TEMA: INTELIGENCIA Y VOLUNTAD

1. ¿Qué son las facultades humanas?

Resulta difícil dar una respuesta a este interrogante, puesto que se trata del
ser humano. El ser humano es un ser racional lo que le diferencia de los animales y
también tiene movimiento lo que le diferencia de las cosas.
Pero si queremos definir que son las facultades humanas, podemos decir que son
aquellas capacidades o aptitudes naturales, físicas o morales, que posee la persona
para hacer sus cosas.

2. ¿En qué consiste el conocimiento sensible? ¿Cuál es su objeto?

El conocimiento sensible es aquel que tiene una relación entre el sujeto y el
objeto. En el cual el sujeto capta la realidad del objeto de una forma mental. Se
define también como una forma de percepción de la mente, en la que distingue una
sensación acerca de algo y luego reflexiona acerca de esa sensación. Se divide en
internos y externos.

3. ¿Por qué se dice que los Sentidos tienen base orgánica?

4. ¿Cuáles son los sentidos internos? ¿Cuál es su función propia? ¿En
qué parte del ser del hombre están ubicados?
SENTIDOS INTERNOS

Los sentidos internos son seis:

- Estimativo (instintiva): es específica, cada instinto es propio y exclusivo de una
especie. Es adaptada a la vida y supervivencia (del individuo y de la especie)
por el instinto es certero. Es una conducta previsible, no libre.
- Memoria sensible: tiene funciones y son: conocer el tiempo pasado como
pasado; recordar, el recuerdo actualiza el pasado en el presente de la
conciencia (es su acto específico); rememorar, la reminiscencia es la búsqueda
de un recuerdo con la ayuda de la razón; olvidar, la memoria selecciona en
función del interés para la vida futura; formalizar, depura potentemente las
imágenes.
- Imaginación sensible: es aquel sentido que nos permite la proyección hacia
atrás y delante de las imágenes percibidas. Permite conservar las síntesis
sensoriales, configurar completando la percepción, combinar percepciones.
- Afectivo; es un estado subjetivo; es algo experimentado personalmente, es la
situación afectiva de uno mismo en cada momento,
- Cogitativo: une las operaciones sensibles a la operación intelectual y vuelve
del intelecto a la sensibilidad para verificar el adecuado conocimiento.
- Sentido común: percibe un objeto sensible y conceptual estructurado y
unificado. Las funciones atribuidas al sentido común son cuatro.
5. ¿Cómo se puede educar cada uno de los sentidos externos?
SENTIDOS EXTERNOS

La educación de los sentidos no se agota en dar información sobre los datos

que nos ofrecen de ellos la biología y la fisiología. A los educadores, que buscamos
el desarrollo integral de cada educando, nos interesa recordar que el vivir humano
no consiste en el sentir. Los sentidos tienen para nosotros una función
importantísima, que es la función de posibilitar el contacto y conocimiento de la
realidad. Desde esta perspectiva, los sentidos en el ser humano son analizadores
de la aprehensión de la realidad que ellos posibilitan. Los sentidos nos aportan
información de la realidad que recoge nuestra inteligencia, “inteligencia
sentiente”.

6. ¿Cuáles son las facultades superiores del hombre? ¿En qué consiste
cada una?
1. Entendimiento:
El objeto formal del entendimiento humano es, en suma, el ente en
cuanto ente. Esta última afirmación señala el ámbito de nuestro
entendimiento en un doble sentido. Dice, en primer lugar, que ese ámbito
es tan amplio como el ente; todo ente es, en principio, objeto posible del
entendimiento humano. Y en segundo lugar manifiesta la forma en que
este entendimiento capta sus objetos, a saber: en tanto que entes, o lo que
es lo mismo, en cuanto que son. Entender es, en una palabra, conocer el
ser.
2. Génesis de la intelección:
La operación primordial del entendimiento es la "simple aprehensión"
de ideas universales, según se advirtió en Lógica. Mediante estas ideas o
conceptos, son posibles los juicios de los que, a su vez, se necesita para los
actos de discurrir o raciocinios. Las ideas o conceptos universales son, pues,
 el elemento objetivo más simple de la vida intelectual. En consecuencia,
preguntarse, en general, por el origen de la intelección significa, ante todo,
tratar de conocer cuál sea la causa que hace posible la primera especie de
operaciones intelectuales. Esta cuestión no se resuelve sólo apelando al
poder cognoscitivo propio de nuestro entendimiento. No siempre se halla
este en acto de la simple aprehensión; ni son las mismas en todos los casos
las ideas aprehendidas por él.
3. La voluntad:
Así como al conocimiento sensorial sigue el apetito, análogamente la
voluntad es el apetito derivado del conocimiento intelectivo. Por ser capaz
de esta segunda especie de conocimiento, el hombre tiene, pues, la
facultad de la voluntad. Y así como el apetito sensible es realmente distinto
del conocimiento sensorial, la voluntad también difiere realmente del
conocimiento intelectivo. Que deriva de algún conocimiento lo prueba el
hecho de no tratarse de una mera tendencia natural; por lo que siempre se
niega la voluntad a los seres carentes de la capacidad de conocer. Pero
tampoco atribuimos voluntad a todos los que son aptos para el
conocimiento. Aun en el mismo hombre distinguimos pasiones y voliciones.
La voluntad es así el apetito elícito cuyo acto supone la posesión intelectual
de una forma abstracta. La facultad volitiva implica de este modo la
intelectiva; de ahí que, en oposición al apetito sensible, se considere a la
voluntad como una facultad intelectual. Entender, sin embargo, no es lo
mismo que querer. El objeto formal de nuestro entendimiento es diferente
del que corresponde a nuestra: voluntad; lo cual no es más que una
consecuencia de la distinción general entre conocimiento y apetición.
4. La libertad:
La libertad de arbitrio, que es la que propiamente atribuimos a la
voluntad, no consiste así en una pura indeterminación. No se trata, en
efecto, de que la actividad libre sea indeterminada. Lo único que se exige es
que su determinación no sea unívoca para el ser que la hace, de tal manera
que este pueda haberse determinado de otra forma. La actividad libre no
surge "por casualidad"; de lo contrario, no cabría pedir responsabilidad por
ella, ni sería fuente de mérito o de demérito, ni objeto de consejo; etc. La
libertad no implica privación de causa; antes por el contrario, supone una
relación "de causalidad". Cuando el sujeto hace lo que ha decidido hacer es
cuando propiamente actúa con libertad. Pero esto supone que el sujeto
puede libremente decidir qué va a hacer. Todo el problema que nos ocupa
estriba en la posibilidad misma de la decisión libre.
7. ¿Qué diferencias existe entre el conocimiento sensible y el
conocimiento intelectual?

8. ¿Cuál es la naturaleza de la inteligencia humana? Explica en qué

consiste.
La inteligencia es la potencialidad de desarrollo cognoscitivo de una
persona frente a problemas nuevos que lo requieren. O sea, es la capacidad de
adquirir del medio o crear nuevos hábitos, conocimientos y habilidades necesarios
para la solución de nuevos problemas y se expresa en la velocidad y calidad con
 que estos se adquieren del medio social o son creados por el sujeto. La inteligencia
es una propiedad de la personalidad que participa fundamentalmente en la
regulación ejecutora de la actividad y se expresa y surge en los procesos y en la
actividad cognoscitiva del sujeto. Tiene una naturaleza específica que la diferencia
de las demás propiedades y procesos cognoscitivos de la personalidad, pero en la
medida en que es penetrada por ellos y participa en ellos, se puede identificar con
el grado o nivel del funcionamiento cognoscitivo total del individuo.

• Soy libre: cuando elijo y cuando puedo elegir.

• Soy libre porque mi voluntad lo es: por ser libre puedo amar y por ser libre soy
responsable.

• Libertad es apertura ante lo nuevo y falta de constricción, no estar ligado por

vínculos ni cadenas materiales, ni espirituales.

9. ¿Cómo se prueba racionalmente la espiritualidad de la inteligencia

humana?
De acuerdo con la experiencia, la doctrina cristiana afirma que en el hombre existe
una dualidad de dimensiones, las materiales y las espirituales, en una unidad de
ser, porque la persona humana es un único ser compuesto de cuerpo y alma.
Además, afirma que el alma espiritual no muere y que está destinada a unirse de
nuevo con su cuerpo al fin de los tiempos. Esta doctrina se encuentra en la base de
toda la vida cristiana, que quedaría completamente desfigurada si se negara la
espiritualidad humana.

10.¿Cuál es el objeto formal común y el propio de la inteligencia? Explica

El hombre ha se ha planteado de distintas formas, si ese objeto basta para
saciar todas las capacidades y expectativas de conocimiento humano. Y dentro de
todas las propuestas que se han dado en la historia en el cristianismo, ese
problema ha tenido como prioridad considerar a Dios como objeto natural del
intelecto humano.
11.
12.¿Cuál es el fundamento de la verdad?
Ordinariamente se entiende por verdad lo real. La definición tradicional de
la verdad: veritas est adaequatio rei et intellectus, o mejor aún: veritas est
adaequatio iniellectus ad rem (la verdad es la adecuación del conocimiento con la
cosa), entraña un sentido de conformidad, de concordancia. Lo contrario a la
verdad -lo falso- es la falta de concordancia del enunciado con la cosa. El hombre
 no podría vivir, si no tuviese la convicción de que sus facultades cognoscitivas le
llevan a la verdad. Sería imposible obrar o abstenerse de obrar.

13.¿En qué consiste la voluntad humana? ¿Cuál es su objeto propio?

La voluntad es la tendencia espiritual hacia un bien concebido por la
inteligencia.
El objeto de la voluntad es el bien captado previamente por la inteligencia.
La operación de la voluntad es querer.

14.¿Cuál es la naturaleza de la voluntad humana? ¿Cómo se deduce

racionalmente?
a) La voluntad es reflexiva en el sentido de que quiere su propio querer. Si
la voluntad tiene por objeto todo lo que es en razón de bien, eso quiere
decir que puede querer todas las cosas y también puede querer su
mismo acto de querer.
b) La voluntad no depende de las coordenadas espacio-temporales La
operación propia de la voluntad que es amar se da en el espacio y
tiempo determinados, pero no depende de ellos.
c) La voluntad es capaz de moverse por valores abstractos (el honor, la
justicia, la fama, etc.) Esos valores no son sensibles, y sin embargo
despiertan nuestra voluntad y la mueven a obrar.

15.¿En qué consiste la reflexión de la voluntad?

La operación de la voluntad es querer; el objeto de la voluntad es el bien

captado previamente por la inteligencia “nada es querido si no es previamente
conocido”.
16.¿Qué debemos entender por libertad?
La libertad es un estado de plena conciencia del ser humano que le permite
decidir y ser responsable por sus decisiones y conducta. La libertad posibilita al
hombre elegir entre el bien y el mal y hacerse cargo de las consecuencias de su
elección. Libertad proviene de libertas, palabra de origen latino.

17.¿A qué nos referimos cuando decimos que la libertad es elección y

autodeterminación?
La dimensión electiva de la libertad, aunque es inseparable de la
autodeterminación, tiene una estructura prácticamente opuesta. Ante todo, es
siempre intencional, se ejercita sobre un objeto concreto; además también es
libre, lo que es en un sentido muy diferente al de autodeterminación. La libertad
de la autodeterminación consistía en la dependencia de sí; la libertad de la
elección, por el contrario consiste en la independencia del objeto. Soy libre porque
ningún objeto, por muy hermoso que sea, me determina a elegirlo.

18.¿Por qué al hablar de libertad, tenemos que aludir a la

autorrealización? Explícalo.

El dominio se la persona sobre sí misma, es el que hace posible la

dimensión esencial de la libertad: la autodeterminación.
En efecto se puede decidir solo de lo que realmente posee, y puede decidir solo
quien posee. El hombre decide de sí mediante la voluntad puesto que se posee a sí
mismo.