A6 g/u5

i16A

UNIVERSIDAD NACIONALDE COLOMBIA

PRESEMINARIO, PONENGIA No.1
RodrigoAtehortúaSantamaría

NfETzscHE, Friedrich:"sobre verdady mentin en sentidoextramorat".Bogotá,2004.

l. Reseña:

1. Para exponer con mayor claridad los argumentosy la tesis de Nietzscheen Sobre verdad y
mentiraen sentido^3$llamoral (en adelanteSVM),voy a dividir la primeraparte det texto en lo que
yo consideroson estadbs de la verdadque Nietzscheva a criücar:primero,la aparicióndel
@t'ri$
hombrey su intelect{Donde empiezala simulacióndel intelectoasignándosemisionesulterioresa
su supervivencia;se$undo,la agrupacióndel hornbreen sociedad,la cual da lugar al nacimiento
del lenguaje;lercero,el sentimientode la verdad.Donde se expticael impulsopor verdady sus
consecuencias.Todo esto para señalar, a mi juiCio, la tesis central de SVM: lo que estamos
acostumbrados a llamar verdades fundamentalmente una invenciónsocialde la que nos hemos
olvidadoque lo es. Después expondréla segundaparte de SVM muy brevemente.En ésta
Nietzschenos presentará,en la praxis,la altemativaa aquelhombresubordinadoa talverdad.

En primer lugar, Nietzschenos narra en pocas líneas la aparicióndel honrbrey su intelecto,

tratandode ponerde relievesu insignificancia:el detentadordel intelecloapareceen un rincóndel
universoy no en el centrode é1,como algunavez llegó'elmisrnohqnbre a creer. La funcióndel
intelectono es diferentea la de las armasnaturalesde los denrásanimafes,a saber,prolongarsu
existencia.Sin embargo,dada la fragilidaddel ser humanoen la naturaleza,éste, por mediode la
simulacióndel intelecto,se auto-asignamisionesque trasciendenla mera suDervivencia. oara
envanecerse y ocultarsea sí mismosu debilidad.

Posteriormente,hartoy agobiadodel estadode guera de todoscontratodos,'por necesidady por

abunimiento",el ser humanose agrupaen sociedad.Para poder conviviren sociedadel hombre
por convención'se inventauna designaciónde las cosasuniformemente váliday obligatoria"l,esto
es, el nacimientodel lenguaje.Este es para mí el segundoestadiode la críticade la verdaden
SVM porqueefectivamente se pasa de una situacióna otra en la que se da el primer paso para
llegaral impulsopor la verdad.Tal paso consisteen qul'es en el lenguajecuandoidentificamos
por primerq'vezque se entiendepor verdad:en la sociedadalgo seráverdaderosi se corresponde
con el conceptoasignado con anterioridadpara describir la situación a la que se quiere referir.
Eslablecidoslos términos,los mentirosossoñ rechazadosen la sociedad,pero no por la mentira
- misrna, sino por lo¡pefiuiciosque genera, es decir,,pql]as consecuenciasde la mentira. Es
parcialmentepor esto gue se quiere la verdad. Etffeééa la verdad por las consecuencias
"agradablesy conservadorasde la vida", pues el conocimientosin consecuenciasle resulta
indiferente.

Retornandoal asuntodel lenguaje,cabe ahorauna pregunta¿coincidenlas designaciones con las

cosasdesignadas?¿Fue el sentidode la verdadel que motivdel origende las designaciones? El
lenguaje se constituye fundamentalmentede palabras y conceptos. Las primeras son la
"reproducciónen sonidos de un estímulo nervioso".Para su formacióny reproducciónel ser
humanoha pasadode una metáfo¡aen otra y jamás ha tenido contactoepistémicodirectocon las
cosas:primerametáfora,la percepciónrecibídaes transpuestaen una imagenen nuestramente,
ésta imagen es a su vez transpuestade nuevo en un sonido. Similarmenteocurre con los
conceptos.Los conceptossuponenla eliminaciónde lo indivídual,de la diferencia,de lo particular.

' NIETZSCHE,Friedrich:"Sobrcverdady mentiraen sentidoextramoral".Bogotá, 2004.p. 18.

 Los conceptos,en tanto abstracciones, nos alejanaun más de la realidad.Esto es todo lo que
tenemosde lo que creemosque son las cosasen sl mismas.De maneraque ni las palabrasni los
conceptosfijadosdesignanlas cosastal y comoellasson. El lenguajees el materialinevitablecon
el que trabajael hombrey particularmente el filósofo.Dada la naturalezadel material,el hombre
jamás podráafirmaro negarconocerla esenciade las cosas.

Ahora bien ¿qué es entoncesla verdad?En palabrgldeNietzsche:.Un ejércitomóvil de metáforas

metonimias, antropomorfisnos, en pocaspalabras,una suma de relacioneshumanasque, poética
y retóricamenterealzadasfueron transpuestas,adomadasy que, tras largo uso, a un pueblo le
parecenfijas, canónicasy obligatorias'2.

n¿pnvle¡L€ ? El impulsoque el hombre siente hacia la verdad es el último estadio del procesosocial: los
términoshan sidofrjadosy son creídoshastael puntode olvidarsu origenarbitrariodandolugara
que él crea que se trata realmentede designacionqsde las cosas tal y como ellas son en sí
mismas,mintiéndoseél mismo inconscientementfrfnpulsohacia la verdad, por constituiruna
defensade la sociedady del individuoen cuantoñiembro de ella, adquiereinevitablemente un
tintemoral.No existeun impulsohonestoy desinteresadohaciala verdad,sino que se le siguepor
y uülidad.
su venerabilidad

El efecto del engaño no se detiene aquí. Una vez el hombre se encuentrabajo el efecto de
semejanteauto-engaño, por la mismafe que
subordinatoda su vida al controlde las abstracciones,
ahoratieneen la veracidadde ellas.Confiandoen éstas,construyeteorías-, leyes,jerarquíasy, en
general,un mundode esquemasconceptuales rígidose imperativc propi@e la cienciarent& que
busca acomodar todas las cosas. Esto pone en evidencia el antropornorfismo: -el hombre
investigadorno estudialas cosascomo independientes de é1,sino que es un estudiode la relació
de las cosascon é1.Estosignificaque el invesügador no estudiacómo son las cosasen sí mismas
sino cómo son para é1.Con todo, la labordel científicono se acabaaquí. Para la elaboraciónde
sus leyes supone una conexiónnecesariaentre un evento B que sucede a un evento A Sin
embargo,por más veces que haya visto que al eventoA lo sucedeel evento B, no existeningún
fundamentoque dd sustentoa la conexiónnecesariaen la causalidad.Esto quieredecir que la
rigidez y la veracidad de los conceptos del investigador descansan sobre supuestos sin
fundamento.

2. Frenteal hombreracional,subordinadoa los conceptos.NieEsche presentacomo altemativaal

hombre intuitivo.Es bien cierto que ningunode los dos puede deshacersedel impulsoa la
formaciónde metáforas,pero cada uno de éllos las toma de forma diferente:el primero bajo la
impenetrable armadura de los conceptos, sobre la que ya no pueden entrar conceptos
renovadores;el segundqcreando en cada momento conceptosnuevos, relacionándolosde
manera inconsecuent€'irregular, anormal.Así, el hombre intuitivoestá abierto a todas las
posibilidades,
cree que cualquiercosa puedepasaren el mundo;el hombreracional,én cambio
tienedelineadopalmoa palmoel mundoen su mentey nadaque sucedale parecesorprendente.

2ftia. p.16.
ll, Análisis

El probfema de SVMgira en tomoa la crfticaque NieEscherealizasobreel conceptotradicional

quetenemosde verdad:conformidad de lasco;asconel conceptoquede ellasse formala mente.
La explicaciónque NieEscheda sobre cómo nuestrointelectoconoce las cosas, muestra
suficientementebienque no hay modoalgunoen que podamosoonocerlas cosasen sl mismas,
es decir,en queeseconceptode verdadseapos¡ble.

Filosoflay ciencia,pierdenel poderde serconocedoras de la verdady quedanal niveldel arteo el

mito: como actividadescreadorasde ilusiones.Todas estás actividadesson para NieEsche
edificaciones de un intdectohumano débil tratandodesesperadamente dejustificarunaexistencia
sinsignificado o propósito.

Desvanecido lo que crefamgsgue era la verdades legftimopreguntara Nietzsche¿Quées

entoncesla verdad? ¿Y qué respondióen el fondo?"la vetdades una mentin'; no lo dijo el con
pocas
estras palabras,sinoantesbiencon unaexposición tan detalladay encantadora,
con tanto
lmpetude contomos y de que
profundidad no se vela de buenas a primerasla paradojaque se
ocultaen tal respuesta.

Si el impulsohacia la formaciónde metáforases inevitable,si las cosasno coincidencon sus

designaciones,entoncestda fiación de términoses intrlnsecamente falsa. Esto es lo que
Nieüscheestáponiendoen evidenciaen Sl4ly',pormediode los términos.Entoncesdmo puedo
edar segurode quelo que NieEscheme estádiciendono es falso.Es la mismaclasede paradoja
que nospresentaner't ógicasobresi la proposición
"esf9Friasees falsa"es verdaderao falsa.No
haymanerade saberlo.

Porotra parte,en la segundapartede SVM,se me presentauna dificultaden la interpretación

del
y limitacionequecadaunode losdos
texto.Loquese quiereponerde reliaresonlasatribuclonee
lipos" de hombrestiene,queriendoresaltarconestoquecadauno de los dos hombresposeelo
queel otronecesita.Se me presentaentoncesunaduda¿cuálde los dostiposde hombresdesea
exaltiarNietssche?,o acaso no quiereponera ningunopor encimadel otro, sino resaltarla
importanciade la presencia
de losdos.

Sobreestopiensoque ningunode los dos puedevivirsin el otro:el uno poseela raz:óny el otro
poseela facultadcreativa.Sin embargo,a mi juicio, Nietzscheexaltaal hombreintuitivopor
un'intelectoliberado'.[o quesi$nificaqueen unasociedades importante
considerarlo queexistan
lasdosposturas,peroqueprimela delhombreintuitivosobrela del hon¡breracional.
 Asfdlos
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
PRESEMINARIO,PROTOCOLONo. I
16de agostodet2005'^ g
& iO S€5rc,6 de ugrslo
HenryAlbeno AldanaGutiérrez -
Códiso:432581

NIETZSCHE FRTEDICH'. "sobre verdady mentira en sentido extramorap'

10

El día 9 de Agosto del presenteaño se llevó a cabola ponenciadel estudianteRodrigo

AtehortuaSantamaría,primera del preseminario,sobreel texto de Friedich Nietzsche,
15 "Sobreverdady mentira en sentidoextramoral".La ponenciaestabaconstruidaen dos
partes,de las cuales la primera prgentaba una reseñaen la que se manifestabala
interpretaciónque el expositorle difal texto. La segundapartede la ponenciaconsistía
en una análisis personaldel expositor, en la que brevementeseRiO los problemas
centralesdel texto, y planteólas preguntasque le surgieronal leerlo.
20
Observaciones
sintácticasy ortográficas:

La exposiciónse inició con.la lecturade la ponencia,acto que llevó a cabo el mismo

ponente;seguidamenfé seditspasoa las observaciones hechaspor los participantesen la
25 discusión,referentea la sintaxis y ortografía de la ponencia.Sirviendo de aviso y
advertenciapara los trabajosposteriores,los participantesaportaronla anotaciónde
erroresu olvidos del ponente,como la falta de fechaen la presentaciónde la ponencia,
la no inclusión de la editorial en la única cita que llevaba, y conjuntamentecon el
profesorGonzaloSerrano,sedieronalgunassugerencias paraque en un futuro la lectura
30 de las ponenciasseagrasamen4 como la numeraciónde las líneasy la fuentede la letra
que debe ser de l2Rtsn cuanto a la ortografia se denunciaron19 errores,en los que
primaronla falta de tildes y la no apariciónde algunasletrasdentrode las palabras.por
último, finalizando estaparte de la clase,se sugirió que en adelantelas ponenciasse
presentaranpor ambos lados de las hojas, con el objetivo de aportar un poco en la
35 preservacióndel medio ambiente.

Discusión:

lJna vez corregidaslas faltas ortográficasdel texto, y admitidas las sugerenciasde

40 presentaciónde las ponencias,se llevó a cabola discusióny análisissobreel texto de
Nietzsche,el trabajo del expositor y la relación pertinenteentre ambos. El profesor
Serrano,como moderador del debate, dil la palabra a quien creyera haber visto
problemas en cualquiera de los dos textos, para que así, una vez señalados,se
procedieraa una discusiónde cadauno encaminada a hallar las posiblessoluciones.
45
El primer problemaplanteadose remite a la ponencia,concisamente al pánafoprimero,
líneatres,en dondese discuteun posibleerror calegorial,puesla aparicióndef hombre '¿
y su intelecto no puede estar contenidadentro de los estadiosde la verdad. Los
 participantesargumentaronque el texto de Nietzscheno era lo suficientementeclaro a
50 este respecto,y que seguramenteno era relevantepara el autor este problema. Sin
embargo, varios estuvieron de acuerdo en que todo era a causa de una mala
interpretacióndel ponente,pues nada tiene que ver la aparición del hombre y la
sociedaden la génesisde la verdad,a lo que Rodrigo arguyó que son estaslas bases
definitivaspara que la verdadpuedeser generada.Luego se dijo que los estadiosde la
55 verdadnadatienenque ver con la verdad,y estecomentariodio pie para que entraraen
,¿, juego el segundoproblema,Jel de la existenciadeIa verdad.rComenzaron a fluir entre
los participanteslos primerosvisos de una discusióncentradaen la existenciade una
"Verdad" con mayúscula,y si la hay, los mediosen que se ap¿feceen nuesÍo intelecto,€
el significado que le da Nietzsche,y lo que conseguimosnosotrosa partir de ella.
60 Entoncessedijo que la verdades inaccesible,queparaNietzscheno hay una verdadreal
y que la cosa en sí es algo que no tiene posibilidadesde existencia.Contra esto un
participantedijo que el propósitode Nietzscheeradar a entenderque sí existela verdad,
una verdad inventadasocialmentesin la cual el hombre no podría subsistir,pero en
cambiootrospensaronque sí existeuna "verdaden sí", aquelloque no se construyepor
65 otra r¡erdad,sólo que es inalcanzable....,
pero ¿p-sla verdadsimplementeuna invención
social?Se dijo qué tambiénla verdadse buscf,por un impulso moral, por un anheloy
una ansiedaddesinteresada, perooy aquí se manifiestael tercer problema,.i,94 qqé
3 es aquello quenos impulsaa buscarla verdadpor eiláiñ*isma
Sp19:!q-e1!9lg? 4Qué
y no poi que nos cdñcedaalgún favor? Fueron estaspreguntasque retozaron por
70 instantesen la mente de los participantes,pero que quedaronsin ser respondidas,ni
siquieraindagadas,y sólo en un comentarioapartequeaconteciómucho despuésse dijo
que el impulso a la'verdad surge en nosotrosvna vez nos reconocemosa nosotrós )
7 t"
mismoscomoverdad

75 Así, sin ningún orden, entramosa discutir la diferenciaentre la validez y la verdad,

problema que también quedó sobrevolandopor un momento entre los participantes,
hastaquerepentinamente surgióotro que acogiótoda la atencióndejandoen el olvido al
anterior.Y estenuevo problema fue el de la extrañacausalidadde Nietzsche,aspectoen
\.. tr ,.,rn
el que no hub,o^dBsacuerdos, pueses claro en el texto que Nietzschees escépticoen
\.'".9 i',iuto cuantoa Et Úffibis\ue se siguennecesariamente de É¡ EÉ¿f8.: pues para éi lo que
existen son continuos,sucesionesque.nos dan la posibilidad de llegar de diferentes
'.';l\-l '
\úr -'L*0" manerasa la verdad.Un aport*¡aliqsg*espectoa estetema,fue decir que tambiénhay ,)s.r'.d.r

\u' varios caminos para llegar a ella, porqúe el hombre usa a la naturalezacomo un
servicio, y que cada cosa la analizamos con relación a nosotros mismos
8 5 (ooantropomorftzaciín de la verdad"), por lo cual las interpretacionesde cada quien
puedenvariar. En estepunto hubo una objeciónque decíaque no todo se construyepor
el continuo devenir de la experienciasino que hay ve4ades clásicasque nadie puede
negar,pues son congénitasen nosotros.Sin embargoitffi'Jfafticipantesestuvieronde
acuerdoen qu{no hay verdadesclásicas,'iporque la misma historia nos ha demostrado ¿-TtJ
90 que fstas siemfe se vantvaluando tras el correrde los siglos,y que cambiansegúnlos
avancesde la ciencia y del pensamiento.

Las preguntas6 y 7 inquirían por el estatusde la verdad y el impulso a la verdad,y

aunqueen ningunapreguntase dio un espacioque fuera único para intentarresolverla,
95 notécomentariosesporádicoscorrespondientes a estasdos.Sedijo que en realidadtodas
las verdadesson construidaspor el hombresiguiendola necesidadinherenteen é1de
establecersociedades,de poder comunicarsey de establecerleyes, crear el bien y
ademássu contrario. Se preguntóentoncessi hay verdadesque no sean construidas
medianteestanecesidad,y se respondióque es aquelhombreintuitivo quien lo logra, el
hombreque señalaNietzscheen la segundapartede su texto, el que no vive preocupado
por las estrictasnonnasde los conceptos,el que despejade su mente las turbacionese
inventasus propiasverdadesde maneraestrambótica,sin ordenni razónalguna,como
una artistaque no necesitade la realidadparacrearsusobras,sino que se embriagadel
poder de la locura y sólo ansía emocionesy so{presas.Y aquí, ya que se habla del
hombreintuitivo, se habla sobreel problemanúmerocuatroque preguntabapor si esta
clasede hombre es una soluciónparaNietzsche.Solamentedos person¿rs hablarondel
tema,la primeradejandoen claro que paraNietzscheel hombreintuitivo no es algo que
él prefiera,sino que sólo lo incluye en su texto para presentardos manerasdiferentes
quetiene el hombrepara inventarla verdad;el segundo,a su vez, explicó que Nietzsche
siempreapoyaríael caminode la libertad,esdecir al hombreintuitivo.

Siguiendo con las preguntas6 y 7, quedó claro en el debate que es importante

diferenciarentre la verdady el impulso a la verdad,y de esto se siguió que para que
hayaun impulso a la verdades precisoque primero haya verdades,verdaderqre ,ro ."
construyanindividualmentesino sólo gqialmente. De esto se dijo que entoncestoda
creaciónes artificial, o que aunqueftlP fenómenosnaturalesde todas maneraslos
designamosartificialmente. -r

Continuandola preguntapor el estatusde la verdad,se anotóque cadaverdadremite a

marcosde referencia;-queno se puedehablarde 'olaverdad", sino de "las verdades""y
quede ellasno sepuedehablaren un solo sentido.

Con baseen un comentarioaparte,se llegó a una nueva discusión,la importanciade

anahzarel lenguajedentro del contextode la verdad,pues el lenguajees en lo que se
basanuestracapacidadparacrearverdadesy paraestablecerlas socialmente,pero a esto
se objefó que la génesisde la verdadse origina es en la imagenmental y que esto es lo
másimportantepaia analizarla.Sin embargola imagenno es comunicable,es subjetiva,
y es,conel lenguajeque se llega a la convención..., pero, surgió la pregunta,vinculada
con EPpro*blema)número 8 y 5 ¿el lenguajees por naturalezao por convención?Y si
surge de lffonvención, ¿funcionacon la realidad?A partir de estas preguntaslos
participantesentraronen un entramadode paradojas,puestodo iba tomandola forma de
un círculo vicioso, y era difícil no entraren él de otra maneradistinta que decir que la
realidadtambiénes un productosocial,y aunqueno del todo convencidos,manteniendo
viva la duda, se aceptóparcialmenteque tanto el lenguaje,la verdad y, pot tanto, la
realidadsurgíanpor un convenio.

Continuandocon el temadel lenguajeseestablecióuna idea quevalió como conclusión,

al decir que el lenguajetiene la mismagénesisde la verdad:una creaciónque olvidamos
luego {e habercreado,tras largossiglos de habituación,para entoncessorprendernosy
decir:"He aquíunaverdadnatural".Qlq.

Al final, en los estertoresdq la clase,se dijo que no importa lo que los hombres le
atribuyana las cosas,puesístas desdeun comienzoya estiándadas,y son simplemente
como son, independientemente y de esa"antropomorfizaciónde las
de interpretaciones
145 cosas"de la que sehablabaantes.A estose objetlque lo que le importa a Nietzscheno
es_.gqg9seanlas cosas,sino la forma en que nosotroselaborfubs nuestrosconceptos
sobreellas.

Observacionesgenerales:
15 0
Noté cierto desordenen la discusióna la hora de enfrentarlos problemasplanteadosen
un comienzo,_ pues a mi parecer,cada estudiantetenía ideas preparadasantes de dar
inicio a la s$ión, ideasque a medidaque la discusiónfue creciendo,compartieroncon
toda la mesa,aun cuandono se aferraranestrictamentea los problemas.Opino que si se
155 apuntancierta cantidad de cuestionesal comierzo, es bueno darle cierto espaciode
tiempo a cadauna en el cual los participantesse limitaran a desentrañarla,pára luego
sacarconclusionescon las que sepuedasentircomodidady en las que se alcancea estar
de acuerdo.No es bueno dar la palabrapor tandassino que una vez acabeel que la
tiene, se le asignarála palabraa otro con el fin de que los comentariosmantenganun
160 otden,y no seveanesasterriblesdesconexiones entreuna idea que va seguidade otra.

Á mi parecer,no se llegó a ningunaconclusiónclara en la soluciónde los problemas,y

si he de denunciarla falta de algún tema neurálgicoen la discusión,pienso que se
olvidó hablar de la moral con relación a la verdad,lo que en realidadune a las dos, la
165 relación intrínsecaque se escondeentre ellas. Era importante analizarlas causasque
muevenal hombre a buscarla verdadpor una cargade concienciaindividual y no por
un conveniosocial,detenersepor un momentoen la escalerade la complejagénesisde
la verdady notar qudhay algo que muevetodo eseproceso,algo que lo impulsa desde
susmás profundasraíceshastasusm¡áselevadascimas,porque,si algo me pareciómás
170 importanteque todo en el texto de Nietzsche,es esepasoen el que ei hombre se olvida
que él mismo creo las verdades,y se siente obligado a buscarlaspor otros motivos
diferentesde los que lo impulsaron en un comienzo,pues ahora las leyes ya están
establecidas, ya el hombrees un hombresocial,y entonces¿Quése hacede la verdad?
i$t fué consiste en estanueva etapa?¿E para qué se buscd7¿Y dónde entra la moral
175 allit'

Otra coxl gue debo denunciarfue el olvido de varios participantesal confundir la

verdad€fuilt¡t metáfora,incluirlas dentro del mismo conjunto,hablar de la "Verdad,',
como si en realidad ella no fuera más que una creaciónmetaforica.Esto pudo traer
180 confusionesen la discusión, pues parecía que de antemanose clasificaban a las
metáforascomo verdades,y este equívocode los términoshacenpensat en una mala
interpretacióndel texto de Nietzsche.