na A ntiguidade cl�ssica, a �cultura de si� se

caracteriza com o a arte da exist�ncia � a techne tou biou sob suas diferentes
formas � dom inada pelo princ�pio segundo o qual �� preciso tom ar
conta de si m esm o� . E esse princ�pio que funda �a necessidade, com anda
o desenvolvim ento e organiza a pr�tica ( F o u c a u l t , 1 9 8 4 , p. 5 7 - 5
8 ) �
da arte da exist�ncia. A no��o de se ocupar de si m esm o rem onta a eras
arcaicas e, com o passar do tem po, tornou-se um im perativo bastante
difundido entre gregos e rom anos, sendo adotada po r v�rias correntes
filos�ficas. Consagrado po r S�crates, o tem a foi retom ado pelas filosofias
posteriores e acabou o centro da arte da exist�ncia que pretende ser. Esse
tem a progressivam ente se desligou de suas prim eiras formas e ganhou
um a dim ens�o geral.

A no��o ent�o se torn o u �um a form a de atitude, um a m aneira de

se com portar e im pregnou os m odos de vida ( F o u c a u l t , 1 9 8 4 , p. 5 9 )
� .
Pr�ticas, exerc�cios, processos, prescri��es em torno do cuidado de si
constituem pr�ticas que s�o tam b�m sociais, pois d�o lugar a rela��es
entre os indiv�duos, a trocas e com unica��es, enfim , a �um m odo de
conhecim ento e a um a elabora��o do saber� .

O ser hum ano � definido pelo fil�sofo com o o ser

[...] que foi confiado ao cuidado de si. E ali que reside a diferen�a fundamental
com os outros viventes: os animais encontram pronto o que
precisam para viver [...] O homem por seu lado deve velar por si mesmo
[...] pois o deus disp�s assim para que pudesse fazer uso livremente de
si mesmo; e � para esse fim que � dotado de raz�o [...] faculdade absolutamente
singular que � capaz de se servir dela pr�pria: pois � capaz de
se tomar a si, assim como qualquer outra coisa como objeto de estudo.
(Foucault, 1984, p. 62)

D eve-se aprender a viver a pr�pria vida; deve-se considerar o pr�prio

e cada indiv�duo e a quest�o fundam ental � o que se � internam ente

U m a vida feliz � m otivada pela virtude que � a capacidade de usar com

sabedoria as vantagens e circunst�ncias. C uidar de si implica o uso de todo
um conjunto de ocupa��es e trabalho.

um a pr�tica atrav�s da qual o

indiv�duo tenta m udar a rela��o consigo m esm o e participar ativam ente
do processo de constituir sua pr�pria alma.

A arte de viver, o cuidado de si na vertente de Ep�teto n�o pretendia,

com o a ascese posterior, elim inar o desejo ou o prazer.

C om o ind�cios, poderiam os tom ar, po r exem plo, a entrevista de 20

de janeiro de 1984, publicada com o t�tulo A �tica do cuidado de si como
pr�tica da liberdade, cujo final � expl�cito:
Esta tarefa [a de advertir dos perigos do poder] sempre foi uma grande
fun��o da filosofia. Em sua vertente cr�tica � entendo cr�tica no sentido amplo � a
filosofia � justamente o que questiona todos os fen�menos
de domina��o em qualquer n�vel e em qualquer forma com que eles se
apresentem � pol�tica, econ�mica, sexual, institucional. Essa fun��o cr�tica
da filosofia decorre, at� certo ponto, do imperativo socr�tico: �Ocupa-te
de ti mesmo�, ou seja: �Constitua-te livremente, pelo dom�nio de ti
mesmo�. (Foucault, 2004a, p. 287) [ele t� dizendo que o princ�pio �tico do cuidado
consigo � o que funda o exerc�cio da liberdade]
O pr�prio Foucault compreendia sua obra como interven��es e ferramentas que
poderiam ser exercidas na pol�tica, na constitui��o de si, nas rela��es, etc. - e,
sobretudo, pol�tica, pois n�o h� que se falar em cuidado de si sem ser na rela��o
com outro, e uma rela��o que n�o seja a de domina��o.

Todos os meus livros, seja Hist�ria da loucura seja outro podem ser
pequenas caixas de ferramentas. Se as pessoas querem mesmo abri-las,
servirem-se de tal frase, de tal ideia, tal an�lise como de uma chave de
fenda, ou de uma chave-inglesa, para produzir um curto-circuito, desqualificar,
quebrar os sistemas de poder, inclusive, eventualmente, os
pr�prios sistemas de que meus livros resultaram... pois bem, tanto melhor!
(Pol-D roit, 2006, p. 52) ENTREVISTA DE FOUCAULT, 1975 A ROGER POL-DROIT

o cuidado de si aparece como um intensificador das rela��es sociais

a pr�tica de si integra-se, entrela�a-se com toda uma rede de rela��es sociais

diversas

cuidar n�o se endere�a a uma fase espec�fica da vida, � tarefa para todo o tempo,
uma etapa melhor seria a maturidade, principalmente a velhice

Carta de Epicuro a Meneceu: "que ningu�m hesite em se dedicar � filosofia enquanto

jovem nem se canse de faz�-lo depois de velho, porque ningu�m jamais � demasiado
jovem ou demasiado velho para alcan�ar a sa�de do esp�rito"

o conhecimento de si � tribut�rio do cuidado de si

Mas que tipo de exerc�cio e de conhecimento? o conhecimento crist�o n�o nos

liberta, o conhecimento de uma verdade oculta muito menos

o conhecimento e o cuidado de si s�o instrumentos ou tecnologias que podemos usar

para montar uma m�quina de guerra n�mada que nos protege das cristaliza��es e das
capturas diante das m�quinas piedosas, burocratas, tarefeiras e despotencializantes
das verticalidades do capital e do estado

Os gregos e os romanos tinham numerosos exerc�cios - medita��o, abstin�ncias,

provas, reflex�es sobre o viver e o morrer, etc.

Os romanos consideravam a arte de viver semelhante a arte de combate dos soldados

que se preparavam para miss�es perigosas. No caso de viver, preparar-se para os
imprevistos e saber lidar com o que n�o ocorre da maneira como gostar�amos � o que
nos torna atletas que n�o tombam diante das paix�es. � bom ressaltar que esses
hel�nicos n�o condenavam as paix�es, pelo contr�rio, nutriam profundo respeito
pelas paix�es enquanto for�as da vida, e justamente desse respeito que procuravam
se habilitar para compreend�-la no sentido de n�o se deixar ser arrastado pela
passionalidade.

�Viver, Luc�lio, � ser soldado. E po r isso que aqueles

que se arriscam em miss�es mais perigosas, atrav�s de penhascos e desfiladeiros,
s�o os mais valentes, a elite da tropa� S�neca. Carta a Luc�lio

"A arte de viver � mais semelhante � luta que � dan�a em nos mantermos eretos e
preparados para os acontecimentos imprevistos. - Marco aur�lio. Medita��es
A m�quina piedosa da modernidade ainda n�o tinha conquistado seu lugar. N�s somos
extremamente piedosos, fracos, acovardados diante da vida.

O acesso � verdade para esses hel�nicos n�o consistiam em descobrir um fundamento

por vias superiores, pelo contr�rio, a verdade dependia de uma pr�tica que s�
encontrava sentido na intera��o com o pr�prio viver, seria atrav�s da medita��o
como exerc�cio de viver, que se poderia acessar aquilo que melhor poderia conver.
Jamais prescrever, mas experimentar.

O nosso olhar sobre si mesmo, pelo contr�rio, � mais um olhar de vigil�ncia que
busca encontrar pontos desalinhados com modelos de vida considerados adequados,
nesse sentido somos tamb�m os que sofisticaram a culpa e a d�vida, algo que n�o
existia para os hel�nicos.

A forma��o de um ju�zo que avalia a vida a partir de uma ordem do Bem, nasceu com o
cristianismo e foi aperfei�oada pelo pensamento moderno.

Se esses hel�nicos t�m muito a nos "ensinar a viver", n�o quer dizer que devemos
tentar imit�-los. As pr�ticas do cuidado de si se exerce na pr�pria vida e n�o
servem enquanto prescri��es para uma suposta maneira verdadeira de viver, se um
retorno aos antigos se faz necess�rio � porque reconhecemos nesses povos pot�ncias
sobre a vida que foram se perdendo ao longo da vida, melhor dizendo, mudando os
eixos, da �tica para moral. Reabilitar essas pot�ncias se faz junto aos
acontecimentos do presente.

O SI MESMO DE foucault n�o tem sentido com a individualidade burguesa, o processo

de cuidado de si nos leva a uma desindividualiza��o � medida que a vida aqui n�o se
faz de modo isolado

cuidado de si, �rduo trabalho sobre si, para n�o permitir que o fascismo emerja em
n�s, pois ele est� a espreita o tempo todo; cuidado de si como vertente grega n�o
diz respeito � individualidade burguesa que surge com o cristianismo, os hel�nicos
prezaram por uma coletividade, toda �tica grega era tamb�m uma �tica diante do
outro, todo cuidado de si implicava, necessariamente, um cuidado com o outro - a
p�lis, a mulher, o escravo, os filhos, os amigos, etc.

� importante n�o perder de vista esse contexto grego para n�o confundirmos com a
no��o de individualidade burguessa que nos � muito pr�xima

BIBLIOGRAFIA
A �tica do cuidado de si como pr�tica da liberdade (entrevista, 1984)

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