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Il.

LOS CUERPOS QUE ESTORBAN:


DE CIUDADANOS A EXCLUIDOS

Los excluidos

No camina, no habla, se atragama al comer, necesita


supervisión 24 horas al día.
Padre hablando de su hijo David de 5 años, que tiene una
discapacidad del 86%, viven con 450 euros al mes

El capitalismo neoliberal solo desea cuerpos rentables. Los que no


pueden o no quieren ser emprendedores ni consumir (para enriquecer
all %) son excluidos. Aunque, en realidad, la mayoría está en una
situación precaria porque es el sistema mismo el que los excluye. Los
enfermos crónicos, los discapacitados, los ancianos con pensiones
míseras, los parados o con trabajos mal pagados, los sin techo, los
niños hambrientos, los jóvenes sin futuro, los enfermos mentales sin
red de apoyo y los inmigrantes de países del Tercer Mundo son el
producto de las desigualdades que crea el neoliberalismo. Pero se les
etiqueta como culpables de su situación, 1 como irresponsables y
sospechosos. 0, en el mejor de los casos, como personas con mala
suerte.

l. hrrp:/ /e1pais.com/diario/20 llllO/26/caralunya/ 1319591239_850215. hrrn!

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La realidad que viven los excluidos se presenta como un pagar un 19% del coste total mientras el Estado aporta el 18% (el 63%
problema individual y no como lo que es: el resultado del neo- restante lo aportan las Comunidades Autónomas). Este coste no es
liberalismo. Los poderosos y privilegiados, a través de su prensa y asumible para muchas familias."
sus «expertos», se aseguran de que los que aún no han sido excluidos El gobierno presume de que la lista de espera de dependientes ha
no se identifiquen con los que estorban. descendido. De los 575.973 dependientes a quien el gobierno había
Aunque estadísticamente el número de excluidos crece," el reconocido en el20l1 su necesidad de ayuda, 274.769 han sido
discurso neoliberal repite una y otra vez que son una minoría que «no atendidos, a 29.838 se les ha retirado el derecho a tener ayuda,
encaja», una minoría cuyas vidas no son importantes. ¿Cuándo fue la 170.296 siguen esperando las ayudas y lO 1.070 han fallecido
última vez que vimos una esquela por la muerte de una persona sin esperando. Una de cada 5 personas dependientes a las que se les ha
techo? concedido una ayuda en España fallece antes de recibirla.
Se les excluye y se les mantiene al borde de la muerte. Así
Una pareja ha acabado esta noche en Pontons (Barcelona) con la
funciona la necropolítica del neoliberalismo. Se abren los albergues
vida de su hija, de 28 años de edad, y posteriormente se ha
y se aumenta el número de camas cuando la temperatura ambiental
suicidado, en una actuación que el matrimonio había acordado y
llega a los cero grados. Cuando los sin techo están a punto de
que ha dejado explicada por escrito. El hombre, de 61 años de
congelarse, los ayuntamientos activan la «Operación FríO».3 Hay
edad, y su esposa, de 57 años, presuntamente resolvieron de
personas dependientes a quienes se les otorga ayudas cuando ya han
común acuerdo poner fin a la vida de su hija en lo que fuentes de
fallecido, o bien son ayudas tan escasas que obligan a las familias a
la investigación han calificado de «acto de desesperación». La
escoger entre comer o tener electricidad." Según la Organización de
hija, de 28 años, estaba afectada por una discapacidad y aquejada
Consumidores y Usuarios (OCU), el 41 % de los grandes
por graves e irreversibles problemas de salud. El matrimonio, tras
dependientes españoles no reciben ningún tipo de ayuda, ni el 51 %
llegar a la conclusión que cada vez tenían más dificultades para
de los dependientes severos, ni el 60% de los moderados, entre los
hacerse cargo de ella y temiendo por su posible desamparo en
cuales solo el 10% tiene la capacidad económica para sufragar sus
caso de ausencia o incapacidad de alguno de ellos, resolvió
cuidados. Porque según los datos del Imserso presentados a
terminar con su vida de un disparo en la cabeza. (El País, lO de
principios del 2015, los dependientes y sus familias tienen que
julio del 2015)
aportar un repago más alto que lo que invierte en ellos el Gobierno
español. El dependiente tiene que
«Ponte en tu sitio»: exclusión espacial
Aunque el derecho al espacio y a habitar y usar la ciudad es un
2. www.publico.es/actualidad/66-poblacion-espanola-afecrado-
excl usion.hrml. derecho básico, el capitalismo controla y forma el espacio para
3. www.elmundo.es/cataluna/20) 5/02/03/54dOcOb3ca474 ) c23) 8b4 586. hrml,
4. www.ideal.es/granada/provincia-granada/20) 50) 12) /corran-familias-Ia-
char-ancianos-20) 5012109) 534.hrml. 5. www.eldiario.es/sociedad/primera-anos-usuarios-pagan-Gobierno_O_ .1
6264578.ht01I.

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-
hacer posible la existencia de su sistema económico. Muestras de ello que temático (<<¡Sonríe, eres Madrid!»), en una marca comercial
son la gentrificación, la mercantilización de las ciudades y la (<<Marca Barcelona») y en un gran centro comercial (<<Barcelona,
criminalización de las personas sin techo. El espacio es una pieza la millor botiga del món») para miles de turistas que desplazan a los
central en la lucha de clases porque tiene un rol clave en los residentes.
comportamientos y en la identidad social," por lo que es fuertemente La gentrificación, es decir, la conversión de barrios de las clases
controlado. El capitalismo ha sobrevivido ocupando espacio y trabajadores y medias con viviendas asequibles en barrios para las
produciendo espacio." clases privilegiadas con viviendas exclusivas, es un tipo de
El capitalismo neoliberal intenta mantener el mito de que hay colonización que pone en evidencia la lucha de clases que se está
libertad de movimiento, pero en realidad cada sujeto tiene su sitio. llevando a cabo en las ciudades. Y para mantener ,1 control del
Los que tienen menos privilegios tienen que mantenerse en ciertos espacio, el neo liberalismo criminaliza a los que 110 tienen techo que,
lugares, y los que no tienen ningún recurso no tienen un sitio, tienen debido a los desalojos, cada vez son más. E ras personas se ven
que desaparecer. Las ciudades no son para los forzadas a vivir en espacios públicos. El 1 onstanre acoso de la policía
vulnerables. y de las cámaras de vigilancia hacen 1111 posible la vida de los sin
Los que controlan la ciudad por medio de las leyes, la policía, y techo. No tienen dónde descansar 11 i hacer sus necesidades.
que además son dueños del suelo, de los edificios y negocios, hacen No solo los sin techo, también las personas con hambre (un
todo lo posible para que su uso social y comercial sea el «legítimo», o uuportante porcentaje de la población en el Estado español,
,. )9 e
sea, el que les dé beneficios. Al mismo tiempo controlan y manipulan antas ven sus esruerzos para obtener comida de los
, ¡',lIll
"IIIVIl xiores de la basura impedidos por la policía.
la acción social. Los que tienen el poder definen qué significa cada
1',11 muchas ciudades de los EEUU, ya hay leyes que prohíben , '"11
espacio, quién puede utilizarlo y excluyen a los qu llevan a cabo las
acciones consideradas «malass" (como dormir en un cajero). A través p.rrtir comida en espacios públicos»!" ante las iniciativas de uu l.u l.i n s
de leyes y normas (las normas son más dañinas que las leyes porque no concienciados que dan comida a los sin techo. En las 11 lo I III .s del
están escritas y están inreriorizadas por gran parte de la población), se Estado español, desgraciadamente, no hay suficiente
", 11 111 ia ocial para que las administraciones urbanas se plan- 1I I dl'~
define cómo se debe utilizar rI espacio para reforzar «lo que está
bien» y «lo que está mal» par,1 imponer la ideología neoliberal y el medidas, porque para la mayoría de los ciudadanos, 111 1'" h Y los
«sentido común». hambrientos son invisibles. La amenaza, esa I11I 1 .11 viol .ncia
El capitalismo necesita la ciudad para hacer negocio. La 1m'1 «discreta» del neoliberalismo que nos recuerda I 1 I 'l')"" ti . las
cantilización del espacio urbano convierte la ciudad en un P,II personas puede acabar como el sin techo que

6. Harvey, D., Spaces 01 Hope, Edinburgh, Edinburgh University 1'11 2000.


7. Lefebvrc, H., La production de l'espace, París, Anthropos, 1974.
"'1
8.Bourdieu P., Distinction: A Social Critique c[the Judgement of7a tr, ( bridge, 1,1, l' l/www.ddiario.es/andalucialbuscan-vida-basura_12_218148188.html I 1 1, '1'
Massachussets, Harvard Universiry Press, 1984. Ilwww.lIlotherjones.com/politics/20 1411 1/90-year-old-Aorida-ve
I " ¡, l'llillg-homeless-bans

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de los espacios públicos a las personas que no son rentables. 14 Los
mendiga en la esquina, se utiliza para no mirar y para no ver, y así
bancos de los parques y avenidas se diseñan para que nadie se pueda
aumenta el poder divisorio del neo liberalismo.
echar. Los bordillos de las paredes tienen forma de pinchos para que el
La lucha por el espacio, por definirlo, por el derecho a la ciudad es
anciano agotado no se pueda apoyar unos minutos en sus
uno de los grandes temas pendientes de los movimientos sociales.
desplazamientos. Los portales anchos de los edificios públicos tienen
púas para que nadie se pueda resguardar por la noche.
Los que se supone que administran la ciudad para todos los
Dentro y fuera al mismo tiempo: espacios intersticiales
contribuyentes, en realidad, hacen grandes esfuerzos para que solo las
Los excluidos están en nuestra sociedad pero no se ven. Son invisibles. La personas con dinero que viven en la ciudad, o los turistas, puedan estar
antropóloga Julienne Lipson, en su investigación sobre los enfermos y el cómodos y utilizarla. La ciudad es de los que pueden comprar, ir a
uso del espacio, da un ejemplo de esto. Li pson definió tres tipos de restaurantes ya hoteles.
invisibilidad. Primera, no se ve a los enfermos porque en la mayoría de
los casos están encerrados en sus casas demasiado enfermos para salir. No se entiende: gente sin casa y casi sin gente.
Segunda, si consiguen salir, no se les ve porque muchas enfermedades no Pancarta de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca
tienen señales externas. La tercera forma de invisibilidad, según Lipson,
es cuando la persona dice que está Hay numerosos edificios y pisos vacíos con los que especulan los
el' 1 . 11 bancos;'? y son esos mismos bancos los que desahucian a las personas
enterma pero no se a cree 111 se a toma en seno.
Tim Cresswell, en su libro In Place/Out ofPlace, explica que los que no pueden seguir pagando su hipoteca o alquiler. España está en
excluidos utilizan el espacio para lo que los poderosos no quieren que se cabeza de la lista de los países europeos con pisos vacíos. Hay más de 3,4
utilice. Los sin techo que duermen en el cajero automático, los millones. Suficientes para alojar a las personas en exclusión residencial.
hambrientos buscando comida en el contenedor de la basura y los Los desahucios aumentan. Según el Instituto Nacional de
trabajadores precarios en la cola del comedor de Cáritas, están pero no se Estadística, durante el segundo trimestre del 2014 se llevaron a cabo
les quiere ver. Están, dice Cresswell, «fuera de sitio»12 y la gente 18.749 desahucios, un 3,74% más que durante el mismo periodo el año
controla su propia mirada para no verles. Los ~xcluidos habitan espacios anterior. Cataluña, con el 23% de los Icsahucios, encabeza la lista. A
intersticiales: dentro de la sociedad pero excluidos. Dentro y fuera al estos datos hay que añadir los
mismo tiempo. 13 que no se publican: las familias, miles de familias, que deciden
Los administradores de las ciudades están también promocionando
una arquitectura «disuasoria», cuyo objetivo es expulsar

11. http://mcs-america.org/November2008pg242526.pdf. 14. http://www.e1diario.cs/ ca tal unyal opinionsl Carta-arquirectu ra-disuaso- 11.1
6_272332768.hrml.
12.Cresswell, T, In PLace/Out ofPLace: Geography. Ideology and Transgression,
15. http://afecradosporlalliporeca.com/20 14/1 01 10/los-daros-del-cgpj-con-
Universiry of Minnesota Press, 1996. fllll\JIl-que-siguen-aumenrando-los-desIDucios-en-espanal.
13. Crirchley, S., íbid.

3
o 1
Disculpen las molestias: estamos creando un mundo
«auto-desahuciarse» porque el desahucio es inminente y quieren
mejor para sus hijos.
evitar que la familia, especialmente los niños, vivan la violencia de la Pancarta del 15M
policía durante los desahucios.
Elvira de Madrid y sus tres hijos pequeños lo vivieron en el 2014. A veces, cuando suficientes personas se indignan y salen a las
La mañana de su desahucio, se presentaron delante de su casa ocho plazas a protestar, a reunirse para conversar sobre cómo mejorar todas
furgones de la Policía Nacional, con un total de sesenta policías estas injusticias, la policía, bajo las órdenes de las administraciones,
vestidos de antidisturbios (cascos, escudos, etc.), visión que les desalojan a golpes. 18 El uso determinado de un espacio crea
traumatiza a cientos de niños cada día en España, trauma que se añade significado. 19 Para que la Placa de Catalunya no siguiera siendo la
al de perder su hogar. Los cincuenta vecinos, amigos y miembros de Placa del 15M, el Ayuntamiento de Barcelona instaló, en otoño del 20
la PAH (Plataforma de Afectados por la Hipoteca) que intentaron parar 11, una pista de patinaje sobre hielo para los ricos y los turistas,
el desahucio de Elvira y sus niños, no pudieron contra la fuerza de la iniciativa que ha sido parada en el 2015 por el Ayuntamiento de Ada
policía. Son memorables las fotos de los policías riéndose después del Colau.
desahucio de la familia de Elvira.16 El responsable del desalojo del Movimiento 15M en Barcelona en
Los miembros de la PAH y otros vecinos solidarios que intentan el 2011 fue el entonces Conseller d'Interior, Felip Puig, que en el
parar desahucios son sometidos a violencia física, multas yencarce- 2015, como nuevo Conseller del Departamento de Empresa y Empleo
lamientos. Ahora, con la nueva Ley de Seguridad Ciudadana (cl.ey recortó un 50% el presupuesto para la reinserción laboral de los
Mordaza»), las multas por intentar parar un desahucio llegarán hasta discapacitados y aumentó el presupuesto de su gabinete un 75%.20
los 30.000 euros, pero aun así, personas como Fernando de la PAH de
Pinto, siguen su actividad solidaria. «Meterse en esto tiene muchas
consecuencias, sobre todo a nivel anímico», dice:
Poner en evidencia
Uno nunca se acostumbra a que un policía te ponga contra una Cuando se expone la situación de la realidad, dicen
que desmoralizamos.
pared, a recibir golpes o a dar la cara en un juzgado. Mucha gente
SEBASTIÁN MORA, secretario general de Caritas
no entiende por qué seguimos. Les invito a que se acerquen a un
desahucio, a que suban a la vivienda. Cuando ves a la familia no in querer y sin darse cuenta, los excluidos se convierten en cuerpos
puedes hacer otra cosa que quedarte. y que salga el sol por donde resonantes: resuenan con grandes verdades. Sin palabras y on solo su
salga. 17 presencia, ponen en evidencia las desigualdades y las

18. politica.e1pais.com/politica/20 11/05/27/actualidad/ 1306489864_ I


16. www.eldiario.es/sociedad/ Ban kia-desaloja-famil ia- hi jos- meses_O_ J7130.html.
355914661.h(1111. 19. www.rebelion.org/noticias/201 I/6/129936.pdf.
17. www.eldiario.es!sociedad! Dar-cara-desahucios-pasa-factura_ 0_ 20.www.e1diario.es/c.1.talunya/Hachazo- Feli r-
356264505.html. Puig-discapacirados-presupues- 10_0_34821 5560.html.

33
2
injusticias de la exclusión. Son como faros que arrojan luz sobre las con más pobreza infantil después de Rumanía. Ante este informe, el
mentiras de la propaganda sobre la «libertad», la «democracia» y la Ministro de Hacienda, Montoro, se ha enfadado y ha pedido a Cáritas
«recuperación». que «no provoque debates». También ha intentado descreditar el
Una madre con sus hijos busca comida en el contenedor de la informe diciendo que el contenido es «puramente estadístico»."
basura delante de un restaurante. Un anciano tiene dificultades para
desplazarse y, ante un semáforo, su confusión le impide cruzar la
calle. Un enfermo de Sensibilidades Químicas Múltiples lleva puesta Más violencia
una mascarilla industrial. Una mujer empuja un carrito de la compra
En Francia, la organización Le Collectif des Morrs de la Rue (Co-
donde están todas sus pertenencias. Una mujer joven, en silla de
lectivo de los Muertos de la Calle), aparte de educar a la sociedad
ruedas, mira a la calle desde su balcón en un cuarto piso sin ascensor.
sobre la realidad de los sin techo y sin hogar, de trabajar para que los
Un joven está delante de un hospital con ur; cartel que dice: «No me
albergues se adapten a la realidad de los sin techo, llevan a cabo
quiero morir: medicaciones ya!». En un barrio privilegiado, las
funerales dignos para los sin techo que mueren a menudo sin que se
ancianas andan despacito con sus bastones y del brazo de mujeres
sepa su nombre, y también acompañan en el duelo a los cercanos del
jóvenes de piel morena y con facciones indígenas.
fallecido, en general, otras personas sin hogar. 22
Todas estas personas, sin conocerse, sin ser parte de un mo-
Según ETHOS (Tipología Europea del Sinhogarismo), los «sin
vimiento social, ponen en evidencia las crecientes desigualdades
techo» es solo uno de los grupos afectados por la falta de vivienda.
socioeconómicas, el abandono de las personas mayores, la falta de
Estos son los que viven en un espacio público o a veces duermen en
ayuda a los niños que viven con inseguridad alimentaria, el racismo,
un albergue. Según Cáritas, hay 40.000 personas sin techo en España
la discriminación de género, el desmantelamiento de los servicios
y según el Instituto Nacional de Estadística (INE), hay 23.000. Claro
públicos y todo lo que los políticos y la prensa «reverencial» no
que, menos en Barcelona, en las otras ciudades los ayuntamientos no
quieren que se vea ni que provoque solidaridad ni empatía.
cuentan a los inmigrantes sin techo. Y, además, según Sonia Olea,
Lo único que quieren los políticos que sienta la gente es que esos
responsable de Personas Sin Hogar de Cáritas, «las estadísticas
cuerpos resonantes les impiden «disfrutar de lo propio»: de la terraza
dellNE no contemplan a las personas de la calle que ocupan bajos,
del restaurante, de la avenida o de la ciudad parquetemático.
puentes, pasajes ... ¡es incalculable!». Los otros grupos en exclusión
Recientemente, Cáritas presentó un estudio que muestra que más
residencial, según ETHOS, son los «sin vivienda», que viven en
de 11,7 millones de personas en España (el 25%) viven en situación
albergues o refugios temporales, y los «con vivienda insegura», que
de exclusión, de estos, un 77% sufre exclusión en el empleo, un
viven sin contrato,
61,7% en la vivienda y un 46% en la salud. y añaden que España es el
segundo país de la Unión Europea

21. hnp:/ /www.lasexta.com/noticias/ nacional/ rnonroro-dicc-que-cariras-


micnte-informe-pide-ql1e-provoql1e_20 14032800341.hnnl.
22. hnp://www.morrsdelarue.org/.

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5
con notificación de abandono de vivienda o bajo la amenaza de vidades de forma respetuosa y solidaria. Pero cuando pregunté a José,
violencia por parte de la familia o la pareja." un usuario habitual del centro por su buen trato, qué le gustaría tener,
En España hay un Observatorio de Delitos de Odio Contra las después de felicitar a los educadores sociales del centro, dijo: «Me
Personas sin Hogar (Harenro), que recoge datos sobre tales delitos, gustaría que un sitio así fuera más bonito y que estuviera en un sitio
forma a profesionales y diseña herramientas para la detección y más bonito. Este centro está en la misma calle sucia en la que nos
prevención de la violencia de los que viven en la calle." pasarnos la vida. Creo que merezco estar en un sitio más bonito». La
En algunos países, corno en Canadá, se ha puesto en marcha el ONG, con buenas intenciones y bajo la idea de la «proximidad» y de
programa Housing First, en el que se prestan pisos vados a personas «ir a donde está el usuario», está, sin darse cuenta, manteniendo a la
sin hogar, y se trabaja con ellos desde el respeto y sin paternalismo gente en su espacio de exclusión.
para que puedan recuperar su vida privada, así corno la confianza y La mayoría de los ayuntamientos, en cambio, no tienen buenas
dignidad que han perdido durante los años en la calle. intenciones. Su objetivo es excluir y esconder. Recientemente, ha
En Toronto, Canadá, la Fundación Fred Victor tiene corno salido a la luz que en la ciudad francesa de Toulouse las personas sin
objetivo ayudar a la gente sin techo ni hogar a encontrar «place and techo ni hogar están obligadas a llevar una tarjeta con un triángulo
purpose» (<<lugar y sentido»), El usuario de Fred Victor es el amarillo pegado a la ropa (que recuerda a los triángulos y estrellas
protagonista y, a través de varios programas en los que se le trata que los nazis obligaban a llevar a varios colectivos excluidos y
corno a un compañero ciudadano, se le facilita un espacio en el que marcados para morir) con una lista de enfermedades que sufre la
pueda vivir, pero aún más: en el que pueda definir su sentido y sus persona.t" En todas las ciudades de Europa se acosa a los sin techo
deseos." yen muchos casos se les multa.
La violencia del neo liberalismo ha excluido a muchísima genre.
Creo que merezco estar en un sitio más bonito. Pero no es suficiente excluirlos. El poder les aplica aún más violencia,
JOsÉ, usuario de una ONG
formas de violencia a veces discretas (véase el Capítulo III).
Mientras tanto, el resto de la sociedad, al ver que se aplican estas
Pero también hay servicios y ONG que, con buenas intenciones,
medidas sobre ciertos ciudadanos, cree el discurso dominante de que
mantienen a las personas sin recursos en espacios que no les ayudan a
se lleva a cabo tal represión porque estas personas son peligrosas y
desarrollar su dignidad ni sus deseos. Recientemente, visité un local
sospechosas, porque «algo habrán hecho». y así se evita que los
de día para drogodependientes con hogar precario o sin techo en el
aún-na-excluidos se identifiquen con los ya excluidos y se les anima,
barrio del Raval de Barcelona. Los educadores del pequeño centro
activa o pasivamente, a participar en su exclusión.
daban cobijo, calor, algo de comer y acti-

23. www.fundacionsmp.org/spip.php?article24.
24. http://hatento.org/. 26. www.elperiodico.corn/es/ noticias! in ternacional! polemica- marsella-por-
25. hrrp:!!fredvictor.org!. triangulo-amarillo-para-los-sin-techo- 3 748583.

36 3
7
y aun así, los poderosos, los privilegiados y los incluidos se III. FORMAS DE VIOLENCIA DISCRETA
sienten descolocados a! ver que, con toda la violencia adiciona! que
se aplica a los excluidos, estos parecen querer seguir viviendo.

A largo plazo, la violencia más útil para que el neoliberalismo


implante su necropolírica es la que está disfrazada, la que la población
no puede identificar fácilmente como violencia. La tolerancia, la
despolitización, el uso del lenguaje, el relativizar, el individualizar y
el manipular la historia son formas de violencia eficaces para los
poderosos.

La violencia de la tolerancia
La tolerancia es intolerante y exige asimilación.
HEMAN BROCH, citado en el Museo Judío de Viena

Entiendo que la gente pida dinero por la calle, mientras


no ensucie la acera.
Anónimo

Cuando uno es «tolerante» con otra persona, en vez de aceptarle,


conocerle y entender el contenido político de las diferencias que
puedan existir, se la ve como un ser inferior basándose en diferencias
económicas, raciales, de género, corporales, culturales, etc. Se le mira
y se le ve como un ser que es «menos» y se le está diciendo: «te
aguanto» y «eres tolerado, pero eres menos». Se le aparta y se le
margina. De esta manera, se controla la presencia del otro y se le
mantiene en un sitio inferior.

38 39
Pero para rematar a los náufragos con cinismo, en el 20 15, el VI. PONER EL CUERPO:
Departament de Salut de la Generalitat de Catalunya, 24 horas antes ¿REPOLITIZACIÓN A TRAVÉS
del comienzo de la campaña electoral municipal, después de haber DE LA EMPATÍA RADICAL?
dejado a la mayoría de los enfermos de ssc sin acceso a la sanidad
pública.v' de denegar pensiones y retirar pensiones a los que ya las
tenían," en el momento de más crueldad en la historia de los SSC en Nuestra violencia es exisrir.
Cataluña, lanzaron un vídeo. Ese vídeo musical pide a la sociedad Espai en Blanc, B Pressentiment N°23
catalana que «entiendan y comprendan a los enfermos de EM/SFC y
fibromialgia» (las Sensibilidades Químicas Múltiples siguen sin
existir para la Generalitat de Catalunya)."
Las administraciones sanitarias «entienden y comprenden» que
lo único rentable y acorde con las políticas neoliberales es dejar morir ¿D6nde están los cuerpos que cuestionan?
a los enfermos de ssc. El poder soberano excluye a los cuerpos indeseables como si fuera
una excepción pero, en realidad, la exclusión es ahora la norma 1. Los
excluidos son rechazados y empujados a habitar en espacios que, al
principio, parecen transitorios, pero resultan ser permanentes. Los
enfermos crónicos, los precarios, los sin hogar y los sin voz que se
encuentran relegados a esos espacios se dan cuenta de que no
volverán al sitio que tenían antes de la exclusión y que tampoco van
hacia otro espacio de inclusión. Viven en un espacio intermedio de
forma permanente.
El filósofo anarquista Simon Critchley llama a estos sitios
«espacios intersticiales»: están fuera y dentro al mismo tiempo. Los
excluidos están aquí, en la sociedad, pero no se les quiere ver, están en
sitios que no cuentan, viven vidas que los incluidos ni se imaginan.'
En los espacios intersticiales, los cuerpos, con solo su presencia,
ponen en evidencia la verdad sobre las injusticias

69. www.brv.car/brvnoricies/20 15/05/12/e1s-malalrs-de-fibromialgia-dema-


nen- mes-un itats- mediques-especialirzades/. 1. Agamben, e., flama Sacer: B poder soberano y la nuda vida, Editorial Pre-
7 O. h [[p:/ /kaosenlared. net/ col-lecriu- ron da-den uncia-q ue-el-icarn- reri ra- Textos, 1998.
pensiones-por-invalidez-a-personas-con-sscl.
2. Crirchley, S., La demanda infinita: La ética del compromiso y la polltica dr la
. 7l. http://salutweb.gencat.cat/ca/detalls/Noticies/Nova-Noricia-02291.
resistencia, Editorial Marbor, 2010.

122 I1
de la sociedad capitalista neoliberal. Son cuerpos que resuenan, la creatividad de estar en un estado indeterminado y de conocer dos
cuerpos que, sin hablar, gritan. mundos.
El antropólogo VictorTurner definió como «lirninal» ese espacio Esto recuerda a lo que escribió Michel Foucaulr, en la in-
que parece un sitio de transición. (<<Liminalidad» del latín «limen», troducción a la primera edición de su libro Les Mots et les Choses sobre
umbral, que es la parte inferior de la puerta que se cruza al entrar en un la indefinición." Los excluidos que habitan en los espacios
espacio). Pero Turner explica que aunque, debería ser un espacio de intermedios no tienen nombre, están en ese estado antes de ser
transición, el espacio liminal se convierte en un sitio permanente para nombrados, ese estado inquietante pero también libre del peso y del
los excluidos. Los sujetos se quedan ahí y devienen permanentemente control de la definición.
lirninales." En sus investigaciones, Turner también observó que los que
En sus investigaciones, Turner muestra que la liminalidad, viven en estados liminales tienden a ser sumisos yana quejarse.
aunque esté escabullida entre grietas en los intersticios de la estructura Aceptan su dolor. Por eso, posiblemente, no han surgido aún revueltas
social, al mismo tiempo puede ser una expresión contra la estructura de los sin techo ni de muchos de los otros excluidos.
de la sociedad. El liminal, el que habita ese espacio paradójico que no Pero Turner vio también claramente que entre los excluidos hay
es ni aquí ni allá, es una persona sin definición para la sociedad. No es una camaradería que rompe con las diferencias de edad, de clase, de
esto ni aquello. Pierde el estatus que tenía. género y de grupo étnico. Por ejemplo, los enfermos de Síndromes de
El antropólogo Paul Stoller, después de terminar su tratamiento Sensibilización Central, desde su exclusión y por internet, se
para el cáncer, se dio cuenta de que, al estar en remisión, había entrado reconocen entre ellos y saben que comparten una realidad que los
en el estado de liminalidad del que hablaba Turner," Ya no tenía incluidos, aunque vivan en el piso de al lado, no se imaginan. A esta
cáncer, pero su linfoma podía volver en cualquier momento. Estaba camaradería, a esta comunidad sin estructura, Turner la llamó
sano, pero vivía otra realidad que la de los sanos. Podía andar y «cornrnunitas», en la que la realidad hace a todos iguales.
funcionar como alguien con buena salud, peto veía el mundo y su vida Roberto Espósito, el filósofo italiano, ha ido más allá con el
de maneras totalmente diferentes. Sus pensamientos y preocupaciones concepto de communitas y lo define como un grupo unido no por la
eran otras. Sroller se podía relacionar con los sanos, pero en su propiedad sino por el vacío. 6
presencia se sentía solo y no podía volver al «poblado de los sanos». Los excluidos que habitan esos vacíos, los de las enfermedades
Y, aunque sufría la soledad de vivir en un espacio liminal, también marginadas, los que han perdido todo y los sin papeles han sido
veía la fuerza y empujados ahí porque son percibidos por la sociedad como

3. Turner, V., The Ritual Process: Structure and Anti-Structure, Chicago, Aldine, 5. Foucault, M., Las palabras y las cosas. Una arqueología de las ciencias humanas.
1969. Madrid: Siglo XXI, 2009.
4. Sroller, 1\ The Pouer oftbe Betueen. An Anthropological Odyssey, Universiry of 6. Esposiro, R., Communitas. The Origin and Destiny of Community. Stanford
Chicago Press, 2009. Universiry Press, 2010.

124 125
peligrosos o incómodos. Según Turner, su existencia es un NO a Hay muchos incluidos que empiezan a dejar de creer en la falsa
todas las afirmaciones estructuralmente positivas. idea de que son libres y en las otras mentiras del poder soberano.
Como dice el filósofo Santiago López Petit, no es fácil vivir en el Algunos, posiblemente muchos, se dan cuenta de que están siendo
«entre» que separa la vida y la muerte. Pero de ese sufrimiento surge utilizados para perpetuar la necropolírica del neoliberalismo (como se
una fuerza imparable.' El excluido no encaja, yeso desencaja y ha expuesto en el capítulo 4). Muchos se dan cuenta de que sus vidas
descoloca a la sociedad y desafía al poder. Esos cuerpos en los están siendo manipuladas para hacer el trabajo sucio de los
espacios liminales incomodan, crean intranquilidad y el poder privilegiados.
soberano intenta rematarlos. Pero ellos insisten en vivir. Y están ahí Sus cuerpos no son explotados para crear riqueza como los de los
en esa communitas suspendida en el tiempo. trabajadores de las fábricas. Pero son utilizados: se controla su vida,
su energía, su tiempo, sus ideas, su creatividad y su motivación con el
Repolitizar el sufrimiento pensamiento y las exigencias de la cultura emprendedora para que
La crisis es sobre todo una crisis de presencia.
luego ellos controlen a los excluidos. Estos incluidos, que comienzan
Comité Invisible. Para Nuestros Amigos a notar que están siendo manipulados, sospechan que también serán
excluidos el día que dejen de hacer las tareas exigidas por los
Si estás en un estado de remisión, posiblemente sea más dirigentes.
fácil arriesgarse. En remisión, las circunstancias te fuerzan a
vivir en un estado de incertidumbre ambigua, a vivir en una La necropolítica del neoliberalismo despolitiza (quita contenido
liminalidad continua. Y corno en cierra manera todos político a los temas sociales) manipulando el lenguaje, culpabilizando
esramos en remisión, cualquiera puede decidir seguir este e individualizando. La repolitización podría ocurrir cuando los
camino incierto.
incluidos llenen de contenido político la realidad nombrando las
PAUL STOl.l.ER, Poioer ofthe Betuieen
injusticias y abandonando la falsa seguridad.
No tenemos reivindicaciones. Nosotros somos las Si los incluidos ponen sus cuerpos y sus voces en los espacios
reivindicaciones.
intersticiales, podrían ayudar a repolitizar la exclusión y crear
Pancarta en Occupy Wall Street
intranquilidad en toda la estructura que oprime. Si osan darse cuenta
de que están siendo utilizados y devienen cuerpos inabsorbibles, junto
Los espacios intersticiales, los espacios liminales son los que
con los ya excluidos, podrían potenciar la amenaza que crean los
amenazan e inquietan al orden establecido con su indefinición y su
espacios intermedios.
potencial. Por tanto, esos espacios serían los más adecuados para que
los que aún se creen incluidos, pero comienzan a cuestionarse, hablen ¿Qué se puede hacer cuando no se puede ha '1' nada?
y se añadan a la comunidad de los liminales.
SIMON CRITCHLEY, La demanda il/fil/il"

Seamos honestos: si no nos descolo alllo~ 11111111.1 mente,


entonces, ¿qué estamos ha i 'ndo?
7. López Perir, S., Hijos de la noche. jUDITH BUTl.m. n"I', (¡I/lIJlII 11/'

126 I 'l
Para atreverse a abandonar los falsos privilegios, los incluidos Al hablar de esto, se está poniendo en cuestión a la
sociedad que dice que no pasa nada.
necesitan mirar al excluido a la cara, porque el sujeto ético se
DAVOINE y GAUDILLlt:RE, Historia y trauma
construye en la experiencia de una demanda externa, viendo el
sufrimiento del otro." El ver y saber que existe esa persona que sufre Pero en culturas con historias de gran violencia política en las que
crea lo que Simon Critchley llama «una responsabilidad infinita». no se han elaborado ni reparado los traumas del pasado, la habilidad
Ese otro que sufre, sobre el que escribía el filósofo Emmanuel de sentir empatía está dañada.
Lévinas, ese rostro, genera compromiso. Mirar y ver realmente la cara Gran parte del siglo xx en el Estado español estuvo marcado por
del Otro, del que sufre, se va añadiendo a todos los encuentros con e! la violencia política: el golpe de estado de 1936, la Guerra Civil, las
sufrimiento y así se crea, según Lévinas, un «nosotros-". Porque el matanzas de la posguerra y la represión durante la dictadura de
sentir crea una exigencia colectiva. Aunque se intente negar, el Otro y Franco. Aunque para muchos nietos y biznietos de la Guerra Civil y
su sufrimiento calan profundamente en el que mira y se le contagian de! franquismo estos eventos parezcan lejanos, los especialistas en la
las ganas de gritar la verdad. transmisión transgeneracional de la violencia política, como Vamik
Pero aún más importante: ver el sufrimiento en los ojos del Volkan, Davoine y Gaudilliere, Abraham y Torok, Serge Tisseron y
excluido hace que el que mira sienta su propia vulnerabilidad. Y de muchos más, nos aseguran que e! impacto lo llevan los descendientes
ahí surge la empatía radical, un sentimiento de entender, aceptar y en e! inconsciente y en e! consciente. 10
sentir solidaridad con las emociones y vivencias del otro que rompe la El hecho que en el Estado español, en contraste con otros países,
barrera entre las personas. Y cuando e! incluido también siente su no se hayan llevado a cabo procesos de verdad, de reconciliación y
propia vulnerabilidad, la empatía no es de una persona a la otra: es de reparación, que no se hayan elaborado esos grandes traumas
todos y para todos. Es un espacio común. colectivos que afectaron directamente a millones, deja a las
generaciones del presente heridas.
La tendencia a polarizar, la necesidad patológica de buscar
El duelo prohibido enemigos, e! miedo exagerado a hablar directamente al poder, la rabia
El objetivo de esto que os cuenro no es culpar a la geme reprimida o explosiva son solo algunos de los impactos en los nietos y
o entrisrecerla. La intención es que pensemos a un nivel biznietos de la violencia política. I I Pero lo que más está dañado es la
profundo sobre cómo nuestras historias impactan sobre
capacidad de sentir y mostrar empatía. Y la empatía es el ingrediente
nuestras vidas ahora y sobre las futuras generaciones.
central para poder politizar los espacios de exclusión.
MEL BROWN, Indígena australiana

10. Valverde, c.. 2014. Desenterrar las palabras.


11.Volkan, v.. The Need to Haue Enemies & Allies: From Clinical Practice to
8. Crirchley, S., La demanda infinita, Edirorial Marbot, 2010.
9. Lévinas, E., Ética e infinito, Madrid, Machado Libros, 2000. International Relationships, Jason Aronson Inc., 1988.

128 129
Para poder sentir empatía es necesario hacer el duelo del daño que vulnerabilidad que hace aflorar la ernpana." Yeso libera de ma-
aún se lleva en el consciente y en el inconsciente, reconocer y poder hacer nipulaciones, libera a todos para nombrar sus verdades y negarse a seguir
las paces con esas ganas de dividir y polarizar que interfieren en el siendo manipulados. Como recuerda Buder: «El acto del duelo puede dar
trabajo por la justicia social. Se necesita elaborar, a través de las palabras una perspectiva desde la cual se puede empezar a pensar en la situación
con emociones y de las emociones con palabras, las historias de cada global contemporánea». El duelo e n cesario para poder sentir empatía,
familia, de lo perdido, del miedo y de la rabia. Eso ayuda a hacer el duelo para poder mirar a los ojos del que sufre y crear una conexión colectiva y
de las múltiples pérdidas en una tierra en la que aún hay 130.000 radical.
desaparecidos.
Hacer el duelo de eventos y pérdidas colectivas (pérdida de Contagiar lo irreversible
seguridad, de vidas, de la tierra, del idioma) empieza a curar el duelo No predecir, sino estar atentos a lo desconocido que
congelado que llevan dentro los descendientes de la violencia del siglo llama a la puerra.
xx, todos ellos, se den cuenta o no, lo quieran admitir o no. El duelo y las GILLES DELEUZE

historias familiares y colectivas de verdad y de reconciliación, como dice


Iudirh Butler en La Vida Precaria, conectan a los seres humanos, En los espacios intersticiales, no hay sitio ni tiempo para repetir
conectan los cuerpos. maneras de organizarse que ya han mostrado su inutilidad. Crear y
Porque el duelo es un proceso de los cuerpos. El miedo, la rabia y el mantener estructuras verticales y líderes ha mostrado ser una pérdida de
dolor se llevan en el cuerpo. Los que están en las fosas sin abrir son energía que frena, aburre, desmoviliza y reproduce el autoritarismo yel
cuerpos. Los desaparecidos y asesi nadas son cuerpos. El abuelo que no machismo.
volvió de la cárcel es un cuerpo. La tía abuela que se tuvo que exiliar es El movimiento 15M y las experiencias post 15M han demostrado
un cuerpo. que hay maneras de pensar y actuar que pueden crear movimiento y dar
Los ausentes son muertos que los presentes, los vivos, llevan en su un impulso horizontal. 13 Habitar en los espacios intersticiales en
inconsciente y en su consciente. Y, como dice la grupoanalista Elena pequeños grupos de afinidad, conectados con otros grupos para, de forma
Álvarez Girón, el poder soberano no quiere que los «vivos muertos» puntual, juntarse y hacer «enjambre», es un ejemplo de este
(emuerros» porque aún no han hecho el duelo) hablen, recuerden y funcionamiento anrijerárquico. Esta forma de respuesta rápida de unirse y
dignifiquen a los «muertos vivos» (vvivos» porque aún siguen en las fosas dispersarse, en persona o por inrernet, puede sorprender y confundir a la
comunes, sin enterrar y sin estar integrados en la Historia). Esas historias, estructura del poder.
esas palabras de los vivos, cuando se atrevan a decirlas, a desenterrarlas,
cambiarán la narrativa del discurso del poder, cambiarán la Historia.
Hacer el duelo de la represión del pasado pone a los cuerpos de ahora 12. Butler, J., Vida Precaria: El poder del duelo y la violencia, Paidós lb <, i ,1, 2007.
en un lugar de vulnerabilidad común a todos, una 13. @axebra Carlos Tomás, Alcazan, ArnauMonty, SuNotissil1\;¡, 'I()I '1,
Quodliberat, Take'Theéquare, Simona Levi, Tecnopolltica, interne: y r-ruol« i()II~. Sobre la
centralidad de redes digitales en el # 15M, Icaria, 2012.

130 1 1

I
Las tácticas de enjambre crean flexibilidad y ayudan a que fluya En movimientos sociales se está empezando a utilizar la es-
la energía necesaria para cuestionar y denunciar sin mantener tigmergia." Lo que hace un grupo no lo copian otros, sino que inspira
estructuras. Las acciones y procesos de grupos catalizadores juntos y y deja huellas irreversibles para potenciar el movimiento y la
separados crean la inestabilidad que intranquiliza al neoliberalismo. disidencia de otros en ese momento o más adelante.
Sin necesidad de etiquetas ideológicas ni de un pensamiento Los zaparistas son un ejemplo de estigmergia. Sin líderes, l
estratégico tradicional, los cuerpos excluidos pueden existir como trabajo y las maneras de vivir de un poblado inspiran y facilitan los de
amenaza sin estar en una estructura, sin abandonar la singularidad y otro poblado. No se les puede derrotar porque están en sitios y formas
al mismo tiempo sin abandonar el anonimato. que no son visibles para el Estado, dejando información y pistas para
Lo que se pensaba antes que era «lógico» sobre las organiza- otros rebeldes.
ciones no funciona. Se creía que había que estar de acuerdo en todo La Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH) también es un
antes de poder llevar a cabo cualquier acción, se creía que había que movimiento estigmérgico. En sus grupos de apoyo, las personas
tener una estructura vertical y líderes. Pero se ha visto que moverse, excluidas se inspiran mutuamente para hacer lo que pensaban que era
sorprender, estar atentos y acompañar las olas y las mareas puede imposible. Mañana la PAH saldrá a la calle a parar un desahucio.
hacer, de los excluidos, algo inquietante. La desobediencia de los Pasado también. Nunca se sabe dónde aparecerá.
pequeños grupos, que en los momentos menos esperados se juntan, La estigmergia también está viva y activa en el movimiento 15M
abre nuevas posibilidades. yen las experiencias post 15M. Hoy se añaden a una Marea Blanca.
Otros investigan la corrupción. 16 Un pequeño grupo pone una
La utopía está en el horizonte. Camino dos pasos, ella se
querella contra el Conseller de Salut, Boi Ruiz.17 El vierne los
aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos más
allá. ¿ Entonces para qué sirve la utopía? Para eso, sirve Iaioíiautas harán otra travesura ocupando L1n banco o algún otro
para caminar. centro del poder financiero. is
EDUARDO GALEANO

Aunque haya periodos de tiempo en los que parece que no existe Compartir o morir.
rebeldía contra el poder soberano, las tácticas de enjambre crean la DAVID BOLLIER y SILKE HELFRICH, WeaLth ollhr
muy necesaria estigmergia que se mantiene en tiempos en los que la Commons: A World Beyond Market al/ti SllIlr

disidencia es menos visible. Estigmergia es la colaboración a través


"SI '1,1¡llIm, A
del tiempo. Un ejemplo de estigmergia se encuentra en la naturaleza,
1/(1/1 y/l/IIII 1

en insectos como las hormigas, que, a medida que andan dejan en la


tierra, mediante la secreción de feromonas, mensajes para otras
15. Carson, K., The Stigmergic Reuolution, 2011, hllps:/h ",(IIJ',hllIIH 111/ 8914.
hormigas sobre dónde hay comida y otra información necesaria para 16. www.e1mundo.es/cronica/2015/04/26/553b3 'J7(' 10 1('1 I IMII , I htrnl.
organizarse sin coordinación central ni jerarquías. 14 17. hups:/ /afecradasporlosrecorressanirarios. w()rdp'I'\~.IIIIII/11 11111 1,11 ,1" ,1/
18. www.iaioAautas.org/nodos/-

14. h([(1:/ /areneucandela.info/sites/defaulr/files/ 15_cuerpomaquina_yp.pdf

132 1\\
Hoy en día, se habla mucho de «lo común» y, aunque la mayoría EPÍLOGO
de los excluidos no están presentes en esos debates e iniciativas, ellos
comparten. A lo mejor no es la imagen ideal de «comrnunitas» de
Turner, de Esposito o de ottoS teóricos. Pero hay iniciativas
interesantes'? y apoyo mutuo a menudo escondido en los espacios
intersticiales.
El movimiento de lo común necesita reflexionar sobre la
exclusión que está, sin querer, llevando a cabo. Para los sin techo,
para los enfermos que se pasan la vida mirando el techo, para los que
no pueden acceder a internet porque tienen sensibilidad
electromagnética o porque no se pueden pagar internet, los im-
portantes proyectos de lo común son algo lejano e inaccesible. Este libro está escrito desde el cuerpo, a través del cuerpo y desde
Para sobrevivir y vivir hay que compartir. En el posible en- espacios intersticiales: entre la cama y el sofá; entre horas de silencio
cuentro en los espacios intersticiales entre los ya-na-incluidos y los agotado y el susurro del grito indignado; entre las paredes en las que
excluidos, puede surgir un nuevo espacio común. Un espacio en el me apoyo al levantarme; entre la exclusión de ya no ser profesora de
que hay que estar atento a que no se convierta en otro producto enfermería y el privilegio de tener techo, techo siempre presente en
cultural recuperado. mi visión; entre el «trancazo» permanente creado por mi sistema
Por eso, se necesita tener una mirada clara y poner palabras a lo inmunológico estropeado y la tímida pregunta «¿Cuándo mejoraré?»:
que se ve. entre el miedo de no llegar a la próxima respiración y la fuerza de no
creer, de desobedecer y de no ser colonizada.
Este libro está escrito entre la soledad de mi ático y la sensación
de ser parte de un cuerpo común.
Este libro está escrito recordando las palabras de mi bisabuela
Pauline Feil, judía vienesa, que dijo: «¿Qué más nos pueden ha cr?
Esto no va a ir a peor», antes de morir en el campo de con entración de
transición de Viena el 26 de julio de 1942.

Tú que te liberas con las rnetáforas, pi 'Il~a '1\ 1m otros


(los que han perdido el dcrc ho ,1 l., p.d.1 bra).

MAHMOUD DARWICII, po '1.' p.II'·\IlII1'

19. https:/ / enrornoalasilla.wordpress.com/prirnaveracacharrera/

134 1I

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