Tema 1

Jesucristo,
revelación plena de Dios

DD02 El Mensaje cristiano. Curso 2017-2018

 1. Introducción
¿Qué es ser creyente en sentido
religioso?
–No es simplemente la opinión de
que “algo tiene que haber” (opinión)
–No es profesar unas ideas religiosas
(ideología)
–Ser creyente es vivir ante Dios como
un Tú (relación)
¿Qué vamos a estudiar en este Dios

tema?
1. Introducción
2. Base antropológica de la experiencia religiosa:
EL DESEO DE DIOS
3. Vías de acceso al conocimiento de Dios: EL SER
HUMANO QUE BUSCA A DIOS
4. Revelación de Dios: DIOS QUE BUSCA AL SER Hombre
HUMANO
– Dios revela su designio amoroso
– Etapas de la revelación
– Cristo: plenitud de la revelación
5. Cristo, palabra única de la Sagrada Escritura:
PRINCIPIO HERMENÉUTICO
2. Base antropológica de la experiencia
religiosa: El deseo de Dios
Un hecho objetivo:
– Universalidad del “hecho religioso”
– Existencia de la “experiencia religiosa”
=> Origen de una disciplina científica: Fenomenología e
historia de las religiones

Mircea Eliade (1907-1986)

Eliade, educated as a philosopher, he published
extensively in the history of religions … He was thirty
years director of History of Religions department at the
University of Chicago…
Lo sagrado y lo profano, 1973.

Homo religiosus
Una aproximación: la dinámica del deseo

La desproporción
entre lo deseado
y lo conseguido
Interpretaciones de la
dinámica del deseo
Es una maldición: el hombre es una
“pasión inútil” (J. P. Sartre)

Es una revelación: nos enseña qué

somos y qué buscamos → somos
buscadores de un misterio que nos
sobrepasa (¿Dios?)
 El deseo como revelación de
qué somos y qué buscamos
San Agustín: “Nos has hecho [Señor] para ti y
nuestro corazón está inquieto mientras no
descansa en ti”
GS 19: “La razón más alta de la dignidad humana
consiste en la vocación del hombre a la unión con
Dios”
"Las cosas son percibidas,
los conceptos son
pensados, los valores son
sentidos"
Max Scheler
Otro hecho objetivo: la increencia
–La fe: don de Dios y
respuesta libre
–Diversas formas de
increencia:
• Ateísmo
• Agnosticismo
• Indiferencia
–Actitud de la Iglesia ante
este fenómeno: 1/ respeto
y 2/ estudio
 Causas de la increencia y sus
posibles respuestas
1. Causa de la increencia: La incompatibilidad entre un
Dios bueno - todopoderoso y la existencia del mal

La paradoja de
Epicuro (s. III-
IV a.C.)

Versiones
contemporáneas
A. Camus, La peste (1947) / ¿Se puede creer
después de Auschwitz?
• Respuesta creyente:
– El mal físico es consecuencia de la limitación de la
naturaleza
– El mal moral es la condición de nuestra libertad
– La no intervención de Dios no es signo ni de falta
de bondad ni de falta de poder, sino de respeto
por la criatura , un respeto que se traduce en la
autonomía de esta
– Dios conduce la creación a la plenitud por caminos
que no podemos comprender
Errores de enfoque: ¿qué buscamos en
la religión?
 Y los cristianos, ¿ qué
buscamos en la religión?
“Vea, Padre, desde siempre he venido a su
Iglesia a rezar, primero por mi salud, pero
mis achaques van cada vez peor; segundo,
para que mi marido deje el vino, ahora bebe
solo vodka; luego para que mi hijo terminase
abogacía, … es repartidor de fiambres;
después para rogar que mi hija me trajera la
dicha de un nieto, nada, su pareja es una
muchacha fotógrafa, buena chica, no digo
que no, pero… Disculpe el atrevimiento,
Padre: … ¿Usted, aquí, no tiene un libro de
quejas?”
 El cristianismo
• No propone un Dios como recurso para que
nos vaya bien en la vida
• Sí propone emplear nuestra vida para
colaborar con él en la construcción de un
mundo mejor
• => Hay dos concepciones de la felicidad:
– La búsqueda del bien propio (que es un
egocentrismo autodestructivo)
– La búsqueda del bien ajeno (que es un amor que
reconstruye a la propia persona)
 Causas de la increencia y sus
posibles respuestas
2. Causa de increencia: el desconocimiento sobre Dios
– Hay personas a las que nadie les ha hablado de Dios
– Silencio sobre Dios en la sociedades secularizadas
– Desaparición de algunas mediaciones: familia, escuela,
parroquia…
• Posible respuesta creyente:
– Todo el mundo puede elevarse a Dios con su pensamiento
(= empezar de cero)
– Pero la revelación de Dios llega a través de tradiciones
(traditio = entrega, transmisión)
 Causas de la increencia y sus
posibles respuestas
3. Causa de increencia: la indiferencia hacia Dios
– No se trata de rechazo, sino de indiferencia
– Principio de utilidad: no hay interés por algo que no
sabes qué te aporta
• Posible respuesta creyente:
– El indiferente puede reflexionar: ¿por qué hay tantas
personas creyentes? Algo deben encontrar…
– También puede pensar: ¿no pierde densidad la vida
del que no se plantea nada?
 Causas de la increencia y sus
posibles respuestas
4. Causa de increencia: el modo de vida
materialista
– Quienes no ven más allá del bienestar y el consumo
– Para ver más allá hay que levantar la cabeza
– Mt 13, 22: “Lo sembrado entre abrojos significa el
que escucha la palabra; pero los afanes de la vida y la
seducción de las riquezas ahogan la palabra y se
queda estéril”.
• Posible respuesta creyente:
– Reflexionar sobre la desproporción entre el bien
esperado de lo material y la plenitud obtenida
 Causas de la increencia y sus
posibles respuestas
5. Causa de increencia: el mal ejemplo de los creyentes
– GS 19: “El ateísmo, …un fenómeno derivado de varias causas,
entre las que se debe contar también la reacción crítica contra
las religiones, y, ciertamente en algunas zonas del mundo,
sobre todo contra la religión cristiana. Por lo cual, en esta
génesis del ateísmo pueden tener parte no pequeña los
propios creyentes, en cuanto que, con el descuido de la
educación religiosa, o con la exposición inadecuada de la
doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral
y social, han velado más bien que revelado el genuino rostro
de Dios y de la religión”
• Posible respuesta creyente:
– La incoherencia de alguien muestra solo su limitación moral,
pero no dice nada sobre la verdad o no de sus creencias
 Causas de la increencia y sus
posibles respuestas
6. Causa de increencia: la absolutización de la
racionalidad científica
– La ciencia demuestra las cosas, la religión hay que
creerla sin demostraciones
• Posible respuesta creyente:
– El justo valor del conocimiento científico
– Los límites del conocimiento científico
– El principio “la ciencia solo accede a la realidad física,
por lo que solo existe esta” ¿es ciencia o creencia?
 Causas de la increencia y sus
posibles respuestas
7. Causa de increencia: creer en Dios es disminuir
al ser humano
– La esencia de la libertad consiste en ser uno el fin de
sí mismo (exaltación del yo)
– Consecuencia: el otro y el Otro son una amenaza
(podrían requerir mi descentramiento)
• Posible respuesta creyente :
– Invitación a contemplar el testimonio de los grandes
creyentes: la auto-realización mediante la pro-
existencia
 Causas de la increencia y sus
posibles respuestas
8. Causa de increencia: instalarse en el mal
– El mal y Dios son incompatibles: para la persona que
no quiere abandonar el mal, la idea de Dios es
incómoda y trata de ahogarla (Gn 3, 8-10: “Cuando
oyeron la voz del Señor Dios que se paseaba por el
jardín a la hora de la brisa, Adán y su mujer se
escondieron de la vista del Señor Dios”)
• Posible respuesta creyente:
– El cristianismo ofrece un mensaje de redención: es
posible rehacer la vida por muy hondo que la persona
haya caído (cf. Lc 15, 11-32)
 La experiencia religiosa hoy
• Comte (+ 1857): profecía de la desaparición de la
religión (“ley de los tres estadios”)
• Realidad sociológica:
– Mundial: 15% de no creyentes y 85 % de creyentes
– Andalucía: 76 % católico, el 23, 5 % indiferente, ateo
o perteneciente a religión distinta de la católica
– Un fenómeno actual: la explosión de la espiritualidad
sin religión
 La experiencia religiosa hoy
• Benedicto XVI: «no se comienza a ser cristiano por una decisión
ética o una gran idea, sino por el encuentro con … una Persona,
que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación
decisiva» (Deus caritas est, 1)
 La experiencia religiosa hoy
• Francisco: «sólo gracias a ese encuentro –o reencuentro– con
el amor de Dios, que se convierte en feliz amistad, somos
rescatados de nuestra conciencia aislada y de la
autorreferencialidad» (Evangelii gaudium, 8)
• Francisco: «Algunos se creen libres cuando caminan al margen
de Dios, sin advertir que se quedan existencialmente
huérfanos, desamparados, sin un hogar donde retornar
siempre. Dejan de ser peregrinos y se convierten en errantes,
que giran siempre en torno a sí mismos sin llegar a ninguna
parte» (Evangelii gaudium, 170)
 3. Vías de acceso al conocimiento de Dios
EL SER HUMANO QUE BUSCA A DIOS
Denominación tradicional: Pruebas de la
existencia de Dios
Más exactamente: vías, argumentos,
razones…
Métodos: partiendo de la realidad creada,
dos posibilidades:
– Intuición de la trascendentalidad
– Deducción bajo el principio de causalidad
Desde la contemplación del mundo:
– Devenir en creciente complejidad y
perfección → ¿un fin último?
– La producción de orden en medio del
caos → ¿un fin? ¿un logos, una
inteligencia creadora…?
– La contingencia de las cosas y el ser
humano → no nos damos el ser, sino
que subsistimos en el Ser
– La belleza (armonía) de las cosas y las
personas → ¿de dónde le vienen a las
cosas esa armonía y belleza?
Desde la contemplación del ser humano:
– La aspiración inconformista a la verdad, la belleza, el
bien → ¿Hay un Bien Absoluto?
– La experiencia de la libertad y la voz de la
conciencia: ¿qué busco? ¿qué debo hacer? → ¿hay
un fin?
– La desproporción deseo – realización: ¿maldición o
símbolo? → hay un Objeto definitivo
– Su irreductibilidad a sola materia: Lo más importante
invisible → Lo espiritual es real
– La implacable necesidad de sentido: pese a los
sinsentidos, confianza radical → ¿hay un sentido
último?
Valoración de estas vías:
– No son demostraciones científicas, sino
argumentos convincentes y convergentes
– Muestran que la fe religiosa no es algo
absurdo o irracional
– No son todavía un conocimiento de Dios,
sino unas razones que ayudan a la fe
• no podríamos dar fe a algo que
racionalmente se nos muestra absurdo
• pero tampoco podemos producir la fe en
alguien a partir de ellas
– La realidad de Dios sobrepasa nuestra
capacidad de comprensión => necesidad
de laREVELACIÓN
 4. La revelación de Dios
DIOS QUE BUSCA AL SER HUMANO
Revelación: Acto por el que Dios se da a conocer.
Para el cristianismo, se da a conocer en la historia de
Israel (preparación) y en Jesucristo (plenitud). La
Sagrada Escritura recoge el núcleo principal de la
revelación de Dios

4. 1. ¿Qué revela Dios?

DV 2: «Dispuso Dios en su bondad y sabiduría revelarse a sí
mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad»
✓En su bondad: Dios quiere nuestro bien (confía)
✓A sí mismo: Dios se ofrece en amistad (déjate amar)
✓Su voluntad: Dios quiere que seamos sus hijos (ama)
4.2. Etapas en la revelación:
DV 3: «fue preparando a través de los siglos el
camino del Evangelio» → Pedagogía divina

Condescendencia
Adaptación de lo que se (cf. DV 13)
enseña a las capacidades del
que aprende Las personas
como los
pueblos

Ej: del “ensañamiento instintivo” al “amor

proexistente” pasando por el “ojo por ojo”
 Etapas Enseñanzas reveladas a grandes rasgos
Orígenes de la Aparece aquí el sentido de la Trascendencia, y
humanidad (Adán, también el sentido del bien y del mal.
Caín y Abel, Noé…) Libro bíblico: Génesis
Anterior a 1800 a.C.
‒ Dios único. El pecado de idolatría.
Patriarcas (Abrahán y
‒ Dios personal que busca al hombre
descendencia)
‒ Dios de promesa: Dios como esperanza
En torno a 1800 a.C.
Libro bíblico: Génesis
Éxodo y Alianza ‒ Dios liberador, defensor de la libertad y la
(Moisés) justicia…
Acontec. Aprox. ‒ Libertad => ética, ley (Alianza)
1250 a.C., redac. Libro bíblico: Éxodo, Levítico, Deuteronomio,
Aprox. 400 a.C. Números
 Etapas Enseñanzas reveladas a grandes rasgos
‒ Denuncia del incumplimiento de la Alianza
Profetismo
‒ El verdadero culto: la justicia
Entre 800 (Amós) y 165
‒ Fragilidad humana: anuncio de Nueva
(Daniel) a.C.
Alianza
‒ Libros bíblicos: Libros proféticos
Literatura sapiencial El hombre religioso = sabio
530 (Job) al70 Libros bíblicos: Libros sapienciales
(Sabiduría) a.C.
‒ Superación de la ley
Jesucristo ‒ Amor como esencia de Dios y de lo humano
Fecha: siglo I de ‒ Salvación por el amor y el perdón de Dios
nuestra era ‒ Acercamiento definitivo de Dios en la
humanidad de Jesús
Libros bíblicos: Nuevo Testamento
4.3. Cristo, plenitud de la revelación
«1 En muchas ocasiones y de muchas maneras
habló Dios antiguamente a los padres por los
profetas. 2 En esta etapa final, nos ha hablado por
el Hijo, al que ha nombrado heredero de todo, y
por medio del cual ha realizado los siglos. 3 El es
reflejo de su gloria, impronta de su ser. Él
sostiene el universo con su palabra poderosa… »
(Hb 1, 1-3)

Cristo es el Hijo de Dios hecho hombre => el rostro

humano de Dios => cuando queremos saber de
Dios, los cristianos miramos a Cristo
 Complemento:
La interpretación de la Escritura
• Documentos de referencia:
– Concilio Vaticano II (1965), Dei Verbum, nº 12
– Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la
Biblia en la Iglesia (1993)
• Criterios de interpretación según DV 12:
– Lo que Dios quiere manifestar es lo que los
hagiógrafos quisieron expresar => descubrir =>
investigar => considerar géneros y contextos
– Unidad de toda la Escritura (Tradición)
• Métodos según La interpretación de la Biblia en
la Iglesia (1993):
– Método histórico-crítico
– Métodos de análisis:
• Retórico
• Narrativo
• Semiótico
– Método canónico
– Acercamientos desde las Ciencias humanas:
• Sociológico
• Desde la antropología cultural
• Psicológico y psicoanalítico
– Acercamientos contextuales:
• Liberacionista
• Feminista
 Sobre la lectura fundamentalista
Qué es:
• “La lectura fundamentalista parte del principio de que,
siendo la Biblia Palabra de Dios inspirada y exenta de error,
debe ser leída e interpretada literalmente en todos sus
detalles”.
• “Rechaza admitir que la Palabra de Dios inspirada se ha
expresado en lenguaje humano y que ha sido escrita, bajo
la inspiración divina, por autores humanos, cuyas
capacidades y posibilidades eran limitadas. Por esto, tiende
a tratar el texto bíblico como si hubiera sido dictado
palabra por palabra por el Espíritu, y no llega a reconocer
que la Palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y
en una fraseología condicionados, por tal o cual época”.
 Sobre la lectura fundamentalista
Problemas que plantea:
• “Frecuentemente considera como histórico lo que no tenía pretensión
de historicidad”
• “Omite considerar las "relecturas" de ciertos pasajes en el interior
mismo de la Biblia”
• “no tiene en cuenta el crecimiento de la tradición evangélica, sino que
confunde ingenuamente el estadio final de esta tradición (lo que los
evangelistas han escrito) con el estadio inicial (las acciones y las
palabras del Jesús de la historia)”
• “gran estrechez de puntos de vista, porque considera conforme a la
realidad una cosmología antigua superada, solamente porque se
encuentra expresada en la Biblia”
• “separa la interpretación de la Biblia de la Tradición guiada por el
Espíritu, que se desarrolla auténticamente en conexión con la Escritura
en el seno de la comunidad de fe. Le falta reconocer que el Nuevo
Testamento ha tomado forma en el interior de la Iglesia cristiana, y que
es Sagrada Escritura de esta Iglesia, cuya existencia ha precedido a la
composición de sus textos. El fundamentalismo, por ello, es
frecuentemente antieclesial”
 Sobre la lectura fundamentalista
Valoración:
• “es peligroso, porque seduce a las personas que buscan
respuestas bíblicas a sus problemas vitales. Puede
engañarlas, ofreciéndoles interpretaciones piadosas
pero ilusorias, en lugar de decirles que la Biblia no
contiene necesariamente una respuesta inmediata a
cada uno de sus problemas. El fundamentalismo invita
tácitamente a una forma de suicidio del pensamiento”
• “Ofrece una certeza falsa, porque confunde
inconscientemente las limitaciones humanas del
mensaje bíblico con su sustancia divina”
SIGLAS Y ABREVIATURAS

CEC Catecismo de la Iglesia Católica

DS DENZINGER, E.–HÜNERMANN, P., El magisterio de la

Iglesia.
DV Constitución Dei Verbum, Concilio Vaticano II

GS Constitución Gaudium et spes, Concilio Vaticano II

 Para saber más
Alfaro, J., De la cuestión del hombre a la cuestión
de Dios, Sígueme, Salamanca 1988.
Béjar, S., Cinco razones para creer, Sal Terrae,
Santander, 2013 (*)
Torralba, F., Inteligencia espiritual, Plataforma
Editorial, Barcelona 2010.
Torralba, F., Creyentes y no creyentes en tierra de
nadie, PPC, Madrid 2013.