k 40.31
da grande ág u ia1,
para que voasse para o deserto, ao lugar
que lhe está reservado para, longe da
serpente, ser alim entada por um tem po,
tem pos e a metade de um tem po1.
15 Então a serpente vom itou com o um rio
d’água atnís da m ulher, para que ela
fo sse arrastada pela corrente.
16 M as a terra v eio em socorro da mulher:
a terra se abriu “ c tragou o rio que o Nm 16 .
dragão vom itara. 30-34
17 E n fu recid o contra a m ulher, o dragão
foi com bater o resto da descendência
d ela,
os que o b servam o s m andam entos dc
Deus e guardam o testemunho de Jesu s’ ,
18 D e p o is , p o sto u -se so b re a areia do
m arw.
A s du as bestas
13 'En tão , vi em ergir do mar uma besta Dn
com dez c h ifre s c sete c ab eças; Í7 3 »
sobre o s chifres tinha dez diademas e so­
bre as cabeças um nome blasfem atório1 .
2 A besta que eu vi parecia um leopardo. Dn 7.4-6
suas patas eram com o as do urso.
e a g o ela co m o a g o ela do leão.
E o dragão en tregou -lhe sua fo rça, seu
trono e im enso poder.
t. C f . A p 11.2 nota.
u. U t. a terra abriu sua boca.
v . É o cumprimento da profecia de G n 3.15. A descendência
da mulher 6 antes dc tudo o M essias, o primogênito: relativa­
mente a ele. os crentes sâo o resto de sua descendência. É assim
que Paulo chama o C risto: primogênito de uma multidão de
im iãos (R m 8.29).
w. A lgun s mss. lêem: Depois cu me postei sobre u areia do
mar.
x. A lgun s mss. leêm: nomes blasfematórios.
A besta nos é apresentada em tniços que sugerem seu paren­
tesco com o D ragão (Satanás) de A p 12. c que evocam também.
cm síntese, os quatro anim ais dc D n 7,2-8. Na visão de Daniel,
as bestas sim bolizavam os impérios. A qu i. a besta representa o
poder imperial romano, potência perseguidora que quer usurpar
os títulos e poderes divinos. D a í a menção ao nome blasfemo
que ela traz.
Deve-se fazer uma aproxim ação com a descrição da besta em
A p 173.7-12: a í se encontra uma explicação das sete cabeças e
dos dez chifres.
 3 Um a de suas cab eça s parecia ferida deentão, subindo da terra, outra besta.
11 V i,
morte*,
m as o ferim ento m ortal foi curado.
M aravilhada, a terra toda seguiu a besta.
4 E adoraram o d ra g ã o , porque havia
dado poder à besta,
e adoraram a b esta, dizendo:
quem é co m parável a besta, e quem
pode com b ater contra c ia ?
Dn7,n.u 5 F o i-lh e dada um a bo ca para proferir
palavras arrogantes e b la sfêm ia s,
d* 7.25-, e fo i-lh e dada poder para ag ir durante
Ap 11*2 ?■ quarenta e do is m eses'.
12,6.14 6 E la abriu sua b o ca em b la sfêm ia s co n ­
tra D eu s.
para b lasfem ar contra seu nom e. sua
morada" e o s que m oram no ce'u.
Dn 7,6-21 7 F o i-lh e con ced id o gu errear contra os
santos6 e ven cê-lo s;
e fo i-lh e dado poder sobre toda tribo,
p o vo . língua e nação.
s Adora-la-ão todos o s que habitam a terra,
todos aq ueles c u jo nom e não está es-
ji crito. desde a fu n dação do m undoc, no
I7.K: liv ro da vid a do C o rd eiro im olado.
20l2J|.n * S c algue'm tem o u v id o s, ouça:
u 15.2 i® o destinado ao cativeiro ,
para o c ative iro ira'; da besta ou o num ero do seu nom e1.
o destinado a perecer pela espad
" a,
É o m om ento dc ter discem im entoJ .
pela espad a perecerád.
14.12 É hora dc perseverança e fé dos santos'.
y . L il . degolada ou imolada.
A f&colha do vocábulo e a continuação da frase manifestam a
intenção de estabelecer o paralelism o com o Cordeiro imolado,
mas Ressuscitado dc A p 5.6. Tanto o falso messias com o o falso
profeta realizam prodígios que podem iludir (cf. Mt 24.24; 2Ts
2.9-10).
z. C f. A p M O nota.
a. L it. tenda. Alusão à tenda, chamada a princípio tenda da
reunido ou do encontro, porque o Senhor ali recebia M oisés cm
audiência durante o kxodo (cf. E x 33,11). Depois, a tradição
bíblica a identificou sobretudo com o santuário dos israelitas no
deserto. Com o o templo de Jerusalém , a tenda ou taberm/eufo
evoca a presença de Deus entre seu povo e seu propósito de
aliança. *|Traduzimos por morada, por causa da associação com
morar, no fim do v.|
b. Trata-se dos cristãos. C f. R m 1,7 nota.
c. Pode-se também entender; do cordeiro imolado desde a
fundação do mundo. Esta leitura deveria comparar-se com iP d
1,19*20. A tradução que se manteve aqui é a mais corrente (de
resto recomendada por A p 17,8) e está na linha de Mt 25.34 e
E f 1,4-5.
d . Texto d ifíc il, cuja transmissão textual incerta reveia as
hesitações dos primeiros leitores.
Ela tinha dois chifres com o um cordeiro, mi 7,is
m as fa la v a com o um d ragão r.
12 E la exerce todo o poder da prim eira
besta sob seus au sp ícios.
E la faz com que a terra e seus habitan­
tes adorem a prim eira besta, cu ja fe ri­
da mortal fo ra curada.
” E la realiza grandes p ro d íg io s, a ponto
de fazer d escer fo g o do céu sobre a
terra, à vista de todos.
14G ra ç a s aos pro dígios que lhe foi con­
cedido realizar sob as vistas da besta“,
ela seduz o s habitantes d a terra.
E la o s incita a ergu er um a im agem em
honra d a besta que traz a ferida da
espad a e voltou à vid a.
15 F o i-lh e con ced ido an im ar a im agem da
besta11, de tal m odo que esta até falasse
e m an dasse m atar todos o s que não Dn 3.
5-7.15
adorassem a im agem da besta.
,6F a z tam bém com que to d o s, pequenos
e grand es, ricos e p o b res, liv res e es­
c ra v o s, recebam um a m arca na m ão 14.9.11:
16.2
direita ou na fronte.
17 E ninguém m ais podern com prar ou
vend er, se não tiv er a m arca, o nome
17.9
Q uem tiv er in teligên cia , interprete o
núm ero da bestak.
Segundo a tradução adotada, que se aparenta com Jr 15.2. o
sentido da passagem é o seguinte; os cristãos vivem num tempo
de perseguição inevitável, e é nesta circunstância que a perseve-
rança e a fé devem se manifestar.
Segundo outra leitura, é a idéia do castigo dos perseguidores
que se acentua:
Quem arrasta ao cativeiro,
ao cativeiro ira',
quem mata f>ela espada ,
pela espada perecer d.
e. L it. Aqui esld a perseverança e a fe 'd o s santos.
f. Esta segunda besta, a serviço da primeira será designada
como Falso Profeta (cf. A p 16,13: 1 900; 20.10). Esle Falso
Profeta evoca os falsos profetas e falsos messias cuja vinda é
anunciada em Mt 24.11.24 com o sinal precursor da volta do
verdadeiro Messias. Pode ser que o autor vise mais imediata­
mente à propaganda em favor do culto imperial.
g . C f. Mt 2 4 0 4 ; M c 13,22; 2 T s 2,9.
h . Lit. dar um espirito à imagem da besta.
i. O s que se recusavam ao culto im perial eram. por isso mes­
mo. m arginalizados da sociedade.
j . L it. Aqui esta a sabedoria.
k . L it. calcule o numero da besta. Trata-se do processo de
 7 Um dos quatro animais deu aos sete
i' 51.17; anjos sete taças de ouro. repletas do
AP|46 i9 furor do Deus que vive pelos sc'cuios
dos séculos.
ia «i. * E o templo se encheu de fumaça por
irs k w causa da glória de Deus e do seu podei',
is 6.4; E ningue'm podia entrar no templo, ate'
1:1 44 4 que se consumassem as sete pragas dos
sete anjos.
i n A s sete ta ç a s
'Então, ouvi uma voz forte, vinda
do templo, que dizia aos sete anjos:
si 69.25; Ide, e derramai pela terra as sete taças
Jr 1025:
S f 3.8
do furor de Deus*.
2 E o primeiro partiu e derramou sua taça
Ex v.in na terra. Uma úlcera maligna e pernicio­
sa feriu os homens que traziam a marca
da besta e adoravam a sua imagem.
3 O segundo derramou sua taça no mar:
Ex 7 .I7 2I-. ele mudou-se em sangue como de um
Ap K.X
morto.
e tudo o que. no mar. tinha sopro dc
vida morreu.
4 O terceiro derramou sua taça nos rios
E x 7.19-24; e nas fontes das águas:
Ap K.K.IO . r
eles transformaram-se em sangue.
5 Ouvi então o anjo das águas, que dizia:
i.4-x: Tu e's justo, o Oue E. o Que Era. o
4S;" 17 Santo
porque assim exerceste a tua justiça.
|7 .6 : * Já que eles derramaram o sangue
lx'2'1 dos santos e dos profetas,
e' tambem sangue que lhes deste a
beber.
Eles o merecem!
w* 7 Ouvi tambe'm o altar, que dizia:
Sim, Senhor Deus Todo-poderoso.
si iv.io teus julgamentos são plenos de
verdade e de justiçab.
z . A fumaça — como a nuvem, o fogo ou o raio — faz pane
do quadro tradicional das teofanias. Para evocar a glória divina
presente no templo celeste, o autor inspira-se particularmente
em textos bíblicos referentes à m anifestação dessa glória no
tabcrnaculo do deserto ou no templo de Jerusale'm (cf. E x 40,34-
.15; IR s 8 .1 0 -1 1; 2 C r 7.1-3; Is 6.4).
a. C om o em A p 8 -9 . os flagelos que vão ser descritos recor­
dam os do Egito: Ulcera (v . 2; cf. E x 9 .8 -11): águas transforma­
das em sangue (v v . 3-4; cf. E x 7.17-25); trevas (v. 10; cf. E x
10.21-23): rãs (v v . 13-14; cf. E x 7.27-29): trovão e granizo (vv.
18-21; cf. E x 9.23-26).
"O quarto derramou sua taça sobre o
sol:
e foi-lhe concedido abrasar os homens
com seu fogo.
11E os homens foram abrasados por um
calor intenso:
eles blasfemaram contra o nome de
Deus. que tem poder sobre estas pragas,
mas não se arrependeram para lhe tri­
butar glória.
10 O quinto derramou sua taça sobre o
trono da besta:
seu reino ficou mergulhado em trevas, ex 10 .2 1 ;
Os homens mordiam a língua dc dor: *.21-22
" eles blasfemaram contra o Deus do ce'u
por causa de suas dores e úlceras,
mas não se arrependeram de suas obras.
12 O sexto derramou sua taça sobre o
grande rio Eufratcs: 914
e a sua água secou, abrindo-se o cami­
nho para os reis que vêm do Oriente.
Nisto, da boca do dragão, da boca da
besta e da boca do falso profeta, vi sair
três espíritos impuros, parecidos com rãs.
14 Com efeito, são espíritos de demônios.
Eles realizam prodígios e se dirigem
aos reis do mundo inteiro.
a fim de ajuntá-los para a batalha do
grande dia do Deus Todo-poderoso.
15 Olha: venho como um ladrão! i t s S . 2;
Feliz daquele que vigia e guarda Ap "
suas vestes,
para não ter de andar nu e deixar .'.ix
que vejam a sua vergonha'.
16 Eles os reuniramd no lugar que, em he­
braico, se chama Harmaguedon'.
17 O se'timo derramou sua taça pelos ares,
e. do templo, saiu uma voz forte, vinda
do trono.
Ela dizia: Está feito!
b. Realização da expectativa expressa em A p 6.10.
c . Este v. não parece estar bem situado, porque interrompe a
apresentação da sexta praga: os vv. 14 e 16 devem ser lidos em
seqüência.
d . L it. Ele os reuniu.
e. E m hebraico Har Meguidiíó sig n ifica ” a m ontanha de
M eguido".
M eguido e' uma cidade na planície de Esdrelon. ao pé do
Carm elo. onde se desenrolaram sangrentas batalhas (cf. J z 4.12-
16; 2 R s 23.29). Em Z c 12.11. este nome sim boliza o desastre
final dos exercitos inim igos.
 1.1 So b revieram então relâm p ago s, vozes
Ap o - c tro võ es, e um terrem oto tão violento
com o ja m a is houve igual desde que o
Mc 13.19 hom em esta" na terra.
1.1 A grande cidade foi d ivid id a em três
partes, e as cid ad es das nações ruíram .
E n tã o , D e u s le m b ro u -se da g ran d e
B ab ilô n ia,
fc 51.17; para dar-lhe o ca'!ice onde ferve o vi-
Ap 14.10: . .
15,7 nho d a sua ira.
614 “ A s ilhas todas fugiram e os montes
desap areceram '.
e» 9.22 21 E enorm es pedras de granizo, com o que
pesando um talento*, caíram sobre os
hom ens,
e os hom ens blasfem aram contra D eus
por cau sa da praga do granizo , porque
era um a praga sobrem odo terrível.
1 r j O ju lg a m e n to d a g ra n d e pro stitu ta
’ E um do s sete anjos que tinham as
sete taças ad iantou-se e me falou nes­
tes term os:
V e m , e eu te m ostrarei o ju lgam en to
da grande prostituta que reside à beira
Jr 5i.i3 dos o ccan o sh;
2 com ela o s reis da terra se prostituíram ,
i' 23.17 e o s h ab itan tes d a terra se e m b ria ­
garam c o m o v in h o da sua pro sti-
Jr 51,7 tuiçãO1.
•’ E le então me transportou cm espírito
is 2 1 . 1-2 ao deserto.
E vi um a m ulher sentada numa besta
l3-1 escarlate, coberta de nom es blasfem ató-
riosJ.e com sete cab eças e d ez ch ifres.
4 A m ulher, vestid a de pdrpura e esca r­
late, resp lan decia de ouro . pedras pre­
cio sas e pe‘rolas.
Jr;5i.7 Se g u ra v a na m ão um a taça cheia de
f. C f . S l 46.1; J r 4.24; E z 26.18 c 38.20; Na 1.5; A p 6.14.
g . O talento é uma medida de peso: cerca de 40kg.
h . A figura da prostituta sim boliza freqüentemente no A T um
povoou uma cidade idolatra, cf. ls 1.21; 23.16-18; Ez 16,15-63;
O s 2; 5 3 ; Na 3.4. Trata-se provavelmente aqui da Roma impe­
rial, centro do paganismo idólatra e da potência perseguidora (v.
6). Assim se explica a sua descrição: estabelecida à beira das
águas (v. 1) e montada numa besta com sete cabeças, que. se­
gundo o v. 9. designam sete colinas — as sete colinas de Roma.
i. Alusão à participação dos reis e dos povos no culto imperial
idólatra.
j . C f. A p 13,1 nota.
k . Enquanto Deus é apresentado como Aquele que era. que é e
abominações: as imundícies de sua
prostituição.
5 Na sua fronte estava escrito um nome
misterioso: 2T s 2.7
Babilônia, a grande, mãe das prostitu­
tas e das abominações da terra.
6E eu vi a mulher embriagada com o
sangue dos santos e o sangue das tes­
temunhas dc Jesus.
A sua vista espantei-me fortemente.
7 O anjo, porém, me disse: Por que te
espantas?
Eu te direi o miste'rio da mulher e da
besta de sete cabeças e dez chifres que
a transporta.
* A besta que viste era, mas não é mais. 13. 1-4
Ela vai subir do abismo e encaminhar-
-se para a perdiçãok.
E os habitantes da terra, cujo nome não
esta' escrito no livro da vida desde a 20.12
fundação do mundo,
se espantarão ao verem a besta,
pois ela era, não é mais. mas retomara'.
’ É o momento de ter a inteligência ilu- u.i*
minada pela sabedoria:
as sete cabeças são as sete montanhas
sobre as quais a mulher está sentada1.
São tambe'm sete reis.
'"Cinco dentre eles caíram, o sexto rei­
na, o se'timo” ainda não veio, mas quan­
do vier, deve permanecer pouco tempo".
" A besta que era e que não e' mais é ela
mesma um oitavo rei.
Pertence ao número dos sete e se enca­
minha para a perdição”.
12Os dez chifres que viste são dez reis Dn7.24
que ainda não receberam a realeza,
mas, por uma hora, partilharão o poder
real com a bestap.
que vem (cf. A p 1,4.8; 4 A ). a besta, símbolo das potências inimigas,
era e. apesar da sua existência presente, o vidente a coasídera já
aniquilada pelo julgamento de Deus, que a reserva para a perdição.
I. C f. 17.1 nota.
m . L it. Os cinco caíram, um existe, o outro...
n. O autor alude provavelmente à sucessão de sete impera­
dores romanos. A identificação, porém, década um deles é proble­
mática; considerando só os principais e partindo de Augusto,
chega-se a Nero com o o quinto, e a Dom iciano como oitavo.
o . Ta lv e z se trate do imperador D om iciano. um segundo Nero
enquanto perseguidor. Sabe-se que havia lendas, na época, anun­
ciando o retorno de Nero após sua morte,
p. Devem -se ver nesses reis provavelmente os soberanos das
 7 A leg re m o -n o s, exu ltem o s e dem os
g ló ria a e le , porque chegaram as
n ú p cias do C o rd eiro ’ .
21.2.9 S u a esp o sa se preparou:
u 6 1 .1 » » fo i-lh e dado vestir-se dc um linho
resplandecente e puro,
porque o linho são as obras ju stas
d os santos.
9 Um an jo me d isse 5: E sc re v e !
Mi 22.114 F e liz e s o s con vidado s ao banquete das
nú pcias do C o rd eiro !
D e p o is, disse-m e: Estas são palavras
do próprio D e u s'.
'" C a íe n t ã o a seus pc's para ad ora-lo, mas
e le m e disse: N ão fa ças isso!
So u um com pan heiro de se rv iço ,
teu e d o s teus irm ãos que guardam o
testem unho de Je su s .
É a D eus que d eves adorar, pois o teste­
munho de Jesu s c' o espírito da profecia".
A v it ó r ia d o M e ss ia s
" E n tão , vi o ce'u aberto:
era um c a v a lo branco,
e aquele que o monta se cham a Fiel c
'•5: V erd ad eiro .
' 7.14
E le ju lg a e com bate com ju stiça".
Dn 10 .6; l2 S e u s o lh o s são uma cham a ardente;
AP 2 ,'ix sobre sua cab eça, num erosos diadem as.
2.17 e . inscrito nele. um nome que ningue'm
c o n h e ce , exceto e le 1 .
13 E s tá revestid o de um manto em bebidode fo g o abrasado com enxofre*1.
em san g u ed. 21 O s restantes foram m ortos pela espada
jo i. i e seu nom e e': a P alavra de D eus.
x. N o A T . Deus é às vezes chamado de o esposo de Israel (Is
54.1-8; O s 2.16-18). O cristianism o adota este sim bolism o, cm -
bora modificando-o um pouco. I . C risto que é o esposo da Igre­
ja (cf. f*’f 5J23.25.32). 2. A s nüpcias. realização perfeita da alian­
ça. são esperadas para o fim dos tempos (cf. Mt 22.2: 25.1* 13).
y. Lit. e ele me disse. O v. 10 e seu paralelo (22.8) mostram
claramente que se trata de um anjo.
z . Pode-se tambc'm compreender: estas palavras de Deus são
verídicas.
a. O ílspírito que inspirava os profetas dava antecipadamente
testemunho de Jesus. Prestar agora esse testemunho e' proclamar,
sob a mesma inspiração, o cumprimento da mensagem profética.
b. A descrição deste cavaleiro celc.stc inspira-se em varias
profecias que permitem precisar sua identid«ide e melhor com -
preender sua açào: t. É o M essias, filho dc D avid. segundo Is
11.3-4 (cf. vv. 11.15) e o S I 2,9 (cf. v. 15). 2. É tambem a
Pala\ra de Deus que. na descrição da noite pascal segundo Sb
18.14-15 (cf. v. 13). desempenha o papel do anjo exterminador
(cf. v. 13).
14Os excrcitos do cc'u o seguiam em
cavalos brancos, vestidos de linho bran­
co e puro.
15 D c sua boca sai uma espad a a fia d a .
para co m ela ferir as naçõ es. J» uu*
Ele as apascentará com uma vara de ferro,
ele pisará o lagar onde fe rv e o vinho 2.27
da ira dc D e u s. o T o d o -p o d ero so .
1.1 So bre seu manto e sobre sua co x a traz
inscrito um nom e:
R ei do s reis c Sen h o r d o s sen h o res. 14.19
17 V i en tão um anjo dc pe'. no so l.
E le gritou com voz forte a todos os i7.i4;
p ássaros que vo avam pelo zenite: ^
V in d e , reun i-vos para o grande ban- iT m 6 .i 5
quete de D eus.
1.1 para co m er a carn e d o s reis
a carn e do s tribunos e a carn e dos p o ­
d ero so s,
a camc dos cavalos e dos que os montam,
a carne de todos o s hom ens: liv res c
escra v o s, pequenos e gran d es1'.
19E vi a b esta, o s reis da terra e seus
exe'rcitos, reunidos para com bater con - 16. 14.I 6:
tra o c a v a lc iro r e o seu exc'rcito. 17. 12-14
2(1 A besta foi capturad a, e com ela o fa l­
so profeta* q u e. pelos prodígios reali­
zados diante d ela, tinha seduzido os que 13 . 1 J -17
haviam recebido a m arca da besta e
adorado a sua im agem . D n 7 .i i
A m b os fo ram lançados v iv o s 110 lago
que saía da bo ca do c ava leiro .
c. Na descrição do cavaleiro, há várias alusões aos nomes que
ele traz (v v . 12.13,16).
T a is nomes caracterizam os diversos aspectos de sua pessoa e
dc sua açào: o nome misterioso do v. 12 qualifica sua transcen­
dência c sua divindade: no v. 13. o titulo dc Palavra de Deus
evoca sua função d c ju iz escatoldgico (cf. Sb 18.15-16: Is 11.4
e A p 19.11 nota): no v. 16. seu senhorio é claramente proclam a­
do.
d . Alusào a Is 6 3.1-3 (cf. tambem A p 19.15) que as tradições
judaicas (tar^uminí já compreendiam com o uma profecia do
julgamento realizado pelo messias.
c. Ksta descrição inspira-se diretamente na visào dc L z 39.
17-20.
f. Lit. aquele que monta o cavalo. Idem no v. 21,
g . ( ) castigo atinge os representantes das potências do mal na
ordem inversa da sua aparição no Apocalipse (Satanás. A p 12:
besta e falso profeta. A p 13: exércitos satânicos. A p 17). A
punição de Satanás será descrita em A p 20.
h . C f. A p 14.10 nota.
 e todos o s p ássaros se fartaram com as
suas carnes.
n e \ Os mil anos
'V i então um anjo qu e descia do ce'u.
T in h a na m ão a c h av e do abism o 1 e
um a pesada corrente.
12.9 2 A p o d ero u -se do d rag ã o , d a an tiga ser­
pen te, que e' o D iabo e S a tan ás, e o
acorrentou por mil anosJ .
3 P recip itou -o no ab ism o , fechan do-o
C risto
lacran d o -o com um se lo , para q u e não
2Ts 2.9-12 sed u zisse m ais as n açõ es ate' qu e se
com pletassem o s m il anos.
É n e cessário , d ep o is d isto , que e le seja
so lto por um pouco de tem po*.
Dn 7.9. 4 V i, tambe'm, tronos.
mi I9jkJ A o s que neles se sentaram foi con ced i-
ic o rw do qu e exe rc essem o ju lg am en to .1
V i ainda as alm as do s qu e tinham sido
6.9 decap itado s por cau sa do testem unho
de Je s u s e da palavra d e D eu s, e os
13.15-17 que não tinham adorado a besta nem
sua imagem e não tinham recebido a
marca na fronte nem sobre a mão.
i. C f. A p 9.1 nota.
j . Esta notação cronológica, que volta nos vv. 3.4.S.6 e 7. é
interpretada diversamente. Podem-se distinguir, dc modo geral,
dois tipos de explicação, ambos ainda hoje representados:
1. A interpretação chamada milenarista ou. mais exatamente,
futurista: A p anuncia um reino tenrestre de mil anos, distinto do rei­
no de Deus. A s especulações desenfreadas que esta interpretação
ocasionou têm levado os exegetas a defendé-la com mais prudên­
cia: eles distinguem aqui o anuncio profético de um cumprimento
na história. Deus quer que o próprio mundo, num primeiro tempo
do Fim . seja o lugar onde se manifesta a glória da revelação.
2. A interpretação sim bólica ou espiritual: o período visado
não deve ser aguardado para o futuro, mas trata-se da época
intermédia entre a vinda do C risto e o Fim . Se os verbos estão
no futuro, não se deve ver a í m ais do que um recurso tradicional
de expressão profética. C o m efeito, desde a manifestação de
Jesus. Satanás esta amassado (cf. Mt 12,25-29). E xp lica-se. en­
tão. a menção aos m il anos. quer com o empréstimo a uma cro ­
nologia do mundo construída sobre o esquema de uma semana
cósm ica de 7.000 anos. quer. mais provavelmente, com o uma
alusão às especulações sobre a permanência do primeiro homem
no paraíso: Deus disse a Adão que ele morreria no dia em que
comeste do fruto proibido (G n 2,17), e A dão morreu com a
idade de 9 3 0 anos (G n 3.5). O ra. segundo o S l 90. m il anos são
um dia para D e u s... O reino dos mil anos sign ificaria então que
a vinda do C risto permite ao crente, desde agora, um verdadeiro
acesso à vida paradisíaca (cf. A p 2.7).
k , C om o quer que se interprete esta frase, é preciso relacioná-
la com o seu paralelo (A p 12.12): a ação de Satanás é sempre
estritamente limitada e destinada ao fracasso final. Far-se-á igual­
mente a com paração com os três anos e meio (cf. A p 11,2 nota).
E le s tom aram a v id a e reinaram com 5M
„ . _ Rm 5.17
C risto durante m il a n o s ".
5 O s outros m ortos não tom aram à vida
antes qu e se com pletassem o s m il anos.
Esta e' a prim eira ressu rreição.
‘ F e liz e s e santos o s" que têm parte na
prim eira ressu rreição.
So b re e s te s , a segu nda morte* não tem
poder:
e le s s e rã o sace rd o tes d e D eu s e do s.io
e ,
e rein arão com e le durante o s m il an os.
Vitória final c julgamento
7 Q uando se tiverem com pletado o s mil
an o s. S a tan ás será solto de sua p risã o ,
*e sairá para sed u zir as nações que e s ­
tão nos quatro cantos d a terra, G o g e
M a g o g p.
E le a s reunirá para o com bate: 16.14-16:
seu num ero e' com o a areia do m ar. I')-19-21
’ E le s in vadiram toda a exten são d a ter­
ra e investiram contra o acam p am en to u 21.24
do s santos e a cid ad e bem -am ad a’ . si 7k,6s:
M as desceu um fogo do céu e o s devorou. 2^ 110 12
I. L it. eles se sentaram ali e lhes fo i dado o julgamento.
m . Segundo o v. 5. trata-se da primeira ressurreição. Encon­
tram-se novamente aqui os dois tipos de interpretação evocados
a propósito dos m il anos (cf. A p 20,2 nota): I . Trata-se de uma
ressurreição (corporal) para o penúltimo período da história da
salvação. 2. D eve-se entender esta ressurreição num sentido
espiritual: é a vida nova que o C risto nos dá (cf. C l 2,12; 3,1).
n. L U . Feliz e santo o que...
o. C f . A p 2 ,1 1 nota.
p. O A T conhece um G o g entre os descendentes de Rúben
( I C r 5.4) e um M agog entre os filhos de Jafé (G n 10.2). E z 38-
39 anuncia o ataque final de G o g , rei dc M agog. contra o Israel
restaurado. A s trudições judaicas reservam grande espaço a G o g
e M agog. compreendidos com o nomes dos povos que atacarão
Israel (ou mesmo precisamente Jerusalém ) antes, durante, ou
imediatamente após a era messiânica. A intervenção miraculosa
dc Deus (às vezes através da pessoa do M essias) aniquilará esta
coalizão que sim boliza o líltim o sobressalto de hostilidade do
mundo pagão.
A p inspira-se. evidentemente, tanto na profecia de Ezequiel
com o nestas tradições judaicas. Notar-se-á que toda identifica­
ção geográfica e histórica é deliberadamente excluída: estes povos
sobem dos quatro cantos da terTa. Trata-se pois de uma imagem
da hostilidade do mundo ao plano de Deus: hostilidade que se
manifesta até o fim . cada vez m ais absoluta.
q. T a lv e z o vidente descreva esta invasão escatoiógica inspi­
rando-se nas invasões históricas que a Palestina e sua cidade
santa, Jerusalém , sofreram. M as em Ultima análise o acampa­
mento dos Santos e a cidade bem-amada são para ele os símbo­
los da Igreja universal espalhada através do mundo, onde ela
cam inha com o o povo de D eus no deserto (cf. Nm 2).
 10E o diabo, seu sedutor, foi precipitado
19.20 no lago dc fogo e enxofre, junto à besta
c ao faiso profeta.
E eles serão atormentados dia c noite,
pelos séculos dos séculos.
11 Vi então um grande trono branco e
aquele que nele estava sentado:
a terra e o ce'u fugiram dc sua presença
e não deixaram vestígiosr.
12E vi os mortos, grandes e pequenos, de
pe' diante do trono, e abriram-se livros”.
Ainda outro livro foi aberto: o livro da
vida1,
e os mortos foram julgados segundo
m i 16.27 suas obras, dc acordo com o que esta­
va escrito nos livros.
13O mar devolveu os seus mortos;
a morte e o Hadcs” devolveram os seus
mortos’,
e cada um foi julgado segundo suas
obras.
2i,4; 14Então, a morte c o Hadcs foram preci-
IC<26 54 piados no lago de fogo*.
O lago de fogo, eis a segunda morte’1.
15E todo aquele que não foi encontrado
I3.K; 17.* inscrito no livro da vida foi precipita-
i4.io do no lago de fogo.
Is 65.17:
66 .22 : o -* Os novos ccus c a nova terra
2 P J 3 .I3 : jU ± iV ; ,
‘Vi então um céu novo e uma nova
A p 20.11
r . L it. e não se encontrou um lugar para eles.
A frase pode ser entendida com o uma elim inação da primeira
criação (cf. A p 21,1: 2Pd 3.7.10.12). ou simplesmente com o um
pôr à parte: pois o céu e a terra foram apenas o quadro dentro
do quat agiram os homens, tínicos responsáveis e portanto só
eies foram atingidos pelo julgamento.
s . Trata-se dos arquivos celestes nos quais são consignadas as
açdcs humanas (cf. D n 7.10).
t. C f. A p 3.5 nota.
u. C f . A p 1.18 nota.
v . Lit. ox m onos que nela e.\,avam... os mortos que neles
estavam.
w . C f. A p 14.10 nota.
x. C f . A p 2 ,1 1 nota.
y . Tem a clássico da elim inação da primeira criação c dc sua
substituição por uma criação nova. de outra ordem. Esta repre­
sentação da fase ultima da obra regenerada dc Deus já aparece
em Is 65.17 e 66,22. Tornam os a encontrá-la várias vezes na
literatura apocalíptica (cf. Henoc 45.4-5: 71.1; 91.16; 4Esd 7.75).
bem com o no N ovo Testamento (cf.. p. ex.. Mt 19.28: M c
1 3 .2 43 1 ; 2 C o r 5.17; C l 3.10; 2Pd 3.13).
O mar não tem mais lugar na nova criação, uma vez que.
segundo as cosm ogonias antigas, é o resíduo do caos prim itivo
e a morada das potências do abismo,
z . C f. A p 3.12 nota. Esta evocação da nova Jerusalém que
terra, porque o primeiro ceu e a pri­
meira terra desapareceram e o mar já
não existe*.
2 E a cidade santa, a nova Jerusalém', is6i,io:
eu a vi descendo do céu. de junto de g*’ ! u 6 ;
D eU S , A p 3 .l2
, K 52,1:
p re p a ra d a c o m o u m a e sp o s a q u e se 0 , 216-
enfeitou para seu esposo*. A p 19,7
3 E ouvi uma voz forte, vinda do trono,
que di/.ia:
Eis a morada1’de Deus com os homens, e z 37 . 27;
Ele habitará com eles. 20 2J4:
Eles serão seu povo c ele será E z 37.27:
o D e u s q u e e s tá c o m e l e ? . Ml 1,23
4 Ele enxugará toda lágrima de seus olhos, i' 25 .»:
Já não haverá morte.
Não haverá mais luto, nem clamor, nem A p 7.17
sofrimento,
pois o mundo antigo desapareceud.
5 E Aquele que está sentado no trono
disse então:
Eis que eu faço novas todas as coisas! 1,143'25;
~ . 2Cor 5.17
Depois disse: Escreve: estas palavras d h k . 26:
são certas e verídicas. a p i9-*
6 Disse-me ainda: Está feito.
Eu sou o Alfa c o Omega', o começor ij*;
22.13:
e o fim.
A quem tem sede. 1» ss.i:
. . . . r . . Jo 4.10-14
d a r e i g r a t u i t a m e n t e d a f o n te d a a g u a 7 ,37;
A p 7.17:
da vida. 22.17
desce do ceu sintetiza dois temas do A T : de um lado. a idealização
da lcrusale'm escatológica (cf. Is 60 e 62: 65.18-25); de outro
lado. a existência de um protótipo celeste dos sinais da presença
de Deus entre seu povo (cf. E x 25: A p 11.19 nota). Estes dois
temas são destinados a sugerir o que Deus planeja e o que vai
realizar. — A q u i. a cidadc santa designa a Igreja, mas vista cm
sua realidade gloriosa e ideal, da Parusia. E la pode chamar-se
Jerusa!e'm enquanto lugar de reunião do povo consagrado. E la
vem do ctíu. porque não se trata de uma realização humana, mas
de uma comunidade fundada e animada por Deus (cf. igualm en­
te G l 4,26).
a . C f . A p 19.7 nota.
b . Lit. tenda, tabernáculo. É a realização dc L v 26.11-13.
C om o em A p 7.15-17. o tema da presença de Deus entre os
homens é expresso aqui nas categorias do Êxodo. Idêntica evo­
cação em Jo 1.14. mas aplicada à Encarnação vista com o inau­
guração da presença escatológica.
c . Transposição exata de imanu-El ( = Deus conosco: cf. Is
7.14). Segundo alguns mss.. poder-se-ia traduzir : E ele — Deus
com eles — serd o seu Deus.
d . L it. as primeiras coisas passaram.
e. C f. A p 1.8 nota.
f. D e conform idade com A p 3.14. deveria traduzir-se o Prin­
cipio. mas sem a determinação d c 3,14. o vocábulo, aqui. seria
ambíguo.
 7 O vencedor receberá esta herança,
2Sm 7.14: e eu serei seu Deus e ele será meu filho.
m 27 -28- *Q uanto aos covardes, aos infiéis, aos
Hb 1 .4-5 depravados, aos assassinos, aos impu-
2215 dicos, aos magos, aos idólatras e a to­
dos os mentirosos, o seu quinhão se
i4.m 20.10 encontra no lago ardente de fogo e
2.1 1 -. enxofre: e' a segunda morte.
20.6.14
A nova Jerusalém
15.1: i7.i "E ntão um dos sete anjos, dos que ti­
nham as sete taças cheias das sete ul­
timas pragas, veio dirigir-me a palavra
e me disse:
19.7; 2 i.2 Aproxim a-te, vou mostrar-te a noiva, a
esposa do Cordeiro.
Bi 40.2 ‘“Ele arrebatou-m e em espirito a uma
grande e alta montanha,
e mostrou-me a cidade santa, Jerusale'm,
que descia do ce'u, de junto de Deus.
K 60.1-2 " E la brilhava com a própria glória de
Deus*.
Seu esplendor era com o o de uma pe­
dra preciosa,
como pedra de jaspe cristalino.
12Tinha espessas e altas muralhas.
Ez 4831-35 Tinha doze portas,
c, nas portas, doze anjos, e nomes ins­
critos:
os nomes das doze tribos dos filhos de
lsraelh.
13 Ao oriente, três portas; ao norte, três
portas;
ao sul, três portas; e ao ocidente, três
portas.
14 As muralhas da cidade tinham doze
e i 2 .2o fundam entos,
e sobre eles os doze nomes dos doze
apóstolos do Cordeiro.
g . irradiação luminosa que revela a presença transcendente,
como por ocasião da consagração da Tenda e do T em p lo (cf. A p
15.8 nota).
A descrição a seguir (medidas estereotipadas, materiais pre­
ciosos etc.) quer sobretudo evocar a perfeição da nova Jerusa­
lém O conjunto de im agens é o das teofanias e da visão de
Jerusalém restaurada segundo E z 4 0 -4 8 . Algum as aplicações
podem ser feitas à realidade da comunidade cristã.
h . A Igreja e a realização do povo da aiiança (cf. também A p
7 .4 8 ).
i. L it. ele mediu a cidade com a cana sobre doze mii estádios.
j. L t. medida de homem que é a do anjo. ou: medida de ho­
15 Aquele que me falava segurava uma
medida, uma cana de ouro, ej « j :
para medir a cidade, suas portas e suas
muralhas.
14 A cidade era quadrada: seu compri­
mento igualava sua largura. Ele a me­
diu com a cana, ela contava doze mil
estádios1:
o comprimento, a largura e a altura
eram iguais.
17 Mpdiu tambe'm as muralhas: elas conta­
vam cento e quarenta e quatro côvados,
medida humana que o anjo utilizava1.
18 O material das muralhas era jaspe,
e a cidade era de um ouro puro pare­
cido com puro cristal.
19 Os fundamentos das muralhas da cida- is 54.11-12
de estavam adornados com todo tipo
de pedras preciosas:
o primeiro alicerce era de jaspe, o se­
gundo, de safira,
o terceiro, de calcedônia, o quarto de
esmeralda,
2“ o quinto, de sardônio, o sexto, de
cornai ina,
o se'timo, de crisólito, o oitavo, de berilo,
o nono, de topázio, e o décimo, de
crisópraso;
o undécimo, de jacinto, e o duodécimo,
de ametista.
21 As doze portas eram doze pérolas. Cada
porta era de uma só pérola.
E a praça da cidade era de ouro puro,
como cristal límpido.
22 Nenhum templo, porém, vi na cidade,
porque seu templo é o Senhor, o Deus Jo 2.19-21:
Todo-poderoso, bem como o Cordeiro11. ^2P321' '
23 A cidade não precisa do sol nem da k 60 . 1.19
lua para a iluminaram.
mem, isto é, de anjo. O bservação obscura, querendo talvez sim ­
plesmente recordar que homens e anjos são igualmente “ servos
de Deus" (cf. A p 10,10; 22,9). A menos que o autor tenha que­
rido sugerir que o número desta medida tem um sentido espiri­
tual (cf. A p 13.18): no caso presente, a perfeição da cidade santa
(cf. A p 7.4; 14.1).
k . N a Jerusalém celeste, não há m ais lugar reservado para a
Presença sagrada: a com unicação com o Senhor é imediata. É a
realização plena da “presença de Deus entre os homens" (cf. Ap
2 13 ). Segundo Jo 2 2 1. é corpo do C risto que é o novo Tem plo
da era escatologica.
 pois a glória dc Deus a ilumina e sua
lâmpada é o Cordeiro.
ls 2.2-4: 24 As nações caminharão à sua luz,
25,6-8
c os reis da terra lhe trarão sua glória'.
Is 60.11 25 Suas portas nunca se fecharão durante
o dia,
pois nesse lugar não haverá mais
noite1” .
“ Levar-lhe-ão a glória e a honra das
tas e verídicas; o Senhor, o Deus dos
espíritos dos profetas, enviou seu anjo,
para mostrar a seus servos o que deve
acontecer em breve.
7 Eis que venho cm breve.
Feliz o que guarda as palavras proféti­
cas deste livro.
*E u , João, ouvi e vi estas coisas.
E , depois de ter ouvido e visto, pros- A p 19.10

nações, trei-me aos pés do anjo que me mos­

Is 35.8: 27 Nela não entrara' nada impuro, trava isso, para adorá-lo.
52.1:
Zc 13.1-2
nem quem pratique a abominação e a '*Mas ele me disse: Não faças isso!
mentira, Sou um companheiro de serviço,
Dn 12.1: mas unicamente os que estão inscritos teu e dos teus irmãos, os profetas,
A p 3.5:
13.8: 17.8:
no livro da vida do Cordeiro". e dos que guardam as palavras deste
2 0 .I 2 .I J q o 'Ele mostrou-me depois um rio dc livro.
E z 47.1:
Zc 14.8;
a'gua da vida, brilhante como cristal, É a Deus que deves adorar.
Jo 7.38 que jorrava do trono dc Deus e do 10Disse-me ainda: Não mantenhas em
Cordeiro”. segredo' as palavras proféticas deste 10,4

2 No meio da praça da cidade e dos dois livro,

Ez 47.12 braços do riop, porque o tempo está próximo.
G n 2.9: há uma árvore de vida11 que frutifica “ Que o injusto continue a praticar a
A p 2.7:
22.14.19 doze vezes. injustiça c que o impuro continue na
Cada mês ela dá seu fruto, e sua folha­ impureza,
G n 3.22: gem serve para a cura das nações. mas que o justo continue a praticar a
Zc 14.11
3 Não haverá mais maldiçãor. justiça e que o santo se santifique ain­
21.22 O trono de Deus e do Cordeiro estará da mais.
na cidade 12 Eis que eu venho cm breve,
e seus servos lhe prestarão culto: e minha retribuição está comigo, Is 40.10.
Sl 28.4:
Sl 11.7: 4 verão sua face, c seu nome estará so­ para pagar a cada um segundo as suas 62.13:
17.15:
IJo 3.2
bre suas frontes. obras. M l 16.27

ls 60.19; 5 Não haverá mais noite, 13 Eu sou o Alfa e o Ômega, Is 41.4:

A p 21.23-26 44.6:
ninguém mais precisará de luz da lâm­ o Primeiro c o Último, A p 1.8.17:
pada nem da luz do sol, o começo e o fim. 2.8; 21.6

porque o Senhor Deus difundirá sobre 14 Felizes os que lavam suas vestes, 7.14

eles a sua luz, para que lhes caiba o direito à árvore

Dn 7.18.27: e reinarão pelos séculos dos séculos. de vida
A p 5.10
e possam entrar, pelas portas, na cidade.
Epílogo IJ Fora os cães e os magos, os impudicos 21.8.27;
22.19
Dn 8.26: '■Disse-me então: Estas palavras são cer- c os assassinos.
A p 19,9;
21.5

I. Tem a da grande peregrinação escatologica para Jerusalém ,
transformada em sede da reunião espiritual dc todos os povos
(cf. Is 60-3.11).
m , C o m o o mar. também as trevas, resíduo do caos prim itivo,
não existirão mais na nova criação (cf. A p 21.1).
n. C f . A p 3.5 noia.
o. Segundo E z 47.1*12, o rio jorrava do Tem plo; na nova
Jerusalém , o Tem plo é o próprio Senhor Deus e o Cordeiro (cf.
A p 21,22). A imagem aqui empregada acentua, portanto, que a
vida vem diretamente dc Deus c do Cordeiro (c f. iguulmente Jo
7.38).
p. L il. No meio da praça e do rio, de unia jxirte e da outra.
A ambigüidade da frase permite diversas interpretações desta
descrição inspirada na im agem do Jardim do [tden: seja varias
árvores dc vida nas margens do rio. seja uma árvore de vida no
meio de um rio que, segundo G n 2.10, se divide em vários
braços,
q . C f . A p 2.7 nota.
r . Pode-se também traduzir: Não haverá mais anátema.
É a anulação da sentença que interditava o acesso ao Paraíso
(cf. G n 3.22-24).
s . L it. Não seles (c f. A p 10.4 nota).
 os idólatras e todo aquele que ame ou vras proféticas deste livro:
pratique a mentira! Se alguém lhes fizer qualquer acrésci­ D l 4.2

1.1.11: “ Eu, Jesus, enviei meu anjo para vos mo, Deus lhe acrescentará as pragas
22.6
testemunhar estas coisas a respeito das escritas neste livro.
Igrejas1. 19 E se alguém tirar qualquer coisa das
Sou o Rebento e a descendência de palavras deste livro profético.
David“, Deus lhe retirará a sua parte da árvore
a brilhante estrela da manhã*. da vida e da cidade santa,
17 O Espírito e a esposa dizem: Vem! que estão descritas neste livro.
E o que ouvir diga: Vem! “ O que dá testemunho destas coisas diz:
u s s .l: Que venha o que tem sede. Sim, eu venho em breve. 1.3:
Jo 7.37; 3.11:
O que quiser receba, gratuitamente, da Amém. Vem, Senhor Jesus"! 22.7.10.12
A p 2.16
água da vida. 21 A graça do Senhor Jesus esteja com IC o r 16.22

'“ Eu atesto a todo o que ouvir as pala­ todos!

t. Pode-se também traduzir: no meio das Igrejas. w .O texto grego é a transposição da formula aramakra Maraná
u . C f . A p 5.5 nota. tá (= Senhor nosso, vem!) que exprim ia a esperança escatológica
v . C f . A p 2.28 nota. e entrara no uso liturgico (cf. IC o r 16.22).
 QUADRO CRONOLOGICO
À esquerda da página, encontram-se registrados os eventos externos
ao povo de Israel ou à sua pré-história.

I. ANTES DAS ORIGENS DE ISRAEL

Período pré-histórico: aparição do homem, 9
instrumentos de pedra.

400000 Paleolítico inferior: primeiros vestígios

comprovados da presença humana no
Oriente Próximo (Ubeidyeh, próximo ao
lago de Tiberíades).

9000 Surgimento de um habitat construído.

4500 Neolítico: surgimento da cerâmica.

3600 Civilização gassuliana: surgimento da

metalurgia (cobre).

Período histórico. 3500

Mesopotâmia: Sumer, posteriormente

Acad: surgimento da escrita cuneiforme.

3200 Período pré-urbano.

Egito: início do Império Antigo; fundação 3100

de Mênfis; escrita hieroglífica.

2900 Idade do Bronze Antigo (2900-2200): sur­

As grandes pirâmides (2600-2500). gimento de cidades: os cananeus

II. ERA PATRIARCAL

2200 Período intermediário Bronze Antigo -

Egito: Império Médio (c. 2100-1730); tex­
Bronze Médio (2200-1900).
tos de execração.

Mesopotâmia: 3J Dinastia de Ur (2100-

2000), seguida da chegada e instalação
dos amorreus (emoritas).
1900 Bronze Médio I (1900-1800).
Mesopotâmia: Ia Dinastia de Babilônia a
partir de 1900, da qual proveio Hamurabi Bronze Médio II (1800-1550). C. 1800,
(1792-1750); seu Código. Mito de Atra- 1800 primeira chegada de clãs patriarcais a
Hasis. Lenda de Guilgamesh. Canaã.

Em Damasco: Ben-Hadad
III.
Na Assíria: Adad-Nirari III
(810-783); em 803, o po­ 800
der de Damasco é reduzi­
do.
783-745: a Assíria diminui a
pressão que fazia a ociden­
750
te.
Em Damasco: Resin.
Na Assíria:
Tiglat-Pileser III
(747-727): anexação de re­
giões conquistadas e des­
locamento dc populações
(Damasco 7 32 etc.); em
729, assume a realeza de
Bahilônia com o nome dc
Pul.
Salmanasar V (726-722).
Sargon II (722-705).
VI. DO FIM DO REINO DO NORTE À TOMADA DE JERUSALÉM
Em 7 1 1 . Sargon toma Ashdod.
De 721 a 7 1 1 , Babilônia (Merodak-
Baladan) busca emancipar-se da Assíria.
No Egito: 25J dinastia (núbia).
Shabaka (7I57-696).
Tirhaqa (co-regente c. 690, rei de 685 a
664).
I khi) (8 4 1 -8 1 4 ): perde os
territórios transjordanianos A ta ijá (841-835): põe em
recuperados por Ha/.ael; risco a dinastia de David.
paga tributo a Salmanasar
JoÁs (835-796): reasccndc
III (841).
ao trono por uma conju­
J oacaz (82 0 -8 0 3 ): conflito ração sacerdotal; vítima
com Ben-Hadad III. dc um conluio
JoÁs (8 0 3 -7 8 7 ) : em 8 0 3 , A masias ( 8 1 1 1-782): vítima
paga tributo a Adad-Nirari de um conluio
III; vitórias sobre Ben-
Hadad III e sobre Amasias.
J eroboào II (78 7 -7 4 7 ): Is­ A za rias (= Ozias) (78 1-
rael recobra poder. 740).
Os profetas Amós e Oscias. 750: I otâm associado ao
trono.
Z acarias (747)
*
S halum (74 7 -7 4 6 ).
*
M en ah êm ( 7 4 6 - 7 3 7 ) : e m
7 3 7 , paga tributo a Tiglat- Iotâm (740-735). Os profe­
Pileser III. tas Isaías e Miquéias.
*
A caz (735-716?): recorre a
P f.qahiá (736-732)
* Tiglat-Pile'ser III contra
Peqah c Resin; paga tri­
P eqah (735-732): faz alian­
buto a Tiglat-Pile'ser III.
ça com Resin contra Acaz;
Oráculo do Emanuel (Is
parte do reino é anexada
7).
por Tiglat-Piléser III (en
7 34-733).
*
O séias (7 3 2 -7 2 4 ): procura C . 728: Ezequias associado
fazer aliança com o Egito; ao trono.
assédio dc Samaria.
722/721: tomada de Samaria
e deportação dos habitantes.
Fim do Reino do Norte.
JUDÁ
E zequias (716-687): tentativas de tomar-
•se independente da Assíria: contatos
com Babilônia (embaixada dc Merodak-
-Baladan) e com o Egito; fortificações
de Jerusalém (Inscrição do canal de
Siloé)', reforma religiosa.

Senaqucrib (704-681): em 701, campa­
nha contra os coligados do ocidente,
dentre os quais Ezequias.
Asaradon (680-669): conquista do Egito
do Norte, c. 671.
Assurbanipal (668-630/626): sua biblio­
teca em Nínive; c. 650, ele é expulso do
Egito por Psamético I (26a dinastia).
Em Babilônia, dinastia “ neobabilônica”
(626-539); babilônios (Nabopolassar) e
medos (Ciaxares) destroem Nínive (612)
e cxtingucm o impe'rio assírio (606).
Nabucodonosor (604-562): em 605, sua
vitória sobre os egípcios (faraó Nekô.
609-594) em Karkemish assegura-lhe o
controle da antiga Assíria.
588-587: asse'dio a Tiro, que dura 13 anos.
VII. EPOCA PERSA (538-333)
Ciro, rei da Pérsia (551-529) toma Babi­
lônia em 539.
Cambises (530-522).
Campanha de Senaquerib em 7 0 1; asse'dio
de Jerusalém; Ezequias paga tributo.
Atividade de Isaías (continuação).
M anassés (687-642): submissão à Assíria.
O profeta Naum (c. 660?).
650 A mon (642-640).
(640-609): rejeição da supremacia
J o s ia s
assíria; reforma religiosa na linha do
Deuteronômitr, queda e morte de Josias
num conflito com o faraó Nekô. Os pro­
fetas Saftmias (c. 630), Jeremias (início
de 626?).
(609). deposto por Nekô ao cabo
Jo a c a z
de 3 meses e volta ao trono efetuada por
seu irmão.
600 (609-598): a partir de 605, sub­
Jo a q u i m
missão à Babilônia; c. 602, revolta.
Os profetas Jerem ias (continuação),
Habacuc.
(598-597): assédio de Jerusalém
I o ia k in
por Nabucodonosor; rendição da cida­
de; I* deportação (inclusive de Ezequiel);
exílio do rei.
filho de Josias (597-587)
S e d e c ia s .
Jeremias (continuação):
c. 593, início da atividade dc Ezequiel;
589: revolta de Sedecias contra Babilô­
nia;
588: início do assédio a Jerusalém; prisão
de Jeremias;
julho-agosto de 587: tomada de Jerusa­
lém, captura de Sedecias; destruição do
Templo; 2* deportação; em set Vout.. as­
sassinato do governador Godolias.
582/581: 3a deportação.
5 6 1: Ioiakin recebe indulto de Evil-
Merodak.
550
538: edito de Ciro permitindo aos judeus
de Babilônia retornar a Jerusalém, guia­
dos por Sheshbasar.
Restabelecimento do altar.
 520-515: reconstrução do Templo de Je­
rusalém. Z o r o b a b e l . governador. Josué,
sumo sacerdote. Os profetas Agcu e
Zacarias.

500

derrotado pelos gregos em Maratona (490).

Xerxes I (486-464)
derrotado pelos gregos cm Salamina
(480).

Artaxerxes 1 Mão Longa (464-424).

450 458? (428? 398?): atividade de E sd r a s em

Jerusalém; leitura da Lei (Penlaleuco?)

445: I* estada de N e e m ia s em Jerusalém:

restauração das muralhas da cidade.

Xerxes II (423). 432: 2* estada de Neemias: reformas di­

versas.
Dario II (423-404).
440-400: correspondência com os judeus
Artaxerxes II Mnemon (404-359).
instalados no Alto-Egito: (papiros de
400 Elefantina).
Acabamento de livros como Malaquias,
Já. Salmos, Jonas, Crônicas-Esdras-
Neemias.
Artaxerxes III Okhos (359-338). 350

Arses (338-336).

Dario III Codoman (336-331).

Conquistas de Alexandre Magno: Ásia

Menor, Síria, Egito, Pérsia. até a índia.

VIII. ERA HELENÍSTICA (333-63)

332: a Palestina é conquis­
tada pelos exércitos de
Alexandre.

323: morte de Alexandre na Babilônia; divisão do império:

Os lagidas (ptolomeus) no Os selêucidas na Síria e em

Egito. Babilônia.

Ptolomeu I Soter (323-282). Seleuco I Nicator(3l 1-281). 320-200: a Palestina subme­

tida aos la'gidas.
Ptolomeu II Filadelfo (282- Antíoco I Soter (281-261).
246).
 Antíoco 11 Theos (261-246).
Ptolomeu III Evergetes Seleuco II Calínicos (246-
' (246-222). 225).
i
Ptolomeu IV Filopátor (222- Antíoco III Magno (223-
205). 187).
Ptolomeu V Epífanes (204- 200: vitória de Antíoco III
180). sobre Scopas, general de
Ptolomeu V, em Panéion.
Ptolomeu VI Filométor Seleuco IV Filopátor (187-
(180-145). 175).
Antíoco IV Epífanes (175-
164): campanhas militares
contra o Egito.
Antíoco V Eupátor (164-
162).
Demétrio 1 Soter( 162-150).
Alexandre Balas (150-145).
Ptolomeu VII Físcon (145- Demétrio II (145-138).
116).
Antíoco VI (145-142).
Trífon (142-138).
Antíoco VII Sidetes (138-
129).
250 Em Alexandria, tradução da
Bíblia para o grego (a
Septuaginta).
200 200-142: a Palestina subme­
tida aos selêucidas.
Princípio das dificuldades
entre os judeus e os diri­
gentes selêucidas; confli­
tos entre os sumos sacer­
dotes em Jerusale'm.
167: decreto dc proibição do
culto judaico; Antíoco IV
dedica o Templo dc Jeru­
salém a Zeus Olímpico.
Princípio da revolta dos
judeus com o sacerdote
M a t a t i a s , cujo avô se
chamava Asmoneu.
166: seu filho Judas Maca-
beu o sucede (166-160).
164: o Templo é reconquis­
tado e purificado (festa da
Dedicação).
Livro de Daniel.
Continuação da luta contra
os selSucidas; vitória so­
bre Nicanor (festa do “ dia
de Nicanor” ).
160: morte de Judas Ma-
cabeu.
160-143: J õ n a t a n , irmão de
Judas (nomeado sumo sa­
cerdote em 152); extensão
150 do território dos judeus
por meio de conquistas
militares.
143-134: S i m à o , outro irmão
de Judas (sumo sacerdote
e governador em 142).
142-63: independência dos
judeus (dinastia dos as-
moneus).
 Jo ã o H ir c a n o (134 -10 4 ).
filho dc Simão.

Decadência e anarquia no I (104-103), seu

A r is t ó b u l o

reino. filho, arroga-se o título de

rei.

100 (103-76),
A le xa n d r e J aneu
irmão de Aristóbulo.

(76-67), mulher
A lexan d r a
de Alexandre.

II e A r is t ó b u l o II,
H ir c a n o
seus filhos, disputam o
poder real e a função de
sumo sacerdote.

64: cm Antioquia. Pompeu 63: Pompeu, general roma­

rebaixa a Síria a província no. toma Jerusale'm.
romana.

IX. ERA ROMANA (a partir de 63)

50: Clima de conflito na Palestina: Hircano II é o

sumo sacerdote, mas seu ministro Antipatcr
44: assassinato de César. (idumeu) dirige o país.
40-31: Antônio no Oriente, Otaviano no Ocidente. 40: invasão parta: A n t í g o n e , filho de Aristóbulo
II, é rei e sumo sacerdote; lutas internas.
37: H e r o d e s Magno, filho dc Antipatcr, toma Je­
rusalém e reina até 4 a.C.
3 1 : Otaviano vence Antônio na batalha naval de
Actium.
29: Otaviano imperador (com o nome dc Augusto
a partir de 27) até 14 d.C.
A Síria, província imperial.
24: Herodes recebe a Traconítidc. a Batanéia e a
Auranítide, depois Pâneas.
Inverno dc 20-19: início da reconstnição do Templo.
C. 10(7): diversos indícios dc um recenseamento
no Império.
9-6: Sêncio Saturnino, legado da Síria.
c. 7-6 (?): NASCIMENTO DE JESUS.
6-4: Quintílio Varo, legado da Síria.
Em 4, entre fim dc março e início de abril: morte
de Herodes cm Jericó.
4 (fim): Augusto confirma o testamento de Herodes,
exceto o título de rei para Arquelau. Páscoa do ano 4 ( 1 1 de abril): Arquelau reprime
4 a.C.-6. d.C.: Arquelau. etnarca da Judéia e da uma sedição cm Jerusalém, indo depois a Roma
Samaria. receber a investidura de Augusto.
4. a.C.-39 d.C.: Herodes Antipas, tetrarca da Revolta de Judas Galileu (cf. At 5 3 7 ) e do fariseu
Galiléia e da Peréia. Sadoc (origem dos zelotas, cf. Mt 22,17).
4. a. C. - 34 d.C.: Filipe, tetrarca da Gaulanítide,
Batanéia, Traconítide e Auranítide, bem como do
distrito de Pânean (Ituréia).
6 d.C.: Augusto depõe Arquelau e o envia para o
exílio cm Viena (Gália).
6 a 4 1: a Judeia província procuratoriana (tendo
Cesaréia por capital).
6: segundo Josefo, Quirino, legado da Síria (?).
Entre 5 e 10: nascimento de Paulo em Tarso.
19 dc agosto de 14: morte de Augusto. T1BÉRIO
imperador: 14-37.
15-26: Valcrio Grácio, procurador.
26-36: Pôncio Pilatos, procurador.
c. 27: Herodes Antipas, casado com a filha de Aretas,
desposa Herodíades. mulher dc Herodes, seu irmão.
Outono de 27: pregação de J o ã o B a t i s t a , início de
ministério de Jesus (cf. Lc 3,2).
Páscoa de 28: Jesus em Jerusalém (Jo 2,13).
Sexta-feira, 27 de abril, ou talvez 7 de abril de 30:
ou (menos provavelmente, porque muito tarde)
sexta-feira, 3 de abril de 33 (= 14 nisan), se se
adota a cronologia joânica, cf. Jo 19, 31 ss.; ou
sexta-feira, 7 de abril de 30 (= 15 nisan), sc se
adota a cronologia dos sinòticos, cf. Mt 26,17,
nota: C r u c if ic a ç ã o d e J e s u s durante a páscoa.
Pentecostes de 30 ou dc 3 1: a comunidade primi­
tiva. At 2,42.
33-34: Filipe morre sem deixar herdeiro e Tibério
anexa a sua tetrarquia à província da Síria.
Outono dc 36: apelo de Pôncio Pilatos a Roma.
Inverno de 36-37 (?): martírio de E s t ê v ã o e dis­
persão dc uma parte da comunidade. Logo a se­
guir, conversão de PAULO.
37-41: CALIGULA, imperador. Marcelo, procurador.
37: Calígula da' a A c ír ip a I, filho de Aristóbulo, as
tetrarquias de Filipe c de Lisínias. com o título
de rei (37-44).
c. 39: Paulo foge de Damasco (2Cor 1132 ss .) e
faz uma primeira visita aos responsáveis pela
Igreja (G! I,l8ss.).
41-54: CLÁUDIO, imperador. Cláudio outorga a
Agripa I, que estava em Roma e colaborara com
sua ascensão, a Judéia e a Samaria. Seu irmão,
Herodes, torna-se rei de Cálcis (41-48) e desposa
Berenice (filha de Agripa).
 TABELA DE PESOS E MEDIDAS1

M E D ID A S D E C O M P R IM E N T O P E SO

Vara 315.5cm Talento 34,272k g

Côvado 45cm Mina 5 7 lg
Palmo 22,5cm Siclo 1 1 ,4g
Palmo 7,5cm Guerá 0.6g
Dedo 1 ,8cm

M E D ID A S DE C A P A C ID A D E

Sccos Molhados

Hômer (= Kor) 450/ Kor 450/

Le'tek 2 25/ Bat 4 5/
Efá 4 5/ Hin 7,5/
Seá 15/ Log 0,6/
Ômer 4 ,5/
Qab 2,5/

1. O cálculo das medidas antigas é muito difícil. Vários sistemas foram propostos, dentre os qua
o nosso, um dentre os tantos a que se referem os tradutores.
 ÍNDICE DAS PRINCIPAIS NOTAS
Eis o índice das principais noções bíblicas explanadas em nota. As mais importantes — no N T —
são assinaladas por um asterisco (*). Este índice não e' concordância bíblica, nem glossa'rio de temas
bíblicos. Pretendemos que sirva dc introdução ao estudo de algum temas, subsidiada por uma seleção
de notas que tenham versado sobre tais temas. Ele lem a vantagem de apresenta'-los em seu contexto
imediato, que ainda pode ser esclarecido pelos paralelos à margem. Sobretudo no NT, uma mesma
noção pode comportar va'rias referencias, quando seu sentido variar minimamente de um livro a outro.
Entretanto, encontrar-se-ão notas sintéticas sobre as noções mais características das epístolas de Paulo.
Remetemos às notas pela indicação da passagem bíblica à qual se referem. Se se tratar de Introdu­
ções aos livros bíblicos, a indicação sera': sobre A N JO S, Dn Introd.)J.

Aarão: Ex 4 ,16 ; 2 8 2 ; 29,7; Lv 16,32. 8 , 1 1; 9 ,15 * . - entre homens ou povos: Gn

3 1.4 4 ; ISm 11.7 ; 2Sm 3 .2 1 ; 9.3; IRs 5,26;
Abbá: Mc 14,36*; IPd 1,17 .
15 .19 ; 2Rs 16,7; 2 0 .12 ,14 ; Jr 2 ,18 ; Ez 29.16;
Abraão: Gn 12 ,1.3 ; Is 4 1,8 ; Jo 8.40; Rm 4 ,1* ; Os 4 ,1; 1 2 2 ; Am 1,9; Pr 2 .17 . Código da - :
G I3 .6 ; Hb I 1 .19; T g 2 ,2 1 * ; Gl 3.6; Hb 1 1 ,1 2 ; Ex 22,22.
T g 2 2 1 * ; descendência de: Jo 8,37; Gl 3,16 ;
Alm a: SI Introd.; Lm l.l I: Sb Introd.: 8 2 0 ; Mt
4 24*.
16.25; L c 12 .19 ; ITs 5 .2 3 * ; Hb 4 .12 .
Ação simbólica: cf. Gesto profético.
Altar: Ex 30 .1; Js 22.10 .28 ; IRs 1 3 2 ; Ez 4 1,2 2 ;
Aclamação: Lv 9.24; 23,24: Nm 10,5; 29 ,1; ISm 4 3 .1 3 ; Am 9 .1; chifres do: cf. Chifres.
4 .5; 2Rs 9 ,13 ; Zc 9,9; SI 27.6.
Am alcq: Ex 1 7 .3 .1 6 ; J z 3 ,1 3 .
Adivinhação: cf. magia.
Amém: Gn 15,6; Dt 2 7 ,15 ; Is 6 5,16 ; 2Cor 1,20*;
Adoção: Gn 4 8 .12 ; 50,23; 2Sm 7 ,14 ; Ct 4.9. Ap 3 ,14 .

Aflições: Mt 24.9.22; Lc 12 .53; Jo 16 .33*; Rm Amon: Jr 49,1.6: Am 1.13 .

5.3; 2Cor 1,4; Cl 1.24*; ITs 3.3 *; Ap 7 ,14 .
Água: em geral: Gn 2.6; grandes - : Ez 26.
19. C f. Oceano. - nos ritos: Nm 5,19 ; ISm
7.6; IRs 18,34 ; Is 12.3. - viva: Ez 4 7 ,1;
SI 36,10 ; Jo 4 .14 ; 7 .38 *; 1 9 3 4 * ; At 1 ,5; 8.38;
E f 5,2 6 ; IJo 5,6; Ap 2 2 ,1 . C f. Batismo;
Kspírito.
Alegria: Is 16,9; Ez 6 , 1 1; S f 3,14 ; Ecl 1 1,9; Lc
I,14 ; Jo 1 5 , 1 1*; At 8.8*: Fl 1.4; 1 Jo 1.4; Hb
12,2. Cf. Bem-avcnturanças; felicidade.
Aliança: de Deus com os homens, com um povo:
Gn 9 ,12 ; 15,18 ; 17,5; Ex 6,4; 19 .15; 24.4;
3 2 .1 ; 34.6; Dt 4 .3 1; 2 6 .17 ; 2 7 ,1 ; 2 9 .11 ; Jz
II,10 ; ISm 11.7 : I R s 8 .2 l;2 R s 1 1 ,1 7 ; Is 24,5;
Ez 16,8; 17,19 ; 36.28; Am 2,9; Ml 2.4; 2Cr
6 ,1 1 . Nova Jr 3 1 , 3 1 ; Os 2.22: Mt 26.28*;
2 7 .5 1 ; Lc 22,20; Rm 1 .2; 2Cor 3.6*; Hb 7.22;
Amor: - de Deus: Is 41.8; Jr 1.8; 1 3 . 1 1; Ez 11,16 ;
16.2; Os Introd.; 4 .1; II .8.9; Am 3,2: Na 1,7;
Sb 1 1 2 4 ; Sr 18 .13: IJo 4 .8 *. - a Deus: Dt
6,5; Is 4 1.8 ; Sr 2 .15 ; Tg 4.4. - a Deus e ao
próximo: Mt 2 2 ,3 5.39 *; IJo 4 2 0 ; 5.2*. - ao
próximo: Lc 10,37; Jo 13.34 ; Rm 13.9*; ICor
13 .1 ; Gl 5 2 2 ; Tg 2.8*; IPd 4 .8*; IJo 3 ,18 *.
- de Jesus: Jo 1 3 .1 * . - entre as pessoas: Dt
2 1 ,1 5 ; Os 4 .1; Ct Introd.; 2.4; 8.7; Mt 10.37
de si: Jo 1 2 3 5 .
Am orrcus: cf. Emoritas.
Anátema: Rm 9 3 . Cf. Interdito.
Anciãos: At 11,3 0 * ; ITm 5 .1 7 ; Tg 3 .1; Ap 4,4.
- do povo: Mt 26.3.
Anjo: - em geral: Js 5 ,1 3 ; Dn Introd.; 4 ,14 ;
10 .5.13 ; Sb 5,5; Tb 12 ,15 ; At 2 3.8 *. - do
 Senhor: Gn 16.7; 32,3; Jz 6 ,1 1 ; 2Sm 14 ,17 ; 10,23; 14 ,15 ; T g 1,12 * ; I Pd 4 .1 3 . C f. Felici­
2Rs 1 3 ; Ml 3 ,1 ; Mt 1.2 1; 28,2. - guardião: dade; Alegria.
Jó 33 ,2 3; Tb Introd.; 12 .12 ; Mt 18,10; At
Ben-Hadad: IRs 15,18 .
12 ,15 . - das Igrejas: Ap 1,20. Cf. Filhos de
Deus; Potências. Bênção-Abençoar: Gn 1,22; 2 7 ,3 3 ; Dt 28,2; Jz
17,2; Jl 2 ,14 ; A g 2,19 ; Tb 3 , 1 1; Mc 6,41*;
Ano sabático: cf. Jubileu.
10,16; ICor 10,16; E f 1,3*.
Anticristo: IJo 2 ,18 ; 4,4.
Betei: Gn 12.8; Jz 1 2 2 ; 20 ,18; 2R s 2 2 ; Am 4,5.
Apedrejamento: Nm 1 5 3 5 .
Bezerro de ouro: Ex 32 ,1.4 ; IRs 12,28; Os 1 3 2 .
Apocalipse: Is 2 4 ,1; Dn Introd.; Ap Introd.
Blasfêmia: L v 2 4 . 1 1; Jó 2,9; Mc 3 ,2 8 * .-contra
Apóstolo: Mt 1 0 2 * ; Lc 22,30; At 1 3 ,3 1 ; 14,14 ; o Espírito: Mt 12,32; Mc 3,29; Lc 12.10 ; Hb
Rm 16,7; 2Cor 8,23; Gl 1,1; E f 4 ,12 ; Cl 1,25. 10,26. - de Jesus: Mt 26.65; Mc 14,64; Jo
10,33.
Árabes: Is 13,20; Jr 9,25; 49,28; IMc 5,25.
Bode emissário: Lv 16,8.
A rca da Aliança: Ex 25,10 ; ISm 4 .3 .4 .2 1; 2Sm
6 ,2.16; Ez 4 3,7; 2Cr 6 , 1 1. Buscar o Senhor: Os 10 ,12; Am 5,4.

Arrcpcndimcnto-Arrepcnder-Lamento: Js 7,6;
Jr 3 ,1; Os 6,4; Jl Introd.; Am 5 ,1 5 ; Jn 3.8; de Cadáver: Js 10 2 6 ; 2Rs 1 1,15 ; Ez 4 3,7.
Deus: Jl 2 ,14 ; Am 7,3.
Calendário: Ex 12,2; Jó 3,4; S r 4 3,5.7. Cf. Festas.
Árvores: Gn 2,9; Jz 6 , 1 1; Ez 3 1,4 ; Os 4 ,1 3 ; Zc
Caminho: Jo 14,6; At 9 2 * ; Hb 10.20.
11,3 ; Pr 3,18 ; 11,30 .
Cânon: Introd.: Geral; Introd. Deuterocan.; Dt
Asherá: Ex 3 4 .13 . Cf. Deuses.
5,22; Ecl 1 2 .1 1 ; Ne 8 ,1; Sr Prol. 1; 39 .1.
Assembléia; Dt 5 2 2 ; Pr 5,14 . Cf. Igreja.
Caos: Gn 1 2 . C f. Dragão, Oceano.
Assíria: Is 7 2 0 ; 8.7.
Caridade: cf. Am or.
Assunção-Arrebatamento: Gn 5 2 4 ; 2Rs 2 ,18 ;
Carismas: ICor 1 2 ,1* ; ITs 5,22; ITm 4,14.
Lc 9 ,5 1; 2 4 ,51.
Carne: Jo l ,l 4 ;6 .5 l ;R m 1 ,3*. - e espírito: Mc
Astros: Gn 1,18 ; Nm 2 4 ,17 ; Dt 4 ,19 ; 13,3; 2Rs
14,38*; Jo 3,6; 6,63»; Rm 1,9*; ICor 7 ,1; Gl
17.16 ; Is 13.10 ; Sr 4 2 ,18 ; EpJr 5,9.
5 , 1 7 . - e sangue; Mt 16,17; Gl 1,16 ; E f 6,12.
Autoridades: Rm 13 .1; 1 Pd 2.14 . - segundo a: 2Cor 5,16 . corpo de - : Cl 1 2 2 .

Ázimos: cf. Festa dos pães sem fermento. Carro: Js 17 ,16 ; 2Sm 8,4; 2Rs 2 , 1 1 .1 2 ; Is 2,7;
Mq 1,13 .

Baal: Jz 2 , 1 1 ; IRs 18.27; Os Introd.; 2 ,15 .1 8 ; Carta-Testemunho: cf. Documento.

Berit: Jz 8,3. - Sefon: Ez 14,2. - Peor: Os
Casamento: Gn 2 2 4 ; Dt 2 1 ,1 3 .1 5 ; Jz 8 .3 1; 14 ,11;
9,10; Zebub: 2Rs 1 2 ; Mt 12,24.
Pr 2 ,17 ; Rt 1,8; Ct 4.9; Th 3 ,1 5 ; 7 .14 ; Mt
Babilônia: Is 13 .14 ; 2 1,5 ; Jr 50 .1. 19 ,12 *; Lc 14,26; At 1 5 2 0 ; ICor 6 ,15 ; 7 ,1 * ;
E f 5 2 5 * .3 2 ; ITm 3 2 ; 4,3; Tt 2 ,5; IPd 3,7. -
Bastão: Ex 17,5; 2Rs 4 2 9 ; Is 10.26.
“ misto” : Gn 26 .35; IRs 1 1,1; Ml 2 . 1 1; Rt 1,4;
Batismo: Mt 3,6; 28,19 ; Mc 1,4*.8; 10,38; Lc 2Cr 8 , 1 1 . - proibido: Lv 18,1; 2 1 ,7 ; Jr 3 ,1; Sb
3,16; 12,50; Jo 6,27; 19,34; At 1,5*; 2,38; 3 ,1 3 . Cf. Repúdio.
8,37; ICor 1 0 2 ; E f 5 2 6 ; Cl 2,I2 *.2 0 .
Castigo: cf. Punição.
Bclial: ISm 2 ,12 ; N a 2 ,1; Sl 18,5; 1 0 1 3 ;P r 6 ,1 2 .
Céu: Gn 1,6; Dt 10,14; IRs 10,19; 2Rs 7 2 ; Mt
Bem-aventuranças: Mt 5 ,3* ; Lc 6 2 0 * ; 7 2 3 ; 6,9. Cf. Novo.

Chifres: IRs 2 2 .1 1 ; SI 13 2 ,17 . - do altar: Ex
27 ,2 ; IRs 1.50; 2,29; Am 3 ,14 . - de Moiscs:
Ex 34,29.
Cidade Santa: cf. Jerusalém .
Cidades de refúgio: cf. Refúgio.
Circuncisão: Gn 17,10 ; Ex 4,26; 6 ,12 ; L v 19,23;
Dt 10,16; Js 5,2; Jz 14,3; Ez 32 ,2 7 ; At 1 5 .1;
Rm 2 ,25; Gl 5 2 . - do coração: Rm 2 2 9 .
Ciumento (Deus): Ex 3 4 ,14 ; Ez 5 ,1 3 ; 8 3 ; 3 5 , 1 1;
JI 2 ,18 ; Na 1 2 -
Código da Aliança: Ex 2 0 2 2 .
Cólera (ira) de Deus: Jr 2 3 ,19 ; Jn 3.9; Jó 14 .15 ;
Pr 2 4 ,18; Sb 18.20; 19 ,1; Sr 5,6; (JI 2 ,14 ; Am
7,3); Mt 3,7; Rm 1,16 ; ITs 1,10 .
Coletores de impostos: Mt 5,46; M c 2 ,15 ; Lc
3 .12 .
Colheita: Mt 3 ,1 2 * ; 9 3 7 ; Mc 4 2 6 ; L c 3 ,1 7 ;
10 ,2*; Jo 4.35.38.
Comunhão: Jo 1 7 2 1 ; At 2,42*.44; ICor 1.9;
10 ,17 * ; 16.1 ;2 C o r 8,4; Gl 2,6.9; F1 1.5; ITm
6 ,18 ; IPd 4 ,13 ; IJo 1,3*; 2 ,14 ; 2Jo 10.
Confissão de fé: cf. Profissão de fé.
Confissão dos pecados: Mc 1 3 ; T g 5,16 .
Confissões de Je re m ias: Jr Introd.; 1 1 ,1 8 ;
I5 .I0 ;17 ,I2 .
Conhecer: em geral: Gn 2,9; Pr 1 ,4; 2 2 .17 ; 3 0 3 -
- a Deus: Gn 3 3 ; 18,19; Jr 1 3 ; Am 3 2 ; Deus:
Ex 33 ,18 ; IRs 18,37; Jr 9 2 2 ; Ez 5 ,1 3 ; Os
4 ,1; Jó 4 2 3 ; Pr 8,9; 2Cr 6 3 3 ; Sr 1 8 , 7 . -
Deus e Jesus Cristo: Mt 1 3 , 1 1; Lc 1 0 2 2 ; Jo
6 , 6 3 ; 10 ,15; Rm 1 2 0 * .2 1 ; ICor 2,10 ; 12,8;
F1 3,10 ; IJo 2 3 * ; 4.7.
Conquista: Js Introd.
Consagração: Ex 2 9 ,1; Nm 6,7: Jr 1 3 . C f. San ­
to.
Consciência: Sh 1 7 ,1 1 .
Conversão: Ez 14,6; Lm Introd.; 5 2 1 ; Mt 3 2 * ;
Lc 5 3 2 ; At 3 ,19 ; Rm 2.4; ITs 1 ,9. C f. Luto.
Coração: Js 2 4 2 3 ; Os 2,16 ; 7 , 1 1 ; JI 2 ,12 ; Ag
1 3 ; SI 8 6 ,11; Jó 4 1,16 ; Pr 6 ,14 .3 2 ; 2 3 2 6 ;
Lm 1 2 0 ; 3 2 1 ; Mt 6 3 - - endurecido: Mc 6 3 2 ;
(IJo 5 2 0 ) .
Cordeiro; Jo 1 2 9 * ; ICor 5,8 *; Ap 5j6.
Corpo: Mt 10 2 8 ; Rm 6,6; 1 2 ,1 * ; ICor 6 ,14 . -
de Cristo: ICor 12 ,12 ; E f 4 ,16 * ; Cl 1,18 .
Criação-Criar: Gn 1,1; 2,4; Ex 14,16; Nm 16 30 ;
Js 17 ,15 ; Is Introd.; Os 4 3 ; Jó 2 6 ,12 ; Pr 3,19;
8,26.30 ; Macabeus Introd.; 2Mc 7,28 ; Sb
1 1,17 .2 5 ; 19,6; Br 3 ,3 2 ; Jo 1 3 ; Gl 6 ,15 ; Cl
1,15 .
Criança: Mt 1 8 3 * ; Mc 10 ,15; Lc 18 ,17 ; ICor
14,20; E f 4 ,14 * ; Hb 5 , 1 1; IJo 2 ,13 . Cf. Pe­
queninos.
Cristo: Mc 1 ,1* ; 1 2 3 5 ; L c 2 , 1 1; 3 ,1 5 ; 9 ,18; Jo
12 ,13 ; At 17,7; Rm 1 ,1* . falso - : Mt 24,24.
Cruz: Jo 1 2 3 2 , escândalo da - : ICor 1,24; Gl
5 ,11.
Culto: desvio do: Is 1 , 1 1; Jr 1 3 2 5 ; Os 5 ,1 ; 1 4 3 ;
Am 4,4; 5 2 3 .2 5 ; Ml 1 , 1 3 . - centralizado em
Jerusalém: Dt 1 2 3 ; Js 2 2,10 ; Reis Introd.;
2Rs 18,4.22. - sinagoga): Ne 8 3 ; lC r 16 3 9 .
Cf. ainda: Ex 1 0 2 ; 12 .1; Sr 3 4 2 1 ; 3 5 ,1 . -
pagão: Dt 1 2 2 ; Ez 2 6 ,13; Sb 1 1 3 . - novo: Jo
4 ,23; Rm 12 ,1; 15,16 . Cf. Sacerdote; Sacri­
fício.
Cum prim ento: das Escrituras: Mt 1,2 2 ; Lc
2 3 ,3 4 * ; 24,46; At 3 ,1 8 * .2 1 ; 2 6 2 2 ; 2 8 2 5 ; Rm
9 ,2 .- d a Lei: M t 5 ,l7 * ;R m 13.8. C f. Perfei­
to.
David: ISm 16 ,13 ; 2Sm 5 3 ; 6 ,1 4 .1 7 ; 7 ,14 ; Reis
Introd.; IRs 1 2 0 ; Is 1 1 2 ; Jr 2 3 3 ; Ez 34,23;
SI Introd.; Crônicas Introd.
Decálogo: Ex 2 0 ,1; 3 4 ,14 ; Dt 5 3 ; Os 4 2 . Cf.
Lei.
Dedicação: cf. Festas.
Defensor: cf. Resgate; Vingador.
Dcmôníbs; Lv 16.8; 17,7; 20,6; ISm 2 ,12 ; Is
13,2^; 3 4 ,14 ; Tb 8.3; Mc 1,32; Lc 8 2 ; ICor
8 3 . C f. Satan.
Descanso: cf. Repouso; Sábado.
Descida aos infernos: IPd 3,19 .
Deserto: Ex 15,24; Nm Introd.; Jr 2 2 ,2 ; Ez 20,35;
Os 2 ,17 ; Am 5,25.
Deus: Ex 21,6 ; Dt 4 .7 .3 1.3 2 ; ISm 8,7; IRs 8,27;
20,33; 2Rs 1 8 3 5 ; Is Introd. - Jr 2 3 ,2 3 ; Os
2 ,2 5 ; 11,4 ; 14,9; Z c Introd.; Ecl 2 ,24 ; Sr
Introd.; Uno/Único: Dt 6,4; Os 13,4; rei: Js
5 ,1 3 ; ISm 8,7; 10,19; 1 Rs 2 2 ,19 . - guerreiro:
Ex 1 5 3 ; Dt 20,4; ISm 25,29; Ez 1 2 ,1 3 ; Am
2,9.
Nom es de Deus: Senhor (Y H W H ): E x
3 ,1 4 .15 ; Os 1,9; Sr 1,1. Todo-podcroso (=
dos poderes = dos Exércitos = Sabaot): I Sm
1 3 - Outros nomes: Gn 16 ,13; 17 ,1; 3 1 , 13.42;
33,20; 49,24; Ex 34 ,14 ; ISm 15.29; Is 1.4.24;
49,26; Jr 49,5; Os 2 ,1; 4 ,15 ; 12 ,1; Am 6,8;
Ml 3 , 1 ; Sl 5 6 ,3 ; 1 3 2 ,2 ; Dn 7 .2 5 ; 2Mc
3 ,2 4 3 1 .3 6 ; Sr 2 3 ,1 ; 4 3,2 7; 46,5; Br 4 ,10 .
Deuses: em geral: Gn 6,2; Nm 2 1,8 ; Dt 17,3;
ISm 2 8 ,13 ; 2Rs 17.26; Jr 2,27; Jó 18 ,14 ; 5 *
13,2 ; 14,16 .20 . Amon: Jr 46,25. Ápis: Jr
4 6 ,15. Asherá: Jz 2 ,13 . Beer-Sheba: Am 8,14.
Bel: Is 4 6 ,1. Betei: Jr 4 8 ,13 . Carmelo: IRs
18,19. Dagon: Jz 16,23. Gad: Is 6 5 , 1 1 . Hadad
Rimon: Zc 1 2 ,1 1 . Ishtar: Jr 44,26. Kemosh:
Jz 1 1,24. Marduk: Is 4 6 ,1; Jr 50.2. Mélek: Is
57,9; S f 1,5. Meni: Is 6 5 ,1 1 . Môlck/Moloc:
L v 18 .2 1; 2Rs 2 3,10 . Nebô: Is 4 6 ,1. Nisrok:
2R s 1 9 3 7 : Rainha do Céu: Jr 7 ,18 . Réshef:
Jd 5,7. Rimon: 2Rs 5 ,18 . Tamuz: Is 17 ,10 ; Ez
8 ,14 ; Ct 1,13 . Zeus: IMc 1,43. C f. Baal;
ídolos.
Dia do Senhor: Jr 30,7; Ex 3 0 3 ; 3 4 ,12 ; Os 1 3 ;
Jl Introd.; Am 5 .18 ; S f Introd.; Pr 1 1,4; Mt
7,22; 2 7 3 3 ; Jo 8 3 6 ; 14.20; ICor 1.8; F1 1.6;
Ap 6 ,17 . cf. Vinda; Domingo.
Diáconos: At 6 ,1 * ; IPd 4 ,1 1 .
Direito: IRs 3,9; Jr 5 ,1 ; Os 5 ,1; Pr 1.2. - de
prímogenitura: Gn 2 5 ,3 1 ; Dt 2 1 ,1 7 .
Discípulos: Mt 10,42; Mc 1,16 ; 8 3 4 ; At 6.1.
C f. Seguir.
Dívida: Dt 15 ,1.2 ; 2Rs 4 ,1; Am 2,8; Pr 5.9; Jt
8,16; Mt 6 ,12 .
Divórcio: Dt 2 4 ,1; 25.4; Jr 3 ,1 ; Mt 5 3 1 . 3 2 .
Dízimo: Gn 28.22; Dt 14,22.28; Ml 3,10 ; Tb
1,8; Mt 2 3,2 3.
Domingo: At 20,7; Ap 1,10.
Dores de parto: Mt 24,8; Jo 1 6 2 1 ; Rm 8,22.
Doutores: At 13 ,1 ; E f 4 ,1 1 ; Tg 3 ,1.
Doutrina: Rm 6 ,17 ; ITm 1,10; 2Jo 10.
Dragão: Gn 1,2 1; Ex 7.9; Is 2 7 ,1 ; E z 2 9 3 ; Am
9,3; Jó 7 ,1 2 ; Ext gr. A 5.
Éden: Gn 2 ,8.10 ; Ez 2 8 ,2 .13 ; 3 6 3 5 ; 4 7 ,1.
Edom: Dt 2 ,12 ; 23.8; Is 3 4 3 ; 6 3 ,1; Am 1 ,11 ;
Ab 3.
Educação: Ex 10,2; 2Rs 12 ,3 ; Pr 1,2.5.8 .23;
2 2 ,1 5 ; Sb 3.5.
Efod: Ex 28,6; Jz 8 2 7 ; ISm 2 ,18 ; Os 3,4; Sb
18,24.
Egito: Dt 23.8 ; IRs 1 1 ,20; 14,25; Is 19 ,16 .25; Jr
46,26; E z 2 9 3 .1 I I3; 3 0 3 .
Elâm : Jr 4 9 3 4 .
Eleição: E x 8,18; Dt 7,6.8; 2Rs 23.2 7 ; Am 3,2;
9.7; Ml 1 3 ; Sr 3 3 , 1 1 ; Mt 24,22; Mc 1 ,1 1 ; Jo
15 ,16 ; Rm 1 1 3 ; ITs 1.4; T g 2 3 ; IPd 1.1;
5 ,13 .
Elementos do mundo: cf. Mundo.
Elias: Mt 1 7 3 1 0 ; Mc 9 .1 3 ; Lc 1 ,17 * ; Jo 1,2 1;
Tg 5 ,17 .
Em et-Emuná: palavras hebraicas traduzidas por
fidelidade (4 vezes em Gn), lealdade, sinceri­
dade, solidez: Os 4 ,1 ; Hab Introd. C f. Amem.
Emoritas (Amorreus): Gn 15,16 ; Jz 1,34; IRs
2 1.2 6 .
Endurecimento: Ex 7 3 ; Is 6,10; Pr 18,19 ; Lm
3,65; Sb 19,4; Mt 13 ,13 .
Entronização: IRs 1 ,9 3 9 ; 2Rs 9 ,1 3 ; 1 1 ,1 2 ; Is
93.
Éon: cf. Mundo.
Epíscopo: At 20,28*; Fl 1 ,1.
Escândalo: Mt 5,29*; Jo 1 6 ,1 .- d a cruz: Gl 5 , 1 1.
Escolher: Js 2 4 ,15 . C f. Eleição.
Injustiça: Nm 5.6; Am 2,6.7; 5,10 ; Mq 2,2.4; Pr
24.24.
Intcrcessão: Ex 3 2 ,1 1 ; Nm 14 ,13 ; ISm 7,8; Jr
15 ,1; 29,7; Ez 9,8; Am 7,2; Macaheus Introd.;
2M c 15,14 .
Interdito: Nm 2 1.2 ; Dt 2,34; 20,4; Js 6 .17 ; Ml
324.
Interior: cf. homem.
Intervenção: Ex 3.16 ; Jr 2 3 ,12 ; Am 3.2.
Irmãos: Mt 15,40; 2 8,10 ; Jo 20 ,17; At 1,15 ; Gl
6 ,18 ; Hb 13 ,1. - de Jesus: Mt 12.46.
Israel: Gn 32.29 ; IRs 12 ,16 ; Am 1,1; lCr 1,54;
2C r 11,4 ; 12,6; Mt 4 ,1» ; 1 5 2 4 ; 2 1.4 3 ; Lc
2 1,2 4 ; At 7,2; 13,46; 15 ,1 4 * ; 28.27,28; Rm
9 .2*; Gl 6 ,16 ; E f 1 .12 * ; Hb 1,1; Ap 2.9.
Jejum : ISm 14.24; Is 5 8 ,1; JI 1,14 ; 2 ,16 ; Zc
8 ,19 ; Est. gr. 4,16.
Jerusalém : Jz 1,8.21; 19,10; 2Sm 6.2; IRs 3 ,1;
8 ,16; 1 4 2 1 ; 2Rs 16,7; I 9 3 4 ;E z 6 . 1 1 ; 16,3.54;
3 8 ,12 ; 40,2; 4 8 3 5 ; JI 4 .17 ; Mq 3 ,12 ; 4 2 ; Th
13.10 ; 2Mc 4,9; Lc 9 ,5 1; Rm 15,19 ; Ap 3,12 ;
1 1 , 1; 2 1 2 -
Jubileu: Ex 2 3 ,1 1 ; Lv 25,1.4.8.10.20 .
Judeus: Jo 1 ,1 9 ; IT s 2 ,16 .
Juizes: Dt 17,9; Jz Introd.; 2,16 ; 3,10 ; ISm 8,7;
Is 2.4; Sr 10,1.
Juízo: Ex 6,6; Ex 2 3 2 4 ; Ji 4 ,1 3 ; Am 2 ,13 ,16 ;
9,9; Mq Introd.; Jó 3 6 .3 1; Ecl 3 ,1 7 ; 9,4; 11,9 ;
Dn 7 .10 ; Sr 3 5 ,1 5 ; M t 5 2 5 ; 16,27*; 19,28.30;
2 5 ,3 1 * ; Lc 12.8; 16.26; 1 7 3 7 * ; Jo 8 ,21; 9.39;
1 2 ,3 1 ; 16,8*; At 10,42*; 2Cor 5,10 ; Gl 6,5;
2Pd 3 ,7 ; IJo 4 ,17 ; Jd 4. - dc Jerusale'm: Lc
19,42.
Ju ra m e n to : IR s 8 , 3 1 ; Jr 2 2 ,5 ; 3 4 .1 8 ; Ez
1 7 ,13 .1 9 ; 20,5; Am 4 2 .
Justiça: Gn 15,6; ISm 12,7; Is Introd.; 9,6; 30,18;
Os 10.2; JI 2,23; Mq 6,5; Jó 13,10 ; 2 9 ,17 ;
40,8; Pr 1.3; 8 ,18 ; Dn 4,24; Tb 1 3 ; 3 2 ; Mt
3 ,1 5 ; 5 2 0 * ; Lc 15,7; 18 ,14; Fl 1 ,1 1 ; 1 Pd 3.14.
- dc Deus: Jo 1 7 2 5 * ; Rm 1,17 .18 ; Tg 1 2 *
IJo 1,9; 2 ,1. C f. Justificação. - no sentido
social e jurídico: Am 2,6.7; 5,24; Mq 2,4; Pr
1 1 ,1 ; 14.19.
Justificação: At 15 .1; Rm 3,24 *.28 ; Tg 2 ,14 *.
Cf. Justiça.
Lâm pada: 2Sm 2 1 ,1 7 ; IRs 11,3 6 ; SI 13 2 ,1 7 ; Pr
24,20.
Lei: 2Rs 14.6; Is 2,3; 8 ,16; Ez 20,25; Ag 2 ,1 1 ;
Pr 1,8; 19,16 ; Lm 2,9; D n 9 ,l0 ; 13,3; Ne 8,1;
2Mc 13.10 ; Sb 18,4; Sr 2 4 ,1; Mt 5 ,1 7 ; 1 1 3 0 * ;
L c 16 ,17 ; At 1 5 ,1 ,1 3 ; Rm 2 ,12 * ; 3 .19 ; 4 ,15 ;
7 ,4*; 2Cor 3.6; Gl 3 ,1 9 * ; E f 2 ,15 ; lTm 1,8.
Cf. Decálogo. - do espírito: Rm 8 2 ; IJo 5 2 0 .
- dc Cristo: Gl 6 2 . - regia: T g 2,8.
Leite e mel: Ex 3,8. Cf. L v 2 ,1 1 .
Lcm brar(-se): Dt 4.9; 5 ,1 5 ; Ez 6 3.7. C f. Memo­
rial; Ksquecer.
Lcpra-Leproso: Lv 13 ,1.4 6 ; 14 ,1.3 3 ; 2Rs 15,5.
Jó 2,7.8.
I>eviatan: Is 2 7 ,1 ; SI 7 4 ,14 ; Jó 3,8.
Levirado: Gn 38,8; Dt 2 5 .5 ; Jó 2 4 2 1 ; Rt 4.5.
Levitas: L v 2 5 3 2 ; Nm 1,47; 3.6.8; Dt Introd.;
17,9; 18,7; Ez 4 4 ,10 .15 ; ICr 1 5 ,1; 2Cr 29,35;
3 1 ,1 6 .
Liberdade: Ex 3 ,1 2 ; Jr 8,9; Sr Introd.; 15 ,14 ; Jo
8 ,32.33.36 *; ICor 8 .1; 2Cor 3 ,1 7 ; Gl 5 , 1 3 2 1 ;
6,14.
Libertação: Lc 2 1,2 8 ; Mc 10,45; Jo 6 ,5 1; Rm
3,2 4 *; ITm 2,6; Hb 9 ,14 . Cf. Ju iz ; resgate;
Salvação.
Ligar-Desligar: Mt 16 ,18 * ; 18 .17 ; Jo 20.22. Cf.
Ap 3.7.
Lín<>ua: Sr 5 ,1 3 ; Tg 3 ,1.
Lou. ura: Jó 2,10 ; Pr 9 ,17 .
Louvor: Lv 7 ,12 ; Is 4 2 ,10 ; Jr 5 1 , 1 5 ; SI introd.;
Sb 18,4.
L u a Nova: cf. Festas.
L u gar alto: ISm 9 ,12 ; IRs 3 2 ; Ez I6 ,l6 ;jr
7 31.
Luto: Lv 10.6; Dt 14 ,1; Js 7,6; IRs 18,28; 2Rs
 2 .12 ; 4 2 ; Jr 16,7; Ez 2 4 ,17 ; 26 .16 ; Jn 3,5; Ml
3 ,14 ; Zc 1 2 ,1 1 ; 2Mc 3,19 .
Luz: Gn 1 3 ; Ex 1 0 2 3 ; Is 2,5; 9 ,1; 26,19; Sl 36,
10; Ml 2 0 3 3 ; Lc 16,8; Jo 8 ,12 * ; 9 3 9 * ; E f
5,8 .14 ; ITs 5 3 * ; Hb 6,4; IJo 1 3 * .
Madiã: cf. Midian.
Magia Gn 4 4 3 ; Ex 4.4; Lv 3,4; 19 .19 .27; Nm
2 3 2 3 ; Jz 1 7 3 ; ISm 28,3; Is 3 ,16 ; 5,18 ; 65,4;
Ez 13,18 ; 2 1 2 6 ; Os 4 ,12 ; Sl I0I.3;JÓ 3,8;
5 ,2 1 ; 18 ,15 ; Pr 17,8; Ct 2 3 ; 4,9; Dn 5 ,12 ; Sr
34,6.
Mal: J<5 9 2 3 ; 10,13. Cf. Prova; Pecado.
Maldição: Ex 7 , 1 1 ; Dt 2 9 ,11 ; ISm 3 ,1 7 ; IRs
2,9; 8 3 1 ; 18 ,17 ; Jr 2 9 2 2 ; J<5 31.40.
Maná: Ex 16 ,15 ; M t 6 ,ll * ; 14 2 0 ; Jo 6 3 1 ; ICor
10,4; Ap 2 ,17 * .
Mandamento: cf. Lei.
Mansão dos mortos: cf. Sheol.
M ão de Deus: IRs 18.46; Is 8 , 1 1; Os 2 ,12 .
Matrimônio: cf. Casamento.
Medo: Jz 7 3 .
Melquisedec (Malki-Çédek): Gn 14 ,18 ; Hb 7 3 -
Memorial: Ex 3 ,1 5 ; L v 2 2 ; Tb 12 ,12 ; Br 4 3 -
Messias: Ex 3 0 2 5 ; Lv 4 3 ; Dt 18 ,15 ; ISm 2,10 ;
Is 4 5 .1; E z 34 ,2 3; Mq 5 2 ; Hab 3 ,1 3 ; A g
2.6.7.23; Zc 3.8; Sl Introd.; 10 5,15; Lm 4 2 0 .
Cf. Cristo.
Midian (Madiã): Ex 2 ,15 ; 18 ,12 ; Nm 10 2 9 .
Milagre: Mc 2 3 ; 4 3 5 ; 6 3 ; Lc 7 2 2 ; At 3 2 * .
C f. Sinal.
Mistério:Dn 2 2 8 ; Sb 6.22; E f 3 3 * . - da impie­
dade: 2Ts 2,7. - do Reino: Mt 1 3 ,1 1 * ; Mc
4 ,1 1 .
M oab: Jz 3 ,1 2 ; J r 4 8 ,l ; Rt 1.1.
Moisés: Ex 2 ,1.10 ; 32,10 ; Nm Introd.; Dt 3 2 7 ;
18 ,15; 3 3 2 ; 3 4 ,10 .11; Mt 1 7 3 ; Lc 9 2 8 ; 2 4 2 7 ;
Jo 5.45; 9 2 9 ; At 1 5 2 1 ; 2Cor 3 ,7 .15 * ; Ap
15,3. - cátedra de: Mt 2 3 2 - - figura de Cris­
to: Lc 1 1 2 0 ; At 7 2 5 * ; ICor 10 2 ; Hb 1 1 2 6 * .
Môlek: cf. Deuses.
Monoteísmo: Gn 2 0 ,13; IRs 8,60; 2Rs 3,27;
5,19 ; 19 ,15 ; Dn Introd.
Montanha: Ex 3 ,1; Dt 1 2 2 ; IRs 18,19; Is 14 ,13;
Jr 6 ,1; Ez 4 0 2 ; Sl 29,6; 4 8 3 ; 8 9 ,13; Jó 15,7.
Morte: Gn 2 ,17 ; ls 14,18; 2 8 ,15; 38 ,18 ; Os 13,14;
Jó 1 2 1 ; Fl 5 3 ; 9 ,18; Ecl 7 2 ; Sb 1 ,1 1 ; 2 2 4 ;
4 ,17 . - Os mortos: Dt 14 ,1; ISm 1 4 3 2 ; Ez
3 2 2 7 . morada dos - : cf. Sheol; Morte = pe­
cado: Rm 5 ,1 2 -1 3 ; Tg 1 ,15 ; IJo 5,16 . segun­
da - : Ap 2 , 1 1 . - para a lei: Rm 7 ,14 .
Mulher: Ez 16,14; Pr 2 ,16 ; 5 ,1 5 ; 6 2 4 ; 12,4; Sr
2 2 3 ; 2 5 2 4 . estatuto jurídico da - : Gn 1 6 2 ;
Ex 2 1,8 ; Lv 1 2 3 ; 2 1 3 ; Nm 5 3 1 ; Dt 2 1 ,1 3 ;
2 2 ,13 ; Jz 1 1,3 7 ; 19.25; Is 4 ,1 ; Jó 4 2 .15 ; Pr
3 1 ,1 6 ; Sb 9,7; rei e: IRs 1,4; 2 ,17 .19 ; Ecl
2,8; 2Cr 24.3; Est 2 ,14 ; Est gr. 4 , 1 1 .
Mundo: Mt 18,7; Jo 1,10 ; 1 2 ,3 1 * ; Rm 1 2 2 ; Gl
6 ,15 ; E f 2 ,2*; Hb 6 3 ; IJo 2 ,15 . Elementos
do - : Gl 4,3.
Murmuração: Ex 15,24; 1 6 2 .
Nações: Gn 9 2 8 ; 12,1 J ; Is 18,7; 4 0 ,15; 4 5,14 ;
56,6; Jr 2 5 ,1 7 ; 4 6 2 6 ; Ez 3,6; 5 ,1 3 ; 30,3.24;
3 6 2 0 ; Am 1,3; 9,7; Mq 4 ,1 1 ; Zc 9,7; ICr
2 3 4 ; 2Cr 6,33.
Nazirado: Gn 4 9 2 6 ; Nm 6 2 .7 .1 8 ; Jz 1 3 3 ; ISm
1 ,1 1 ; Lm 4,7.
Necromancia: cf. Magia.
Neomênia = Lua Nova: cf. Festas.
Noite: Ex 12,42; Is 17 ,14 .
Nome: 2Rs 1 4 2 7 ; Os 1,4; Jó 30,8. - de Deus;
Gn 3 2 3 0 ; Ex 20,7; L v 2 4 , 1 1; Nm 6 2 7 ; Dt
1 2 3 ; 2Sm 6 2 ; IRs 9 3 ; Jr 7 ,10 ; Am 2,7; Mt
6,9. - de Cristo: Jo 14 ,13 ; At 3 ,16 * ; Fl 2,9;
Hb 1.4; 3Jo 7. Em - da Trindade: Mt 28,19.
Mudança d e -: Gn 3 2 2 8 ; Nm 13.16 ; 2Rs 14,7;
1 5 ,1 3 ; 2 3 3 4 ; Is 9 3 ; Lc 6 ,14.
Norte: L v 1 , 1 1 ; Is 14 ,13 ; Jr 4 .6 ; 6 ,1; Jl 2,20; Zc
9 ,14 ; Sl 4 8 3 .
Novo: Mc 2 2 2 ; Hb 1 2 2 4 ; Ap 2 ,17 * . mundo,
criação - : Gl 6 ,15. mandamento - : Jo 1 3 3 4 .
 Homem Cl 3,10 . Ano cf. Festas; Alian­
ça: cf. Aliança.
Nuvem: Ex 19.9; Na 1 3 ; Sb 10,17.
Obediência: Mt 16,10; Jo 14,21; Rm I 3 ; F 1 2 . I 2 ;
dc Cristo: Mt 26,36; Fl 2,8; Hb 5,7.
Obras: Mt 16,27; 2 6 ,1 1; Rm 3,24*.28 ; 6,23; E f
2 ,10 ; Tg 2 .14 * ; 2Jo 8*. C f. Frutos; Retri­
buição.
Oceano: Gn 2,6; Ez 26,19; Jó 7 ,1 2 ; 2 6 ,12 ; Dn
7,2. Cf. Leviatan.
Oferendas: Lv Introd.; Nm 18.9; JI 1,9.
Óleo: Ex 27,20; 30,25; 2Rs 4.2.
Oração: Gn 12.8; IRs 8,44; Lm 2 .19 ; Dn 6 ,1 1 ;
SI Introd.; Mt 6,9*; Mc 1 4 3 6 ; Lc 18 ,1*; Jo
1 1,4 1; 15,7 .16 ; At 2,46; 4 .24 *; Rm 8 ,15 ; Tg
5 . 7 . 1 7 . - de Jesus: L c 3 . 2 1 ; 2 3 .3 4 ; Jo
17.9.19.20*; Hb 5,7. Cf. Intercessão.
Oráculo do Senhor: Jr 5.19 .
Ordália: Ex 32,20; Nm 5,19 .
Orgulho: Gn 1 1.4; Is 2 ,12 ; Ez 28,24; Sr 5,3;
Rm 4 ,2 *; ICor 1.30; Gl 6.4; Tg 4 ,16 ; IJo
2,16 .
Orvalho: Is 26,19 ; Os 6.4.
Ossadas; 2Rs 13 ,2 1; Am 2 ,1; Lm 1,13 .
Ovação: cf. Aclamação.
Paciência: Na 1,3; Ecl 7,8; Sr 5.4; 3 5 .2 2 ;
5.7.
Palavra: Gn 1,3; Ex 13.9; Dt 6,8; 8.3; Is 9,7; Jr
Introd.; 1,1; 8.9; 1 3 3 ; 42,7; Ez 2,4; Am 1,1;
3.8; Pr 1.23; Sb 18,5; Mt 8 .16; Mc 4 ,14 ; Jo
1 3 ; 12.48; ITs 1,6*; H b 4 ,1 2 ;T g 1.18 ; IPd
2 ,2; IJo 3,9*; Ap 10.9. Jesus Cristo Jo 1,1.
Pão: Ex 16,4; Lv 26,26; IRs 1 7 ,12 ; Os 9,4; Ab
7. - sem fermento: cf. Festas.
Parábola: Mt 1 3 .1 3 ; Mc 4 ,12 *.
Paráclito: Jo 14 ,16 ; U o 2 ,l .
Paraíso: Ct 4 ,13 ; Lc 24,43. Cf. Éden.
Parcialidade; At 1 0 3 4 ; Rm 2 ,1 1 ; T g 2 ,1.
Parte Pessoal: Ex 19,5. Cf. Herança.
Parusia: cf. Vinda.
Páscoa: Ex 1 2 ,11.4 3 ; Dt 16,2; Js 5 .1 0 .1 1 .1 2 ; Ez
4 5 ,18 .2 1; Mc 14 .1.12 ; Jo 13 ,1; ICor 5,8.
Pastor: Is 4 0 ,1 1; Jr 23.6; Ez 34.2; Am 3 .12 ; Mc
6 ,34*; Lc 1 5 3 * ; Jo 1 0 ,1 1 ; 2 1 3 ; IPd 5,4.
Patrimônio: Js 17.4; Jz 1 3 . C f. Herança; Parte.
Paz: IRs 5,26; Is 2,4; Jr 14 ,13 ; Ab 7; A g 2,9; Lc
1,79*; 7 3 0 ; 12 .5 1; Jo 1 4 2 7 ; Rm 5 ,1; E f 2,14.
Pecado: L v 4 2 ; IRs 17 ,18 ; Ez 40,2; Jr 2,35; Ez
7,4; 20.8; Os 4,3; Am 1 3 ; Jó 1 4 3 ; Ecl 7,29;
Lm 4,6; Sr 8 3 ; Jo 8,46; 15,2 3; 16,9; Rm
5 .1 2 * ; 7 ,1 5 * ; T g 1 ,15 * ; IJo 3,9; 5,16 . Cf.
Iniqüidade.
Pedra: Is 28,16; Zc 3,9.
Pedro (Simão): Mt 14.28; 16 ,18 *; Lc 6.14; 8 3 1 ;
22 3 2 ; Jo 2 1 .1 5 * ; At 2 ,17 ; ICor 1.12 .
Peitoral: Ex 28 ,15.
Pena de morte: Nm 15.35; Dt 2 1 2 2 .
Pentecostes: Ex 2 3,16 ; Lv 2 3 ,16 ; At 2 ,1. Cf.
Festas.
Pequeninos: Mt 10,42; 1 1 2 5 ; 1 8 3 * .1 0 ; 2 5 3 1.4 0 ;
Lc 10 .21; ICor 14 2 0 ; E f 4 ,14 * ; Hb 5 , 1 1 . Cf.
Criança.
Perdão: Ex 20,6; Lv 16,1; Jr 3 ,1. C f. Am Introd.;
Mt 6 ,12 * ; Mc 1,4; Lc 2 3,34 ; Jo 20 ,23*; At
3 ,1 8 ,1 9 ; 13 ,3 8 . Rm 4 ,7 ; Hb 1 0 ,1 8 * ; Tg
5 ,1 5 .1 9 ; IJo 1,9; 2,14 .
Tg
Perder: Mt 18 ,13 ; 24.4.
Perfeito: Mt 1 9 2 1 ; ICor 2.6; Cl 3 .14 ; H b 2 .10 *;
5.9; Tg 3,2*.
Perfume: Gn 37 .2 5 ; Ex 30,34; 2Rs 4,2; Ct 1,2;
4 ,14 .
Perseguição: Mt 24,9 ; L c 6 ,2 3 ; 2 1 , 1 2 * ; Jo
1 5 ,1 8 * 2 0 ; ITs 1.6; 2 ,16 ; IPd 4 ,13 ; Ap 7.14.
Pérsia: Jr 4 9 ,3 4 3 9 .
Piedade: At 1 0 2 ; ITm 4.7.
Plenitude (Pleroma): Rm 1 1,25; Gl 4,4; E f
1.20 .23*; Cl 1,19 ; 2,9.
Pobre-Humilde: Lv 19,10; Dt 15,4; ls 1 4 3 0 ; S f
2,3; Pr 6 ,1 1 ; 10,4; 2 2,16 ; Sr 2 0 ,2 1; Mt 5,3.
Publicanos: cf. Coletores de impostos.
Poder: cf. Autoridades; Potências.
Punição: Ex 20,6; IRs 17 .18 ; 2Rs 17,20; 18,25;
Porção: cf. Parte Pessoal. Is 40,2; Jr 3 1,3 0 ; Ez 7,4; 30,24; Am Introd.;
3,2; Pr 2 5,22 ; Jl 7,28; Sb 19,4; Sr 22,6. Cf.
Poste sagrado: Ex 3 4 ,13 . Cf. Deuses (Ashera).
Retribuição; Vingança.
Potências invisíveis: Mt 24,29; Rm 8,39; 1 3 ,1 * ;
Puro-lmpuro: Lv Introd.*; 1 5 ,1; Nm 1 1,18 ; Ag
E f 3.10 ; Cl 1,16 *; 2 ,15 ; Ap 9 ,1 1 .
2 ,12 ; Jó 2,8; Mt 1 5 . 1 1 * ; Mc 7 ,19 ; Jo 1 1 3 5 ;
Povo: Dt Introd.; Jr 2,2; Esd Introd. 18,28; At 10,28; Rm 14,1 *.14 .

Pragas do Egito: Ex 7,8.

Preços-Tarifas: Lv 2 7 ,1. Queda: cf. Escândalo.

Presbíteros: cf. Anciãos. Querigma: Mt 3 ,1 * ; Lc 3,3; 24,46; At 2 ,14 *;

lTs 1,10 . C f. IJo 1,5.
Primícias: L v 2 ,14 ; Dt 26,5; 2Rs 4,42.
Querubim: Ex 2 5 ,18 ; IRs 6 ,2 3; Ez 28,2; Sl
Primogênitos: Ex 13 ,12 ; Nm 3 .12 . 18 ,1 1.
Príncipe: Lv 4,22; Ez 4 5.7; deste mundo: Jo
12 .3 1; ICor 2,6.
Rahab: Sl 87,4. C f. Dragão.
Prisioneiro: IRs 5.29; 2 0 3 1 4 2 ; 2Rs 6.22; 19.28;
Rapto: Ex 2 0 ,15; Jz 2 1 ,2 1 ; Am 1,6.
25,7; Jr 5 2 .1 1 ; Ez 5 .1; Am 1,6.
Rebanho: Lc 12 ,3 2 *; At 20.28*; IPd 5,2. Cf.
Proclamar: cf. Qucrigma.
Pastor.
Profeta-Profecia: Gn 20,7; Ex 3 2 , 1 1 ; Nm 1 1,25;
Redenção: cf. Resgate.
Dt 18 ,15; ISm 1 5 ,1; 2 2,5; IRs 13,24; 18,19;
19,19; 2 0 3 5 ; 2Rs 1,8; 2 ,10 ; 4,29; 5.8; 13 ,2 1; Refaim-Refaítas: Dt 3 , 1 1 .
Jr Introd.; 1,9; 6 ,17 ; 1 5 ,1 .19 ; 2 3 ,18 ; Os 6.5;
Refúgio (cidades de): Nm 3 5 .1 1 .1 2 ; Dt 19.6.9;
Am 3.7; Mq 2,6; Ne 6,7; I C r 2 5 .1 ; Sr 3 3 ,16 ;
Js 20,7.
Mt 7 ,1 5 ; 10 .41; At 11 ,2 7 * ; ICor 1 4 ,1* ; E f
2 2 0 . Jesus - : Mt 2 1 , 1 1; Mc 6 ,1 5 * ; Lc 7,26; R ei-Realeza-R einar: Gn 6 ,2; Nm 2 4 ,1 7 ; Dt
Jo 6 ,14; At 3,22. - Profetisa: 2Rs 2 2 ,14 ; Is 17 ,15 ; Jz 8,22.23; 9 ,1; Sm Introd.; ISm 8 ,11;
8.3. Falsos - : Dt 1 3 3 ; 18 .2 1; IRs 2 2 , 1 1; Jr 9,16; 10,19; 15,17; 2Sm 1,10 ; 5 3 ; 7,14; 14,17;
28,10 ; Ez 13,10 ; Mq 2 , 1 1; 3,8; Ne 6 ,14 ; Mt 2 1 ,1 7 ; Rs Introd.: IRs 1,34; 2,5; 3,5.9; 6 .13;
2 4 , 1 1; Ap 1 3 .1 1 . Cf. Gestos proféticos. 8,66; 2 1 ,1 .7 ; 2 R s8 ,3; 17,8; Is9,5; 1 1 2 ; 19 .11;
Jr 2 2 ,1 3 ; Ez 2 8,16; 3 4 2 .4 ; 4 5,7; Os 8 3 ; Sl
Profissão de fé: Dt 11,2 ; Js 2,9; Jz 6,24; 2Rs
4 5,7; Pr 8 ,15 ; 16,10; 2 5,2; 2 9 ,14 ; Lm 4,20;
19 ,15 ; Is 4 5,14 ; Os 14 3 .4 ; Jo 1,9.
Dn 2,38; 6,8; Est gr. D 13; Sb 7,7; 14,20. Cf.
Promessa: Ex 1,7; Ez 33,2 4 ; 36 ,14 . Messias. Príncipe; sacerdócio real: ISm
13,7; 2Sm 6 ,14 .17 .18 ; IRs 8,23; Dn 14,14.
Propiciatório: Ex 2 5 ,17 .
Cf. Reino.
Prosélito: Mt 2 3 ,1 5 ; At 2 , 1 1; 13,4 3.
Reinado: cf. Rei; Reino.
Prostituição: Dt 2 3 ,18 .19 ; IRs 14.24; Os 1,2;
Reino-Reinado de Deus, do Cristo: Mt 3,2*;
2,4; 4 ,14 ; Am 2,7; Mq 1,7; Jó 3 6 ,14 ; EpJr
1 3 ,1 1 ; Mc 4 3 1 ; Lc 4 ,4 3*; 1 3 2 8 ; 1 7 2 2 ; 22,69;
42.
23,2 ; Jo 3.3; 1 8 3 6 ; At 1 ,3; E f 5,5; Ap 2 0 2 -
Prova-Provar: Ex 15,24; 16 ,15 ; Jz 2,22; Rm
Reivindicar: cf. Resgate.
5,4*; 2Cor 13.5; lTs 2,4; 5 ,2 1 * ; T g 1,3*.14 .
Pôr Deus à: Ex 17,2; Sb 1,3. C f. Tentação. Repouso: Dt 12,9; Js 1,13 ; Jz 3 , 1 1 . Cf. Sábado.

Resgate-Prcço-Redenção: Ex 6,6; Nm 3 5 ,1 2 ; Dt
2 5,5; Is 4 1 ,1 4 ; Jó 3.5; 19,25; 29 .17 ; Rt 2 2 ;
Mc 10,45; Rm 3,24. Cf.: Libertação; Vin­
gança.
Responsabilidade: Gn 4 4,16; Ex 20,6; Lv 26,39;
Dt 15,4; 2 4 ,16 ; Js 22,20; Jz 20 .6.13; 21.6 ;
IRs 2,5; Jr 3 1 3 0 ; Ez 18,4; Pr 25,2; Sr 1 5 ,1 1 .
Cf. Expiação; Sangue.
Ressurreição: 2R s 4 ,3 7 ; 1 3 ,2 1 ; Is 2 6 ,19 ; Jó
14 ,12 ; 19,26; Pr 4 .2 3; Ecl 3 ,2 1; 12 ,7 ; Dn
12 ,2 .3; Macabeus Introd.; 2M c 7,9 .23; Sr
4 6 ,12 ; 4 8 ,11 ; Mc 9 ,27; Lc 7 ,1 4 * ; 14 ,14 ; Jo
5,29; 12,24; At 17 ,18 ; 26 ,2 3*; ICor 15 ,2 *; Fi
2,9; ITs 4 .14 ; 2Tm 2 ,18 ; Ap 20,4.
Resto: Gn 18.23; IRs 19,18; Is 1,9; 17,6; E z 5 ,3 ;
9,4.8; Am 1,8; 5 ,1 5 ; Mq 5,7; A g 1,12 ; Rm
11,16 .
Retribuição: Ez 1 4 ,1 4 ; 18,4; SI Introd.; Jó
2 1,19 ,2 7 ; Pr 2 .2 1 ; 1 3 ,1 3 ; Ecl 7 ,15 ; 8 ,13 ; Cr
Introd.; Jt 7,28; Sr /ntrod.; 5,4; Mt 5,46;
16,27*; 2 0 ,15; Lc 6 ,3 2 *; 13 ,1 ; Rm 6 2 3 * ; 2Jo
8. Cf. Obras; Punição; Vingança.
Revelação: Ex 34,6; Dt 2 9 3 ; Is 1,1; 4 5 ,14 ; Ez
3,6; 2 0 3 .4 1 ; Am 3,7; Dn 2.28; 8 2 6 ; E f 3.3 *;
Ap 1,1.
Revolução: Ecl 10,7.
Riqueza: 2Rs 2 0 ,14 ; Is 3 ,16 ; 5,8; Jr 5 1 , 1 3 ; Pr
10.4; 15,6; 22.2 ; Ecl 5.9; Sr 5 ,1 ; Mt 19.23;
Tg 1.9.
Rito: Lv 5,7; JI 2 ,13 ; Ml 3 ,14 .
Sábado: Gn 2 2 ; Ex 2 0 .8 .11; L v 2 3 3 ; Dt 5 ,15 ;
Ez 20 ,12; Mt 2.27.28; Lc 6 3 ; Sabático (ano):
cf. Jubileu.
Sabaot: cf. Deus (Nomes de).
Sabedoria: Gn 39.2; 4 1,8 ; Ex 2 8 3 ; IRs 3,16 ;
5,10 ; Is 7 ,15 ; 1 9 ,1 1 ; Ab 8; Jó 28,28; 32,9;
40,19; 4 2 3 ; Pr Introd.; Pr 12 0 .2 1 .2 3 ; 3,18 .19 ;
8 ,15.23.24; 9 ,1; 1 1 ,1 4 ; Ecl 1 2 ,1 1 ; Dn 1.4;
2 ,12 ; 2Mc 6,30; Sb Introd.; 6 ,16 ; 7 ,12 .2 2 .2 5 ;
10 ,1.17 ; Sr Introd.; Sr 1,4.26; 2 4 ,1.10 .30 ;
3 8 3 1 ; Br Introd.; Br 3 2 2 ; Mt 1 1 , 1 9 2 5 ; Lc
2,40; 11,4 9 ; Jo 1.I * .3 .I 0 ; Rm 1.22; ICor
12 0 .30 ; 2 ,10 *; 12,8; Cl 1,9*; 2,3; T g 3 ,13 .
Sacerdócio: cf. Sacerdote.
Sacerdote-Sacerdócio: Ex 2 0 2 6 ; 2 8 2 .6 .15 .3 6 ;
2 9 ,1; Lv Introd.; 4 ,3; 1 6 2 ; 2 1 .1 ; Nm 16,35;
Dt 17,9; Js 3,3; Jz 1 7 3 . 1 0 ; ISm 2 ,18 ; 2Sm
1,10 ; IRs 1 2 3 3 ; 2Rs 12,3.6.10 ; 17,27; 25,18 ;
Is 6 6 ,21; Jr 2,8; Ez 4 2 ,1 3 ; Os 1 0 3 ; Zc 3,7;
6 ,1 1 ; Ml 2,4; 2Cr 3 1 ,1 6 ; 2M c 4 ,10 ; Jesus
Cristo: Jo 19 ,23; Hb 5 ,1 * . Cf. Rei (sacerdó­
cio real).
Sacrifícios: classificação dos: Lv Introd. - em
geral: Gn 8,20; Ex 2 3 ,18 ; 2 4 ,1 1 ; Lv 3,3; 7 ,12 ;
9 ,1; 1 7 , 1 1 ; 2 2,17 .2 4 .2 8 ; Nm 28.2; Dt 12 .15 ;
15.20; IRs 13.3; A g 2 ,12 ; Mt 9 ,13 ; Hb 10,4.
- impuros: proibidos, inúteis: Ex 8 2 2 ; Is 1 ,11 ;
Ex 18.6; Os 9.4; 14,3; Mq 6.7; A g 2 ,14 ; Ml
1,7; Pr 2 1 2 7 ; Sr 3 5 ,1 . - humanos: Gn 22,2;
Ex 1 3 ,1 2 ; Jz 1 1 3 0 ; 2Rs 3,2 7 ; 16,3; 2 1,16 ;
2 3,10 ; Is 5 3 ,10 ; Mq 6 , 7 . - para ocasiões parti­
culares: ISm 13,9; IRs 1,9; 1 9 , 2 1 . - de Cris­
to e do cristão: Rm 12 ,1; F1 2 ,17 ; Hb 10,4.
Sadoq: 2Sm 8 ,17 .
Saduceus: Mt 2 2 ,2 3 ; Lc 2 0 2 7 * ; At 5 ,17 ; 23.6 *.
Sal: L v 2 ,1 3 ; Jz 9,45; 2R s 2,20; Ez 4 3 2 4 ; Mc
9,49.
Salvação-Salvar: Is Introd.; 4 2,10 ; Mt 9,22; Lc
2 , 1 1*; Jo 4,42; At 4 ,12 * ; Rm 5,10 ; E f 2 3 * ;
ITm 1 ,1; Hb 1,14 ; Tg 5 ,1 5 . C f. Libertação;
Ju iz ; Resgate.
Salvar: cf. Salvação.
Samaría-Samaritanos: IRs 16 2 4 ; 2Rs 17 3 4 .4 1 ;
Z c 1 1 ,1 4 ; Cr Introd.; Mt 10,5*; Lc 9 3 2 ; Jo
4,4.9.
Sangue: Gn 1,29; 4 ,10 ; Lv 1 ,15 ; 12.4; 1 7 .1 .1 1 ;
Nm 3 5 3 3 ; Ez 24,7; 3 9 ,17 ; Mt 2 6 2 8 * ; 2 7 2 5 ;
Jo 19,34; At 5 2 8 ; 20,28; Rm 3 ,2 5 * ; FI 2 ,17 ;
Hb 9 ,14 ; 12,24 ; IJo 5,6*.8. C f. Expiação;
Responsabilidade.
Santifícar-Santifícação: Ex 19,10; ISm 1 6 3 ; Mt
6.9*; Jo 1 7 ,17 * .1 8 .1 9 ; Rm 6 ,19 *; ICor 7 ,14 ;
ITs 4,3. C f. Santo.
Santo-Santidade: em geral: L v Introd.; Lv 19,1;
Dt 7,6; 22,9; Ez 4 2 ,I3;4 4 ,I9 ; A g 2 ,12 . - de
 Deus: Is 1,4; Ez 3 6 2 4 ; 39,7; Os 1 1 ,9; Sr 36,4.
- de Jesus: Mc 1 ,24; Lc 1 ,35. - do Espirito:
cf. Espírito de Deus. - dos anjos: ITs 3 ,1 3 ;
E f 1,18 *. - dos cristãos: At 9 ,13 * ; 20,32; Rm
1,7; 6 ,19 *; 15 ,2 5 ; 2Cor 9 ,1; Hb 6,10 . Cf.
Santificar.
Satanás: ISm 29,4; IRs 1 1 ,1 4 ; Zc 3 ,1 ; Jó 1,6;
ICr 2 1 ,1 ; Sr 2 1 ,2 7 ; Est gr. 7,4.6; Mt 6 ,13;
Mc 1 ,1 3 * ; Lc 4 ,6 *.13 ; 8,2; 11.2 4 ; 2 2 ,3 ; Jo
12 ,3 1; 13,2; 17 ,15 ; ICor 5,5; 2Cor 4,4; 12,7;
E f 4,27; 6 .1 1 8 * ; 2Ts 2,6.7; Ap 12,4; 20,3. Cf.
Beelzebul: Mt 12,24; Belial: 2 C o r 6 ,l5 .
Seduzir: cf. Perder.
Segredo messiânico: Mt 9,30; 12 ,16 * ; 17,9; Mc
1,34 *; 4 , 1 1; 7,36; 8.30*; 9,9.
Seguir: Mt 4 2 0 ; 1 6 2 4 ; Mc 1,18 ; Jo 12.26. C f.
Discípulos.
Senhor: cf. Deus (Nomes de). - Jesus Cristo:
Mc 1 1 3 ; Lc 7 .1 3 ; 24,3; At 2,36*; Rm 10 ,13;
ICor 1 2 ; 2Cor 1 2 .
Sepultura: cf. Tum ba.
Serafim: Is 6 2 - C f. Anjo.
Serpente: cf. Dragão.
Servo: Is Introd.; Is 4 1 , 2 1 ; 4 2 ,1 ; 5 2 ,1 3 ; Mt
8,17.20 ; Mc 10,45; 14,61; Lc 2 2 .1 5 .3 7 * ; Jo
1,29*; 12,38; At 8,32*; 26,16; Fl 2,7.8*; ITm
2,6; IPd 2 2 2 .
Shalom: IRs 5 2 6 ; Jr 14 ,13 . Cf. Paz.
ShcoI-Hades-lnfernos: Is 38 .18 ; Jn 2,7; Sl 8 8 ,11;
Jó 18,14; Pr 1 .12 * ; Lm 3,54; Dn 12,2; Br
2 .1 7 ; Mt 1 6 ,1 8 * ; L c 16 ,2 3; 2Pd 2 .4. C f.
Geena.
Sião: 2Sm 5,7. C f. Jerusalém.
Silvano: 2Cor 1,19 .
Silvo: Jr 18,16; S f 2 ,15 .
Sinagoga: Lc 4 ,16 ; Ap 2,10 .
Sinai: C f. Horeb.
Sinal: G n 9 ,12 ;D t 1 3 3 ; 3 4 ,1 1; Js 4.6; 2Rs 19 2 9 ;
20,8; Is 7 . 1 1 ; 8 ,18 ; Jr 44,30; Ez 9,4; 12.6; Mt
1 2 3 8 ; Mc 8 ,1 1 ; Lc 2.34; 1 1 2 9 * ; Jo 2 , 1 1 * ;
At 2,22 *; ICor 1 2 2 . - de Jonas: Mt 12,40;
Lc 1 1,30*. - dos ültimos tempos: Mt 2 4 3 ;
Lc 1 7 2 0 . C f. Gestos proféticos; Milagres.
Sinédrio: Grande - : Mt 5,22; 2 7 ,1; Mc 8 3 1 * ;
At 5 ,2 1; pequenos - : Mt 10,17.
Solidariedade: cf. Responsabilidade.
Sonho: Gn 4 1 ,1 6 ; Sr 34,6; Est gr. A I.
Sono da morte: Mc 5,39 ; Lc 8,52; Jo 1 1 ,1 1 ;
ICor 15.6.
Sopro: cf. Espírito; Vida.
Sorte (tirar à): Ex 28,30; Est 3,7; Est gr. 3,7.
Taça: Jr 2 5 ,1 5 ; Ab 16; Hab 2,16 ; Mc 10 3 8 ; Jo
1 8 ,1 1.
Temor de Deus: Gn 2 0 ,1 1; Ex 3.6; Js 4 ,14 ; 2Rs
17.34; Jó 28.28; Pr 1.7; 3,8; Ecl 3 ,1 4 ; Sr
Introd.; 1 , 1 1 ; 2 ,15 ; Lc 1,12 ; At 1 0 2 .
Tenda do Encontro: Ex 2 5 ,1 ; 2 7 2 1 ; 33,7 ; 4 0 3 8 .
Cf. IRs 1,39.
Tcntar-Tentação: Mt 4.3; 6 ,1 3 * ; Mc 1,13 ; Hb
4 ,15 ; Tg 1.14 * .
Teofania: Ex 19 ,1; 2Rs 2 ,1; Jr 30,7; cf. Vinda;
Dia.
Terafim: Jz 17 .5; 2Rs 2 3,2 4 ; Os 3,4.
Terra Santa - T e rra prometida: Gn 2 3 ,1 3 ; Dt
1,7.25; Js 1.4; 2Rs 1 7 2 3 ; Os 2 .17 .
Terra: L v 2 5 ,2 3 ; Dt 1,25; Ez 36 ,14 .
Testamento: Hb 9 ,15 . C f. Aliança.
Testemunho: cf. Documento.
Timóteo: At 16 .1.
Tiro: Is 2 3 ,1 ; Ez 26,7.
Tito: 2Cor 7,6.
Torá: Is 8 ,16. C f. I^ci.
T rab alh o : Gn 3 ,1 9 ; 6 ,7 ; Pr 10.4; Sr 7 .1 5 ;
3 8 2 4 .2 5 ; At 18.3.
Tradição: - dos antigos: Mt 15 ,1 * ; Mc 7 ,1 3 ; -
cristã: At 20 ,35; ICor 11,2 3 ; 1 5 3 * ; Fl 4,8; Cl
2,6; 2Ts 2 ,1 5 * ; 2Pd 1 2 1 . C f. Rm 6 ,17.
Tribunal: cf. Deus (nomes de) Dt 17,5.8; Pr 18.5.
Trombeta: cf. Trom pa. Vinda do Senhor: Mt 1 0 2 3 ; 24,3; 26,64; Mc
9 ,1* ; 1 3 3 0 ; Lc 2 1 ,7 ; Jo 14,3; At 1,6*; ITs
Trom pa: Js 6.4; 2Sm 15,10 ; Is 2 7 ,1 3 ; JI 2 ,1; Am
1,10 ; 2,19 ; 4 ,17 ; 2T s 2 ,7 * ; Tg 5,7 *; IPd 2 ,12 ;
2 2 ; Z c 9,14.
Ap 2 2 2 0 . Cf. Dia.
Túmulo: IRs 13,22; Ez 6,5; 39 ,12 ; Tb 1,17 .
Vingança: Gn 4 ,10 ; Nm 3 5 ,1 2 ; ISm 2 4 .13 ; Pr
2 4,18.29 . C f. Resgate; Retribuição.
Universalismo: Ex 9,20; IRs 8 ,4 1; Is Introd.;
Vinha: Is 5 ,1; 16,9; 2 7 2 ; E z 1 5 2 ; 19 .11 ; Os
19 ,16 .25; 25,6; 4 5 ,14 ; 56 ,1; Jr 2 5 ,17 ; 49,34;
10 ,1; JI 1,7; Mt 2 1 ,4 1 ; Jo 1 5 ,1.
E z 14,14 ; Est gr. E 2 1 . C f. Nações.
Virgem: Jz 1 1 3 7 ; Is 7 ,14 ; Am 5 2 -

Vaca Vermelha: Nm 19,2. Virtude: S6 4 .1.7 ; 8.7.

Verdade: Jo 8 .3 2 *; 14,6; 18 ,37; Rm 3,4; E f Visão: Is 1,1; Ab I. C f. Revelação.

4 ,2 4 *; 2Ts 2.10 ; T g 1,18 * ; IPd 1 2 2 ; 3Jo 3.
Visita: Sb 2,20. C f. Intervenção.
Fazer a: IJo 1,6*. Espirito e IJo 5,6.
Viúva: Lv 2 1 ,7 ; Dt 10,18; IRs 17 ,12 ; Lm 1,1;
Vestes: Mt 2 2 ,1 1 ; ICor 5 3 ; Gl 3 2 7 * ; E f 5.8;
ITm 5,9.
Ap 3.4.

Vida: Gn 11,10 ; ISm 2 5 2 9 ; IRs 3 ,1 4 ; Ez 18 ,17 ;

37,5; Pr 3 2 ; 13 .14 ; Lm 1,13 ; 2Mc 7,9; Sb Y H W H : cf. Deus (Nomes de).
3 ,1 ; 4,7; Mt 18.8; Jo 1,4; 6 ,3 5 .5 1; 11.2 5 ; 14,6;
1 7 3 * ; At 3 ,15 ; Rm 8,10; 1 1 ,1 5 ; IJo 1 2 * ; Ap
2 2 , 1. Zelo de Deus: cf. Ciumento.

Vigilância: Mt 2 5 ,1 ; 26,45; Mc 1 3 3 7 ; Lc 1 2 3 5 ; Zelotas: Mt 10,4*; 1 1.12 ; 2 2 .1 7 ; 26.55; Jo 1 6 2 ;

ITs 5,6*. At 5,37 *.
8. A PALESTINA NO
TEMPO DOS MACABEUS Damasco»

Km 40 MONTE HERMON

MAR
MEDITERRÂNEO
Hasor»

Ptolemaida GALILEIA •Bascama

Lago da Caliléia Carnaim(Astarot)

MONTE CARMEIO

Citópolis
(Betsan)*

SAMARIA

• Samaria

í Jafa

Lida» Modin Efraim

Beréia •
Jâmnia • Gazara •, , ®Masfa •Jei có
* Bet-Horon
A zo tç ^ . Emaús •Jerusalém
Acaron
•Bet-Basi
Ascalon/f JUDÉIA Bet-Zacarias •
Maresa •
Betsur
•Hebron

IDUMEIA
 12. ARREDORES DO
LAGO DE TIBERÍADES

1 Cafornauí
I Ain Tabgah ..
Khan Miniel»/
LAGO DE
TIBERÍADES OU
Jotapata DE GENESARÉ,
Mógdala
/ Hattin/ 3 ) 6 m
a Kurn Tiberíades
Rimom « yattin

Lubiem''\
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Caná
Sannabris
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Nazaré Es Samr
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Ramá Guibea-Benjamin
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(Er Ram) <. Azmávet
En Nebi Samuil 1 . ’| Guibeat-Saul (Hizmeh)
895 m Ananibs (Bet-Hanina)
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»OLIVEIRAS
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Jerusalém ^V^® )^ 818 m4-
(7 9 0 m) AP05,OI° 5
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(Ain Karim) .
El Maliha

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El-Husan (çiait Jala)* v
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/ 820 m
^ N 777 m ARREDORES DE
El Kháder BELÉM JERUSALÉM
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