É VERDADE QUE A CULTURA JUDAICA

ENSINA QUE SATAN NÃO EXISTE?

Por Luiz Felippe Cavalcanti

INTRODUÇÃO
Com o avanço dos ensinos provenientes do Judaismo Ortodoxo atual,
muito se tem falado sobre vários assuntos, e as pessoas simplesmente
absorvem imediatamente tais ensinos como VERDADEIROS, sem
fazerem um exame mais detalhado e aprofundado destas novas
doutrinas e principalmente sem checarem DENTRO DO PRÓPRIO
JUDAISMO se tais ensinos são autênticos, sem analisar se sua
procedência é verdadeira!! O que as pessoas estão esquecendo é que
embora os ensinos judaicos sejam muito bons e proveitosos em muitas
áreas, eles NÃO ESTÃO ISENTOS DE ERROS PROVENIENTES DO
PRÓPRIO PAGANISMO BABILÔNICO, com a qual a cultura judaica
conviveu lado a lado por centenas de anos! Não se lembram que nem
todo ensino judaico é corroborado pela TORAH!!
Um destes assuntos, de extrema importância, vamos tratar aqui... É
sobre o DIABO, HA SATAN, OU SATANÁS.... muitos judeus atuais tem
seguido uma CRENÇA ERRADA que diz que de uma forma geral, que o
MAL que existe seria apenas gerado pelo próprio impulso para o mal
natural do homem (O Yetzer Hará) e eles têm ensinado a muitos essas
doutrinas!! e isto está muito longe de ser verdadeiro... Então, neste
artigo, vamos analisar MAIS A FUNDO O QUE A CULTURA JUDAICA
VERDADEIRA AFIRMA... com amplas provas corroborativas vindas da
própria TRADIÇÃO JUDAICA...
PASSEMOS ENTÃO AGORA A ANALISAR UMA AMPLA EXPOSIÇÃO DO
QUE A CULTURA JUDAICA (E NÃO A CULTURA CRISTÃ POSTERIOR)
ENSINOU A RESPEITO DE SATANÁS... ELE EXISTE MESMO, OU É SÓ O
NOSSO IMPULSO PARA O MAL (YETZER HARA) que é a causa de todos
os males da humanidade?
NOTA: TODOS OS TEXTOS ABAIXO SÃO PROVENIENTES DO
JUDAISMO, E NÃO DE FONTES CRISTÃS!!

ABAIXO, UMA TRADUÇÃO DO QUE ENSINA A JEWISH ENCYCLOPEDIA:

Por: Joseph Jacobs, Ludwig Blau (Fonte: JEWISH ENCYCLOPEDIA -
tema: SATAN)
NA BÍBLIA

SATAN é o termo usado na Bíblia com a conotação geral de

"adversário", sendo aplicado (1) a um inimigo em guerra (I Kings v. 18
[AV 4]; xi. 14, 23, 25), do qual o uso é desenvolvido o conceito de um
traidor na batalha (I Sam. xxix. 4); (2) a um acusador perante o
tribunal de julgamento (Ps. Cix. 6); e (3) a qualquer oponente (II Sam.
xix. 23 [A. V. 22]). A palavra também é usada para denotar um
antagonista que coloca obstáculos no caminho, como em Num. xxii. 32,
onde o anjo de Deus é descrito como oponente a Balaão sob a
aparência de um SATAN ou adversário; de modo que o conceito de
HaSatan (Satanás) como um ser distinto não era então conhecido. Tal
visão é encontrada, no entanto, no prólogo do Livro de Jó, onde
Satanás aparece, juntamente com outros seres celestiais ou "filhos de
Deus", perante a Divindade, respondendo à indagação de Deus quanto
a quem ele havia vindo, com as palavras: "De ir e vir sobre a terra, e
de caminhar para cima e para baixo nela" (Jó, 7). Tanto a pergunta
como a resposta, bem como o diálogo que se segue, CARACTERIZAM
SATANÁS COMO MEMBRO DO CONSELHO DIVINO QUE VIGIA A
ATIVIDADE HUMANA, MAS COM O PROPÓSITO MALIGNO DE PROCURAR
OS PECADOS DOS HOMENS E APARECER COMO SEU ACUSADOR. ELE
É, PORTANTO, O PROMOTOR CELESTIAL, QUE VÊ APENAS A
INIQUIDADE; pois ele persiste em sua opinião maligna de Jó, mesmo
depois que o homem de Uz passou com êxito através de seu primeiro
julgamento, se entregando à vontade de Deus, e Satanás exige outro
teste através do sofrimento físico (ibid., 3-5).
No entanto, também é evidente do prólogo que Satanás NÃO TEM
PODER DE AÇÃO INDEPENDENTE, MAS PRECISA DA PERMISSÃO DE
DEUS, a qual ele não pode transgredir. Ele NÃO PODE ser considerado,
portanto, como OPONENTE DA DEIDADE (como nos sistemas
maniqueístas de bem e mal com pesos iguais); e a doutrina do
monoteísmo NÃO É PERTURBADA por sua existência, tanto quanto pela
presença de outros seres diante da face de Deus. Esta visão também é
mantida em Zacarias 1:1-2, onde Satanás é descrito como o adversário
do sumo sacerdote Josué e do povo de Deus, cujo representante é o
hierarquista; e ele se opõe ao "anjo do Senhor", que o impede de se
calar em nome de Deus. Em ambas as passagens, Satanás é um mero
acusador que age apenas de acordo com a permissão da Deidade;
Mas em I Crônicas 21:1 ele aparece como alguém que PODE
PROVOCAR a Davi para destruir Israel. O Cronista (terceiro século a.C)
CONSIDERA SATANÁS COMO UM AGENTE INDEPENDENTE, uma visão
que é mais marcante desde a origem de onde ele redigiu seu relato (II
Samuel 24:1) fala do próprio Deus como aquele que moveu Davi contra
as crianças de Israel. Uma vez que a concepção mais antiga refere
todos os eventos, sejam bons ou ruins, somente para Deus (I Samuel
16:14; I Reis 22:22; Isaias 65:7; etc.), é possível que o Cronista e
talvez até Zacarias, foram influenciados pelo zoroastrismo, embora, no
caso do profeta, o monismo judeu se opôs fortemente ao dualismo
iraniano - Maniqueísmo - (Stave, "Einfluss des Parsismus auf das
Judenthum", pp. 253 et seq.). Uma influência imediata do conceito
babilônico do "acusador, perseguidor e opressor" (Schrader, "KAT" 3d
ed., P. 463) é impossível, já que os vestígios de tal influência, se
existisse, apareceriam em as partes anteriores da Bíblia.

NOS APÓCRIFOS JUDAICOS

A evolução da teoria de Satanás acompanha o desenvolvimento da

angelologia judaica e da demonologia. Em Sabedoria 2:24 ele é
representado, com referência a Genesis 3, COMO O AUTOR DE TODO O
MAL, QUE TROUXE A MORTE PARA O MUNDO; ele também é
mencionado em Eclesiástico (Sirach) 21:27, e o fato de que seu nome
não ocorre em Daniel é, sem dúvida, devido apenas ao acaso.
SATANÁS ERA O SEDUTOR E O AMANTE DE EVA (que a instigou a pecar
contra a ordem do Eterno), E FOI LANÇADO DO CÉU JUNTO COM
OUTROS ANJOS POR CAUSA DE SUA INIQUIDADE (Livro eslavo de
Enoque, 29:4 e seguintes.). Desde então, ele foi chamado de
"Satanás", embora anteriormente ele tivesse sido chamado de
"SATANAEL" (ib. 31:3 et seq.). A doutrina da queda de Satanás, bem
como da queda dos anjos, também se encontra na Babilônia (Schrader,
p. 464), e é mencionada várias vezes no Novo Testamento. Satanás
governa toda uma série de anjos (Martírio de Isaías, II, 2, Vita Adæ et
Evæ, xvi.). Mastema, que induziu Deus a testar Abraão através do
sacrifício de Isaque, é idêntico a Satanás em nome e natureza (Livro
dos Jubileus, 17:18), e o Asmodeus do Livro de Tobias também deve
ser identificado com ele, especialmente em vista da sua licenciosidade.
Como o senhor de Satanás, ele raramente tem o nome especial de
Samael. É difícil identificar Satanás em outras passagens dos Apócrifos,
já que os originais em que o nome ocorreu foram perdidos e as
traduções empregam vários equivalentes. Um "argumentum a silentio"
não pode, portanto, ser aduzido como prova de que os conceitos de
Satanás não eram amplamente difundidos; mas deve ser assumido que
a referência a ele e seu reino está implícito na menção de espíritos
malignos de todos os tipos (comp. Demonology e Kautzsch,
"Apokryphen", Índice).

NO TALMUD E NO MIDRASH
A Angelologia do Talmud, além disso, prova que, de acordo com a visão
mais antiga (até cerca de 200 C.E.), o castigo foi infligido por anjos e
não por Satanás. Com o passar do tempo, no entanto, O JUDAISMO
OFICIAL ABSORVEU OS CONCEITOS POPULARES JUDAICOS A
RESPEITO DE SATANÁS, que sem dúvida forçaram gradualmente a
passar das classes mais baixas para os mais cultos. Quanto mais
posterior for uma coleção midrashica, MAIS FREQUENTE É A MENÇÃO À
SATANÁS E SUAS HOSTES.
O Talmud palestino, completado cerca de 400, é mais reticente a este
respeito; e isso é mais notável, pois sua proveniência é a mesma que a
do Novo Testamento. Samael, o senhor dos satãs, era um poderoso
príncipe dos anjos no céu (Genesis Rabah. 19.). SATANÁS VEIO AO
MUNDO COM UMA MULHER, OU SEJA, COM EVA (Yalḳ., Gen. i.23); DE
MODO QUE ELE FOI CRIADO E NÃO É ETERNO. COMO TODOS OS
SERES CELESTIAIS, ELE VOA PELO AR (Genesis Rabah. 19.), E PODE
ASSUMIR QUALQUER FORMA, como de um pássaro (Sanhedrim. 107a),
um veado (ib. 95a), uma mulher (Ḳid. 81a), um mendigo (ib.), ou um
jovem (Tan., Wayera, fim); É dito que ele pula (Pes. 112b; Meg. 11b),
em alusão à sua aparência na forma de um bode (compare com os
demônios-bode da Bíblia), e foi como tal que ele foi abordado com as
palavras "uma flecha entre os seus olhos" por alguém que desejava
expressar desprezo por ele (Ḳid. 30a, 81a, et passukim).
ELE É A ENCARNAÇÃO DE TODO O MAL E SEUS PENSAMENTOS E
ATIVIDADES SÃO DEDICADOS À DESTRUIÇÃO DO HOMEM; de forma
que Satanás, o impulso ao mal ("yeẓer ha-ra"), e o anjo da morte são
uma e a mesma personalidade. Ele desce do céu e se desvia, levanta e
traz acusações contra a humanidade. Ao receber a comissão divina, ELE
TIRA A ALMA, ou, em outras palavras, ELE MATA (B. B. 16a). Ele
aproveita até uma única palavra que pode ser prejudicial para o
homem; para que "não se abra a boca ao mal", isto é, "a Satanás"
(Ber. 19a). Em tempos de perigo também traz suas acusações (Yer.
Shab. 5b et passim). Enquanto ele tem poder sobre todas as obras do
homem (Ber. 46b), ele não pode prevalecer ao mesmo tempo contra
dois indivíduos de nacionalidade diferente; para que Samuel, um
notável astrônomo e professor da Lei (d., Nehardea 247), começasse
em uma jornada somente quando um gentio viajasse com ele (Shab.
32a).
O conhecimento de Satanás está circunscrito; pois quando o shofar é
tocado no dia do Ano Novo, ele fica "confundido" (R. H. 16b; Yer. Targ.
para Num. x. 10). No dia da expiação, seu poder desaparece; Pois o
valor numérico das letras do seu nome () é apenas 364, sendo um dia
assim isento de sua influência (Yoma 20a). Moisés o baniu por meio do
Nome Divino (Grünhut, "Sefer ha-Liḳḳuṭim", v. 169). Se Satanás não
atingiu seu propósito, como foi o caso na tentação de Jó, ele sente
grande tristeza (B. B. 16a); e foi um golpe terrível para ele, como
representante do mal moral, que a Torá, a encarnação do bem moral,
deveria ser dada a Israel. Ele tentou derrubá-lo e, finalmente, levou o
povo a fazer o bezerro de ouro (Shab 89a, Yer. Targ. Para Ex. Xxxii. 1),
enquanto as duas tabelas da Lei foram concedidas a Moisés de
necessidade sem o conhecimento de Satanás ( Sanh. 26b).

SUAS FUNÇÕES

As principais funções de Satanás são, como já observamos, as de

tentação, acusação e punição. Ele era um agente ativo na queda do
homem (Pirḳe R. El. Xiii., Início), e era o pai de Cain (ib. Xxi.),
Enquanto ele também era instrumento na oferta de Isaac (Tan.,
Wayera , 22 [ed. Stettin, p. 39a]), na libertação do animal destinado
por Esaú para o seu pai (Tan., Toledot, 11), na teofania no Sinai, na
morte de Moisés (Deut R. xiii. 9), no pecado de Davi com Bate-Seba
(Sanh 95a) e na morte da rainha Vashti (Meg. 11a). O decreto para
destruir todos os judeus, que Haman obteve, FOI ESCRITO EM
PERGAMINHO TRAZIDO POR SATANÁS (Esther Rabah. 3:9). Quando
Alexandre, o Grande, censurou os sábios judeus com sua rebelião, eles
fizeram o argumento de que Satanás tinha sido muito poderoso para
eles (Tamid 32a). Ele apareceu como um tentador para Rabi Akiva e
Mattithiah b. Ḥeresh (Ḳid. 81a; Midr. Abkir, ed. Buber, p. 11). Ele
semeou a discórdia entre dois homens, e quando Meir reconciliou-os,
ele partiu, chorando: "Infelizmente, Meir me expulsou de casa!" (Gi.
52a; comp. 'Er. 26a) - isto é, SATANÁS É O ANJO DAS CONTENDAS
(veja também Yoma 67b; Shab. 104a; Yeb. 16a). Se alguém faz uma
bela casa ficar cativa de algum erro, ele traz Satanás para sua casa, e
seu filho será destruído (Sifre, Deut. 218); pois SATANÁS É QUEM
ACENDE O IMPULSO MALIGNO("yeẓer ha-ra") À IMPUREZA(Ex. R. xx.).
Onde alguém edifica o seu lar, Satanás pula fora; onde a alegria
governa, ou onde quer que esteja comendo ou bebendo, ele traz suas
acusações (Gen. R. xxxviii. 7); e quando há uma chance de que a
prosperidade possa ser apreciada neste mundo ou no próximo, ele
também se levanta como acusador. Mesmo Jacó foi forçado a provar a
Satanás que ele sofreu muito sofrimento neste mundo (Gen. R. lxxxiv.,
Em Weber, "System der Altsynagogalen Palästinischen Theologie", p.
323); e quando Satanás revela os pecados de Israel a Deus, outros
imploram as esmolas que Israel deu (Ex. R. xxxi.). Na hora do
nascimento, e assim, na hora do perigo, ele traz sua acusação contra a
mãe (Eccl. R. iii.2). A SERPENTE DE GENESIS 3 É IDENTIFICADA COM
SATANÁS (ver Weber, l.c. pp. 218 et seq .; comp. Adam; Eve;
Serpent).
COMO A ENCARNAÇÃO DO MAL, SATANÁS É O ARQUI-INIMIGO DO
MESSIAS; ELE É O ANTI-MESSIAS, OU "ANTICRISTO". A luz que foi
criada antes do mundo foi escondida por Deus sob o Seu trono; e a
questão de Satanás em relação a ele, Deus respondeu: "Esta luz é
guardada para aquele que te derrubará". A seu pedido, Deus mostrou a
Satanás o Messias; "E, quando ele o viu, estremeceu, caiu sobre o
rosto e clamou:" Certamente, este é o Messias, que vai atirar a mim e
até a todos os príncipes dos anjos dos povos até o inferno"(PESIQTA
RABBATI 3:6 [ed. Friedmann, p. 161b], mais detalhes são
apresentados em Bousset, "Der Antichrist").

NA KABALLAH

Enquanto o Pirḳe R. Eli'ezer e o midrashim místico editado por Jellinek

em sua "Bet ha-Midrash", pertencem historicamente ao período pós-
talmúdico, eles não se enquadram nesta categoria no que diz respeito
ao seu conteúdo. Aqui pertencem, estritamente falando, apenas o
Zohar e outras obras esotéricas compreendidas sob o nome de
"Cabala". Os elementos basais permanecem os mesmos; mas sob a
influência da demonologia medieval, um escopo mais amplo é atribuído
à atividade de SATANÁS E SUAS HOSTES, a vida diária está dentro do
alcance de seu poder. Os confrades da Bíblia, como Amalek, Golias e
Hamã, são identificados com ele; e suas hostes de demônios (anjos
caídos) recebem novos nomes, entre eles "Ḳelippa" (camada, pele,
casca, escama). As polêmicas anti-cristãs também complicam o
problema (veja a rica coleção de material em Eisenmenger, "Entdecktes
Judenthum", i. 812 et seq.).
SATANÁS FOI MENCIONADO na liturgia em um período inicial, como na
oração diária da manhã e na Bênção da Lua Nova; e SEU NOME
aparece naturalmente em AMULETOS e ENCANTAMENTOS até o
presente. Os termos e as frases que se referem a Satanás que se
encontram em Judeo-Germanicos devem ser consideradas como
reminiscências da crença popular antiga nele.

NOS ESCRITOS JUDAICOS DO NOVO TESTAMENTO (KETUVIM

NETSARIM)

O alto desenvolvimento da demonologia do Novo Testamento

pressupõe um longo período de evolução. Nos evangelhos, as crenças
das ordens inferiores da sociedade encontram expressão, e Satanás e
seu reino são considerados abrangentes do mundo inteiro e são fatores
em todos os eventos da vida diária. Em rigorosa concordância com a
sua múltipla atividade, ele tem muitos nomes, sendo chamado de
"Satanás" (Mateus iv. 10; Mark i. 30, iv. 15; Luke x. 18 et passim),
"diabo" (Mt. iv.1) e, "adversário" (I Peter v. 8, ἀντίδικος; I Tim. v. 14,
ἀντικείμενος), "inimigo" (Mateus xiii. 39), "acusador" (Ap. xii. 10),
"antiga serpente"(ib. xx.2)," grande dragão "(ib. xii. 9), Beelzebub
(Mateus x.25, xii. 24 e passim) e Belial (comp. Samael). A queda de
Satanás é mencionada em Luke x. 18, John xii. 31, II Cor. vi. 16 e Rev.
xii. 9. Ele é o autor de todo o mal (Lucas x 19 e passim; Atos v. 3; II
Cor. Xi. 3; Efésios II, 2), que seduziu Eva (II Cor. Xi. 3; Rev. xii 9), e
que trouxe a morte para o mundo (Heb., 13), sendo sempre o tentador
(I Cor. Vii. 5; I Thess. Iii. 5; I Peter v. 8), mesmo quando tentou a
Yeshua (Matt. Iv.). A crença no diabo como aqui desenvolvido dominou
períodos subseqüentes, e influenciou indiretamente os próprios judeus;
e nem foi descartado até hoje em dia.
Satanás e suas hostes malignas são mencionados comparativamente
raramente no Talmud e Midrash, embora o material sobre este assunto
não seja insignificante. NA LITERATURA MAIS ANTIGA, OU TANAÍTICA
O NOME DE SATANÁS TAMBÉM É ENCONTRADO. Assim, em Ab 6:11 o
pecado em si, e não Satanás, é o acusador, o termo κατήγωρ tornando-
se um epíteto permanente de Satanás no Novo Testamento e sendo
aplicado a ele pelos professores TALMÚDICOS posteriores também. Em
Tosef., Shab. xvii. (xviii.) 3, AFIRMA-SE QUE OS ANJOS DE SATANÁS
ACOMPANHAM O BLASFEMO EM SEU CAMINHO, de acordo com o Sal.
cxv. 6, enquanto uma comparação do general R. xxxviii. 7 com Sifre,
Num. xxv. 1 mostra como a referência a Satanás foi introduzida pelos
Amoraim em ditos tannaitic (Bacher, "Ag. Pal. Amor". Ii. 254); e da
mesma forma que "Satanás" é substituído por "anjo" em Ned. 32a.

ALGUMAS CITAÇÕES SOBRE SATANÁS NA TRADIÇÃO JUDAICA

PROVAM QUE OS JUDEUS CRÊEM SIM NA SUA EXISTÊNCIA:

Rabbi David Kimchi:

"Assim como vós entrastes pela salvação do teu povo pela mão do
Messias, filho de Davi, que ferirá HaSATAN, O CABEÇA, O REI E O
PRÍNCIPE DA CASA DOS PERVERSOS." (“How to Recognise the
Messiah,” Good News Society, p. 5)

PESIKTA RABBATI:
36-37 – “E quando o viu, SATAN FICOU TREMENDO, e caiu sobre o seu
rosto e disse: “CERTAMENTE ESTE É O MESSIAS QUE VAI FAZER COM
QUE EU E TODOS OS ANJOS DAS NAÇÕES SEJAMOS ENGOLIDOS NO
INFERNO (Gehinam)”, pois é dito: “ele vai engolir a morte para sempre,
e o Senhor D’us limpará as lágrimas de todos os rostos (Is 25,8 ).
Nessa hora os anjos das nações, em agitação, irão dizer-lhe: Mestre do
Universo, quem é esse através de cujo poder estamos a ser engolidos?
Qual é o nome dele? Que tipo de ser é ele? O Santo, bendito seja Ele,
responderá: ELE É O MESSIAS, E SEU NOME É MESSIAS EFRAIM, O
MEU JUSTO”.
SOBRE AMAR E JULGAR OS OUTROS
(The Life and Teachings of Hillel - Rabbi Yitzhak Buxbaum)
"Rabi Akiva tinha o hábito de zombar da fraqueza da aqueles que
cometeram transgressões sexuais. Um dia, o SATAN apareceu-lhe como
uma mulher muito bonita sentada em um galho alto em uma palmeira.
Ele imediatamente começou a subir na árvore! Mas quando ele chegou
na metade do caminho na subida, a aparição desapareceu e SATAN
disse a ele de grosso modo, "Se não tivesse sido anunciada no céu:
Acautele-se de tocar em Rabbi Akiva e sua Torá! "Eu não teria
valorizado o seu sangue em mais de dois centavos." Akiva foi protegido
apenas pelo mérito de seu conhecimento da Torah. Ser colocado no
"lugar" daqueles que ele havia zombado, e sucumbir, lhe ensinou uma
preciosa lição sobre o julgar e acerca de subestimar o poder de SATAN
e da inclinação para o mal.

Bibliografia:
Davidson, Teologia do Antigo Testamento, pp. 300-355, Edimburgo,
1904;
Faivre, La Personalité du Satan d'Après la Bible, Montauban, 1900;
Hennecke, NeutestamentlicheApokryphen, Tübingen, 1904;
Köberle, Sünde und Gnade, Munique, 1902;
Herzog-Plitt, Real-Encyc. xv. 358-362 (e a bibliografia fornecida);
Schrader, K. A. T. 3d ed., Pp. 463 et seq.

Leia mais: https://www.judaismonazareno.org/news/e-verdade-que-a-cultura-judaica-

ensina-que-satan-nao-existe/