Introduccion A La Pedagogia

INSTITUTO AZTECA DE FORMACIÓN EMPRESARIAL
MAESTRÍA EN DIRECCIÓN DE
INSTITUCIONES EDUCATIVAS
FUNDAMENTOS DE PEDAGOGÍA
UNIDAD 1
MAESTRÍA EN DIRECCIÓN DE INSTITUCIONES EDUCATIVAS

Tema 1
La Pedagogía como ciencia de la educación
Objetivo del tema:
A través de la reflexión de los temas de estudio de esta unidad el

alumno justificará el que la Pedagogía pueda ser considerada
como ciencia tanto por su organización interna como por los fines y
métodos que utiliza.
1.1. Concepto de Ciencia.
Generalmente desde la educación primaria y secundaria e

inclusive, en la educación media superior (preparatoria,
vocacionales, bachilleratos y similares) se nos ha “enseñado” el
concepto de ciencia, casi siempre desde la perspectiva del método
experimental y sus pasos.
Ya en los últimos niveles educativos, al tener contacto con

disciplinas del ámbito filosófico, social o humanístico nos han
mostrado lo que puede entenderse por ciencia desde el ámbito no
experimental.
Todas estas definiciones, experimentales y no experimentales, nos

permiten reflexionar lo que es el saber y como el hombre lo ha
construido desde sus inicios.
Así mismo sabemos que existen diferentes posturas

epistemológicas (o de construcción del conocimiento) filosóficas y
psicológicas que pretenden explicar qué es el conocimiento y la
ciencia desde sus postulados.
En esta Maestría entenderemos que el hombre sólo puede

aprender a partir de la forma en que está constituido, es decir, a
partir de su propia naturaleza: unidad de cuerpo y espíritu.
Las facultades corporales que le permiten conocer son

principalmente los sentidos y la facultad que le permite abstraer, es

decir, eliminar los elementos “accidentales” del objeto conocido para
quedarse con los esenciales, es la razón.
Pongamos un ejemplo: un niño puede aprender el concepto de

“coche” (o automóvil).
Inicialmente sus sentidos le dirán varias cosas: que sus papás
llaman coche a esa especie de caja o casa con una forma y colores
definidos, con ventanas, que tiene donde sentarse, posee
movimiento, llantas y ventanas. Es decir conocerá su coche. Poco a
poco, por extensión y generalización el niño podrá llamar de la
misma manera al auto de sus familiares, amigos o inclusive sus
juguetes. Sin embargo, puede existir la confusión de llamar a un
autobús “coche”.
En este proceso lo que ha hecho el niño es ir quitando los
elementos que no son necesarios (en filosofía se les llama
“accidentales”) para identificar a un coche, como pueden ser el color
y la forma y así distinguir su propio auto del de otras personas.
Sin embargo la confusión puede darse si alguno de los elementos

esenciales, como es el tamaño, no es eliminado de la “definición”
que va formando y de esta manera confundir el coche con el
autobús.
Así pues, el hombre conoce por los sentidos inicialmente, pero

gracias a la facultad espiritual que posee, la razón, puede prescindir
de los elementos “accidentales” de las cosas y construir
conocimientos.
La enseñanza de las matemáticas se basa en este principio:

inicialmente se enseña la noción de cantidad (más y menos) unido a
referentes físicos y manipulables para que el niño pueda entenderlo,
posteriormente el niño aprende a contar, también relacionando el
número con un referente concreto. De acuerdo con Piaget, esta
evolución se va dando en el pensamiento lógico-matemático de tal
manera que todavía durante la primaria le es mas fácil “pensar” a un
niño si lo relaciona con objetos manipulables. Mas adelante, cuando
adquiere el tipo de pensamiento adulto (supuestamente en la
adolescencia) la persona ya puede pensar totalmente con
abstractos sin necesidad de referentes concretos.
La observación de que “supuestamente” se logra en la adolescencia

se debe a que el pensamiento es una facultad que necesita

ejercitarse y aunque tiende a desarrollarse por naturaleza, ésta no
alcanza su máximo “funcionamiento” si no ha tenido la oportunidad
de practicarla.
En resumen, la facultad de pensar propia del ser humano se

caracteriza por su posibilidad de percibir al ser de modo no sensible
así como sus relaciones, propiedad que no poseen los animales,
por muy evolucionados que sean.
El psicólogo Kôhler, psicólogo representante de la escuela de la

Teoría de la Gestalt, se percató de que un simio podía imaginar
mentalmente las relaciones entre los objetos para alcanzar una
solución: en una jaula colgó unos plátanos de manera que no fuera
posible alcanzarlos sino hasta apilar una serie de cajas y
posteriormente acercar los frutos con un palo. Inicialmente el
chango utilizó varios recursos a través de ensayo-error sin lograr
alcanzar su meta: brincó, se trepó por las paredes, utilizó de
diversas maneras la vara, etc. Posteriormente, cansado se retiró a
una orilla de la jaula y comenzó a “pensar”. Después de esto el
animal, apiló las cajas, se trepó en ellas y utilizando la vara alcanzó
la fruta.
Desde la perspectiva gestaltista se describe a este fenómeno como

un “insight”, que es lo que comúnmente queremos decir cuando
utilizamos la frase “le cayó el veinte”, o “hizo clic”.
De alguna manera lo que hizo el chango fue imaginar la relación

entre los diferentes objetos físicos que tenía a la mano y como
articularlos para alcanzar su meta. Esta relación pudo hacerla
porque no prescindió de las características físicas de los objetos y
aunque lo manipuló mentalmente tenía los referentes concretos a la
vista.
Esto se ve en diferentes animales que utilizan alguna “herramienta”

para conseguir sus metas.
La capacidad del ser humano va mas allá, también puede hacer

“insights”, pero debido a que puede prescindir de las características
concretas de los objetos puede variar de tal manera las
posibilidades de relación entre ellos que puede ser creativo en
diferentes ámbitos: en la arquitectura, la gastronomía, en el

conocimiento científico (de las ciencias y matemática) y de la
filosofía
Es innegable que el conocimiento del hombre esté determinado

por su unión al cuerpo (al conocimiento sensorial), sin embargo su
racionalidad, su parte espiritual permite que el conocer del ser
humano se caracterice por lo siguiente:
- el conocimiento es espiritual y se orienta a lo espiritual y no

obstante, esta ligado a las funciones sensoriales y por tanto a
la materia. La autoconciencia es un ejemplo de este principio.
- la unión al conocimiento sensorial es notoria: el entendimiento

del hombre debe obtener de la experiencia sensible casi todos
los conceptos primitivos, no puede conocer directamente las
esencias espirituales: los conceptos de libertad, amor, justicia
no los conoce el hombre directamente sino que debe haber
vivido una experiencia sensible (en él o en otro) que le haga ir
comprendiendo estos conceptos.
- Cuando pensamos o estudiamos generalmente vinculamos

dicho pensamiento a imágenes sensibles, y cuando no se
puede hacer utilizamos el camino de la analogía (algo que se
parezca).
Afirma Brugger en su Diccionario de Filosofía: “El conocimiento es

un proceso psíquico, accesible directamente al hombre por su
conciencia en el que el cognoscente (el sujeto) tiene en sí lo
conocido (el objeto) en forma tan activa, que al mismo tiempo lo
contrapone a sí mismo en esta unidad dinámica”. (En otras
palabras, al conocer interiorizo al objeto que estoy conociendo pero
lo distingo de mí mismo)., pero al mismo tiempo existe también
fuera de sí mismo , por cuanto refleja y reproducen en sí lo “otro”.
“Conocimiento significa el hecho increíble de que un ser, el

cognoscente, no solamente exista entre los demás seres, sino que
siendo, por así decirlo, transparente así mismo, es conciente de sí
mismo y así, existe en sí “
“Generalmente se habla, con razón, del conocimiento como una

vivencia “conciente”. En efecto, cuesta imaginar cómo ha de ser
posible tener ciencia de un ser, sin tener conciencia de él. Esto no

excluye, naturalmente, el qué se dé una multitud de procesos
inconcientes que preparan y soportan el conocimiento conciente y
que, sin conciencia de recuerdo pueden levar a “reacciones
inteligentes”. (Op. Cit)
Entendiendo de la manera anterior, en una muy breve explicación,

lo que es el conocimiento podemos reflexionar ahora sobre lo que
entendemos por ciencia.
A continuación se expondrán diversas definiciones de ciencia:
“Conjunto de conocimientos que se refieren al mismo objeto y están

entre si en conexión sistemática de fundamentación lógica, la cual
refleja las relaciones existentes en el objeto mismo, sus razones
ontológicas o causas” (Brugger, 1998).
“Conocimiento racional de la naturaleza de las cosas, de su origen y

de las relaciones que tienen entre sí.
Como racional, se diferencia del conocimiento vulgar, el cual se
limita a los hechos sin ir muy lejos en la investigación de las
razones y sin controlar racionalmente las explicaciones que acuden
a la mente” (Foulquiè, Paul. Diccionario de Pedagogía, 1990)
“Conjunto de conocimientos racionales que tiene un objetivo propio

y están organizados sistemáticamente” (Idem)
A continuación resuelve el Ejercicio 1

1.2. Concepto de Educación
La educación, como proceso, es un fenómeno que se ha

desarrollado paralelamente a la evolución histórica del hombre.
Quizá a partir de este hecho se pueda inferir la raíz natural de la
educación: desde siempre el hombre ha tenido la necesidad de ser
ayudado por otros para poder ser mejor.
Sobre este tema se cuenta con una variedad casi infinita de

documentos que pretenden mostrarnos desde perspectivas diversas
(filosófica, sociológica, histórica, psicológica, legal, tecnológica, etc.)
lo que diferentes pensadores han reflexionado sobre ella.
Con la finalidad de adentrarnos en el mismo, sin ser exhaustivos, se

proponen las siguientes lecturas:
LECTURA:
¿Qué es la educación? ; Perfeccionamiento integral. de Villalobos Pérez-
Cortés, Elvia Marbella, en “La Familia como Agente Educador”, pp. 22 y
23, Ediciones Braga, Argentina (sin año)
¿Qué es la educación?
Etimológicamente "educación" proviene del latín educere que significa

"sacar de adentro... conducir hacia... extraer”. De aquí se desprenden dos
ideas fundamentales:
a) Se trata de sacar algo del interior del hombre por lo que éste debe
querer educarse y debe poner de su parte:
b) Se trata de un movimiento en el que se conduce al hombre de un estado
a otro, de no estar educado a estarlo.
Víctor García Hoz afirma que en su significado vulgar “generalmente se

concibe la educación como una cualidad adquirida en virtud de la cual un
hombre será adaptado en sus modales exteriores a determinados usos
sociales. La educación se torna. pues, como el resultado de una pulimentación,
de formas superficiales de conveniencia social”. Por lo general la idea de
educación que tiene la mayoría de las personas es vaga, se pueden tener muy
buenos modales y no ser una persona educada. La educación es propia del ser
humano se trata de un proceso de perfección y no de cualquier aprendizaje.
Como corolario citaremos la definición de Educación de García Hoz:

“perfeccionamiento intencional de las potencialidades específicamente
humanas”; estas potencialidades son la inteligencia y la voluntad y todas las
virtudes que implican este perfeccionamiento: fortaleza, alegría, lealtad.
Perfeccionamiento integral

Se da por tanto un mejoramiento y perfeccionamiento inmediato de las

capacidades humanas y un perfeccionamiento mediato de toda la persona.
La educación que proporcionen los padres a sus hijos debe tener la
intencionalidad de perfeccionar integralmente a éstos, con el fin de contribuir a
la formación de su sana personalidad. Siempre ante una situación imperfecta
surge la esperanza de una realidad mejor La diferencia entre la imperfección
actual y la posibilidad de una perfección futura, constituye el fundamento de
toda dinámica educativa. Debemos los padres de familla buscar que este
perfeccionamiento vaya encaminado al desarrollo integral de nuestros hijos y
de nosotros mismos, es decir, capaz de dar unidad al hombre apilando una
serie de elementos distintos y aislados, sino una construcción que nace de la
raíz de la personalidad del individuo para que sea capaz de imprimir su propio
sello personal en las diferentes manifestaciones de su vida, respetando su
capacidad particular y ayudándolo al desarrollo singular de sus potencialidades.
La acción educativa de los de los padres de familia debe estar basada

fundamentalmente en enseñar a vivir con coherencia y congruencia.”
LECTURA:
CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCACIÓN
“Didáctica Integrativa y el proceso de aprendizaje”
Elvia Marveya Villalobos Pérez – Cortés
Pags. 32 a 42
CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCACIÓN
La auténtica educación considera los siguientes conceptos:
 Perfeccionamiento.
 Intencionalidad.
 Dirigirse a lo específicamente humano.
 Ejercer influencia.
 Tener un fin valioso.
 Ayudar.
 Lograr la realización o la autorrealización compartida. Orientarse a la
sociabilidad.
 Un proceso activo.
 Conducción.
 Comunicación.
LA EDUCACIÓN COMO PERFECCIONAMIENTO
La educación es esencialmente un proceso de perfeccionamiento; es pasar de

un estado a otro: de lo que se es a lo que se debe ser. La educación de la
persona es el interés por mejorarla, por perfeccionarla.
Se trata de adquirir y desarrollar potencialmente nuestras capacidades, lo que
supone un tránsito hacia algo mejor, hacia un enriquecimiento interior. La
persona es, pues, un hecho dinámico del perfeccionamiento humano.

La educación es una vía de perfeccionamiento integral de todas y cada una de

las dimensiones humanas.
El sentido de modificación o cambio parece implícito en la idea de

perfeccionamiento (per-ficere = completar). Es decir, la persona nace
incompleta, pero es poseedora de potencialidades que debe desarrollar para
que lleguen a ser activas.
Es complemento
Perfección Es plenitud
Es formación
Es “bien”
La perfección educativa completa las posibilidades del ser, desenvolviéndolo y

desarrollándolo en dirección del “bien”, de lo positivo y lo constructivo.
La perfección educativa conlleva un mejoramiento de la persona, una

adquisición de cualidades nuevas que antes no se tenían, un desenvolvimiento
al máximo de todas sus posibilidades, una optimización.
La educación es un proceso permanente de perfeccionamiento
LA EDUCACIÓN EXIGE INTENCIÓN
La educación es un proceso planificado y sistematizado, y por tanto, consciente

e intencionado.
Como obra deliberada e intencional, la educación permite alcanzar el estado de

perfección al que aspira la persona. Obviamente, la educación rechaza la falta
de voluntad, de conciencia y de intención.
La educación debe tomar en cuenta las intenciones del docente. Esta

intencionalidad es el conjunto de intenciones cognoscitivas, actitudinales y de
habilidades por desarrollar. Hoy, la intención es considerar objetivos, tendencia
que nos ayudan a aspirar a ser más y mejores en lo que somos.
La verdadera educación, al menos en sentido estricto, es un proceso inten-

cional que pretende el logro de determinados valores u objetivos.
LA EDUCACIÓN SE DIRIGE A LO ESPECÍFICAMENTE HUMANO
La educación tiene lugar en seres humanos, por tanto, en personas racionales

cuya misión esencial consiste en desarrollar sus facultades (inteligencia,
voluntad, afectividad, físicas, etc.) que al principio de la vida están latentes y
son meras disposiciones y posibilidades.
Por eso, la tarea educativa es exclusiva de los seres humanos y tiende

principalmente al desarrollo de las facultades superiores.
Inteligencia
Educación Afectividad libertad

responsable
Voluntad
Por medio de las facultades físicas, la persona desarrolla su actividad

espiritual: humanización y humanización.
En consecuencia, la educación debe concebirse en forma integral,

porque es la persona en todo su ser (cuerpo y espíritu) la que se
perfecciona. Por tanto, la verdadera educación es aquella que, en
su proceso, considera a la persona como un todo armónico,
complejo e integral.
LA EDUCACIÓN EJERCE INFLUENCIA
La educación debe concebirse como influencia, como conducción o como

ayuda, y debe permitir la espontaneidad y el libre ejercicio de la voluntad, pues
precisa de la cooperación voluntaria del educador y del educando.
La influencia exterior debe ser de ayuda, una orientación que conduzca hacia la
mejora del educando.
Educación = mutua influencia educando – educador
LA EDUCACIÓN TIENE UN FIN VALIOSO
El concepto de educación está en estrecha vinculación con su fin. Cuando se

ayuda, se guía o se influye, se ha de hacer en un sentido concreto que lleve
hacia la perfección, lo cual presupone patrones, objetivos, fines y, en definitiva,
una jerarquía de valores que se sustentarán en la concepción deseada de
educar y de formar.
Esto exige orientar al ser humano hacia fines valiosos, además de que
demanda la aceptación de sí mismo en la misión concreta que le corresponde
desempeñar.
La persona tiene como fin educarse con base en los valores trascendentes, los
cuales constituyen el eje fundamental de la educación porque:
 Son el resultado objetivo, subjetivo y personal de todo el proceso de

interpretación significante de la realidad operado en la persona.
 Son el origen del cuadro y sistema articulado de los motivos, criterios,
normas, modelos y proyectos con los cuales la persona humana busca y
construye su proyecto personal de vida.
 Son las premisas que inspiran y unifican aquella conducta madura a la
cual tiende la persona.
En esencia, lo que se busca del educando es que vaya adquiriendo los valores
adecuados, según su jerarquía correcta, y los traduzca luego en acciones
concretas. Y, por parte del educador, se espera un esfuerzo sistemático para
ayudar a los educandos a reconocer y desarrollar sus valores personales,
formándolos para ser sensibles a los valores y a los temas morales, para
clarificar esos valores y emitir juicios de valor. El objetivo educativo es que los
educandos examinen y conozcan sus propios conocimientos, valores y
sentimientos y consideren los de los demás.
Algunos piensan que la educación en valores es un nuevo tipo de educación

que ha surgido ahora con el desarrollo pedagógico de los ejes transversales en
el diseño curricular, exigido por los avances de la sociedad digital de nuestro
tiempo que, al hacerse más compleja y adquirir una mayor incertidumbre ante
la vida, requeriría de una instrucción más completa, con lo que habríamos
ideado una nueva clase de educación. Pero no, la educación en valores ha sido
siempre y deberá ser por siempre, al formar parte vital de la formación integral.
Para educar en valores, es necesario tomar en cuenta los siguientes objetivos.
 Que el educando llegue a conocer todos los valores más importantes.

 Que llegue a estimar y preferir esos valores más importantes.
 Que el educando llegue a incorporados efectivamente, de uno u otro
modo, a su vida personal.
De acuerdo con las áreas de desarrollo, se pretende que el

educando sea educado para la:
1. Aceptación de un valor (es su reconocimiento como tal).

2. Preferencia de un valor (es su incorporación personal).
3. Entrega a un valor (es el culto práctico a ese valor).
En esencia, lo vital es que el educando llegue a tener auténticas convicciones

intelectuales sobre los valores.
La propiedad del ser humano en la pedagogía es la receptividad a los valores,

por lo que la persona humana debe aprender a abrirse a los valo, res, a permitir
la entrada en sí misma de esos valores.
Lo esencial en pedagogía es el encuentro del educando con el valor.
Triángulo de la pedagogía de los valores de H. Henz.

Valores
Educando Educador
El bienestar del ser humano sólo puede lograrse si cada persona responde
primero a la exigencia de educarse, para después educar a los demás y
ayudar así a humanizar la vida de todos en una interminable cadena
educativa. En este principio se basa la intención de formar "una cadena de
personas que, por vivir una misma problemática y tener los mismos fines y
motivaciones, se educan entre sí y se ayudan a ser mejores personas.
El compromiso moral y existencial del educador radica en la tarea de su propia

"humanización", condición indispensable para que pueda contribuir a la
humanización de las personas que le han sido confiadas en su tarea educativa.
La finalidad de la educación es hacer felices a las personas, por lo que el
educador debe formarse para poder entregarse. Toda persona que pretenda
ayudar, ser don para los demás debe, primero, autoconocerse (saber y aceptar
realmente lo que es, lo que hace y lo que pretende) y autodominarse (crecer en
virtudes) para poder autodonarse (servir a los demás).
Educar = ayudar a buscar el bien del otro
El fin de la persona humana es lograr la posesión del bien y, por ende, ser feliz.
LA EDUCACIÓN LOGRA LA AUTORREALlZACIÓN COMPARTIDA
Por medio de la educación, la persona se realiza en un doble sentido: primero,

porque se acepta a sí misma, fortalece su auto estima y crece en conocimiento
y dominio hacia su propia perfección; segundo, porque al darse a los demás se
realiza conjuntamente y obtiene enormes satisfacciones en la búsqueda del
bien común.
Es sólo mediante el autoconocimiento, el autodominio y la autodonación como

el ser humano puede lograr la verdadera autorrealización compartida; para ello,
es fundamental la tarea educativa.
Sólo mediante la entrega de sí mismo, el ser humano se realiza plenamente.
Autoconocimiento

Autorrelación compartida Autodominio
Autodonación

Conclusión
La educación es una tarea propiamente humana a través de la cual

la persona se convierte a si misma en la persona que está llamada
a ser de acuerdo con su propia naturaleza y a su individualidad.
Responde de esta manera a un compromiso personal (consigo
mismo) y social al introducirse dentro de una cultura y tiempos
específicos y convertirse en agente que propicie la vivencia de
valores que como humanidad
A CONTINUACIÓN REALIZA EL EJERCICIO 2

1.3. Organización interna de la Pedagogía
Cuando se desea estudiar el fenómeno educativo de una manera

sistemática, con la finalidad de hacer ciencia, se habla de
Pedagogía. Es decir, cuando se agrupan todos los conocimientos
relativos a dicho fenómeno, provenientes de diferentes disciplinas
tales como la filosofía, la psicología, la antropología u otras, en un
cuerpo organizado, lógico y coherente en sí mismo se puede decir
que se habla de la Pedagogía
A través de las siguientes lecturas se pretende mostrar como

diferentes autores conceptualizan y estructuran internamente a la
Pedagogía.
Las dos primeras lecturas se refieren al concepto, ésta son:
LECTURA:
Evolución Histórica del Concepto de Pedagogía. Carreras Lomeli,
“Aportaciones Psicopedagógicas a la Educación Familiar”, Tesis para
optar por el grado de Maestra en Educación Familiar, pp.7 – 11v U.
Panamericana, México
Evolución histórica del concepto de Pedagogía.
En la actualidad la Pedagogía como todas las ciencias ha sufrido

grandes modificaciones en su concepción. Donde antes sólo se veía un arte o
una técnica, ahora se encuentra una ciencia en construcción ligada a otras
ciencias o disciplinas como la Psicología, la Sociología, la Antropología.
Para llegar al concepto de Pedagogía es necesario partir de la

educación a la que se refiere siempre y en todas sus modalidades y aspectos.
Educación y Pedagogía son términos que suelen confundirse. La

educación es un proceso intencional de mejora, implica una relación
interpersonal que se realiza en un contexto sociocultural específico, es una
acción continua, en la que el hombre cotidianamente es educado por quienes le
rodean, mientras que la Pedagogía no se refiere a las acciones sino a las
reflexiones, a las teorías o modelos que representan la manera de concebir la
educación y no a la forma de practicarla, quedando así clara la distinción entre
la disciplina Pedagogía y el fenómeno que estudia: la educación. (Moreno,
1990).
Etimológicamente la palabra Pedagogía viene de dos raíces griegas:

paidos - niño y agoo - conducir. De aquí surgió el término pedagogo, que era el
esclavo encargado de llevar a los niños al maestro responsable de la
enseñanza. Por extensión, pedagogo se convirtió en sinónimo de maestro o

preceptor, utilizándose estos términos en los siglos XVII y XVIII para nombrar a
los preceptores de las familias acomodadas. Poco a poco la palabra fue
ampliando su antiguo significado llegándose a entender como la regulación de
todo el proceso de la educación.
En las sociedades primitivas la educación era orientada de manera

informal por los adultos de la comunidad, el aprendizaje se asimilaba por medio
del contacto cotidiano con los adultos, los cuales transmitían tradiciones,
creencias y formas de ser y concebir el mundo.
A medida que avanzaban los tiempos y se empezaron a conformar

sociedades más complejas, aparecen personajes especialmente encargados
de la educación de niños y jóvenes y con ello se inicia la pedagogía, como una
reflexión sobre la educación, la cual es inaugurada por Platón y Aristóteles
fundamentándola en la política. (Remedi, 1988).
Durante la Edad Media la Pedagogía se fundamentó en la Teología. La

Iglesia adquiere gran influencia en asuntos pedagógicos a través de las obras
de Agustín de Hipona y Tomas de Aquino, que representan las principales
finalidades de la educación en ese entonces, la formación del hombre virtuoso,
esto es: la formación del carácter y dominio de las pasiones, como medios de
trascendencia y salvación.
En este contexto el papel del maestro era ser modelo de vida moral
íntegra, además de tener ciencia y método didáctico Un elemento muy
importante de los padres de la Iglesia, es el carácter activo que asume el
educando frente al aprendizaje y al profesor, puesto que es un ser en potencia
activa de aprender, y como tal, capaz de responder a la estimulación del
educador. (cfr. Beuchot Mauricio, 1984: 243).
Durante el renacimiento surgen nuevas corrientes filosóficas que tenían

como objetivo al hombre como centro del universo. Esto influyó en el
surgimiento del humanismo pedagógico representado entre otros por Vives y
Montagne Cabe agregar que este humanismo pedagógico se vio enriquecido e
impulsado con la pedagogía de los jesuitas.
Durante el siglo XVII comienza con Bacon y Descartes el auge de las

ciencias de la naturaleza, y aparecen nuevas teorías metódicas. En el campo
educativo nace con Comenio la teoría metódica de la instrucción, es decir la
Didáctica como el artificio universal de enseñar todo a todos.
Con la llegada de la Ilustración, siglo XVIII la educación adquiere una

nueva dimensión: la formación del perfecto hombre. Locke filósofo inglés,
desarrolló una teoría de la educación en la que "el desarrollo natural se
caracteriza con gran firmeza psicológica y mediante el cual se alcanza el ideal,
tanto filosófico como mundano de la persona feliz por el desarrollo de sus
capacidades (Remedi. 1998).

En los tiempos modernos Herbart, discípulo de Kant, quién admitió que
la Pedagogía era una verdadera ciencia, fue el primero que intentó dar un
sustento científico a la Pedagogía por medio de la Psicología y la Ética. En su
obra Pedagogía General publicada en 1806 la reflexión que hace sobre el
hecho educativo alcanza la sistematización propia del conocimiento científico.
El inicio del siglo XX marcó un momento decisivo en la Pedagogía

contemporánea al cuestionarse los vicios intelectualistas y mecanicistas en los
que había caído la educación ilustrada así como ciertos dogmatismos
heredados del renacimiento
Surgieron entonces varias corrientes pedagógicas a favor de un sentido

activo y vital de la educación.
 La Pedagogía activa o nueva representada por Freire, Montessori,

Dewey, Decroly entre otros.
 La Pedagogía social impulsada por Natorp, Bergman y Fermoso.
 La Pedagogía filosófica trabajada por Spranger, Litt.
 Y por último nos detendremos en la Psicología pedagógica iniciada
simultáneamente en Europa y Norteamérica
La psicología pedagógica está íntimamente ligada con la psicología de la

infancia y la adolescencia. Los primeros trabajos derivados de esta corriente de
corte científico se iniciaron en Francia con Prezer quien realiza un estudio
sobre Psicología evolutiva y en Estados Unidos a partir de los estudios del
laboratorio psicopedagógico fundado por Stanley Hall en 1881 quien entre otras
cosas propuso una educación para padres de familia.
Posteriormente en Suiza, Alfredo Binet lleva a cabo sus primeros

trabajos psicopedagógicos en 1895 de los cuales destacan sus estudios sobre
el desarrollo intelectual del niño mediante las pruebas mentales.
En Alemania y Estados Unidos aparecen los trabajos de Pedagogía

experimental realizados por Stern, Rice y Catell, lo que posteriormente origina
una gran producción bibliográfica sobre este tema como Principios de
Psicología de William James, la Educational Psychology de Thorndike, a quien,
se le considera el primer psicólogo de la educación, (Bisquerra, 1996) la
Psicología educativa, la Psicología del niño y Pedagogía experimental de
Claparede, Psicología y Pedagogía de Piaget, todos ellos referidos:
 Al estudio del desarrollo intelectual por medio de pruebas y tests.

 Al estudio de la atención, memoria, lenguaje, voluntad, referidos a la
educación.
 Al estudio del aprendizaje.
 A la problemática de la evaluación, clasificación y promoción de
alumnos.
 Al estudio sobre orientación personal y vocacional.

A partir de la breve relación del desarrollo histórico de la Pedagogía y la
Psicología hemos podido constatar su origen común y cómo a través del
tiempo han sido tema de reflexión, análisis y experimentación de personajes
que las unen para explicar mejor los fenómenos psicopedagógicos. Aquí cabría
recordar la frase de Kant al respecto: "La Pedagogía sin la Psicología es ciega
pero la Psicología sin la Pedagogía es vacía y, en definitiva estéril” (Cornel
Werner. 1970: 9).
LECTURA
Teoricidad y Practicidad de la Pedagogía. La Sistematización
Pedagógica. Análisis de la Educación: Pedagogía General.
Cuadro Sinóptico (I.)García Hoz, Víctor en “Principios de
Pedagogía Sistemática”, pp.49 –55 y 61 Ed Rialp, España
TEORICIDAD Y PRACTICIDAD DE LA PEDAGOGÍA, CIENCIA,

ARTE Y SABIDURÍA PEDAGÓGICA
En el reflexionar sobre la educación hay dos actitudes distintas,
determinadas por la finalidad a que se ordenen estos actos reflexivos.
Cabe examinar la educación con el fin de descubrir lo que ella sea, es

decir, investigar las manifestaciones reales de los procesos educativos sin otra
ulterior pretensión que la de hacernos cargo de esa realidad; este modo de
reflexionar determina una actitud teorética, puramente especulativa, en la que
el intelecto se aquieta en el conocer. Pudiéramos fácilmente suponer que, en
virtud de esta actitud especulativa, la Pedagogía es una ciencia descriptiva,
histórica, puesto que no hace sino explicar lo que está implícito en la realidad
educativa presente o pasada. Esta sería una verdadera ciencia de la
educación, en la cual cabe perfectamente la investigación de las causas de los
procesos educativos, la sistematización de los conocimientos adquiridos y la
inducción para llegar a explicaciones generales. La Pedagogía más o menos
influida por la corriente fenomenológica de la Filosofía es una Pedagogía
descriptiva que desemboca en el descubrimiento de los diversos tipos de
educación que se han dado en la humanidad.
Sin embargo, no es esta actitud puramente especulativa la adoptada por

los que se consideran cultivadores de la Pedagogía. Una finalidad ulterior
persiguen las investigaciones pedagógicas: llegar a determinar no solamente
cómo se realizan los fenómenos educativos, sino cómo deben realizarse; la
reflexión pedagógica no proviene en este caso de una actitud puramente
especulativa sino práctica Del terreno del ser se pasa al terreno del deber ser;
esta inserción del deber en la reflexión pedagógica confiere a la Pedagogía una
nueva perspectiva hacia el futuro, opuesta en su dirección a la Pedagogía
descriptiva. Se nos aparece así la Pedagogía como una ciencia normativa que
aspira a verificar sus ideas en una posterior actividad.

La Pedagogía que llamo normativa implica una reflexión sobre los
procesos educativos, pero no se detiene en su conocimiento, sino que llega
hasta su valoración. Busca la justificación de los procesos educativos en orden
a un fin preconcebido, y si esa justificación no se pudiera encontrar, entonces
la Pedagogía intentará la modificación de dichos procesos, por donde se
advierte la clara posibilidad de su valor normativo.
¿Caben dentro de la Pedagogía éstas dos actitudes reflexivas sobre el
proceso educativo? No creo que sea necesario ahondar en este problema con
una profundidad más o menos afectada; implícitamente está señalada de
antemano su contestación afirmativa. Únicamente me he de referir a la
distinción que algunos hacen entre Ciencia de la educación y Pedagogía,
reservando para aquélla la actitud especulativa y para ésta la actitud práctica;
de todas suertes, esta diferenciación alborea con este siglo, y la misma
evolución de la ciencia pedagógica, todavía también en los comienzos, habrá
de confirmar o borrar en el futuro esta diversificación. Hoy por hoy se incluyen
en la Pedagogía uno y otro tipo tic reflexión. Bien puede afirmarse, sin
embargo, que, unida o separada, siempre la reflexión especulativa será el
requisito previo de la reflexión normativa puesto que ésta es un último término,
un momento posterior a la pura especulación.
Ambas actitudes están unidas por el objeto, va que una y otra versan
sobre la realidad educativa, de la cual la especulación teórica arranca ideas y a
la cual la reflexión práctica aplica sus normas.
Sin embargo, conviene hacer notar que, hasta ahora, esa pretendida
Ciencia de la educación, que versa únicamente sobre hechos, es un reflejo del
ambiente historicista que se infiltró en la Filosofía a fines del siglo pasado, y
envuelve en sí la confusión de la Pedagogía con la Historia de la educación.
Dicho de otro modo esta Ciencia de la educación no es más que la
interpretación histórica de los hechos educativos De una manera patente se ve
en las siguientes palabras de Durkheim: “He aquí dos grupos de problemas a
los cuales no se les puede poner en duda su carácter científico. Los unos se
refieren a la génesis, los otros al funcionamiento de los sistemas de educación.
En todas estas investigaciones se trata simplemente de describir cosas
presentes o pasadas, o de buscar las causas o determinar los efectos.
Constituyen una ciencia; he aquí lo que es, o más bien lo que será, la Ciencia
de la educación. Pero del esquema mismo que acabamos de trazar surge con
evidencia que las teorías llamadas pedagógicas son especulaciones de otra
clase. Ni persiguen el mismo fin ni emplean los mismos métodos. Su objetivo
no es describir o explicar lo que es o lo que ha sido, sino determinar lo que
debe ser. No están orientadas hacia el presente ni hacia el pasado, sino hacia
el porvenir. No se proponen expresar fielmente realidades dadas, sino dictar
preceptos de conducta. No dicen he aquí lo que existe y su razón de ser, sino
he aquí lo que es preciso hacer”.
Cuando en el pensamiento filosófico predominó el historicismo, en la

sistematización pedagógica predominó una tendencia a ver en la Pedagogía no
una cierta normativa, sino una ciencia positiva, cuyo conocimiento tiene un
sentido en sí mismo. Pero es lo cierto que, cuando se prescinde de prejuicios

teóricos, el pensamiento sustanciosamente pedagógico se muestra
preocupado, con ritmo creciente, por la trascendencia de la educación en las
diversas facetas de la vida. Si se examinan los índices bibliográficos
correspondientes a estos últimos años se ve en seguida el predominio de la
Pedagogía concebida como ciencia rectora de la educación al servicio de los
ideales humanos.
Si bien es verdad que, como ciencia la Pedagogía tiene un valor

intrínseco que responde y satisface la necesidad de la Verdad que la
inteligencia siente, no es menos cierto que nació no de una pura curiosidad
admirativa sino de una necesidad práctica de la vida universalmente sentida
Las primeras reflexiones pedagógicas surgieron cuando se quiso dar una
explicación y una orientación racional a la acomodación de la vida individual a
las ordenaciones sociales, y así se ve que las primeras ideas pedagógicas, las
del pueblo griego, para ceñirnos a la civilización occidental, se encuentran en
las especulaciones y tratados de Ética y Política.
Por otra parte, aunque pueda decirse que las derivaciones prácticas son
ajenas a la ciencia misma, es lo cierto que la Pedagogía tiende a verificar sus
ideas en la práctica, Y en ella encuentra su justificación; no se investiga en
Pedagogía solamente por el gusto de saber cómo se realiza el hecho de la
educación, sino para valorarle y poder descubrir las normas que le han de
dirigir. El lenguaje de la Pedagogía, dice Franz de Hovre «es imperativo por
esencia».
Dado el carácter práctico de la Pedagogía es muy corriente definirla no

sólo como ciencia, sino también como arte de la educación. Conviene, sin
embargo, distinguir la ciencia de la educación y el arte de educar; aquélla es un
sistema de verdades, éste es un conjunto de disposiciones subjetivas para
obrar. En este sentido, la Pedagogía es ciencia de la educación, pero no arte
de educar. Claro que también se puede dar un sentido objetivo al arte en
cuanto conjunto de reglas puestas por la razón para ejecutar bien una cosa.
Pero esta significación se presta a confusiones; en ella es muy difícil distinguir
el arte de las ciencias prácticas, y aun de la técnica, ya que las técnicas se
resumen igualmente en un conjunto de reglas, derivadas de una ciencia, para
realizar algo; de suerte que, para emplear un lenguaje preciso conviene
reservar a la Pedagogía el significado de ciencia de la educación, Y no el de
arte de educar.
Para que las ideas queden claras conviene tener en cuenta que la
Pedagogía, en tanto que ciencia de la educación, no agota el posible
conocimiento acerca de los fenómenos educativos.
La Pedagogía científica no puede incluir más que aquellos co-

nocimientos que sean evidentes, bien por vía de demostración experimental,
bien por vía de demostración especulativa o racional. Pero la educación, en
tanto que hecho singular, se realiza en las más variadas condiciones y
circunstancias particulares ares a las que la ciencia en sentido estricto no llega.
De aquí el que se hable de un conocimiento intuitivo, directo, propio de las

cosas particulares y al mismo tiempo de la utilización de este conocimiento
para resolver los problemas concretos que la educación plantea. En este
sentido conocimiento y capacidad de solución de problemas particulares se
puede considerar un arte, el arte de educar.
Aun sumados el arte y la ciencia de educar no agotan las posibilidades

de conocimiento que la educación ofrece. En tanto que realidad y
especialmente realidad humana la educación se inscribe en el ámbito de la vida
personal de cada hombre. Y la persona de cada hombre es una entidad
autónoma, singular, incomprensible, a menos que al plantearse el problema de
su razón de ser, se atienda a sus fundamentos profundos, incluso a los de
orden espiritual, que en definitiva, son los únicos capaces de dar al hombre el
dominio sobre su propia razón. Si la educación intenta modificar de alguna
manera la realización personal de cada hombre, tampoco ella podrá ser
comprendida, a menos que se plantee el problema de su sentido último,
cuestión que desborda la realidad natural y por tanto el dominio de la ciencia
para entrar en una especie de conocimiento superior que se puede identificar
con el concepto agustiniano de sabiduría.
Ciencia, arte y sabiduría comprenden todo el saber acerca de la educación.

De estos saberes, el científico es el que propiamente constituye la
Pedagogía.
LA SISTEMATIZACIÓN PEDAGOGICA
Los dos grandes métodos de razonamiento, el analítico y el sintético, se

proyectan en la sistematización pedagógica. Examinado las sucesivas
sistematizaciones del pensamiento pedagógico, se puede fácilmente advertir
que en ocasiones, los pedagogos examinan la educación corno un compuesto
en el que, sucesivamente, pueden considerarse sus distintos elementos
mientras que otras veces se reflexiona sobre la educación como una realidad
que incide en diferentes sujetos o que se desarrolla en diferentes ambientes.
La primera forma de pensamiento pedagógico da origen a la que podría
llamarse analítica: la segunda origina la Pedagogía sintética.
Hasta ahora no sé que se hayan utilizado las expresiones Pedagogía

analítica y Pedagogía sintética me parecen expresivas, si bien pudieran
considerarse sinónimas de Pedagogía general y Pedagogía diferencial,
términos más corrientes en la literatura pedagógica. La Pedagogía general es
esencialmente analítica, porque estudia de un, modo aislado los distintos
fenómenos educativos o las distintas formalidades de la educación como
elementos de ulteriores aplicaciones; en la Pedagogía general el proceso
educativo se analiza en busca de sus componentes y leyes en lo que tienen de
comunes a todo tipo de educación". La Pedagogía diferencial, por el contrario,
es sintética porque estudia, no los fenómenos pedagógicos aislados, sino su
actuación conjunta en determinado tipo de sujetos o en determinada situación.
Considerando la educación como una realidad, el estudio analítico de

ella nos lleva desde el conocimiento de las manifestaciones obvias de la
educación, desde su apariencia, al conocimiento de sus elementos
constitutivos. El estudio sintético, recíprocamente, nos conduce a explicar las
distintas manifestaciones de la educación en el conocimiento de sus elementos
intrínsecos.
Considerando la educación como concepto, va que es en el mundo de

los conceptos en el que en definitiva se mueve la ciencia, la Pedagogía general
es una ciencia analítica porque descompone el concepto de educación en sus
notas constitutivas. La Pedagogía diferencial es sintética porque recompone
cualquier manifestación o contenido particular de la educación, desde sus
notas más universales; aplica a un campo pedagógico particular el
conocimiento de las notas de la educación.
Así como en el conocimiento en general el análisis Y la síntesis no son

procesos aislados y excluyentes, sino complementarios, la Pedagogía general
y la diferencial se completan mutuamente y de hecho vienen coexistiendo a lo
largo del pensamiento pedagógico desde Platón a nuestros días.
Sin que de un modo absoluto se pueda atribuir la teoricidad a un tipo de

Pedagogía y la practicidad a otro, bien puede afirmar que las cuestiones
especulativas se incardinan con más facilidad en la Pedagogía general,
mientras los problemas prácticos suelen plantearse con preferencia en
términos de Pedagogía diferencial.
CUADRO SINOPTICO
El siguiente cuadro sinóptico recoge las ideas de este capitulo y

prescrita el cuadro orgánico del sistema de las ciencias de la educación:
I. ESTUDIO ANALITICO DE LA EDUCACION (PEDAGOGIA

GENERAL)
 Análisis formal
o Filosofía de la educación.
o Historia de la educación.
o Ciencia experimental de la educación.
 Análisis material
o Elementos personales: Psicología de la educación.
o Elementos sociales: Sociología de la educación.
o Elementos técnico-culturales:
 Didáctica
 Orientación y Formación.
 Organización escolar.
II. ESTUDIO SINTETICO DE LA EDUCACION (PEDAGOGIA

DIFERENCIAL)
 Unidades personales
o Sexo
 Educación femenina.
 Educación varonil.
o Edad
 Educación preescolar.
 Educación primaria.
 Educación media.
 Educación universitaria.
 Educación de la edad adulta.
 Educación de la vejez.
o Personalidad
 Educación personalizada.
 Educación especial.
 Unidades sociales
o Educación familiar
o Educación institucional
o Educación ambiental
 Pedagogía Comparada
BIBLIOGRAFIA
BEHACK, A. A. (ed.), Theory and Research in Teaching, New York: Bureau of

Publications, Teachers College, Columbia Univ., 1963, 122 págs.
BLANCO SÁNCHEZ, R.: Teoría de la Educación, 3.' ed,, Madrid, 1933
A CONTINUACIÓN RESUELVE LOS EJERCICIOS 3 Y 4
En Cuanto a su estructura interna presentamos las siguientes

lecturas:
LECTURA
Los problemas capitales de la Ciencia de la Educación, de Larroyo ,
Francisco en “La Ciencia de la Educación”,pp.45-55 Ed. Porrúa, México
LOS PROBLEMAS CAPITALES DE LA CIENCIA DE LA EDUCACIÓN
1. Nacimiento y concepto de la teoría y técnica de la educación.
Hecho es una realidad patente, lo que está ahí, lo que consta. El término
"hecho" tiene en la ciencia un significado riguroso. Ante un hecho se suscita
una reflexión. De las reflexiones sobre un hecho nacen las ciencias La vida es

un hecho de cuyo estudio se ha originado la biología. La presencia de los
astros dio lugar a la cosmografía.
Las ciencias también hacen objeto de estudio a hechos humanos, los

cuales, como se ha dicho ya se revelan en múltiples actividades. Cada una de
estas fundamentales actividades constituye el material de una disciplina
científica, que se origina, asimismo, como una reflexión La actividad o hecho
humano precede al estudio de este hecho o actividad. La economía política
como ciencia es una elaboción muy tardía respecto a la vida económica de los
pueblos. De parecida manera el hecho de la educación es anterior a la teoría
pedagógica, a la ciencia de la educación. Primero, espontánea o
deliberadamente, se educa; después se observa y se reflexiona sobre ello, y
poco a poco se va gestando un concepto acerca de la esencia y método de la
educación, que en el curso de la historia se convierte en una teoría
pedagógica, en la ciencia de la educación. Más tarde recogen las nuevas
generaciones esta teoría, que suelen poner en práctica (arte educativo), de
donde sacan nuevas experiencias para post-formar o reformar la inicial teoría.
Así nos encontramos teoría y praxis en saludable relación y así se van
desenvolviendo en el tiempo la teoría y la técnica de la educación.
Reflexiones sobre la educación aparecen ya en los pueblos orientales,

en forma de proverbios, sentencias y prescripciones de carácter religioso.
Profundas reflexiones: sobre la educación surgen por vez primera en obras que
se ocupan del Estado y la sociedad. Las penetrantes ideas del filósofo griego
Platón, contenidas en sus obras “La República" y "Las Leyes” constituyen los
primeros ensayos de gran envergadura en la literatura pedagógica sistemas de
educación, esto es, exposiciones en torno al proceso integral de la vida
educativa. En la escuela piamente, la teoría pedagógica. Desde entonces se ha
venido perfeccionando hasta nuestros tiempos.
Todo hecho que se manifiesta al hombre de un modo permanente

suscita invariablemente su reflexión sobre este acontecer, y toda reflexión
metódica ya cristalizando en una ordenada concatenación de verdades
conquistadas, de relaciones descubiertas, de fenómenos que acaban por
integrarse en una ciencia. Así, la dolencia física que siempre ha venido
aquejando a la humanidad, originó la medicina; la vigencia de una moral
positiva generé la reflexión filosófica que se llama ética; química y física
proceden del examen de sus correspondientes clases de fenómenos, y así
sucesivamente. No toda ciencia se inspira precisamente en la experiencia, en
lo percepción de los fenómenos: hay disciplinas que no los presuponen (cómo
las matemáticas que estudian objetos ideales), pero todo hecho en el ámbito
social humano o en él cuadro de la naturaleza cae bajo la jurisdicción de
alguna ciencia constituida o por constituir.
Las ciencias realizan su función mediante operaciones características

como son: definir su objeto, clasificarlo, determinar causas, formular leyes,
aportar demostraciones, determinar fundamentos y demás.

Si del conocimiento científico pueden derivarse recetas `utilizables en
algún fin práctico, aparecerá un arte, como la arquitectura respecto de las
matemáticas, la técnica médica, respecto de la biología.
Para que una rama de conocimientos pueda ostentar el nombre de

ciencia, necesita llenar una serie de requisitos y someterse a rigurosos
ordenamientos. Por mucho tiempo, la pedagogía discurrió entre una confusa
corriente de opiniones, reglas y caprichosas modalidades. En la actualidad se
perfila como una ciencia auténtica, con territorio propio, objeto preciso y
métodos peculiares bien que manteniendo vínculos con otras ciencias cuyos
progresos repercuten en el sistema pedagógico, el más atento y sensible a la
evolución en todos los órdenes.
La teoría pedagógica describe el hecho educativo, busca sus relaciones

con otros fenómenos, lo ordena a y clasifica, indaga los factores que lo
determinan, las leyes a que se halla sometido y los fines que persigue. El arte
educativo, por su parte, determina las técnicas más apropiadas para obtener el
mejor rendimiento pedagógico: es una aplicación metódica de la ciencia de la
educación.
2. Estructura de la pedagogía como ciencia y técnica de la educación.
Se trata a continuación de ordenar y clasificar este repertorio de problemas.

Dicha tarea es tanto más importante cuanto que sobre lo que sean los temas
capitales de la pedagogía como ciencia y técnica de la educación, así como
acerca de la forma de plantear y resolver dichos problemas, no hay
opiniones unánimemente aceptadas. Al contrario, no obstante la larga
tradición, de la teoría educativa, aun los pedagogos, difieren en forma
sensible, bien que explicable, respecto a este asunto. La lectura de los
manuales de la pedagogía en uso, puede confirmar a satisfacción este
aserto. Pero la teoría de la educación requiere, ante todo, una rigurosa
determinación de sus problemas y una clasificación cada vez más precisa de
éstos.
A. Ontología y etiología pedagógicas
El primer grupo de problemas de la ciencia de la educación, se refiere al

estudio de lo que es el hecho de la educación, vale decir, la investigación de
la esencia, tipos, grados y leyes de la educación. La pedagogía pregunta
aquí ¿Qué es la educación? ¿Cómo y dónde se realiza ésta? Con el nombre
de ontología pedagógica puede ser llamada toda esta serie de cuestiones. El
término "ontología" (del griego on, lo que es) significa el estudio del ser, de
los caracteres objetivos de las cosas en general y de las especies de éstas.
Ontología de la educación es el estudio de la educación como realidad.
a) El inicial tema de la ontología pedagógica reside en averiguar el

concepto general de la educación, lo que sea el hecho educativo. así

como el investigar las funciones, tipos y grados de esta realidad
educativa.
b) En la respuesta a este problema, abordado ya en el capítulo primero de
la introducción de este libro, se descubre con facilidad que en el acto de
la educación intervienen de manera permanente tres elementos: l), el
educando, ello es, el sujeto que se educa; 2), el educador, es decir, la
persona que educa, y 3), la materia, objeto del proceso educativo, a
saber, el bien cultural que se apropia el educando bajo la influencia o
dirección del educador. La pedagogía se sirve de la expresión
categorías pedagógicas para llamar a estos elementos integrantes de
todo hecho educativo. Educador y educando son entidades
bio-psíquicas, cuya naturaleza repercute hondamente en el proceso
educativo. Así se justifican otros temas: los relativos a los factores
biológicos y los factores psicológicos de la educación.
c) Educando y educador, que en la comunidad educativa son, a la vez
quienes dan marca y tono de la vida educativa de un pueblo (pedagogía
social) De esta suerte se comprende el origen de otra serie de
cuestiones concernientes a la influencia y agencias sociales de la vida
educativa, vale decir los factores sociológicos. En especial al estudio de
los factores de la educación se llama etiología pedagógica (del gr. Aitía,
causa, factor).
d) Semejante influencia y tales factores operaran, por otra parte, conforme
a ciertas regularidades. El estudio de estas regularidades de los hechos
educativos, de estas uniformidades con arreglo a las cuales tiene lugar
la vida de la educación, constituye el problema de las leyes de la
educación. (Ley o legalidad en el sentido aquí empleado significa las
relaciones relativamente ¡constantes y relativamente invariables de los
hechos estudiados.)
B. Axiología y teleología de la educación
Educarse equivale a cultivarse, al adaptarse a cierto tipo de vida social.

La comunidad social trata de educar a las generaciones jóvenes conforme a
cierto modelo de vida. De hecho, en toda educación intencionada, dirigida
conscientemente con arreglo a un plan, se piensa en una meta adonde llegar,
en una serie de fines por realizar.
¿Para qué se debe educar al alumno? ¿Para hacerlo un miembro útil de

la comunidad en que vive? ¿Para convertirlo en un ser feliz? ¿Debe
predominar en el acto pedagógico la educación religiosa? ¿Acaso la formación
estética?
Existen doctrinas pedagógicas que señalan como fines principales de la

educación la formación científica y económica de las nuevas generaciones.
Otras que reconocen igual importancia, en esta tarea, a la ciencia y al, arte, a la
moral y a la economía, al derecho y a la religión La ciencia de la educación se
plantea aquí el problema de los fines de la educación. Fin en griego se dice

telos; de ahí que se llame a esta parte de la ciencia que nos ocupa teleología
pedagógica.
Ahora bien, los fines que el hombre se propone en la existencia se

hallan inseparablemente unidos a sus ideales y a la forma como valora o
estima la vida y el mundo. Por ello, esta sección de la teoría pedagógica
incluye, asimismo, la axiología pedagógica (del griego axios, valor).
a) El concepto de progreso educativo. La educación es marcha

ascendente, permanente proceso de superación, acercamiento a una
meta. Habida cuenta de esta idea, la pedagogía pregunta en qué reside
esta elevación humana promovida por obra de la educación.
b) A continuación describe los valores y bienes educativos que constituyen
la materia de este progreso. El valor educativo fundamental lleva el
nombre de formación humana. En torno de él, se articulan los valores
derivados, los que pueden ser disciplinarios e instrumentales.
c) Viene después, en inseparable nexo con los valores educativos, el
estudio de la teleología pedagógica. Aquí se ventilan los temas de los
fines generales y particulares de la educación.
d) El estudio de los fines generales y particulares de la educación es como
un corte longitudinal de la teleología pedagógica. Un corte transversal
por decirlo así, de este ramo, es la reflexión sobre la forma de la
personalidad gracias a la participación del educando en los territorios de
la cultura. Aquí se consideran los temas referentes a la educación
científica, moral, estética, religiosa, filética, económica, política física e
higiénica del educando.
e) Determinados los fines e ideales de la obra educativa, pasa la ciencia de
la educación a reflexionar de la manera más concienzuda en torno de la
vigencia y transformación histórica de estos objetivos consustanciales
del proceso educativo. ¿Existen ideales educativos permanentes a
través de la historia universal? O, al contrario, ¿todos los valores y
bienes educativos tienen una vigencia temporal, son válidos como
realidad educadora para un tiempo y un lugar determinados?
En consecuente nexo con todos estos problemas axioteleológicos, surge por

modo natural la interesante discusión de los límites del proceso educativo.
Con los nombres de optimismo y pesimismo pedagógicos, se vienen
planteando con gran acierto las cuestiones concernientes a los poderes de la
educación. El optimismo enseña que la educación lo puede todo, sin tomar
en cuenta que tanto el educando, como el educador, en cada caso, ofrecen
limitaciones que no se pueden sobrepasar, dada la realidad
psicobiotipológica de ellos. El pesimismo, por su parte, se empeña en
afirmar que la educación es incapaz, por sí misma, de elevar la vida cultural
de los educandos. Una posición crítica, empero, se encarga de demostrar
que la educación tiene sus propios poderes, bien que siempre limitados por
las capacidades de educando y educador y por las circunstancias de lugar y
tiempo.

C. Didáctica
La educación es un proceso siempre orientado hacia ciertos ideales, un

desarrollo dispuesto entre una realidad y circunstancias dadas y ciertos
objetivos y propósitos. Gracias a la educación, la vida humana va
experimentando, al correr del tiempo, continuados cambios y transformaciones.
Dondequiera qué exista la educación, existe necesariamente una serie de fines
y un conjunto de medios para alcanzar estos fines. La pedagogía llama
didáctica o metodología al estudio de los métodos y procedimientos más
eficaces en las tareas de la enseñanza. La didáctica es la teoría del
aprendizaje. En rigor, enseñar (del lat. Insignare, señalar) es el acto por obra
del cual el educador actúa sobre el educando El aprendizaje (derivado de
apprehendere, captar, asir), recíprocamente, es el proceso gracias al cual el
educando se educa bajo influencia de un educador: Enseñar y aprender se
implica, así, por manera inseparable. Algo ha sido enseñado cuando,
realmente, ha sido aprendido.
Método es una palabra de origen griego, formada por meta, con, y

hodos, camino. Por ello se dice que algo se hace con método, metódicamente,
cuando se realiza conforme a cierto procedimiento de antemano conocido y
probado.
a) La didáctica se divide en general y especial. La primera considera las

condiciones más adecuadas a que debe responder en general todo
aprendizaje, condiciones que han de fundarse en la naturaleza del
educando y en las características de la materia o asignatura que se
enseña.
b) La didáctica especial, como su principios pedagógicos relativos a los de
la enseñanza (primaria, secundaria, terciaria); asimismo estudia las
normas que han de regular la práctica del aprendizaje de las diversas
asignaturas.
D. Organización y administración educativas
Una vez considerados los fines y ni métodos de la educación, se im-

pone el estudio de la organización y práctica del proceso pedagógico.
¿Qué instituciones constituyen la trama de la vida educativa?, ¿Cómo

deben estar organizadas dichas instituciones? ¿Cómo se planea y ejecuta la
tarea educativa? He ahí las preguntas medulares del último capítulo de la
teoría pedagógica. La familia, la escuela, el cinematógrafo, la radio, el teatro,
etc., son las agencias en las cuales y por las cuales la educación se realiza.
Las disposiciones y los funcionarios vienen a poner en marcha los planes
educativos.
Con el nombre de organización y administración educativas se designa

esta parte de la pedagogía. La palabra "organización" viene de Órgano que a

su vez deriva de la voz griega ergon, trabajo. Organo es el instrumento para
hacer algún trabajo. El término "administración" (del latín administrare) tiene el
significado de proveer lo necesario, de regir.
La organización educativa es el conjunto de instituciones encaminadas a

realizar del mejor modo la obra educativa. La administración educativa es la
adecuada acción ejercida por funcionarios para este objeto.
La organización y administración educativas están inseparablemente

unidas. Comprenden:
a) Los temas constitucionales de la organización y administración

educativas (sistema de educación, planeación de la educación,
pedagogía política y política pedagógica, legislación educativa, derecho
y deber de educación, etc.).
b) La organización y administración escolares en particular, que. a su vez
se subdivide en:
1) Bases generales (censo escolar, orientación escolar, disciplina,

coeducación, etc.).
2) Organización y administración de las escuelas en particular
primarias, secundarias, normales, etc.
De acuerdo con Marbella Villalobos:

La pedagogía, como ciencia y técnica de la educación, tiene tres
campos de conocimiento específicos que ofrecen fundamentos de
orden teórico y práctico para realizar su función.
CAMPOS DE CONOCIMIENTO DE LA PEDAGOGÍA1
Teleológico Mesológico Ontológico

(deber ser) (hacer) (ser)
Ciencias de Filosofía Didáctica Metafísica
apoyo Antropología Historia
filosófica Psicología
Ética Sociología
Epistemología Axiología
1Sobre este tema se puede revisar Émile Planchard., La pedagogía contemporánea, Rialp,
Madrid, 1978.

El campo de conocimiento teleológico hace referencia a los fines de
la educación, es decir, al deber ser, y estos fines de la educación
corresponden al campo de la filosofía, la ética, la antropología,
ciencias que se refieren al origen y fin último del hombre.
Por su parte, el campo de conocimiento mesológico responde a
esta interrogante: ¿cómo debe realizarse la educación?, se
distingue al referirse al aspecto práctico de la ciencia educativa. Por
ende, la pedagogía es técnica.
El campo de conocimiento mesológico hace referencia a los medios
de la educación, es decir, al hacer; precisamente por medio de este
que hacer se guía la didáctica.
El campo de conocimiento ontológico responde a esta interrogante:
¿qué es la educación?, y se distingue al referirse a la educación tal
como se presenta en la vida individual y social de la persona
humana. Por ende, la pedagogía es descriptiva.
El campo de conocimiento ontológico hace referencia a la realidad
de la educación, es decir, al ser, en tanto que lo que compete al ser
de la persona lo estudian la historia, la metafísica, la psicología, la
axiología, la sociología.
Estos tres campos de conocimiento de la pedagogía ofrecen el
sustento teórico y práctico del quehacer educativo, que a la vez
se apoya y relaciona estrechamente con las otras ciencias que
estudian al ser humano desde diferentes enfoques.
De acuerdo con Larroyo, la Pedagogía para alcanzar a su objeto de

estudio, se organiza internamente partiendo del estudio Ontológico
del fenómeno educativo, donde analizará, desde diferentes
disciplinas, al educando, al educador y al fenómeno educativo como
tal. A su vez, deberá tener clara la meta a donde desea llevar a
éstos explicitando los valores que conlleva dicha meta (Teleología y
Axiología). Para poder lograr todo esto se auxilia de diferentes
disciplinas. Larroyo indica que éstas son la Didáctica y la
Organización.
Sin embargo, si a ese esquema inicial lo complementamos con las

aportaciones de los otros autores podríamos concluir con el
siguiente esquema:

Axiología y
Teleología
Educativa
Orientación Educativa
Organización
Interna de la
Pedagogía Organización Educativa
Didáctica Educativa
Ontología
Educativa
Conclusión
Al organizar el estudio sobre la educación en un todo lógico y

coherente, fundamentándose con otras disciplinas se concibe a la
Pedagogía como ciencia de la educación.
Para esta organización le es imprescindible partir de un

conocimiento ontológico de la realidad educativa (a quién se va
educar, qué características, con qué potencialidades y posibilidades
cuenta; quién va a educar, cuales son sus alcances, limitaciones,
recursos y responsabilidades; qué es la educación).
Así mismo debe tener muy clara la meta a alcanzar, el objetivo

general al que desea llegar, su finalidad (teleología). De no hacerlo
así, educar se convertiría en una actividad sin sentido, en un
navegar sin un puerto establecido a donde llegar. El establecimiento
de estas metas parte a su vez del estudio ontológico que sobre el
educando y la educación debieron hacerse con anterioridad,
¿Quiénes son y que pueden lograr? Son preguntas que solo
pueden responderse si se estudia con la profundidad necesaria la
naturaleza del educando y la educación. De ahí la enorme
responsabilidad de la tarea del educador.

Por último, conociendo ya la realidad de la que parto (ontología) y

sabiendo a donde debo dirigirme (teleología) solo resta saber que
herramientas aporta la Pedagogía para lograrlo: la Didáctica ,para
facilitar todo el proceso de enseñar-aprender; la Organización
Educativa, para identificar todos los elementos necesarios que
intervienen en el proceso educativos y poderlos articular de tal
manera que lo faciliten; y la Orientación Educativa, proceso
personalizado de atención al educando en varios ámbitos: para
facilitarle la inserción dentro de un grupo escolar (orientación
educativa escolar); para coadyuvarlo en la elección de un ámbito
profesional o laboral (orientación educativa vocacional y
profesional) y por último para prestarle la ayuda pertinente cuando
su situación personal o familiar lleven al educando a solicitar tal
ayuda (orientación educativa personal y familiar).
-------------------------------------------------------------------
1 Es conveniente aclarar que en algunos ambientes el término

Pedagogía es sinónimo del de Ciencias de la Educación. Sin
embargo para algunos otros autores, por ejemplo José Ma.
Quintana, conciben a las Ciencias de la Educación como aquellas
ciencias que proporcionan a la pedagogía sus principios científicos,
por ejemplo la sociología y la psicología de la educación. (cfr.
“Pedagogía Familiar”, pp. 13 y 14)
A continuación resuelve el ejercicio 5

La pedagogía lleva a la reflexión, la pedagogía se encarga de preparar a la
persona para que se desarrolle integralmente en la sociedad pero en especial,
asimile unas normas de convivencia desde el proceso educativo que tiene
determinado cada cultura, y así desarrolle no sólo una mayor capacidad de
comprensión y análisis del conocimiento de una ciencia o saber especifico, sino
igualmente una capacidad de reflexión en torno a las preguntas y
pensamientos desde los cuales fueron formados; ejemplo de esto es: en
nuestros tiempos, para integrarnos a la sociedad, la necesidad es tener una
lectura interpretativa del mundo, puesto que gracias a ella, podemos relacionar
no sólo el conocimiento que hemos adquirido en nuestro nivel de escolaridad si
no que avanzamos para comunicarnos con el otro desde un diálogo, que nos
ayudará a conectar lo que nosotros tenemos y el otro sabe, para que genere
pensamientos que nos ayudan a hacer preguntas y así partir de
investigaciones que nos devele conceptos de conocimiento que deseamos
saber y así entre ambos elaborar nuevas propuestas de apertura para
comprender a nuestro mundo desde la lectura que hacemos del mismo.
Así como es imposible intentar la formación del hombre sin antes conocer su
organización biológica, tampoco puede pensarse en ella si previamente no se
ha penetrado en su estructura anímica y espiritual. La psicología es pues la
segunda disciplina que se relaciona con la pedagogía. La expresión según la
cual el maestro es un "formador de almas" no es una frase carente de
significación. Tiene un sentido y más profundo del que aparenta. El verdadero
maestro está dotado de una capacidad de intuición y de penetración
psicológicas que le es connatural. Pero la sola intuición no le permitirá ir muy
lejos por el camino de la comprensión y el conocimiento de sus alumnos, si no
se perfecciona en el dominio de las disciplinas psicológicas. Por otra parte el
educador mismo es una estructura anímica y espiritual, sin contar con la
presencia de elementos psicológicos en todos los aspectos del trabajo
educacional. El pedagogo debe estar alerta frente a esos factores para cuyo
conocimiento necesita el apoyo insustituible de la psicología.
En consecuencia, toda pedagogía supone: el conocimiento de la psicología
general; el conocimiento de la psicología evolutiva; el conocimiento de la
psicología diferencial (tipología y caracterología); el conocimiento de la
interpsicología y de la psicología social.


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INSTITUTO AZTECA DE FORMACIÓN EMPRESARIAL

MAESTRÍA EN DIRECCIÓN DE INSTITUCIONES EDUCATIVAS

La Pedagogía como ciencia de la educación

Objetivo del tema:

A través de la reflexión de los temas de estudio de esta unidad el

1.1. Concepto de Ciencia.

Generalmente desde la educación primaria y secundaria e

Ya en los últimos niveles educativos, al tener contacto con

Todas estas definiciones, experimentales y no experimentales, nos

Así mismo sabemos que existen diferentes posturas

En esta Maestría entenderemos que el hombre sólo puede

Las facultades corporales que le permiten conocer son

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Pongamos un ejemplo: un niño puede aprender el concepto de

Sin embargo la confusión puede darse si alguno de los elementos

Así pues, el hombre conoce por los sentidos inicialmente, pero

La enseñanza de las matemáticas se basa en este principio:

La observación de que “supuestamente” se logra en la adolescencia

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En resumen, la facultad de pensar propia del ser humano se

El psicólogo Kôhler, psicólogo representante de la escuela de la

Desde la perspectiva gestaltista se describe a este fenómeno como

De alguna manera lo que hizo el chango fue imaginar la relación

Esto se ve en diferentes animales que utilizan alguna “herramienta”

La capacidad del ser humano va mas allá, también puede hacer

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Es innegable que el conocimiento del hombre esté determinado

- el conocimiento es espiritual y se orienta a lo espiritual y no

- la unión al conocimiento sensorial es notoria: el entendimiento

- Cuando pensamos o estudiamos generalmente vinculamos

Afirma Brugger en su Diccionario de Filosofía: “El conocimiento es

“Conocimiento significa el hecho increíble de que un ser, el

“Generalmente se habla, con razón, del conocimiento como una

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Entendiendo de la manera anterior, en una muy breve explicación,

A continuación se expondrán diversas definiciones de ciencia:

“Conjunto de conocimientos que se refieren al mismo objeto y están

“Conocimiento racional de la naturaleza de las cosas, de su origen y

“Conjunto de conocimientos racionales que tiene un objetivo propio

A continuación resuelve el Ejercicio 1

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La educación, como proceso, es un fenómeno que se ha

Sobre este tema se cuenta con una variedad casi infinita de

Con la finalidad de adentrarnos en el mismo, sin ser exhaustivos, se

Etimológicamente "educación" proviene del latín educere que significa

Víctor García Hoz afirma que en su significado vulgar “generalmente se

Como corolario citaremos la definición de Educación de García Hoz:

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Se da por tanto un mejoramiento y perfeccionamiento inmediato de las

La acción educativa de los de los padres de familia debe estar basada

La auténtica educación considera los siguientes conceptos:

LA EDUCACIÓN COMO PERFECCIONAMIENTO

La educación es esencialmente un proceso de perfeccionamiento; es pasar de

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La educación es una vía de perfeccionamiento integral de todas y cada una de

El sentido de modificación o cambio parece implícito en la idea de

La perfección educativa completa las posibilidades del ser, desenvolviéndolo y

La perfección educativa conlleva un mejoramiento de la persona, una

La educación es un proceso permanente de perfeccionamiento

LA EDUCACIÓN EXIGE INTENCIÓN

La educación es un proceso planificado y sistematizado, y por tanto, consciente

Como obra deliberada e intencional, la educación permite alcanzar el estado de