HILDA  VARELA  BARRAZA 

CULTURA  Y RESISTENCIA  CULTURAL:  

UNA  LECTURA  POLÍTICA  

ｾ ｉ
 
La  Biblioteca  Pedagógica  de  la Secretaría  de  Educación 
Pública  apoya  la  superaci  ón  de  los  maestros  para  el 
mejor  cumplimiento  de  su  responsabilidad  de  educar. 
Con  este  propósito  ofrece  U[\}, vasto  panorama  de cómo 
ha  sido  concebida  la  educación  en  diferentes  épocas  y 
latí rudes,  de  los  debates  de  hoy  y  de  sus  perspectivas . 
 HILDA  VARE LA BARRAZA 

CULTURA
Y RESISTENCIA CULTU .RAL:  
UNA LECTURA pOLíTICA

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EDICIONES 
 

'\

EL CABALLITO  da'  ...f--..t

p...,.
ll )j A'C'l..... 
..n.-,

Secretaria  de Educación  Pública  . 

Pri mer a edi ción  :  1985 

D.R.  ©  ＱＹｾＵＬ Cons ejo  Nacional  de  Fom ento  Educativo 

 

Thiers  No . 251 ,100  . piso 

Méxil'O ,  D.F . 

Produccion - Secr etaría  de  Educació n  Públ ica 

Subsecretarfa  de  Cultura 
Dire cci ón C enn  allde  Publi caci on es 

Coordinación
g eneral : Manuel  Pérn  : Rocha 

Coordinador es: Raquel  Gla l.man  Nowal  sk y 

Fernando  j im  énc « Mier  y Tc r án 
Eng­racia  l .o yo  Bravo 
Susana  Ouinranilla  Osori o 

Portada . Repr  odu  cci ón  fotogr  áfi ca  de  la 
escultura  de  Oiga  Rarn íre z  de  Aguilar 

IMPRESO y  HECHO lE N  MEXICO

ISBN 968 ­601  ) ­78­) 

Primera  edición:  1985 

ID.R.  ©  1985,  Consejo  Nacional  de  Fom ento  Educativo 

Thiers  No . 251,  100 . piso 
México,  DY.

Producci on . Secretaría  de: Ed ucaci ón  Pública 

Subsecretaría  de  Cultura 
Dirección  Gen era l de  Publicacion  es 

Coordinacion
general. Manuel  P érez  Rocha 

Coordinadores. Raquel  Glazman  Nowalsky 

Fernando  Jimc:no  Mit'r  y Tcr án 
Engracia  l.ovo Bravo 
Susana  Quintanilla  Osorio 

Portada . Reproducción  fotogr  áfica  de  la 

escultura  de  Oiga  Rarrnre  z  de  Aguilar 

IMPRESO  y  !lECHO  E N  MEXICO 

ISBN  968­601  ]­78­1 

 INDICE 

Prologo  . ..  . .  o • o • ••  • o • o o • o o • o •  • o ••  o • o • ••  • o • •  9

Identidad cultural,
cultura y  liberación nacional
lq  papel  de  la  'Cultura  en la  lucha  por  la  independen-
cia,  Amilcar Cabral 17 o '  • o • • o o  • •••  o ••  • o •• 

La cultura  nacional  y la liberación,  Amtl car Cabral . . '  41  

Fundamentos  recíprocos  de  la  Cultura  Nacional  y las  
luchas  de  liberación  ,  Frantz Fanon 68  o  •  • • 

loaresistencia cultural
Resistencia  y lucha,  Amilcar Cabral o • • • ,  •  ••  83
La resistencia  cultural,  Amilcar Cabral o ••  o • • o •  • 84
La  realidad  cultural,  Amilcar Cabral o • o • • • •  • • •  • 94  

Cultura e ideologia
La  invasión  cultural,  Paulo Freire o o • • ••  • o ••  o • ••  o '  103
Racismo  y cultura,  Frant z Fanon . . . . . . . . . . . . . . .. 121  
Conclusión  ,  Frant z Fanon o •  • • • 136  

Alienación cultural ,
cultura popular y desarrollo
La  cultura  colonial  y 'la  perpetuación  del  subdesarro-
llo , Babakar Sine. o • o ••  143 o • o •  ••  •  ••••  •  • • o • o •  o •• 

La  cultura  popular  ,  base  de  un  aut éntico  desarrollo, 

Babakar Sine . .  o o • o • 151
o o ••  o • • •  • • o • •  • • o • • o •  ••  o 
 PROl.OGO 

Esta  antología  incluye  te xtos  de  cuatro  au torcsy  la  parte 

medular  está  formada  por  los  trab ajos  de  1\ !111 1car  Cabral, 
UD gyint ¡no  asesinad o  c·o  1911. De  los cuatro  autores.  dos 
son  africanos,  uno  es  ant illano  v  otro  br asile ña.  Tres  de 
eños  son  de  piel negra.  Este  hccd;o  probablernentc  asombre 
al lector  ¿por  qué? 
Hay  una,  serie  de  términos.  que  a  fuerza  de  usados  en  el 
lenguaje  cotidiano,  han  ido  perdiendo  su significado.  Eso 
pasa  con  el  térm ino  clil:1tlf ra'i muy  pocos  sabemos  realmente 
en  qué  consiste ,  pe ro  ( s  UDa..p;1J.a.b.ra ､ ｾ ｊＱ ｳＮＹＧ ＭｳＮＹｭｩｴ Ａｬ y con 
 
 

un  peso  ･ｮｯ ｕｉｬｦＮ ｾ !;u¡yld o  defini !,!W  a _una  ｰ･ ｾ｡Ｎ a  un 

 

ｾｵ･Ｎ ｾ a  un  e a ís  como " incultos"  de  hecho  los  estamos 
 

1escalificando _c omo.scres  .incapaces  y hasta j n fer iore s. 

Hist óricamen te  el  concepto  cultura  ha  estado  vinculado 
con  el  bienestar  económico  e  incluso  con  cIJcolor  de  la 
pie].  Se  le  ha  utilizado  como  sinónimo  de  civilización-oc-
ciden t aliza ció n. Cuando se ha ce referencia a la cultura se
maneja una idea abstracta, dificil de comprender, como un
algo "neutro y universal", desligado de la pol jtica y de la
histor ia.
Si anal izam os lo que sucede en nuestro contexto, por
ejemplo, generalmente se define como "culta" a la persona
q:ue con ecc la música clásica , a los grande s pinto res. erc .,
en síntesis sería aquella persona que conoce la llama-
da cultura 'e uropea. Se maneja la idea de que Europa es

9
"culta"  y difícilmente  pensaríamos  que  hay  europeos 
incultos.  Pero  la  realidad  es  otra.  La  cultura  de los  campe-
sinos pobres de Francia, por ejemplo, es muy diferente de
aquella que generalmente conocemos como cultura fran-
cesa. La burguesía francesa no reconoce como cultura la
que tienen estos campesinos pobres .
Las tesis tradicionales que sostienen la posibilidad del
monopolio de la cultura en manos de una clase o de un
país , parten de una falsedad, al despreciar la capacidad
que todos los hombres tienen, independientemente de su
riqueza o del color de la piel, para crear cultura. Según
estas tesis, la cultura tiene un carácter universal, 00 es
un fenómeno histórico y designa a la producción artística
e intelectual, en sentido estricto, que emana de ciertas
clases sociales y que es reconocida por la clase política y
económicamente dominante como cultura. La cultura
popular es reducida a lo folklórico, en .la acepc iQññegativa
del término, o sea reducida a elementos pintorescos o
exóticos, diversión de los turistas.
De esto surge una imagen falseada de ｬｯｾ pueblos, la que
 

sirve de base pan perpetuar las desigualdades e injusticias.

Se considera como intrínseca a su propia naturaleza el que
la gentc rica sea "culta" y productora de cultura , mientras
que las clases populares son "incultas" e incapaces de
generar cultura . En esta misma línea de pensamiento, los
pueblos europeos (blancos) son por definición "cultos" ｾＮ
 

los pueblos ind ,ígenas de América Latina, Africa y Asia (de

piel morena o negra) son incultos, como resultado "Iógi-
co" de su atraso económico, de su pobreza e incluso del
color de SU piel. En un solo sector de clase - el. burgués-
residiría la capacidad para definir lo que es cul-tura.
¿Qué es cultura? ¿Puede hablarse de hombres sin cul-
tura?¿ Es la cultura un atributo exclusivo de clases eco-
nómicamente poderosas? ¿Es la cultura un algo idílico,
apolítico, que corno un "don divino" reciben únicamente
los ricos y los blancos?
En cuanto a Africa, la deformación es aún más grave.
Nuestra imagen de ese continente nace de las ideas racistas

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 nuevas  formas  de expresión  y empezaron  a manifestarse  en 
toda  su magnitud. 
imagen  f:alse¡d a  sirve  ahora  de  pretextll  para j us-
tificar  la  perpe:m ación  ,d e  la  ･ｸｰｾ ｮ Ｌ ･ｰ su  fase  neo-

  

 
ｾｉＨＩ｛ｯｮｩ｡ｬ Ｎ Sus  cimientos  fueron  construidos  en  los  albores 
  

del  periodo  colonial  y  asumieron,  con  el paso  a  la  vida 

independ iente,  el  aspecto  de  una  relación  internacional 
de  dependencia,  pero  son  las  mismas  cadenas  del  colo-
nialismo. 
r Du rante  sjglos,  la  hisroria  .y  la  cultur ue  lQs pueblos 
{lfticaw  han  sido  ｾｩｳｯｬ･｡､Ｌ haciendo  imposible  ia  exis-
 
j encia  de  un  desarrollo  autónomo  intern o.  Sin  embargo, 
Qcciden te  afirma  que  la  actual  situación  en  Africa.es  una 
ｾ ｯ ｮ ｳ･ ｣ ｵ ･ ｮ ｣ ｩ ｡ lógica  de  su  "primitivisrno",  queriendo  ocul-
 
 
 

ｾ ｲ y negar  la enorme  responsabilidad  que  tienen  r)lOS  países 

 

occidenta les en esta  situación. 
•  La  resistencia  africana  a  la  invasión  colonial  partió  del 
rechazo  de  esa  imagen  falseada .  Para  los  africanos  la 
pregunta  de  qué  es  cultura  adquirió  una  importancia  vital, 
profundizando  en  el  análisis  científico  de  la  cultura,  para 
reafirmar  Fa  personalidad  histórica  y  cultura  del  africano 
como  ser  humano  en  oposición  a los  juicios  colonialistas. 
Hoy en  día,  la cultura  es  un  tema  polftico,  vivo,  aún 
lacerante . 
En  este  contexto  se  puede  comprender  la trascendencia 
de  la  cultura  para  los  pueblos  africanos.  No  es  una  idea 
abstracta,  que  sirva  para  la  recreación  de  una  minoría¡  J1. 
estudio de. La  cultura  es  una  ex ige.ncia rnjsma  de IO.5..- Dmce-
;; s de !ibe  ­­ 
Esto  exp lica  el  por  qué  en  esta  antología  han  sido' 
incluidos  textos  de  africanos,  cuyos  análisis  son  amplia-
mente  reconocidos  por  su  carácter  científico.  En,  este 
plano  sobresale  la  figura  de  A,ou1car  Cab ral, Ｎｦ ｃ＿ ｮ ｾ ､ ｯ
 

 
 

c..omo el erincipa ! t c O:rjco  ­ 3  nivel Immdial - ｾ la  cultu ra 

 

p'opuJa:r.  Los  textos  que  presentarnos  en  esta  antología 

trascienden  el  marco  en  el cual  fueron  elaborados  y expli -
can  el fenómeno  cultura l en  toda  su  magnitud. 
Hemos  querido  enfatizar  el hecho  de  que  tres  de  los 

12 
 en 

us-
eo:-
res 
ida. 
nal 
lo-

los   Breve pre senta cion de los autores

:IS-
ｾｯＮ
A m llcar Cabral, el  revolucion  ario  africano  más  notable, 
 

na  nació  en  1924  e n  Guinea  ­Bissau .  la  más  pobre  de  las
LJl­ colonias  portuguesas  en  Africa .  Ingeniero  agrónomo 
¡es  bri llante ,  guerr illero  y  poeta  ,  fue  el  fundador  del  ()AICC 
(Part  ido  Afr icano  par a  la  1nd cpend  en cia  de  Guinea-
lel  B,íssau  y  Ca bo  Verde)  en  1959 .  El  PAlGC  surgió  como  un
la  movimiento  de  liberación  en  contra  del  colonialismo
U.  portugués  }'.  ante  la  intransigenci  a  de  éste ,  tu vo  que
ra  to m ar las  armas  para  conquistar  su  ind ependencia  . 
10  En  pocos  año s  la  guerra  de  lib eraci ón  alcanzó  una
ts.  di m ens ió n  insospechada  .  El  PAIGC,  poco  a  poco,  fue
n  liberando  del  yugo  colonial  al  paí s,  creando  zonas  libe -
radas .  Portugal  contó  con  la  ayu da  militar  de  la  OTAN 
la  (O rgan izació n  del  Tratado  del  Atlántico  Norte)  ,  pero  fue
ta

e­
,   incapaz  de  deten  er  el  avanc e  de  la  gu errilla .  Fue  una 
guerra  larga  y  do lorosa,  pero  tambi  én  fue  un  proceso  po-
pu lar  sin  precedentes  .
En  un  in re nro  d esespe rado  por  detener  el  proce so  de 
o  libe ració n.  las  fuerz as  colonialistas  asesinaron  a  Ca bra!  el 
t- 20  de  e nero  d e  1973.  En  septiem  bre  de  ese  año,  el  PAIGC 
e  declar ab a  u n ila ter alme n te  su  indep end enci a  y  se  consti-
)  tuía  en  Estado  sob erano  . 
ｾ
Entre  las  obras  de  Cabral  se  enc ue ntra n  numerosos 
 

escritos  político  s.  poes ías  e  investigaciones  de  agronomía  . 

Frantz Fanon nac ió  en  Marrini ca ,  colonia  fran cesa  de 
las  Antillas  .  Estudió  medicina  y  psiquiatría  en  París  y 
se  distinguió  por  su  brillan tez .  En  1955  el  jo ven  F a non 

13 
fue  a  trabajar  a Argelia,  entonces  colonia  frances a habitada 
por  pueblos  de cultura  musulmana. 
Las  características  de  la  dominación  colonial  en Argelia 
aceleraron  el  proceso  de  toma  de  conciencia  de  Fanon, 
quien  militó  en  las  filas  del  movimiento  de  liberación  ­­el 
Frente  de  Liberación  Nacional ­­ que  encabezó  la  lucha 
armada  de independencia  ( 1954­1962), una larga y cruenta 
guerra  en  la  que  murieron  más  de  un  millón  de argelinos  y 
que  marcó  a  todo  el  continente  africano.  Fanon  mu rió  en 
1961 , a los  36 años  de edad,  antes  de  que  Argelia  obtuviera 
la  independencia.  Es  innegable  la  influencia  enorme  de 
Fanon  en  el  pensamiento  político  de  Ios  revolucionarios 
africanos. 
Fanon  escribió  numerosos  trabajos ,  desde  obras  de  psi-
quiatría hasta obras de teatro y  cuatro importantes libros
sobre temas pol íticos, siendo el  más conocido L os conde-
nados de la tierra. .
Babakar Sine es un profesor universitario senegal és, que
ha realizado estudios de derecho, sociología y  pc lítica. Sus
trabajos científicos están enfocados principalmente al estu-
dio del subdesarrollo. Es autor de varios libros v uno de los
intelectuales africanos más renombrados . Actu'almente tra-
baja en Dakar, Senegal.
Paulo Freire , el ÚNico de los autores incluido' en esta
antología que no tiene la piel negra, es un educador-políti-
co brasileño , Nació en 1921 y  ha dedicado su vida a la
búsqueda de nuevas alternativas educat ivas en favor de
una sociedad más justa . Una de sus tesis más conocida, "la
cultura del silencio", tuvo una influencia decisiva en el
pensamiento de Armlcar Cabra!. Freir é, en sus años de
exilio a raíz del golpe de Estado en Brasil, tuvo la opor-
tun idad de trabajar en varios países africanos, incluido
Cu jnea- Bissau , A su vez, Freire quedó profundamente
influido PQr el pensamiento de Cabra}. Actualmente tra-
baja en Sao Paulo, Brasil. Su libro más conocido es Pedago-
gía del oprimido.

HILDA VARELA BARRAZA

14
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15
 El  papel  de  Ia cultura
en la lucha por la independencia *
AMIl.CAR CARRAL

Introducción
La lucha de los pueblos por su liberación nacional e
independencia" contra la dominación imperialista, se ha
convertido en una fuerza inmensa de progreso para la
humanidad y constituye, sin duda alguna, uno de los
rasgos esenciales de la historia de nuestro tiempo .
Un análisis objetivo del imperialismo, como hecho o
[anomcno histórico "natural" y hasta "necesario" en el
marco del tipo de evolución económico -política de una
part e im port ant e de la humanidad, revela que la domina -
..:IÓn impq ialísta, co n t od o su cone jo de mjseri¡ . .
v dcstrun: ión d,; los ｜ｬ ｡ ｴ ｯ ｲ ･ ｳＮｨ ｵｭ
.ri rn cncs..... ｡ ｮ ｯ ｾ r ·
 

• Extracto del texto le ido , cn ausencia de su autor . en la Reunión de

i.xperros sobre las nociones de ｲｵ ｡ Ｌ ｩｾｭ ｾ ｡､ y dip idlr . UNESCO, París,
  

\ .7 de julio de 1912 . La traducc i"5i1aY fr ;lll .& del ﾷ ｴ･ ｸ ｾＮ ｯ Q ígín al en portugués

 
 

file hecha por Dulce A1mada . de los Servicios de Información del PAIGC y fue
l'"h 'li,ado en Amílcar Cabral, l. 'arme de 101tb e orie , París , Maspero . Este texto
hit' tomado de la revista Arre, Socie dad, t deologia , núm . l . junio-julio de
1 '17 7. Traducción de Heannc Kihalchieh. (Nota del ediror .)

17
 ·lJ,.  .!­:1inmensa 
m,¡Ís_qu e  IIDa  realida d  nega tiJ,¡
q OlJ.  de  capital  el!  una  media  docena,  de  ea:íses 
!L\..Ulllu,a
ｾ･ｬ
  hem isfe rio  Nom, com o  resultado  de  la  pirau  ría...dcl 
saqu eo  de  los  b ienes  de  atriOS pneb10s  y  de  la. ･ｾ Ｎ･Ａ［ｯ ＧｴｩＡＹ＾ ｮ

 
 
é senfTenada  del  tra ba:i:o de  dich os  pueblos  ,  noe  n! en-
dra más que el monopo lio en las colon ias , la repartición del
mundo v la dominac i ón imo eri ..
En los pa íses ricos , el cap ita l imperia lista, siempre en
busca de plusva lía, acrecentó la capacidad inven riva del
hombre, operó una profunda transformación de los medios
de producción, gracias a los procesos acelerados de Ia cien-
cia. La técnica y la tecnología acentuaron la soc ialización
del tra bajo y permitieron el ascenso de grandes capas de
población.
En los
zenerat, el oroce so his
ｾ ｯ ｭ ｩ ｮ ｡ ､ ｾ ［ cuando no pro cc dJO a W ehmmaclon...!JldJc íJ.lO
 

  

ｾ｡ＡｊｬｴｩＮｄ ｡ Ｌ el cap ita l im pe rial ista imp uso nuevos tipos de

 
  

relac iones en el seno de la sociedad autóctona, cuva estruc-

(tira se hizo más compleja y suscitó , fomentó, exasper ó o
resolvió contradicciones y conflictos sociales; introdujo,
con' el ciclo de la moneda y el desarrollo del comercio
interior v exterior , nuevos elementos en la economía;
trajo el nacimiento dc nuevas naciones a partir de grupos
humanos o pueblos que se encontraban en diferentes eta-
pas de desarrollo histórico .
No ('S defender la dominación imperialista el reconocer
que dio nuevos mundos al mundo (cuya dimensión redu-
jo), que reveló nuevas fases de desarrol lo de las sociedades
h um anas Y', a pesar de --o en razón de- los prejuicios , las
discriminaciones Y los crímenes a los cuales dio lugar,
permitió un conocimiento más profundo de 'la humanidad,
como un todo en movimiento, como una unidad en la
diversidad compleja de las características de su desarrollo.
La dominación imperialista sobre Ios diversos conrinen-
res, favoreció una conf rontación multilateral y progresiva
(a veces , abrupta} no solamente entre hombres diferentes
sino aun entre sociedades diferentes. La práctica de la

18
usa  do minación  imperialista,  su  afirmación  o  su  negacion, 
ｾ ･ｳ ｣ Ｇ ｾ ｩ ｧｩ￳ (y  exige  todavía)  el  cono cimiento  más  O menos 
 
 

 
 

ｩ Ｇ ｯ ｾ ｲ ･ ｣ ｴｯ del  objeto dominado y  de  su  realidad  histórica 

..
.del.
 
 

 
 
!;!?tl,  econ ómica,  social  y  cultural),  en  el  seno  de  la  cual  este 
ｾ ｮ ﾭ l' ollo cimiento  se. rransfo rrna  'e xpresándose  necesariamente 
!le!  ' u términos  de  comparación  con  el  sujeto dominador y
co n su  propia  realidad  histórica  .  Tal  conocimi  ento  es 
en  tin a im periosa  necesidad  para  la  práctica  de  la  dominación 
del  Imperialista,  que  resulta  de  la  confrontación,  en  general 
lios  violent a ;  de  dos  identidades  distintas  en  su  contenido 
en - histór ico y antag ónicas en sus funciones. La búsqueda de
i ón lal con ocimien to contribuyó a un enriquecimiento general
de .I't' las cie ncias humanas y sociales, a pesar de su carácter
(In ilat eral, subj eti vo y muy frecuentemente injusto.
-SO 1,:11 realidad , jamás el hombre se interesó tanto en el
.Io s «o noc im ien t o de otros hombres y otras sociedades que
_o q l e l curso de est e siglo de dominación imperialista . Una
de l'ILnti dad sin pre cedent e de informaci -ón, de hip ótesis y
uc- dI' te or ías relaci onadas con los pueblos o grupos humanos
o
) o «un etides a la dominación imp erialista, han sido incor-
jo, poradas especialmente a los dominios de la ｢ｪｾ ｴ ＡＱ ｲｩ｡Ｎ ｾ la
 
CIO etnologja, La et nografía, la ｾ ｧ ￭ ｡ y la cultura . Los
 
 

ía; nl)cc,p,tos de raza, ca sta , emi¡, .tribu , Ilación , cultura,

)Os llk nrid a,g., d ignidad y otro s tant os más, se han vuelto
tao IIhjcto de u n a atención creciente por parte de los estudio-
0 1> del hombre y die las sociedades llamadas "primitivas"
ｾ ･ｲ ti e.: n "evol ución".
 
 

lu- Más recientemente, con el impulso de los movimientos

ies leo liberación, se presentó la necesidad de analizar las
la s .rrac tcrfsricas de esas sociedades, en función de la lucha
ar, ¡tbn rcada y de determinar los factores que desencadenan
I,d, n frena n esta lucha .
la En general , Los investigadores están de acuerdo en que
lo . n c,;..re contexto, la cultura reviste una importancia par-
ｾ ｮ ﾭ ht u lar. ｾｩ ･ puede, BQL10 tanto, admitir ｾ ｵ ｾ toda ｾ ｾ ｩ ￳ ｮ
 

 
 

rva ｨ Ｚ ｬ ｬ ｬ Ｚ ｉＮｩ ｾ ｮ ｴ ｾ ＮＡ ｡ ｾ｡Ｎｊ ｬｩ el verdader Q...l2

íl(ll:Ld Ua culrura en_el
  
 
 
 
 
 

tes ｉ ｾ ...arrollo deL movimi ento de liberaci ón Ｈｰ ｾ Ｍ ｩ ｮ ､ ･ ｰ ｾ Ａｬ ､ ･ ｮ ﾭ

la. ilI) p ued e ser una contribución útil -para la luc had e 'Los

19'
 ueblos  en  contra  de la dominación  imperialista. 

Parte 1
El  hecho  de  que  los  movimientos  de  independencia 
generalmente  estén  marcados,  desde  su  fase  inicial,  por 
un  desarrollo  de  las  manifestaciones  de  carácter  cultural, 
hace  que  se  admita  que  dichos  movimientos  están  prece -
didos por un "renacimiento cultu ral" del pueblo domi-
nado . Inclusive se va más lejos al admitir que la cultu ra es
un método de movilización de grupo y hasta un arma en la
lucha por la independencia.
Con base en la experiencia de nuestra propia lucha y, si
se nos permite decir de toda Africa, estimamos que ésta es
una concepci6n demasiado limitada , si no errónea, del
papel primordial de la cultura en el desarrollo del movi-
miento de liberación. Deriva, pensarnos, de una generali-
zación incorrecta de un fenómeno real pero restring ido que
se sitúa en un nivel determinado de la estructura vertical de
Was sociedades colonizadas, en el nivel de las élites o diás-
poras' coloniales . Esta ignora o descuida . un dato esencial
del problem a: <i...carátctel."indes tructible de ｬ｡ ｛･ｳｪｾ ｩ｡
 

 
 
las ma'5a.Spo.pulares fren te a la dom inación

J Ｂ ｅ ｬｩ［ｲ ｣ ｾ o diásporas coloniales". la gente procedente del país colonialisca

 

 
 

que emigraba a las colon ias. (Nora del editor .)

20
 Con  ciertas  excepciones.  el  tiempo de la colonizacion no 
luc  suficiente  para  permitir,  por  lo  menos  en  África,  una 
destrucción  o  depreciación  significativa  de  los  elementos 
icra
esenciales  de  la  cultura  y de  las  tradiciones  del  pueblo
colon izado .  La  experiencia  colonial  de  la  dominación  im -
¡;>or
ral, perialista en Africa revela que (con excepción del genoci-
ic e-
dio, la segregación racial y el apartbeidi? aparentemente
mi- la única solución positiva que ha encontrado el poder colo-
l es
mal para negar la resistencia cultural del pueblo colonizado
ＨＮ ｾ la "asirnilaciónt' .? Pero el fracaso total de la política de
11a
 
 

.. ｾ similación progresiva" de las poblaciones nativas es la

 

" SI
pru eba evidente de la falsedad de dicha teoría, al igual que
les clr la capacidad de resistencia de los pueblos dominados .
del Por otra parte, aun en las colonias donde la aplastante
ovt- ma yoría del pueblo sigue siendo autóctona, el área de
ali- orupacion colonial, y particularmente de ocupacióncultu-
f ui, se reduce a zonas costeras y a algunas áreas restringidas
lue
de .Id interior. La influencia de la cultura del poder colonial
iás- \ casi nula más allá de los límites de la capital y otros
cíal centros urbanos. Se resiente significativamente en la ver-
11.1al de la pirámide social colonial -la que creó el propio
ia
Ión
I ｣ ｾｬ｣ｭｩ ｡ ｈｳｭｯ Ｍ y se ejerce especialmente en lo que se puede
 

llamar la "pequeña burguesía autóctona" y sobre un núrne-

11\ muy re duci d o de trabajadores de los centros urbanos .
..J.a
Por lo tanto, se comprueba que las grandes masas rura-
tQn
k s, lo mismo que una tracción importante de la población
del urbana, que es en tota l más del 99 por ciento de la po-
Id i-
ItIJción ind ígcna, permanecen aparte, o casi, de toda
ｾｮ Ｎ
uuluenc ia cultural del poder colonial. Esta situación den -
  

ió n
,.... por una parte, del carácter necesariamente oscurantista
su
dc' la dominación imperialista que desprecia y reprime la
en-
I ult ur a del pueblo dominado, y que no tiene ningún inte-
un
c<r
ra.
: Ap lJrlht·jd : véase la. nor a de] trabajo de ClIlbral " La cultura nacional y
l' hcl'l c:ión" en esta anrologia . (Nora del ediror .)
ista
\ .. Asim ila,.:ión" : véase lanora deí trabajo de Cabral "L.a realidad culru-
... ¡" ¡' j I ｯ ｴ ｾ lIDI"Ologia. (NOt;l de ] editor.)
 

21

_ ...·L- ｬｩｾＮ
 
 r és en  promover  la  a.c u ltl!!.a.c ión4  de  tas masas  populares, 
fuente  de  mano  de  ob ra  para  los  trabajos  forzados  y  objeto 
principal  de  la  exp lotación,  por  otro  lado ,  la  eficacia  de 
la  resistencia  cultural  de  esas  mismas  masas,  sometidas  a la 
dominac  ión  política  y  a  la  explotación  económica  les 
permite  encontrar  en  su  propia  cultura  el  Único  reducto 
para  preservar  su  identidad . Esta  defensa  del  patrimonio 
cultural  se  ve  reforzada,  cuando  la  sociedad  autóctona 
tiene  una  estructura  vertical,  por  el  interés  del  poder  colo-
nial en proteger y fomentar la influencia cultural de las
clases dominantes, sus aliadas .
Lo anterior implica que, no solamente para las masas
populares del país dominado, sino también para las clases
dominantes autóctonas (jefes tradicionales, familias nobles,
autoridades religiosas) , no hay, en general, destrucción o
depreciación significativa de la cultura y de las tradiciones.
Reprimida, perseguida, humillada, traicionada por un
cierto número de categorías sociales comprometidas con
e] extranjero , refugiada en los pueblecitos, en los bosques y
en el espíritu de las víc tim as de la dominación, la cultura
sobrevive a todas las tempestades, para recuperar, gracias a
las luchas de liberación, toda su facultad de florecirniento.
rHe aquí por qué el pro blema de una "vuelta al origen" o
de un "renacimiento cultural"5 no lo plantean ni sabrían
(Cómo plan.tearlo las masas populares; ya que ellas mismas
son el origen de la cultura y, al mismo tiempo, la única
entidad verdaderamente capaz de preservar y de crear la
cultura, de hacerla historia.

4 "Aculturaci ón" : es cuando una persona o un grupo desarraigado de su

propia cultura acepta sin criticar y sin reflexionar Ia forma de pensa ·r y la
culru ra del país invasor (por ejemplo del país colonialista) o bien 'l a de un
país más poderoso que le impone su forma de pensar a través, por ejemplo, de
,l a televisión, el radio, el cine (imperialismo cultural) . (N. del edieor.)
S Con la- creación de los primeros movimientos nacionalistas en Africa,
entre las élires [oc ales aculturadas, empezó a surgir la necesidad de lograr un
reencuentro con 11IJ cultura africana . Pero esas élires no estaban conscientes de
que sólo ese reducido grupo había perdido d contacto eon su cultura y que
era absurdo hablarle a las masas acerca de "un regreso a las fuentes", puesto
que éstas se habían mantenido fieles a su cultura . Sólo las élites negaron su
cultura y necesitaban reencontrarla. (Nota del edito r .)

22
es,  " ¡lrA un a apreciación correcta del verdadero papel de la
lto
ll l h ur ll e n el d esarrollo del movimiento liberador, se debe,
lU ir lo menos en el caso de Afri ca, diferenciar entre la.
de 
la  ílilnri bn de las masas populares que preservan su cultura,
les  \' h. tk las ca tegor ías soc iales más o menos asimilada s, des-
Ilhll / ,a llas y culturalment e alienadas .f Las élites coloniales
to 
11Il l\, (o n.:l<;. for jadas por e ] proceso de coloni zación , son
­io 
na  l' "rt¡ lll0r:lli de un cierto número de elemento s culturales
ｉＧｲ ｴ ｬ ｬＧ ｬ ｯｾ de la sociedad au tó ctona , viven material y espir i-
lo-
  
 
  
 

las 11oll m e nte la cult ura del extranjero coloniali sta, con el cual
li '>iI OlIl de ide n tificarse progres ivament e , en el comporta -
II lrn l o ..oc ial y en la apreciación misma de los valo res
sas
t lllt ur,Ih;, indíg enas.
ses
¡\, tr avcs, p or lo m enos, d e dos o tres generaciones colo-
es,
II Il 11hl " "1' fo rm a una capa social constitu ida por funciona-
,o
ｉｬ ｬ ｾ tlr (,..lad o y empleados de las difer entes ramas 'd e la
es,
 
  

lln lI ' H lI1 d .. (especialmente el comercio) , así como miern-

on 11m.. de" 1:ls profesiones liberales y alguno s propietarios
¡y url '¡lIlll\ y agrícolas . Esta pequeña burguesía autóctona,
foq .lIl.. por la dominación extranjera e ind ispen sable para
ira
sa 1..rvtr ma de e xp lo taci ó n colonial , se ubica entre las masas
ro. l' " p Uhlres cam pes inas y de los centros urbanos, y la mino-
' o
dI' los repr esentantes local es d e la clase dominante
' lfIlnjcra., Aunque puede tener relaciones más o menos
an
las 1t'••m olladas con las masas populares o con los jefes tradi -
tea
lltlhlks , asp ira, en general, a un mo do de vida parecido, si
11It' no idéntico, al de la minoría extranjera ; entonces
la
l¡. \ 'f " 1, qu e limita sus relaciones con las masas, trata de
llll'l-:r,lrsc a esta minoría, muchas veces en detrimento
k leI" 1;l/05 fam iliare s o étn icos y siempre a costa de 'los
, su 11l1 1l\'llluus, Pero no llega, cualesq u iera qu e sean las excep-
t la

un 1111I1" apa re ntes, a superar las barrera s impuestas por el

, de ｉｬ Ｇ ｬ ｬＢ ｾ e s prisionera de las contradicciones de la realidad
  
  

'Il ll m al }" soc ial en qu e vive , ya q ue no puede hui r, en la

ica ,
un, pu ' "lI lnoj al, de su cond ición de clase marginal o "rn argi-
, de'
ｾｵ･
 

sto " A"¡'·n .,o ') 1l ｣ｬ ｾｊ ｭ ｲ［ｷ ｬ ＢＺ v éase la nota 12 del trabajo de Fanon "Sobre la
su
 
 

I ..,.. .. n N. d.) !lIl ' · e" esta an to log ía , (Nota del edi to r. }

23
nalizada"  .  Esta  "marginalidad"  constituye  tanto  in locus 7 
como  en  el  seno  de  diásporas  implantadas  en  la  metrópoli 
colonial ista,  el  drama  socio­cultural  de  las  élites  coloniales 
o  de  'a  pequeña  burguesía,  vivido  más  o  menos  intensa-
mente según las circunstancias y el nivel de aculturaci ón,
pero siempre en el plano individual y no colectivo.
Es en el marco de este drama cotidiano, que tiene como
tel ón de fondo la confrontación generalmente violenta
entre las masas populares y la clase colonial dominante,
que surge y se desarrolla en la pequeña burguesía indígena
un sentimiento de amargura o complejo de frustración
y paralelamente, una necesidad urgente de la cual poco a
poco toma conciencia, de impugnar su marginalidad y
forjarse una identidad . Por lo tanto, se vuelca hacia el otro
polo del conflicto sociocultural en el seno del cual vive -el
de las masas populares nativas-o De esta manera el "retor-
no al origen", que parece más imperioso, en tanto que el
aislamiento de la pequeña burguesía (o de las élites nativas)
es grande y que su sentimiento o complejo de frustración
se agudiza, como es el caso para las diásporas africanas
implantadas en las metrópolis colonialistas o racistas . Por
lo tanto, no es casual que teorías o "movimientos" tales
como el panafncanismo y negritud': (dos expresiones
pertinentes, fundadas principalmente en el postulado de

7 /7. locus: en el lugar, en este caso se refiere a la sociedad dominada .

(Nota dellediror .)
8 El panafricanismo es un movimiento que tiende a la uni60 de los africa-
nos y de los descendiente s de africa nos. Surgió ｾ finales dd siglo pasado,
 

principalmente en Estados Unidos, entre de sce nd ient es de esclavos africanos,

como un movimienro de tipo cultural y con características raciales: la unión
de todos los ncgros. A partir de 1945, el panafricanismo asumió un caráe rer
esencialmente político y se convirtió en un movimiento casi ex clusivamente
de los ..frieanos de Africa y ya no de los descendientes de esclavos fuera de
Africa -o sea la diáspora africana-, a tal grada quc hoy en día se le idtnti6ca
sólo con el continente africano . La negritud es una ideolog ía no-crítica que
pretende demostrar el valor culeural e ｬｨ ｩ ｳｴ Ｖ ｾ ｩ｣ ｯ de 105 pueblos africanos (o de
 

los descendientes de esclavos africanos . po r ejemplo, en Estados Unidos y en

el Caribe) únicamente en base a la raza y al color de la piel , haciendo una mis-
tiñcación, idealizando el problema negro . EII t érmino negrilud surgió hacia
1932, entre los escr itores negros de colonias francesas (en Africa yen el Cario
be) y se puso de moda a finales de 1950 y princip-ios de 1960. (N . del ed.)

24
. 7 
I

.li IrJlfld;ad  cu lt ural  de  todos  los  africanos  negros)  fueron

es  HU 1' 11\d o ..  fu era  del  Africa  negra.
｡ ｾ
M.I" rn ..iem cm ente , la reivindicación de los negros ame-
 

n. 11"'-11 -" . pUl una identidad africana, es otra manifestación,

I Vf'I Ｌ ｬＨＢ＾｣ｾ ｰ｣ ｲ ｡Ｎ ､ ｡ Ｌ de esa necesidad de "retorno al ori-
 

 
 
  
10 "1\" , ollltltlllt."claram ent e influ ida por una realidad nueva :
tal (ItHlllí" ta. de la independencia política para la gran
\ 111 1,1 tlt' los pueblos africanos .
te ,
na \ .1"1 1'1 "retorno al or igen" no es, ni puede ser , en sí
ón " ' CIto l/JI 1l"W de lucha en contra de la dominación ex-
la 1I11'l.t (lflJunialista y racista) , ni tampoco significa nece-

y 1"" '1'"111<' IIn retorno a las tradiciones . Es la negación, por

¡r o 111pl'l llll' lIt1 burgue s ía indígena, de la pretendida suprema-
-el lo' dI' h. cultur a de la potencia dominante sobre la del
or- 111111 " dom inado con el cual tiene necesidad de identifi-
el H " ret orno al origen", por lo tanto, no es un paso
as) .lll ll lu I IU. ｾｩ ｮ ｯ la única respuesta viable a la exigencia
 
 
 

ón 1111' 1'1' 1'\. 1 de u na necesidad concreta, histórica -determi-

las liad il pl:r la contradicción irreductible- que opone la
)or Üi,.ln!lld c olonizada a la potencia colonial , las masas
les ,¡¡ip IILut' \' explotadas a la clase extranjera explotadora,
les Ü!\I I.II I1I l"Ic'> n con respecto a la cual cada capa social o
de ｩ ﾡｴ ｾＬ Illdlr.n13 está obligada a definir su posición .
e
 
 
 

IHl lI lI o el "retorno al origen" sobrepasa el marco indi -

¡dllo.1 y ' 1' exp re sa a través de "grupos" o "movimientos",
.da . t'llll lrllc1icd ón se transforma en conflicto (velado o
111-', preludio de! movimiento de pre-independencia
iea - ¡ IUIII ,. p or la liberación del yugo extranjero . Así el
Ido .
[105 ,
1 '" ' t l U nl orig en" sólo es históricamente consecuente si
lió" llh. ,1, no solamente un compromiso real con la lucha
e ter
I IJ III(kfl cnd cllcia , sino también una identificación total
en te
1 de I dtrilll\ 'll co n fas aspira ciones de las masas populares,
tica
que ." 11111'11gnan ún icamente la cultura del extranjero,
) de tt Ｑｉ ｈＱ ｾ ｬ ｬｾ ｮ y globalmente la domina ción extranjera. Si
  
 
 

, en
11' , 1 " « · ' O fl HJ 31 orig en " no es otra cosa que una solución
mis-
ada (' Ir ,1 jI obten er ventajas temporales. o sea una forma
:ari-
ed.) ＬＢ ｉ Ｇ ｾ Ｈ ﾷ n inconsciente de oportunismo político.
  
 

1m' no tar q ue el "retorno al origen" , ya sea aparen-

25
te  o  real,  no  se  produce  en  forma  simultánea  y uniforme  en 
el  seno  de  la  pequeña  burguesía  autóctona.  Es  un  proceso 
lento,  discontinuo  y desigual,  cuyo  desarrollo  depende  del 
grado  de  aculruración  de  cada  individuo,  de  sus  condicio-
nes materiales de existencia, de su formación ideológica y
de su propia historia en tanto ser social. Esta desigualdad
está en la base de la escisión de la pequeña burguesía indí-
gena en tres grupos, frente al movimiento de liberación:
a) una minoría que, aun deseando el fin de la dominación
extranjera, se aferra a la clase colonial dominante y se
opone abiertamente a ese movimiento, para defender su
seguridad social, b) una mayoría de elementos titubeantes
e indecisos; e) una minoría cuyos elementos participan en
la creación y la direcc ión de! movimiento .
Pero este último grupo, que juega un papel decisivo en
el desarrollo del movimiento de pre -independencia, no
llega verdaderamente a identificarse con las masas popula-
res (con su cultura y sus aspiraciones) más que a través de
su lucha. El grado de esta identificación depende de fa
forma o formas de la lucha, del contenido ideológico del
movimiento y del nivel de conciencia moral y política de
cada individuo.

Parte ll
La identificaci ón de una parte de la pequeña burguesía
autóctona con las masas populares presupone una condi-
ción esencial: que , contra la accion obstructora de la
dominacion imperialista, las masas populares preserven su
identidad, diferente y distinta de la de 'la potencia colonial.
Por lo tanto, parece interesante determinar en qué casos
esta preservación es posible; por qué, cuándo y a qué
niveles de la sociedad dominada se plantea el problema de
la pérdida o .ausenc ia de identidad y por consecuencia se
hace necesario afirmar o reafirmar, en el marco del movi-
miento de la pro-independencia, una identidad diferente y
distinta de la del poder colonial.
La. identidad de un. individuo o grupo , humano dado es

26
;0  1111 .1  h io­se ciol  ógica  iQ.dep en diente  de  .!!. voluntad 
11\101
so  ll! 11"  1I\11 ividIJO  o  grupo  ,  e ero  adquiere  significación
el l.. Itl Ｌ ｉｾ , unn d o  se  e xpr e sa  e n  rdac  ió ñC'on  otr  os­ind ivi-
 
 
O- Ｂｗ ｾ 11 "' 1' 1pn1>hu manos . La lDatl!ol1eza d ja]¿kDca de 4
 

Y r t' lolC.k r."

n･ ｌｗＺ ｣ｬ ｝Ｈ ｌ Ｎ､ ･Ｎｱ ｵ ･Ｍ ｡ｊ ｾ ｩ､ｵｌ ｴｩ ｦｩ ｣ ｡ ｾ

 
 
 
 
ad , (" o .ll"cir , un in div iduo o grupo humano sól o
11' lllt'tll ,dad, si es igual a ciertos individuos (o gru-
fí·
n: dll ('r c llt c: .1,' otros . La defini ción de una jd e nti dad ,
ón ¡ILI.d <l ro lccr iva, es por ló ta n t o, al mismo tí eillP o, !A
se IbHit'll \ la negaci ón d e cie rt o ñ úrñ er o de cara c ter ís-
su .Id uicu :l lo s ind ividuos o col ecti vidades , en fun-
tes • Ｂ ｾ ｬｲ､ ｴＧ ｬ［Ｉ､ｓ históricas (biológ ica s y sociológi cas)
  

 
 

en IlIl 1I1f1t1 Wllto de su ev olución . En ef ecto, la id entida d!

unr <!I.llid ad inmutabl e, pr ecisamente porqu e los
en ｮ ｾ ｉ ｉｬｃ ｉ Ｂ ｾ ｾｉ ｾｭ )' sociológi cos q ue la, definen está n en
  
 
  

no .1.., '( ' jI I ｵｬ ｾ ｬ ｊＮ ｲ ｬ Ｈ ＧＺ Ｌ Biológica y soc iológicament e, no hay ,

  
 
  

ila- " . 1 ( (c 1111'0. " liS seres,(indi vidual es o colectivos) absoluta-

de utc Id" lIlil n 'i. o absolu tam ent e di sti nto s, pue s siempre es
la l!u,IIM nI< t "' lml" en ellos car acterfs tic as qu e los distinguen
del ii !I!ll7 1m Itk lllifica n , Ta m bién la id enti dad de ser es siern-
de 1'" 1111.1 ' 1l•• IIlI:ld relativa, incluso circun stancial , pues su
lt ll ll lt I ll tl Ｈ Ｇ｜ ｬｾ Ｂ qu e se seleccionen , más o menos de
 
 

" .," ''' ' " W III! \[1 o re str icti va , las c aracterística s biológicas
¡.-ﾡ ｉ ､ ｰｾ ｬ Ｇ Ｌ .1\ dd ser en cuestión .
 

  
 

1ｴ ｾ ｾ ' lll" Ｑ｜ｬｉ ｾ［ｉ ｲ qu e en es te bin om io fundamental que

 
 

 
 
 

-s ia fI.' IJ .,k ll li dad , to sociológico e s más determinan te

rdi- \.. ' 11t,1ｱ Ｉｾ ｈ Ｍ ﾷ ｕ Ｎ En efecto , si bien es ciert o que el elernen-
  

. la l ¡iI III Cf,(1 q (el patr imonio gené ti co) es la base material
r su ｉ ｦ Ｇ ｾ ｬ ｬ ll ... d ,k P ILf ;, la ex iste ncia y la conti nuidad evolu tiva
  
 

)ial. 1 101, Il t Ht .. I, no es meno s cie rto qu e el demento socio -

1S0 S . 1 1:11lo e "Iue al dar le un cont enido y una forma
qué n [io)k IUl U Ｂﾡ Ｇ ｾ ｬＱｯ ｩ ｦｩ ＼ＧＺ ﾡｪ ｣ ｩ ￳ ｮ objetiva a esta cualidad , permi-
 
  
 
 
 
 

1 de mlu lu I lI,¡f, nol;l ciÚn o la comp ara ción entr e indi viduos
;l se 10' , ｾ Ｇ ｴ Ｌ Ｇ ｉ ｐ ｕ ｜ En efe cto , para llegar él u na definición inte -
  

OVL- ,t.. l.. (l" 'lItid :lt;!, es ind ispe nsable carac teri zar el ele-
te y l ' h l"" 'I'.l tl l , pero esto no imp lica una identificación

Id.ll' ｾ Ｎ Ｂ ﾡＱｉ ＱＧ Ｖ ｾ ｩ ｣ ｯ Ｎ m ien tr as que dos ser es sociológi-

  
 
 

  

o es fl li - ¡ti, UIIl 'OS tiene n, nece sariamente , una iden tidad

27
similar  en  el "plano biológico  . 
Este  hecho  revela,  por  un  lado,  la  supremacía  de  la vida 
social  sobre  la  vida  individual  ,  pu es  la  sociedad  (humana  , 
por  ejemplo),  es  una  fo rma  superior  de  la  vida  y  sugie-
re, por otra parte, la necesidad de no confundir , en !]a
apreciación de la identidad , la identidad original en la cual
el elemento biológico es el principal determinante y la
identidad actual, cuyo determinante principal es el, ele-
mento sociológico . Obviament e, la identidad que hay que
tomar en cuenta en un momento dado de la evolución de
un ser (individual o colectivo) es la identidad actual, ya
que toda apreciación hecha únicamente sobre la base de
su identidad originar ia e incompleta, parcial y falseada,
pues descuida o ignora la influencia decisiva de la realidad
social sobre el contenido y la forma de la identidad.
En la formación y desarrollo de la identidad individual
O colectiva, la realidad social es un agente objetivo, resul-
tado de los factores económicos, pol íticos, sociales y
culturales que caracterizan la evolución o histor ia de la
sociedad en cuestión . Si se considera que, entre estos
factores el económico es el fundamental, se puede afirmar
que la identidad es, de algún modo , la expresión de una
realidad económica. Esta, cualquiera que sea el medio
geográfico y la vía de desarrollo de la sociedad, está defi-
ida por el ｾＮＡ ､ Ａ ｬ ｾｳ fuerzas productivas (relación entre
 
 
 

ｾ ｉｩｬ ｢ ｲ ･ y la naturaleza) r.. por el modo de producc ión

 
 

relaci en.e ntre. los-bc mb res o las categorías de hombres en

Lsen o de una sociedad). Pero si admitimos que la cultura
s la síntesis dinámi ca de la realidad materia l y espiritual
e la sociedad! y que expresa las relaciones tanto entre
'1 hombre y la n atu raleza, como entre las diferentes cate-
orías de hombres en el seno de una misma soc iedad, se
uede afirmar que la identidad es, al nivel individual o
olectivo y más allá de la realidad económica, la expresi ó
e una cultura. Por eso , atribuir, reconocer o afirmar la
dentidad de un individuo o grupo, es ante todo situ ar
este individuo o grupo en el marco de una cultura .
En Jo que concierne a los efectos de la dominación im

28
 ｜ ｵｬ ｲ ｾ 1;1estructura  social  del  pueblo  dominado, 

 
 
 
ida 'plll l •• ( lIm l<!t:rar  <.:1taso  del  colonialismo  clásico  irnpug-
na, Ｂ ｴｬ ｾ d movimiento de prc-independencia . Aquí,
 
 
lt l' lll' r ,t llll (; sea el grado de desarrollo histórico de la
ｾ･ﾭ
I la 1.1I\ dllin il1a.Ja, la estructura social puede sufrir las
I, h l t h'" (·oll v.:cucn cias : a) destrucción total, acompañada
ual
, la Ill ll Utb l.:íl'm inmediata o progresiva de la pob lación '
tI IITlIlpla;t () por una población extraña; b) dcstruc-
de-
que "" 1/"" , '1111 el arraigo de una población extraña más o
IIU ｉｬ ｬ｣ Ｇ ｲｕｾ｡［ c) e onseruacion aparente, condícíonada
de
 
 

ya rI ( llllh narnit:nto de la sociedad autóctona en zonas

de 'Hrftlll Ｌ ｬ ｾ 11 reservas propias , desprovistas generalmente
  

id a, 11I,\¡lllll,I.HIt''\ tic v ida y acompañada de Ira implantación

\ ,1 .k HII, ] poblaci ón ex traña.
dad
1'1 • ,H .t l (1 '1 ld s ica m ent e horizontal de la e st ruc tur a
Iual 1;.\ th 10:1 pueb los africanos , debido a la profus ión de
sul- f UP II \ 1 l ll lLl IS, hace qu e la resistenc ia cul tural y el grado
(H '; !\l I ｾ .It ron de la identidad no sean uniformes. De esta
s y
 

e la l it .. . 1 01. '01 Iuc n es cieno que los grupos ét nic os han lograd o
111' ( ,11 lun l'rvar su identidad, se constata que los gru-
stos
ｪｾ "t ." 1('\I, lt '111cS son aquellos que han tenido los cho-
mar
 

\"Ioientos con el poder colonial durante la fase de

una
11'1II c:f't. 'l,;l iva'l o los que por su localizac ión gcogri-
ｾ､ｩｯ
ｉ ｾ Ｇｮｬ
 

lefi- menos contactos con la presencia cxtran-

  

ntr e
rión .11 11' ｯＢ ｾ ｣ｬＢ｜ ｬ｡ｲ que el comportamiento de la potencia
 

s en ¡1¡i1P,11 "1\ rd :Il.:iÚn con los grupos étnicos, denota una

tHI 'it. 1i1 f Iclll insoluble : p or una parte, tiene que div idir
rura
(( I( IIC I LJ división para reinar y , por esta razón, favo-
mal
l' Í11 t,. p ,ll ,ICiÚtl , cuando no las pugnas entre los grupos ,
nrre
'a te- I'llt or ru parte , con el fin de asegurar la pcrpetui -
,11 d <jl1ll1 "1;K iólil, necesita destruir la estructura social
1, se
' 111110'" . ｾＱｉ cultura y, por con siguiente , su idcnti -
alo
 

sión
tr la I" ''' B 0 [1 " ｾ Ｎ Ｌ ｩ ｳＮ es el caso de los mandjaqucs, pcpels , oincas, batanees
 
 

ruar' 11\1
" '111
lId aut o r. )
I ¡ .. .. ' .10:I.. ｾ paradincas y de otras minorías del interior . ｾ ｎ ｯ ｴ ｡ del
 

 
 

im -

29
dad.  Por  lo  demás,  está  obligada  a  defender  a  las  clases 
dirigentes  de  Ios  grupos  que  (como,  por  ejemplo,  ｉ ｾ ｡ etnia 

 
 
o  la  nación  peule,  en  nuestro  país)  le  han  dado  un  apoyo 
en  la  conquista  colonial,  política  que  favorece  la preserva-
ción de la identidad de esos grupos .
Como ya dijimos, en lo qu e a' la cultura concierne, en
general no hay modificaciones importantes y en la vertica -
lidad de la pirámide, o de las pirámides sociales indígenas
(grupos o sociedades donde hay un estado), cada clase o
capa guarda su identidad, integrada a la del grupo pe to
distinta de las otras categorías sociales. Por el contrario, en !
los centros urbanos, así como en algunas z onas del interio r
del país donde la influencia cultural del poder colonial e:
'Sensible, el problema de identidad es más complejo. Mien
tras la base y la cúspide de la pirámide social (es decir, L
mayor ía de las masas populares trabajadoras constituid :
pOI individuos de diferentes grupos étn icos y la el
extranjera dominante) preservan sus identidades, la zo n
central de esta pirámide (la pequeña burguesía autóctona) ,
culturalmente desarraigada, alienada o más o menos asirni
lada, se debate en un conflicto socio-c ultural en busca de
su identidad . Hay que notar además que, aunque unidos
por una nueva identida d! que le confiere el poder colonial .
la c1!ase dominante extranjera no logra liberarse de las con
tradicciones de su propia sociedad que simpleme nte tras
lada al país colonizado.
Cuando, por iniciativa de una minoría de la pequeñ a
burguesí a autóctona, aliada a las masas populares indíge-
nas, se desencadena el movimiento de pre-independencia,
esas masas no tienen ninguna necesidad de afirmar o rea-
firmar su iden tidad , que nunca confundieron ni podrían
confundir con la del poder colonial. Esta necesidad no,
es sentida más que por la pequeña burguesía autócton
que se ve forzada a tomar una posic ión en el conflicto qu
opone a las masas populares con el poder colonial. Si
embargo, la reafirrnaci ón de una identidad distinta de la d
la potencia colonial no es general en el seno de la pequeñ
burguesía. No es más 'que d h ec ho deuna minoría, mie

30
lases  orra  minoría  afirma,  muchas  veces  de  manera 
etn ia  pllO\i  l ,  la  identidad  de  la  clase  extranjera  dominante 
lOYO  ''''' lIria  silenciosa  se  debate  en  la  indecisión. 
erva ­ k ili;" , aun  cuando  haya  una  reafirmación  de  una 
ｨ Ｇｉｬ Ｇ ｜ｬ ｉ ｾ Ｑｬ Ｑ distinta  a  D a  de  la  potencia  colon ial  y  por  lo 
 
  
 

e,  en  11..  ICkntica a  la  de  las  masas  populares,  no  se  manifiesta 
.rica- I ｬｊｉ ｾ ｬｉ Ｑ modo en todos los niveles . Una parte de l;a
 
 
 
 

renas 11111 burguesa, comprometida con el movimiento de

LSeo lllllq w nd cncia, utiliza los datos culturales extranjeros
pero ' IUI'sar, valiéndose principalment e de la literatura y
o.en In, el descu brim ien to de su identidad a la cual las
erior I lfl h Itll1l ' 'i Y los sufrimientos de las masas populares
[a l es ".... .Ir terna . Y como, precisamente, se emplea el len-
dien- 1.1 longua de la potencia colonial, sólo logra ex-
ir . fa. '1 lIllllflllcn te influir en las masas populares. en general
ruida t..ｉｴ ＨＧｉ Ｌｬ ｾ y familiarizadas con otras formas de expresión
 
  

clase IH II b" t.: hecho no disminuye, sin embargo, el valor

zona 111 ｾ «urribución de esta minoría pequeñoburguesa al
 

ma), ,11o ele la. lucha, porque logra de todos modos

simi- 11I1. tanto en una parte de los indecisos o de los retar-
.a de 110 ' ,k ..o propia categoría social como en una sección
udos u ' ,U\le de la opinión pública de la metrópoli colonial,
•nial , e••Inun rc el grupo de los intelectuales .
con 11m part e de la pequeña burguesía que se compro-
tras - ib ",Ü¡OIl con el movimiento de pre -independencia
n l l. 1 «:11' su participación inmediata en las luchas de
Lleña I IH j(l 1\ y en su integración a las masas populares, el
iíge- letc III rdlu de expresar una identidad distinta de la del
nc ia , lellll. 1 1 .. lo lUal
rea- IIc" " l /II { por qué la identificación con las masas po,pu-
Irí an v t i n-afirmación de la identidad pueden ser ternpo-
j no I d d ioitiva.'i, aparentes o reales, frente a los esfuerzos

ona .. ｬ ｵ ｾ ...Iai f¡,jo s cotidianos exigidos por la lucha misma .

 
 

que: Il ¡l ' IUl', siendo una expresión política organizada de

Sin ' (( UIIJ! , e.s también y, necesariamente, una prueba, no
a de
reñ
rien - I1 eh 1" , (1<1 •.f.:sd e el inicio . (Nota del ediror .)

H
sólo  de  identidad, sino  de  dignidad.
En  el curso  del  proceso  de  dominación  colonialista,  I 
masas  populares  cualesquiera  que  sean  las características  d 
la  estructura  social  del  grupo  al  cual  pertenecen,  no  deja 
de  resistir  a la  potencia  colonial.  En una  primera  fase  ­la  d 
la  conquista,  cínicamente  llamada  "pacificación"­ resiste 
con  las armas  en  16.mano  a la ocupación  extranjera.  En  un 
segunda  fase  ­la  de  la  edad  de  oro  del  colonialisrno  rriu 
fante­ oponen  a  la  dominación  extranjera  una  resisten ci 
pasiva,  casi  silenciosa  pero  jaloneada  por  numerosas  reb 
liones  en  general  individuales,  raramente  colectivas,  e 
panicular  respecto  del  trabajo  y  de  los  impuestos  y  au 
en  los  contactos  sociales con  los  representantes  extranjer 
o  autóctonos  del  poder  colonial.  En  una  tercera  fase  ­1 
de  la  lucha  de  liberación  ­:  son  las  masas  populares  las qu 
suministran  la  principal  fuerza  que  utiliza  la  resistenci 
política  o  armada  para  impugnar  y  liquidar  a  la  domin a: 
ción  extranj.era.  Tal  resistencia,  prolongada  y  multiform  e 
sólo  es  posible  porque  al  preservar  su  cultura  e  identida 
las  masas  populares  guardan  intacto  el  sentimiento  de  s 
dignidad  individual  y  colectiva,  a:  pesar  de  las  vejaciones 
las  humillaciones  y  las  sevicias"  de  las  que  a  menudo  so 
objeto. 
La  afirmación  o  reafirmación  por  la  pequeña  burguesí 
autóctona  de  una  identidad  distinta  de  la  de  la  potenci 
colonial,  no  contribuye  por  lo  tanto,  no  podría  contribuir 
a  la  resti tución  de  un  sentimiento  de  digni dad  en  esta  sol 
categoría  social.  En  este  mismo  plano  conviene  observ 
que  el  sentimiento  de  dignidad  de  la  pequeña  burguesí 
depende  del  comportamiento  objetivo,  moral  y  social  d 
cada  individuo,  del  grado  de  subjetividad  de  su  actitu 
frente  a los dos  polos  del  conflicto  colonial  entre  los cual 
está  obligada  a vivir  el  drama  cotidiano  de  la  colonizació 
Este  drama  es  tanto  más  profundo  cuanto  que  la pequeñ 
burguesía  está  obligada,  por  el  cumplimiento  de  sus  fu 

1 2  "Sevicias":  ｾ ｉＮｷｱ ｣ｹ ｣Ｎ･ｳ ｩ ｊｬ Ｂ ｾ Ｎ l!!IIos  tratos. 

-::::::---
 

  

  

32 
 •  H . !f"  l l " . cousta n tcm en tc, a la vez, con la clase
. 11lW llll ll lf t ' y las mas as populares . De tal manera
f lil l 1".1, 1, el d emento pcqu e ñoburgu és es objeto
lfl!f1e .Id n unnjcro) d e hum illacion es frecuentes si
Ａｬ Ｑ ＢｩｬＺＴ ｬＱ ｛Ａｾ ｾ .11°1'o tro, va tomando conciencia , tanto de
 

 
 
 
 

Ill m li (iIt S ti ｉＮｬ ｾ t¡ Ul .' son so meti da s las masas populares

 
 
h' 8'1 1/ ·.. ... rrn cia y su esp íritu de reb elión. De ahí la \
"llíl-tll"j, l •l. 1.1Ｂ ｬＧ ｵｾ ｩ＼［ ￓ ｮ a la domina ción colon ial j es en
 
 

 
tI L. IU' (I'II'1l 11 bur gues ía ind íge na , categoría social
l, L. I 1I101ltr.:1I .:ió n m isma, do nd e apar ecen las prime-
H!uu !i\ ,., , <lI1x 1>tuentcs encam inad as a mo vilizar y
ｴ［ﾡｬｾｩ ｬ ￭ＡＧ '.1" Ill.l\ll " pop ular es par a la lucha con tra I'a poten-
 
 

ill,(l
lul ｱ ｬ ｜Ｈ ｾ Ｌ .1 lJ';lve s
die tod a sue rte de vicisitu des, y cua -
  

forma s, refleja la conc iencia o toma

!l \¡1 ', ("1 11 SlI S
iu di 1111:1 pro pia id entidad , gen erali za y co nsolida
IH ¡ lI tIL' llI . 1 ,1.:.,Jigllidad , reforz ado por el desarrollo de
'i(JIH j ,1 po\Üi r a, y ex trae de la cultu ra o las culturas
ｬ ｩ ｈ ｴ Ｉ ｾ Ｑ \ f/llplll;}n;s en rebeli ón una de sus fuerzas prin-
 
  
 

I .tl'" ｾ ＱＬ Ｑ＼Ｌ ｬ ｴ ｬＱ co rrect a del papel de la cultura en el

 
  
 
 

Il l l' Il'tI d<' 1:1 pr e-in de pen den cia o de liberación exige
I k.".1 1111,1 dan d istinci ón entre ｾ
,
ｔ ｡ y m q,n if.esta-
· d ,..........ｾ
 

, Ｌｾ 1'M Iltcs. La cu l tur a es 1a si nte sts ' marmca , en e

 
 

d . I11e «ncie ncia del indi viduo o de la colectiv idad , de

.. ["i d lm tbri c;l, mat erial y espi ritual , de una sociedad
U Il j ' l l l) \O hu mano, de las rel aciones existentes tanto
I h'" ll lrr(' y la natur aleza , como en tre los hombr es y
• Ｌ ｬ ｬ ｬ Ｇ ｾ ｴ Ｉ ｲ ｲ ｡ ｳ soc iales. Las man ifestaci o ne s cultura-
  
 

 
 

II 1.1'6 ,llft' n.:n tes fo rmas por la s cu ales esta s íntesis se

l . Ilhlt l'i tl uaF o colecti vam ent e, en cad a etapa de la
I¡¡r jl ul -k 1:1suc ied ad o d el gru po hum ano en cues ti ó:
I lI ll p lll C !JJ. que la cult u ra es el fu nd am ent o mismo
11UIL' 1I1(1 de liberación , y que sólo las socieda des
" U' tl ll su cu ltu ra pu eden mo vilizar se , o rgan izarse y

33
lu char  contra  la  dominación  extranjera.  Cualesquiera  se 
las  características  ideológicas  o  idealistas  de su expresión, 
cultura  es un  elemento  esencial  del  proceso  histórico  .  Es 
ella  donde  reside  la  capacidad  de  elaborar  o  fecundar  el
mentos  que  aseguren  la  continuidad  de  la  historia  y  de t
minen,  al  mismo  tiempo,  las  posibilidades  de  progreso 
regresión  de  la  sociedad  .  Se  comprende  así  que  siendo 
dominación  imperial ista  la  negación  del  proceso  históri 
de  la sociedad  dominada,  sea  necesariamente  la negación 
su  proceso  cultural.  Por  eso  ­porque  una  sociedad  que 
libera  verdaderamente  del  yugo  extranjero,  vuelve  a  rorru
los  cam inos  ascendentes  de  su  propia  cultura,  la  cual 
alimenta  de  la  realidad  viviente  del  medio  y  niega , tanto  l 
influ encias  nocivas  como  toda  clase  d'e  sometimientos  :
culturas  extranjeras  (la  lucha  de  liberación  es,  ante  tod 
un  acto de cultura) .
La  lucha  de  liberación  es  un  hecho  esencialmen  í
político.  Por  consiguiente,  sólo  los  métodos  politic  e
(comprendido  el  empleo  de  la  violencia  para  liquidar  I
violencia,  siempre  armada,  de  la  dominación  imperialist  i
pueden  utilizarse  en  el  curso  de  su  desarrollo  .  La  culturo
por  lo  tanto,  no  es  ni  puede  ser  un  arma  o  método  e
movilización  de  grupo  contra  la  dominación  extranjer  ,
Es  mucho  más  que  eso . En  efecto,  está  en  elconocirnient 
concreto  de  la  realidad  local.  En  particular  la  realidad  cy
tural,  en  la  que  se  funden  la  elección,  la estructuración  y  I
desarrollo  de  los  métodos  más  adecuados  para  la lucha . D
ahí  la  necesidad,  para  el  movimiento  de  liberación,  (
acordar  una  importancia  primordial,  no  solamente  a  l¡
características  generales  de  la  cultura  de  la  sociedad  den!
minada,  sino  también  a  las  de  cada  eategoría  social.  Pue 
aunque  tenga  un  carácter  de  masa,  la  cultura  no  es unifo 
me,  no  se  desarrolla  igualmente  en  todos  los  sectore 
horizontales  o  verticales,  de  la sociedad  . 
La  actitud  y  el  comportamiento  de  cada  categoría  I
cada  individuo,  frente  a  la  lucha  y  su  desarrollo  son,  ｣ｩ ｾ
 

tarnente,  dictados  por  sus  intereses  económicos  , pero  tan 

bién  profundamente  influidos  por  su  cultura.  Se  pue<

34 
! II II I \ I\' (" afirmar  que  es  la  diferencia  de  niveles  de  cultura 
1" Ifl lt ' explica  los  diferentes  comportamientos  de  los 
.11\IIII1t1s  de  una  misma  categoría  social  frente  al  movi-
1''''11tic liberación. Por tanto es en este plano donde la
flel r !1 alcanza toda su significación para cada individuo;
fIlI" ('llsiÓn e integración en su medio social, identifica-
IU ｾ ｵ ｮ los problemas fundamentales y las aspiraciones
 

It ht ｾ ￩ｬ ｮ ｣ ､ ｡､ Ｌ aceptación o negaci6n de la posibilidad de

 
 

  

IUoI IIl1u'lformaci6n en el sentido del progreso.

j I , «vrden re que una multiplicidad de categorías sociales
11 " .11ticular étnicas hacen más compleja la definici6n
I ｰ ｾ ｊｬ ､ de, la cultura en el movimiento de liberación .
 
 

ｬ Ｇ ｾ Ｂ ｬ complejidad no puede ni debe disminuir la irn-

  
 

11( la decisiva en el desarrollo die este movimiento, del

r d c clase l3 de la cultura, que es más sensible en las
Irll'" 1.1S urbanas y en Ias sociedades rurales de estructura
111.d , pera que importa tomar en consideración, incluso
1111 11. 111 el fenómeno de clase se encuentre aún en estado
ulu 1111I.l r i o . La experiencia muestra que, ante la necesidad
1.. 1111.. op ción política exigida por la impugnación de
111 .111II11I1 :LCión extranjera, las categorías privilegiadas, en
t! Ｑｉ Ｑ ＮＦ ｜Ｌ ｬｉ ｲ ｾＳ Ｌ colocan sus intereses inmediatos de clase por
  

  

iH ¡¡li d tic {os intereses del grupo o de la sociedad, en con-

lit (" , uspiraciones de las masas populares .
ｉ ｦ ｮ ｬ ｩ ｾ Ｌ conviene no olvidar que la cultura, como resul-
  
 
  

ｾ Ｇ de terminante de la Jilistoria, trae consigo elementos

 

n.Ｑ Ｑｉ ｫ ｾ y secundarios, fuerzas y debilidades, virtudes y

 
 
 

1 ¡U" aspectos positivos y negativos, factores de pra-

I \' de estancamiento o regreso, conrradicciones e
Ｑｉ Ｑ Ｑ ｾ ｏ co nflictos. Sea cual fuere la complejidad de ese
 
 
 

. , ¡I 11la cultural, el movimiento de liberación necesita

uuu r-r y definir los datos contradictorios para preservar

I • • 1'flll 1i( l1;riene que la cultura no se desarrolla de igual forma a! inte-

,l. (I t l , soc iedad , por lo que la cultura asume un carácter de clase hay
• '" Ｑ ｾＱｉ Iln l'Orran res enrre la cultura popular (de las masas) y la cultura de
 
 

ｴ Ｂ ｉ ｉ ｉＨ ｉ Ｈｬ ＬＮ ｲ ｾ Ｌ Por ejemplo. véase ell trabajo de Cabra! " El carácte r de clase

 
 

  

l. I " llI l l A" en esta antclogía. (Nota dd ediror.)

35
los  valores  positivos  y  poder  esperar  la confluencia de e 
valores  en  el  sentido  de  la  lucha  y  en  el  marco  de  u 
nueva  dimensión  (la  dimensión nacional). Hay  que  ha, 
notar ,  sin  embargo,  que  no  es  más  que  en  el transcurso 
la  lucha  que  la  complejidad  y la importancia  de Ilos probl 
mas  culturales  aparecen  en  toda  su amplitud  , lo  que­ob li 
frecuentemente  a  adaptaciones  sucesivas  de  estrategia 
t ácticas,  a  realidades  que  sólo  la lucha  puede  revelar.  De 
misma  manera,  sólo  la  lucha  revela  cómo  y  hasta  dón 
la cultura  es para  las masas  populares  una  fuente  inagota 
de  valentía,  de  energía  física  y  psíquica,  pero  también 
obstáculos  y  dificultades,  de  convicciones  equivoca 
de  desviaciones  en  el  cumplimiento  del  deber  y  de  limi 
ciones  del  ritmo  y de la eficacia  de la lucha. 
Todo  esto  implica  una  confrontación  permanente,  tan 
entre  los  diferentes  elementos  de  la  cultura  como  en 
éstos  y  las  exigencias  de  la  lucha .  Una  acción  recíproca 
desarrolla  así  entre  la cultura  y la lucha.  La cultura,  fun 
mento  y  fuente  de  inspiración  de  la  lucha,  comienza  a 
influida  por  ésta  y  tal  influencia  se  refleja  de  manera  m
o  menos  evidente  en  la  evolución  del  comportamien 
de  las  categorías  sociales  y  de  los  individuos  así  como 
el  desarrollo  de  la  lucha  misma .  Tanto  los  dirigentes 
movimiento  de  liberación,  la  mayoría  originarios  de  1 
centros  urbanos  (pequeña  burguesía  y  trabajadores  asa! 
riados),  como  las  masas  populares  (cuya  aplastante  m 
yoría  está  constituida  por  campesinos)  mejoran  su  nivl 
cultural:  adquieren  un  mayor  conocimiento  de  las  re 
dades  de  su  ­país,  se  liberan  de  comp lejos  y  prejuicios 
clase,  superan  los  límites  de  su  universo,  destruyen  1 
'barreras  étnicas,  consolidan  su  conciencia  política  , se in 
gran  más estrechamente  a su país  y al mundo,  etcétera. 
Cualquiera  que  sea  su  forma,  la  lucha,  se  sabe ,  exige 
movilización  de  una  mayoría  importante  de  la poblaci  é 
unidad  política.  y  moral  de  las  distintas  categorías  soc 
les,  la  liquidación  progresiva  de  los  vestigios  de  la  men 
lidad  .tribal '  y  feudal,  el  rechazo  de  las  reglas  y  de  I
tab úes  sociales  y  religiosos  incompatibles  con  el  carác 

36 
'.11MrtliA/ Y nacional  del  movimiento  liberador  y opera  aún
"lU chas otras modificaciones profundas en la vida de la
PlIr.l:u,:iÚn . Este se ¡n ace más real, en cuanto que la dinárni-
ｾＮ ｉ de la lucha exige además la práctica de la democracia,
 

ｾ ｨＧ [;1 crítica y de la autocrftica, Ｇ ｾ ｡ participación crecien-

 
 

 
 
Ir tic la población para la organización de su vida, la
lf'lll,(·¡¡iz.ación, la creación de escuelas y servicios sanitarios,
l .l 1ormaci ón de cuadros salidos de los medios campesinos
u uveros. y muchas otras realizaciones que implican una
'liladera marcha forzada de la sociedad por el camino del
I'lo.\reso cultural. Esto demuestra que Ia 'lu cha de libera-
IWI 110 es sólo un hech -o cultural, sino también un factor
CIJU ¡;¡r a .
(·.n el seno de la sociedad indígena, la acción del movi -
lll c'n ro de libera ción eh el plano cultural trae consigo la
ｉ ｃ Ｇ Ａｉ ｾ ｩＶｮ de una lenta pero sólida unidad cultural, de natu -
 
 
 

(Illt""a sim bi ótica ," que corresponde a la unidad moral y

j1o l {l:Íca necesaria a la dinámica de lucha. Con la ruprora
Id hermetismo de los grupos, la agresividad racista, tribal
ｉ ｾ ｬ nica, tiende a desaparecer progresivamente para dar
  

ｬ ｬｾＺ［ ｬ ｲ a la comprensión, a la solidaridad y al respeto mutuo

 
  
 

I ItI e los dife rentes sectores horizontales de la sociedad,

!lujos en Ia lucha y en un destino común frente a la
lumin adó nr extranjera ; sentimientos de las masas popu-
ｬ ｾｲ ｃＧ ｾ tornan conciencia sin grandes dificultades, si el opor-
 

ｉｬ ｉｊｬ ｾ ＰＱｲｏ político, propio de las lc apas socia les medias , no

 
 
 
 

ｗ ｗ ｬ ｾ a perturbar el proceso. Se comprueba también un

 
 
 

l' I u rzamien ro de la identidad del grupo y, por tanto, del

uu rniento de dignidad. Estos hechos no perjudican en
mda al movimiento del conjunto de la sociedad, en el
urido de un progreso armonioso en función de nuevas
..ordenad as históricas, movimiento del que sólo una
ｾ Ｇ ｩＶ ｯ pol ítiea intensiva y efica z, elemento esencial de
 
 

H "Na,turale2.'!! simbiótica" : en la que se asocian organismos diferentes

ｉ Ｎ ｨＧ Ｇ ｾ｜ﾡ ｣ ｮ ､ ｯ beneficios mutuos de la vida en común. El autor se refiere a la
 
 

" l,ll' f\ cul't ur-a1 qu e surge a lo largo de la lucha entre los diferentes sectores
ｬ ｜ｴｬ ｦ ｾ ｲ｣ ｮ ｴ｣ ｳ clases sociales) de la sociedad colonizada, (Nota del editor.)
 

 
 

37
la  lucha,  puede  definir  su  trayectoria  y  límites  y asegut 
su continuidad  . 
Entr e  los  representant  es  de  la  potencia  colonial  com 
entre  la  opinión  metropolitana,  la  lucha  de  liberación  c 
primero  un  sen timiento  general  de  asombro,  sorpresa 
incredulid ad.  Una  vez  superado  este  sentimiento  que  es 
fru [O  de  prejuicios  o  de  la  deformación  sistemática  qu 
caracteriza  la  información  colonialista  ,  las  rcaccion 
varían  según  los  intereses  y  las  opiniones  políticas  y  1 
grados  de  cr istalización  de  tina  rncnralidad  colonialista 
racista  de  las  diferent es  categorías  sociales  y aun  de 1 
individuos.  Los  progresos  de  la  lucha  y  Jos  sacrificios  im 
puestos  p,or la  necesidad  de  ejercer  u na  represión  coloni 
lista,  policiaca  O militar,  provocan,  en  la  opinión  metr 
pol itana,  una  esci sión  que  se  traduce  por  tomas  de  pos ició 
diferente  ,  si  no  divergente,  y por  la  emergencia  de  nuev 
contrad  icciones  políticas  y  soc iales. 15
;\  partir  del  momento  en  que  la  lu cha  se  impone  com 
un  hecho  irreversible , y  por  grandes  que  sean  ros  medios 
utilizados  para  estrangularla,  se  opera  un  cambio  cualita-
tivo en la opinión metropolitana que, en su mayoría acepta
progresivamente la posibilidad, si no la fatalidad, de la
independencia de la colonia. Un cambio tal traduce el
reconocimiento, consc iente o no, del hecho de que el pue-
blo colonizado en lucha tiene una identidad y una cultura
prop ias. Yeso a pesar del hecho de que una minoría activa,
aferr ada a sus intereses y a sus prejuicios, sigue, durante

15 El autor se re fiere a la situaci ón que surge en el país colonialista cuan-

do se desara una lucha de liberación nacional en un pa ís colonizado . Ante la
repre sión colonialista , hay sectores del país colonialista que se rebelan y se
oponen a Ia acción represiva de SU gobierno. Otros, por el contrario, 10 apo-
yan . Además , esto rep ercu t e tambié n en los asuntos de política interna , pOI"
ejemplo en el caso de Porrugal , cuando en las colon ias la población ernpez é
a reivind icar sus der echos civiles, la gente pobre de Portugal (que vivía b ajo
una dictadura , sin derecho de voto, sin demo cracia, en condiciones paupérri-
mas, etc .) .t om ó conciencia de que su situaci ón, pese a ser blancos y vivir en
UII país europeo, era en algo similar a la de los colonizados en Africa, en la
medida en la quc dios tampoco tenían derechos civiles, no goza ban de nin-
gún beneficio del colonialismo y por el contrario servían como "carne de
cañón" para Jos intereses de su gobierno en contra de la gente de las colo-
nias . (Nota del ed iro r .)

38
 111111  d  conflicto,  rehusando  el  derecho  de  ese  pueblo  a  la 

Iw!t'plo: odencia,  rech azando  la equ ivalenci a  de [as cujtu ras 

1\1­ ｾ｡ ｬ derech o  in:pl ica .  ｾ Ｚｱｵ ｩｶｾ･＿ ￓ｡ que,  en  una  .etapa 
  

 
11  ｾ '''Iva  del  con flic to,  es  imp l ícitament  e  rec onoc id a  o
 

I I'l:lJ a  has ta  por  la  pot encia  colonia  l,  cuando  ,  p ara 
' 1­" 1.'1':1.1'  la lucha  de sus  obj etivos , apl ica u na po lítica  dern a-
'fi L:I. de " pr omoció n econó mica y social ", de "d esarrollo
u lruru!" , recurri en do a nue vas forma s de dom inación. En
:a q to, si el nCQ-colon ialism o es an te todo la conti l1Uad .ófi
I 1.. 1.1 d,o miWiCión cco n 6mica ím perialist"a_ ｢｡ｪ ｾ ｾ ＳＡ

 
Im - I l." Ｈ ［ ｾ Ｌ es ta mb ién el recon ocim iento tá cit o po r la
 

fila- ｬ ｦｬｩ ｾ Ｇｮ｣ ｩ｡ co lonial del hecho d'e que el puebl o al que dorni-
 
 

 
 

t ro- Il ,! " explota tiene su propia ident idad, la cual exige una
.i ón frr{'l.:c ión pol ítica propia para la satisfa cci ón de una nec e-
evas V.llt cultu ral.
Mm hay que notar que, aceptando la ex istencia de una
m10 IIklll:idad y de una cultur a del pueblo col oni zado y por lo
íios 1.11I10 su derecho inali enable a la autodeterminación y a
ita- 1.1indep ende ncia, fa opinión m etropolitana (o por Jo me-
pta H" '¡ una p arte important e de dicha opin i ón) hace un
la IUlIgrts o significati vo de orden cultu ral y se libera de
el l l n d em en to negat ivo de su cultur a ; el prejuicio de la
ue- ｬ ｴＧ ｾ ｭ ｡ ､ ｡ Ｌ de 'la nación colonizadora sobre Fa nación
 

ura IIlonizad a. Este prog reso puede tener consecu encias irn-
va, purl.:,m,tes, aun trascendent ales , sobre la evoluc ión polít ica
He lit' la. potencia imperia lista o co lonial, como prueban algu-
ｦ ｬ ｃｬ ｾ Ｑ hechos d e la historia reciente o actual. 16
 
 
 

an o Ciert as afinidade s genético-somáticas y culturales ent re

ｾ la
 

l e, Ca bra! se refiere al despertar de la co ncienc ia po ht ica popul ar en los

1,1:.5
colon ialistas o neocolonialista s ante el estalJid Q>de las luchas de libera -
d,,\ en- los paíse s dominados . Algunos casos que ejempli ficar ían esto serían
1, ｾ Ｈ ｦ ｩ ｏｊ ､ del pueblo estadouniden se ame la guerra de Vie t Nam , la opos ición
.1- .t l;'ltn OS secto res de
 
 
 

la sociedad francesa ante la gucrra de Argelia y el esta-

ｾ ｪ ﾡ Ｎ ｴＧ .. !le pro testas populares en Portuga ] a raíz de las guerra s de libe ración en
 

1ｾ ｾ ,"01.0nias po rtuguesas en Afriea . Este trabajo fue escri ro por Arn íI car Cabra!
 

" 197 2, per o parece que con esto estaba prediciendo la caída de la dictadura
,' '' rt ur< esa : en abri l de 1974 un golpe de E stado dio p aso a un nu evo regímen
Ｂ Ｎｾ Ｑｉ Ｐ ｓ repres ivo y que tuvo que acep ta r que el fin del colonialismo había
 
 
 
 

II<'Ma .do . (Nota del ed iror. )

39
varios  grupos  humanos  de  uno  o  varios  continentes,  as 
como  una  situación  más  o  menos  semejante  en  relació  '" 
con  la  dominación  colonial  y  racista,  llevaron  a  formulaf 
teorías  y  a  crear  "movimientos"  fundados  en  la  hipótesi, 
de  la  existencia  de  culturas  raciales o  continentales, Lá 
importancia  del  papel  de  la  cultura  en  el  movimiento  d"" 
liberación  generalmente  reconocida  o  presentida,  con, 
tribuyó  a  dar  a  esta  hipótesis  una  cierta  audiencia,  Sii!1 
pretender  minimizar  la  importancia  que  tales  teorías" 
"movimientos"  hubieran  tenido  o  tienen  corno  tentativas'; 
logradas  o  no,  de  la  búsqueda  de  una  identidad  y  com 
medio  de  impugnación  de  la  dominación  extranjera,  s 
puede  afirmar  que  un  análisis  objetivo  de  la  realidad  ｣ｵｬｾ

 
rural  conduce  a  negar  la  existencia  de  culturas  raciales  <t
continentales.  Primeramente  porque  la  cultura,  como  la) 
historia,  es  un  fenómeno  en  expansión  e  (ntimamente 
ligado  a la  realidad  económica  y  social  de!  medio,  al  nivel 
de  las  fuerzas  productivas  y  al  modo  de  producción  de  la, 
sociedad  que  la  creó,  Segundo,  porque  e!  desarrollo  de, 
la  cultura  prosigue  de  manera  desigual,  sea  en  un  conti­' 
nente,  en una  "raza",  e incluso  en una  sociedad.  En efecto.] 
las coordenadas  de  la  cultura,  como  las de  todo  fenómeno. 
en  desarrollo,  varían  en  el  espacio  y  en  el  tiempo,  ya  sea 
que  éstos  Sean materiales  (físicos)  o  humanos  (biológicos' 
y  sociológicos),  He  aquí  por  qué  la  cultura  ­creación  dé' 
la  sociedad  y  síntesis  de  los equilibrios  y  de las soluciones 
que  engendra  para  resolver  los  conflictos  que  la  caracteri-
zan en cada fase de la historia- es una realidad social inde;
pendiente de la voluntad de los hombres, del color de su
piel, de la forma de sus ojos O de los límites geográficos,
La apreciación correcta del papel de la cultura en e
movimiento de liberación exige que se consideren global-
mente y en sus relaciones internas los factores que
definen; que evitemos toda confusión entre lo que es
la expresión de una realidad histórica, material y 10 que
parece ser una creación del espíritu, desprendida de esta
realidad; que no se establezca una conexión absurda entre
las creaciones artísticas, valederas o no, y las pretendidas

40
OKructerísricaspsíquicas  y somáticas de una  "raza";  en  fin, 
(lile evitemos  todo  análisis  no  científico  o  acientífico  de! 
fenÓmeno cultural. 
Para que la cultura  desempeñe  el pape! que le correspon'"] 
(le en el movimiento  de liberación,  éste debe establecer  con 
precisión los objetivos  por  alcanzar en la vía de reconquista 
ilel derecho  del pueblo  a! que  representa  y dirige a tener su 
propia  historia  y disponer  libremente  de  sus fuerzas  pro-
ductivas, con miras al desarrollo ulterior de una cultura
másrica, popular, nacional, científica y universal. Lo ｱｵｾ

 
pnra el movimiento de liberación importa no es probar la
08pccificidad o no especificidad de la cultura del pueblo,
81noproceder al análisis crítico de esta cultura en función
de las exigencias de la lucha y del progreso y de situarla,
sln complejo de superioridad o inferioridad, en la civiliza-
ción universal, como una parcela del patrimonio común de
In humanidad, en la perspectiva de una integración armo-
niosa en e! mundo actual,
La lucha de liberación, que es la expresión más compleja
del vigor cultura! de! pueblo, de su identidad y de su .dig-
nldad, enriquece la cultura y le abre nuevas perspectivas de
\Icsarrollo. Las manifestaciones culturales adquieren un
contenido nuevo y encuentran nuevas formas de expresión.
Hevuelven así un instrumento poderoso de información y
de formación política, no solamente en la lucha por la
Independencia sino aun en la gran batalla por e! progreso.

La cultura nacional y la liberación *

AMfLCAR CABRAL

I'lIra nosotros es una gran alegría el participar en esta cere-

• Extracto de la conferencia pronunciada en el primer Memorial dedicado

4]
monia  realizada  en  homenaje  a  nuestro  compañero  . 
lucha  y  digno  hijo  de .Africa,  el  recordado  Dr.  Eduarc 
Mondlane,  antiguo  presidente  dé!  FRELlMO,  cobardem  . 
asesinado  por  los  colonialistas  portugueses  y  sus  aliad4 
el3  de febrero  de  1969, en  Dar­es­Salaaru'"  [...  1 ｾ

 
Otros  oradores  tuvieron  oportunidad  de  trazar  su  ｢ｾ

 
grafía  y de  hacer  los  elogios bien merecidos. del Dr. Edu:í! 
do  Mondlane.  Queremos  simplemente  reafirmar  nues 
admiración  por  la  figura  de  UD africano  patriota  y de  ti1 
eminente  hombre  de  cultura  como  él.  Queremos  igualme , 
te  decir  que  el  gran  mérito.de  Eduardo  Mondlane  no  fu 
solamente  su  decisión  de 'luchar¡ror  la  liberación  de 
pueblo.  Su  principal  mérito  fue  el  de  haber  sabido  in_, 
gr:use  a  la realidad  de  su  país,  identificarse  con  su  pucblI 
x.,voiverseculm  ＿ｬｃ､Ａｾｮｴ･ la  lucha  que  dmmó <:<>n cOral! 
 

cordura y deterrnmaCJon· " ,"'-i O

'

.  Eduardo  Chivambo  Mondlane,  hombre  africano  origin: 

rio  de! medio  rural,  hijo  de  campesinos  y de un jefetribal 
educado  en  su  infancia  por  los  misioneros,  estudian 
negro'  en  las  escuelas  blancas  del  Mozambique  colonu 
estudiante  universitario  eo  la  racista  Sudáfrica,  ｡ｹｬ､ｾＺ

 
en  su juventud  por  una  fundación  estadounidense,  beqadl 
de  una  universidad  de  Estados  Unidos,  doctor  de  la  'Ul)"f 
vcrsidad  Northwestern,  alto  funcionario  de  las  ｎ｡｣ｩｯｲﾡｾ
Unidas,  profesor  de  la  Universidad  de  Siraeusa,  president   
del  Frente  de  Liberación  de  Mozambique  (PRELlMcj1 
murió  como  combatiente  por la libertad  de su  ｰｵ･｢ｬｯＮｾﾡ
 

La  vida  de  Eduardo  Mondlane  es  en  verdad  rica  eli 
experiencias.  Si  se  Úmsidera  el breve  periodo  ､ｵｲ｡ｮｴ･Ｌｾ
 

cual  trabajó  como  estudiante­obrero  en  una  plantací6# 

agrícola,  podemos  constatar  que  su  ciclo de  vida  englob\!:,
-'ii

al Qr. Eduardo M.ondtane, en la Universidad de Siracesa,  EU. el 20 de ｦ･｢ｲ￩ｾ

 

de 1970. (Nota del anecr.)  Texto tomado  del libro de Amílcar Caheal,  L'a.,.,nl
lb!la thiorie, París, Ma$pero, 1915, Traducción  de Unda Vate.!a Barraza.. .; 
17 Eduardo Mood1ane fue el fundador del movimiento de ｬｩ｢･ｲ｡｣ＶｮＭＺ｟ｾｓ
 

Monmbique, el FRELiMO. y fue asesinado por los agentes del ｣ｯｬｮｩ｡ｳｲｔＡｾＧ

 

portugués en Dar­es­Salaam,  capital de Tarizania,  en donde se eaccnrral  ' 

r:.efugiado,{Nolg. dd editer.) 

42 
 prllcticamente,  todas  las categorías  de  la sociedad africana 
colonial: del  campesinado  a  la "pequeña  burguesía"  asimi-
lada, y en el plano cultural, del universo aldeano a una
cultura universal, abierta hacia el mundo, con sus proble-
mas, sus contradicciones y perspectivas de evolución.
Lo importante es que, después de esa larga trayectoria,
I\duardo Mondlane fue capaz de llevar a cabo. el regreso a
la aldea, en su personalidad de un combatiente por la libe-
ración y por el progreso de su pueblo, enriquecido por las
experiencias agitadas del mundo moderno. Dio así un
ejemplo profundo: enfrentando todas las dificultades,
huyendo de las tentaciones, librándose de los compromisos
de la alienación cultural (y por lo tanto política) supo
reencontrar sus propias raíces, identificarse con su pueblo
y dedicarse a la causa de su liberación nacional y social.
Por eso los imperialistas no lo perdonaron.
Así, en vez de limitarnos a los problemas más o menos
importantes de la lucha común contra los colonialistas
portugueses, centraremos nuestra Conferencia en un pro-
blema esencial: las relaciones de dependencia y de reci-
procidad entre la lucha de liberación nacional y la cultura.
Si logramos convencer a los combatientes de la libera-
ción africana y a todos aquellos que se interesan en la
e libertad y en el progreso de los pueblos africanos, de
1, la importancia decisiva de este problema en el proceso
de la lucha, habremos rendido un homenaje significativo a
1 Eduardo Mondlane.
1
Un dilema cruel paro el colonialismo:
¿liquidar O asimilar?
Cuando Goebbels, el cerebro de la propaganda nazi, oía
hablar de cultura, sacaba. su pistola. Esto muestra quc los
nazis --quienes fueron y siguen siendo la expresión más
trágica del imperialismo y de su sed de dominación- aún
en el supuesto caso de que todos fueran dementes, como
Hitler, tenían una noción clara del valor de la cultura
como factor de resistencia a la dominación extranjera.

43
 '."
r muy La  fácil 
h}s!,,>rianos  enseña  que,  en  ｾ￭［ﾡｬｩ ｣ｩｲｵｮｳｴ｡ｾＢ

 
para  el  extranjero  el Imponer  su  dominacié 
sobre  e1pueblo.  Pero  la  historia  nos  enseña  igualmen 
que,  sean cuales  sean  los. aspectos  materiales  de  esta doni 
nación,  sólo  puede  mantenerse  mediante';  la  ｲ･ｰｳｩｾＬ

 
permanente  y organizada  de  la  vida  cultural  del  pueb 
afectado:  Una  implantación  definitiva  sólo  puede  asegura¡. 
se mediante  la  liquidación  física  de  una  parte  significan' 
L de la población  dominada.  .  .'  .,: 
En  efecto,  tomar  las armas para  dominar, a un  pueblo  ･ｾ

 
ante  todo,  tomar  las  armas  para  destruir  o  al  menos  ne 
tralizar  o  paralizar  su  vida  cultural.  Porque  siempre  q 
exista  una  parte  de  ese  pueblo  que  pueda  tener  una  vi . 
cultural,  la  dominación  extranjera  no  podrá  estar  segu( 
de su perpetuación.  En un  momento  dado,  dependiendo  di 
los  factores  internos  o  externos  que  determinan  la  evolé 
ción  de  una  sociedad  concreta,  la resistencia  cultura!.(i4 
destructible)  podrá  impugnar  ampliamente  a la  dominacíói 
extranjera.  , 
El  ideal,  para  la  dominación  extranjera,  imperialisraj 
no, se ubicaría  ante  esta  altemativarIiquidar  prácticamenf 
a  toda  la  población  del  país  dominado,  eliminando  de  ･Ｑﾡｾ
forma  todas  las  posibilidades  de  una  resistencia  ｣ｵｬｴｲ｡Ａ［ｾ   
bien  lograr  imponerse  sin perjudicar  a la cultura  del  ｰｵ･｢ｬｾ
 
d0",linado,  o  sea,  armonizar  la  ､ｯｭｾｮ｡｣ｩ￳ ･｣ｯｮｧｭｩ｡［ﾡｾＬ
 

polftica  de ese pueblo  con  su personalidad  cultural.  .  'B 

La primera  hipótesis  implica  el  genocidio  de  la  ｰｯ｢ｬｾＬ
 

ción  indígena  y crea  un  vacío  que  suprime  el ｣ｯｮｴ･ｩ､ｾ

 

el objeto  de  la  ､ｾｭ｡｣Ｎｩ￳ｮ extranjera:  el  pueblo  ､ｯｭｩＡＱｾ

 

do.  La  segunda  hipó tesis,  hasta  el  momento,  no  ha  ｓｬＮｾ
 

confirmada  por  la  historia.  La  gran  experiencia'  de 'li. 

humanidad  permite  decir  que  no  tiene  una  viabilídai 
práctica:  no  es  posible  armonizar. la dominacióneconómjí 
ca  y  polí rica  de  un  pueblo,  cualquiera  que  sea  el ｧｲ｡､￳Ｎ［ｾ
 

su desarrollo.,  . ＺＬＮｾ
 

Con  el  fin  de  eludir  esta  alternativa', ­que  podría.  ｾ

   

llamada  como  el dilema de la resistencia ｣ｵｬｴｲ｡ＭＬﾡｦｾ

dominación  colonial  imperialista  'intentó  crearteorías  ｱｵ￩ｾＬ
 

44 
 111hecho,  no  son  sino  formulaciones  burdas  del racismo  y
le  traducen,  cnla  práctica,  en el sometimiento  a un  estado 
de sitio  permanente 
pata  las  poblaciones  autóctonas,  ci-
mentado en una dictadura (o "democracia") racista.
Es, por ejemplo, el caso de la pretendida teoría de la
tI,imi/ación18 progresiva de las poblaciones nativas, que
le manifiesta como una tentativa de negación más o menos
violenta de la cultura del pueblo en cuestión. El amargo
fracuso de esta "teoría", puesta en práctica por algunas
potencias coloniales, entre ellas Portugal, es la prueba más
.vldente de su inviabilidad además de su carácter inhu-
rnune. Esta "teoría" absurda alcanza su grado más elevado
gn el caso portugués, en el que Salazar'? afirma que Africa
/1// existe. .
Es igualmente el caso de la pretendida teoría del apart-
litid l O creada, aplicada y desarrollada por una minoría
'leísta sobre la base de la dominación económica y política
dll pueblo de África austral, dominación que comporta
\Ina serie de crímenes de lesa-humanidad. La práctica del
",t¡¡rtINíd se traduce en una explotación desenfrenada de
la fuerza de trabajo de las masas africanas, las cuales se
sneucnrran acorraladas y reprimidas en el campo de con-

'" l.as admielstraciorres coloniales de Francia y Portugal en Afrlca, a1

n'aarla y
existencia de culturas africanas afirmando que sus: culturas eran
ｵｮｾｖｦｄｬ･ｳ y en general sus instituciones pollticas universales, superiores y
 

ｾＧｬｉ､ｵ para cualquier persona, en cualquier lugar, pretendían "asimilar" a un

 

Plducldo grupo de afríeenos a,su cultera, mediante la educación colonial,

t"'mo 111los africanas fuesen «ob¡'ems" sin historia y sin cultura: Se 11amaba
uhullado al africano que, según as colonialistas, se comportaba como euro-
,_nI "clvilizedo", pero era un término profundamente racista. porque no
,on.'dcraban que ･ｬＬｾｦｲｩ｣｡ｮｯ podía ser simplemente educado o culeo.come si
 

fttflltllfle de un blanco. sino que en términos racistas se enfatiaaba que era

.r'h'IIlO (o sea asimilado) pero que había "aprendido" la culturloccidental.
(Nnr. tlcl edtroe.) -..
IIJ Ant6nío Salazar ＨＱＸｾＹＰＩ dictador de Portugal. se distinguió por la
 

ｾｬﾡｪｴｭ｡ fcpresión armada en contra de los ldeaíes independentistas en las

   

ｴｦＮｾｯｮｬＧ［ que Portugal tenía en Afríea. (Nota del ediror.) ,

20 Apart.beid: nombre oficial del ｳｩｾﾫＺｭ｡ de exploración económica, pclf-
 

lilfll y social más aberrante de nuestros días, en el que t. población negra es

Jj(lllih:mwa a vivir en una sltuación de miseria y de hurniHadÓfl, mientras: que
IUHtmioofía blanca se enriquece con el trabajo casi esclavo de los negras. El
JI'JtJl'lhrídes el sistema imperante en Sudáfrica. (Nota del edlzor.I

45
 centracion  más  cínico  y más 
haya conocido  jamás." 

La liberaciim nacional, 'actode cultura

Estos  hechos, son' una  prueba  del­drama  de  la  donJir 
ción  extranjera  ante  la  realidad  cultural  de  un  pue] 
dominado.  Muestran  también  la  unión  íntima,  de  depe 
dencía  y  reciprocidad,  que  existe  entre  el  becbo ｣ｵｬｴＢＧｾ

 
y, el  becbo económico (y político)  en  el  comporramieq 
de las  sociedades  humanas.  En  efecto,  la  cultura  es,';i 
cada  momento  de  la  vida  de  una  sociedad  (abierta  o ced 
da),  la  resultante  más  o  menos  concientizada  de  las  ｡ｾ

 
vidades  económicas  y  políticas,  es  la  expresión  másj 
menos  dinámica  del  tipo  de. relaciones  prevalecientes] 
el seno  de  .una  ­sociedad.por  un  lado,  entre  elhomb 
(considerado  individualmente  o  en  forma  colectiva)  ｹｾ

 
naturaleza,  y,  por. otro,  entre  los  individuos,  los gruposJ 
individuos,  las capas  o las clases sociales.  .  ,•.; 
ro El  valor  de  la  cultura  en  tanto  qae  elemento  ､･ＮＺｩｾ

 
,  ,resistencia  a  la  dominación  extranjera  reside  en  el  hec}r 
de  que  la  cultura  esla  manifestación  vigorosa,  en  el  p1iHi 
ideológico  o  idealista,  de  la  realidad  material  e  histór* 
L.de  la sociedad  dominada  o por  dominar.  "h'
> Fruto  de  la  historia  de  un  pueblo,  Iacultura  deterniil 

al  mismo  tiempo  a la  historia,  por  la  ｩｮｦｬｵ･｣￭｡ｰｯｳｴｶｾ［Ｇ

 

negativa  que  ejerce  sobre  la  evolución  de  las  relacio .• 

entre  el  hombre  y  su  medio  y  entre  los  hombresof 
grupos  humanos  en  el  Seno' de  una  sociedad,  al  ｩｧｵ｡ｬＧｪｾ
 

entre  las diferentes  sociedades.  La ignorancia  de este heér 

podría  explicar  el  fracaso  de  numerosos  intentos  de  do! 
nación  extranjera,  así  como  el  fracaso  de  algunos  íiiQ!i
mientas  de liberación.  '  ,  '  ./¡. 
Veamos  qué  es  la  liberación nacional. ｃｯｮｳｩ､･ｲｭｑｾｐ
este  fenómeno  de  la  historia  en  su ,contexto  ｣ｯｮｴ･ｭｰＹｾＧ
   

neo,  o  sea  la  liberaciónnacional  frente  a  la  dominacií 

imperialista.  Esta  última  es,  como  se sabe,  ｴ｡ｮｯｰｱｲＬｾ
 

formas  como  por  su  contenido,  distinta  de  otros  ｴｩｰＢｓｾ

 

y.>

46 
 ·  ｾｉｬｩｮ｡｣￳ extranjera  que  la  han  precedido  (dominación

 
trlbul,aristocrático-militar, feudal y capitalista del periodo
11'In libre competencia).
ＱﾡＮ｜ｬｾ｡ｲＡｉ［￭ ｾｴｩ＼［ＮＡｌｒￜﾡ＾ＯＬ ｾＮｑｬｉＡｊｌＴﾺ t:iPQJ-tcdQllli·

 
Q!l.clónｩｲｮｰ･｡ｬｾｴＬ es la ｮ･ｬｩＱＡｑｵＮ､ｾｌｰｲﾡ［Ｚ｢￭ｴﾺＴ

 
ｾ •. p'llrblo ､ＨＩｭｩ｛ｬ｡ｧＡｾｲｮＮｴ･ la ｵｳｬｊＧＮ｡ｩｾＡＬ｟ｶｯ･ｮｴ＼

 
ｾＬ "I!crta.d<lc:! proceso de ､･ｳｾｲｯｬ <!<:.!asｦＧＡＮｾＢｩＱＺｲｯＴｬｧｴ￭ﾭ
   

 
ｾＬ ,UN, ó.iim.b¡en, enl.!.!JJUill'.ledaddada, eLmvel de desarr.9"
ｾ［Ｎ ll.o､･ｾｊ｜ｅ＿ＡｓＮＺＨＩｵｮｙｩｬ l:: el régimen de ｵｴｩｾＱＺ｡｣ｮ
 

 
looíalde ･ｾｬｓ .• ｦｵＮＬＺｾＢｬ .. (régimen de.proJ?¡,e.d ...ｾ ､ｾｴ･ｲｭｩｮｉｬＮ
ｾｌ modo agP'!:0cl".t¿[,HpJ: ｅｾｴﾪ ..ºI:'¡!liºl), ｾｌＡｬﾺﾪ｟ｧ￩

   
 

ｰｲｯ､ｵ｣ｩ￳ｾＬ ･ｵｾ｡ｳ contradle,ciones se ll1anifiestancon más

 

(l ..menos intensidad a través de la lucha de clases, es el

f.vtor.ﾡｊｲｦ￱ｾｩｬｉＧＺ＼Ｎ ｢ｉｳＺｩ￳ｬ￭ｦＨￜｾ､Ｎｕ＿ｑﾧ｡ＧＩＬ
 

 
.Jtndo el nivel de las fuerzas productivas la fj¡.!;rza.motriz
ﾡＮｲ､ｬ･｡ｹｐ｣ｦＡｮｾｴＺ￩Ｑｻ￡ ｨｩｾｯｲ￭｡Ｎ . -
 

l':! nivel de las fuerzas productivas indica, en cada so- "1

,Iedad, en cada conjunto humano considerado como un
tildo en movimiento, el estadío de desarrollo en el cual se
'l\{'uentra esa sociedad y cada uno de sus componentes
Inte la naturaleza; indica también su capacidad para actuar
11reaccionar conscientemente en relación con la naturale-
"K, 1ndíca y condiciona el tipo de relaciones materiales
(expresadas objetivamente O· en forma subjetiva) que ¡.
flllsten entre el hombre y su medía. -
modo de producción, que representa, en cada fase de
ｉｾ historia, el resultado de la búsqueda incesante de un
 

IllJ1lilibriodinámico entre el nivel de las fuerzas producti-

Villiy el régimen de utilización social de esas fuerzas, indica
el estadio en el cual se encuentra una sociedad dada y el
ﾡｊｾ sus diferentes componentes, frente a la sociedad misma
 

l' frente a la historia. Indica y condiciona, además, el tipo

de relaciones materiales que existen entre los diferentes
ｾｉ･ｭｮｴｯｳ o los diversos conjuntos que componen a la
 

riudedad en cuestión: relaciones y tipos de relaciones

entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y su
ｭＨｾ､ｩｯ［ relaciones y tipos de relaciones entre los campo- .
 

nentes individuales o colectivos de una sociedad. Hablar.J

47
 ffJ
Ji

I?e  esto  es  hablar  de  la  historia.. pero  es  ｩｧｵ｡ｬｭ･ｮＮｴｾ

 
L.!'larde cultura.  . "'C' 
.  La cultura,  cualesquiera que sean las características  id" 
lógicas o  idealistas  de sus. manifestaciones,  es  por  lo  taní
un elemento  esencial  de la historia  de un  pueblo.  La CU!l 
ra  es, tal  vez, la resultante  de esa historia  como  la flor  é,i'
resultante­ de  una  planta.  Como  la  historia,  n  pru::qu , 
histoti a  la cnlum  nene  eoOJo bass:..material el nivel de 'Ji'
fuerza:wprodlJctí"asy  ..￩ｬＮＬｭｯ､Ｍｑ｟ｧｾ prodJlcción.. La Ｎｾｵｬ ., 

 
liunde  sus  raíces  en  el  humus  de  la  realidad. material 
medio. en  el  que  se  desarrolla  y refleja la  naturaleza  ｯｲｾ

 
nica  de  la  sociedad,  pudiendo  estar  más  o  menos  influel 
ciada por  factores  exteriores.  .  ,
í. 'Si  la  historia  permite  conocer  la  naturaleza  y la  ext<ii 
sión  de Jos  desequilibrios  y dc  los conflictos  (economice 
políticos  y sociales)  que  caracterizan  la evolución  de u 
sociedad,  ­Ia .cultura  permite  conocer  cuáles  han  sido 'li
síntesis  dinámicas,  elaboradas  y fijadas  por  la  conciene 
social,  para  la  solución  de  esos  conflictos,  en  cada  eral 
de  la  evolución  de  esa  misma  sociedad,  en  busca  ､･ｾｪ

 
L.supervivencia y de su progreso.  A
J  Como  sucede  con  la flor  en  una  planta,  es  en la culnn 
en  donde  resideIa  capacidad  (o  la  responsabilidad)  de.l 
elaboración  y .de  la  fecundación  del ..gérmen  que  ｡ｳ･ｧｵｾ

 
la  continuidad  de  la  historia  asegurando,  al  mismo  tiefll 
po.i  las  perspectivas  de  evolución  y de. pr<:>gresode  di¿!j¡
sociedad:  Se  comprende  así  que,  siendo  la  dominaciól 
imperialista  la  negación  del  proceso  histórico  propiodí 
pueblo  dominado,  la  dominación  sea  necesariamenre, 
negación  de  su  proceso  cultural.  Aún  más,  se compren' 
porque  la  práctica  de  la  dominación  imperialista,  c 
de cualquier  otra  dominación  extranjera,  exige,  como  f: 
tor  de  seguridad  la.  opresión  culturaly  la  tentativa" 
liquidación,  directa  o  indirecta,  de  los  aspectos  esencials 
Wle la cultura  del pueblo  dominado. 
El  estudio  de  la  historia  de  las  luchas  de  liberacié 
muestra  que  en  general  éstas  son  precedidas  por  unen 
cimiento  de  las  manifestaciones  culturales,  las  ｣ｵ｡ｬ･ｳｾ
 

48
 COncretizan progresivamente  mediante  el  intento,  exitoso 
O  no,  de  la  afirmación  de  la  personalidad  cultural  del 
pueblo  dominado  corno  un  ano  de  negación  de  la cultura 
del  opresor.  Cualesquiera  que  sean  las  condiciones  de 
Hometimiento de  un  pueblo  bajo  la  dominación  extranjera 
y la influencia  de  los  factores  económicos,  políticos  y
sociales que  esa  dominación  conlleva  en  la  práctica,  es en 
ｂｾｬ｣ｲ｡ en  el  fenómeno  cultural  que  se sitúa  el  germen  de 
 

la oposición,  que  conduce  a la  estructuración  y  al desarro-

llodel movimiento de liberación.
nuestra opinión, el fundamento de la liberación
nacional reside en el derecho inalienable de cada pueblo,
euulcsquiera que sean las formulaciones adoptadas en el
plano del derecho internacional, de tener su propia his-
toria.
ｾ｢ｩｶｯＮ､｟･ ,la ｬｩ｢･ｲ｡｣ＲＱＢＡＬＮｾｪ＼＿Ｚｴｌｳ P9Uo tan!().!a
 

ｬＧｾｯｮ｣ﾡｵｩｳｴ ｾ "se-afiecho,."'S!!fP3ºº_}2QIkdqminadón  
 
 

¡mpcrialista;' o' sea: la liberación del ｐＡＭﾺ｣ｾｳａ･｟ｧｬｲｯｊＱ

 
dQlas ｦｬｾｲＬＺ｡ｳ ｰｲｯｾｵ｣Ｚｴ￭ｶ｡ｳｬｩｮＮ Hay, por ｣ｏｊＱｳｩｬＺＡＮｪｾ
 

 
ｴｾ 1 li ｢･ｲﾪＭ｣ｩｯｾｱＮｬﾡＨＢ｡｟ｵｮ､Ｌ ...y•.ｳｾｬｭ･ｮｴｅ｜｣ＺＰＬ｟｡
 

 
ｲＮｾＢｬ｡ｳ productivas nacionáf¿ir-estan ｴｯ｡ｬＡＺｾｉＮ＼｢･､ｳ
 

 
4e todo ｴｩｰｾＺＧ､･Ｍｯｲￜﾡ｣ｪｸ｡Ｎｬￍ La liberación de
 

lll5 ｦｵ･ｲｺｩｬＡＧｐＬｯａ｣ｴｶ｟ｾｹ .EQr]Qtanti:' de.J!1Jacul!!,<:!.d-ede-

ｴｾｲｬＱｩｮ｡ Jibremente el modo de producción más'!QeS!.l1ldo
 

,ll IU evolucjón(j§!j'J¡j¿b]QJiper'!P9, Ｎ｡｢ﾡＺ･Ｍ﾿｣ｳｲｩｾＡＬｮ te

 

nuevas. ｊｬＮｭｅＡＧｮｪｙｌ｡ｾ｣＼Ｚｵ｜ｲ ､ｾＮＨｪｩ｣ｨｊｬ･ＧＺｴＬ

 

túpropiciar toda ＼Ｚｬｰｾ｣ｩＧＡＢｲＮ･ｳ｡ｵＱ ｅｲＨ＾ｉＢｾＮｯ

 

Un pueblo que se libera de la dominación extranjera no

IQrá culturalrnente libre a menos que sin complejos y sin
Nubcstimar la importancia de los aportes positivos de la
eultura del opresor y de otras culturas, retoma los caminos
MNccndentesde su propia cultura, la cual se nutre de la
realidad viviente del medio y niega tanto las influencias
neeivas como todo tipo de sometimiento frente a culturas
axtranjeras. ｾ･Ｎｮｴｯ｣ｬ｜ｱｵｳｩ 11l_c1()Jl1inaciÓJ:l imperia-
 

IIHIILｴｩ･ｮｾＮｊＺｑＡＱｬｯ｜［ｫﾪｌｉＬ ｑｅｴＮ･ｾｩﾺｮ
 

eultura], ｬ｡ｊｪＡ＾･ｾｳＺｩﾺ｟ｮ｣ｑｉＩﾪｌ es necesariamente un ac-

 

to ｾＧｵｬｴｲ｡ＮＭ .-

49
 El carácter de clase <tela cultura
, Se  puede  considerar  al  movimiento  de  liberación  corn 
la  expresión  política  organizada  dé  la  cultura  del  puebf 
en  lucha.  Así,  la  dirección  de  ese movimiento  debéten¡,)' 
una  noción  clara  del valor  de  la  cultura  en  el cuadro  ､･ｾＢ

 
lucha'  y conocer  profundamente  la  cultura  ·de  su' pueb1.¡f 
independientemente  del  nivel de  desarrollo  económico 
el que  Seencuentre.  " 
En estos  días,  frecuentemente  se afirma  que  cada  ｰｵ･｢ｬｾＬ

 
tiene  su, cultura,  Los  tiempos  han  cambiado,  ｳｵｰ･ｲ｡ｮ､ｾ

 
aquella  época  en  la  que  en  un  intento  por  perpetuar  '.. 
dominación  de  los  pueblos,  la  cultura  eraconsider} 
como  el  patrimonio  de  pueblos  o de  naciones  privilegiada 
y en  donde,  por  ignorancia  o  por  mala  ｩｮｴ･｣￳ＬＮｾ

 
confundía  a  la  cultura  COn la  tecnicidad,  incluso  :l,'r
cultura  con  el  color  de  la piel  o  con 'la  forma  dé  los  pjOj 
El  movimiento  de  liberación,  representante  y defensor):ll 
la  cultura  del  pueblo,  debe  estar  consciente  del  hilfil 
de  que,  independientemente  de cuáles sean las  ｣Ｈ［ｭ､ｩＩｾ

 
materiales  de  la  sociedad  que'  representa,  esa  sociedad"l 
portadora  y creadora  de  cultura.  El  movimiento  de  Ir
ración  debe  "además  comprender  el  carácter  de  ｭ｡ｳｾＮ
carácter  popular  de  la  cultura,  que  no  es  ni  deberá   
el  patrimonio  de  une> o  de  varios  de  los  sectores  de 
sociedad. 
El  análisis  profundo  de  la  estructura  social,  que 
movimiento  de  liberación  debe  ­ser  capaz  de  hace 
función  de  los  imperativos  de  la  lucha,  y las  caracté 
ricas  culturales  de  cada  categoría  tienen  una.impe  ' 
primordial.  Ahora  bien,  aunque  la cultura  tiene  un  e 
ter  de  masa,  no  se  desarrolla  en  forma  uniforme,  ' 
desarrolla  en  forma  igual en  todos  los  sectores  de la 
dad.  La  actitud  que  adopta  cada  categoría  social 
lucha  está  dictada  por  sus  intereses  económicos,' 
también  está  profundamente  influenciada  por  su  cÜI 
Incluso ,se puede  .admitir  que  son  las diferencias  de ni' 
de  cultura  las  que  explican  los  diferentes  comporn 
,  tos  de  los  individuos  de  u na  misma  categoría  se>cj,' 

50 
nómica ante  el  movimiento  de liberación. Es en éste que la 
cultura  alcanza  toda  su significación para  cada  individuo, 
comprensión  e  integración  en  su medio, identificación  con 
los  problemas  fundamentales  y  con  las  aspiraciones  de 
la sociedad,  aceptación  de  la  posibilidad  de  cambio  en  el 
sentido del progreso. 
En  las  condiciones  específicas  de  nuestro  país  ­yen 
general de  Africa­ la  distribución  horizontal  y  vertical  de 
los "nivelesde  cultura  presenta  una  cierta  complejidad.  En 
efecto,  de  los  pueblos  a las ciudades,  de un grupo étnico  a 
otro,  del  campesino  a!  obrero  o  al  intelectual  indígena 
más o  menos  asimilado,  de  una  clase social  a otra  y aún, 
como  lo  hemos  dicho,  de  un  individuo  a  otro  individuo 
que  pertenecen  a una  misma categoría  social, hay variacio-
nes significativas en cuanto al nivel cuantitativo y cualita-
tivo de la cultura" Tomar en consideración estos hechos es
una cuestión de importancia primordial para el movimien-
to de liberación.
Si en las sociedades con estructura horizontal, como la
sociedad balante, 2J por ejemplo, la distribución de los
niveles de la cultura es más o menos uniforme, las variacio-
nes están únicamente ligadas a las características individua-
les y a los grupos de edad?' en cambio en las sociedades
con estructura vertical, como los fula,23 por ejemplo, hay
importantes variaciones, de la cúspide a la base de la socie-
dad. Esto muestra, una vez más, la unión interna entre el
fenómeno cultural y el fenómeno económico y explica
también las diferencias de comportamiento global o secto-

21 "Balante!', uno de Jos grupos étnicos que conforman a Gumea-Bissau.

(Nota del editoe.) .
22 Entre las estructuras político sociales afrícenes del periodo que anre-
L'cdió II la. invasión colonial. destacan los grupos de edad: eran asociaciones
(ormadas por Jos jóvenes, por ejemplo> de un grupo émleo, que habían nacido
cm la mil;;ma época y que en forma conjunta eran introducidos en la vida
comunitaria del grupo étnico a rravés de una ceremonia, llamada rito de
Iniciación. Estas aseclaclcnes -grupas de cdad- creaban lazos de solidaridad
muy fuertes entre eses jóvenes. 1al':05 que perduraban toda la vida. F.stll estruc-
IIlrll social aún persiste en amplias regiones de Afeica. (Nora del editcr.)
23 "Vula"; grupo étnico de Guinea·Bissau. (Non de! edlror.)

51
 rial  de  esos  dos  grupos  étnicos  ante  el  movimiento 
liberación.  " 
Es verdad  que  la  multiplicidad  de  las categorías  ｳｯ｣ｩ｡Ｎｴｾ

 
y­ étnicas  crea  una  cierta  complejidad  en  cuanto  a  Ｌｾ

 
determinación  del  papel  de  la  cultura  en  el  movimíenf 
de  liberación.  Pero  es  indispensable  no  perder  de  vista I 
importancia  decisiva  del  carácter de clase de  la  culturi 
en  el­desarrollo  de  la lucha  de liberación,  aun en  el  caso ｾｩ

 
el que  está  categoría  (clase  social)  sea  o  parezca  ser a(¡¡ 
embrionaria.t"  , _  ,.  '.,  Ｂｾ

 
r La  experiencia  de  la  dominación  colonial  muestra  ｱｾＧ

 
en' el  intento  de  perpetuar  la  explotación,  el  coloniZaq! 
no  solamente  crea  todo  un  sistema  de  represión  de la ｶﾡｾ

 
cultural  del  pueblo  colonizado,  sino  queincluso  ｳｵ｣￭ｴ｡ｾ

 
desarrolla  la  alienación  cultural  de  una  parte  dc  la  ｰｯｬｩｾ
If 

 
ción,  ya  sea  mediante  la  pretendida  asimilación  de 
indígenas  o  mediante  la  creación  de  un  abismo  ｳｯｃｾ

 
enrre las élires  autóctonas  y  las masas ｰｏｐￍｬ｡ｴ･ｳＮｾＧ
¡-

 
Como  resultado  de  este  proceso  de  desunión  o  de al¿' 
tuacion  profunda  'de  las' divisiones  en  el  seno  de  la so' 
dad,  puede  suceder  que  una  parte  considerable  'di 
población,  principalmente  la  "pequeña­burguesía"  urb 
o­rural,  asimile la mentalidad  del colonizador,  ￩ｯｮｳｩ､ｾｴ  
dose  como  cultural mente  superior  al  pueblo  al  que  p  , 
nece  y con  esto  ignore  o  desprecie  los  valores  cul 
populares.  Esta  situación,  característica  de  la  mayorí 
los  intelectuales  colonizados,  se  cristaliza  a  medida 
que  aumentan  los  privilegios' sociales  del grupo  asitiíit 
o, alienado,  teniendo  implicaciones  directas  en  el  comp 
f tamiento  de  los individuos  de  ese grupo  ante  el moví'  . 

24  ­La  creación  de,ｾｬ｡ｊ･Ｎ S?Qia1es:­con  diferencias  eccnémices  y _

 

por  el  lup,r  que  ocupan  _en  el  proceso  ｰｲｾ･ｴｩｶｯＭＬｮ surge  de  un  41 
 

otro.  su. desarrollo  tonta.  MOJI.variando  de.une  sociedad  a otra  y esto,' 

de,cuále$  son  las  características  del  desarroUo.  de  la forma  mediante  111., 
ho:mbres  y las. ｾＡｊｪ･ｲｦ pto:ducer.  ｹＧｾ las  ｣｡ｲ･［ｳｴｩｾ de la  propie 
 

loS  medios  para  produdr  (la.  tierra.  las  fábricas.  ｃｬｾＮＩ El autot'"sc,refid:i 
 

en  Africa  las  clases  sociates  están  aún  en  proceso  de  gestación.  ＨＮｾｪＧ
 

editor.)  . 

S2 
 tu  de  liberación.  Por  lo  tanto,  es  indispensable  que  se I
opere  una  reconversión  de  las mentalidades  para  lograr  su 
verdadera  integración  en  el  movimiento  de  liberación.  Tal 
reconversión  ­que  en  nuestro  caso  sería  una  reafncaniza-
ｾｩ￳ｮＭ puede  registrarse  antes  de  la  lucha,  pero  ésta  sólo 
será  completa  a  10 largo  del  proceso  de  lucha,  gracias  a! 
contacto  diario  con  las  masas  populares  y  mediante  1'0 
comunión  de sacrificios que  exige la lucha.  . 
Sin  embargo,  es  necesario  tomar  en  consideración  el 
hecho  de  que,  ante  la  perspectiva  de  la  independencia 
polúica,  la  ambición  y el  oportunismo,  fenómenos  que 
en  genera!  son  sufridos  por  el  movimiento  de  liberación, 
pueden  conducir  a la  lucha  entre  individuos  que no  se han 
reconvertido.  Estos,  con  base  en  su  nivel  de  instrucción, 
de sus  conocimientos  científicos  o  técnicos  v sin  menos-
cabo de SUs prejuicios culturales de clase, pueden llegar
II ocupar los puestos más altos en el movimiento de li-
beración. En el plano de la cultura, como en aquel de
III política, la vigilancia es indispensable. Porque en las
condiciones concretas y tan complejas del fenómeno del
movimiento de liberación, no todo 10 que brilla es neceo
saríamenr« oro: los dirigentes políticos -aún los más
célcbres- pueden ser alienados culturales.
El carácter de clase de la cultura es aún más sensible en
el comportamiento de las categorías sociales privilegiadas
en el sector rural, principalmente en lo que concierne a
grupos étnicos que disponen de una estructura social
vertical, en la que, sin embargo, las influencias de la
llNimilacióno de la alienación cultural son nulas o prácri-
camente nulas. Es, por ejemplo, el caso de la clase dirigente
lula, Bajo la dominación colonial, la autoridad política de
I'NtlIclase (jefes tradicionales, familias nobles, dirigentes
religiosos) es simplemente nominal y las masas populares
tNtán conscientes del hecho de que la verdadera autoridad
reside y actúa en los administradores coloniales, en los por-
tugueses. Sin embargo, la clase dirigente fula preserva, en
lo esencial, su autoridad cultural ante las masas populares
del grupo étnico, con importantes implicaciones políticas.

53
 Consciente  de  esta  realidad,  el colonialismo  que  repri 
o  inhibe  desde  la  base  a  las  manifestaciones  cultural" 
significativas  de  las  masas  populares,  apoya  y  ｰｲｯｴ｣ｾ

 
desde  la  cumbre,  el  prestigio  y  la  influencia  culruraldef 
clase  dirigente.  El  colonialismo  instala  a  los  jefes  qj 
gozan  de  SU  confianza  y  que  son  más  o menos  aceptaql 
por  las  poblaciones,  les concede  numerosos  privilegios rr¡ 
teriales,  incluida  la  educación  de  sus  hijos  mayores;  ｃＺｾｪ

 
jefaturas"  en  los  lugares  en  los  que  no  existen,  establí 
y  desarrolla  relaciones  de  cordialidad  Con  los  dirigeri¡ 
religiosos,  construye  mezquitas,  organiza  viajes  ｡ＧｾＮ

 
Meca,'"  etc.  Y.  sobre  todo,  el  colonialismo  asegura, Jtl'
ｾ
intermedio  de  los  órganos  represivos  de  la  adminístracf 
colonial,  los  privilegios  económicos  ysociales  de  la  ｣ｬｾ
 

 
dirigente  en  relación  con  las masas populares.  Sin  em!'! 
go,  todo  esto  no  hace imposible el hecho  de que  ･ｮｴｲｾ＾

 
clases  dirigentes  haya'  individuos  o  grupos  de  indivi4l, 
que ·se  unen­al  movimiento  de  ｬｩ｢･ｲ｡｣￳ｮＬｵｱｳｴｾ

 
poco  frecuente  'comparado  con  el  caso  de  la  "peq¡{" 
burguesía"  asimilada. 
Numerosos  jefes  tradicionales  y  religiosos se  ｩｮｴＬＮ｣ｲｾ  
a  la .Iucha  desde  sus  inicios  o durante  el  transcursoull! 
, ..ｻ［ｾ
 

2,5  Antes  de  la invasión  cOlonial, los grupos  émicos  ｱｵ｣Ｎｨ｡｢ｩｴＱｾ［

<:3.tenían  ､ｩｦ･ｴｮｾＮｳ grados  de  desarrcíto.  Había  elgunos  grupos  ｡ｾ＼ＡＧ
 
 

se. dedicaban  a  la  caza,  pesca  y  recolección  ､ｾ frutos,  sin  que  ｴｵｶｩｾｲＺ

 

organizacíón  politica  en  sentido  estricto  y casi sin diferencias  intern 

estructuras.  horizontales.  .Otros,  ｭ￡Ｎｾ desarroflados"tenían  una  esr
 

ｰｯｊ￭ｴｩ｣ｾｮ￳ｭ｡ mAs  elaborada,  orgllniud"  y  jerarquizada.  en' 

 

destacaba  .la  figura  del  jefe  étnico,  con  pedee  poHttco­religioso.  que' 
del  apoyo  popular  y que,  sobre  todo.  tenía  'una  posición  pe  ｰｲ･ｳｴｩｾ
 

interior  del  grupo  .émicc.  Eran  estructuras  más  wrUcales,.  con  .dW 
importantes  enne  los  ':integnuncs 'del  ｧｲｵｰｯｾ por  ejemplo,  entre  caf 
 

y  soldados,  A  esta  forma  de  organización  deIas  sociedades  africanas: 

colonialismo  se  les  llama  Ujefanuas",  Había  OtrOSgrados  más 4f'$UTo1 
otganizaCiÓtl pel frico  econón'ñéa.  generalmente  lfálnadcs  imperios  e 
El  colonialismo,  no  sólo  el  pormJUés,  casi  siempre  contó  COl)la  con 
de  jefes  nadícíensjes  eceroptes,  que  servían  de  lmeemedíaries  ｾＬｮｴｬＺＨ
 

nla2ístas  y el  pueblo,  haciendo'  creer  que  eran  IClSjefes  uadici6t'fal¡ 

ordenaban  al  pueblo •. pero  en  realidad. éstos  caree  ￭｡ｾ del. potkt:
 

editor.)  . 
26
En  la  religiÓn iSlámica es  una  norma  realizar  una peregrínaci ａＧｾ
 

menes  una  vez  en  la  Vida­ a. la  ciudad  santa  de  La  Meca.  (Nota 

54 
ＬＢｩｬｲｾＧｯ dando  una contribución  entusiasta  a la causa  de 
,«llheración. Pero  también  en  estos  casos  la  vigilancia  es 

 
ｉｬｈｾｰ･ｮｳ｡｢Ｚ preservando  muy  enraizados  los  prejuicios 

 
l'Il1tUrlIksde  clase,  los  individuos  de  esta  categoría  social 
｜ＧｾｉＱＬ en general,  en el movimiento  de liberación  el único  me-
 
dio vúlido para, sirviéndose de los sacrificios de las masas
populares, lograr eliminar la opresión colonial en beneficio
l/lIo de su propia clase, para restablecer de esta forma su
dominación política y cultural completa sobre el pueblo.
En el cuadro general de la impugnación de la adrninis-
tr"d/m colonial imperialista yen las condiciones concretas
" las cuales nos hemos referido, se revela que entre los
.lIl1dos más fieles del opresor se encuentran algunos altos
rUllcionarios e intelectuales de profesiones liberales, asirni-
[ados, y un número importante de representantes de la
clasedirigente de los sectores rurales. Si este hecho da una
medida de la influencia (negativa o positiva) de la cultura y
de los prejuicios culturales en cuanto al problema de la
"\,ción política frente al movimiento de liberación, tamo
h ｾＱ demuestra los límites de esta influencia y la suprema-
 

ern del factor de clase en el comportamiento de las diversas

CAtegorías sociales. El alto funcionario o el intelectual
KHímilado,caracterizado por una total alienación cultural,
ｾ･ identifica, en la opción política, con el jefe tradicional o
 

religioso, que no sufrió ninguna influencia cultural cxtran-

[era significativa. Estas dos categorías sociales anteponen
sus privilegios económicos y sociales, sus intereses de clase,
pur encima de todos los factores o preocupaciones de na-
turaleza cultural y en contra de las aspiraciones del pueblo.
Esta es una realidad que el movimiento de liberación no
puede ignorar, a riesgo de traicionar los objetivos econó-
micos, políticos, sociales y culturales de la lucha.

Cultura nacional.y clase social

Al igual que en el plano político, y sin minimizar la
contribución positiva que las clases o capas privilegiadas
pueden aportar a la lucha, el movimiento de liberación

55
debe,  en  el  nivel  cultural,  apoyar  su  acción  en  la  ｃｬｉｴｾ
popular,  cualquiera  quc  sea la  diversidad  de  los  niveles  '4

 
la  cultura  a!  interior  de!  país.  La  jrnpugnación  ｣ｵｬｴｾ

 
de  1«  dominación  colonia!  ­que  es  la  fase  primaria  4!
movimiento  de  liberación­e  s610  puede  ser  enfoc;J;j' 
de  manera  eficaz  con  base  en  la  cultura  de  las masas  liÍ
bajadoras  del  medio  rural  y  de  las "Ciudades, incluida  ＮＺｾ

 
ésta  la  "pequeña  burguesía"  nacionalista  ·{revoluciona·" 
reafricanizada  o  dispuesta  para  su  reconversión  cultu\ 
Independientemente  del  grado  de  complejidad  del  ｐ￡ｾ

 
rama  cultural  <le la  base  popular,  e! movimiento  de Iib¡:1. 
ción  debe  ser  capaz  de  distinguir  en  su  seno  lo esencialf 
lo  secundario,  lo  positivo  de  lo  negativo,  lo  progresj 
de  lo  reaccionario,  para  poder  caracterizar  la  línea  .¡
triz  .de .La.idefinición  progresiva  de  una  cultura naci
Para  que  la  cultura  pueda  jugar  e! pape!  imporrant 
le  corresponde  en .el marco  del  desarrollo  del  movimi 
de  liberación,  este  último  debe  saber  preservar  los  v 
culturales  positivos  de  cada  grupo  social  debídam 
definido,  de  cada  categoría  y  realizar  la  confluen
estos  valores  en  e! sentido  de  la lucha,  dándole  una 
dimensión,  Ia  dimensión nacional. Confrontada  a: 
necesidad,  la  lucha  de  liberación  es,  ante  todo,  tan 
lucha  para  la  preservación  y  la  supervivencia  de los v
culturales  del  pueblo  corno  una  lucha  en  pro  de  la 
nización  y  el­desarrollo  de  esos' valores  en  el  cuadi 
cional.  . . 
La  unidad  política  y  moral  del  movimiento  de 
ción  y  de!  pueblo  que  él  representa  y  dirige  imp] 
realización  de  la  unidad  cultural  de  las  categorías  ｾ
 

que  son  determinantes  para  la  lucha.  Esta unidad  se::: 

ce,  por  una  parte,  en  una  identificación  total  del 
miento  con  la  realidad  del  medio  y  con  los  probh 
las  aspiraciones  fundamentales  del  pueblo  y,  por 
una  identificación  cultural  progresiva  de  las 
categorías  sociales  que  participan  en  la  lucha.  A 
del  proceso  de la.lucha  deben  ser armonizados  los.i 
divergentes,  ser  resueltas  las  contradicciones  y  ser. 

56 
 dos  los  objetivos  comunes,  todo  esto  con  el  fin  de  buscar 
la libertad  y el progreso. 
La  toma  de  conciencia  de  estos  objetivos,  por  parte  de 
las más amplias  capas  de  la  población,  toma  de conciencia 
que  se  refleja  en  su  determinación  ante  todas  las dificul-
tades y ante todos los sacrificios, es una gran victoria
política y moral. Así, esta toma de conciencia también es
una realización cultural decisiva para e! desarrollo ulterior
y e! éxito de! movimiento de liberación.

La bancarrot-a cultural del colonialismo

Mientras más grandes sean las diferencias de la cultura
de! pueblo dominado en comparación con la cultura del
opresor, mayor será la posibilidad de la victoria. La historia
muestra que es menos difícil el dominar que e! preservar
la dominación sobre un pueblo cuya cultura es similar o
análoga a la cultura del conquistador. Tal vez se podría
afirmar' que la falla de Napoleón, sin tomar en cuenta las
motivaciones económicas y políticas de esas guerras de
conquista, fue la de no haber sabido (o no haber podido)
limitar sus ambiciones en cuanto a la dominación de los
pueblos cuya cultura era más O menos similar a la cultura
de Francia. Se podría decir la misma cosa de otros impe-
rios, antiguos, modernos o contemporáneos.
Uno de los errores más graves, si no el más grave, come-
tido por las potencias coloniales en África ha sido el de
ignorar o subestimar la fuerza cultural de los pueblos
africanos. Esta actitud es particularmente evidente en la
dominación colonial portuguesa, que no se ha contentado
con negar absolu tarnente la existencia de los valores cultu-
rales de! africano y su condición de ser social, sino que
además se obstina en forma terca en prohibirle todo tipo
de actividad política.
El pueblo de Portugal, que no disfrutó de las riquezas
l l-
usurpadas por el colonialismo portugués a los pueblos
africanos, peto que asimiló, en su gran mayoría, la men-
talidad imperial de las clases dirigentes de su país, paga

57
 actualmente  muy  caro,  con  tres  guerras'  coloiúales 2 'lé'% 
error  de subestimar  la realidad  cultural  africana.  li
La  resistencia  política  JI armada  de los  pueblos  ､･［ｾ <.+<:1

 
colonias  portuguesas,  como  la  de  otros  pueblos  o regio¡¡¡ 
de África,  ha  sido  aplastada  porla  superioridad  ｴ￩｣ｮｩ｡ＺＧｾ

 
conquistador  imperialista,  con  la complicidad  o la  trai9Ji1 
de'  algunas  clases  dirigentes  indígenas.  Las  élites  ｦｩ･ｬｾ

 
la  historia'  ya  la  cultura  del  pueblo  han  sido  ､･ｳｴｲｵｩｾ

 
Poblaciones  enteras  han  sido  masacradas.  El  reinado \1 
colonialismo  se instalo  con  todos  los  crímenes  y  la  e 
ración  que  le  caracterizan.  Pero  la  resistencia  cUltural;5': 
pueblo  africano  no  fue  destruida.  Reprimida,  persegi.l,i 
traicionada  por  algunas  categorías  sociales comprometí 
con  el  colonialismo,  la cultura  africana  sobrevivió 
las  tempestades,  refugiada  en  las  aldeas,  en  las  selvas 
el  espfrirude  laS generaciones  víctimas  del  colonial 
Como  la  semilla  que  espera  durante  mucho  tiem 
condiciones  propicias' para  la germinación,  para  pré 
la  continuidad  de  la  especie  y asegurar  su  évoluc  . 
cultura  de  los  pueblos  africanos  retoma  actualmen 
expansión,  a  10 largo  de  todo  el continente,  en  las Ji 
de  liberación  nacional.  Cualesquiera  que  sean  las  d
que  asumen  esas  luchas,  sus  éxitos  o  sus  frac as 
amplitud  de  su  desarrollo,  ellas  marean  el  inicio 
nueva  fase  de  la  historia  del  continente  y  son,'tí 
su  forma  como  en  su  contenido,  el  hecho  culturi 
importante  de  la  vida  de  los  pueblos  africanos.  F 
prueba  del  vigor  cultural,  la  lucha  de  liberación 
pueblos  de  Africa  abre'  nuevas  perspectivas  al  de 
, de la cultura,  'al servicio del progreso. 

21 PorwpJ fue. uno de "Ics  últimos' ímperícs  cclcniales  en e:

1960, cuando  el coloaialísmo  era condenado  p'Orla ONO y cuando
Jos ,PIPst"sdel mundo ｨ｡ｾＮｮ obtenido la independencia, 'Portugal
 

gaado  la independencia  a sus colonias en Africa y seguía  negáJi

tipo de derechos pol1ticos . .An:tela  fneransígencía  ｾｬ wlonialismq'r""
 

tos  pueblas de ｇｵｩｮ･｡ＭｂｊｳｾＮ Angola y Mozambíque tuvieron Ｌｱｵ･ｩＭｾ

 

     

la vía armada para conquistar' su independencia. Es a esas tres  ｧＬｾ

I(' liberación nacional a las que se refiere el autor. (Nota del ediror.),;}

58 
 Riquezas culturales de Africa " 
W,  Ya  pasó  la  época  en  la  que  er.a preciso  investigar para 
ｾﾡ･ｮ｣ｯｴｲ｡   los  argumentos  necesarios  para  probar  larnadu-
hez cultural de los pueblos africanos. La irracionalidad de
¡11lS "teorías" racistas de un Gobineau o de un Lévy-Bruhl;¡ll
rilo interesan ni convencen a nadie, a no sera los racistas.
tPesea la dominación colonial (y tal vez debido a esta do-
f minación) África ha sabido imponer el respeto para sus
valores culturales. África se ha manifestado incluso como
t,uno de los continentes más ricos en valores culturales. De
Ｇｾｃ￡ｲｴ｡ｧｯ o Guizeh a Zimbabwe, de Meroé a Benín y a Ifé,
 

¡delSáhara o de Tumbuctú a Kí1wa,29a través de la inmen-

¡lidad y de la diversidad de las condiciones naturales .del
¡continente, la cultura de los pueblos africanos es un hecho
ｾＮｉｮ･ｧ｡ｨｬＺ tanto ea las obras de arte como en las tradício-
 

Ｎｾｮ･ｳ orales y escritas, tanto en las concepciones cosmogó-

 

ｾｰｩ｣｡ｳ como ･ｾ la música y en las ､ｾｮｺ｡ｳＬ ･ｮＮｬｾｳ ｲｾｬｩｧｯｮ･ｳ y

 

 
¡,;enlas creencias como en e! equilibrio dinámico de las
!,Ostructuras.ecoaómicas, políticas y sociales que el hombre,
'Africanoha sabido crear ..
¡ Si bien es cierto que actualmente el valor universal.de la
ｾ･｜ｬｴｵｲ｡ africana es un hecho innegable, es necesario no
 

ｾｯｬｶｩ､｡ｲ que e! hombre africano, cuyas manos, como dijo el

 

ｾｰｯ･ｴ｡Ｌ "colocaron las piedras de los ｾｩ･ｮｴｯｳ del mundo",

 

'blldesarrollado su cultura en condiciones muy frecuente-

¡mente, si no es que siempre, hostiles: de los desiertos alas
Ｇ［ｾｬｶ｡ｳ ecuatoriales, de los pantanos a los ríos de grandes
 

;'orrientes sometidos·.a inundaciones frecuentes, pese a

Ｇｾｬｏ､｡ｳ las dificultades, comprendidas las plagas que destru-
 

ｾＮ 28 JO$éArturo. conde deOcblneau 0816-1882) diplomático y escrítcr

 

rhlncés,autor de un famoso libro sobre la desigualdad de las razas. que sirvib

"ti;. base a los teóricos del racismo en Alemania. Lucren Lévy-Bruhl ＨＱＸＵｾ
 

ｾ［Ｌ ,a9) filósofo francés. escdbiQ acerca de 1a mentalidad primitiva, tratando de

 

'''''_Mp'llcarlloasupuesta incapacidad biológica en el desarrollo del pensamiento

l:f"l., sociedades prin)itivü. Ｈｎｯｾ｡ del editgr.) ,
 

",;, 29 El autor cita ｾｻ algunoS-,de los ｾ､･ｳ eemrcs de las civilizaelones

 

lUéllU185antes de la invaSióncolonial.,Cll donde florecieronimportantes cul-

clUfU. (Nota del edicor.)

59
 yen  no solamente  las plantas y los animales sino tari:lbist! 
hombre.  Se  puede  afirmar,  siguiendo  lo  dicho  por  ｊｬｾ

 
Davidsorr'"  y  por  otros  historiadores  de  las  sociedade 
de  las  culturas  africanas,  que  las  realizaciones  del  gel,
africano, en  los  niveles  económico,  político,  Ｎｳｯ､ｾｲ

 
cultural  ante  el carácter  inhospitalario  del medio  ambiej 
son  una  epopeya  comparable  con  los  ejemplos  ｨｩｳｴ￳ｲｾＧ

 
más importantes  que expresan  la grandeza del hombre.¡;¡, 
,.'c:;;f 

La dinámica de la cultura '" 

Claro que  esta  realidad  constituye  una  razón  de  ｯｲｾ

 
y  un  elemento  estimulante  para  aquellos  que  Iuchanj] 
la  liberación  y  el  progreso  de  los pueblos  africanos.  l:\!
es  importante  no  perder  de  vista  que  ninguna  Ｎ｣ｵＨｾ

 
constituye  un  todo  perfecto  y  acabado.  La  cultura,li!lI. 
la  historia,  es necesariamente  un  fenómeno  en  cxpam " 
r en  desarrollo.  Más importante  aún,  es necesario  tornt 
cuenta  el hecho  de  que  la  característica  fundamen 
una  cultura  es su unión  íntima,  de  dependencia  y  dé 
procídad,  con  la  realidad  económica  y  social  del  ID 
con  el nivel  de  las fuerzas  productivas  y  el modo  di 
l..ducción  de la sociedad que la ha creado. 
r La cultura,  froto  de  la  historia,  refleja, en cada m 
to,  la  realidad  material  y  espiritual  de  la  socieda 
hombre­individuo  y  del  hombre­ser social, ante  los c. 
tos  que  lo  oponen  a  la  naturaleza  y. a los  imperati 
L)a  vida en  común.  De  esto  se deriva  el hecho  de  que' 
cultura  comporta  elementos  esenciales  y  secunde 
fuerzas  y  debilidades,  virtudes  y  defectos,  aspectos  p'
vos  y  aspectos  negativos,  factores  de  progreso  y  fac; 
de  estancamiento  o  de  regresión.  De  eso  Sederiva j,

30 Basil Davidscn  es ｕｄｾ de tos  principales histori"adores ｴ［ｯｮｾ

 

que ha estudiadoen forma rigurosa y profunda el pasado de Africa. "l 

numerosos Iibroi escritos. por este hístcríadce.Ieglés  desreea  uno ､ｾ
 

genio africano, en donde demuestra la­gran  creatividad del hombr  " 

antes de lainvasión colonial. (Nota del editor.) .

60 
 mente  <}l!ela  cultura  ­creación  de  la  sociedad  y  síntesis 
de  Iosequilihrios  y  de  las  soluciones  ql!e  esa  sociedad 
engendra  para  resolver  los  conflictos  ql!e  la  caracterizan 
en cada  fase de  la historia­ es una  realidad social indepen-
diente de la voluntad de los hombres, del color de la piel
o de la forma dc los ojos. .
En un análisis profundo de la realidad cultural, no se
puede .pretender que existen culturas continentales o cul-
turas raciales. y esto debido a que, como la historia, la
cultura se desarrolla en .un proceso desigual, a nivel de
un continente, de una "raza" o incluso de una sociedad.
Las coordenadas de la cultura, como aquellas de cualquier
Otro fenómeno en desarrollo, varían en el espacio y en
el tiempo, ya sea que. esas coordenadas sean materiales
¡,:(físicas) o humanas (biológicas o sociales). El hecho de
, reconocer la existencia de rasgos. comunes y específicos
en las culturas de los pueblos africanos, independiente-
mente del color de la piel, no implica que necesariamente
exista una sola y única cultura en todo el continente. De
In misma forma ql!e, desde el punto de vista económico
y político, se constata la existencia dé muchas Africas,
hay también muchas culturas africanas.
. Sin duda, la subestimación de los valores culturales de
fiJospueblos africanos, apoyada en sentimientos racistas y
l.con la intención de perpetuar su explotación por el extran-
ｉｾｊ･ｲｯＬ ha hecho mucho daño a Africa.Pero ante la necesidad
 

¡vital del progreso, los hechos o comportamientos siguientes

¡,;!loson menos nocivos para África. los elogios no selectivos,
Haexaltación sistemática de las virtudes sin condenar los de-
¡·tecros; la aceptación ciega .de los valores de la cultura sin
;:.eonsideraraquello que tiene o que puede 'tener de negativo,
pIe reaccionario o de regresivo; la confusión entre lo ql!e es
na ｾＧｬｉｱｵ･ｯ
expresión de una realidad-histórica objetiva y material y
ql!e parece seruna creación del espíritu o el resul-
 

ｾﾷｴ｡､ｯ de una naturaleza específica; la unión absurda de las

 

ｾ［Ｇｲ･｡｣ｩｯｮｳ artísticas, ya sea que éstas sean válidas o no, con

 

ｾｉｩｬ pretendidas características de una raza; en fin; la apre-

 

ｾ［ｬ｡｣ｩ￳ｮ no científica oacíentífica del fenómeno cultural,

 

61
 Así,  lo  importante  no  estriba  en  perder  el ｴｩ･ｭｰｯ［ｾ

 
discusiones  más  o  menos'  bizantinas  acerca  de  la  ",sper;:¡¡
ciclad  o  la  no  especificidad  de  los  valores  culturales  ' 
canos,  sino  en  considerar  esos valores  como  una  conqu,Íl!., 
de  una  parte  de  la  humanidad  en  pro  del'  patrinrÓ!'l!l 
común  de  la  humanidad,  conquista  realizada  en  una  Ｂｾ

 
varias  fases de  su  evolución.  lo  importante  es  ｰｲｯ｣､･ｩＧｾ

 
análisis  crítico  .dclas  culturas  africanas  ante  el movimierr 
de  liberación  y ante  las  exigencias  del  progreso,  ante  ･ｾＬ

 
nueva  etapa  de  la  historia  dc  Africa"  E's necesario  e51;1\' 
conscientes  del  valor  que  tiene  la cultura  africana.en1¡ 
contexto  de  la  civilización  universal,  comparando  ･ｾ

 
valor  con  el de otras  culturas,  pero  no  con  el fin de  afin#'l¡' 
su  superioridad  o  su  inferioridad,  sino  para  determinar,  \f! 
el  cuadro  general  de  la  lucha  por  el  progreso,  cuál  es '¡
contribución  que  ha  dado  y  debe  dar  y  cuáles  son  H 
aportes  que  puede  o debe  recibir.  ¡
El  movimiento  de  liberación  debe,  como  lo  herr¡i" 
dicho,  cimentar  su  acción  en  el  conocimiento  ｰｲｯｦｵｮｾｬＥ

 
de  Iacultura  del  pueblo  y saber apreciar,  en su justo  val<;ii 
los  elementos  de  esta  cultura,  al  igual  que  los.  ､ｩｶ･ｲｾ

 
niveles  que  la  cultura  alcanza  en  cada  categoría  social.' 
movimiento  de  liberación  debe  igualmente  ser  capaz 
discernir,  en  el  interior  del  conjunto  de  los valores  cul 
rales  del  pueblo,  lo  esencial  de  lo  sccundario,'!o  posi  ' 
y lo  negativo;  lo  progresivo  y lo  reaccionario,  las fuérz 
las .debilidades,  Todo  esto  debe  hacerse  en  funciónde 
exigencias  de  la  lucha  y con  el  fin  de  poder  centrar 
acción  sobre  lo  esencial  sin  olvidar  lo  secundario,  suscití 
el  desarrollo  de  los  elementos  positivos  Y  progresistas' 
combatir,'  con  flexibilidad  pero  con  rigor,  los  element 
negativos  y reaccionarios;  en  fin,  para  que  el  movimieni 
de  liberación  pueda  utilizar  en  forma  eficaz  las  fuerzas 
eliminar  las debilidades  o  transformar  éstas en fuerzas. 

·31  El autpt se .reñere  a la etapa  tk "lasluchas  anticoloniales  y de ere.

de 10$ Estados Independieaees  en Africa, etapa que en términos gcner:
abarcó de 1960 a 1975 aproxjmadamente.  (Nota del edlror.) 

62 
.",,"cultura nacional, '.­ . . 
"f(mdición del desarrollo de la lucha
Ｚｾ Mientras más se adquiere  conciencia del.hecho  de que el 
 

'Ílbjetivo principal  del  movimiento  de  liberación  sobrepasa 

¡Il conquista  de  la  independencia  polftica  para  situarse  en 
nivel superior  de  la  liberación  total  de  lasfuerzas  pro-
uctivas y de la construcción del progreso económico,
(ocial y cultural del pueblo, más evidente se vuelve la
pecesidad de proceder a un análisis selectivo de los valores
la cultura en el cuadro. de la lucha. Ahora bien, los
ores negativos de la cultura SOnen general un obstáculo
ra el desarrollo de la lucha y para la construcción de ese
regreso. Tal necesidad se vuelve más-aguda en los casos
n que, para enfrentar la. violencia colonialista, el movi-
lento de liberación debe movilizar y organizar al pueblo,
ajo la dirección. política sólida y disciplinada, con el fin
.Crecurrir a la violencia liberadora: la lucha armada de
IIración nacional.
En esta perspectiva, el movimiento de liberación debe
r capaz, .más allá del análisis expuesto anteriormente en
ate escrito, de operar, paso a paso pero en forma sólida, a
largo del desarrollo de su acción política, la confluencia
" los niveles de la cultura de las diversas categorías socia-
S disponibles para la lucha y transformar esos niveles en
na fuerza cultural nacional que sirva de base al desarrollo
e la lucha armada. Es necesario subrayar que el análisis de
.11realidad cultural constituye en sí mismo una medida
e las fuerzas y de las debilidades del pueblo ante las exi-
enciss de la lucha y representa, por lo tanto, una conquis-
la de valor para la estrategia y Iastáctícas a seguir, tanto
In el plano político como en el militar. Pero sólo es a
lo largo de la lucha, desencadenada a partir de una base
'lUficiente de unidad política y moral, que la complejidad
de los problemas culturales se plantea en toda suamplí-
ｾ､Ｎ Frecuentemente, esto obliga a las sucesivas adopcio-
 

es de la estrategia y de lastácticas adecuadas a la realidad

que sólo la lucha es capaz de revelar. La experiencia de
I lucha muestra lo utópico y lo absurdo que resulta el

63
pretender  aplicar,  sin  considerar  la  realidad  local 
especial  la  realidad  cultural)  tanto  los  esquemas 
sido  desarrollados  para  otros  pueblos  a lo largo de 
de  liberación,  como  las  soluciones  que  ellos  encon 
para los problemas  álos  cuales se enfrentaron.  '.>¡" 
Se  puede..decir  que,  alinicio  de  la­lucha,  sin  ｩｭｰｾ

 
cuál  hayasido el  grado  de  su preparación,  tanto  la  ＼Ｑｬｾ

 
ción  dé!  movimiento  de  liberación  como  las  masasrtí' 
untes  y populares  no  tienen  una  conciencia  ciará  ､･ｬｾ

 
que  tiene  la  ·influencia  de  los  valores  culturales  el!' 
desarrollo  'de  la  lucha­ cuáles  son  las  posibilidades'9 
crea, .qué  límites  impone  y,  principalmente,  cómo  :9'3;\ 
qué  medida  la  cultura  es,  para  el pueblo,  una  fuente  ﾡｾ

 
gotable  de  coraje,'  de  medios  materiales  y  morales;;:l 
energía  física  y psíquica,  que  le permite  aceptar  sacrifiCl:1 
y  aún  de  realizar  "milagros";  pero,  igualmente,  en algÜi'II 
aspectos,  en  qué  medida  la  cultura  es una  fuente  ､･ｯｾ

 
táculos  y de  dificultades,  de  concepciones  erróneas  ￡ｃｬｽｾ

 
de  la  realidad,  de  desviaciones  en  el  éumplimientó¡¡¡ 
deber  y  de  limitaciones  en  el ritmo  y  en  la  eficacia  dl1il 
lucha  ante  las  exigencias  políticas,  técnicas  y  ｃｩ･ｮｴ￭ｦｾＧ

 
ｾｵｍｰｭ . . 
 

La lucba armada, instrumento de unificación

y de progreso  cultuml .  .  ',. 
La lucha  armada  de  liberación,  desencadenada  ･ｮｩｾ
   

puesta  a la  agresión  del  opresor  colonialista,  se  ｭ｡ｮｩｦｾＧ

como  un  instrumento  doloroso,pero  eficaz,  para  el  ､･Ａｩｾ
 

rrollo  del  nivel  cultural  tanto  de  las  capas  dirigentesxf 

movimientode  Iíberación  como  de  las diversas  ｣｡ｴ･ｧ￳ｲｾ
,':¡
 

sociales que  participan  en la lucha,  .  .

'Los  dirigentes  del  movimiento  de  liberación,  ｳｵｲｧｩＴｾ
 

de  la  "pequeña  burguesía"  (intelectuales,  empleados)  o' 

los­sectores  trabajadores  de las ciudades  (obreros,  chofe 
asalariados  en  general)  teniendo  que  vivir diariamente  ｾＱＧＡ
 

las  diversas  capas  campesinas,  ene!  interior  de  las pohli 

dones  rurales,  empiezan  a  conocer  mejor  al pueblo,  descí 

64 
 bren desde sus .orígcnes la  riqueza de sus valores culturales 
(filosóficos,  políticos,  artísticos,  sociales y  morales),  ad-
'. quieren  una  conciencia  más clara de las realidades econó-
micas del país, de los problemas, de los sufrimientos y de
las aspiraciones de las masas.populares. Constatan, no sin
un cierto .asombro, la riqueza del espfritu, la capacidad de
la argumentación y la exposición clara de sus ideas, la
facilidad para comprender y asimilar los conceptos por
parte de..las poblaciones que hasta ayer estaban olvidadas
e incluso despreciadas y consideradas por el colonizador
, y por algunos nacionales como seres incapaces. Los diri-
gentes enriquecen así su cultura, se cultivan y se liberan
de los complejos, reforzando su capacidad de servir al
movimiento, al servicio del pueblo.
Por su parte, las masas trabajadoras y, en particular, los
campesinos, por lo general iletrados y que jamás han
sobrepasado los límites de su aldea o de SU región, pier-
den, mediante el contacto con otras categorías sociales,
los complejos que los limitan en sus relaciones con otros
grupos étnicos y con otros grupos sociales; comprenden
su condición en tanto que elementos determinantes de
la lucha; rompen las cadenas que los atan al universo
pueblerino para integrarse progresivamente en el contexto
del país. y en el contexto del mundo; adquieren una
infinidad de conocimientos nuevos, útiles para .su activi-
dad inmediata y fu rura en el marco de la lucha y refuerzan
la conciencia polftica, asimilando los principios de la
revolución nacional y social postulados para la lucha. Se
vuelven más aptos para desempeñar el papel decisivo
como principal fuerza del movimiento de liberación.
Como se sabe, la lucha armada de liberación exige la
movilización. y organización significativa de la población,
la unidad política y moral de las diversas categorías socia-
les, e1 uso eficaz de armas modernas y de otros medios
de guerra, la liquidación progresiva de los restos de la
mentalidad tribal, el rechazo de las reglas y de los tabúes
sociales y religiosos contrarios al desarrollo de. la lucha
(gerontocracia, nepotismo, inferioridad social de la mujer,

65
ritos  y prácticas  incompatibles  con  el  carácter  racional  y.
nacional  de  la  lucha,  etc.)  y opera  muchas  otras  modífica­' 
ciones  profundas  en  la  vida  de  las  poblaciones.  La lucha, 
armada  de  liberación  implica,  por  lo  tanto,  una  verdadera' 
marcha  forzada  hacia la rota  del progreso  cultural. 
Si tomamos  en  cuenta  aquellos  hechos  inherentes  a una 
lucha  armada  de  liberación,  la  práctica  de  la democracia,  ¡
•
de  la  crítica  y de  la autocrrtica,  la  creciente  responsabili­j 
dad  de  las  poblaciones  en  cuanto  a la  gestión  de  su  vida¡!  1
la  alfabetización,  la  creación  de  las  escuelas  y de  la  asís­]  1HU'
tencia  sanitaria,  la  formación  de  cuadros  procedentes  de',  dOI
los  sectores  rurales  y obreros  ­al  igual  que  otras  realiza­i  nm
ciones­ veremos  que  la  lucha  armada  de  liberación  no  es]  tlt'
solamente  un  hecho  cultural  sino  también  un  factor de HUr
cultura. Esto  es,  sin  lugar  a  dudas,  para  el  pueblo,  la  ,k'
primera  compensaci ón  a  sus  esfuerzos  y sacrificios,  que;  ri Jt¡ 
son el precio  de la guerra.  ,Ir!
Ante  esta  perspectiva,  corresponde  al  movimiento  de,  N
liberación  definir  claramente  los  objetivos  de la resistencia!  lid<
cultural,  parte  integrante  y determinante  de la lucha.  LII
I't1t l
,h' 1
Los objetivos de la resistencia cultural I
De  todo  lo  que  hemos  dicho  anteriormente,  se  puede  ,Id
concluir  que,  en  el  marco  de  la  conquista  de  la  indepen- h"l
dencia nacional y en la perspectiva de la construcción del " ｉＧｾｴ  

progreso económico y social del pueblo, estos objetivos, flfltl

deben ser, al menos, los siguientes: "il t
• Desarrollo de una cultura popular y de todos los d,
valores culturales positivos, autóctonos. •Ir'
• Desarrollo de una cultura nacional con base en la !
historia y las conquistas de la propia lucha. !lltl\

• Elevación constante de la conciencia política y moral • ul

del pueblo (de todas las categorías sociales) al igual 11 I
que del patriotismo, del espíritu de sacrificio y de 1
1111
la devoción ante la causa de la independencia. de la /1"
justicia y del progreso. ni
• Desarrollo, con base en una asimilación crítica de hu

66
 las  conquistas  de  la  humanidad  en  los  campos  del 
arte,  de la ciencia,  de la literatura,  etc.,  de una  cultura
universal con  el  fin  de lograr una  perfecta  integración 
en  el  mundo  actual  y  ante  las  perspectivas  de su evo-
lución.
• Elevación incesante y generalizada de los sentimientos
de humanismo, de solidaridad, de respeto y de devo-
ción desinteresada ante la persona humana.
La realización de estos objetivos es en efecto posible,
puesto que la lucha armada de liberación, en las condi-
ciones. concretas de la vida de los pueblos africanos,
confrontados ante el desafío imperialista, es un acto
de fecundación de la historia, es la expresión mayor de
nuestra cultura y de nuestra africanídad. La lucha armada
de liberación debe traducirse.ven el momento de la victo-
ria, en un salto hacia adelante significativo de la cultura
del pueblo que se libera.
Si éste no es el caso, entonces los esfuerzos y lossacri-
ficios hechos a lo largo de la lucha habrán sido en vano.
La lucha habrá perdido sus objetivos y el pueblo habrá
perdido una oportunidad de progreso en el marco general
de la histeria, .
Al celebrar, por medio de esta ceremonia, la memoria
del doctor Eduardo Mondlane, rendirnos homenaje al
hombre político, al combatiente de la libertad y, en
particular; al hombre de cultura. Cultura, no solamente
aquella adquirida a lo largo de su vida personal y en los •
salones de clase de la universidad, sino principalmente en
el seno de su pueblo, en el marco de la lucha de liberación
de su pueblo.
Se puede decir que Eduardo Mondlane fue salvajemente
asesinado debido a que él fue capaz de identificarse con la
cultura de su pueblo, con las aspiraciones más profundas,
a pesar de todas las tentativas o las tentaciones de la alie-
nación de su personalidad de africano y de mozambique-
ño .•Porque se forjó una cultura nueva en la lucha, él murió
como combatiente. Evidentemente, es muy fácil acusar a
los colonialistas portugueses y a los agentes del irnperialis-

61
 mo  del  abominable  crimen  cometido  en  contra  de  la 
persona  de  Eduardo  Mondlane,  en  contra  del  pueblo  de 
Mozambique  y  cn  contra  de  África.  Fueron  ellos los  que 
cobardemente  lo  asesinaron.  Sin  embargo,  es  necesario 
que  todos  los  hombres  de  cultura,  todos  aquellos  comba-
tientes por la libertad, todos los espíritus apasionados por
la paz y por el progreso -vtodos los enemigos del colonia-
lismo y del racismo- tengan el coraje de tomar sobre sus o'
espaldas la parte de responsabilidad que les corresponde"
en esta muerte trágica. ｘﾡｌｱｬＱ･Ｌｾ｣ｯｮｩ｡ｳｭ portugués

 
yJQIiagentes imperialistas pudieron liquidar impunemente
a un hombre como el doctor Eduardo Mondlane es debí- o'
que hay algo podrido que aún causa estragos en el
4<>......a.
ｳｾｮｯ de la humanidad: la dominación imperialista, fu..
 

J!2!:9l.!-e.losQo1l1hresde.buena voluntad, !k{cnsores de la

.cultura delos hombres, nohanpodido aúncumplir con su
áefu:r en el planeta, '
Esto da, en nuestra opinión, la medida de las responsa-
bilidades de aquellos que nos oyen, en este templo de la
cultura, en relación con el movimiento de liberación de los
pueblos oprimidos.

Fundamentos reciprocas de la Cultura Nacional

y las luchas de liberación *

FRANTZ FANON

El dominio colonial, por ser toral y simplificador, tiende

de inmediato a desintegrar de manera espectacular la
existencia cultural del pueblo sometido, La negación de

• Extracto del capítulo "Sobre la cultura nacional!> del libro de F. Fanon

Los condenados de la tierra. (traducción de jullees CamptlS), MéJ(ko. Fondo
de Cultura Económica, 1912. 3a. reimpresión.

68
la  realidad  nacional,  las  relaciones  jurídicas  nuevas  intro-
ducidas por la potencia ocupante, el rechazo a la periferia,
por la sociedad colonial, de los indígenas y sus costumbres,
las expropiaciones, el sometimiento sisremárieo de hom-
bres y mujeres hacen posible esa obliteraciórrV cultural.
Hace tres años demostróe que el dinamismo es sustitui-
do muy pronto, en la situación colonial, por una sustan-
tificación de las actitudes. El área cultural es delimitada
entonces por muros, por postes indicadores. Son otros
tantos mecanismos de defensa del. tipo más elemental,
asimilables por más de un motivo a! simple instinto de
conservación. El interés de este periodo es que el opresor
llegue a no contentarse ya con la inexistencia objetiva de
la nación y de la cultura oprimida. Sc hacen todos los
esfuerzos para llevar al colonizado a confesar abiertamente
la inferioridad de su cultura transformada en conductas
instintivas, a reconocer la irrealidad dc su nación y; en
última instancia, el carácter desorganizado y no elaborado
de su propia estructura biológica.
Frente a esta situaciónv.la reacción del colonizado no
es unitaria. Mientras que las masas mantienen intactas las
tradiciones más heterogéneas respecto de la situación
colonial, mientras que el estilo artesanal se solidifica en
un formalismo cada vez más estereotipado, el intelectual
se lanza frenéticamente a una adquisición furiosa de la
cultura del ocupante, cuidándose de caracterizar peyora-
tivamente su cultura nacional, o se limita a la enumeración
circunstanciada, metódica, pasional y rápidamente esréril
de esta cultura;
El carácter común de esas dos tentativas es que desem-
bocan una y otra en contradicciones insoportables. Tráns-
fuga o sustancialista, el colonizado es ineficaz porque
precisamente el análisis de la situación colonial no es
realizado rigurosamente. La situación colonial paraliza, casi
totalmente, la cultura nacional. No hay, no podría haber

32 hQbJiteración": oclusión, siwación cerrada. (Nota del editor.)

69
cultura  nacional;  vida  cultural  nacional,  inventos  culnn 
les  o  transformaciones  culturales  nacionales' en  el ro,,!,!?! 
de  una  dominación  colonial.  Aquf  y  allá  surgen  a. ｶ･ｾ

 
intentos  audaces  de  reimpulsar  el  dinamismo  ｣ｵｬｴｲ｡ＬＡｾ

     
reorientar  los  temas,  las formas;  las  tonalidades.  El  ｩｮｴ･ｾＮ
inmediato,  palpable,  evidente  de  esos sobresaltos  es  ｮｬｩＡｾ
Pero,  llevando  sus  consecuencias  hasta  el  límite  ･ｸｴｲｮｾ

   
se  advierte  que  se  prepara  una  despacificación  de  la  ＼Ｚｯｾ
ciencia  nacional,  una  impugnación  de  la  opresión,  uil,l 
apertura  .. la lucha de liberación.  '.• 
La cultura  nacional  es,  bajo  el dominio  colonial,  u 
cultura  impugnada,  cuya  destrucción  es  perseguida  d: 
manera  sistemática.  Muy  pronto  es  una cultura  condena  " 
a  la  clandestinidad.  Esta  noción  de,  clandestinidad  el 
percibida  de  inmediato  en las reacciones del ocupante;  qt4 
interpreta  la  complacencia  en  las  tradiciones  como  ulÍ¡ 
fidelidad  al  espíritu  nacional,  como  una  negación  a  ｳｯｭｾ

 
terse.  Esta  .persistencia  deformas  culturales  condenada 
por  la  sociedad  colonial  es ya  una  manifestación  nacionafi! 
Pero  esta  manifestación  obedece  a  las leyes  de  la  ｩｮ･ｲ｣ｾ

 
No  hay  ofensiva,  no  hay  nueva  definición  de  las  relaci<iii 
nes. Hay  crispamiento  en  un núcleo  cada vez más ･ｳｴｲ｣ｨｾ

 
cada vez más inerte,  cada vez más vacío..  . 1m'
,Al cabo  de  uno  o  dos  siglos de  explotaclón.se  ｰｲｯ､ｵ｣ｾ
 
un  '.verdadero  ･ｭｰｯ｢ｲ｣ｾｩｮｴ del  .!?anorama  cultur, 
 

nacional.'  La cultura  nacional  se  convierte  en  unacerv  " 

de·  hábitos  motrices,  de  ·tradiciones  de  vestimenta; 
instituciones  despedazadas.  Se  advierte  escasamcvilidadf 
No  hay verdadera  creatividad,  no  hay  efervescencia.  ｍｩｓ￩Ｇｾ
 

ría  del  pueblo,  opresión  nacional  e inhibición  de la cultural 

son  una  misma  cosa.  Tras  un  siglo de  dominio  colonial  s<!j 
encuentra  una  cultura  rígida  en  extremo,  sedimentada{¡ 
mineralizada.  El  deterioro  de  la  realidad  nacional  y  ｬｾ
 

agonía  de  la  cultura  nacional  mantienen  relaciones  ､﾿ﾡｾ

I,,'l
 

dependencia  recíproca,  Por  .eso  resulta  capital  seguir 

evolución  de  esas  relaciones  en  el  curso  de  la  lucha  ､ｾｊ
 

liberación.  La  negación  cultural,  el  desprecio  por  ｬ｡ｓｾ

 

manifestaciones  nacionales  motrices  o  emocionales,  la iM

70 
proscripción  de  toda  especialidad  de  organización  contri-
buyen a engendrar conductas agresivas en el colonizado.
Pero esas conductas son de carácter reflejo, mal diferen-
ciadas, anárquicas, ineficaces. La explotación colonial, la
miseria, el hambre endémica empujan cada vez más al
colonizado a la lucha abierta y organizada. Progresiva-
mente. y de manera imperceptible la necesidad de un
enfrentamiento decisivo se hace urgente y es experimen-
tada por la gran mayoría. del pueblo. Las tensiones, inexis-
tentes antes, se multiplican. Los acontecimientos interna-
cionales, el desplome en grandes pedazos de los imperios
coloniales, las contradicciones inherentes al sistema colo-
nialista sostienen y fortalecen la combatividad, promueven
y dan fuerza a la conciencia nacional.
Esas nuevas tensiones, presentes en todas las etapas de
la realidad colonial, repercuten en el plano cultural. En
literatura, por ejemplo, hay relativa superproducción. De
réplica menor del dominador que era, la producción
autóctona se diferencia y se convierte en voluntad particu-
larizante.P Esencialmente consumidora durante la etapa
de opresión, la inre//igentzÚl34 se vuelve productora. Esta
literatura se limita primero voluntariamente al "género ,
poético y trágico. Después se abordarán las novelas, los!
cuentos y los ensayos. Parece existir una especie de orga-
nización interna, una ley de la expresión que quiere .que
las manifestaciones poéticas escaseen a medida que se
precisan los objetivos y los métodos de la lucha de libe-
ración. Los temas se renuevan fundamentalmente, En
realidad, cada vez se encuentran menos esas recrimina-
ciones amargas y desesperadas, esas violencias abiertas y
sonoras que, en definitiva, tranquilizan al ocupante. Los
colonialistas, en el periodo anterior, alentaron esos ínten-

33 ''''VoIuntadparticularizanre":deseo consciente por subrqar la cultura

particulart propia del J?ueblodominado. {Nota del editor.)
34 lnrel/igenn.ia: grupo o el.e de inlelcctuaJes. las persenasque:al inte-
rior de una 5'Ocledadson recenocides como iuteklétuales. (Nota del editor.)

71
tos,  les facilitaron  la existencia.  Las denuncias  aceradas,'  e 

miserias  manifiestas,  la  pasión  expresada  son  ｡ｳｩｭｬＦＧｾ

 
efectivamente  por  eloeupante  a  una  operación  de  catal, 
sis, ｾＵ Facilitar  esas  operaciones  es,  en  cierto  ｳ･ｮｴｩ､ｾ
 

 
evitar la dramatización,  aligerar la atmósfera.;¡í 
Pero  esta  situación  no  puede  ser  SIDo transitoria.  'J;!
efecto,  el  progreso  de  la  conciencia  nacional  en  el  puebli 
modifica  y  precisa  las  manifestaciones  literarias  del  ｩｮｾ

 
lectual  colonizado.  La  cohesión  persistente  del  puebll 
constituye  para  el  intelectual  una  invitación  a  ir  más  ｡ｊｾ

 
del  grito.  El  lamento  da  paso a la acusación  y  a la llainadi¡! 
En  el  periodo  siguiente  aparece  la  consigna.  La  cristaliZa¡ 
ción  de  la  conciencia  nacional  va a transformar, los ｧ￩ｮｲｾ

 
y  los temas  literarios  y, al mismo  tiempo,  a crear  un  ｮｵ･ｶｾＮ

 
público.  Mientras  que  al principio  el  intelectual  ｣ｯｬｮｩｺ｡､ｾ

 
producía  exclusivamente  para  el  opresor,  sea  para  h: .  ' 
gario  o  para  denunciarlo  a  través  de  categorías,  étnicas 
subjetívistas,  progresivamente  adopta  el  hábito  de  ､ｩｲｧｳｾ

 
a su pueblo,  Ｇｾ

 
Sólo  a  partir  de  ese  momento  puede  hablarse  de  ｬｩｴ･ｾ

 
raníra  nacional.  Hay,  en  el  plano  de  facreación  literaria:l1j 
reformulación  y  clarificación  delos  temas  típicamentij¡¡ 
nacionalistas.  Es  la  literatura  de  combate  propiamente  di,¡! 
chao en  el  sentido  de  que  convoca  a  todo  un  pueblo  a  Ia:j 
lucha  por  la  existencia  nacional.  Literatura.  de  com ｢｡ｴ･ﾡｾ
 

porque  informa  la  conciencia  nacional,  le  da  forma 

contornos  y  le  abre  nuevas  e  ilimitadas  perspectivas; 
Literatura  de  combate,  porque  se  responsabiliza,  porque 
es voluntad  temporalizada. 
En  otro  nivel,  la  literatura  oral,3/; los  cuentos,  las cpO" 

3S "Catarsis":darsalida ti. las  pasiones  mediante la exaltación de la beBe-

za.estética. Antes del nacimiento de .la lucha orpnttada en contra del eotc-
nia.li6llJlo,
el pueblo dominado dejaba salir su ira en contra de la dominación
a trav«s de-formas agresivas.ｾｩｮ､｡ｳＮ que no, afectaban al ｣ｯｬＨＩｮｩ｡Ｑｳｾ
 

roo. por el contrario eran válvulas deescape para el descoeteoeo, por ejt'ttlpl0,
los insult.06:al colonialism. las:caricaturas,agresivasqueridiculizabanal eetc-
oialista.,eecétere, (Nota del edhcr.)
36 En Afriea. tradíelonatmeeee, t. literatura se hace en forrña oral, no

72
peyas,  los  cantos  populares  antes  transcritos  y  fijados 
empiezan  a  transformarse.  Los  cuentistas  que  recitaban 
episodios  inertes  los  animan  e  introducen  modificaciones 
cada  vez  más  fundamentales.  Hay  intento  de  actualizar 
los  conflictos,  de  modernizar  las  formas  de  lucha  evoca-
das, los nombres de los héroes, el tipo de las armas. El
método alusivo se hace cada vez más frecuente. A la
fórmula; "Hace mucho tiempo" la sustituye otra más
ambigua; "Lo que vamos a contar pasó en alguna parte,
pero habría podido pasar aquí hoy o manaña". El ejemplo
de Argelia es significativo a este respecto. A· partir de
1952-1953 los narradores de cuentos, estereotipados y
fatigosos para los oyentes, transformaron totalmente sus
métodos de exposición y el contenido de sus relatos. El
público, antes escaso, se vuelve compacto. La epopeya,
con sus categorías de tipificación, reaparece. Es un autén-
tico espectáculo que recupera valor cultural. El colonia-
lismo no se equivocó cuando, desde 1955, procedió al
arresto sistemático de estos narradores.
El contacto del pueblo-con la nueva gesta suscita un
nuevo ritmo respiratorio, tensiones musculares olvidadas
y desarrolla la imaginación. Cada vez .que el narrador
expone frente a su público un episodio nuevo, asistimos
a una verdadera invocación. Se le revela al pú blico la
existencia de un nuevo tipo de hombre. El presente no
está ya cerrado sobre sí mismo sino acuartelado. El narra-
dor libera su imaginación, innova, hace obra creadora.
Sucede inclusive que figuras mal preparadas para esta
trasmutación, bandidos de despoblado o vagabundos más
o menos asociales, sean recogidas y reformadas. Hay que
seguir paso a paso en un país colonizado el surgimiento
de la imaginación, de la creación en las canciones y los
relatos épicos populares. El cuentista responde por aproxi-

escrita. Incluye no sólo a la poesía, Jos cuentos, eec., sino también es una
forma de transmitir la historia popular de una generaelón a otra, Este es
uno de Jos rasgos culturales más scbresalíenres en ese continente. (Nota del
editor.)

13
 maciones  sucesivas  a  la expectación  de!  pueblo  y  march 
ap¡m;:ntemente  solitario,  pero  en  realidad  apoyado  por  -es
ayuda,  en  busca  de  modelos  nuevos,  .de  modelos  naciO¡ 
nales.  La comedia  y  la farsa  desaparecen  o  pierden  Ｎｾ

 
atractivo.  En CUanto a  la  dramatización,  no  se sitúa  yaelj1 
el  plano  de  la  conciencia  en  crisis  del  intelectual.  ｐ･ｲ､ｩｴｾＱ

 
do  sus  caracteres  de  desesperación  y  de  rebeldía,  se  . ' 
convertido  en  la  suerte  común.  del  pueblo,  en  parte 
una acción  en preparación  o ya en  curso.'  " 
Ene!  plano  artesanal,  las formas  sedimentadas  y  comq 
tensas  de  estupor,  progresivamente  se  relajan.  El  trabar 
en  madera;  por  ejemplo,  que  reeditaba  por  millares ciern 
. caras  o  ciertas  posiciones,  se diferencia.  La  máscara 'ine 
presiva  o  trastornada  .se  anima  y  los  brazos  tienden 
alejarse  de!  cuerpo,  a  esbozar  la  acción.  La  composiciól\. 
de  dos;  tres,  cinco  personajes  aparece.  Las escuelas  ｴｲ｡､ｩｾｬ

 
cionaíes  Son  invitadas  a  la  creacióncon  el  surgimiento  ･ｾ

   
avalancha  de  aficionados'  o :disidentes.  Este  vigor  ｮｵ･ｶｾ
en  ese  sector  de  la  vida  cultural  pasa  con  frecuencia  ｩｮ｡､ｾ

 
vertido,  Sinembargo,  su  contribución  ala  lucha  nacional] 
es capital.  Al  animar  c8J;asy  cuerpos,  al tomar  como  ｴ･ｭｾ

 
,  de  creación  un  grupo  atornillado  sobre  un  mismo  pedesrsf 
el artista  invita al movimiento  organizado.  Ｂｾ

 
Si  sé  estudian  las repercusiones  del  despertar  de  ｬ｡ｾ
conciencia  nacional  en  el  campo  de  la  cerámica  o  del   
la  alfarería,  pueden  señalarse  las  mismas  observadones:i! 
Lascreaciones  abandonan  su formalismo,  Cántaros,  vasijas;)
bandejas  varían,  primero  de  manera  imperceptible  y  des" 
pués .en  forma  bru tal.  Los' colores,  antes  restringidos, en) 
número  y  que, obedecían  a  leyes  armónicas. tradicionales: 
se  multiplican  y  sufren  el  contragolpe  del  impulso  revo-
lucionario. Algunos ocres, algunos azules, prohibidos ál.!
parecer desde siempre dentro de Un área cultural dada, sé'
imponen sin escándalo. Igualmente la no figuración del
semblante humano característica según los sociólogos de
regiones perfectamente delimitadas, Se convierte de pronto
en algo absolutamente relativo. El especialista metropoli-
tano, el etnólogo, perciben pronto esas mutaciones. En

74
general, todas  esas mutaciones  son condenadas  en nom bre 
de  un  estilo  artístico  codificado,  de.  una  vida  cultural 
desarrollada  dentro  de  la  situación  colonial.  Los  especia-
listas colonialistas no reconocen esa nueva forma y apoyan
las tradiciones de la sociedad autóctona.P" Son los colo-
nialistas los que se convierten en defensores del estilo
autóctono. Recordamos perfectamente, y el ejemplo
reviste cierta importancia porque no se trata totalmente
de una realidad colonial, las reacciones de los especialistas
blancos del jazz cuando, después de la segunda Guerra
Mundial, cristalizaron de manera estable nuevos estilos
como el be-bop, Es que el jazz no debe ser sino la nostalgia
quebrada y desesperada de un viejo negro atrapado entre
cinco whiskies, su propia maldición y el odio racista de
los blancos. Cuando el negro se comprende a sí mismo y
concibe el mundo de una manera distinta; hace nacer la
esperanza e impone un retroceso al universo racista, es
claro que su trompeta tiende a destaparse y su voz a perder
la ronquera. Los nuevos estilos en materia de jazz no
surgen sólo de la competencia económica. Hay que ver
en ellos, sin duda, una de las consecuencias 'de la derrota,
inevitable aunque lenta, del mundo sureño de los Estados
Unidos. y no 'resulta utópico suponer que en unos cin-
cuenta años la categoría jazz-grito hipada, de un pobre
negro maldito, será defendida sólo por los blancos fieles
a la imagen estereotipada de un tipo de relaciones, de
una forma de la negritud.I"

3 j Estas necvss formas de exprei!iiÓflartfstica coeespeaden a una nueva

etapa mis organizada. y crítica de la lucha :unicoloniali$ta y es p,Ctresta razón
que el colonialista las rechaza y las califica como Uno art{súeas 1. "sin valor".
Antes de esta capa. el colonialista ｾ｣ｨ｡ｵ｢ las expresiones tradicionales de
 

la cultura au't.Úctona. pero ante las nuevas formas srtisticas más combativas,
decide apoyar las formas tradicionales precis:unente por ser menos combativas
ante el colonialísrno. (Nota del editer.)
38 "Negrítud"¡ término surgido hacia 1932, entre los escritores negros de
las colonias francesas. Esta ideología no-erítica pretende demostrar el valor
cultural e histórico de Jos pueblos africanos (o de descendientes de esclavos
africanos por ejemplo en el Caribe o en Bsrados Unidos) únicamente con base
en la raza y el eclcr de la piel, haciendo una mistificación. idealizando el
problema negro. (Nota del editor.)

75
 Podríamos  igualmente  buscar  y  encontrar,  en  el  plano 
de  la  danza,  del  canto  melódico,  de  los  ritos,  de  las cere-
monias tradicionales el mismo impulso, advertir las mismas
mutaciones, la misma impaciencia. Mucho antes de la fase
política o armada de la lucha nacional, un lector atento,
puede sentir, pues, y ver cómo se manifiesta el nuevo vigor,
la lucha próxima. Formas de expresión desacostumbradas,
temas inéditos y dotados de una fuerza no ya de invoca-
ción sino de agrupación, de convocación "con un fin".
Todo concutre para despertar la sensibilidad del coloni-
zado, para hacer inactuales, inaceptables, las actitudes
contemplativas o de fracaso. Al renovar las intenciones y
la dinámica de la artesanía, de la danza y de la música,
de la literatura y la epopeya oral, el colonizado reestruc-
tura su percepción, El mundo pierde su carácter maldito ..
Se dan las condiciones para la inevitable confrontación,
ｈｾｭｯｳ ｾｩｳｴ､ｯ a la aparición del. ｭｯｶｩｬｾￍ･ｮｴ en las ｾ
 

 
manifestaciones culturales. Hemos visro como ese mo-:
vimiento, esas nuevas formas estaban ligadas a la madura-
ción de la conciencia nacional. Pero ese movimiento tiende.
cada vez más a objetivarse, a institucionalizarse. De ahí la
necesidad de una existencia nacional cueste lo que cueste.
Uno de los errores, difícilmente sostenible por lo demás,
es intentar inventos culturales, tratar de revalorizar la
cultura autóctona dentro del marco del dominio colonial.
Por eso llegamos a una tesis aparentemente paradójica: en
un país colonizado, el nacionalismo más elemental, el más
brutal, el más indiferenciado es la forma más ferviente y
más eficaz de defensa de la cultura nacional. La cultura
＼Ｚｾｩｭ･ｲ ｬｵｧ｡ｲＬｾｰ･ｳｩ￳ｮ de una ｮ｡｣ｩ￳ｾＮｉＱｌｃＺｦ･
 

ｊＮｓＡＹｾ de su.s tabúes "y'_desus modc::los. En todos los

 

niveles de la sociedad global se constituyen otros tabú es,

otros valores, otros modelos. La cultura nacional es la
suma de todas esas apreciaciones, la resultante de las
tensiones internas y externas en la sociedad global y en
las diferentes capas de esa sociedad. En la situación colo-
nial, la cultura, privada del doble sostén de la nación y
del Estado se deteriora y agoniza. La condición de existen-

76
cia  de  la  cultura  es.  por  tanto,  la  liberación  nacional.  el 
renacimiento  del Estado. 
La nación  no  es  sólo  condición  de  la  cultura,  de  su 
efervescencia,  de  su  continua  renovación,  de  su  profun-
dización. Es también una exigencia. Es, en primer lugar,
el combate por la existencia nacional lo ｾＩ･ｶ｡ｮｴ el

 
ºloqueo de la cultura, 19 que le ｾ de la
las PIl<:!!!!1>

 
creación. Más tarde la nación asegurará a la cultura las
condiciones. el marco de expresión. La nación reúne para
la cultura los distintos elementos indispensables. los
únicos que pueden conferirle credibilidad, validez, dina-
mismo, creatividad. Es igualmente su carácter nacional lo
que hará a la cultura permeable a las demás culturas y
le permitirá influir, penetrar a otras culturas. Lo que no
existe no puede actuar sobre la realidad, ni siquiera influir
en esa realidad. Es necesario primero que el restableci-
miento de la nación dé vida, en el sentido más.biológico
del término, a la cultura nacional.
Hemos seguido, pues, el quebrantamiento cada vez
más esencial de los viejos sedimentos culturales y hemos
percibido, en vísperas del combate decisivo por la libera-
ción nacional, la renovación de la expresión, el arranque
de la imaginación.
Queda por plantear una cuestión fundamental. ¿Cuáles
son las relaciones que existen entre la lucha, el conflicto
-político o armado- y la cultura? ¿Se suspende la cultura
durante el conflicto? ¿Es la lucha nacional una manifesta-
ción cultural? ¿Hay que afirmar, por último, que el com-
bate liberador, aunque fecundo a posteriori para la cultura,
es en sí mismo una negación de la cultura? ¿Es o no la
lucha de liberación un fenómeno cultural?
Creemos que la lucha organizada y consciente em-
prendida por un pueblo colonizado para restablecer la
soberanía de la nación constituye la manifestación más
plenamente cultural que existe. No es únicamente el
triunfo de la lucha lo que da validez y vigor a la cultura,
no hay amodorramiento de la cultura durante el combate.
La lucha misma, en su desarrollo, en su proceso interno

77
desarrolla  las  diferentes  direcciones  de  la  cultura  y  esboza, 
arras  nuevas.  La lucha  de  liberación  no  restituye  a  la  ': 
cultura  nacional  su  valor  y  sus  antiguos  contornos.  Esta 
lucha,  que  tiende  a  una  redistribución  fundamental  de 
las  relaciones  entre  los  hombres,  no  puede  dejar  intactas 
ni  las  formas  .ni  los  contenidos  culturales  de  ese  pueblo. 
Después  de  la  lucha  no  sólo  desaparece  el  colonialismo, 
sino  que  también  desaparece  el colonizado, 
Esta  nueva  humanidad,  para  sí  y  para  los  otros,  no 
puede  dejar  de  definir  un  nuevo  humanismo.  En  los 
objetivos  y  los  métodos  de  la  lucha  se  prefigura  ese nuevo 
humanismo.  Una  lucha  que  moviliza  todas  las  capas  del 
pueblo,  que  expresa  las  intenciones  y  las  impaciencias 
del  pueblo,  que  no  teme  apoyarse  casi  exclusivamente  en 
ese  pueblo,  es  necesariamente  victoriosa.  El  valor  de  ese  . 
tipo  de  lucha  es  que  realiza  el  máximo  de  condiciones 
para  el  desarrollo  y  la  creación  culturales,  Después  de  la 
liberación  nacional,  obtenida  en  esas condiciones,  no  exis-
te esa indecisión cultural tan dolorosa que se encuentra
en ciertos países recién independizados. Es que la nación en .
su forma de advenimiento .al mundo, en sus modalidades
de existencia influye fundamentalmente en la cultura. Una
nación surgida de la acción concertada del pueblo, que'
encarna las aspiraciones reales del pueblo, que modifica
al Estado no puede existir sino en medio de excepcionales
formas de fecundidad cultural.
Los colonizados que se inquietan por la cultura de su
país y quieren darle dimensión universal no deben confiar,
pues, únicamente, en el principio de la independencia
inevitable y sin arraigo, en la conciencia del pueblo para
realizar esta tarea. La liberación nacional Como objetivo
es una cosa, los métodos y el contenido popular de la
lucha son otra. Nos parece que el futuro de la cultura,
la riqueza .de una cultura nacional se dan igualmente en
función de los valores que han rodeado a la lucha libera-
dora.
y ha llegado el momento de denunciar el fariseísmo de
algunos. La reivindicación nacional, se dice aquí y allá, es

78
una  fase  que  la  humanidad  ha  superado.P?  Ha  llegado  la 
hora  de  los  grandes  conjuntos  y los  anticuados  del  nacio-
nalismo deben corregir, en consecuencia, sus errores.
Creemos, por el contrario, que el error, cargado de conse-
cuencias, consistiría en querer salvar la etapa nacional. Si
la cultura es la manifestación de la conciencia nacional,
no vacilaría en afirmar, en el caso que nos ocupa, que la
conciencia nacional es la forma más elaborada de la cul-
tura.
La conciencia de sí no es cerrazón a la comunicación.
La reflexión filosófica nos enseña, al contrario, que es
su garantía. La conciencia nacional, que no es el nacio-
nalismo, es la única que nos da dimensión internacional.
Este problema de la conciencia nacional, de la cultura
nacional, adquiere en 'Africa dimensiones singulares. El
surgimiento de la conciencia nacional en Africa sostiene
con la conciencia africana relaciones de estricta contem-
poraneidad. La responsabilidad del africano frente a su
cultura nacional es también responsabilidad frente a
la cultura negro-africana. Esta responsabilidad conjunta
no se debe a un principio metafísico, sino que es la con-
ciencia de una ley trivial que postula que toda nación
independiente, en Africa donde el colonialismo sigue
aferrado, sea una nación sitiada, frágil, en peligro per-
manente.
Si el hombre es su obra, afirmaremos que lo más urgente
actualmente para el intelectual africano es la construcción
de su nación. Si esa construcción es verdadera, es decir, si

J9 El autor critica la tesis europea, creada después de la segundaGueru

Mundial, que sostenía que el periodo de la creación de unidades nacionales:,
o sea la ｣Ｚｯｮｳｴｩｾ￳ de Estados-naciones (Estados independientes) había sido .
 

superada, para.dar paso a la creacien de unidades más amplias. multinadon.

les. ｾｯ la forma de confederaciones o federaciones imemaciorndes. En este
 

sentido. el nacionalismo. que nene como punro de partida la nación, estaría

pasado de moda. Los pal:Ses de Europa también pasaron por un penado de
reivindic,s.ciónnacional, en el siglo XIX, duranre el cual se constituyeron en
ｅｳｴ｡､ｯｾｮ｣ﾡＮ Después de la SegundaGuelTa Mundhd. los únicos paíielt
 

que hacían una rewindkación nacional eran las colonias que Europa.tal;a en
Asia y en Africa y así, al afirmarque la reivindicaciónnacional era una.et:tpa
superada, quería Europaperpetuarel colonialismo. (Nota del editor,)

79
traduce  la voluntad  manifiesta  del  pueblo,  si revela,  en  su 
impaciencia,  a los  pueblos  africanos,  entonces  la construc-
ción nacional va acompañada necesariamente del descu-
brimiento y la promoción de valores universales. Lejos de
alejarse, pucs, de otras naciones, es la liberación nacional
la que hace presente a la nación en el escenario de la
historia. Es en el corazón de la conciencia nacional donde
se eleva y se aviva la conciencia internacional. y ese doble
nacimiento no es, en definitiva, sino el núcleo de toda
cultura.

Comunicación dirigida al Segundo Congreso de ESCriIOt'eJ

y Artistas Negras, Roma. 1959.

80
\
 Resistencia  y lucha *

AMILCAR  CABRAL 

¿Qué  es  la  lucha?  La lucha  es  una  condición  normal  de 
todos  los  seres  vivientes.  Todo  el  mundo  lucha,  todos. 
En  nuestro  caso  concreto,  es  necesario  ubicar  la  lucha 
así:  los  colonialistas  portugueses  ocuparon  nuestro  país 
y  en  tanto  que  extranjeros  ejercieron  una  fuerza  sobre 
nuestra  sociedad,  sobre  nuestro  pueblo.  Fuerza  que  ha 
hecho  que  nuestro  destino  sea  remitido  entre  sus  manos, 
que  nuestra  historia  se  haya  detenido,  para  permanecer 
unida  a  la  historia  de  Portugal,  como  si fuésemos  el vagón 
de  su tren.  Y,crearon  una  serie' de  condiciones  en  nuestro 
país:  económicas,  sociales,  culturales.  Para  hacer  eso, 
tuvieron  que  vencer  una  fuerza.  Durante  casi  cincuenta 
años  llevaron  a  cabo  una  guerra  colonial  contra  nuestro 
pueblo.'  Contra  los  mandjaks,  los  pepeles,  los fula,  contra 

• Extracto del capítulo "Les prineipes  du Paro et  la pradque  politiqueo

Unité et  lurte" del libro de Amilcar Cabral,  L ｾｭｊ･ de la tbéorie, París, Mas-
 

pero, 1975. Traducción  de Hilda Yarda Barraza.

1 El autor se refiere a la guerra de ocupación, que los portugueses llama-
ban "guerra de pacificación" que tenía como fin someter por la fuerza a los

83 
los  mandingues, Z contra  casi  todas  las  etnias  de  nuestro 
país.  Siempre  hubo  una  resistencia  a  esta  fuerza.  Si  la:  "hn
fuerza  colonial  actuó  de  una  cierta  forma,  siempre  hubo.  la  ｾ

 
nnj
una  fuerza  contraria  'que  nos  es propia.  Esta  fuerza  contra-
Ncr
ría  tomó  muchas  veces otras  formas,  la  resistencia  pasiva, 
las  mentiras,  el  levantar  el sombrero  y decir  "sí  señor",   él  I
ron  
utilizar  todas  las  astucias  posibles  e  imaginables  para 
mi,
engañar  a  los  portugueses.  Puesto  que,  no  pudiendo  con
enfrentarlos  cara  a  cara,  debíamos  engañarlos,  pero  todo  1i
esto  conlleva  un  despilfarro  de  energías:  miseria,  sufri- m\u
miento,  muerte,  enfermedad,  malestar,  además  de  todas 
Pan
las  otras  consecuencias  de  carácter  social,  tales  como  el 
la  1
retraso  en  relación  con  otros  pueblos.  He aquí  lo que  aho-
dldi
ra  es  nuestra  lucha:  surgió  como  una  creación  de  nuestro 
pan
Parrido.?  como  una  fuerza  nueva  que  se opone  a la fuerza 
tenl
colonialista.  El  problema  es  de  saber,  en  la  práctica,  si  que
esta  fuerza  u nida  de  nuestro  pue blo  puede  vencer  a  la 
eua 
fuerza  colonialista.  De  esto  se trata;  ésa  es nuestra  lucha. 
de 
Par 
por 
Gui
cul
La resistencia  cultural"  nue
cul 
AMtLCAR CABRAL
sab
qw
!
Debemos  recordar  que  no  basta  con producir,  con  tener  la  za 
o ,
en 
grupos  étnicO$  que  se  oponían  a  la  implantación  del  colonialismo.  En  el  aso 
de  ｇｵﾡｮ･｡ｾｂｩｳＮ esta:guerra  fue especialmente  violenta  y larga, pero  ñnalmen- del
 

te  los  grupos  étnicos  focales  fueron  vencidos  por  los  portugueses.  {N. del ed.)  qu
2  Nombres  de  algunos  grupos  étnicos  de ｇｵﾡｮ･｡ｾｬｩｓｕＮ (Noca del edieor.) 
 

3  El  partido:  d  PAICe (Partido  Africano  para  la  Independencia  de  Gui-
Of!a­BiS$lW  y <Abo Verde),  el  movimiento  de liberación  que encabez.ó!.  lucha 
independentista  en  esos  OOSpaíses  africanos  en  centra  del colonialismo  portu-
gués.  Amilcar  Cabra!  fue  el fundador  del  PAlee. (Nota  del edltor.)  la l
0.1
•  Extracto  del trabajo  de  A.C,  titulado  Resistencia Ctdtural, Bissau,  sin 
feche,  inédito.  Traducción  de  RUda Vareta  Barrasa. 
n.,
84 
"barriga  llena",  con  hacer  una  buena  política  y con  hacer 
la guerra.  Si  un  hombre,  una  mujer,  un  ser humano  hace 
todo  eso  pero  sin  avanzar  como  ser  inteligente,  como  el 
ser  más  importante  que  existe  en  la  naturaleza,  sin  que 
él  sienta  que  cada  día  aumentan  en  su  cabeza  tanto  los 
conocimientos  de  su  medio  como  los  del  mundo  en  gene-
ral, todo aquello que hace -producir, hacer política,
combatir- no tiene ningún sentido.
En nuestra situación concreta" es necesario prestar
mucha atención a nuestra resistencia cultural. Nuestro
Partido, s desde el comienzo, ha prestado gran cuidado a
la resistencia cultural y en ese sentido ha adoptado me-
didas importantes. Incluso ya habíamos aconsejado que
para avanzar en nuestra lucha deberíamos hacer una resis-
tencia cultural, Además, debemos decir concretamente
que la propia creación de nuestro Partido, a partir del
cual se ha planificado y se ha avanzado en nuestra lucha
de liberación nacional, es un factor de cultura. Nuestro
Partido es una prueba clara de la resistencia cultural,
porque queremos ser nosotros mismos, africanos de
Guinea-Bissau y Cabo Verde y no portugueses. Nuestra
cultura no es una cultura de los portugueses, sin embargo
nuestra cultura tiene actualmente alguna influencia de la
cultura portuguesa. Así, nuestros com batientes, ·respon-
sables o militantes conscientes, deben saber con claridad
que nuestra lucha es también resistencia cultural. .
Debemos trabajar mucho para liquidar de nuestra cabe-
za a la cultura colonial. Y queramos o no, en la ciudad
o en el"campo, el colonialismo metió en nuestras cabezas,
en nuestras mentes, muchas cosas. Nuestro trabajo abara
debe ser el sacar aquello que no es positivo y dejar aquello
que es bueno. Porque el colonialismo no tiene sólo cosas

4 La situación conc:r1:taa Ｑｾ que hace referenciaArnílcU'Cabra!es la de

 

la lucha armada en coewe del ecíoníalismc portugués en ｇｵｩｮ･｡ｾｂｳ y

 

Cabo Verde. (Nota del editor.)

5 El Partido::el PAIGe (Partido Africano para la Iedepeedencia de Gui-
ｮ｣｡ｾｂｩｳＺｵ y Cabo Verde). (Nota del emtol'.)
 

ss
negativas.  Debemos  ser  capaces  por  lo  tanto  de  combatir  1

una  cultura  colonial  y  dejar  en  nuestra  mente  lo  positivo  :1  cul
que  tiene  en  tanto  que  cultura  humana,  científica,  que  cm
afortunadamente  los  portugueses  trajeron  a  nuestra  tierra 
y también entró en nuestra mente, en nuestra cabeza. nu
Concretamente,  por  ejemplo:  yo  soy  africano  y  podría  SOl

ser que, como tantos otros africanos que aún lo hacen, de

estuviese  convencido  de  que  para  que  ciertas  cosas  suce- tip
dieran en mi vida, sería preciso que complaciera la volun- pie
tad de los "espíritus" que moran en la selva. Esa forma de qu
pensar aún existe en Africa y si vemos con atención, tal de
vez exista gente en nuestra propia tierra que piensa que cO
eso de los "espíritus" es verdad. bl
También, como africano, tuve muchos contactos con los pl
portugueses y podría ser que tuviese metida en la cabeza er
la idea de que soy hijo de "gente civilizada", que soy
"civilizado", porque fui a la escuela, nunca viví en el A
campo, de que el campo es sucio y yo tenía una casa ta
razonable, aunque mi madre era pobre. Podría pensar 0
que no tengo nada que me identifique con la gente de la pi
selva, que los del campo son hermanos atrasados y que tr
Cl
soy superior a ellos. Esa es una mentalidad colonial, eso
es copiar la mentalidad de los portugueses, de los colo- d
nialistas. Tenemos que combatir eso, en mi cabeza o en q
la cabeza de cualquiera de nosotros. c'
Por lo tanto, estos dos ejemplos concretos se refieren
a lo que debemos conservar del contacto con otras reali- s
dades y de lo que debemos eliminar del contacto con e
nuestra propia realidad. Los camaradas comprenderán p
(
en este momento ya lo que es la resistencia cultural.
Nuestra resistencia cultural consiste en lo siguiente: al 1
mismo tiempo que liquidamos una cultura colonial y que
1
eliminamos los aspectos negativos de nuestra propia e
cultura en nuestras mentes, en nuestro ambiente, tenemos e
que crear una cultura nueva, también basada en nuestras
tradiciones, pero respetando todas aquellas conquistas
realizadas hoy en día en el mundo con el fin de servir al
hombre.

86
 Hay  mucha gente  que  piensa que para que  Afric:ll'Illna
culturalmente  tienen  que  hacerse siempre  aquellas  misl1l.
cosas que ya se hacían  hace 500 o hace mil años. 
Sí,  efectivamente,  Africa  tiene su  propia  cultura.  ésa es 
nuestra  opinión  concreta.  Algunos aspectos  de  esa cultura 
son eternos. nunca acaban, pueden  transformarse  a lo largo 
del  camino,  pero  nunca  se acabarán. Por ejemplo. nuestros 
tipos  de  bailes,  el  ritmo  propio  de  Africa. Pero que  nadie 
piense  que  el  tambor  es  sólo  de  África, que  nadie  piense
que  ciertas  maneras de vestir  son sólo de  África, las faldas 
de  paja,  las  hojas  de  palmeta,  etc.,  que  nadie  piense  que 
comer  con  la  mano  es exclusivo de  Africa,  Todos  los pue-
blos del mundo han pasado por eso y aún hay 'muchos
pueblos que están más atrasados que nosotros, por ejemplo
en Brasil,en Indonesia, en la Polinesia, en Asia.
. Mucha gente piensa que para defender la cultura de
África, para resistir culturalmente, tenemos que defender
también las cosas negativas de nuestra cultura. No.muestra
opinión no es ésa. Pensamos que la cultura también es el
producto del nivel económico en que un pueblo se encuen-
tra. Pensamos que el comer con la mano y hasta cantar
ciertas canciones populares y hasta las formas de bailar
dependen de la vida que el pueblo lleva, de la forma en
que produce las riquezas materiales, en que produce las
cosas para el pueblo. .
Por eso es que las canciones populares de los balantas 6
-son diferentes de las canciones de los mandingas," por
ejemplo. Las canciones de los balantas, analizadas en
profundidad, son canciones del hombre de la planicie.
Cuando comparamos las canciones populares balantascon
las de Europa vemos que son parecidas, que son canciones •
lentas, en coro: Hay ciertos tipos de vida económica y
ciertos medios geográficos que producen ciertos tipos de
canciones similares. Las personas que viven en la montaña

6 BaJantal'l1 nombre de un grupo étnico de Guinea-Bissllu. (N. del cditx>t.)

1 Maru:lingas:grupo étnico de GuilR'a·BissllU. (Nota del editor.)

87
tienen  ciertos  tipos  de  canciones,  las  personas  que  viven,) 
siempre  junto  al  ganado  tienen  su  tipo  de  bailes,  quienes']  L
viven  en  la floresta,  sin  ganado,  tienen  otro  tipo  de bailes.f  II
y  esto  sucede  ya sea en Africa,  en Asia o en América,  el
Dependiendo  de  nuestra  economía,  de  nuestro  desarro- e
llo económico, así es nuestro tipo de relaciones con la p
naturaleza. Quien cree que una vaca. es un dios, cuando q
baila pone a la vaca allá en lo alto. En la danza la vaca es ti
presentada como un dios. Pero quien piensa que en la P
floresta hay un dios escondido, su danza tiene que ser jjj

respetuosa ante la floresta. Esto se presenta en todas.] d

partes del mundo en donde hay esa situación económica! :L
concreta y ese tipo de relaciones con la naturaleza. n
Las personas que viven en este país, o en otro país, y e
que aún tienen miedo de los relámpagos, de las inunda-; y
cienes de los ríos, de los truenos, sus canciones y sus '.'
danzas son de un cierto tipo. Pueden tener una u ｯｴｲ｡Ｌｾ t

 
diferencia según el país en que se encuentren, pero ｳｯｮ［ｾ n

 
parecidas. Claro que si comparamos nuestras danzas' y
con los bailes de las ciudades europeas vemos que no son e
nada parecidas: éstos son bailes ultramodernos, pero si:, n
los comparamos con el folklore, o sea, con las artes y las ' e
costumbres de otros pueblos de Europa oriental o de
Asia encontramos algunas danzas muy parecidas con e
las nuestras. r
Por lo tanto, nuestro punto de vista es que en nuestra e
cultura debemos de hacer resistencia para conservar aque' e
110que de hecho es útil y constructivo, pero con la seguri- f
dad de que, a medida en que avanzamos, nuestra ropa, (
nuestra manera de comer, nuestra forma de bailar, de
cantar, todo tiene que cambiar poco a poco, sobre todo
en nuestra mente, en nuestra cabeza, en el sentido en que
nos relacionamos con la naturaleza y basta en las rela-
ciones entre nosotros mismos.
Por ejemplo: nosotros, africanos, estamos en una si-
tuación tal que precisamos tener una seguridad mínima
porque aún no dominamos nuestra naturaleza, Por ello
necesitamos de aquello que se llama seguridad orgánica.

88

Ｎｾ｟ＭＢ
 
La  seguridad  orgánica  es  mayor  en  cuanto  mayor  sea  el'
número  de  personas  que  están  cerca  de  nosotros."  Si 
estuviese  solo  en  la selva, tendría  miedo,  pero  si estuviese 
con  varias  personas  sería  mejor,  tendría  menos  miedo. 
Pero  esa  seguridad  orgánica  tiene  una  contradicción:  el 
que  no  se confía  ni  siquiera  en  aquellos  que  están  a  nues-
tras espaldas. Hay tanta necesidad de seguridad que siem-
pre se necesita de alguien junto a nosotros, y como la
seguridad no está garantizada, la necesidad que tenemos
de ésta es tan grande que se comienza por desconfiar de
aquéllos que están con nosotros. Eso sucede también en
nuestro medio, aun con una persona en ,la que teníamos
confianza. Ayer confiábamos en ella, pero cuando viene
y nos da la mano desconfiamos de esa mano.
Hay muchos camaradas que están aquí, sentados, que
tienen miedo, pero tenemos la certeza de que mañana en
nuestra tierra los hijos dc nuestro pueblo de Guinea-Bissau
y Cabo Verde no tendrán miedo de los fetiches ni de los
espíritus, Que nadie piense que esas cosas existen entre
nosotros porque somos africanos. Estas ideas son el reflejo
de un estado de desarrollo económico, nada más.
Tenemos que entender bien esto, para poder llevar a
cabo nuestra resistencia cultural. Debemos limpiar de
nuestra tierra toda la influencia nociva de 'la cultura '
colonial. y el primer acto de cultura que debemos hacer
en nuestra tierra es el siguiente. la unidad de nuestro
pueblo, 'la necesidad de luchar y desarrollar en cada uno
de nosotros una idea nueva que es el patriotismo, el amor
por nuestra tierra. Esa es la primera parte de la cultura que
debemos acrecentar y dar a nuestro pueblo. Debemos
mostrar el valor que tiene el resistirnos ante el enemigo,

8 Bn. Afñca las eeedícícaes naturales suden ser hostiles para la supervi-
vencia humana, por el clima, el aíeo grado de humedad ambiental en aJgunas
regiones, [os animales salvajes: y, sobre todo, por los insectos. cuyas picaduras
pueden ser mortales, y las plagas en peral. En las selvas o en los desiertos
africanos nadie se aventura a ir solo, porque es peligroso; de ahíla necesidad
de la seguridad orgánica: el ｾ en grupo proporciona la idea de seguridad.
 

(Nota del editor.)

89
ante  el  extranjero  en  nuestra  tierra.  juntarem  os  nuestn  l'
11  1,
fuerzas  para  no  permitir  que  nuestro  pueblo,  los  hij 
de  nuestra  tierra,  sean  pisoteados,  humillados  por  gen 
, ,,4
extraña.  Resistir  culturalrnente  es  entender  que  nosotr  Jljlll
.'tt'r
en  nuestra  tierra,  tenemos  derechos  iguales  a  los  de  cu 
("N, t
quier  otra  persona  en  su  propia  tierra.  Si  conseguim 
11  ,
hacer  esto,  y  vamos  a  hacerlo  dentro  de  poco,  será  u 
gran  avance  de  nuestra  cultura.  sirv
¡¡ !J
Además,  debemos  elevar  en  el  espíritu  de  cada  comba 
tiente  el  valor  del  heroísmo, ser  capaces  de  tener  coraje  rd.
para  cumplir  rigurosamente  las  metas  del  Partido.  Eso  es  1'\1
cultura.  Cuando  un  hombre  es  capaz  de  hacer  eso,  es  un  ,11tI
hombre  culto  de  hecho.  Y  en  la  medida  en  quc  un  grupo  t:or
de  hombres,  como  éstos  que  están  aquí,  ante  un  hecho  prc
dado  son  capaces  de  unirse  todos.  como  si  fuesen  un  l
ｮｯｾ
solo  hombre,  ellos  son  hombres  culros.  Ustedes  ven,  por 

 
lo  tanto,  CÓmO es  que  ante  una  situación  cultural  un  cul
pueblo  es  capaz  de  unirse,  a  pesar  de  que  era  un  pueblo  no 
tan  dividido  COmO era  el  nuestro  antes  de  la  lucha  de  nin
liberación.  tan
Por  eso  decimos  que  cuando  somos  capaces  de  unirnos  fm
para  resistir  a  nuestro  enemigo  estarnos  aumentando  me
nuestra  culnrra;  Eso  es  también  una  prueba  de  cultura.  y  en.
ESl
tenemos  Rue  ser  capaces,  como  Partido,  como  organiza-
ción política, de levantar cada día más el espíritu de
[lal
nuestra gente, con esta idea concreta: sólo es hijo de nues-
tro pueblo aquél que es patriota. Esto es la cultura de mi
nuestra tierra hoy en día. Lo fundamental en nuestra be
set
cultura hoy no es enseñar a leer y escribir, eso es necesario
también, ya hablamos de eso. Lo fundamental en nuestra ca
cultura por el momento no es hacer el 20. grado de edu-
cación primaria, es entender bien lo que nuestro Partido de
CH
quiere, qué es lo que nosotros queremos y qué es lo que
estamos buscando, qué es lo que estamos haciendo y en
qué consiste nuestra lucha, por dónde vamos. Eso es lo
importante. Ser capaz de dar su vida. Quien hoyes capaz
de dar su vida por la patria sin pedir nada, ése es ahora un
en
hombre culto en nuestra tierra.

90
 Frente  a  nuestra  lucha podemos comparar,  por  ejemplo, 
a  los  diferentes  grupos  étnicos  de  Guinea­Bissau para  ver 
euál  de  éstos  es  el  más  culto  o  el  menos  culto.  A  veces 
aparecen  como  m,enos cultos  aquellos  que  saben  más de 
ciertas.cosas.  Y  cualquier  mané  o  n'bana?  de la  selva, que 
es cumplido  en su  trabajo,  es más culto  que un  alvarenga ro 
ti otro  cualquiera  muy  instruido  que  haya  continuado 
sirviendo  a los portugueses.  Porque el primero  corresponde 
a  la  relación  del  hombre  con  la sociedad  y  del  hombre  en 
relación  con  la  naturaleza,  que  sirve  a  los  intereses  del 
pueblo,  para  conquistar  en  un  futuro  un  nivel de vida mi. 
alto.  ｾｳ la  culona:  entender  de  hecho  la  situación 
 

concreta  de  su  tiem  para yansformar1a  en  el sentido  del 

:gmgreso.
Debemos  infundir,  meter  en  la  mente  de  cada  uno  de 
nosotros  la  confianza  en  nuestra  victoria.  Eso es un  acto 
cultural  también.  Aguantar,  para  no  desistir  nunca,  para 
no  desesperar  frente  a  ninguna  derrota,  porque  no  hay 
ninguna  lucha  que  no  tenga  derrotas.  En  nuestra  lucha 
también  hay  derrotas,  son  parte  de  la  lucha.  Debemos 
fortalecer  cada  día  más  la  confianza  en  la victoria,  debe-
mos hacer todo lo necesario .para hacer desesperar al
enemigo, para hacer desesperar a los agentes del enemigo.
Eso es cultura.
Debemos, con base en el amor a nuestra patria, desarro-
llar nuestras danzas, nuestras canciones populares, nuestra
música, hacer. teatro, imitar a otras personas, etc. De-
bemos desarrollar todo eso al servicio de nuestra lucha, al
servicio de nuestra causa, con un contenido nuevo, o sea
con hechos y palabras nuevas.
Paralelamente debemos avanzar para aclarar las ideas
de nuestra gente, en relación con la literatura, con la
ciencia, etc., porque sabernos que no sólo los analfabetas.

9 Mané Y n'bana: grupos étnicos de Guinea-Bi$SIW.{Nota del edlter.j

10 Alvarcnglt; nombre coloquial con el que se designa a la gente que vive.'
en teseíudades; (Nota del editor.)

91
puedan  lograr  una  buena  patria.  Se  necesita  gente  que 
escriba.  Toda  persona  que sepa leer y escribir  debe enseñar  e
a los que no saben.  r
Nuestra  cultura  es  nueva,  dentro  o  fuera  de  la  escuela  r
tenemos  que  ponerla  al  servicio  de  nuestra  resistencia.  e
Nuestra  cultura  debe  desarrollarse  a  nivel  nacional.  Pero  '1  r
sin  despreciar,  sin considerar  como  inferiores  a las culturas  r
de  otros  pueblos,  y  con  inteligencia  para  aprovechar  de  l
la  cultura  de  otros  pueblos  todo  lo  que  sea  bueno  para  s
nosotros,  todo  lo que  pueda  ser adaptado  a nuestras  condi- I 
ciones de vida. Nuestra cultura debe ser desarrollada sobre ｾ
una base científica, o sea que no podernos creer en cosas e
imaginarias. Tenemos que sacar de nuestra cultura todo'
aquello que sea anticientffico, peto aún no podernos e
hacerlo ahora mismo, sino en un futuro cercano. Si hoy} l'
trabajamos bien tendremos la certeza de que dentro del' r
poco eso será posible. d
),
Nuestra cultura tiene que ser popular, o sea una cultura
de masas, en la que toda la gente tenga derecho a ella.
Además, se deben respetar los valores culturales de nuestro" e
pueblo, que merezcan ser respetados. Nuestra cultura DO 1
puede ser para una élite, para un grupo de personas que; ｾ
ｾＬ
saben mucho. No, todos los hijos de nuestra tierra e¡¡j
Guinea-Bissau y Cabo Verde tienen que tener derecho; s
de avanzar culturalmenre, de participar en nuestros actos] d
culturales, de manifestar y de crear cultura. '1" I
Debemos tener clara en nuestra mente la situación! 11
diferente que existe entre la ciudad y el campo. Debem
tomar en cuenta que mientras que en nuestras ciudades
l'
desarrollan día a día las costumbres extranjeras, un
buenas, otras malas, aunque nuestra tendencia en gene] l' ,
es hacia la adopción de las malas --alcoholismo, prosti I
ción, vandalismo, asaltos, ladrones de cierto tipo, embu I
I
teros-e, en la selva la vida es más pura, aunque no quie
decir esto que no haya gente que robe. Pero hay una gra
diferencia entre un ladrón en Bissau11 y un ladrón balan ｾ
 

11 Bissau: capital de Gulnee-Blssau. (Nota del editor.)

92
 Debemos  saber  comparar  nuestras  selvas  con  nuestra 
ciudad  para  evitar  que  todas  las  impurezas  de  las ciudades 
penetren  en  la  selva  y  para  llevarnos  a  las  ciudades  las 
purezas  que  pueden  existir  en  nuestro  campo.  Repito  que 
eso  no  quiere  decir  que  en  la selva no  haya  cosas malas.  No 
podemos  partir  del  principio  de  que  la  selva es pura,  que 
no  tiene  nada  malo  y  que  la  ciudad  es  mala.  No,  tanto  en 
la  ciudad  como  en  la  selva hay  cosas malas y cosas  buenas, 
sólo  que,  comparativamente,  la  ciudad  es menos  pura  que 
la  selva.  Es  necesario  trabajar  muy  duro  para  hacer  pro-
gresar al campo, cada día más, tanto en el plano cultural
como en los otros planos.
Tenemos que desarrollar en nuestro pueblo entero,
desde hoy, esta conciencia: ｣ｾＭＮｊＡｬ ser humano ･ｾｴ￡
 

 
!.w;iendo un. ｴｲＬＡｉﾪｪｑｾＮｬ［｢･ h-,!cerlo.bien, ｰ･ｲｦ｣ｴＬＡｮｾＮ＿
 

 
más ráQ.ido posible y deEJ9tIÍla.J!lássimpl!,. J?ebem<J.S
desarrol1ar en nuestr,,--meme, en la mente de nuestra gente,
la idel' d.Dª-l1!'rfe1'.9.ón. Ｍｾ
Debemos tener la noción del tiempo en nuestra cultura,
en nuestras acciones. No fuimos nosotros los que inventa-
mas el reloj, pero debemos tener la noción del tiempo.
Nosotros, en general, contrariamente a nuestro pueblo que
sabe bien, muy bien, lo que es el tiempo, sabe que si no
siembra en determinada época le irá mal, que tantos días
después de las l1uvias tiene que sembrar, antes no, noso-
tras no sabemos lo qué es el tiempo. Tenemos que trabajar
mucho para aprovechar el tiempo.
Así, la perfección, el aprovechar bien el tiempo y el
tener un sentido práctico de nuestras realizaciones, la
capacidad de l1evar a cabo hasta el fin cada obra, cada cosa
que tenemos que hacer es muy importante, es fundamental
para nuestra cultura. Esos son nuevos elementos para
nuestra cultura. Debemos trabajar mucho para construir
una vida nueva.
Es necesario acabar con toda la indiferencia de nuestra
gente en materia de cultura, con constancia en nuestras
decisiones, con la determinación de hacer las cosas. Ya
conseguimos iniciar el combate contra eso. Debemos evitar

93
la  idea  de  que  las  cosas  quc  son  extranjeras  son  necesaria- los
mente buenas y que debemos aceptarlas de inmediato. 0, me:
por el contrario, porque son extranjeras no valen nada y Gui
las vamos a rechazar. Eso no es cultura, es una manía, es 1
un complejo, ya sea de inferioridad o de estupidez. Ante per
las cosas que vienen del extranjero debemos saber aceptar en
aquello que es aceptable y rechazar lo que no nos sirve. isla
Debemos ser capaces de hacer una crítica. En nuestra un
lucha ha sido una parte de nuestra acción la. aplicación pOi
constante del principio de asimilación crítica, o sea, el qu.
aprovechar en forma crítica lo realizado por otros y que rev
puede servir para nuestra patria, diferenciándolo de aquello Ca
que no puede sernos útil, Acumular la experiencia y crear. gtl
Estos son algunos aspectos de nuestra resistencia en el añ
plano cultural, de los cuales quena hablar a nuestros ca- tal
maradas, let
de

a
hi
La realidad cultural" ea
pI
AMtLCAR CARRAL re
ｾＧｉ   dI
a<
Si bien es cierto que en las islas del Cabo Verdc.P desde d.
el punto de vista cultural, las condiciones son ligeramente f¡
mejores que en Guinea, debido a las condiciones de desa- d
rrollo de la población y a que la cuestión indígena o no-
indígena f3 jamás se planteó y por ello, en principio, todos e
e

• Extracto de "Partir de la réalleé de nctre pays, cae réalistes" ､ｾＱ libro

o
 

de Amilcar Cabral, L Íltme de la lhéarie, Parí.s,Maspcro, 1915. Traducción de

Hllda Varela Barraza, n
e'
12 Bajo la eoíoniaactón portuguesa, las islas del Cabo Verde y el territorio
de Guinea-Bissau formaban una sela colonia, Actualmente son dos países in-
n
,
dependientes.
13 Las leyes coloniales: portuguesas divid ían a la pobl ación africana en las
•
(

94
los  niños  podían  ir  a  la  escuela  (escuela  oficial),  no  es 
menos  cierro  también  que  hay  menos  escuelas  que  en 
Guinea.. 
Deben  saber  que  en  las  islas del  Cabo  Verde  hubo  más 
personas  que  aprendieron  a  leer  ya  escribir que en Guinea 
en  el periodo  colonial.  Pero  la  tasa  de  analfabetas  en  las 
islas del  Cabo  Verde,  contrariamente  a 10 que  puede  decir 
un  caboverdiano  que  pretenda  que  todo  lo  sabe,  es de  85 
por  ciento.  Los  portugueses  estaban  orgullosos  de  decir 
que  allá  no  había  analfabetas.  Es  una  mentira:  el  censo 
revela  que  el 85  por  ciento  son  analfabetas.  En  Santa 
Catarina,  por  ejemplo,  aquellos  que  habían  cursado  el  20. 
grado  de  educación  primaria,  hacía  unos  cuatro  o  cinco 
años  atrás,  leían,  pero  no  sabían  lo  que  leían.  Estos  son 
también  analfabetas,  pero  analfabetas  que  conocen  las 
letras,  Muchas personas  en  el mundo  son  así  y a veces salen 
.:kla Universidad.  iQué  ilusos! 
ｅｾ Guinea,  el  99  por  ciento  de la población  no  podía  ir 
 

a  la  9scuela.  Estaba  reservada  a  los  asimilados14  o a sus 

hijos.  Es  una  verdadera  catástrofe  la  que  los portugueséf] 
causaron  en  nuestro  país,  al  impedir  que  nuestros  niños 
progresaran,  que  aprendieran,  que  comprendieran  la 
realidad  de  nuestra  vida,  de  nuestro  país,  de nuestra  socie-
dad, que comprendieran la realidad de Afríca, del mundo
actual. Este es un obstáculo muy importante para el
desarrollo de nuestra lucha. Hoy les dije que el pueblo
fula emigró a través de Afríca, al igual que el pueblo man.,]
dingue, muchos de ustedes lo ignoraban.
La realidad cultural de nuestro país, en las islas del
Cabo Verde, es el resultado (ahora me doy cuenta que los
colonialistas realmente no nos permitieron avanzar) del

colonias en indígenas y no-mdlsenas. Josindígena,.no tenían ningúnderecho,

ni siquiera el acceso a la cducadbn. Los requisitos pan que nn africano fuese
considerado tl()-indígena eran tantos y tan difíciles de cumplir que ImÍ1t del
noventa -pOI'ciento de los afñcan05 trUDea pudieron ser no-indfgcnas. En Cabo
Verde la ｳｩｴｵｾ｣￳ｮ fue diferente porque los portugueses consideraban que cá3í
 

toda la población era mesaza. o sea que no eranafricanO!l en sentido esmero.

(Nota del edítor.) .

95
 hecho  de  que  los  colonialistas  dejaron  estudiar  a  ｬｯｾ

  
caboverdianos  en  la  medida  en  la que  ellos  tenían  necesis
dad de usarlos como agentes del colonialismo, como sfi
hizo con los indios. Los británicos utilizaron a los indios
para llevar a cabo su colonización en Africa, los franceses'
recurrieron a los dahomenses, los portugueses a los caboe
verdianos, instruyendo a un cierto número de ellos. M Pero!
en una época determinada, los portugueses cerraron las
escuelas primarias y la secundaria, Vieira Machado, u'Í.
"ministro de ultramar" 15 las quería transformar en ･ｳｵｾ

  
las para pescadores y carpinteros. Lo que habían hechot
en materia escolar les parecía suficiente, ya sólo habrfá
escuelas para pescadores o carpinteros. La población nqi
aceptó esto, protestó y la escuela secundaria tuvo que"
ser abierta de nuevo.
Veámos cuál es la realidad de nuestra situación cultu
\ ｾｮ las islas del Cabo Verde: es el trasplante de la realidad.".!,
   

ｾ la cultura africana hacia las islas, además del contac-l

to Me esta cultura africana eon otras culturas venidas de:
Portugal, o de otras partes. Muchos piensan que las islaS;
del Cabo Verde son Praia o Silo Vicente. l' Para quien¡
conoce el campo de las islas del Cabo Verde sabe que ･ｾ
 
archipiélago es una realidad africana tan palpitante como]
no importa que otra región de Africa. La cultura del ｰｵ･ｾ  
blo es absolu tamenre africana, al igual que sus creenciasí

14 Al inicie de la colonización in¡tesa en Africa, Gran Bretaña Llevót'1W1;

de obra procedente de sus colonias asiáticas {en espedat de lalnma) pa1'aL
África, supuestamente porque los indios eren "menos salvajes" que los aíricái.}!
nos. Los franceses hicieron algo similar con los dahomenses, utilizindolo$:
como instrumentos para colonizar otras regiones de AfdeR occidental. En -el'
caso de Porwl{a!, este país colonialista usó a los cebcverdianos, entre ｯｴｲ｡ｳｾ
ｭ｣ｳｴｩｺ｡ＮＡｾ
 

razones, debido a que casi toda la población local era, oficialmente,

 

(mulata). (NOU del edícor.) Ｚｾ

 

1S Durante muchos eaos, Portugal afirmó que no tenía colonias, sino qUe 'j'
los territorios que había invadido en Africa eran "provincias portuguesas dc;;:
Ultramar", queriendo ocultar con este nombre la situación real. (Nota del
editcr.)
16 Praia y Sao Vicente son las dos ciudades más impormntes en las ｩ､｡ｳＧｾ
 

del Cabo Verde. (Neta del edlecr.) '}

96
Todo  allá es como  en  toda  África, es una interpretación  de 
la realidad y de la vida. 
En  Cabo  Verde  hay  numerosos  grupos  étnicos  que  han 
fusionado  sus  diferentes  culturas,  pero  hasta  los  años  de 
1940  había  ciertos  grupos  que  habían  conservado  sus 
características  propias. 
En  Guinea,  la cultura  de  nuestro  pueblo  es  el producto 
de  numerosas  culturas  de  Afcica, cada  grupo  étnico  tiene; 
su propia  cultura  pero  todos  tienen  bases culturales  comu-
nes, al igual que son similares su interpretación del mundo
y el tipo de relaciones con la sociedad.
Pero reflexionemos acerca de nuestra cultura: nuestra
cultura está dictada por nuestra condición económica, por
nuestra situación de subdesarrollo económico. Debemos
amar a nuestra cultura africana, de hecho la amarnos mu-
cho, nuestros bailes, nuestros cantos, nuestras esculturas,
nuestras embarcaciones, nuestros tejidos, todo eso es
magnífico, pero si nosotros sólo contamos con nuestros
tejidos para vestir a todo nuestro pueblo, nos estamos ha-
ciendo ilusiones. Debemos ser realistas. Nuestro país es
muy bello, pero si luchamos para no cambiar las cosas
estamos en un error.
Muchos piensan que ser africano essaber sentarse en el
suelo y comer con los dedos. En efecto, eso es africano,
pero todos los pueblos del mundo se han sentado en el
suelo y han comido con los dedos. Muchos piensan que
sólo los africanos comen con los dedos. También los árabes
de Africa del norte que, antes de ser africanos, antes de
venir .a Africa (venían de Oriente) comían con los dedos,
sentados en el suelo. Debemos respetar aquello que tiene
valor, aquello que será útil para el futuro de nuestro país,
para el progreso de nuestro pueblo .
. Debemos tener el coraje de decirlo: la cultura de África,
aquello que es verdaderamente africano y que nosotros
debemos por lo tanto conservar para ser africanos, presen-
ta un aspecto negativo: su debilidad ante la naturaleza.
Todos los pueblos del mundo han conocido esta debilidad,
debemos superarla. Hay pueblos en el mundo que aun ni

97
siquiera  intentan  superar  su  debilidad:  su  vida  consisteen 
trepar  por  los  árboles,  comer,  dormir  y nada  más.  ¡SUS
creencias  son  numerosas!  Nosotros  no  podemos  creer  que 
ser  africanos  es  pensar  que  el  relámpago  es  el  signo  de  la 
cólera  de  Dios  o  que  el hombre  no  podrá  jamas  dominar 
las  aguas  bravas  de  un  río.  Aquél  que  dirige  una  lucha 
como  la  nuestra,  que  tiene  la  responsabilidad  de  una 
lucha  como  la nuestra,  debe  comprender  poco  a poco  cuál 
es nuestra  realidad  concreta. 
Nuestra  lucha  está  basada  en  nuestra  cultura,  porque 
la  cultura  es el  fruto  de  la  historia  y nuestra  lucha  es una 
fuerza.  Pero  nuestra  cultura  está  llena  de  debilidades  ante 
la  naturaleza.  Es  necesario  saber  esto.  Hay,  por  ejemplo, 
algunas  de  nuestras  danzas  que  muestran  las  relaciones 
entre  el  hombre  y  la selva:  en  ellas podemos  ver  personas 
vestidas  COnpaja,  simulando  grandes  pájaros  con  un  gran 
pico  y otras  personas  corriendo,  atemorizadas.  Podernos 
ejecutar  esas  danzas,  pero  no  podemos  quedamos  en  eso. 
Podemos  conservar  todas  esas  cosas  en  nuestra  memoria 
para  desarrollar  nuestro  arre,  nuestra  cultura.  Pero  como 
ya  hemos  sobrepasado  esas  creencias,  sabemos  que  en  la 
selva,  en  el  campo,  nosotros  mandarnos,  nosotros  los 
hombres  y no  un  animal  o  un  espíritu.  'Esto es muy  im-
portante, ésta es la realidad cultural de nuestro ｰ｡ｾｳＮ
 

Muchos camaradas" sentados en esta sala llevan en el

cinturón un amuleto, seguros de que estarán así protegidos
de las balas de los portugueses. Ustedes no pueden negar
que los camaradas que ya han muerto a lo largo de la
lucha llevaban su amuleto. Todos lo llevaban. En nuestra
lucha, sin embargo, debemos respetar esto, debemos
respetarlo porque partimos de nuestra realidad y de
ninguna manera podernos exigir a nuestros camaradas
que se quiten los amuletos. Hace mucho tiempo, los ale-
!
, 1
I
j
11 En algunos países afri<:atl05 se utiliza la palabra camarada para designar
a la gente que trabaja conjuntamente. en un esfuerzo solidario pan tratar de
borrar la huella que dejó el colonialismo. (Nota del edieer.)
!
98
manes  no  iban  a  la. guerra  sin  amuletos,  actualmente  hay 
algunos. que  llevan con  ellos una  imagen de  la Virgen, ése 
es su  amuleto,  La Biblia es un amuleto  y antes  de combatir 
se  persignan,  Los  portugueses  llevan  una  cruz  sobre  el 
pecho  y  al comenzar'  el  combate  la  besan,  por  lo  tanto 
también  es  su  amuleto.  Hay  algunos  portugueses  que 
creen también  en  nuestros  fetiches. 
Este  es. nuestro  nivel  cultural  en  relación  con  nuestra 
realidad  concreta,  ql1e es la guerra.  NoSOtr6Slo  aceptamos, 
pero  no  deben  engañarse:  la dirección  de la  lucha  no  cree 
que  si  llevamos un  amuleto  en  el  cinturón  no  moriremos. 
No  moriremos  si  no  hacernos la guerra, o si no atacamos al 
enemigo  en  una  posición  de  debilidad.  Si  cometemos 
errores,  Si estarnos en  una  posición de debilidad,  n6S mori-
remos, no hay vuelta de página. Ustedes pueden decirme:
"Cabra! no- lo sabe, pere hemos viste casos en los que ha
sido el amuleto et que ha salvado a los camaradas de la
muerte, las.OOl1lS ll<.-gabany rebotaban". Ustedes pueden
decir eso, pero' espero que [os hijos de nuestros hijos, al
oír tales historias, estarán contentos de que el PAIGC haya
sido capaz de Ilcvar a cabo su lucha de acuerdo con la
realidad de su país, pero también dirán: "nuestros padres
lucharon mucho; pero creían en cosas graciosas", Tal vez
esto ql1e les estoy' diciendo no tenga sentido para ustedes
ahora, porque hablo para el futuro y estoy seguro que la
gran mayoría de ustedes comprenden lo que quiero decir-
les y piensan que tengo razón.
El amuleto es un rasgo característico de Africa. Quiero
llamar su atención hacia el hecho de que si, de un lado,
esto puede ser ana fuerza, por otro lado es una debilidad.
Es una fuerza porqu.e el camarada que lleva Un fetiche cree
en algo que sobrepasa las consignas del Partido, es más
valeroso, no podernos olvidarlo. Pero es una debilidad
porque puede cometer muchos errores al confiarse en que
tiene su fetiche con él.
Para nosotros, la fucha comporta. dos aspectos: su fuerza
y su debilidad. En el plano cultural, nuestro Partido ha
intentado sacar el mayor provecho de nuestra realidad: ya

99
sea  no  prohibiendo  aquello  que  no  perjudica  a  nuestra 
lucha,  ya  sea  creando  en  la mente  de nuestros  camaradas 
t 
nuevas  ideas,  una  nueva  forma  de  ver  la realidad.  Ya  sea 
aprovechando  de  la  mejor  forma  posible  a todos  aquellos 
que  tienen  un poco  de  instrucción  para  dirigir la  lucha  o 
para  enviarlos a estudiar,  para  poder  tener  cuadros  para el 
futuro.  Todo  esto  puede  parecer  muy simple, pero es muy 
difícil,  muy  complejo  el  poder  llegar a una solución como 
ésta. 

;'Z

lOOr, 
 La  invasión cultural" 

PAlJl.O  FREIRE 

Finalmente,  sorprendemos,  en  la  teoría  de  la acción  antí-

dialógica, otra caracrerístiea fundamental: la invasión
cultural. Característica que, como las anteriores, sirve a
la conquista.
Ignorando las potencialidades del ser que condicionaJa..
ｩｮｶ｡ｳ￳｟｣ＺｾｬｴｵＡﾡＱ ｾｩｳｴ･ en .!!L2enetrllcióILque ｨｾｭｬＲｳ
 

invasores en el ｣ｯｮｴ･ｸｵｬＡＺ｜ｉｊ｟ＮＱＰｩｪｹﾪﾡｑｾｭｰﾭ
?Jenaoa ｾｳｊￓ su. visiéuLdrl..mwJ.d.Q, eIJJ!Lmedida misma
 

ｾｴＺｵ･ fren!n s.u｣ｲ･｡ｴｩｶ､ＭｬＮＡＬｨｾＧＱﾡＺﾺ｟ＲＨｊｮ

 

n este sentiao, Talrivasióncultural, indiscutiblemente

enajenante, realizada discreta o abiertamente, es siempre
una violencia en cuanto violenta al ser de la cultura inva-
dida, que o se ve amenazada o definitivamente pierde su
originalidad.
Por esto, en la invasión cultural, como en el resto de las

• ExtractO del capitulo "La leeria de la eeetén antidialógiC""" y sus caree-

terfstícass la conquista, la división, la manipulación¡ la invasión cultural". de)
libro de Paulo Preire, Pedagogia del oprimido. (Traducción de Jorge: Mellado),
Méxi\,'o.Siglo XXI Editores. 1910.

103
 modalidades  de  acción  antidialógica,  los  invasores 
sus sujetos.  autores  y actores  del proceso;  los invadidos.  si, 
objetos.  Los  invasores aceptan  su' opción  (o  al  mcuosesj 
es  lo  que  de  ellos  se  espera).  Los  invasores  actúan;  ［ｉｾＮ

 
invadidos  tienen  la ilusión  de  que  actúan,  en  la  Ｂｴｮ｡｣ｩｾＬ

 
de los invasores.  .  ,\,j 
La  invasión  cultural  tiene  así  una  doble  fase.  Por  -ti!¡.
lado,  es en  sí  dominante,  y por  el  otro  es.táctica  de donii·" 
nación.  . 
En  verdad.. toda  dominación  ­implica  una  invasión  ｱｾＮ

 
se manifiesta  no  sólo  físicamente,  en  forma  visible.  ｳｩｮｯＧｾ

 
veces  disfrazada  y  en  la  cual  el  i!lXasor ｾ｟ｰＮＢ

   
.si  fueSe el  ｡ｭｾ･ ayuda.  Eñel fondo,  la  invasión  ･ｾ
 

una  forma  de  dominar  económica  y. culturalmente  l!l,l

invadido.  .  . 
Invasión  que realiza una  sociedad  matriz,  metropolitanal 
sobre  una  sociedad  dependiente;  o  invasión  implícita  "." 
la  dominación  'de  una  clase  sobre  otra,  en  una  misma 
ciedad.  .'  .  .' 
Como  manifestación  de la conquista,  la invasión cultural 
conduce  a  la  inautenticidad  del  ser ­de  los  invadidos,  Sl:I!f. 
programa  responde  al cuadro  valorativo  de  sus actores,  .¿¡¡ 
sus patrones  y finalidades.  .  Ｎｾ
De ahí  que  la  invasión cultural,  coherente  con  su matrir¡'¡   
antidialógica  e  ideológica,  jamás  pueda  llevarse. a  ｣｡｢ｑ［ｾ
 

mediante  la'  problernatización  de  la  realidad  y de  Ｎｉｾ

 

contenidos  programáticos  de  los  invadidos.  De  ahí  qUeJ,'] 

para  los  invasores, ­en  su  anhelo. pordominar,  por  ･ｮ｣ｵ｡ＳｾＬ
 

drar  a los  individuos  en sus patrones  y modos  de vida,  sÍlIQg' 

Jes  ÍI1!t'rcse saber  cómo  ｂＡＮｾ . los, iJw.a.c!jl!ossu  ＢｲｯｰｩｬＺｾ
 

mundo  con  el objcto _.

de dominarlos 
_.....
_-_ ..._--
cada vez máSJ 
........ ..._ ..= ..
••... :­
,  
｟Ｍｾ
,', 

1 Con este fin,'los lceasores utIlizan. cada vez ｭｾ las-cienciassociales"la  

 

tecnología., las ciencias naturales. Esto se da PQJ'quela invasión; en la medida

en que es accmn eultuml y que su: caI'1kter inductOr permanece como conno-::;:
tación 'esenclal,  no puede presc:índirdel auxilio de tu ciencias y de la teceolo­ j  
gía".que premiten úna acción más ef'lCienteal invasor.Paladio, se hace indis- Ｌｾ
 

ｊＡｬＧｾ .1  ｾｰ｡ｳ､＼＾｟ de  los  ｩｮｶﾡｾｊＡｏＧ ¡ 

ｾＮ del ･ｕｾＧｰＮＭＴｊｲｬｖ Ｑ｡ＮｳＢｴ･ＭＬｾｱｬｊｩＧｭ ､･ｾＺｬｴｙｲｯＮｪﾡｕ
 

   

﾿Ｎｵ］ＭｾＧﾪＡ､ＢｂｊｩＺ｟Ｈｎ￳
 

U!!!.) ­ -
 

104 
 En  la  invasión  cultural,  es importante  que  los invadidos 
vean  su realidad  con  la  óptica  de  los  invasores y no  con la 
suya  propia.  Cuanto  más  mimerizados  estén  los invadidos, 
mayor  será  la  estabilidad  de  los invasores.  ｕｮＺｬＮ｣ｯ､￭ｾ

 
básica para  c!.éxit() de lainvasión  ctill!u:aLmdica en que.los 
íñvadídos';'  ｣ＭＧ［ｶ･ｮｺｾＡＩﾷＮ <le［ﾡｮｦ･ｾｩｯｲ､｡Ｎ intrí;;;.!:.!:;.. Así, 

 
｣ＨＩｭｯＧｮｨ￡ｹＭ｡ｱｾ･ no. tenga'su' ｣ｯＢｵｴｲｾｩ［Ｇ･￭｡ medida 

 
que  los  invadidos  se  van  reconociendo  como  "inferiores" 
irán  reconociendo  necesariamente  la  "superioridad"  de los 
invasores.  Los  valores  de  éstos  pasan  a  ser  la  pauta  de 
los  invadidos.  Cuanto  más se acentúa  la invasión, alienando 
el ser  de  la cultura  de  los  invadidos,  mayor  es  el  deseo  de 
éstos  por  parecerse  a  aquéllos:  andar  como  aquéllos, vestir 
asu manera,  hablar  a su modo. 
El yo  social  de  los  invadidos  que,  como  todo  yo  social, 
se  constituye  en  las  relaciones  socioculturales  que  se  dan 
en  la  estructura,  es  tan.  dual  como  el  ser  de  la  cultura 
invadida. 
Esta  dualidad  es la  que  explica  a los  invadidos  y  domi-
nadas, en cierto momento de su experiencia existencial,
como un yo casi adherido al' tú opresor.
Al reconocerse críticamente en contradicción con aquél
es necesario que el yo oprimido rompa esta casi :'adhe·
rencia" al tú opresor, "separándose" de él para objetivar-
lo. Z Al hacerlo, "ad-mira" la estructura en la que viene
siendo oprimido, como una realidad deshurnanizante.
Este cambio cualitativo en la percepción del mundo, que
no se realiza fuera de la praxis, jamás puede ser estimulado
por los opresores, como un objetivo de su teoría de la
acción.
Por el contrario, es el mantenimiento del statu quo lo
que les interesa, en la medida en que el cambio de la per-
cepción del mundo, que implica la inserción crítica en la
realidad, los amenaza. De ahí que la invasión cultural apa-
rece como una característica de la acción antidialógica ..

2 "Objetívee". tomar distancia de las ideas que se tienen. (N. del edítce.)

105
 Existe,  sin  embargo,  un  aspecto  que  nos  parece  impor-
tante subrayar en el análisis que estamos haciendo de la
acción antidialógica. Es quc ésta, en la medida cn que es
una modalidad de la acción cultural de carácter domina-
dor, siendo por lo tanto dominación en sí, es por otro
lado instrumento de ésta. Así, además de su aspecto
deliberado, volitivo, programado, tiene también otro
aspecto que [a caracteriza como producto de la realidad
opresora.
En efecto, en la medida en que Una estructura social se
denota como estructura rígida, de carácter dominador, las
instituciones formadoras que en ella se constituyen esta-
rán, necesariamente, marcadas por su clima, trasladando
sus mitos y orientando su acción en el estilo propio de la
estructura, Los hogares y las escuelas, primarias, medias y
universitarias, que no existen en cl aire, sino en el tiempo
y en e] espacio, no pueden escapar a las influencias de las
condiciones estructurales objetivas. Funcionan, en gran
medida, en las estructuras dominadoras, como agencias
formadoras de futuros "invasores". Las relaciones padres-
hijos, en [os hogares, reflejan de modo general las condí-
cienes objetivo-culturales de la totalidad de que participan.
y si éstas son condiciones au toritarias, rígidas, dominado-
ras, penetran en los hogares que incrementan el clima de
opresión.?
Mientras más se desarrollen estas relaciones de carácter
autoritario entre padres e hijos, tanto más introyectan,

J El WWrltarísmo de los padres y de los maestros se revela cada vez más

a 10$ jóvenes como algo am:ag6nico a P.l libertad, Cada vez más, por esto, la
juventud se opone a Ias forma.,,; de acción que minimizan su expresividad y
obstaculizan su afirmación, Esta. que es una de las manifestaciones positivas
que observamos hoy día, no existe por casualidad. En el fondo, es un síntoma
de aquel clima histórico al cual hicimm referencia en el primer capítulo de
este ensayo, como caraererística de nuestra época ｡ｴｬｹｱｰＨｊｪ￳ｧｩｃｑｾ Por esto es
 

que la reacción de b. juventud no puede entenderse a menes que se haga en

forma interesada, como simple indicador de las divergencias generacionales
presentes en todas las épocas. En verdad e$OOes más profundo. Lo que la
Juventud denuncia y condena en su rebel ióu es el modelo injusto de la socíe-
dad dominadora, Rebelión cuyo carácter es s\,n embargo muy reciente. Lo
autoritario perdura en su fuerza dominadora. (Nota del autor.)

106
los hijos,  la autoridad  paterna. 
Discutiendo  el  problema  de  la  necrofilia  y  Ce  la  bio-
filia, analiza Fromrn, con la claridad que lo caracteriza,
las condiciones objetivas que generan la una y la otra, sea
esto en los hogares, en las relaciones padres-hijos, tanto en
el clima desamoras o y opresor como en aquel amoroso y
libre, o en el contexto socio-cultural. Niños deformados
en un ambiente de desamor, opresivo, frustrados en su
potencialidad, como diría FrQmm, si no consiguen ende-
rezarse en la juventud en el sentido de la auténtica rebe-
lión, O se acomodan a una dimisión total de su querer,
enajenados a la autoridad y a los mitos utilizados por la
autoridad para "formarlos", o podrán llegar a asumir
formas de acción destructiva.
Esta influencia del hogar y la familia se prolonga en la
experiencia de la escuela. En ella, los educandos descubren
temprano que, como en el hogar, para conquistar ciertas
satisfacciones deben adaptarse a los preceptos que se
establecen en forma vertical. !..!!.!!-O
､･｟ｾｴｯｳ ｰｲ･ｾｊＨＩＡｌＺＮ｟ｉ
 

 
de ｮｯｾｉＡＮｳ［ｴ
 

Introyectando la au toridad paterna a través de un tipo

rígido de relaciones, que la escuela subraya, su tendencia,
al transformarse en profesionales por el miedo a la libertad
que en ellos se ha. instaurado, es la de aceptar los patrones
rígidos en que se deformaron.
Tal vez esto, asociado a su posición clasista, explique la
adhesión de un gran número de profesionales a una acción
antidialógica,"
Cualquiera que sea la especialidad que tengan y que los
ponga en relación con el pueblo, su convicción inquebran-
table es la de que les cabe "transferir", "llevar" o "entre-
gar al pueblo sus conocimientos, sus técnicas".

4 Tal vez explique también la antidietogícldad de aquellos que. aunque

convencidos de su opción revolucionaria. continúan desconfiando del pueblo,
temiendo la comunión con él. De este modo. sin percibirlo, aán mantienen
dentro de sí al opresor. La verdad es que temen a la Iibertad en la medida-ea
que aún alojan en si al opresor. (Nota del auroe.)

107
 Se ven a sí mismos como  los promotores  del pueblo.  L"'j, 
programas  de  su  acción,  como  lo  indicaría  cualquier  buéí 
teórico  de  la acción  opresora,  entrañan  sus finalidades,  s 
convicciones,  sus anhelos. 
No  se  debe  escuchar  al  pueblo  para  nada,  pues  és 
"incapaz  e  inculto,  necesita  ser  educado  poi ellos  p 
salir  de la indolencia  provocada  por  el  subdesarrollo". 
Para ellos, la "incultura  del pueblo"  es tal que les  ｰ｡ｲ･ｃｾｬ
un  "absurdo"  hablar  de  la  necesidad  de respetar  la  Ｂｖ￭ｳｩ￳ｬｾ

 
   
del  mundo  que  esté  teniendo.  La  visión  del  mundo  ｬｾ
tienen  sólo  los profesionales...,  ,'"if
De  la  misma  manera.  les  parece  absurdo  que  sea  ｩｮ､ｓ［ｾ

 
pensable  escuchar  al pueblo  a fin de organizar  el conrenídC/; 
programático  de  la acción  educativa.  Para  ellos.  "la  ignoiii 
rancia  absoluta"  del  pueblo  no  le  permite  otra  cosa' sino 
recibir  sus enseñanzas. 
Por  otra  parte,  cuando  los invadidos.  en cierto  momento" 
de  su  experiencia  existencial,  empiezan  de  una  forma  ｵＺｾ

 
otra  a  rechazar  la  invasión  a  la  que  en  otro  momento  se,} 
podrían  haber  adaptado,  los  invasores,  a  fin  de justificar  j'
SU  fracaso.  hablan  de  la "inferioridad"  de  los  invadídos.i] 
refiriéndose  a  ellos  como  "enfermos",  "mal  agradecidos"'4 
y llamándolos  a veces también  "mestizos".  'JI 
Los bien  intencionados.  vale  decir, aquellos  que utilizan  ' 
la  "invasión"  no  ya  como  ideología,  sino  a  causa  de  las 
deformaciones  a  que  hicimos  referencia  en páginas anterio-
res, terminan por descubrir. en sus experiencias. que cier-
tos fracasos de su acción no se deben a una inferioridad
ontológica" de los hombres simples del pueblo, sino a la
violencia de su acto invasor. De modo general. éste es un
momento difícil por el que atraviesan muchos de los que'
hacen tal descubrimiento.
Á pesar de que sienten la necesidad de renunciar a la
acción invasora, tienen en tal forma introyectados los
, ＬｾＮ .. '-
S Hlnferioridad ontológicll H• SC1'Í3.una inferioridad intrínseca e esos eeses,
inferioridadpcopiade ciertaspersonas.(Nota del erlitor.)

108
 parrones  ｾｬ｡Ｎｊｩｯｭｮ｣ que  esta  renuncia  pasaa se1\ul!. 

 
especie  de muero:  paulatina.  .'...  ;!¡",..ｾＢ

   
Renun<:iar  al acto  invasor  si  nifica,  ･ｮ｣ｩｲｴｬｶｦｾＧ｡￭
su  e;;¡¡I¡¡  D 1 n  De see  .  omin"  PI
. por  uD lado."pm!! dominadores,  Bor orr2·  ­.｜＾ｳｊＧ［｢ﾡｾ

 
Significa  renunciar  a  ＡｑｾｊＮｌｬＱￍｭｳ de  ｱｵ･ｳＡｾ｜ｬＬｴ￭ＮＢＺｩｉＧ

 
la  acdbn.ÍJOOWIDl.. y dar  existencia  a  una ;acción  d¡¡¡li.lc.j 
Significa,  por  esto  mismo,  dejar  de estar  sobre Q  ＢＨ､￩ￍｬｾＧＴ

 
ｾﾷ･ＺＡｬＧＳＮｮｩｴ｣＿ｳＬｪ＾ｲ｡ estar con ellos, ｣￳ｭｯｃＱｬＺ､ｾ

 
neros  •.­ "  J;:;"
E,'''miedo  a  la  libertad"  se  instaura  enml1ces' ･ｪＮﾡｩ［ｾｬｯｳ

 
Durante  el desarrollo  de  este  proceso  traumático,  'su  
tendencia  natural  es  la  de  racionalizar  el  miedora.  través  
de  una  serie de mecanismos  de evasión.  •  
Este  "miedo  a  la libertad",  en  técnicos  que.nl­siqulera  
alcanzaron  a  descubrir  el  carácter  de  acción  invasora,  es  
aún  mayor  cuando  se les habla  del  sentido  deshumanizante  
de esta  acción.  .  
Frecuentemente,  en  los  cursos  de  capacitación,  sobre  
todo  en  el  momento  de  descodificacíón''  de, situaciones  
concretas  realizadas  por  los'participantes,  llega un  momen-  
to  en  que  preguntan  irritados  al  coordinador  de  la discu-  
sión,  "¿A  dónde  nos  quiere  llevar  usted  finalmente?"  La  
verdad  es  que  el  coordinador  no  los  desea  conducir,  sino  
que  desea  inducir  una  acción.  Ocurre,  simplemente,  que  al  
problematizarles  7  una  situación  concreta,  ellos  empiezan  
a  percibir  que  al profundizar  en  el análisis de esta  situación  
tendrán  necesariamente  que  afirmar  o  descubrir  sus mitos.  
Descubrir  sus  mitos  y renunciar­a  ello  es,  en el momen-

6·  "t'Lodificaeiónn:  en  el  método  de  ｡ｬｦ｢･ｴｩｾ￳ｮ de  PauIo Peeire,  ésté  
 

es uno  os mementos  más importanIH.  Se Uam& descodifu:acUm •  Ja discú..  

sIDn que  debe  establecerse  entre  el  profesor  <alfabetizador.  educador)  :Y Los  
estudiantes  (alfabetizandos.  educandOl)  en  tumo  a  un  problema  espec:ífieo  
que  viven  los  estudiantes  en  su  vida  diaria  {por  ejemplo  alza  de  precios  de  
produetos  básieos).  Este  problema. .es tomado  como  punto  de  partida  para  
su esmdio  crítico.  (Notl.  del  editor.)  
. 1  ".lrob1ematiz ..  ,¡  es  la  acción  de  reflexionar  continuamente  sobn:  lo  
que  se  dice,  büS&iidosiempre  el por  qué"de las cosas,  tratando  de  profundkrt.r  
en  el  para  qué de  lo  que  sucede.  (Nora  del  edieor.)  

109 
 ro,  un  acto  "violento"  realizado  por los  sujetos  en  contra.' 
de  sí  mismos.  Afirmarlos,  por  el contrario,  es rebelarse.  La
única  salida,  como  mecanismo  de  defensa  también,  radica 
en  transferir  al  coordinador  lo propio  de  su  práctica  nor-
mal:  conducir. conquistar, invadir, como  manifestaciones 
de la teoría  antidialógica  de la acción. 
Esta  misma  evasión  se verificav.aunque  en  menorescala, 
entre  los  hombres  del  pueblo,  en  la  medida  en  que  la 
situación  concreta  de  opresión  los  aplasta  y la  "asisten-
cialización""  los domestica. 
Una  de  las  educaaorli'Sde1  "Futl  Circle",  institución  de 
Nueva  York,  que  realiza  un  trabajo  educativo  deefectivo 
valor,  nos  relató  el  siguiente  caso:  "Al  problematizar  una 
situación  codificada  a uno  de  los grupos <telas áreas pobres 
de  Nueva York  sobre  una situación  concreta  que  mostraba, 
en  la  esquina  de  una  calle  -la misma  .en  que  se  hada  la
reunión­ una  gran  cantidad  de basura,  dijo inmediatamen-
te  uno  de  los  participantes:  ­Veo  una  calle de Africa  o de 
América  Latina.  ­¿Y  por  qué  no  de  Nueva  York>,  pre-
guntó  la  educadora.  ­Porque.,  afirmó,  somos  los  Estados 
Unidos,  y aquí  no puede  existir esto, n
Indudablemente,  este  hombre  y  algunos  de  sus 'compa-
ñeros,  concordantes  con  él  con  su  indiscutible  "juego  de 
conciencia",  escapaban  a  una  realidad  que  los  ofendía  .Y
cuyo  reconocimiento  incluso  los amenazaba. 
Al  participar,  aunque  l'recañamente,  de  una  cultura  del 
éxito'  y  del  ascenso  personales,  reconocerse  en  una  sitúa-
ción  objetiva  desfavorable,  para  una. conciencia  enajenada, 
equivalía  a frenar  la propia  posibilidad  de éxito. 
Sea 'en  éste,  sea en  el caso de  los profesionales,  la fuerza 
determinante  de  la  cultura  en  que  se desarrollan  los mitos 
introyectados  por  los  hombres  es  perfectamente  visible. 

8  ｈａｳｩｴ･ｮ｣｡ｊｺ￳Ｂｾ se  denomina  uf  a  la  polfdca  que  tiende  a.tratar 

I
 

ｾ de  ayudar  a sectores  pobres  pero  como  si se trarase  de  hacerles  et favor; es una 
 

I.  falsa ayuda  porque  no  busca  que  se solucionen  105problemas.  sine  sólo  dar 
paliativos.  Por  ejemplo,  eompaeándclo  con  una  enfermedad.  sería  el dar  una. 
¡  

J F aspirina  sin  tratar  de  buscar  la  causa  de  la  enfermedad  y- solucionada.  (Nota
,)  del  edteor.) 

110  
En  ambos  casos,  ésta  es  la  manifestación  de  la  cultura  de 
la  clase  dominante  que  obstaculiza  la  afirmación  de  los 
hombres  como  seres de decisión. 
En  el  fondo,  ni  los  profesionales  a  que  hicimos  rcferen-
cia, ni los participantes de la discusión citada en un barrio
de Nueva York están hablando y actuando por sí mismos,
como actores del proceso histórico, Ni los unos ni los
otros son teóricos. o ideólogos de la dominación. Al con-
trario, son un producto de ella que como tal se transforma
a la vez en su causa, principal.
Este es uno de los problemas serios que debe enfrentar
la revolución en, el momento de su acceso al poder. ＡＩ［ｾｐ

 
en la cual, ｾ､ｯ de su liderazgo un máximo de sabida-
 

ría política, decisión y coraje, exige el equilibrio suficiente

para no dejarse caer en Eosiciones irracionales sectarias.
o
Esque, indiscu olilemeriTé':-fo's'profesH5ñarcs',"cllií- sin
formación universitaria y cualquiera que sea su especiali-
dad, son hombres que estuvieron bajo la "sobredeterrni-
nación" de una cultura de dominación que los constituyó
como seres duales. Podrían, incluso, haber surgido de
las clases populares, y la deformación en el fondo sería la
misma y quizá peor. Sin embargo estos profesionales son
necesarios a la reorganización de la nueva sociedad. Y,
dado que un gran número de ellos, aunque marcados por
su "miedo a la libertad" y renuentes a adherirse a una
acción liberadora, son personas que en gran medida están
equivocadas, nos parece que no, sólo podrían sino que
deberían ser recuperados por la revolución.
Esto exige <lela revolución en el podcr que, prolongan-
do lo que antes fue la acción cultural dialógica, instaure
la "revolución cultural", De esta manera, el poder revolu-
cionario; concientizado, eoncienrizador, no sólo es un
poder sino un nuevo poder; un poder que 0<> es sólo el
freno necesario a los que pretenden continuar negando
a los hombres, sinotambién la invitación valerosa a quienes
quieran participaren la reconstrucción de la sociedad.
En este sentido, la "revolución culturaí'<.es la conti-
nuación necesaria de la acción cultural dialógica que debe

111
ser  realizada  en  el  proceso  anterior  del  acceso  al  poder.  im
La  "revolución  cultural"  asume  a  la sociedad  en  recons-
trucción en su totalidad, en los múltiples quehaceres de los "r
hombres, como campo de su acción formadora. cr'
La reconstrucción de la sociedad, que no puede hacerse br
en forma mecanicisra, tiene su instrumento fundamen- ci:
tal en la cultura, y culturalrnente se rehace a través de la fe
revolución.
Tal como la entendemos, la "revolución cultural" es el el
esfuerzo máximo de concientización que es posible desa- te
rrollar a través del poder revolucionario, buscando llegar n
a todos, sin importar las tareas específicas que éste tenga
que cumplir. se
Por esta razón, este esfuerzo no puede limitarse a una d
mera formación tecnicista de los técnicos, ni cientificista s:
de los científicos necesarios a la nueva sociedad. Esta no n
puede distinguirse cualitativamente de la otra de manera g
repentina, como piensan los mecanicistas en su ingenuidad,
a menos que ocurra en forma radicalmente global. e
No es posible que la sociedad revolucionaria atribuya e
a la tecnología las mismas finalidades que le eran atribuidas
por la sociedad anterior. Consecuentemente, varía también
la formación que de los hombres se haga.
En este sentido, la formación técnico-científica no es
antagónica con la formación humanista de los hombres,
desde el momento en que la ciencia y la tecnología, en la
sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la libe-
ración permanente, de la humanización del hombre.
Desde este punto de vista, la formación de los hombres,
por darse en el tiempo y en el espacio, exige para cualquier
quehacer: por un lado, la comprensión de la cultura como
supraestructura capaz de mantener en la infraestructura,
en, proceso de transformación revolucionaria, "superviven-
cias" del pasado." y por otro, el quehacer mismo, como

9 Véase ｾｌＮＬ ａｉｾｹＬ＾ LP.Ｎｸ･ｾｱｴｋ､ｄｮＶｲｩｦ ｍ｡ｧｾ en que dedica TOdo

 

un capítulo a1awDialéctica de la sobrede terminación" {"Noras para una inees-

tigación"). Siglo XXI Editores, Méxieo, 1968. (Nota del auroc.)

112
¡
instrumento  detransformación  de la cultura .. 
En  la  medida  en  :que  la  concientización  en  y  por  la 
"revolución  cultural",  se  va  profundizando,  en  1;1.praxis 
creadora  de  la  sociedad  nueva;  los  hombres varrdescu-
briendo las razones .deJa permanencia de las "supervíven-
cías" míticas, que en el fondo no son sino las .realidades
forjadas en la vieja sociedad. .
Así podrán, entonces.. liberarse más rápidamente .de
estos espectros, que son siempre un serio problema pata
toda revolución en la medida en que obstaculizan la cons- .
trucción de la nueva sociedad .. '
Por medio de estas "supervivencias", la sociedad opre-
sora continúa "Invadiendo", invadiendo ahora a la-socie-
dad revolucionaria, Lo paradójico de esta "invasión" es,
sin embargo, que no la realiza la viejaélite dominadora
reorganizada para tal efecto, sino que la hacen los hombres
que tomaron parte en la revolución .
. "Alojando" al opresor, se resisten, eomo si fueran el
opresor mismo, de las medidas básicas que debe tomar
el poder revolucionario.'
Como seres duales, aceptan también, aunque en función
de las supervivencias, el poder que se burocratiza, repri-
miéndolos violentamente.
Este poder 'burocrático y violentamente represivo puede
a su vez ser explicado a través de lo que Alchusser " deno-
mina "reactivación de los elementos antiguos", favorecidos
ahora por circunstancias especiales, en la nueva sociedad.
Por estas razones, defendemos el proceso revolucionario
como una acción cultural dialógica que se prolonga en una
"revolución cultural", conjuntamente con el acceso al
poder. Asimismo, defendemos en ambas el esfuerzo serio
y profundo de concientización!' para que finalmente la

10 ｃｯｮｳｩ､ｾ｡ "este problema, Althusser señala: ｾＧｅＵｴ｡ reactivación serfa.

 

propiamente inconcebible. en una dialéctica desprovista de sobredeeermine-

cién". op. cit., p. 116. (Nota del autor.)
11 Coacientízaclón con la cual 105 hombres a través de una praxis verda- .
dera superan el estado de objetos, como dominados, y asumen el papel de
sujetosde-la historia. (Neta del auwr.) .

113
 . del
revolución  cultural,  al  desarrollar  la práctica  de  la  ccnfron-
t
!
aU1
ración  permanente  entre  el liderazgo  y  el pueblo,  consolide 
la  participación  verdaderamente  crítica  de éste  en  el poder,  en 
De  este  modo,  en  la  medida  en  que  ambos  ­liderazgo  Y,,,,, 
1 eO:
pueblo­ se  van  volviendo  críticos,  la  revolución  ｩｭｰ､･Ｂｾ ¡ do

 
con  mayor  facilidad  el  correr  riesgos  de  buroeratizaciónj]  ¡ 
de
que  implican  nuevas  formas  de  opresión  y  de 
sión",  qu<;sólo  son  nuevas  imágenes  de  la dominación.·--
La invasión cultural, que sirve a la conquista y' rnartteni- I
! m'
m
pI
miento de la opresión, implica siempre la visión focal de
la realidad, la percepción de ésta como algo estático,
SU
superposición de una visión del mundo sobre otra. Implica
m
la "superioridad" del invasor, la "inferioridad't.del.invadí,
do, la imposición de criterios, la posesión del invadido, eli d,
miedo de perderlo.
Aún más, la invasión cultural implica que el punto de
se
el
decisión de la acción de los invadidos esté fuera de ellos,
pi
en los dominadores invasores. Y, en tanto la decisión no
radique en quien debe decidir, sino que esté fuera de él, el s'
e.
primero sólo tiene la ilusión de que decide.
S
'por esta razón no. puede existir el desarrollo socioeco-
d
nQ!!lÍco en ninguna sociedad dual, refleja, invadida.
Por el contrario, para que exista desarrollo es necesario
s
que se verifique un movimiento de búsqueda, de acclOil
r
creadora, que tenga su punto de decisión en el ser ｭｩｳｲ｡Ｚｾ
 

que lo realiza. Es necesario, además, que este movimiento"

e
se dé no ..$l>locn el espacio sino en el tiempo propio de!
f
ser, tiempo del cual tenga conciencia. "
De ahí que, si bien todo desarrollo es transformación, 1
i
no toda transformación es desarrollo.
-'Li, transformación que se realiza en el "ser en sí" de Una
semilla que, en condiciones favorables, germina y nace, no
es desarrollo. Del mismo modo, la transformación del "ser
en sí" de un animal no es desarrollo. Ambos se transfor-
man determinados por la especie a que pertenecen y en un
tiempo que no les pertenece, puesto que es el tiempo de
los hombres.
Estos, entre los seres inconclusos, son los únicos que se

114

ｩｾ 1
M.
 
 desarrollan.  Como  seres  históricos,  como  "seres  para  sí", 
autobiográficos,  su  transformación,  quc  es desarrollo,  se da 
en  un .tíernpo  que  es suyo  y  nunca  se da  al  margen  de  él. 
Esta es  la  razón  por  la  cual,  sometidos  a  condiciones 
concretas  de  opresión  en  las  que  se  enajenan,  transforma-
dos en "seres para otros" del falso "ser para sí" de quien
dependen, los hombres tampoco se desarrollan auténtica-
mente. Al prohibírseles el acto de decisión, que se encuen-
tra en el ser dominador, éstos sólo se limitan a seguir sus
prescripciones.
Los oprimidos sólo e!!!Eiez:J!...'!._\k.s'l'n.oltªrse
..9'_ll.IId.o,al
supmr lacontratIícción en que se encuentran, se transfor-
ｭ｡￭Ｑ･￱ｾｩｵｲｳＺＧＮ -.- - ..",
 

Si anlillz-amosahora una sociedad desde la perspectiva

del ser, nos parece que ésta sólo puede desarrollarse como
sociedad "ser para sí", como sociedad libre. No es posible
el desarrollo de sociedades duales, reflejas, invadidas, de-
pendientes <le la sociedad metropolitana, en tanto son
sociedades enajenadas cuyo punto de decisión política,
económica y cultural se encuentra fuera de ellas: en la
sociedad metropolitana. En última instancia, es ésta quien
decide los destinos de aquéllas, que sólo se transforman.
Precisamente entendidas como "seres para otro", como
sociedades oprimidas, SU transformación interesa a la
metrópoli.
Por estasrazones, es necesario no confundir desarrollo
con modernización. Esta, que casi siempre se realiza en
forma inducida, aunque alcance a ciertos sectores de la
población de la "sociedad satélite", en el fondo sólo
interesa a la sociedad metropolitana. La sociedad simpie-
mente modernizada. no desarrollada, continúa depen-
diente del centro externo, aun cuando asuma, por mera
delegación, algunas áreas mínimas de decisión. Esto es lo
que ocurre y ocurrirá con cualquier sociedad dependiente,
en tanto se mantenga en su calidad de tal.
Estamos convencidos que a fin de comprobar si una
sociedad se desarrolla o no debemos ultrapasar los criterios
utilizados en el análisis de sus índices de ingreso per cápita

115
I
I
que,  estadísticamente  mecanicistas,  no  alcanzan  siqUe] 
a  expresar  la verdad.  Evitar, asimismo, los que  se cell1\ 
únicamente  en el estudio de la renta  bruta: Nos pareee'j 
el criterio  básico, primordial,  radica en saber si la  ｳｯ｣ﾡｾ

 
es o  no  un  "ser  para sí",  vale decir, libre. Si no lo es, ｾ

 
criterios  indicarán  sólo su modernización  mas no  su  dJ:i 
rrollo,  ..; 
La  contradicción  principal  de  las sociedades  duale$'i: 
realmente,  la  de  sus  relaciones  de  dependencia  qu"" 
establecen  con  la  sociedad  metropolitana.  En  tanto;' 
superen  ésta  contradicción,  no  son  "seres  para  sí" 
no serlo, no se desarrollan. 
Superada  la contradicción,  lo que  antes  era  mera  ｾＢ

 
formación  asistencializadora  principalmente  en  beneñc, 
de  la  metrópoli  se vuelve verdadero desarrollo,  en  beru!ll 
cio del "ser para sí ".  L. Ｉ［ｾ

 
Unirparala liberación
Si  en  la  teoría  de  la  acción  antidialógica  se  ｩｭｰｯｬＬｾ

 
necesariamente,  el  que  los  dominadores  provoquen  ;1 
división  de  los  oprimidos  con  el  fin  de  mantener  ｭｾ

 
fácilmente la  ｾｰｲ･ｳｩ￳Ｌ en  la teoría  ｾｪ｡ｬ｣ de la acciólll 
 

por  el  contrario,  el  liderazgo se obliga ｭ｣｡ｮｳ｢ｬ･ｴＧﾡｾ  

desarrollar  un  esfuerzo  de  unión  de  los  oprimidos  en"" 
sí y de éstos con él para lograr la liberación. 
Como  en  cualquiera  de  las  categorías  de  la acción 
lógica,  el  problema  central  con  que  en  ésta,  como  en 
otras,  se  enfrenta,  es  que  ninguna  de ellas se da  fuera 
la praxis. 
Si a  la élíre  dominante  le  es  fácil,  o  por  lo  menos  n,.,
le es  tan  difícil,  la praxis  opresora,  no  es lo  mismo lo ｱｩｦｾＬ
 

se  verifica  con  el  liderazgo  revolucionario  al  intentar  ｬｾＧ

 

praxis liberadora.  ..,,' 
Mientras la primera  cuenta  con  los instrumentos  del pd',J 
der,  los  segundos  se  encuentran  bajo  la  fuerza  de  ･ｳｴｾ
 

poder. 
La  primera  se  organiza  a  sí  misma  libremente  y,

116 
 cuando  tenga  divisiones  accidentales  y  momentáneas,  se 
unifica  rápidamente"  frente  a  cualquier  amenaza  a  sus 
intereses  fundamentales.  La segunda,  que  no  existe  .sin 
.las  masas  populares,  en  la medida  en  que  es  una  contra-
dicción antagónica de la primera, tiene, en esta condición,
el primer óbice a su propia organización.
Sería· una inconsecuencia de la élite dominadora si
consintiera en la organización del liderazgo revoluciona-
rio.. vale decir, en la organización de las masas oprimidas,
pues aquélla no existe sin la unión de éstas entre sí.
y de éstas con el liderazgo .
. Mientras que, para la élite dominadora, su unidad inter-
na implica la división de las masas populares pata el lide-
razgo revolucionario;' su unidad sólo existe en la unidad
de las masas entre sí y con él. La primera existe en la
medida en que existe su antagonismo con las masas; la se-
gunda, en razón de su comunión con ellas que, por esto
mismo, deben estar unidas y no divididas.
. La situación concreta de opresión, al dualizar el yo del
oprimido, al hacerlo ambiguo, emocionalmente inestable,
temeroso de la libertad, facilita la acción divisora del
dominador en la misma proporción en que dificulta la
acción unificadora indispensable para la práctica libera-
dora.
Aún más, la situación objetiva de dominación es, en sí
misma, una situación divisora. Empieza por separar el yo
oprimido en la medida en que, manteniendo una posición
. de "adherencia" a la realidad que se le presenta. como algo
omnipotente, aplastador, lo aliena en entidades extrañas,
explicadoras de este poder.
Parte de su yo se encuentra en la realidad a la que se
haya "adherido", parte afuera, en la o las entidades extra-
ñas, a las cuales responsabiliza por la fuerza de la realidad
objetiva y frente a la cual no le es posible hacer nada. De
ahí que sea éste igualmente un yo dividido entre un pasado
y un presente iguales y un futuro sin esperanzas que, en el
fondo, no existe. Un yo que no se reconoce siendo, y por
esto no puede tener, en 10 que todavía ve, el futuro que

117
debe  construir  en  unión  con  otros.  ;1';;1 e:
En  la  medida  en  que  sea  capaz  de romper  con  la "adhe­.  ")1 d
rencia",  objetivando  la  realidad  de  la  cual  emerge,  se  va 
unificando  como  yo, como  sujeto  frente  al objeto.  En este;,•.  ,·•. ;..• a
momento,  en  que  rompe  también  la  falsa  unidad  de su sers  ｾ［Ｎ e
1·.......

 
dividido,  se individualiza  verdaderamente.  \  ti  p
De  este  modo,  si  para  dividir  es  necesario  mantener  el  ¡' ,; e
yo dominado  "adherido"  a  la realidad  opresora,  mitificán·.!};  d
dola,  para  el esfuerzo  de  unión  el primer  paso  lo  constituye 
la  desmitificación  de  la realidad. 
Si  a  fin  de  mantener  divididos  a  los  oprimidos  se  hace 
indispensable  una  ideología  de  la  opresión,  para  lograr  su 
unión  es  imprescindible  una  forma  de  acción  cultural  a 
través  de  la  cual  conozcan  el  por qué y  el  cómo de  su 
"adherencia"  a  la  realidad  que  les  da  un  conocimiento 
falso  de  sí  mismos  y  de  ella,  Es  necesario,  por  lo  tanto, 
desideologizar.  L..l 
El  objetivo  de la acción  dialógica  radica  en proporcionar 
a  los  oprimidos  el  reconocimiento  del  por qué y  del  cómo
de  su  "adherencia",  para  que  ejerzan  un  acto  de  adhesión 
a  la  praxis  verdadera  de  transformación  de  una  realidad 
injusta. 
El  significar,  la  unión  de  los  oprimidos,  la  relación  soli-
daria entre sí, sin importar cuáles sean Jos niveles reales en
que éstos se encuentren como tales, implica, indiscutible-
mente, una conciencia de clase.
La "adherencia" a la realidad en que se encuentran Jos
oprimidos, sobre todo aquellos quc constituyen las grandes
masas campesinas de América Latina, exige que la concien-
cia de la clase oprimida pase, si no antes, por lo menos
concomitantemente, por la conciencia del hombre opri-
mido. L . .1
Estamos convencidos de que es indispensable que estos
hombres, adheridos de tal forma a la naturaleza y a la
figura del opresor, se perciban como hombres a quienes se
les ha prohibido estar siendo.
La "cultura del silencio", que se genera en la estructura
opresora, y bajo cuya fuerza condicionante realizan su

118
experiencia  de  "objetos",  necesariamente  los  constituye 
de esta  forma. 
Descubrirse,  por  lo  tanto,  a  través  de  una  modalidad  de 
acción  cultural,  dialógica,  problernatiaadora  de  sí  mismos 
en  su  enfrentamiento  con  el  mundo,  significa,  en  un 
primer  momento,  que  se descubran  como  Pedro, Antonio
o  Josefa, con  todo  el  profundo  significado  que  tiene  este 
descubrimiento. 
Descubrimiento  que  implica  una  percepción  distinta  del 
significado  de  los signos. Mundo,  hombre,  cultura,  árboles, 
trabajo,  animal,  van  asumiendo  un  significado  verdadero 
que  antes  no  tenian. 
Se  reconocen  ahora  como  seres  transformadores  de  la 
realidad,  algo  que  para  ellos  era  misterioso,  y  transforma-
dores-de esa realidad a través de su trabajo creador.
Descubren que, como hombres, no pueden continuar
siendo "objetos" poseídos, y de la toma de conciencia de
sí mismos como hombres oprimidos derivan a la concien-
cia de clase oprimida.
A fin de que los oprimidos se unan entre sí, es necesario
que corten el cordón umbilical de carácter mágico o míti-
co, a través del cual se encuentran ligados al mundo de la
opresión.
La unión entre ellos no puede tener la misma naturaleza
que sus relaciones con ese mundo.
Por eso la unión de los oprimidos es realmente indis-
pensable al proceso revolucionario y ésta le exige al pro-
ceso que sea, desde su comienzo, lo que debe ser: acción
cultural. li
Acción cultural cuya práctica, para conseguir la unidad
de los oprimidos, va a depender de la experiencia histórica
y existencial que ellos están teniendo, en esta o aquella
estructura.
En tanto los campesinos se encuentran en una realidad

12 A prcpósíro de aceren cultural y revolución cuínseal, véase Paulc

Freiré, "Cultural ecticn for freedcm", Hatvard, 1969. (Noca del autor.)

119
"cerrada",  cuyo  centro  de  decisiones  opresoras  es  "singu-
lar" y compacto, los oprimidos urbanos se encuentran en
un contexto que está "abriéndose" y en el cual el centro
de mando opresor se hace plural y complejo.
En el primero, los dominados se encuentran bajo la.
decisión de la figura dominadora que encarna, en su L
persona, el sistema opresor en sí; en el segundo caso, se d.
encuentran sometidos a una epsecie de "impersonalidad U
opresora". el
En ambos casos existe una cierta "invisibilidad" del n
poder opresor. En el primero, dada su proximidad a los
oprimidos; en el segundo, dada su difusividad.P h
Las formas de acción cultural, en situaciones distin- ti
tas como éstas, tienen el mismo objetivo: aclarar a los
oprimidos la situación concreta en que se encuentran, que
media entre ellos y los opresores, sean aquéllas visibles
o no.
ii '"
d
1 o
Sólo estas formas de acción que se oponen, por un lado, [
a los discursos verbalistas" inoperantes y, por otro, al ¡ ti
acrivismo rnecanicista, pueden oponerse también a la ¡
, d
acción divisora de las élites dominadoras y dirigir su aten-
ción en dirección a la unidad de los oprimidos. ¡ h
le
, g
D
e
d

u
g

e
l.

13 "Dlfus ividad": que es difuso, que se difunde fácilmente y por ello es

difícil de ver, es difícil saber de qué se trata. (Nota del editor.)
P
14 "Discursos verbalistas": la simple expresión, con palabras. de los senti- !
mientos que sentimos acerca de una cosa, o de una. persona, pero quedándose
en eso, en la simple expresión. sin a.cIUM. (Nota del ediror.)
•
120
 Racismo  y cultura" 

FRANTZ  FANON 

La reflexión  sobre  el  valor  normativo  de  cierras  culturas 

decretado  unilateralmente  merece  retener  la  atención. 
Una  de  las  paradojas  rápidamente  descubierta  es  el  cboc
en  recompensa  de  definiciones  egocentristas,  sociocen-
tristas.
Se ha afirmado en un comienzo la existencia de grupos
humanos sin cultura; después, de culturas jerarquizadas;
finalmente, la noción de relatividad cultural .
. De la negación global al reconocimiento singular y
específico. Precisamente debemos trazar esta historia
despedazada y sangrante al nivel de la antropología cul-
tUral.
Existen. podríamos decir, cierras constelaciones de ins-
tituciones, vividas por hom bres determinados, en el marco
de zonas geográficas precisas que, en un momento dado,
han 'sufrido el asalto directo y brutal de esquemas cultura-
.les diferentes. El desarrollo técnico, generalmente alto, del
grupo social así aparecido lo autoriza a instalar una domi-
nación organizada. El empeño de la desculturación IS se
encuentra con que es el negativo de un trabajo de servi-
dumbre económica, hasta biológica, más gigantesco.
La doctrina de la jerarquía cultural no es, pues, más que
una .modalidad de lá jerarquízación sistematizada, prose-
guida de manera implacable.
La teoría moderna de la ausencia de integración cortical
de los pueblos coloniales es su vertiente anatomo-fisio-
lógica.. La aparición del racismo no es fundamentalmente

'" Exuuto del capitulO "Racismo y cultura" del libro de Frantr; Fanan,
PtJr la retloluciÓftafriC4llIJ.,(tmdu«ión de Dememe Aguilera Malta). Méxk:o.
Fondode Culwt"aEconómica. 197$, la. ,reimpresión..
15 u()esI:u.lturadón h : intento paraJiquidar, o al menos negar,la eulmra
autbctona. (Nota del editor.) -

121
determinante.  El  racismo  no  es  un  todo  sino  el  elemento 
más  visible,  más  cotidiano  ­para  decirlo  de  una  vez­,  en 
ciertos  momentos,  más  grosero  de  una  estructura  dada. 
Estudiar  los  rendimientos  del  racismo  y  de  la cultura  es 
plantearse  la  cuestión  de  su  acción  recíproca.  Si la cultura 
es  el  conjunto  de  comportamientos  motores  y  mentales 
nacido  del  encuentro  del  hombre  con  la  naturaleza  y 
sus  semejantes,  se  debe  decir  que  el  racismo  es verdadera-
mente un elemento cultural. Hay pues culturas con ra-
cismo y culturas sin racismo.
Sin embargo, este elemento cultural preciso no está
enquistado. El racismo no ha podido esclerosarse. Le
sido preciso renovarse, matizarse, cambiar de fisonomía.
Le ha sido preciso experimentar la suerte del conjunto
cultural que lo informaba.
El racismo vulgar, primitivo, simplista, pretendía encon-
trar en lo biológico, ya que las Escrituras" se habían
revelado insuficientes, la base material de la doctrina.
Sería fastidioso recordar los esfuerzos emprendidos entono
ces: forma comparada del cráneo, cantidad y configuración
de los surcos del encéfalo, características de las capas
celulares de la corteza, dimensiones de las vértebras, aspec-
to microscópico de la epidermis, etc."
El primitivismo intelectual y emocional aparecía como
una consecuencia banal, un reconocimiento de existencia.
Tales afirmaciones, brutales y masivas, ceden lugar a
una argumentación más elegante. Aquí y allá, sin embargo,
salen a la luz algunos resurgimientos. Así, la "labilidad
emocional del negro", "la integración subcortical del ára-
be", "ta culpabilidad casi genérica del judío" son ideas
que se encuentran en algunos escritores contemporáneos.

16 "Escrituras": la Biblia. (Noca del editor.}

17 En una época. las tesis racistas quisieron demostrar. con hase en aspec-
tos fisiológicos, la inferioridad de algunas razas; por ejemplo, se decía que
según el tamaño de) cráneo era la capacidad, mayor o menor, de la jnteJigcIKia
y que algunlU Tazas se caracterizaban por tener un cráneo de dímensicnes
mayores (con capaf:idad intelectual inferior). Estas tesis fueron abandonadas
porqlle fue imposibte comprobarlas. (Nota del edltcr.)

122
La  monografía  de  J.  Carothers,  por  ejemplo,  auspiciada 
por  la  O.M.S.,'·  se  sitúa  a  partir  de  "argumentos  cientí-
ficos" de una loboromía fisiológica del negro de Africa.
Estas posiciones sectarias tienden, en todo caso, a desa-
parecer. Este racismo que se quiere racional, individual,
determinado, ¡genQtípico)!..JeDQtí¡:ÜcQ., 19 se transforma en
racismo cultural. El objeto-del racismo deja de ser el
hombre particular y sí una cierta manera de existir. En
el extremo, se habla de mensaje, de estilo cultural. Los
"valores occidentales" reasumen singularmente la ya
célebre llamada a la lucha de la "cruz contra la media
luna",
Cierto que la ecuación rnorfológica-? no ha desapare-
cido totalmente, pero los hechos de los últimos treinta
años han sacudido las convicciones más encasquilladas,
trastornado el tablero de juego, reestructurado un gran
número de relaciones. El recuerdo del nazismo, la común
miseria de hombres diferentes, la servidumbre común de
grupos sociales importantes, la aparición de "colonias
europeas", es decir, la institución de un régimen colonial
en pleno territorio de Europa, la adquisición de conciencia
de los trabajadores de los países colonizadores y racistas, la
evolución de las técnicas, todo esto ha modificado pro-
fundamente el aspecto del problema.
Es necesario buscar, al nivel de la cultura, las consecuen-
cias de ese racismo.
El racismo, lo hemos visto, no es más que un elemento
de un conjunto más vasto: el de la opresión sistemati-
zada de un pueblo. ¿Cómo se comporta un pueblo que
oprime? Aquí volvemos a encontrar algunas constantes.

18 oMs: OI'g;anizllci6nMundial de la Salud. (Nota del editcr.)

19 "Genotieico"; de earácoor hereditario, constitutivos de un individuo
o de uná espeCie. ｵｆｑｬ﾿ｦＪｾｲ［ caracteres hereditarios comunes 2. una dcree-
 

ｭｩｮ｡､Ｚｈｾｳｰ･Ｎ (Nota _ tNr.) .

 

10 ｾｅ｣ｵ｡ﾡ￳ｮ morfológica"'; ht iguaJdad que contiene una o más mcógnbs

 

en cuanto SI.tu,forma
de los seres humanos. Se refiere a las tesis que pretendían
eXplicar el racismo por aspectos 6siol6tjcos. Véase nota 17. (Nota del editor.)

123
,r..

Asistimos  a  la  destrucción  de  los valores  culturales,  ｾＮ

 
las  modalidades  de  existencia.  La  lengua,  ･ｬＮｶｳｴｩ､ｯＬｾ
técnicas  son  desvalorizadas.  ¿Cómo .lIevan cuenta  de  til'

 
constante?  Los psicólogos  que  tienen  tendencia  a explicª,l 
lo  todo  por  movimientos  del  alma,  pretenden  encontrs 
este  comportamiento  al  nivel  de  los  contactos  entre  p'" 
ticulares.  crítica  de  un  sombrero  original,  de  una  man 
de hablar, de caminar ... 
Parecidas  tentativas  ignoran  voluntariamente  el  carácté 
incomparable  de  la  situación  colonial.  En  realidad,  J.. 
naciones  que  emprenden  una  guerra  colonial  no  se  preé 
cupan  de  confrontar  culturas.  1:!.Jl!!erraes  ｵｮ｟ＱＡＹｬＺＰ｣ｩｾ

 
ｾｲ｣ｊＦｮｴ･ｳＲＬＮｙ toda  ｾＱＡｰ･｣ｴｩｶ｡ debe  ser  relacill, 
 

 
.!lada  con este  ＼［ｲｩＡｾｭＩＢｬ ｳ･ｦｖｉ､ｩ￭ｮｨｲｾＮｭ .ＮＬｬ｟ｾｊＡￍｉｯｮＺＧ
 

 
ｾＬＡ｟ＮＧｰｪ￳ｮ ｡ｵｴｾｯＡｊＮｬＢＧｳ｟ｭ･ｲＵｹ
 

 
ｾＬ＼［

 
..  Por  esto  se  deben  modificar  sus  sistemas  de  referencia 
La  expropiación,  el  despojo,  la  razia,  el  asesinato  ｣ｯｬｩｾ

 
objetivo  se  duplican  en  un  saqueo  de  los esquemas  cul'" 
rales o,  por  lo  menos,  son  condicionadas  a  este saqueo.  n, 
panorama  cultural  es  desgajado,  los  valores  burlados: 
borrados,  vaciados. 
Las  líneas  de  fuerza  se  desploman,  no  ordenan  ｭ￡ｳｾ
 
Frente  a  una  nueva  unión,  impuesta,  no  propuesta  sin9j 
afirmada,  pesan  con  todo  su peso  los  cañones  y los ｳ｡｢ｬ､ｾﾡ
 

Sin  embargo,  el  entronizarníento  del  régimen  eoloniáll 

no  ｾｮｲ｡￱ la  muerte.?e  ｬ｡Ｎ｣ｾｴｵｲ autóctona.  Por  el  ｣ＰＧＱｬｾ
 

trario,  de  la  observación  histórica  resulta  que  el  fin  ｾｕｓｪ［ﾡ
 

cado  es  más  una  continua  agonía  que  una  desapariciÓQ" 

total  de  la  cultura  preexistente.  Esta  cultura,  otrora  vÍ\;­.as:" 
y abierta  hacia el futuro,  se cierra, congelada en el ･ｳｴ｡ｵＬＪｾ
 

colonial,  puesta  en  la  picota  de  la  opresión.  A la  vez  ｰｲ･ｩｾ
 

sente  y momificada,  da  testimonio  contra  sus miembrosij¡ 

Los  define,  en  efecto,  sin  apelación.  La  ｭｯ￭ｦｩ｣｡ￓｬＩｾ .. 
c?ltural  entraña  una  ｭｯｩｾ｣｡￳ｮ del  ｰﾡＺｮｾ｡ｭ￭･ｩｴｯ ｩｮ､ｾｚ
 

vidual,  La  apatía  tan  Universalmente  senalada  de  ｉｾＢｩＡ

 

pueblos  coloniales  no  es  más  que  la  consecuencia  ｬ￳ｧｩ｣ｾＧ

 

de  esta  operación.  El  cargo  de inercia  que  se  dirige conS:iil 

124 

!
.1
 tantemente  al  "indígena"  es  el  colmo  de la mala fe. Como 
si le  fuera  posible  a  un  hombre  evolucionar  en  otra  forma 
que  en  el  marco  de  una  cultura  que  lo  reconozca  y  que  él 
decide  asumir. 
Asistimos  a la  aparición  de  organismos  arcaicos,  inertes, 
que  funcionan  bajo  la  vigilancia  del  opresor  y  calcados 
caricaturescamente  de instituciones  otrora  fecundas ... 
Estos  organismos  traducen  aparentemente  el .respeto  de 
la  tradición,  de  las  especificaciones  culturales,  de la  perso-
nalidad del pueblo oprimido. Este seudorrespeto se iden-
tifica de hecho con el menosprecio más consecuente, con
el sadismo más elaborado. La característica de una cultura
es ser abierta, recorrida por líneas de fuerza espontáneas,
generosas, fecundas. La instalación de "horn bres seguros"
encargados de ejecutar ciertas proezas es una mistificación
que no engaña a nadie. Así, los djemaas de los kabilas 21
nom brados por la au toridad francesa no son reconocidos
por los au tóctonos. Son duplicados por otro djemaa elegi-
do democráticamente. y naturalmente el segundo dicta, en
gran parte, la conducta de los primeros.
La constante afirmación de "respetar la cultura de las
poblaciones autóctonas" no significa, pues, considerar
los valores aportados por la cultura, encarnados por los
hombres, Bien pronto se advierte en este propósito una
voluntad de objetivar, de encasillar, de aprisionar, de
enquistar. Frases tales como "yo los conozco", "ellos son
así ", traducen esta objetivación máxima alcanzada. Así,
tam bién conozco los gestos, los pensamientos que definen
1  a sus hom bres,
1 El exotismo" es una de las formas de esta simplifica-
)

21 uDjcmaas de los kabilas": jefes de las aldeas según la cultura árabe,

son las autoridades tradicionales. (Nota del editor.)
22 Para el colonialismo, la cultura autóctona no era una cultura en sentido
estricto, sino simplemente un conjunto de aspectos o cosas u raras", "exédeas",
s  Así. se denominaba como exotismo, con un cieno desprecio. con un carácter
peyorativo, a las manifestaciones culturales autóctonas que presentaban más
1 diferetK'ias con las manifestaciones culturales del país colonialista; por ejem-
plo, la forma de vestir,las danzas, Jos rituales, etc. (Nota del editor.)

125
 ción.  Por  consiguiente,  no  puede  existir  uinguna  confi 
tación  cultural.  Por  una  parte  hay  una  cultura  a  la  lJ.1 
le  reconocen  cualidades  de. dinamismo,  de  expansié 
profundidad.  Una  cultura  en  movimiento,  en  pe 
renovación ..  Frente  a  ella  se  encuentran'  carscterfs 
curiosidades,  cosas, jamás  una estructura. 
Así, en una  primera  fase, el ocupante  instala  su do 
afirma  masivamente  su  superioridad.  .EI  grup'
suíeto  militar  ｾｭｫ｡Ｌ % demul 

 
ｾｮ !In ｰＭＮＹｬｩ､ｭ･ｄｾｊＺ［ｒ
llIé.tndll.
 

 
ExpIQt;¡ci.ón,tortllras,  ...Cl¡!.ias,.....taeismi>, liqWd\lc' 
c9lectivas,  ｾｲ･ｳｩ￳ｮ raggnJl!,  ｾｬｻ｡ｮ en  dife 
 

 
nive!sILpanL.haceJ;..de!...3 11l:ÓCron9,  ｬｩｴｾＬ
entre  las manOOde  ｬ｡ＡＱｾｩｷ ｊｬＬｑＡｰ［ｾ . 
 

 
.Este  hombre  obíeto,  sin  medíps  ＡＺ｟ｩＲｴｾ

 
geser,  ＮｾｳＭＡｬｵ･｜ﾡｭＱｴ｡｣ＨＩ •.･ｅＮｫ｟ＡＱＬｾｩｮｴｭﾺｊＺｦｓ｜ｷ｡

 
El  deseo  de  vivir,  de  continuar,  se  hace  más y  más..
eiso,  más y  más  fantasmal.  En este  estado  de cosas ap 
el  famoso  complejo  de culpabilidad. 
Sin  embargo,  progresivamente,  la  evolut<:Wa d!t''' 
técnicas  de  producción,  la  industrialización,  por  otra  p 
limitada  de  los  países  sojuzgados,  la  existencia  más  y' 
necesaria  de  colaboradores,  23 imponen  al  ocupante 
nueva  actitud.  La  complejidad  de  los  medios; de  pt. 
ción,  la evolución  de  las.relaciones  económicas  que 
ñan,  de  buen  o  mal  grado,  la  de  las  ideologías,  de 
bran  el  sistema.  El  racismo  vulgar  en  su  fOl"l'llablof.
corresponde  al  periodo  de  explotación  brutal  de 
brazos  y  las piernas  del  hombre.  La perfección  de  los! 
dios  de  producción  provoca  fatalmente  el  camuftaje 
técnicas  de  explotación  del hombre  y,  por  consíguient. 
las formas  del  racismo. 
, ). 

2:3· Toda dominación extranjera.pára poder Ｑｴｗ｢ＺＢｮ｣ｳ･ｾ necesi.t:l'

 

de un secrar  de la sociedad:donrinilllda.
con la 'iCOl'l1plicidad E.n.el:'c 
colonialismo &ancéS'en Africal se denominaba CQIl1I), "eolaOOr:3dOJCs'(
sector de la sociedad dominadacómplice:de los Ol::Up... tes, ('Nou'del·C!( "

126
 Desde  luego,  no  es  en  la  persistencia  de  una  evolución 
de  los  espíritus  donde  el  racismo  pierde  su  virulencia. 
Ninguna  revolución  interior  explica  esta  obligación  del 
racismo  de  matizarse,  de  evolucionar.  En  todas  partes  los 
hombres  se  liberan  atropellando  el  letargo  al  que  la  opre-
sión y el racismo los habían condenado. .
En pleno corazón de las "naciones civilizadoras" los
trabajadores descubren, finalmente, que la explotación del
hombre, base de un sistema, presenta diversos aspectos. En
este estadio el racismo no osa salir sin afeites. Se impugna.
El racista, en un número más y más grande de circunstan-
cias, se ocntra.El, que pretendía "sentirlas", "adivinarlas",
se encuentra enfrentado, observado, juzgado. El proyecto
del racista es entonces un proyecto frecuentado por la
mala conciencia. La salvación no le puede venir más que
de una unión pasional como la que se encuentra en ciertas
psicosis.
Elracismo nunca es un elemento agregado, descubierto
al azar de una investigación en el seno de los elementos
culturales de un grupo. La constelación social, el conjun-
to cultural, son profundamente transformados por la
existencia del racismo. .
Se dice comúnmente que el racismo es una llaga de la
humanidad. Pero es necesario no satisfacerse con tal frase.
Es necesario buscar incansablemente las repercusiones del
racismo en todos los niveles de la sociabilidad. La impor-
tancia del problema racista en la literatura norteamericana
contemporánea es significativa. El negro en el cine, el
negro y el folklore, el judío y las historias para niños,
el judío en la taberna, son temas inagotables.
El racismo, para retoñar en Norteamérica, atormenta y
vicia la cultura norteamericana. y esta gangrena dialéctica
es exacerbada por la toma de conciencia y la voluntad de
lucha de millones de negros y de jirdí os amenazados por
el racismo.
Esta fase pasional, irracional, sin justificación, presenta
para su examen un aspecto espantoso. La circulación
de grupos, la liberación, en ciertas partes del mundo, de

127
 hombres  anteriormente  inferiorizados,  vuelven más y  , 
precario, el  equilibrio.  En  forma  bastante  inesperada.f 
grupo  racista  denuncia  la aparición  de  un  racismo  ･ｬｾ

 
los  hombres  oprimidos.  El  "prirnitivismo  inrelectualv­d 
periodo  de  explotación  deja  lugar  al  "fanatismo  medie:, 
verdaderamente  prehistórico"  del  periodo  de  liberaet@. 
En  un  momento  determinado  se pudo  creer  en  ｬ｡ｾ

 
paricion  del  racismo.  Esta  impresión  eufórica,  irreal,::'!] 
simplemente  consecuencia  de  la  evolución  de  las  fort1ti 
de  explotación.  Los  psicólogos  hablan  entonces  ､･ＧｾＬ

 
prejuicio  vuelto  inconsciente.  La verdad  es que  el rigot"g/ 
sistema  vuelve  superflua  la  afirmación  cotidiana  de' y¡
superioridad.  La necesidad  de  hacer  un  llamado  a  ｧｲ￡､ｾ

 
diversos  de  adhesión,  a  la. colaboración  del  autócto¡j:. 
cambia  las  relaciones  en  un  sentido  menos  brutal,  m:; 
matizado,  más  "cultivado't.'Por  otra  parte,  no  es raro  ｾＱ

 
aparecer  en  ese  estadio  una  ideología  "democrática.S 
humana".  La  empresa  comercial  de  servidumbre,  de  ､ｾＬ

 
trucción  cultural  cede  el  paso,  progresivamerite,  a  u"" 
mistificación verbal. 
El  interés  de  esta  evolución  está  en  que  el racismo" 
tomado  como  tema  de  meditación,  a  veces  aun  conJj 
técnica  publicitaria.  . 
Así  es como  el  blues , "lamento  de  esclavos  ｮ･ｧｲｯｳＢＬｾ
 
presentado  a  la  admiración  de  los  opresores.  Es un  ｰｯﾡ［Ｚｾ  
de  opresión  estilizada  que  retoma  al  explotador  y'#li 
racista.  Sin  opresión  y  sin  racismo  no  hay  blues, El  ｦｩｾ
 

del racismo tocad  a muertos la gran música negra.. .  :<)

Como  diría  el  demasiado  céle bre  Toyn bee,  el bluesei
una respuesta del esclavo al reto  de la opresión.' 
En  la  actualidad,  todavía,  para  muchos  hombres,  au, 
para  los  de  color.Ja  música de  Armstrong no  tiene  verdáA, 
dero sentido  más que en esta perspectiva.  .: 
El racismo  infla  y  desfigura el  aspecto  de la cultura  quc;j 
lo  practic,a.. La literatura,  la;; artes  plásticas,  las  ｣｡ｮ￭ｯ･ｾＱ
 

para  modistillas,  los  proverbios,  las costumbres,  las pautas¿ 

ya  sea  que  se  propongan  seguir  el proceso  o vulgarizarldjj 
restituyen  el racismo.  ｅｾＬ u_n!\rupo  social, un  ｰ｡￭ｾｩＡ
 

128

u.
 \l!!3 civilizaciÓn, no pueden ser racistas inconscientemente.
Lo  afirmamos  una  vez  más:  el  racismo  no  es un  descu-
brimiento accidental, No es un elemento oculto, disimu-
lado. No exige esfuerzos sobrehumanos para evidenciarlo.
KLracism05alta_a-llU'ista porgue está.-precisamente,_,<;.n
unconjunoo caracrerísricccel de la explotación ､･Ｇｩｖｾｮﾭ
zada de \!ILgnI-PP-dt; bombres_por_otm_qU.c:,J1J0ll:gadp-ª-,!n
Ｎ･ｾｴ｡､ｩｯ de.xíesarrollc.itécnicn.snperior. Q..el>ido_aesto Ja
 

opresión militar yeconómica precede la mayor parte.del

ｴｩ･ｭｰＹＮＬ｟ｾ｡ｦｉＧＲｬ＾ｊ   ｭ｡､ｬｊｩｦｾｯＮ

 
Debe ser abandonado el hábito de considerar al racismo
Como una disposición del espíritu, como una tara psico-
lógica.
Pero el hombre arrinconado por este racismo, el grupo
social sometido, explotado, desustancializado, ¿cómo se
comportan? ¿Cuáles son sus mecanismos de defensa?
¿Qué actitudes descubrimos aquí?
En una primera fase se ha visto al ocupante legitimar
su dominación con argumentos científicos y a la "raza
inferior" negarse como raza. Ya que ninguna otra solución
le es permitida, el grupo social racializado" ensaya imitar
al opresor y a través de ello desracializarse. La "raza infe-
rior" se niega como raza diferente. Comparte con la "raza
superior" las convicciones, doctrinas y otros considerandos
lCO que le conciernen.
al Al asistir a la liquidación de sus sistemas de referencia
fin" en el derrumbe de sus esquemas culturales, no le queda al
autóctono más que reconocer con el ocupante que "Dios
: es, no está de su lado". El opresor, por el carácter global y
tremendo de su autoridad, llega a imponer al autóctono
LUn nuevas maneras de ver, singularmente un juicio peyorativo
da-j en cuanto a sus formas originales de existir.
Este acontecimiento llamado comúnmente enajenación
[ue ; es, desde luego, muy importante. Se le encuentra en los
nes j
tas,
rlo, 24 "Racializado". calificado en forma despectiva según aspectos raciales.
rís, (Nota del edltor.)

129
n
 

textos  oficiales bajo el nombre  de asimilación., 

Pero  nunca  se  logra  totalmente  esta  enajenación.  Se¡' 
porque  el  opresor  cuantitativa  y  cualitativamente  limitaf 
evolución,  ciertos  fenómenos  imprevistos,  heterócliros 
hacen su aparición.  Ｎｾ

 
El  lm!l!Q  infJ;.,riorizªºº.!:I.l.lJlliL admitLdQ,siendo  ｩｭｬＡ｡｣ｾ

 
ＡＺＮｾ la  ｦｾ｡ ＼ＡＮ･ｬｾ｡＿ＧＨＩｉＱＸｭｩｴＴｊｵｳ｣､ｓ｜ｕＺﾪｃ｟ａ＾
 

 
directamente __ de  ｾｳ［ﾡＮ｣ｭｲ￭ｴｩ｡ raciales y culturales, ' 

 
Culpabilidad  e  inferioridad  son  las  consecuencias  ha", 
tuales  de  esta  dialéctica.  El  oprimido  intenta,  ･ｮｴｯ｣ｾＱ

 
escapar,  por  una  parte,  proclamando  su  adhesión  total'/; 
incondicional  a  los  nuevos  modelos  culturales¡  por  01" 
parte,  pronunciando  una  condenación  irreversible  de.,. 
estilo cultural  propio.  ｾ

 
Sin  embargo,  la  necesidad  del  opresor,  en  un  momenf 
dado,  de  disimular  las  formas  de  explotación,  no  entra' 
su desaparición.  Las relaciones económicas  más elaboradas 
menos  groseras, exigen  un  revestimiento  cotidiano,  pero  1; 
enajenación a este nivel sigue siendo espantosa. 
Habiendo  juzgado,  condenado,  abandonado  sus form 
culturales,  su  lengua,  su  alimentación,  sus  costum 
sexuales,  su  manera  de  sentarse,  de  descansar,  de  reír,  .' 
divertirse,  el  oprimido,  eon  la  energía  y  la  tenacidad  df
náufrago, se arroja sobre la cultura  impuesta.  ., 
Al desarrollar  sus conocimientos  técnicos con el  ｣ｯｮｴｾ
 

to  con  máquinas  más y  más perfeccionadas,  al entrar  en  ｾ

 

circuito  dinámico  de  la  producción  industrial,  al ･ｮ｣ｯｴｲｾＧ

 

hombres  de  regiones 'alejadas en  el  marco  de  la ｣ｯｮ･ｴｲｾ

 

ción  de  capitales  y  de  lugares  de  trabajo,  al  descubrir Ｑｾ

 

cadena,  el equipo,  el  "tiempo"  de  producción,  es decir,l¡I! 

rendimiento  por  hora,  el  oprimido  da  valor de  escándalg) 
a la actitud  para con él del racismo y  del menosprecio.  '.' 
A  este  nivel se  conviene  el  racismo  en  una  historia  ､･ｾ
 

personas.  "Hay  algunos  racistas incorregibles pcro  recono­s 

ced que en conjunto  la gente los ama. .. "  .. 
Con el tiempo,  todo  esto  desaparecerá. 
Este país es el menos racista: .. 
Existe  en  la  o N U una  comisión  encargada  de  ｬｵ｣ｨ｡ｲｾ
 

130
 contra  el racismo. 
Películas  cinematográficas  sobre  el  racismo,  pocmas 
sobre el racismo,  mensajes sobre  el racismo ... 
Las  condenaciones  espectaculares  e  inútiles  del racismo. 
La realidad  es  que  un  país  colonial  es  un  país  racista.  Si 
en  Inglaterra,  en  Bélgica 'o  en  Francia,  a  despecho  de  los 
principios  democráticos  afirmados  por  estas  naciones;  hay 
aún  racistas,  son  estos  racistas  los que,  contra  el  conjunto 
del país,  tienen  razón. 
ｌｾ｣｡ｭ･ｮｴ no  es  ｰｯｳｩ｢ｬｾＮ ｾｅＡｕＮｲ a  la  servi<iumbre a 
 

 
12L OCrn
bres  ..sinｩｮｦｓＧＮｑｴＡｾｬｯ .I!!!!" ...P2J'..Jll!!t e .  'LEI ra-
cism" !lO ･ｓｉｮ￡ｳ｟ｱｬｾ  
la explicación ･ｭｧ＼［ＺｩＡＮＱｉｌｾｦＬｹ｡
 

 
ｬＡｾ｟ｪﾡｴ･［ｮ｡Ｌ ､ｕＡｾ ｩｬＱｦ･ｲＨＩｾＬＭ￳ｮＮ
 

 
El racista, pues, es normal en una cultúra con racismo,
La adecuación de las relaciones económicas v de la ideo-
logía que comportan son perfectas. Es verdad que la idea
que nos formamos del ｨｯｾｵｮ｣｡ depende totalmente
 

de las relaciones económicas, es decir, no olvidemos que

las relaciones existen histórica y geográficamente entre los
hombres y los grupos. Cada vez más miembros pertenecien-
tes a sociedades racistas toman posición. Ponen su vida al
servicio de un mundo en el cual el racismo sería imposible.
Pero este retroceso, esta abstracción, este compromiso
solemne, no están al alcance de todos. No se puede exigir
sin menoscabo que un hombre esté contra los "prejuicios
de su grupo".
Así, pues, digámoslo nuevamente, todo grupo colonia-
i
,.j
lista es racista.
A la vez ..［＼ｾｴＺｵｲ｡､ｯＢＲＵ y deculturado, el oprimido si-
j
 

gue obstinándose contra el racismo. Encuentra ilógica esta

secuela e inexplicable cuanto le ha ocurrido, sin motivo,
inexacto. Sus conocimientos, la apropiación de técnicas

2S UAculmrado":la persona o el gmpo desarraigado de SUpropia cUlturaf

y que acepta sin etiócar y sin reflexionarla forma de pensar y la cultura del
p:lís invasor (por ejemplo. del pa.ís colonialista), o bien la de un país más fode·
roso que le impone su forma de pensar a travé:sl por ejemplo, de la rel\!Vt$ión,
el cine (imperialismo cUltural), (Nota del editor.)

131
 precisas  y  complicadas  ­algunas  veces  su  ｳｵｰ･ｲｩｯ､ｾ

 
intelecrual  consiguió  la  atención  de  un  gran  número!'!l 
racistas­ lo  llevaron  a calificar  el  mundo  racista  de  pasiq 
nal.  Se apercibe  de que  la atmósfera  racista  impregna  ｴｯ､ｾ

 
los  elementos  de la vida social.  El sentimiento  de una  ｩｮｪｵｾ /:1
ticia  agobiante  es entonces  muy vivo. Olvidandoel  ｲ｡｣ｩｳｭＬｾ

 
consecuencia  se  encarniza  con  el  racismo­causa.P  ｓｾ
emprenden  campañas  de  desintoxicación.  Se  hace  tÍ!

 
llamado  al sentido  de lo humano,  al amor, al respeto  de lO¡ 
valores  supremos .. ＧｾＡｪ

  
De  hecho,  el racismo  obedece  a una  lógica  sin  falla.  ｕｾ
país  que  vive saca su sustancia  de la explotación  de  ｰｵ･｢ｬｾ｝

 
diferentes,  inferioriza  a  esos  pueblos.  El  racismo  aplicads 
a estos  pueblos  es normal.  Ｂｾ

 
El  racismo  no  es,  pues,  una  constante  del  espíriru  h"
mano.  ," 
Es,  nosotros  lo  hemos  visto,  una  disposición  inscrita  eí' 
un  sistema  determinado.  y  el racismo judío  no  es  ､ｩｦ･ｲｮｴｾ

 
del  racismo  negro.  Una  sociedad  es racista,  o  no  lo  es. ｎｾＮ
existen  grados  de  racismo.  No  es  necesario  decir  que  tal'

 
país  es racista  pero  que  en  él  no  se  realizan  linchamíentos 
ni  existen  campos  de  exterminio.  La' verdad  es que  todill 
esto  y  algo  más  existe  en  el  horizonte.  Estas  ｶｩｲｵ｡ｬ､Ｇｾ
des,  estas  fuerzas  latentes  circulan  dinámicas,  valuadas  eri,\   
la vida de  las relaciones  psicoafectivas,  económicas...  . 
Al  descubrir  la inu tilidad  de su enajenación,  la profundif 
zación  de  su  despojo,  el  inferiorizado,  después  de esta  ｦ｡ｳｾＡＱ
 

de  culruración,  de extrañamiento,  encuentra  sus posiciones';' 

originales.  '¡ ..
El  inferiorizado  se  ata  con  pasión  a  esta  culrura  aban",:¡' 
donada,  separada,  rechazada,  menospreciada.  Existe  ｵｮ｡Ｇｾ
 

muy  clara  promesa  ilusoria  que  aparenta  psicológicamente 

el deseo  de hacerse  perdonar. 

26 Se olvida que el racismo es simplemente la consecuencia  de UD proble-

ma mayor (la explotación en general, que suele ser justificada en base a la
inferinñdad de algunas razas) y al olvidar esto se cae en el error de ver al racis-
mo como si éste fuese la causa de que exista la explotación. (Nota del edltor.)

132

'",'
 Pero  detrás,  de  'este  análisis  simplificante  hay  en  el 
inferiorizado  la  intuición  de  una  verdad  espontáneamente 
aparecida.  Esta  historia  psicológica  desemboca en la Histo-
ria y en la Verdad.
Al encontrar un estilo antes desvalorizado, el inferiori-
zado asiste a una cultura de la cultura. Tal caricatura de
la existencia cultural significaría, si fuera necesario, que la
cultura se viva, pero que no se fraccione. No se puede
estudiar una parte y pretender. que se conoce el todo.
Mientras tanto, el oprimido se extasía con cada, redes>
cubrimiento. El maravillarse es permanente. Antaño
emigrado de su cultura, el autóctono la explora hoy con
arrebato. Se trata, pues, de esponsales continuos. El
antiguo ínferiorizado está en estado de gracia.
Pero no se' sufre impunemente una dominación. La
cultura del pueblo sometido está esclerosada, agonizante.
No le circula ninguna vida. Más precisamente, la única vida
existente está disimulada. La población que normalmente
asume aquí y allá algunos trO'L.OS de vida que mantienen
significativas dinámicas en las instituciones, es una pobla-
ción anónima. En el régimen colonial, son los tradiciona-
listas. " .
El antiguo emigrado, por la súbita ambigüedad de su
comportamiento, introduce el escándalo. Al anonimato
del tradicionalista opone un exhibicionismo vehemente y
agresivo.
Estado de gracia y agresividad son dos constantes que
volvemos a encontrar en este estadio. La agresividad era
el mecanismo pasional que permitía escapar a la morde-
dura de la paradoja.
Puesto que el antiguo emigrado posee técnicas precisas
y su nivel de acción se sitúa en el marco de relaciones ya
complejas, estos encuentros revisten un aspecto irracional.
Existe un foso, una separación entre el desarrollo intelec-
tual, la apropiación técnica, las modalidades de pensa-
miento y de lógica, altamente diferenciados, y una base
emocional "simple, pura", etcétera ...
Reencontrando la tradición, la que vive como mecanis-

133
mo de  defensa,  eomo  símbolo  de pureza,  como  salvación, 
el  deculturado  deja  la  impresión  de  que  la  mediación  se 
venga  sustancializándose.  Este  reflujo  de  posiciones  arcai­ . 
cas  sin  relación  con  el  desarrollo  técnico  es  paradójico. 
Las insti tuciones  valorizadas  de  este  modo  no  correspon-
den a los métodos elaborados de acción ya adquiridos.
La cultura eneasquillada, vegetativa, a partir de la
dominación extranjera, es revalorizada. No es nuevamente
pensada, tomada otra vez, hecha dinámica en su interior.
Es gritada. y esta revalorización súbita, no estructurada,
verbal, recobra actitudes paradójicas.
En ese momento se hace mención del carácter incorre-
gible del inferiorizado. Los médieos árabes duermen en
tierra, escupen sin importarles dónde, etcétera ... ji

Los intelectuales negros consultan al brujo antes de

tomar cualquier decisión, etcétera ...
Los intelectuales "colaboradores" tratan de justificar su .;,;
nueva actitud. Las costumbres, tradiciones, creencias,
antaño negadas y pasadas en silencio, ahora son violen-
tamente valorizadas y afirmadas.
La tradición ya no es ironizada por el grupo. El grupo
no huye más. Se reencuentra el sentido del pasado, el
culto de los antepasados ...
El pasado, de aquí en adelante una constelación de
valores, se identifica eon la Verdad.
Este redescubrimiento, esta valorización absoluta de
un modo de ser casi irreal, objetivamente indefendible,
reviste una importancia subjetiva incomparable. Al salir
de aquellos esponsales apasionados, el autóctono habrá
decidido, con "conocimiento de causa", luchar contra
todas las formas de explotación y de enajenación del
hombre. Por el contrario, el ocupante durante esta época
multiplica las llamadas a la asimilación y a la integración,
I
a la comunidad.
El encuentro cuerpo a cuerpo del indígena con su
cultura es una operación demasiado solemne, demasiado
abrupta, para tolerar cualquier falla. Ningún neologismo
puede enmascarar la nueva evidencia: el sumergirse en la

134
inmensidad  del pasado  es condición  y fuente  deja  libertad. 
El  fin  lógico  de  esta  voluntad  de  lucha  es  la  liberación 
total  del  territorio  nacional.  Con  el  propósito  de  realizar 
esta  liberación,  el  inferiorizado  pone  en  juego  todos  sus 
recursos,  todas  sus adquisiciones,  las viejas y las nuevas, las 
suyas y las del ocupante. 
La lucha  es total  de golpe,  absoluta.  Pero,  entonces,  casi 
no  se ve aparecer  el  racismo. 
En  el  momento  de  imponer  su dominación,  para  justi-
ficar la esclavitud, el opresor había apelado a argumenta-
ciones científicas. Aquí no hay nada semejante.
Un pueblo que emprende una lucha de liberación, rara
vez legitima el racismo. Ni en el curso de periodos agudos
de lucha armada de insurrección, se asiste a la toma en
masa de justificaciones biológicas.
La lucha del inferiorízado se sitúa en un nivel induda-
blemente más humano. Las perspectivas son radicalmente
nuevas. Es la oposición clásica, desde ese momento, de
las luchas de conquista y de liberación.
En el curso de la lucha, la nación dominadora trata de
renovar argumentos racistas, pero la elaboración del racis-
mo se hace más y más ineficaz. Se habla de fanatismo, de
actitudes prirnitvas ante la muerte, pero una vez más el
mecanismo ya socavado no responde. Los antiguos inmó-
viles, las debilidades constitucionales, los miedosos, los
inferiorizados de siempre se apuntalan y se levantan eri-
zados.
El ocupante no comprende.
El fin del racismo comienza con una repentina incom-
prensión.
La cultura espasmódica y rígida del ocupante, liberada,
se abre al fin a la cultura del pueblo vuelto realmente
fraterno. Las dos culturas pueden confrontarse," enrique-
cerse.
En conclusión, la universalidad reside en esta decisión
de darse cuenta del relativismo recíproco de las culturas
diferentes una vez que se ha excluido irreversiblemente el
estatuto colonial.

135
 Conclusión" 

F'RANTZ fANON

Compañeros:  hay  que  decidir  desde  ahora  un  cambio  de 

ruta,  La  gran  noche  en  la que  estuvimos  sumergidos,  hay 
que  sacudirla  y  salir de  ella.  El nuevo  día  que ya se apunta 
debe  encontrarnos  firmes, alertas y resueltos. 
Debemos  olvidar  los  sueños,  abandonar  nuestras  viejas 
creencias  y  nuestras  amistades  de  antes.  No  perdamos  el 
tiempo  en  estériles  letanías  o  en  mimetismos  nauseabun-
dos. Dejemos a esa Europa que no deja de hablar del
hombre al mismo tiempo que lo asesina dondequiera que
lo encuentra, en todas las esquinas de sus propias calles, en
todos los rincones del mundo.
Hace siglos que Europa ha detenido el progreso de los
demás hombres y los ha sometido a sus designios y a su
gloria; hace siglos que, en nombre de una pretendida
"aventura espiritual" ahoga a casi toda la humanidad.
Véanla ahora oscilar entre la desintegración atómica y la
desintegración espiritual.
Y, sin embargo, en su interior, en el plano de las realiza-
ciones puede decirse que ha triunfado en todo.
Europa ha asumido la dirección del mundo con ardor,
con cinismo y con violencia. Y vean cómo se extiende y
se multiplica la sombra de sus monumentos. Cada movi-
miento de Europa ha hecho estallar los límites del espacio
y los del pensamiento. Europa ha rechazado toda humil-
dad, toda modestia, pero también toda solicitud, toda
ternura.
No se ha mostrado parsimoniosa sino con el hombre,
mezquina, carnicera, homicida sino con el hombre.
Entonces, hermanos ¿cómo no comprender que tene-
mos algo mejor que hacer que seguir a esa Europa?

• Tomado de F,Penen, "Los condenados de In tierra", F.e.f., México,

1963.

136
 Esa Europa  que  nunca  ha  dejado  de hablar del hombre, 
que  nunca  ha  dejado  de  proclamar  que sólo le preocupaba 
el  hombre,  ahora  sabernos con qué sufrimientos  ha pagado 
la humanidad  cada una  de las victorias de su espíritu. 
Compañeros,  el  juego  europeo  ha  terminado  definitiva-
mente, hay que encontrar otra cosa. Podernos hacer cual-
quier cosa ahora a condición de no imitar a Europa, a
condición de no dejarnos obsesionar por el deseo de al;
canzar a Europa.
Europa ha adquirido tal velocidad, loca y desordenada,
que escapa ahora a todo conductor; a toda razón y va con
un vértigo terrible hacia un abismo del que vale más
alejarse lo más pronto posible.
Es verdad, sin embargo, que necesitarnos un modelo,
esquemas, ejemplos. Para muchos de nosotros, el modelo
europeo es el más exalrantc. Pero en las páginas anteriores
hemos visto los chascos a que nos conducía esta imitación.
Las realizaciones europeas, la técnica europea, el estilo
europeo, deben dejar de tentarnos y de desequilibrarnos.
Cuando busco al hombre en la técnica y el estilo euro-
peos, veo una sucesión de negaciones del hombre, una
. avalancha de asesinatos.
La condición humana, los proyectos del hom bre, la
colaboración entre los hombres en tareas que acrecienten
la totalidad del hombre son problemas nuevos que exigen
verdaderos inventos.
Decidamos no imitar a Europa y orientemos nuestros
músculos y nuestros cerebros en una dirección nueva.
Tratemos de inventar al hombre total que Europa ha sido
incapaz de hacer triunfar .
. Hace dos siglos, una antigua colonia europea decidió
imitar a Europa. Lo logró hasta tal punto quc los Estados
Unidos de América se han convertido en un monstruo
donde las taras, las enfermedades y la inhumanidad de
Europa han alcanzado terribles dimensiones.
Compañeros: ¿No tenemos otra cosa que hacer sino
crear una tercera Europa? Occidente ha querido ser una
aventura del Espíritu. Y en nombre del Espíritu, del
ｾ -ｾ
 

//
/' .
,
 espíritu  europeo  por  supuesto,  Europa  ha  justificado  sus 
crímenes  y  ha  legitimado  la esclavitud  en  la  que mantiene 
a las cuatro  quin tas  partes de la humanidad. 
, Sí,  el espíritu  europeo  ha  tenido  singulares fundamen-
tos. Toda la reflexión europea se ha desarrollado en sitios
¡i cada vez más desérticos, cada vez más escarpados. Así se
adquirió la costumbre de encontrar allí cada vez menos al
hombre.
Un diálogo permanente consigo mismo, un narcisismo,
cada vez más obsceno, no han dejado de preparar el terre-
no a un cuasidelirio, donde el trabajo cerebral se convierte'
en un sufrimiento, donde las realidades no son ya las del
hombre vivo, que trabaja, y. se fabrica a sí mismo, sino
palabras, diversos conjuntos de palabras, las tensiones
surgidas de los significados contenidos en las palabras. Ha
habido' europeos, sin embargo, que han invitado a los
trabajadores europeos a romper ese narcisismo y a romper
con ese irrealismo.
En general, los trabajadores europeos no han respondido
a esas llamadas. Porque los trabajadores también se han
creído partícipes en la aventura prodigiosa del Espíritu
europeo.
Todos los elementos de una solución de los grandes
problemas de la humanidad han existido, en distintos
momentos, en el pensamiento de Europa. Pero los actos
de los hombres europeos no han respondido a la misión
que les correspondía y que consistía en pesar violenta-
mente sobre esos elementos, en modificar su aspecto, su
ser, en cambiarlos, en llevar, finalmente, el problema del
'hombre a un nivel incomparablemente superior.
Ahora asistimos, a un estancamiento de Europa. Huya-
mos; compañeros;. de ese movimiento inmóvil en que la
dialéctica se ha transformado poco a poco en lógica del
equilibrio. Hay que reforrnular el problema del hombre.
Hay que refonnular el problema de la realidad cerebral, de
la masa cerebral detoda la. humanidad 'cuyas conexiones
hay que multiplicar, cuyas redes hay que diversificar y
cuyos mensajes hay que rehumanizar .
•
138
.",."
 Hermanos,  tenemos  demasiado  trabajo  para  divertimos 
con  los  juegos  de  retaguardia.  Europa  ha  hecho  lo  que 
tenía  que  hacer  y,  en  suma,  lo  ha  hecho  bien;  dejemos 
de  acusarla,  pero digárnosle firmemente  que  no  debe  seguir 
haciendo  tanto  ruido.  Ya  no  tenemos  que  temerla,  deje-
mos, pues, de envidiarla.
El Tercer Mundo está ahora frente a Europa como una
masa colosal cuyo proyecto debe ser tratar de resolver los
problemas a los cuales esa Europa no ha sabido aportar
soluciones.
Pero entonces no hay que hablar de rendimientos, de
intensificación, de ritmo. No, no se trata de volver a la
Naturaleza. Se, trata concretamente de no llevar a los
hombres por direcCiones. que, ｬｯｳｲＡＮＱ￭ｩｾＺ､･ .no.imponer,

 
｡ｬＳｾｲ･ｑｩＺｦｴｭｯｳＮ ｱＡｬ･ＱￍｰｩＮ､｡ｭｊｴｾ lo n:'enoscaban y ＼Ｑｾ ...
 

 
pei.turb'!ll: Con el pretexto de alcanzar a Europa no liay
que forzar al hombre, que arrancarlo de sí mismo, de su
intimidad, no hay que quebrarlo, no hay que matarlo.
No, no queremos alcanzar a nadie. Pero queremos mar-
char constantemente, de noche y de día, 'en ｣ＨＩｲｮｰｾ del

 
hombre, de todos los hombres. Se trata de no alargar la
caravana porque entonces cada fila apenas percibe a la que
.s la precede y los hombres que no se reconocen ya, se
's encuentran cada vez menos, se hablan cada vez menos.
s Se trata, para el Tecer Mundo, de reiniciar una historia
n i del hombre que tome en cuenta al mismo tiempo las tesis,
r . algunas veces prodigiosas, sostenidas por Europa, pero
1 también los crímenes de Europa, el más odioso de los
'1 cuales habrá sido, en el seno del hombre, el descuartiza-
miento patológico de sus funciones y la desintegración de
- I su unidad; dentro del marco de una colectividad la ruptura,
a la estratificación, las tensiones sangrientas alimentadas
I por las clases; en la inmensa escala de la humanidad, por
último, los odios raciales, la esclavitud, la explotación y,
e '!' sobre todo, el genocidio no sangriento que representa la
exclusión de mil quinientos millones de hombres. No
rindamos, pues, compañeros, un' tributo a Europa creando
estados, instituciones y sociedades inspirados en ella.

139
 ｾ

 
La  humanidad  espera  algo  más  de  nosotros  que  esa 
imitación  caricaturesca  y en general obscena. 
Si queremos  transformar  a  Afriea  en una nueva  Europa, 
a  América  en  una  nueva  Europa,  confiemos  entonces  a los 
europeos  los  destinos  de  nuestros  países.  Sabrán  hacerlo 
mejor que  los mejor dotados  de nosotros. 
Pero  si queremos  que  la humanidad  avance con  audacia, 
si  queremos  elevarla  a  un  nivel  distinto  del  que  le  ha 
impuesto  Europa,  entonces  hay  que  inventar;  hay  que 
descubrir. 
Si  queremos  responder  a  la esperanza  de  nuestros  pue-
blos, no hay que fijarse sólo en Europa.
Además, si queremos responder a la esperanza en los
europeos, no hay que reflejar una imagen, aun ideal, de
su sociedad y de su pensamiento, por los que sienten
de cuando en cuando una inmensa náusea.
Por Europa, por nosotros mismos y por la humanidad,
compañeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pen-
samiento nuevo, tratar de crear Un hombre nuevo.

'L:

ｾＮ
,

140

<'
ｾＬ
 
 La  cultura  colonial
y la perpetuación del subdesarrollo"

BABAKAR SINE

La cultura colonial participa en la destrucción de las

estructuras tradicionales de selección social, I al redistri-
buir los papeles sociales (las competencias, las funciones y
las jerarquías), al desclasificar y reclasificar. La familia, el
rango social, la herencia ya no deciden en forma exclusiva

• FJCtracm del capítulo "Culture colcníale, sepressrecruee du sous-déee-

ｬｯｰ･ｭＺｾＮ del libro de Bababr Sine, tmpérialisme el tbiones scciologiques.
 

du déveJapt:Hmtent. Pans. Anthropos-tdcp. 1975. Traducción de ffitda Vareta.

Bartaza.
1 En Afdea. antes de la invasi6n colonial. las diferencias sociales (la estee-
tiltca.ción) se establecían de acuerdo con cuestiones no-económicas, con base
en- aspecros tales como el prestigio social: a.queUos que rendían servicios
esreclales a la sociedad (ceranderos, guerreros, eec.I ocupaban una posición
pnviJegjada en comparación con el resto de la sociedad. Con la imposición de
la culwl'1 colonial, estas farolas tradicionales de selección social fueron des-
truidas, para dar paso a esrrariñcaciones sociales ｾ en aspectos econó-
micos (la riqueza man:rial. el tipo de trabajo desempeñado, etc.). El reducido
grupo de africanos que pudo entrar a la escuela en: el periodo colonial -y así
"emiar't en la cultura colonia1- empezó a ocupar puestos en la. adminisa;ación
colonial. cerne empleados de tercera o cuarta caeegerfe, pero esto, hizo que
ocuparan una posicion social privñegíada frente al resto de la sociedad doml-
nada. (Nora del edítee.)

143
--
los  destinos  sociales  de  los  individuos.  Es  cierto,  est 
destinos  sociales  se  establecen,  a  partir  de  las  posición 
adquiridas  antiguamente  y  que  siguen  funcionando  e: 
la  lógica  del  sistema  colonial;  pero  el  acceso  a la  cultu 
colonial  sirve  también  como  regulador  de  las  dinámica 
internas  de  las  clases  sociales.  Es  mediante  la  cultu 
colonial  que  las  nuevas  clases  dirigentes,  por  ejemplo  l 
burguesías  burocráticas,  son  modeladas  y formadas,  y,
actitud  fundamental  se  enfoca  a  la  defensa  del  ordeíi,! 
colonial.  En  esta  óptica,  la  cultura  colonial  ejerce  ｵｮｾ

 
función  esencialmente  "subdesarrollante"."  Ｇｾ

 
En  los  países  periféricos  y  dominados,  la cultura  eol,*,' 
nía!  se  convierte  en  la  matriz  en  la  que  se  forman  lao{ 
"élites  nacionales",  especialmente  el  personal  politicé 
y tecno­burocrático.  La cultura  colonial,  siendo  por  lIÍ)
propia  naturaleza  una  cultura  de  repetición,  proporciona 
e  impone  los  modelos  dominantes  de  los  países  domina,lj 
dos:  modelos  de  consumo,  culturales,  ideológicos,  ･｣￳ｾＧ
nómicos,  etc.  Contribuye  así  al subdesarrollo  ｧ･ｮｲ｡ｬｩｺ､ｾ

 
   
del  país  dominado"  al participar  en  la  reproducción  ､･ｾ
subdesarrollo  cultural,  '  ｩＺｾ

 
El  papel  económico  nefasto  de  la  cultura  colonial  radj 
vez  es estudiado.!  A partir  de  la cultura  colonial,  las ｮ･｣ｾ  
sidades  y las  costumbres  de  consumo  de  los  países  sul#.1, 
desarrollados  son  provocadas,  modeladas  y mantenidas;;:1 
Esto,  debido  a  que  la  cultura  colonial  proporciona  IOS¡i 
modelos  de consumo.  La  lógica colonial  del  subdesárrollo'[ 

2  1.ll cultura colonial buscó la CTCación de una, pequeña éñee  ･Ｑｊｬ［ｮ｡､ｪｾ｜ｴ

cultunlmenre. qu.emenospreciaralo qt.Jele ere propio. pero, al.mi"mo ｾｭｰｯＺＮｓ
 

esá élite  loca( ｾｮ￭｡ como tlii¡i6Q. en los, planes  cotoniali<aas,perPetuar ＱｾＬＧ［

 

esqUen'Wi de dom¡nllCión.incluso dfs.pués de .obeeaida  la in,dependencia,pueif:J

es una enre que l'C1OPOnde a los  Iareresescxt'rimjeros.que se beneñcta.ccn  ｉＮＺｾ
migajas que te deja el colonialista (o: oeocoloniaristll) y. por esta razón;es UmL?¡f 
élite que no se pre'()(."Upapor el ｾｲｯｮ de su país.  A.'tí,la cultura colonial; ,;' 
 

en  cualquier  pata,  es un factor que favorece el subdeMrroUo. (Nota del ･､ｩｴｯｲＮＩＧｾ
 

3 Han "ído estUdiados sobre todo su.saspectos psico-culturaJes. por ejem- ｾＬ

plo  por  Fanon en sus diferentes Ii.bros: Pit'l neg'N-mJscaM DlíIJu;a,Los Ｈ［ｴｊｮ､ｬＡｾ Ｍｾ
   
 

nl1dos de 111tierra. F.noo profundiza sobre  tOOOen el .inconscleuee  patológico 'fj

del colonizado. (Nota dd autor.) Para ver  los análisis de ."aooo, eonséltense 
sus trabajO'$reproducidos en esta antología. (Nota del editer.) 

144 
>s  es  ordenada  por  el  mercado:  principalmente  en  cuanto  a 
la  salida para  los productos  manufacturados  quc provienen 
de  las  metrópolis  capitalistas.  La  cultura  colonial,  mode-
lando en todos sus aspectos los gustos y las necesidades
is..•..
I.".. '.. en los países dominados, sirve a esta lógica, que reposa en
·ai.  '.  una relación de mercado. En otras palabras, está al servicio
IS';  '.  de la rentabilidad comercial que rige al sistema de inte-
U'" gración del mercado capitalista mundial y se traduce en
n,'  ; ,  un cierto número de hechos: destruye las costumbres de
consumo de los países dominados y remodela su sensi-
bilidad económica. crea artificialmente las necesidades,
incluso las más superficiales, para responder a las exigen-
cias del mercado mundial. La venta de los productos
manufacturados (hechos en los países desarrollados), tan
necesaria para la supervivencia del capitalismo central, se
realiza mediante un acto de desviación y de violación
cultural, lo que caracteriza a los hechos producidos por
la cultura colonial. El falso lujo, los gastos por prestigio,
los artículos artificiales que deterioran el ahorro del país
dominado, que contribuyen a agravar el déficit de las
balanzas comerciales, no son simplemente tatas irracio-
nales. Son subproductos económicos de la cultura y son
subproductos culturales de la dominación económica. En
las metrópolis capitalistas conocemos ahora el papel
económico que el capitalismo hace jugar a los modelos
culturales y a los medios culturales convertidos en medios
publicitarios (en los medios masivos de comunicación)
para servir a las exigencias del consumo. s La cultura colo-

4 El autor se refiere a que la cultura colonial impone nuevos bébitos.de

consumo -c-ecmc la Coc4"'Col'l,el tipo de ropa, de' ｭｳｾ｡ｬ ete.- que no
 

solamenteson ajenosal pefs dominado.sino que ademásson económicamente.

provechosos para el país colonialista, ya sea porque éste produce estas mer-
cancías o porque tiene la patente, y $U producción, en cualquier parte dd
mundo, le produce regalías. Al crear nuevos hábitos de consumo, aun después
de le independencia, el país colonialista seguirá manteniendo fonnas de domi-
náClÓDcl.'Onbmica<JUeｬｭｰｪ､ｾ el desarrollo del país dominado. La cultura
 

colonial sirve, así, a intereses comerciales. (Nota del edltcr.)

5 En el ptanc de la sociología de la cultura, pensamos concretamente en
las teorías de Marcuse sobre los eembícs de la cultura alieUllda en bese al

145
nial  cumple  la  misma  función  pero  en  el  sentido  de  retor-
zamiento del subdesarrollo. Es en este aspecto que ejerce
la función superestructural del subdesarrollo." Así, la
cultura colonial modela culturalrncnte, con el fin de inte-
grar económicamente a los países subdesarrollados en el
mercado mundial. Esta función superestructura! del sub-
desarrollo que ejerce la cultura colonial debe ser analizada
en forma más profunda.
Al proporcionar los parrones culturales que modelan
la sensibilidad económica y el estilo de consumo de los
países subdesarrollados, la cultura colonial impone sobre
todo un modo de vida extranjero. La adopción de este
modo de vida es generalmente más fuerte en los sectores
y clases sociales más propicios a los valores de la cultura
colonial. Este hecho influye en forma importante en el
proceso de formación y en la naturaleza de las clases
sociales dirigentes de la gran mayoría de los países sub-
desarrollados. Las burguesías burocráticas, compradoras,
parasitarias' aspiran a vivir según el modo de vida de las

principio de rentabilidad económica. Véase: el libro de Marcuse, E:ros el ｃｩｶｴｾ

lisatioft. (Nota del euror.I  
<' "Superesemceural" se deriva de estructura; 10$ hombres y las mujeres
con 5U trabajo, en su actividad productora, establecen determinadas relacíones
que son "necesarias para producir (por ejemplo- entre obreros y paeones), y
que son independientes de su voluntad (no se establecen porque elfcs así lo
quieran sino porque son necesarias); son 13,$relaciones de producción. La
totalidad de esas relaciones de producción constituye la estructura económica
de Ia sociedad, o sea la ｢｡Ｎｾ material robre Laeual descansa la superestructura
 

(las instituciones jurídicas, políticas, ideológicas, religiosas), Ia cual organiza,

controla y da legitimidad {carácter legan a la estructura de la sociedad. La
estructura {también llamada Infraeaeeeceera} y la superestructura están estre-
chsrccure ligadas, la existencia de una depende de la otra, pero las relaciones
entre ambas pueden ser conñictívas. En otras palabras, si Locomparemos con
un edificio, la eseucuue sen'an' lQScimientes sobre los cuales descansa todo
el edificio, y éste sería la superestructura. Así, cuando el autor habla de la
función seperesrruerural que eurnple la cultura colonial para perpetuar el
subdesarrollo se refiere al papel que desempeña al organiLar, controlar y
legitimar (a nivel Cultural e ideológico) la exlsreaeia de modelos de depen-
"dencia y de exploración económica. (Nora del editor.)
7 En el capitalismo existen dos grupos (clases sociales) impormntes que se
distinguen por la pQl¡:ición que ocupan en el proceso productivo, unos con
riqueza cccnemica ejercen las funciones propIas de la cab<za: ordenan, pien-
san, controlan, y SQn dueños de la mequínarie, de los instrumentos. etc.. para

146

.
 burguesías  centrales.  pero  a veces lo  hacen  en  forma  cari-
caturesca. Estas burguesías carecen totalmente de la
preocupad/m por el ahorro. Esta forma de vida cuesta muy
caro a los países subdesarrollados y además, el otro lado de
la medalla, es menos cómico: el despilfarro de los presu-
puestos, la carga de los presupuestos para el funcionamien-
to en detrimento de las inversiones, el desvío de los fondos
públicos, la especulación y -la corrupción, hechos que dan
al panorama social un aspecto caricaturesco y miserable.
Esta alienación cultural del modo de vida "a la occi-
dental" desvía a las "élites" dirigentes de todo sentido de
interés general o nacional. Se profundiza además el abismo
que las separa del pueblo, el cual, en el otro extremo,
sumido en la miseria. percibe de forma má.. aguda la
injusticia social imperante.
Estos hechos subrayan la acción particular que la cul-
tura colonial ejerce en las diversas conciencias. en los
comportamientos y en las representaciones que provoca en
relación con la estrate ..gia de la dominación económica del
imperialismo. En este plano, es un fenómeno importante
la forma en que funcionan los comportamientos psico-
culturales de los grupos sociales colonizados en relación
con el sistema de dominación económica.é La investiga-

ｰｲｯ､ｵ｣ｩｾ se (rata. de los cap¡tlllistu o burgue'IW5., Oeees, Jos rrabajadóres,

 

obreros o asalariados, sin recursos económicos. cumplen exclusivamente :las

fuJKiones propias de las flUU'lO$I desarrollan un trabar.' manual. sín Rtivid8des
intdectuales. Se llama burguesía ｢ｵｾｲ￡ｴｩ｣｡ aquel a elase econbmicamente
 

pdvnltgisda, ｾ ｯ｣ｾｰＮ )O!!I; puestos más altos en Ja administración púbUc:a, pero

 

que no intnViene en la producciim. no produce, no es dueña de los medios de

producción; por eso SlCllama parasitaf.Íll.porque se benef ..... i. de lú situación
existenlt! pero no produce. La tmrguesia cempradora es aquella que trabaja en
-el comercio (de imponadOn y exportación, comercio interno); son los gNindes
comerdanm, pero no prodecee merclUlCíu. (Nota del ediror.)
8 El autor se refiere :If la forma m que Ia élite local $C' comporta ante la
dominaCiÓDeconómica extranjera. esta éHre !lega ::1 crea1',una faJu identi6ca- '
ción ron ｊｾ intetesn y eon t05 valores del país invasor, quiere parecerse a ｾＬ
 

vestirse como él, etc, Este tipo de élite no es cOn5cienre de que en 1'fttidad
recibe sólo las migajas que le deja el país dominlUítt, que aunque su posM;ión
es mejor que la de. resto de la sociedad doruinada, dla misma esrá sometids
a esa dominación. En élite desarrolla mecanismcs psicológicos para no ver
ｻｾ no quiere ver} su situación de dDminación y para hacu esa ｦｾ
 

idefitlficacibn con los intereses y valores del país dominante. (Nora del edilOr.)

ＧＺｾ
i ,
147
 
[;  '1Ij

1 
 

! ción  sociológica y  económica  en  América  Latina  da  una 

gran  importancia  a  este  fenómeno,  Ese sistema  alienante 
 

t de  representaciones,  de  esquemas,  de  modelos  generados 

íi  por  la  cU'111Iracolonial  y  que Paulo  Freire llama  "cultura 
del  silencio"  está  en  relación  directa  con  la dominación 

r económica."
La  cultura  colonial  reprime  a  la cultura  popular  de  las 
masas, las cuales son reducidas muchas vecesa la pasividad 
1;
1: y  les impone su hegemonía 10 en  el  nivel ideológico, social 
e  institucioual.  Ahogando a la cultura  popular,  bloquea la 
 

iniciativa  creadora  de  las masas; quitándoles  toda  posibi-

 

t..
r.
lidad de adquirirlos medios para la toma de conciencia
(falta de alfabetización, carencia de enseñanza, de edu-
cación política, etcétera).
   

v"
ji Es importante precisar que toda iniciativa de desarrollo
lG
¡'; en los países subdesarrollados es imposible si no reposa en

I t: la participación consciente y activa de las masas populares.

.,0
Lainyeecion de capitales, de técnicas de "modernización"
ｬｾ［ no pueden reemplazar jamás la iniciativa creadora de los
 

［Ｇ Ｎ pueblos oprimidos Estos constituyen la principal fuerza

«Ó,

de desarrollo, íntimamente ligada a su capacidad de

 

,'>
';.,
j' intervención, 'la que resulta directamente de sus condicio-
nes polltica« y culturales. Liberadas política y cultural-
mente, conscientes de su propia fuerza, las masas populares
...
 

8';
;1:(,.
pueden intervenir entonces como factor decisivo en el
,v" proceso'de desarrollo. .
¡in El desarrollo no es simplemente un proceso económico,
 

t';! aunque la economía es la base, pero los aspectos de cam bió

f:: sin los cuales el proceso cconómieo se bloquea son socio-
f
v políticos: la independencia política real que suprime la
"¡ＬＺｾ ,.'
.
dominación colonial y la revolución social y cultural,
   

9 Véue al ,respectolo que dice .PautoFrelreen su ttáblljo reproducidoen

e$Qt.lU'ltolo¡fa.(Nota del editor.)
10 f4Hepmronia";es la relación que se establece entre dos grupos socia-
le""dos pluses o des- ｾ･､Ｎｳ d¡"tintall.,dos regiones, Ｇｾｴ｣ •• en la cual uno
 

de. le)$:dos: ejeree la direccibn poUtíca sobre ･ｬｯｾＮ impone y controla la

 

volunti.d del otro, con base'en su superioridadpoHticll,económica y/o mUltar.

(Nota del editor.)' .

148
;'.:

I
Itl';
durante  la cual  las masas entran  en  movimiento  y rompen 
con  las  relaciones  sociales  coloniales  y  con  el  sistema  de 
la  cultura  colonial.. Estas  acciones están  íntimamente  liga-
das entre sí, son parte de un mismo proceso, el proceso
revolucionario. En este contexto, la revolución cultural
se interpone como un compuesto esencial del proceso de
desarrollo. no solamente provoca el rompimiento de las
superestructuras ideológicas y culturales que bloquean,
que proceden de la herencia tradicional y aquellas que
proceden de la cultura colonial, sino también desarrolla
en forma creadora la capacidad de intervención cultural
y polí rica dc las masas. La revolución cultural no puede
ignorar a la cultura nacional y popular, por el contrario,
encuentra su fundamento en csa cultura nacional y po-
pular, pero no se queda ahí, puesto que desarrolla su
capacidad creadora.
Pero la dimensión fundamental de la revolución cultural
no es exclusivamente "cultural ", no se trata de inventar
una nueva cultura, se busca liberar los recursos adorme-
cidos en el seno de las masas populares, para que sean
capaces de perseguir y controlar su propio desarrollo. Al
romper con los marcos culturales coloniales, la revolución
cultural abre nuevos espacios a la acción de las masas y
amplía los horizontes históricos. En esta perspectiva se
sitúan las revoluciones culturales en China, Viet Nam,
Cuba, Cuinea-Bissau. ti
Es importante señalar la agudización de la. función sub-
desarrollante de la cultura, reforzada por la acción masiva
de nuevas tecnologías de comunicación (prensa, radio,
televisión, cine). Como aparatos de producción colonial,
éstos escapan al control de los países dominados y juegan

t 1 1.4 C:f{presiónIl rcvol ul.i ón culmral" es Irecuentemenee utilizada para

enmll9,:afar prácticas cerupleramenre contrarias a 10 aquí expuesto. como
serían las falsas UpoHtlca de autenticidad" de Zaite, fa «revolución cultural"
en Chad, etc .• que ecesisten únicamenre en cambiar los nombres, rebautizar
fugare, públicos, etc. Estas son simplemente caricaturas o retoques tonnalcs'·
menores que enmascaran apenas lo esencial. la dominación reforzada del
capitalcolonial. (Nota del autor.I

149
un  doble  papel: 
a)  reproducir  los  modos  culturales  dominantes  y ex-
travertidos" que alimentan el mimetismo colonial
de las burguesías dependientes, despreciando los
universos culturales populares,
b) imponer los modelos de consumo al servicio de la
lógica del subdesarrollo. Así, toda estrategia de
desarrollo cultural pasa primero por el análisis
crítico de los medios de comunicación por Jos cuales
se transmite la cultura colonial.
F.n este aspecto, se trata sobre todo de precisar los
límites de la confrontación dramática que se opera ante
nuestros ojos entre las potentes tecnologías que utilizan
los medios de comunicación y la cultura africana.
¿Cómo se comporta la cultura africana ante la prueba
conflictiva a la cual se encuentra confrontada, sabiendo
que la intervención de estos aparatos tecnológicos de
comunicación no es culturalmente inocente y menos aún
neutra?

12 Babakar Sine define a la ･ｸｴｲＺ｡ｾｳ￭￳ｮ como "el fenómeno de distorsión

 

de la cultura de su curso propio, de su dinámica interna al servicio de otra

lógica cultural esencialmente externa; slgnifica remblén las formas de mode-
lación y manipulación que sufren las sociedades dependientes enfocadas al
consumo cultural, cuya función fundamental es ta de reproducir Jos modelos
cutneales exrerícres. o sea sistemas axiológi:cos o valores esencialmente cxóge-
oos (exteriores). Los m«anismos de la extreserslén eulWIl'Mno funcionan en
una sociedad dada sin provocar en cIJadisto..,iones y deseqoitibelos culturales
gY'aws,una verdadera desarticulación cultural", (Nota del edircr.)

1S0
 La  cultura  popular.
.x- base de un auténtico desarrollo*
¡al 
RABAKAR SINE
os

la 
de  Nos oponemos a las ideologías del "refreso a las fuentes",
sis  de la "autenticidad" de la negritud, I etc. Este .tipo de
es  comportamiento es sintomático de una reacción ideológica
en contra de la cultura aculturada.P con la pretensión de
os  salir de su alienación IS asumiendo una cultura tradicional
te  artificialmente concebida, debido a que ésta está conge-
m  lada, encerrada en esquemas mentales; con esto se enmas-
cara la realidad profunda de las transformaciones sufridas
ÍJa 
por la cultura tradicional y que es vivida por el sector
lo  popular.
le  En nuestra opinión, la cultura popular real y actual no
ID 
se reduce de ninguna forma a la cultura tradicional folklo-
rizada."

• Extracto del capítulo "Les nanonaJismes eu:lture!s:en service de ｉＧｬｾ

 
rielisme", del libro de Babakar Sine, ¡mpériaJisme e théorirs sociologiques du
dévelappement. Par/s, ａｮ､ｴｲｯｰｳｾＨ｣Ｌ 1975. Traducción de HUda Va""la
 

8arraza..
i3 Estas tdeologías. que el 1Utor define corno "nacicealismes culturales
... scrvicle del impetialismo" 'Supuestamente buscan el reencuentro del hombre
africano con !>'U cultura tradicional. pero de hecho son formas de cmnascarar la
realidad y de manipular al pueblo. Véanse las notas del trabajo de Fanon
"Sobre la cúh:ura nacicaal " y de Cabra! "El papel de la cultura en ｬ｡ｊｵ｣ｾ por
 

la independencia" en esta antología. (Nota del editor.)

14 Paf"".l el concepto de eculruraeión véase la nota en el trabajo de Cabra!
"El papel de la cultura, .." en esta antología. (Nota del editor.)
1-5 Para el coocepto de .21ienación. véase nota en el trabajo de Fanon "So-
bre la cultura, .," en esta antología. (Nota del ･､ｩｴｯｲｾＩ
 

m 16 "Folklorlzade". el autor se refiere a la idea deformada que la· éllre o los

ra  intelectuales suelen tener acerca de lo que es la cultura popular. al reducirla
sólo a sus aspectos folklóricos. como podrían ser la rnáslca.fas daézas, aspec-
al  tos (lue son menifestaeiones CUlturales que atraen a las turistas, por ejemplo.
.,. 
os  pero que no son la esencia de la cultura popular. La cultura popular C'S vivida
día a día por el pueblo. en una constante ttlUlsformaeión ....pero como la éllte
sn  abandonó hace tiempo la précdca de la eulurra.auróctona, piensa que la ima-
es  gen deformada que tiene de la cultura es válida. (Nota del editor.)

151
 El  siguiente  comentario  de  Lenin  traduce  nuestro  pen-
samiento:

"No se pueden guardar las herencias culturales como

los archivistas guardan los papeles viejos. Guardar las
herencias culturales no significa de ninguna forma
contentarse únicamente con las tradiciones". 1'7

Preferimos pensar en términos de cultura popular, lo

que pone el acento en forma más positiva en el futuro de
la cultura, al igual que en su orientación. Es una cultura
que no está destinada a 'una élire que goza en forma
exclusiva de ella y que la vive sólo en su universo cultural
particular, sino que debe ser una cultura cuyo acceso sea
abierto a todos, sin que intervenga el nivel de vida o el
rango social. En este sentido, los esfuerzos para la promo-
ción de la cultura popular, que sirva de apoyo a un desa-
rrollo verdadero, debe enfocarse a un doble objetivo:
l. Dar a cada persona el control de Jos medios para
acceder y para enriquecer esta cultura. El término
medio debe ser entendido en su sentido más amplio
posible: tanto los medios materiales como el desa-
rrollo de las aptitudes intelectuales.
2. Utilizar los elementos culturales del contexto local
susceptibles de ser explotados sin esperar quc la
cultura sea transmitida por los medios de difusión
modernos. 'Se trata de una promoción cultural
interna, teniendo como punto de partida al sector
popular y sacando provecho de los recurses locales.
Es en estos términos que la Sociología del Desarro-
llo debe articular la cultura popular y el desarrollo,
al hacer que la capacidad cultural del pueblo inter-
venga de forma poderosa en el proceso de desa-
rrollo.

17 ｌｃＱｊｩｬｾＮ Cultllrt' el RC'voJutim1 CuJtunzJ/e, Edjuons du Progres, 1%9.

 

p. 7. (Nota del anror.)

152
 n· 
En  último  análisis,  el  problema  de  la  tradición."  tal  y 
como  lo  enfoca  una  cierta  Sociología  del  Desarrollo,  está 
10 mal  planteado.  Lo  que  realmente  es  decisivo  para  el desa-
as rrollo es más bien la articulación fundamental entre
la cultura popular y liberación política y económica, tal. Y
como Am íkar Cabrallo afirmaba."

lo
:le
ra
f1;a
'al
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el
o-
a-

ra
10
iD
;a.

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la
ln
'al
or
ｾｳＮ
 

o-
o, 18 Hay una corriente MXíológica que sostiene que el principal obstáculo
ｾＺ para el desarrollo en los países dependientes C!I\ la supervivencia de las ｴｲ｡､ｩｾ
 
 

;a. cienes populares. por lo que sería necesario el total abandono de tales práe-
ricas si esos paises quieren salir del subdesarrollo. Babakar Sine se opone So
esta corriente y considera que eJ desarroUo no puede depender de un solo
aspecto y ademú las tradiciones populares pueden ser positivas para el dese-
ercüo. Para el autor. el problema del subdesarrollo no reside en la sepervl-
vencia cultural de tradiciones muy 3lltiguas. sino en una relación de depen-
dencia que a nivd. internacienel une a los países subdesarrollados con les
.9, países desarrollados del mundo e:apitalista. (Nota del editor.I
19 véanse los trabajos de Mnl1ear CabraJ reproducidos en esta antología.
(Nota del editor.I

153