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quarta teoria pol�tica , revolu��o � Robert Steuckers: O caminho espiritual de
Ernst J�nger
Robert Steuckers: O caminho espiritual de Ernst J�nger
12:37:00 Nenhum coment�rio
Por: Robert Seuckers
Tradu��o: Jean A. G. S. Carvalho

Entrevista concedida por Robert Steuckers a Philitt, em 3 de mar�o de 2016.

Robert Steuckers � o autor de um livro chamado "La R�volution Conservatrice


Allemande" [A Revolu��o Conservadora Alem�], publicado em 2014, que compreende
biografias e textos selecionados desse grande movimento intelectual do qual ele �
um especialista reconhecido. Ele lidera o movimento Synergies Europ�ennes
[Sinergias Europeias] desde sua sa�da do GRECE em 1993. N�s o entrevistamos sobre a
figura emblem�tica que fez parte da Revolu��o Conservadora Alem�, Ernst J�nger, bem
como uma personalidade menos conhecida pelo p�blico, Armin Mohler, um grande
te�rico da Revolu��o Conservadora.

Voc� faz distin��o de muitas correntes dentro da Revolu��o Conservadora Alem�. �


qual delas J�nger pertence?

Ernst J�nger pertence, certamente, ao veio nacional-revolucion�rio da Revolu��o


Conservadora, quase que desde o come�o dela. � uma corrente necessariamente mais
revolucion�ria do que conservadora. Por quais raz�es J�nger aderiu a esse
nacionalismo revolucion�rio, ao inv�s de ter aderido outra categoria da Revolu��o
Conservadora? Como mutos de seus companheiros, a leitura de Nietzsche, antes de
1914, enquanto ainda adolescente, foi um fator determinante.

Devemos primeiramente sumarizar que Nietzsche, nessa era, foi lido pelos mais
controversos grupos alem�es de Esquerda e pelos literatos da Bo�mia. Havia um
anarquismo alegre e sat�rico reinante nesses meios sociais, que despiam as m�scaras
dos bien-pensants, que denunciaram a hipocrisia e castigaram o moralismo. Foi dessa
corrente de esp�rito do movimento juvenil Wandervogel [Viajante] que Ernst J�nger
participou de 1911 a 1912. A descoberta de Nietzsche deixou poucos tra�os escritos
no trabalho de J�nger. Entre seu retorno da Legi�o Estrangeira e seu engajamento no
Ex�rcito Imperial alem�o, temos poucas notas pessoais sobre ele, algumas cartas
endere�adas a parentes ou amigos.

Seu bi�grafo, Heimo Schwilk, simplesmente relata que J�nger leu o Will to Power
[Vontade de Poder] e o Birth of Tragedy [Nascimento da Trag�dia]. Podemos deduzir
que esse adolescente herdou uma atitude rebelde por meio de sua leitura. Nenhuma
ordem estabelecida atraiu seus olhos. Como um bom n�mero de seus contempor�neos da
Belle �poque, ele estava entediado e havia rejeitado aquilo que estava "congelado".
Ent�o, essencialmente chamaram Nietzsche de "cr�tico" e disseram que ele
"desmascarou" o ent�o transformado J�nger, de 18 anos de idade.

Era preciso pensar perigosamente, de acordo com as injun��es do solit�rio Sils-


Maria. Tamb�m era necess�rio fazer uma completa renova��o para experimentar o
estase dionisiano das comunidades em v�vida incandesc�ncia. A guerra ofereceria
essa viv�ncia ardente a ele. O cataclisma o libertou do t�dio, das repeti��es
est�reis, da monotonia hesitante das institui��es educacionais.

A experi�ncia da guerra, juntamente com a confronta��o di�ria com o "elementar"


(lama, ratos, fogo, frio, ferimentos) destruiu todos os reflexos congelados que um
garoto de uma fam�lia da Belle �poque ainda poderia manter em seu cora��o.

De onde veio o nacionalismo de J�nger?

O que fez de J�nger um "nacionalista", nos anos 1920, foi a leitura de Maurice
Barr�s. Por qu�? Antes da Grande Guerra, eles eram conservadores, mas n�o
revolucion�rios.Da�, com o mito do sangue, ecoado por Barr�s, eles se tornaram
nacionalistas revolucion�rios. O termo, bastante novo no in�cio da Rep�blica
Weimar, indica uma radicaliza��o pol�tica e est�tica que rompeu com a Direita
convencional. A Alemanha, entre 1918 e 1923, esteve na mesma situa��o desastrosa da
Fran�a depois de 1871. O modelo revanchista de Barr�sian foi, ent�o, transpon�vel
para uma Alemanha humilhada e derrotada.

Em seguida, n�o inclinado a aceitar o trabalho pol�tico convencional, J�nger se


sentiu atra�do, como Barr�s o foi antes dele, pelo general Boulanger, um homem que,
nas palavras de J�nger, "abriu energicamente a janela, atirando os tagarelas e
deixando ar fresco entrar". Com Barr�s, Ernst J�nger n�o apenas encontrou as chaves
para a metapol�tica da vingan�a ou um ideal de purifica��o violenta da vida
pol�tica, nos estilos de Boulanger.

Por tr�s dessa recep��o de Barr�s, havia uma dimens�o m�stica, concentrada num
trabalho que Ernst J�nger j� havia lido na escola: "Du sang, de la Volupt� et de la
Mort" [Do Sangue, do Prazer e da Morte]. Ela cont�m uma embriaguez orgi�stica, que
n�o teme o sangue, em qualquer sonoridade de abordagem pol�tica, o que significa
dizer, no contexto daquela era, tudo aquilo que era n�o-liberal e n�o-burgu�s em
termos de pol�tica.

O campo nacional-revolucion�rio, dentro da Revolu��o Conservadora, foi, ent�o,


essencialmente um campo de ex-soldados jovens, direta ou indiretamente
influenciados por Nietzsche e Barr�s (ou mesmo pela interpreta��o dada por J�nger).
Um campo que muitos desejaram, se a ocasi�o se apresentasse, para dar um golpe de
Estado ao estilo do general Boulanger - e, na �poca, isso aconteceu com os
Freikorps do capit�o Ehrhardt.

Come�ando com "A Paz", um ensaio publicado em 1946, seu trabalho parece tomar um
aspecto individualista, talvez espiritual. Devemos enxergar uma ruptura com a
Revolu��o Conservadora aqui?

Acho que a virada "individualista", como voc� disse, e a atra��o espiritual e


tradicionalista, operou sub-repticiamente desde o per�odo pol�tico efervescente, de
1918 a 1926, cessando de animar o cen�rio pol�tico alem�o. Os tratados de Locarno e
de Berlim trouxeram apaziguamento na Europa, e a Alemanha assinou tratados mais ou
menos satisfat�rios com seus vizinhos do Oriente e do Ocidente. N�o podemos mais
falar sobre um per�odo revolucion�rio na Europa, onde tudo seria poss�vel, como o
nacional-bolchevismo do Atl�ntico ao Pac�fico.

Os sonhos futuristas e Barr�sianos n�o eram mais poss�veis. A insurg�ncia


bolchevique - tamb�m desaparecida - e a URSS tentaram se estabilizar. J�nger fez a
primeira de suas viagens, deixando a Alemanha, com um estudioso para que pudessem
estudar a vida marinha em N�poles. O encontro com o Mediterr�neo foi importante:
suas paisagens acalmaram aquele soldado n�rdico que havia sa�do dos infernos de
Flandres e Picardy. Os tratados e a viagem para N�poles certamente n�o
interromperam as atividades editoriais de Ernst J�nger e de seu irm�o, Friedrich
Georg.

Ambos participaram dos jornais mais audaciosos da pequena esfera nacionalista,


nacional-revolucion�ria ou nacional-bolchevique. Eles foram resistentes para com os
avan�os de Goebbels, Hitler ou Hess: acima de tudo, por conta do fato de que os
dois irm�os permaneceram "Boullangistas". Eles n�o queriam participar de carnavais
pol�ticos, e se colocaram debaixo do signo do nacionalismo nascido da guerra, e da
recusa das implica��es do Tratado de Versalhes.

Desde o advento do poder nacional-socialista em 1933, o recuo de J�nger foi


acentuado. Ernst J�nger renunciou qualquer posi��o nas academias liter�rias
oferecidas a ele pelo regime. Sentar naquelas academias controladas resultaria numa
vida est�ril, silenciosa e mon�toma, ao inv�s de uma vida nietzscheana, algo que
ele n�o poderia aceitar. Esse tamb�m foi o tempo do primeiro recuo na zona rural,
em Kirchhorst, na Baixa Sax�nia, na regi�o de Hanover, ber�o de sua fam�lia
paterna. Ent�o, ele fez algumas viagens aos pa�ses do Mediterr�neo e, finalmente,
passou um per�odo estacionado em Paris, � servi�o do ex�rcito de ocupa��o.

� um J�nger mais velho aquele que se expressava num tom mais individualista?

O abandono das posi��es entrincheiradas dos anos 1918-1933 certamente vieram com a
idade: Ernst J�nger tinha cinquenta anos quando o Terceiro Reich havia colapsado em
horror. Esse tom tamb�m veio do choque terr�vel da morte de seu filho Ernstel, em
combate, nas pedreiras de m�rmore de Carrare, na It�lia.

No momento em que escrevia "A Paz", Ernst J�nger estava amargurado ,como a maioria
de seus compatriotas na �poca da derrota. Ele disse que: "Ap�s tal derrota, n�s n�o
nos erguemos como eles poderiam ter se erguido depois de Jena ou Sedan; uma derrota
dessa extens�o significa um ponto de virada na vida de todas as pessoas derrotadas;
nessa fase de transi��o, n�o apenas inumer�veis seres humanos desaparecem, mas
tamb�m - e acima de todas as coisas - cria-se algo que nos move mais profundamente
dentro de n�s mesmos, e que desaparece".

Diferentemente das guerras anteriores, a Segunda Guerra trouxe o poder destrutivo


dos beligerantes ao paroxismo, �s dimens�es que Ernst J�nger qualificou como
"c�smicas", especialmente depois do bombardeio at�mico nas cidades japonesas de
Hiroshima e Nagasaki. Nosso autor compreendeu que esse excesso destrutivo n�o era
mais compreens�vel pelas categorias pol�ticas convencionais: de fato, entramos numa
Era de p�s- Hist�ria.

A derrota do Terceiro Reich e a vit�ria dos Aliados (os anglo-sax�es e os


sovi�ticos) ocasionou a busca pelas trajet�rias hist�ricas herdadas do passado
imposs�vel. Meios t�cnicos ocasionaram mortes em massa, a destrui��o de cidades
inteiras em poucos minutos (ou mesmo segundos), o que provou que a civiliza��o
moderna, como seu bi�grafo Schwilk escreveu, "tende irremediavelmente a destruir
tudo que se baseia no natural, nas tradi��es, nos fatos org�nicos da vida". Essa �
a �poca dos "poli-t�cnicos do poder", que come�ou por toda a parte, e, acima de
tudo, numa Europa devastada, formando o mundo de acordo com seus padr�es.

O dia 22 de setembro de 1945 foi aquele no qual Schwilk relembra que Ernst J�nger
escreveu o seguinte trecho em seu jornal: "Eles n�o conhecem nem os mitos gregos
nem a �tica crist�, nem o moralismo franc�s nem a metaf�sica alem�, nem a poesia de
todos os poetas do mundo; diante da vida real, eles s�o apenas an�es. Mas eles s�o
t�cnicos de Golias - ent�o, gigantes em cada trabalho de destrui��o, onde eles,
enfim, dissimulam sua miss�o, que eles ignoram como tal. Eles possuem uma clareza e
uma precis�o incomum sobre tudo o que � mec�nico. Eles s�o confusos, definhados,
afogados por toda a beleza e amor. Eles s�o tit�s e ciclopes, esp�ritos da
escurid�o, negadores e inimigos de todas as for�as criativas. Aqueles que podem
reduzir milh�es de anos de desenvolvimento org�nico a nada, por meio de alguns
esfor�os escassos, sem deixar nada para tr�s que seja capaz de equalizar a menor
grama de primavera, o menor gr�o de milho, a menor asa de um mosquito. Eles est�o
longe dos poemas, do vinho, dos sonhos, dos jogos, desesperadamente perdidos em
suas doutrinas falaciosas, articulados de acordo com os modos de professores
pretensiosos. Todavia, eles possuem uma miss�o a cumprir".

Essas s�o palavras de um homem desiludido?

Esses s�o sentimentos que Ernst J�nger desejava comunicar a seus leitores
imediatamente ap�s 1945. Schwilk, de longe o melhor bi�grafo aos meus olhos,
explica o significado da evolu��o gradual que aconteceu no esp�rito de nosso autor.
Todos s�o culpados nessa Segunda Guerra Mundial, aquela que foi o "primeiro
trabalho coletivo da humanidade". Um trabalho de destrui��o! Projetos pol�ticos n�o
poderiam mais ser nacionais, reduzidos a na��es pequenas ou medianas. Era
necess�rio criar a Europa; foi o que J�nger pensou imediatamente ap�s a guerra,
onde os povos poderiam reconhecer que a guerra havia sido simultaneamente ganha e
perdida por todos.

Essa Europa deve renovar os princ�pios da tranquilidade da Idade M�dia ou do Antigo


Regime: ele claramente renunciou aos conceitos que havia forjado de 1920 a 1930,
aqueles da "mobiliza��o total" e do "trabalhador" que haviam formado a
quintess�ncia de sua filosofia nacional-revolucion�ria, formada logo antes de
Hitler subir ao poder. Esses conceitos, como ele apontou em 1946, n�o mais
conduziam a qualquer coisa positiva. Eles clamaram para empurrar a humanidade para
o horror.

Ent�o, J�nger se tornou o profeta da "desacelera��o" (die Entschleunigung), depois


de ter sido o profeta da acelera��o parox�stica (die Beschleunigung) nos anos 1920,
como os futuristas italianos reunidos em torno de Marinetti. Jan Robert Weber
lan�ou a biografia de Ernst J�nger em 2011, centrada em torno da no��o da
"desacelera��o": ele explica que h� a progress�o espiritual e a progress�o
"individualista" (eu chamaria de progress�o do anarco) foram lan�adas em duas fases
principais: o recuo na escrita, chamado de ref�gio para escapar do trabalho dos
tit�s e dos ciclopes ou da agonia degenerativa da p�s-Hist�ria; ent�o, as viagens
ao Mediterr�neo serviu para os refugiados que, muito cedo, se tornariam v�timas da
modernidade voraz e de suas pr�prias estrat�gias de acelera��o.Jan Robert Weber
disse: "Sou um homem que viaja pelo mundo: isso me acalma na p�s-Hist�ria".

Armin Mohler foi secret�rio de Ernst J�nger e trabalhou para tornar a Revolu��o
Conservadora alem� conhecida. Voc� poderia nos dizer mais sobre esse papel?

Essas n�o s�o, evidentemente, tanto uma ruptura com a Revolu��o Conservadora (que
t�m facetas demais para ser apto a se rejeitar inteiramente), mas sim posturas
pr�prias dele em rela��o � Revolu��o Conservadora. Armin Mohler escreveu o primeiro
artigo laudat�rio sobre Ernst J�nger no Weltwoche [Mundial] em 1946. Em setembro de
1949, ele se tornou secret�rio de Ernst J�nger, e sua primeira tarefa foi a de
publicar parte de seus jornais de guerra na Su��a, sob a supervis�o do fil�sofo
protestante e moderadamente existencialista, Karl Jaspers, de quem ele reteve uma
ideia cardinal: a do "per�odo axial" [relativo ao Eixo] da Hist�ria. Um per�odo
axial cria os valores permanentes de uma civiliza��o ou de um grande espa�o geo-
religioso.

Para Armin Mohler (que era bastante idealista), ao rejeitar as ideias de 1789, a
Revolu��o Conservadora - do Manchesterismo ingl�s a todas as outras ideias liberais
- firmou bases para a nova bateria de valores para regenerar o mundo, para dar a
ele um novo curso s�lido, atrav�s dos esfor�os de elites audaciosas, seguindo a
ideia de amor fati, formulada por Nietzsche. As ideias expressas por Ernst J�nger
nos jornais nacional-revolucion�rios de 1920 e do The Worker [O Trabalhador] de
1932 foram as "mais puras", s mais purificadas de toda a bagagem agressiva e de
todos os compromissos om outros aspectos do pan-liberalismo do "est�pido s�culo
XIX", do qual Daudet havia falado, e que seria necess�rio que essas ideias
triunfassem sobre a p�s-Hist�ria, revivendo o dinamismo dos povos europeus em suas
hist�rias.

A sustentabilidade desses novos valores e dessas ideias fundadoras deveriam varrer


as ideias falhas da Uni�o Sovi�tica e dos vitoriosos anglo-sax�es, e ultrapassar as
ideias caricatas dos nacional-socialistas. Armin Mohler queria convencer o mestre a
retornar � luta. Mas J�nger havia acabado de publicar o "The Wall of Time" ["O Muro
do Tempo"], cuja tese central era a Era da humanidade hist�rica, percorrida na
hist�ria e atuante dentro dela, e que definitivamente havia acabado.

Em "A Paz", J�nger ainda evocava uma Europa unificada pela tristeza e pela
reconcilia��o. No limiar de uma nova d�cada, em 1960, os "imp�rios nacionais" e a
ideia de uma Europa unificada n�o mais o entusiasmavam. N�o havia outra perspectiva
al�m daquela do "Estado universal", o t�tulo de seu novo trabalho. A humanidade
moderna estava entregue �s for�as materiais, ao processo infind�vel de acelera��o -
que objetivava subjugar o mundo inteiro.

Essa fluidez planet�ria, tamb�m criticada por Carl Schmitt, dissolve todas as
categorias hist�ricas, todas as estabilidades pac�ficas. Ent�o, reativ�-las n�o tem
chance alguma de levar a qualquer coisa ou a qualquer caminho. Para completar o
programa nacional-revolucion�rio, como os irm�os de J�nger haviam imaginado, eles
precisavam de cidad�os dispostos e de soldados livres. Mas essa liberdade havia se
desbotado em todos os regimes ao redor do mundo. Ela foi substitu�da pelos
instintos obtusos e inc�modos, como aqueles que guiam os insetos que vivem em
col�nias.

Ent�o, a atitude de um anarco descrito por J�nger � uma alternativa, uma nova
perspectiva para essa Era. Como isso � definido?

Diante da extens�o dessa cat�strofe antropol�gica, o anarco deve tentar escapar do


Leviat�. Seu desejo de independ�ncia, sua calma e n�o mais sua turbul�ncia, devem
esposar a "vontade da Terra", que busca sufocar os Golias e os tit�s. Para Armin
Mohler, Ernst J�nger renunciou aos ideais heroicos de sua juventude. Ele n�o os
aceitou.

Correspondendo com a linguagem alem� dos jornais em Paris, ele regularmente


adicionada uma reaproxima��o mordente e ir�nica para com Ernst J�nger. Essa era a
ruptura deles. As cr�ticas e recrimina��es eram: Mohler escreveu que J�n havia se
alinhado com a "democracia dos ocupadores". Pior ainda: ele acusou a segunda esposa
de J�ng, Liseotte Lohrer, de ser respons�vel por essa mudan�a; ela havia assegurado
que seu marido havia "tomado de seus pr�prios disc�pulos as ideias que forjaram seu
destino".

Essa tens�o transcreve a si mesma na recep��o que a "Nouvelle Droite" [Nova


Direita] deu ao trabalho de J�nger?

A Nouvelle Droite francesa emergiu do cen�rio pol�tico-cultural parisiense do fim


dos anos 60. Ernst J�nger apareceu primeiro na forma de um livreto redigido por
Marcel Decombi. A Revolu��o Conservadora, mais precisamente nas teses de Mohler,
foi evocada por Giorgio Locchi na edi��o n� 23 da Nouvelle �cole [Nova Escola].

Come�ando com esses textos, uma recep��o diversa e heterog�nea emergiu: os textos
de guerra para os amantes do militarismo; os textos nacional-revolucion�rios (pouco
conhecidos e pouco traduzidos) em pe�as e peda�os dentre os mais novos e mais
nietzscheanos; os jornais entre os anarcos silenciosos, etc. De Mohler, Nouvelle
Droite herdou primeiro a ideia de uma alian�a planet�ria entre a Europa e os
inimigos do duop�lio de Yalta e, depois, a unipolaridade estadunidense.

Essa � a heran�a direta da pol�tica e das alian�as alternativas, sugeridas sob a


Rep�blica Weimar, especialmente com o mundo �rabe-mu�ulmano, a China e a �ndia.
Al�m disso, Armin Mohler reabilitou Georges Sorel num modo mais expl�cito e
profundo do que o da Nouvelle Droite. Na Alemanha, Mohler recebeu um ter�o do
espa�o de todo o jornal Criticon, dirigido pelo mui s�bio e saudoso bar�o Caspar
von Schrenck-Notng, em Munique. oje, essa heran�a mohleriana foi assumida pela casa
de publica��es Antaios, e pela revista Sezession[1], dirigida por G�tz Kubitschek e
sua esposa, Ellen Kositza.

Armin Mohler trabalhou na Fran�a e se mostrou como relativamente franc�filo.


Contudo, sua posi��o na quest�o da Arg�lia francesa contrastou com aquilo que os
proponentes da Nouvelle Droit ofereciam. O que esse fato controverso ensina sobre a
rela��o entre o pensamento Conservador-Revolucion�rio e o mundo?

Armin Mohler foi efetivamente o correspondente de v�rios jornais alem�es e su��os


em Paris, desde meados dos anos 50. Ele aprendeu sobre o esp�rito da pol�tica
francesa: um texto magisterial (que reviveu um pouco o culto j�ngeriano de Barr�s)
atesta sua recep��o entusiasta. Esse texto foi intitulado Der Franz�sische
Nationaljakobinismus [O Nacional-Jacobinismo Franc�s], e nunca sequer foi
traduzido!

Mohler estava fascinado com a figura de Charles de Gaulle, o qual havia qualificado
como um "animal pol�tico". Para Armin Mohler, De Gaulle era um disc�pulo de P�guy,
de Barr�s e Bergson, tr�s autores que poder�amos interpretar e mobilizar para,
assim, re-energizar os valores da Revolu��o Conservadora. Sobre a quest�o da
Arg�lia, Armin Moer argumentou em seu texto sobre os Gaullismos (no plural), num
texto intitulado Charles de Gaulle und die Gaullismen [Charles de Gaulle e o
Gaullismo], por meio de termos desenhados pelo trabalho de Carl Schmitt (que, na
�poca, criticou o "estrelato" de J�nger, como se sua publicidade art�stica fosse a
de uma "diva", cr�ticas de Mohler que poderiam ser comparadas �quelas formuladas
por Schmitt.

Para o jurista, te�rico dos "grandes espa�os", e tamb�m para Mohler, J�r havia
cometido o pecado da "despolitiza��o".

A paix�o de Mohler por De Gaulle � surpreendente!

Sobre o fen�meno De Gaulle, Mohler declarou que "o general havia sucedido a
descoloniza��o sem causar grandes explos�es pol�ticas, nem uma guerra civil geral".
Ele tamb�m louvou o fundador da Quinta Rep�blica por ter iniciado uma grande
agita��o institucional depois do tumulto causado pela independ�ncia argelina. Aqui,
novamente, ele se beneficiou das leituras de Shmitt, mais do que o pr�prio J�nger,
que havia dito que "a Constitui��o de 1958 era, em �ltima an�lise, o trabalho de um
schmittiano, um Ren� Capitant: ela valoriza a pol�tica num grau muito maior do que
outras constitui��es do Ocidente".

� essa declara��o, Mohler havia acrescentado que ele aprovava a introdu��o da


elei��o presidencial direta, seguindo o plebiscito de 28 de outubro de 1962. Da�,
Schmitt, disc�pulo de Charles Maurras, Maurice Hauriou e Charles Benoist, ficou
horrorizada pelos "intermedi�rios" entre o monarca (ou presidente) e o povo.
Mohler, inspirado por Schmitt, saudou a supress�o presidencial desses
"intermedi�rios", a consequ�ncia l�gica dos novos princ�pios constitucionais de
1958 e o poder centralizado na pessoa do presidente, a partir de 1962.

O "Quarto Gaullismo", de acordo com Mohler, � aquele das "Grandes Pol�ticas", de


uma geopol�tica global alternativa, onde a Fran�a tentava escapar do v�cio
estadunidense, n�o hesitando em se aliar com os Estados "trapaceiros" (como a
China, por exemplo), assumindo uma pol�tica independente com o mundo inteiro. Essa
"Grande Pol�tica" foi destru�da em maio de 1968, quando os "chienlit"[2] fizeram
uma manifesta��o e uma longa marcha pelas institui��es, o que conduziu a Fran�a �
grande piada carnavalesca de hoje.

Mohler, n�o tanto um leitor de J�ng, mas sim de Schmitt, e ele era gaullista[3], em
nome dos mesmos princ�pios da Revolu��o Conservadora. Ele pensou que s� poder�amos
julgar De Galle com base nos crit�rios de Schmitt. Ele comentou sobre a aventura
dos ultras na OAS[4] ao longo daquelas linhas. Ent�o, Mohler pertenceu a outra
escola pol�tica, diferente daquela dos futuros l�deres da Nouvelle Droite. A Nova
Direita alem� possuiu outras idiossincrasias: a converg�ncia entre Mohler e a
Nouvelle Droite francesa (com o j�ngeriano Venner), cujas s� vieram � tona quando
as diferen�as sobre a Guerra Argelina n�o eram mais relevantes.

Mohler quis traspor o pensamento gaullista independente para a Alemanha. Em


fevereiro de 1968, ele defenderia o ponto de vista gaulista das "Grandes Pol�ticas"
num encontro de "col�quio euro-americano" em Chicago. Esse texto, publicado em
ingl�s e n�o traduzido para o franc�s, tem o m�rito de uma claridade program�tica,
e deseja remover a Europa da camisa de for�a de Yalta, sob a bandeira de um novo
gaullismo europeu.

Se h� uma li��o a ser tirada disso (n�o desse argumento, mas sim da posi��o euro-
gaullista intransigente) � de que uma leitura efetivamente schmittiana sobre o
decl�nio da pol�tica europeia (na Era da decad�ncia p�s-hist�rica) se prova muito
necess�ria. Ent�o, um programa de sa�da de todas as subservi�ncias incapacitantes �
um imperativo, ou, de outro modo, n�s vamos afundar num decl�nio definitivo. Todos
os ingredientes para o nosso desaparecimento est�o pr�ximos.

A influ�ncia que J�nger exerceu em Mohler foi sentida pela recep��o dos nossos
contempor�neos da Revolu��o Conservadora alem�?

Para a maior parte, sim. A despeito da grande diversidade de aspectos e


perspectivas que a Revolu��o Conservadora toma e adota, J�nger, o nacional-
revolucion�rio, o soldado nacionalista, sem d�vida fascina mais do que o anarco e o
viajante que observa mundos selvagens, e que continua mais ou menos intacto, ou do
que o etim�logo que se engaja em sua "ca�adas sutis". Contudo, tamb�m � exatamente
a ideia central do "A Parde do Tempo", uma ideia que n�o � desprovida de
relev�ncia.

Estamos marinados na p�s-Hist�ria, cada vez mais afundados nela; n�s dificilmente
enxergamos um �nico tra�o do gaullismo ou de um europe�smo similar na pol�tica
atual: Sarkozy e Hollande liquidaram os �ltimos vest�gios da independ�ncia
gaullista. O posicionamento anti-EUA de Chirac, em 2003, na �poca da Segunda Guerra
do Golfo contra Saddam Hussein, j� � uma mem�ria distante: raros s�o aqueles que
ainda evocam o Eixo Paris-Berlim-Moscou, definido por Henri de Grossouvre.

Contudo, a longa lista de autores sugeridos por Mohler em sua tese doutoral
aconselhada por Jaspers, inspira numerosas voca��es intelectuais. N�o podemos mais
contar as teses desses autores, mesmo que eles tenham sido ostracizados por muito
tempo, em nome de um "politicamente correto" diante das Letras. Todos esses estudos
n�o compartilham da mesma abordagem. Mas, al�m da Hist�ria, nos tumultos
desordenados da p�s-Hist�ria ca�tica, esse mundo h� muito tempo queimado de
crescentes mem�rias obscurecidas - que ser�o reconstru�das. Mas isso ser� para
fazer um museu? Ou para criar as premissas de um "grande retorno"?

As figuras do rebelde e do anarco s�o marcadas por uma aspira��o viva pela
liberdade, que n�o existe sem la�os com a no��o de aventura baseada na dignidade da
condi��o humana segundo Mohler. O individuo livre e aventureiro � o arqu�tipo de
homem idealizado pela Revolu��o Conservadora?

Sim, a liberdade do escritor, do homem aut�ntico, da autonomia da pessoa, s�o


qualidades inevit�veis do rebelde e do anarco. Ou melhor: s�o incorporadas por ele.
Mohler, num debate filos�fico e teol�gico com Thomas Molnar, no jornal Criticon,
havia batizado esse "realismo heroico" com o nome de "nominalismo". A Nouvelle
Droite, traduzindo de modo �nico sua contribui��o no debate com Molnar, reprisou
sua descri��o do termo "nominalismo" para expressar seu existencialismo heroico,
para, de algum modo, afirmar uma sorte de primazia da exist�ncia sobre a ess�ncia,
mas tamb�m para narrativas e aspectos bastante diferentes daqueles de Sartre.

O "nominalismo", como definido por Mohler, em �ltima an�lise, tem muito pouco a ver
com o nominalismo da Idade M�dia. O aventureiro n�o � apenas um heroi, um
nietzscheano absoluto que incorpora isso, mas tamb�m um anarco quieto, o viajante
que procura mundos imaculados, o explorador que desafia as armadilhas da Natureza
virgem, um vulcan�logo como Haroun Tazieff, um capit�o Costeau ou os observadores
de grandes mam�feros terrestres ou aqu�ticos, ou o de um entom�logo, figuras
igualmente simb�licas da rejei��o do conformismo de milh�es de consumidores, o
bando de conurba��es p�s-hist�ricas.

Nas fileiras da Nouvelle Droite, ningu�m definiu o aventureiro melhor do que Jean
Mabir, numa entrevista que ele deu a Laurent Schang, hoje um colaborador da revista
�l�ments [Elementos]. Essa entrevista foi publicada no Nouvelles de Synergies
Europ�ennes [Not�cias das Sinergias Europeias]. Mabire expressou, aqui - como em
suas cr�nicas liter�rias reunidas em "Que Lire?" [Que Leitura?] - um
existencialismo aut�ntico: aquele que deseja um enraizamento (em sua p�tria
f�sica), mas tamb�m aquele aventureiro castigado e desenraizado, t�mido.

Nessa receita clara, nessa distin��o l�mpida (gra�as ao meu amigo Bernard Garcet),
est� resumido o programa vital que n�s devemos aplicar a n�s mesmos, para nos
tornarmos verdadeiros rebeldes e anarcos.

Postado originalmente em: Niekisch Translation Project

Notas:

[1] Movimento radical que envolvia artistas de grupos germano-austr�acos de


vanguarda que organizaram exposi��es independentes a partir de 1892. A Secess�o de
Viena, fundada por Gustav Klimt em 1897, ajudou a lan�ar a Jugendstil [a vers�o
alem� da Art Nouveau - Nova Arte]. Especialmente no Imp�rio Austr�aco, o movimento
Sezession [Secess�o] representou uma rebeli�o contra o r�gido mundo art�stico de
ent�o.

[2] Termo franc�s usado para se referir a pessoas "mascaradas", ou � confus�o,


tumulto, dist�rbio. A express�o se popularizou depois que o general Charles de
Gaulle fez uso dela num discurso durante os protestos violentos em Paris, durante
maio de 1968, na Fran�a, quando ele utilizou a express�o como um trocadilho
escatol�gico: "La r�forme oui, la chie-en-lit non" [Reforma, sim; mas o caos, n�o].

[3] Partid�rio de Charles de Gaulle.

[4] Sigla para Organisation de l'Arm�e Secr�te [Organiza��o Secreta do Ex�rcito],


um grupo dissidente paramilitar franc�s de extrema-Direita, ativo durante a Guerra
da Arg�lia, de 1954 a 1962. A OAS cometeu ataques terroristas, como explos�es e
assassinatos, numa tentativa de evitar a independ�ncia da Arg�lia do mandato
colonial franc�s. Seu lema era "L'Alg�rie est fran�aise et le restera" (A Arg�lia �
francesa e continuar� a s�-lo).
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