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LA PROPUESTA EDUCATIVA EN LA ÉPOCA LIBERAL, ACCIONES Y

RESPONSABILIDADES.

OBJETIVO HOLÍSTICO: Asumimos valores de inclusión, dignidad y convivencia comunitaria,


estudiando la propuesta educativa en la época liberal, mediante la sistematización de
información obtenida de fuentes fiables, para influir en la dignificación del Estado
Plurinacional.

MOMENTOS METODOLÓGICOS

MOMENTO DE PRÁCTICA

Actividad 1. Organización de grupos de trabajo (4 integrantes)


Actividad 2. Conversar en base las interrogantes presentada a posterior:
 ¿La educación cambia con cada gobierno?
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Actividad 3. Socializamos y debatimos los comentarios.

MOMENTO DE TEORIZACIÓN

Actividad 4. Lee comprensivamente, el siguiente texto:


INTRODUCCIÓN
La construcción de las identidades colectivas implica la concreción de grupos sociales diferenciados y
caracterizados por alguna singularidad y se desarrolla como un proceso en el que intervienen factores históricos
complejos. Pero la definición de sujetos colectivos no es un simple reflejo de la realidad objetiva de las cosas, sino
también de la construcción y circulación de diversos tipos de discursos en los cuales se señala, caracteriza y
argumenta la existencia e importancia de dichos sujetos colectivos, discursos políticos, históricos, culturales,
antropológicos, narrativos de ficción, jurídicos, económicos, etc., que se apoyan, se complementan, se contradicen,
polemizan entre ellos y que circulan a través de circuitos y canales como la prensa, los medios audiovisusales, el
sistema judicial y la legislación del Estado, los censos y encuestas, las tertulias familiares, las escuelas y
universidades, las fiestas, celebraciones y efemérides, las manifestaciones reivindicativas en la calle, etc. y, así,
estos discursos adquieren mayor o menor preeminencia entre los diferentes sectores de la población dependiendo
de si conectan, o no, con sus problemas, sus deseos y sus aspiraciones.
1. ANTECEDENTES Y DEFINICIONES CONCEPTUALES
La construcción de identidades es “un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad”. Las
identidades se construyen a través de un proceso de individualización por los propios actores para los que son
fuentes de sentido y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes, sólo lo son si los actores sociales
las interiorizan y sobre esto último construyen su sentido. En esta línea, se diferencia los roles definidos por normas
estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen en la conducta según las
negociaciones entre individuos y dichas instituciones, entre organizando así las funciones) y las identidades
definidas como proceso de construcción del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales
(organizando dicho sentido, entendido como la identificación simbólica que realiza un actor social del objetivo de
su acción). De alguna manera, se puede interpretar que se están reforzando las propuestas tendentes a reconocer
los procesos de identificación en situaciones de policulturalismo o momentos de identificación que se dan en la
sociedad-red, emergiendo pequeños grupos y redes (en plural).

Incluso, el propio concepto de “indígena” es un concepto fruto de una manera muy específica que los occidentales
tienen de mirar y clasificar a los “otros”. Los europeos no se consideran a sí mismos indígenas de Europa, ni
tampoco consideran indígenas a las gentes nativas de otras partes del mundo, como chinos, persas, árabes o
hindúes, que, desde los esquemas mentales occidentales, son vistos como gentes que poseen una cultura no
minoritaria y significativamente desarrollada.

Es cierto que existen y han existido procesos históricos en los cuales las élites, intelectuales y políticas, de pueblos
sometidos se han apropiado de categorías de pensamiento e ideologías de la cultura occidental, como por ejemplo
el nacionalismo o el marxismo, para utilizarlas en la construcción de discursos legitimadores de sus procesos de
descolonización, pero estos fenómenos reflejan ya una ineludible situación de profundo mestizaje cultural, de
sincretismo intelectual, ideológico y político. Y ésta es la posición del actual sujeto del poder en Bolivia, país donde

MOMENTO DE VALORACIÓN

Actividad 5. Reflexionamos mediante la pregunta problemaizadora:


¿Qué cambios produjo la propuesta educativa en la época liberal?

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MOMENTO DE PRODUCCIÓN

Actividad 6. Elaboración de mapas conceptuales de la temática.

FUENTES REFERENCIALES:

 CIENCIAS SOCIALES 5, (2016)“Educacación Secundaria Comunitaria Productiva”,


Cuarta Edición, Editorial Kipus Cochabamba-Bolivia.

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