3 04 PE Educacion Secundaria Comunitaria Productiva Cosmos y Pensamiento PDF

EDUCACIóN SECUNDARIA
COMUNITARIA PRODUCTIVA
CAMPO DE SABERES Y CONOCIMIENTOS:
COSMOS Y PENSAMIENTO
ÁREAS: COSMOVISIONES, FILOSOFÍA Y SICOLOGÍA
VALORES, ESPIRITUALIDAD Y RELIGIONES
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Área:Valores, Espiritualidad y Religiones
1. CARACTERIZACIÓN.
El Campo de Saberes y Conocimientos Cosmos y Pensamiento se inspira en la visión e interpretación del mundo que tienen los pueblos a partir de la relación
en armonía y equilibrio de todos los seres de la Madre Tierra, la naturaleza y el cosmos.
Este Campo es el espacio donde las cosmovisiones, filosofías, espiritualidad, religiones, sicología y valores de la plurinacionalidad boliviana y de las culturas del
mundo se encuentran para transformar las relaciones de dominación social, cultural, política y religiosa, a través de una formación dialógica generadora de
equidad social e interculturalidad entre la comunidad educativa y sociedad.
En su estructura, este campo se edifica a partir de dos conceptos generadores que sólo pueden ser entendidos de manera relacional. Por un lado, Cosmos que
significa sistema armonioso compuesto por la naturaleza orgánica y los seres vivos1, incluyendo el agua, la tierra, las montañas, los bosques, el aire, los astros y
otros; representa lo existente, visible y espiritual. Por otro lado, el Pensamiento que se conceptualiza como las ideas que encauzan múltiples interpretaciones,
abstracciones, imaginación y conceptos que guían a los seres humanos con relación a la Madre Tierra y el Cosmos. De la relación de los conceptos Cosmos y
Pensamiento, el currículo determina el desarrollo de las cosmovisiones, filosofías, espiritualidad, religiones, sicología y valores en todas las culturas.
A partir de una relación espiritual práctica, consciente y afectiva con la Madre Tierra y el Cosmos, los pueblos indígena originario campesinos han generado
una cosmovisión biocéntrica, referente que es resultado de su lectura y comprensión del Cosmos y la vida, expresada en flujos de energía, de sinergia, de
frecuencias de onda, donde prima la interacción armoniosa de todos los elementos y fuerzas de la existencia. Al dispensar su objeto de atención en todo el
Cosmos, la cosmovisión biocéntrica, instituye conocimientos, valores y prácticas de coexistencia que no son de propiedad de ningún selecto grupo humano,
sino son saberes que al ser comunicados de generación en generación han permitido el fluir de una convivencia comunitaria armónica, no sólo a nivel cognitivo
sino también espiritual y afectivo, que toda entidad vital es capaz de enseñar algo y al mismo tiempo de aprender de los otros.
Las sociedades basadas en la concepción biocéntrica del Cosmos entienden el mundo preferentemente como una unidad entre materia y energía, donde la persona
y la sociedad, la sociedad y la naturaleza no están separadas. Por eso, no sorprenden los complejos conocimientos sobre espacios cósmicos y terrestres, o referido a
procesos físicos y ecológicos como movimientos de la tierra, ciclos climáticos o hidrológicos, ciclos de vida, medicina natural y otras que se expresan en estados de
transformación de varios elementos de la naturaleza. Incluso en las formas más simples de relación con los recursos naturales, como la caza, la pesca y otros, están
los saberes de los pueblos indígena originarios que aún mantienen una relación armónica con la naturaleza y el mismo ser humano, así como ecosistemas y paisajes, es
decir, espacios físicos con nexos de relación de vida; sin embargo, esta armonía ha sido afectada por la colonización al instaurar una cosmovisión distinta.
La colonización trajo una cosmovisión diferente que fue impuesta mediante un sistema político – económico – religioso ajeno a nuestra realidad y una concep-
ción filosófica antagónica al sistema de reciprocidad y complementariedad de las sociedades nativas del continente. La cosmovisión establecida por el régimen
colonial y sus normas de evangelización (Concilios)2 señalaban que el hombre “occidental” es parámetro universal de referencia, lo que afectó la capacidad de
autodeterminación de otras sociedades.
1 Aquí se da el primer quiebre en las ciencias de occidente a comienzos del siglo pasado, puesto que empieza a insinuarse la visión de que el universo es un sistema vivo que crece, se expande
y se contrae… hay dos fuerzas originarias, contrapuestas y antagónicas, pero cuya complementariedad hace que la vida sea posible… Estas dos fuerzas interactuaron desde el “big bang”
(…) es decir “la gran explosión” que originó el universo, según Stephen Hawking en su libro La Historia del Tiempo (…) Si sólo existieran las fuerzas de expansión (fermiones) no se hubieran
formado las galaxias, los planetas, el sol y el mismo hombre; contrariamente, si sólo existieran las fuerzas de condensación (bosones), de la conjunción tampoco hubiera sido posible la vida…
Para los aymaras … esto (se explica con) el término “Pacha”. Este término está formado por el prefijo Pa, que significa dos (paya en aymara), dualidad, bis; y Cha que, como en el chino Chi,
quiere decir energía. Entonces, Pacha es la complementariedad de dos energías fundamentales, opuestas, que forman una sola unidad. En el método cuántico está expresado el concepto
de Pacha, que conocen los aymaras y los quechuas. (Medina Javier: 2008:.38-39).
2 Las primeras acciones de evangelización de carácter contundente en la época colonial empezaron después del Primer Concilio Limense en 1551, cuya primera medida fue bautizar a los
indígenas obligándolos abandonar sus prácticas de religiosidad propias por considerarlas “idolatrías” que iban en contra del dogma católico. En el Segundo Concilio Limense (1567-1568) se
retomó la idea de destruir las huacas y de colocar en su lugar cruces o levantar iglesias o capillas en caso que la huaca hubiera sido un importante lugar de culto. El Tercer Concilio Limense
(1582-1583) introdujo materiales de enseñanza y adoctrinamiento comunes para todas las órdenes religiosas que estaban presentes en el Virreinato en lengua quechua y otras lenguas
como el aymara; es decir que se evangelizó en lengua materna originaria. Sin embargo, a principios del siglo XVII fue cuando la extirpación de idolatrías se hizo más rigurosa, los evangeliza-
dores destruyeron todo objeto considerado hereje, se obligó a los indios a asistir a misa bajo pena de azote y a bautizar a sus hijos con nombres cristianos, se estableció castigos y penas
severas contra de los idólatras andinos, se persiguió a los que ellos considerasen “hechiceros y brujos”. Para ampliar ver: Estenssoro Fuchs: 2003.
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Esta cosmovisión antropocéntrica se ha impuesto en los sistemas sociales, económicos y políticos, generando una conciencia colonial y desencadenando
procesos de homogeneización; de unidireccionalidad en la lectura del entorno natural y de la historia; de uniformidad, racionalidad económica y tecnológica;
individualismo, pérdida de identidad social, cosificación de la vida; de la acumulación del capital y el consumo a costa de la explotación de la naturaleza y de los
habitantes originarios de estos territorios.
El Campo busca generar un diálogo entre la diversidad cultural en Bolivia, para reconstituir la relación personal y social entre los seres humanos y el Cosmos,
despojándose de la conciencia colonial alejada de la naturaleza, para reconocerse en un todo denominado “comunidad”. Por eso, el reencuentro con la Madre
Tierra y el Cosmos es parte de la autoidentificación personal y social en la plurinacionalidad.
Mientras el enfoque tradicional educativo había desarrollado una visión unidireccional y monológica que parcelaba la realidad en disciplinas, el Modelo Educativo
Sociocomunitario Productivo, por las razones ya enunciadas, exige una epistemología holística, dialógica y cíclica, en la valoración de los saberes, conocimientos
y pensamientos. También se impone la necesidad de fortalecer la intraculturalidad para derribar los obstáculos de la racialización y toda forma de discriminación
que de ella provienen.
En este sentido, este Campo propone la reconstitución de las categorías, saberes, valores, conocimientos y experiencias dentro de la población boliviana en
diálogo intercultural para comprender, explicar e interpretar las sociedades, su pensamiento y formas de relacionarse. Por eso, se estructura a partir de los
conocimientos integrados con los demás Campos y Áreas.
El Campo está constituido por dos Áreas:
• Cosmovisiones, Filosofías y Sicología.
• Valores, Espiritualidad y Religiones.
Ambas están orientadas a la formación de las y los bolivianos para que valoren la dimensión espiritual humana, lo que significa entender al ser humano en re-
lacionalidad armónica y equilibrada con la comunidad, la Madre Tierra y el Cosmos. Esta formación permitirá fortalecer principios, valores e identidades para
desarrollar la plurinacionalidad.
En lo metodológico, el Campo Cosmos y Pensamiento ha establecido como pilar fundamental el interaprendizaje sociocomunitario, porque los contenidos
serán realizados continuamente por la comunidad educativa, con el fin de enriquecer los saberes y conocimientos locales y universales, desarrollando prácticas
que faciliten procesos de diálogo y consensos en el marco de la intraculturalidad, interculturalidad y complementariedad.
2. FUNDAMENTACIÓN.
La transformación social se inicia con la descolonización de la educación y la escuela, consolidando el derecho de los pueblos y organizaciones de la sociedad
a decidir sobre su presente y futuro a partir de su propia experiencia. Impulsa la reconfiguración de la sociedad y el Estado, enfrentando las situaciones de
discriminación y exclusión, como ocurría en el sistema colonial.
Otro de los factores de la transformación social es la construcción del Estado Plurinacional que revierte la escisión entre el Estado y la sociedad, fortaleciendo
la participación consensuada de todas las bolivianas y bolivianos.
La plurinacionalidad requiere del reconocimiento de las identidades, las lenguas, las estructuras socioproductivas, sistemas de autoridad y gobierno, así como
la afirmación de múltiples saberes y conocimientos.
El idioma es factor determinante para establecer un diálogo intercultural. El desarrollo del Campo Cosmos y Pensamiento se despliega preferentemente en la
lengua materna de cada región y comunidad, pero es importante el uso de segundo idioma ya sea castellano, originario o extranjero; así, debe haber un trabajo
integrado a los contenidos de cada una de las Áreas del Campo.
El Campo Cosmos y Pensamiento con sus Áreas de Cosmovisiones, Filosofías y Sicología y Valores, Espiritualidad y Religiones se basan en el Vivir Bien, adecua-
do a diferentes contextos espacio – temporales socioculturales.
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3. OBJETIVO DE CAMPO.
Fortalecemos la espiritualidad, los valores y la ética sociocomunitaria, las identidades intra e interculturales, la conciencia de la plurinacionalidad de las y los
estudiantes, a partir del estudio de las cosmovisiones, los pensamientos filosóficos y las manifestaciones de espiritualidad y religiosidad de las naciones indígena
originaria campesinas y comunidades interculturales, en diálogo con el mundo, desarrollando el pensamiento crítico, reflexivo y dialógico, para Vivir Bien con
la Madre Tierra y el Cosmos.
4. ÁREA ESPIRITUALIDAD Y RELIGIONES.
4.1. CARACTERIZACIÓN.
La diversidad religiosa y espiritual en Bolivia, como en otras latitudes del mundo, es vasta; sin embargo, es una realidad poco estudiada y analizada en los espa-
cios de enseñanza – aprendizaje, dejando este ámbito tan relacionado al ser y a las subjetividades, y en algunos casos libre para la manipulación.
Dado que la Constitución Política del Estado Plurinacional (Art. 4) actual declara el respeto y la garantía a la libertad de religión y de creencias espirituales, se
incorpora el Área Valores, Espiritualidad y Religiones dentro del Campo Cosmos y Pensamiento.
El Área incorpora el estudio de los valores, religiones y la universalidad del desarrollo de la espiritualidad a través de los contenidos de ciencias y disciplinas
tales como Antropología de la Religión, Sociología de la Religión, Fenomenología de la Religión e Historia de las Religiones, mismas que fueron tomadas margi-
nalmente en la asignatura de Religión en los sistemas educativos anteriores e identificados por el cristianismo desde una perspectiva doctrinaria. Se escatimaba,
hasta se negaba, el derecho a la libertad de conciencia y fe3.
El carácter doctrinario con el que nació la materia de Religión ha tenido una continuidad a lo largo de nuestra historia desde la invasión (época colonial), dado
que la evangelización en la fe católica fue uno de los primeros mecanismos de enseñanza instituidos de manera sistemática a cargo de varias órdenes religiosas,
siendo a su vez uno de los más fuertes sustentos para el establecimiento del orden colonial.
Si bien la religión católica ha sido impuesta en nuestro territorio desde el siglo XVI, se conoce –según estudios históricos– de la existencia de otras impo-
siciones religiosas tanto en estos territorios como en otras latitudes4 puesto que los sistemas religiosos están ligados a los cambios políticos, económicos y
socioculturales generados en el encuentro de sociedades distintas entre sí.
En la República, se generaron algunos cambios con la incorporación de iglesias protestantes y otras tradiciones religiosas al escenario nacional, como el Judaís-
mo, la Fe Bahai, el Islamismo, el Budismo y el anclaje de la Iglesia Católica a través de encauzamientos contestatarios a regímenes dictatoriales como la Teología
de la Liberación con fuerte influencia política a fines del pasado siglo.
Con la actual implementación de la Educación Sociocomunitaria Productiva, a través del Área de Valores, Espiritualidad y Religiones se toma en cuenta la espi-
ritualidad desde la visión de los pueblos indígena originarios y de otras culturas.
En la actualidad se presentan dos formas de conceptualizar la religión: como la realización instituida de la existencia de lo divino y la relación del ser con una
de estas instituciones, sus oficiantes, doctrina, dogma, preceptos y normas ético – morales; y también se la conceptualiza como una relación de la persona y la
comunidad con lo trascendente o divino.
La religión no es antagónica a la espiritualidad. De hecho, cada religión apela en mayor o menor medida a la espiritualidad en el espacio de encuentro entre
3 “Artículo 86. En los centros educativos se reconocerá y garantizará la libertad de conciencia y de fe y de la enseñanza de religión, así como la espiritualidad de las naciones y pueblos indígena
originario campesinos, y se fomentará el respeto y la convivencia mutua entre las personas con diversas opciones religiosas, sin imposición dogmática. En estos centros no se discriminará
en la aceptación y permanencia de las alumnas y los alumnos por su opción religiosa”.CPE:19.
4 Ver por ejemplo: BAUER, Brian S. - Stanish: 2001.
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el ser y su relación trascendente con la sociedad, la naturaleza y lo desconocido. La distinción entre espiritualidad y religión radica en que el desarrollo de la
espiritualidad no tiene restricciones institucionales, es parte del ser humano en su relación con el Cosmos y la energía vital universal que según las culturas ha
adquirido diferentes nombres.
De esta manera el Área fortalece el espíritu comunitario general, en el Sistema Educativo Plurinacional genera espacios de encuentro y diálogo intercultural,
privilegiando el reconocimiento y presencia de valores sociocomunitarios. De esta manera, se incorpora una visión amplia respecto a la educación espiritual y
religiosa tomando en cuenta la diversidad del Estado Plurinacional y de la humanidad en su conjunto. Las diferentes expresiones de espiritualidad y religiosidad
permitirán identificar las características propias de estas manifestaciones en el contexto Andino – Amazónico – Chaqueño e identificando, a la vez, las funciones
social, económica, política, psicológica, pedagógica e histórica.
Los valores sociocomunitarios están implícitos en la espiritualidad de las Naciones y Pueblos Indígena – originarios. Ambos, valores y espi-
ritualidad, son complementarias. Se aprenden y enseñan en la práctica. La práctica de valores sociocomunitarios se desarrollan recuperando los
saberes y conocimientos que sobre ellos se tienen en el contexto inmediato a las unidades educativas y comprendiendo otras religiones que también impulsan
la práctica de valores, en casos diferentes y hasta opuestos a los sociocomunitarios.
4.2. FUNDAMENTACIÓN.
Desde el punto de vista filosófico, el Área Valores, Espiritualidad y Religiones desarrolla un pensamiento crítico que no pretende el adoctrinamiento en ninguna
religión; se busca más bien que la comunidad educativa valore y respete toda forma de concepción espiritual y religiosa.
Los ámbitos político e ideológico fundamentan la necesidad de situarse de modo reflexivo ante las influencias que se generan entre política, economía, organi-
zaciones sociales y manifestaciones de religiosidad y espiritualidad, con el fin de consolidar una visión holística respecto a la trascendencia del ser en sociedad
y su protagonismo en la historia, evitando la manipulación a nivel personal o social desde los ámbitos ya mencionados, apuntalando el ejercicio pleno de los
derechos humanos y con ello la propia dignidad humana.
En el ámbito pedagógico, el Área parte de la necesidad de generar las condiciones para que la comunidad educativa investigue, analice y comprenda las múltiples
manifestaciones de espiritualidad y religiosidad en las regiones Andina – Amazónica – Chaqueña, y sus culturas, incluyendo la influencia cristiana y otras, para
valorar de manera crítica los efectos de las mismas desde la época colonial hasta nuestros días, fortaleciendo así la formación integral de las y los estudiantes
en las identidades de la plurinacionalidad.
La fundamentación sociológica promueve espacios de diálogo intercultural con base en la comprensión de la espiritualidad universal, como los mitos, los ri-
tuales del ciclo de producción y de los ciclos de vida, formas y expresiones musicales, danzas y otras manifestaciones de religiosidad de la diversidad cultural,
que contribuyen a sentir la vida espiritual y religiosa de las sociedades en diferentes épocas y lugares partiendo del autoconocimiento y desarrollo del ser, de
la afirmación del otro, y la complementariedad entre personas y sociedades con la Madre Tierra y el Cosmos.
En este entendido, el enfoque del Área de Valores, Espiritualidad y Religiones, al igual que el Área de Cosmovisiones, Filosofías y Sicología, es dialógico que se
desarrolla mediante el autoconocimiento, afirmación de la otredad y la producción de conocimientos; es decir, generando espacios armónicos, incorporando las
voces, las visiones y concepciones del mundo de la pluralidad. Esto implica el desarrollo del respeto, la autovaloración, la reciprocidad y la complementariedad
en la cotidianidad de las culturas y la vida.
Las orientaciones metodológicas que operativizan este enfoque, PRÁCTICA – TEORIA – VALORACION – PRODUCION, son:
El diálogo personal, autovalorativo e intracultural que desarrolla el reencuentro con el ser comunitario en su expresión más integral y holística, lo que en tér-
minos generales implica la autovaloración, la autoidentificación de géneros, la corporización de la mente y el espíritu, y la realización cultural de la existencia y
del ser sociocomunitario.
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El diálogo para el reconocimiento de la diversidad cultural implica el encuentro con la esencia del otro y la afirmación de nuestras propias identidades, así como
el fortalecimiento de un espíritu fundado en el compromiso social, el ejercicio y la exigibilidad de los derechos.
El diálogo intercultural complementario de gestión de superación de conflictos, resultado de una serie de procesos colaborativos de la diversidad de personas,
tiene como ventaja la construcción de un espacio abierto y plural, que gestione la resolución de conflictos producidos por la colonización, generando así deci-
siones legítimas sustentadas en la complementariedad de opuestos y favoreciendo cambios de esquemas mentales que promueva el Vivir Bien.
4.3. OBJETIVO DE ÁREA.

Desarrollamos la espiritualidad y los valores ético – morales de la plurinacionalidad a partir de las manifestaciones de espiritualidad, religiosidad y la historia de
las religiones, mediante la producción de conocimientos y el análisis crítico equitativo de la diversidad existente, que permita a su vez promover la convivencia
y el diálogo en el ejercicio pleno de la libertad de conciencia y de fe.
4.4. PLANIFICACIÓN CURRICULAR.

La planificación curricular se interpreta de la siguiente manera:
Las temáticas orientadoras permiten la integración de los contenidos propuestos en cada área de saberes y conocimientos. Están planteados dos por año
de escolaridad. A su vez, éstas se relacionan con los proyectos socioproductivos.
Los objetivos holísticos son generados a partir de las temáticas orientadoras y están formulados en función de la concreción de las dimensiones del Ser,
Saber, Hacer y Decidir. Guían el planteamiento de los contenidos y ejes articuladores a desarrollarse.
Los contenidos y ejes articuladores están propuestos de manera integrada porque responden no sólo al conocimiento, sino también a la visibilización de
las problemáticas nacionales, regionales y locales, en el marco del desarrollo de los valores sociocomunitarios, lo intracultural, intercultural y el plurilingüismo,
la convivencia con la naturaleza y salud comunitaria, así como la educación para la producción.
Las orientaciones metodológicas operativizan los contenidos y ejes articuladores, vinculando la práctica, teoría, valoración y producción; éstas responden
al desarrollo de las dimensiones en los diversos espacios pedagógicos. Además, son propuestas que pueden ser mejoradas o replanteadas desde la diversifica-
ción curricular; es decir, según las necesidades, intereses de la comunidad y las experiencias de los diferentes actores del proceso educativo.
La evaluación está formulada bajo criterios cualitativos que orientan los cuantitativos; valora el logro de los objetivos holísticos y el desarrollo de las dimen-
siones humanas en cuanto a la práctica de valores sociocomunitarios, saberes y conocimientos, prácticas productivas innovadoras de impacto en las transfor-
maciones económicas y socioculturales.
El producto es consecuencia del proceso educativo desarrollado y logrado a la finalización de las fases, responde a los objetivos holísticos, a las necesidades e
intereses de la comunidad educativa, así como a las vocaciones productivas locales y potencialidades territoriales o regionales. Sin embargo, es posible generar
otros productos o resultados con relación a las necesidades, los intereses y potencialidades de la comunidad educativa.
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Primer año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Primera Fase (1º y 2º bimestre) Área Valores, espiritualidad y religiones
temática orientadora: Descolonización y reestructuración sociocultural , económica y tecnológica de nuestros pueblos y naciones.
Dimen - Objetivos Contenidos Orientaciones metodológicas Evaluación Productos
siones holísticos y Ejes Articuladores
Fortalecemos los VALORES SOCIOCOMUNITARIOS DE Conversación sobre la relación que existe entre cuerpo, mente, Valoración de las ac- Documento des-
valores sociocomu- LOS PUEBLOS. emociones y espíritu en grupos comunitarios. titudes de respeto a criptivo que ex-
nitarios, espirituales El ser humano integral en complementa- Diálogo consigo mismo o elaboración de un autorretrato a través de la naturaleza y a las prese los valores
y religiosos mediante riedad con la naturaleza y el cosmos. diversas estrategias y técnicas como expresión de las características diferencias cultura- so c i o co m u n i t a -
S
el análisis de la co- Diálogo interior con el contexto en la personales, que permitan la concentración y reflexión. les. rios en el cuidado
E
lonialidad, a través identificación de los valores socio-comu- Diálogo entre estudiantes y la maestra o maestro, adoptando di- de la naturaleza.
R
de la observación y nitarios. versas formas de organización, apreciando los resultados obtenidos
la práctica cotidia- Diálogo interreligioso. en los diálogos intrapersonales experimentados durante el ejercicio.
na del diálogo en la Debate y análisis en grupos de reflexión sobre el diálogo como me-
comunidad, para vi- DIÁLOGO Y CONVIVENCIA CON LA dio en la resolución de conflictos. Exposición con
vir en armonía con NATURALEZA: RITOS, TRADICIONES Conversación con personas mayores de la comunidad sobre las re- Identificación y com- elementos de la
la Madre Tierra y el Y TRASCENDENCIA. laciones, las normas y tradiciones en la vida, la sociedad y las insti- prensión de las dis- naturaleza que
Cosmos. Ruptura y restitución de la convivencia tuciones. tintas categorías de exprese las prin-
con la comunidad y la Madre Tierra. Debates en función a las formas de comunicación establecidas con / saberes y concoci- cipales actitudes,
Diferentes expresiones y manifestaciones por los seres inmersos en el medio natural y la vida en comunidad. mientos en función a creencias y valo-
S con la Divinidad a partir de la vivencia es- Exposiciones valorativas en función a las formas de comunicación la ética comunitaria. res identitarios.
A piritual y la Trascendencia. del ser humano con lo divino y lo trascendente.
B El diálogo como valor comunicativo y ges- Elaboración de conclusiones y aportes sobre las consecuencias del
E tión sociocomunitaria para la preserva- diálogo con el medio natural y la vida en comunidad.
R ción de la naturaleza. Visita, observación y diálogos sistemáticos sobre la naturaleza es-
tableciendo una relación con ella y los seres que cohabitan en la
RESPETO A LAS IDENTIDADES DE LA misma.
PLURINACIONALIDAD. Investigación de las causas y efectos de ruptura del diálogo en la
Inequidad social en las relaciones: discri- comunidad, con lo divino, la naturaleza y el cosmos.
minación cultural, religiosa, económica, Análisis de las identidades plurinacionales en los entornos locales y
racial, espiritual y de género. regionales (sociocultural, religioso, económico y político). Realización perti-
H La vida en familia y en comunidad: princi- Lectura y reflexión en grupos sobre las prácticas de explotación de nente de productos
A pios de equidad y de complementariedad la naturaleza y ruptura del diálogo con el cosmos. que oriente a su fa-
C de género, solidaridad, tolerancia e inter- Análisis de las diferencias y el respeto entre las culturas y su impor- milia y la comunidad.
E culturalidad. tancia en la construcción del Estado Plurinacional.
R Actitudes respetuosas consigo mismo, los Identificación y explicación de la comprensión de equidad de género
demás, la naturaleza y lo trascendente. e interculturalidad.
Los derechos y deberes universales y cul- Construcción de periódicos murales, revistas, trípticos, teatros, so-
D turales fundamentales de toda persona ciodramas valorando la identidad cultural y la naturaleza mediante el Expresión de deci-
E humana. Ser, Saber, Hacer y Decidir. sión del desarrollo
C Planificación y ejecución de acciones que protejan, cuiden y preser- de su personalidad
I ven la vida de los seres que coexisten con el ser humano; que respe- en el equilibrio holís-
D ten y valoren las diferencias culturales en su cotidianidad. tico entre el Ser, Sa-
I ber, Hacer y Decidir.
R
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Segunda Fase (3º y 4º bimestre) Área Valores, espiritualidad y religiones
Temática orientadora: Identificación y análisis de los procesos socioculturales, naturales y productivos en el AbyaYala .
Asumimos los va- ARMONÍA ESPIRITUAL CON LA MA- Realización de lecturas colectivas de fuentes secundarias, referente a) Demostración de Documento des-
lores de respeto DRE TIERRA Y EL COSMOS. al equilibrio de la naturaleza, la comunidad y la persona en las visio- capacidades de dis- criptivo que ex-
y amor hacia no- El espíritu universal desde las cosmovisiones y los principios universales. cernimiento de los va- prese los valores
sotras y nosotros nes indígenas originarias. Reflexión en torno a las relaciones de los jóvenes con su familia lores y pensamientos so c i o co m u n i t a -
S
mismos, reflexio- Las causas y efectos del todo. y comunidad, adoptando modalidades de trabajo comunitario que negativos a positivos. rios en el cuidado
E nando sobre la es- Individualismo, apego al consumismo, so- trasciendan hacia su entorno. b) Identificación de de la naturaleza.
R piritualidad de las ledad y sufrimiento. Elaboración de resúmenes sobre los sentimientos, emociones vivi- los ciclos y los rituales
culturas, a través Armonía con el Cosmos: consciencia y vi- das y otros, de acuerdo a la importancia de los principios socioco- como expresión de re-
de la práctica del vencia de los valores desde el centro inte- munitarios, para la toma de conciencia. lación armónica con la
autoconocimiento rior y lo trascendente. Planificación y organización de visitas y diálogo con personas ma- Madre Tierra Exposición con
y la autovalora- LAS DIMENSIONES DEL SER HUMANO yores sobre las experiencias vividas en la naturaleza y formas de a) Conceptualización elementos de la
ción, para vivir en EN RELACIÓN CON LA DIVINIDAD, relacionamiento que se establecen en la vida cotidiana con ella y los en torno a las tradicio- naturaleza que
armonía en la co- LA MADRE TIERRA Y EL COSMOS. seres que habitan en su entorno. nes creencias, valores exprese las prin-
S munidad. Espíritu - alma desde diferentes concep- Ejercicios de meditación, reflexión y oración en grupo e individual. éticos-morales comu- cipales actitudes,
A ciones culturales y religiones de América Organización de espacios de valoración en el ámbito escolar sobre nitarios. creencias y valo-
B (Abya Yala). los logros obtenidos de los ejercicios de meditación y de oración, b) Caracterización de res identitarios.
E Cuerpo - mente - espíritu: medios que buscando la autoderminación y realización personal y comunitaria. las dimensiones de la
R permiten proyectarnos a la vida. Realización de acciones concretas de solidaridad en la comunidad, persona a través del
La meditación, la contemplación, la ora- que expresen la sintonía del ser humano con la naturaleza. diálogo con todos.
ción y los ritos: medios de diálogo y lo
trascendente.
Relación equilibrada y armónica cuerpo - a) Producción de tex-
H mente - espíritu en nuestras culturas. tos que contengan
A Valores que permiten la realización del ser Organización de grupos de reflexión, sensibilización y realización descripciones del ciclo
C y la vida: El amor, la libertad y la justicia, de campañas de cero tolerancia a la drogadicción, al alcoholismo y biopsicoemocionaleso,
E entre otros. otros elementos, sus efectos nocivos en la persona y la sociedad. a través de los mitos
R Valoramos la rela- COMPORTAMIENTOS QUE AFECTAN Diálogos comunitarios sobre la ritualidad en las culturas. y ritos en la cultura
ción del ser huma- AL SER HUMANO. Reflexión sobre los daños que generan el egoísmo, envidia e indife- local.
no con la Madre Prevención ante la drogadicción, alcoholis- rencia en la comunidad.
a) Participación activa
Tierra y el Cos- mo, tabaquismo y otros. Valoración de la propia vida y cuidado de la autoestima: los trastor-
en la toma de deci-
mos, compren- Prevención a trastornos alimenticios: buli- nos alimenticios, los estereotipos y otros.
siones sobre la convi-
D diendo sus dimen- mia, anorexia, obesidad y otras. Elaboración de diversos textos escritos acompañados de imágenes,
vencia armónica con la
E siones propias, a La violencia, el estrés, la depresión, la an- esquemas, fotografías que convoquen a prestar atención a los aspec-
comunidad.
C través de la medi- siedad y otros. tos espirituales del ser.
b) Reciprocidad plena
I tación-reflexión y
y dinámica en convi-
D el diálogo en sin- Influencia del sistema social y el mal uso de
vencia consigo mismo
I tonía con la ener- la tecnología (acorde al texto).
y con la comunidad.
gía universal, para
R
una integración de
mente – espíritu –
cuerpo.
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Segundo año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Primera Fase (1º y 2º bimestre) Área: Valores, Espiritualidad y Religiones
Temática orientadora: Reconocimiento de las vocaciones y potencialidades productivas territoriales y socioculturales.

S Fortalecemos las identi- VALORACIÓN DE NUESTRAS MA- Observación de manifestaciones de religiosas en eventos de Dominio y elección Documento, cuadro
dades culturales religiosas NIFESTACIONES RELIGIOSAS cultos, ritos que se realizan en su entorno inmediato y regis- emocional; reformula- y otros que desa-
E en diálogo con la naturale- Valoracion de las distintas expresio- tros de los elementos simbólicos. ción de pensamientos rrolle una escala de
R za, a través de la reflexión nes religiosas, en su contexto. negativos a positivos. valores personal y
comparada de las religio- Formación de grupos de lectura, observación de películas y grupal tomando en
Conceptualización en
nes de nuestras regiones, Actitudes de respeto en las culturas escucha de canciones con diferentes tópicos además reflexio- cuenta los valores y
torno a creencias, valo-
practicando de forma in- religiosas de las comunidades. nar en torno a las emociones que generan en cada uno y en la ética sociocomu-
res, sentimientos, ética
dividual y en comunidad el grupo, promoviendo dialogo en base a emociones positivas nitaria.
comunitaria.
de acuerdo a nuestras La espiritualidad como medio de ma- y negativas.
Reconocimiento de es-
costrumbre, para restituir nifestaciones religiosas. Ensayo en torno a
S y asumir nuestra formas Organización de grupos de conversación, en torno a las ener-
calas de valores distin-
las manifestaciones
A tas y desarrollo de la
y manifestaciones, espiri- ARMONIA DEL COSMOS Y EL SER gías propias y externas, intercambio de experiencias y elabo- de los valores socio-
B propia escala de valores
tuales y religiosas. HUMANO. ración de resumenes. comunitarios refle-
E en función a la ética co-
Sensibilidad de la identidad cultural. jados en la música,
munitaria.
R Descripción o elaboración de un autorretrato que exprese las artes visuales, las
La religiosidad en las comunidades. las principales actitudes, creencias, valores y emociones que danzas de su comu-
se experimenta; armonizaciones y ruptura de armonia, y con- nidad, acentuando
La energía, la armonía del ser humano, flicto emocianales. las manifestaciones
la naturaleza y el cosmos. de la espiritualidad
Conceptualizaciones y valoraciones de utilidad en la vida pro- local.
H Diálogo de valores en la comunidad. pia en torno al proceso en el cual un hecho influye en nues-
Meditación como me-
tra vida, se expresa en nuestra conciencia como experiencia
A subjetiva, se transforma en una creencia y apartir de ello se
canismo para conectar-
C se a su ser interior y ha-
VALORACIÓN DE LAS COSTUM- convierte en una pauta de conducta que puede ser positiva o
E llar armonía con todos
BRES EN LAS CULTURAS. negativa. Ej. Fiestas patronales.
R los seres del Cosmos.
Las costumbres religiosas en las dife-
rentes culturas. Valoración del desarro-
Reconstruimos las dife- La meditación: la respiración, desarrollo de la atención y la llo de la presencia y el
rentes expresiones de la La relación armonizada y equilibrada conciencia del entorno, sintonía entre el Ser, Saber, Hacer y equilibrio holístico en-
espiritualidad en nuestros de las manifestaciones y costumbres Decidir, visualización de la experiencia vivida. tre el Ser, Saber, Hacer
D pueblos, por medio del culturales. y Decidir.
E análisis y reflexión de las Reflexiones grupales en torno a la lectura de cuentos en los
C costumbres, practicando Comportamiento y actitudes frente a que la temática principal se concreten los objetivos. Resaltado
I los valores de armonia en las costumbres religiosas de nuestra que debemos estar conectados en mente cuerpo y espíritu,
D la comunidad, para contri- interculturalidad. es decir, debemos mantener el equilibrio holístico en nuestro
I buir en la convivencia de la ser, conectado a la humanidad, a la Madre Tierra y el Cosmos.
vida en comunidad de las
R
generaciones venideras. Elaboración de ensayos en torno a las manifestaciones de los
valores sociocomunitarios reflejados en la música, las artes
visuales, las danzas de su comunidad y otras manifestaciones
de la espiritualidad local.
322

Segunda Fase (3º y 4º bimestre) Área: Valores, Espiritualidad y Religiones
Temática orientadora: Orientación y formación vocacional de acuerdo a las potencialidades productivas territoriales.
S Valoramos las iden- EL RESPETO A LASIDENTIDADES CUL- Descripciones de uno mismo que exprese las principales actitudes Constitución de su Testimonio de identi-
tidades culturales y TURALES. identitarias, creencias, valores y emociones que experimentamos identidad emocional, dad de vida, logrando
E religiosas de cada La espiritualidad distingue comprender las habitualmente. a nivel personal y co- su autorretrato que
R región, por medio diferentes manifestaciones culturales. lectivo. exprese las principa-
del estudio y análi- Trabajo en grupos de lectura de sobre identidades culturales, re- Conceptualiz ación les actitudes, creen-
sis de las diferentes La relación del cuerpo, el alma y el espíritu flexionando en torno a la religiosidad que generan en uno y en el de conocimiento y cias, valores y emo-
manifestaciones en las concepciones culturales. grupo. pensamiento en tor- ciones culturales .
de las religiones, a no a la religiosidad.
S
través de la convi- La identidad religiosa como valoración del Analisis sobre lo que son las identidades culturales y los elementos Ensayo en torno a
A vencia y la práctica ser humano en la cultura. simbólicos que lo caracterizan. las manifestaciones
B del diálogo, para de identidades cul-
E fortalecer la toma Investigación en fuentes secundarias respecto a las caracteristicas de turales sociocomu-
R de decisiones de la la religiosidad como parte de nuestra naturaleza. nitarios, reflejando
comunidad. los elementos más
ASUMIMOS NUESTRA RELIGIOSIDAD Valoraciones de nuestra religiosidad en la vida propia y la comunidad, sobresaleintes de la
COMO PARTE DE NUESTRA NATURA- a partir de nuestras culturas. religiosidad.
H LEZA. Adiestramiento en
La afirmación de las distintas expresiones Reflexión en grupos sobre los valores que permiten comprender la la meditación como
A
religiosas en las diferentes regiones. sexualidad, vivir en armonía consigo mismo y la sociedad. mecanismo de carac-
C
E terización cultural
El diálogo, valor importante que armoniza Documento escrito sobre las identidades culturales, la religiosidad, la
R Fortalecemos la la sexualidad y su relación con la natura- sexualidad y ritos, de manera personal y grupales.
reflexión crítica de leza. Relacionación comu-
los valores socio- nicativa entre el Ser,
comunitarios, me- La vida comunitaria como principio funda- Saber, Hacer y De-
D diante los saberes y mental para vivir los valores. cidir para lograr el
E conocimientos so- equilibrio personal y
C bre la espiritualidad comunitario.
I de nuestras cultu-
D ras, a través de la
I práctica del diálogo
R con la comunidad,
para poder realizar
un análisis crítico
de su realidad.
323
Tercer año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Temática orientadora: Recuperación de tecnologías productivas y procesos socioculturales de nuestra región.

Desarrollamos el reen- LA CORPORIZACIÓN DE LA MEN- En cada una de las actividades se prioriza la lengua materna de Expresión de equilibrio Documento des-
cuentro con los valores TE Y EL ESPÍRITU EN LA CULTURA acuerdo al contexto. emocional; reformula- criptivo de uno mis-
S propios, mediante la re- PROPIA. ción de pensamientos mo que exprese las
E flexión sobre la corpo- La relación del ser humano con la Ma- Elaboración de autorretratos visibles de la persona como de individualistas a conoci- principales actitudes,
R rización de la mente y el dre Tierra y el Cosmos: el desarrollo la comunidad, que expresen la corporización de la mente y el mientos colectivos del creencias, valores y
espíritu, para promover la del cuidado y la conciencia del entor- espíritu en la cultura propia. Bien vivir. emociones que expe-
conciencia crítica y reflexi- no. rimentamos habitual-
vasobre uno mismo, en Trabajo en grupos de lectura de leyendas y escucha de cuentos Conceptualización las mente.
relación armónica con los Reconocimiento de nuestras cualida- con diferentes tópicos para reflexionar en torno a la relación creencias, valores y sen-
otros seres que habitan la des y de los demás: Maneras de Ser y del ser humano con la madre tierra y el cosmos, ampliando timientos, en base a la Autorretrato que ex-
Madre Tierra y el Cosmos. capacidades del Saber, Hacer y Decidir. hacia sus influencias mutuas. ética comunitaria. prese las principales
actitudes, creencias,
S Conceptualizaciones sobre los sentimientos, las creencias y valores y emociones
A Desarrollamos las capaci- los valores de la cultura propia. que experimentamos
B dades expresivas espiritua- habitualmente.
E les a través del desarrollo Analizando dichos valores, cómo influye en nuestra vida y se Documento, cuadro,
R de la atención y la concien- expresa en la conciencia como experiencia subjetiva, a la vez etc. que desarrolle
cia crítica y reflexiva de se transforma en una creencia. una escala de valores
los valores propios, pro- personal y grupal to-
moviendo el ejercicio ple- Visualización especifica de la valorización de las prácticas del mando en cuenta los
no de nuestras cualidades SIENTO Y EXISTO: LOS SENTIMIEN- encuentro en la interreligiosidad, los sentimientos con los co- valores y la ética so-
personales, para generar TOS, LAS CREENCIAS Y LOS VALO- nocimientos de la cultura propia a través del diálogo intercul- ciocomunitaria.
mayor empatía con otros RES DE LA CULTURA PROPIA. tural.
H seres de la comunidad. Las emociones, su definición, la explo- Experiencia de medita- Ensayo en torno a las
A ración de emociones y sentimientos, Analisis y categorización de los tipos de emociones que se ge- ción como mecanismo manifestaciones de
para conectarse a su ser los valores socioco-
C ¿cómo nos afectan? neran en las interrelaciones de religiosidad.
interior y hallar armonía munitarios reflejados
E
R Tipos y clases de emociones, reformu- Documento escrito sobre los sentimientos, las creencias y con todos los seres del en la música, las artes
lación de pensamientos para generar los valores de la interereligiosidad, describiendo de manera Cosmos. visuales, las danzas de
D emociones positivas. personal y grupal acerca de las emociones que identifican al Formación comunicativa su comunidad y otras
contexto. en el equilibrio holístico, manifestaciones de la
E
Las creencias y valores en la interre- que sustente la consen- espiritualidad local.
C suación colectiva.
ligiosidad que identifican mi pesonali-
I
dad.
D
I
R
324

Temática orientadora: Análisis de la producción y el uso de la tecnología y sus efectos en los sistemas vivos.
Fortalecemos la espi- CONCEPCIONES COMUNITARIAS Elaboración de preguntas para las entrevistas personal y colec- Correlación de los Ensayos compara-
ritualidad comunitaria, SOBRE LA MENTE, EL CUERPO Y EL tivo sobre las concepciones comunitarias en torno a la relación valores sociocomuni- tivos respecto del
a través de reflexiones ESPÍRITU de la mente, el cuerpo y el espíritu; que muestre las diferencias tarios respecto a las abordaje de los es-
S respecto a las concep- Concepción del ser humano desde la entre la visión occidental moderna, la cotidiana y la concepción concepciones inte-tudios llevados ade-
ciones del ser humano, perspectiva de los pueblos indígena de los pueblos culturales frente a las influencias externas en lo grales mente-cuerpo- lante que estén en
E con la práctica del de- originario campesinos y comunidades religioso y espiritual a lo largo de la historia. espíritu, fortaleciendo relación con las dos
R sarrollo de investigacio- interculturales en Bolivia, desde su en- los lazos intercultura- visiones antagónicas
nes, para fortalecer la torno. Mesas colectivas de reflexión en torno a las concepciones co- les. del ser humano, sea
identidad cultural comu- La paridad en la vida y la equidad comu- munitarias mente-cuerpo-espiritu de las culturas ancestrales, una desde la óptica
nitaria. nitaria en las normas sociales. como expresión originaria de sus prácticas espirituales y sus occidental y la otra
La relación entre el ser humano con la valores. de la lógica de nues-
Comprensión de la
Madre Tierra y el Cosmos: relacionali- tros pueblos.
visión espiritual y re-
dad, reciprocidad , reciprocidady com- Recopilación de mitos y cuentos locales que permitan com-
ligiosa del ser humano
plementariedad. prender las concepciones comunitarias de relacionalidad del Fichas resumen de
desde la óptica de la
Promovemos el respe- ser humano con la Madre Tierra y el Cosmos, en la visión es- lectura guiadas, en
cultura propia, identi-
to a las concepciones LAS FIESTAS Y CICLOS RITUALES EN piritual y religiosa del ser humano desde la visión de nuestros torno a las concep-
S comunitarias sobre la LA COMUNIDAD. pueblos.
ficando las visiones de
ciones comunitarias
A la sociedad occidental.
mente, el cuerpo y el Los valores sociocomunitarios y su ma- sobre la mente, el
B espíritu de la plurinacio- nifestación en los ciclos rituales de la Lectura de textos y documentos referidos a la concepción es- cuerpo y el espíritu
E nalidad, mediante la ob- comunidad. piritual y religiosa en nuestra cultura, para valorar el grado de según las creencias
R servación, descripción reflexión comunitaria en torno a la relación del ser humano espirituales y religio-
y análisis de los ciclos Concepción cíclica y lineal del tiempo. con la Madre Tierra y el Cosmos. sas de cada sociedad
rituales, vinculados al Fiestas religiosas regionales.
avance de la producción, Lectura guiada por el maestro en torno al manejo del tiempo, Diario de campo en
para revalorizar la sabi- DESESTRUCTURACIÓN CULTURAL la memoria histórica y los ciclos rituales en la vida comunitaria; torno a las concep-
duría de los ancestros y Y ESPIRITUAL COMO CONSECUEN- para el ejercicio de los actos rituales que fijan los tiempos de ciones sobre el tiem-
de los adultos mayores CIA DE LA COLONIALIDAD producción de alimentos y vestimentas en la cultura propia. po, la historia y los ci-
H Producción de textos
de la comunidad. El trabajo como proceso creativo, es- clos rituales en la vida
A orales y escritos de las
pontáneo yresponsable con dignidad, y Trabajo en grupo de reflexión respecto a los procesos de des- comunitaria; como
fiestas y ciclos rituales
C el trabajo como obligación para la ge- estructuración cultural y espiritual como consecuencia de la
en la comunidad, en
sus prácticas espiri-
E neración de dinero. colonialidad: La religión
idiomas de acuerdo al
tuales y sus valores
R en la comunidad.
contexto
ASUMIMOS LA TRANSPARENCIA Elaboración de estudios que profundicen comparaciones res-
COMO HABITO DE VIDA COMUNI- pecto a las prácticas espirituales y religiosas propias frente a Comunicación de con- Ensayo que profun-
TARIA. las prácticas cotidianas de la actualidad en la vida familiar y co- cepciones de tiempo, dice comparaciones
D munitaria. memoria histórica y respecto las fiestas y
E La etica económica según las concep- los ciclos rituales, para ciclos rituales en la
C ciones espirituales y religiosas de cada Valoración de las concepciones del ser humano a nivel comu- una toma desiciones comunidad, frente a
I sociedad. nitario como generadoras de equilibrio con la Madre Tierra y en vida comunitaria. las prácticas cotidia-
D el Cosmos. nas de la actualidad
I Tansparencia en el manejo del dinero y en la vida familiar y
R bienes de la comunidad. Ética del bien comunitaria.
común.Solidaridad, gratitud y lealtad
comunitaria.
325
Cuarto año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Temática orientadora: Valoración de las tecnologías aplicadas en la producción del entorno comunitario.
Fortalecemos el pensamiento Trabajo de recopilación de información con Manifestación de actitudes de Ensayo en torno a las
crítico respeto a los saberes de PAISAJE VIVIFICADO DE LA COMU- los más ancianos de la comunidad en torno respeto y ecuanimidad en su conceptualizaciones pro-
S la espiritualidad y religiosidad NIDAD Y LOS LUGARES SAGRA- a los lugares sagrados y la concepción del manera de ser, ante la visibili- pias del paisaje vivificado
E a partir del análisis comparado DOS paisaje vivificado, los destinatarios y códi- zación de los lugares sagrados de las comunidades y los
R entre la espiritualidad y religio- El espacio geográfico y los espíritus, gos utilizados en la comunidad. que tienen los pueblos en ex- lugares sagrados a partir
sidad de la cultura ancestral con entidades tutelares de la comunidad: presiones de espiritualidad y de la experiencia religiosa
la ética y espiritualidad de la mo- cerros, bosque, etc., según la región Reflexión conceptuada en mesa comunita- religiosidad en el país. propia y las de la plurina-
dernidad, para avanzar hacia una donde se ubique la comunidad. ria sobre la concepción de los lugares sa- cionalidad boliviana con
Descripción de las reflexiones
cultura de convivencia en rela- grados en las diferentes comunidades, en el apoyo bibliográfico.
emprendidas en la vivencia es-
cionalidad equilibrada. Códigos y ritos de los espacios vivi- marco de las culturas de Bolivia.
piritual y manifestaciones de
ficados. Investigación en base a las
la espiritualidad y religiosidad
Diálogo participativo en torno a las prác- entrevistas a los ancianos
S local y la de otras ecoregiones
Promovemos el respeto a las ticas de espiritualidad y religiosidad de la y sabios de la comunidad,
A de Bolivia.
manifestaciones de espirituali- LA VIVENCIA ESPIRITUAL Y RELI- comunidad, respetando la diversidad que se acerca del significado de
Caracterización de los saberes
B dad y religiosidad de la comuni- GIOSA DE LOS PUEBLOS INDÍGE- da en otros contextos.
y conocimientos de la espiri-
los lugares sagrados. La
E dad, a través de la observación, NA ORIGINARIO CAMPESINOS importrancia de los ritos
tualidad y religiosidad de los
R descripción del paisaje vivificado INTERCULTURALES EN BOLIVIA Valoración de los saberes y conocimientos y mitos de la comunidad
pueblos indígena originario
y de las concepciones propias de La espiritualidad y religiosidad de los vinculados a la vivencia espiritual y religiosa y de las entidades natura-
campesinos y comunidades in-
la espiritualidad y religiosidad de pueblos indígena originario campesi- de PIOCs y su importancia en la vida social, les vivificadas del paisaje
terculturales según sus ciclos
la comunidad para revalorizar la nos en las culturas andina, amazónica, política, económica y salud comunitaria. y sus atributos sagrados
rituales vinculados a la pro-
sabiduría de los ancestros y de oriente y el chaco. (achachilas, Iyas, pájaro
ducción.
los adultos mayores. Ritos, símbolos, ciclos productivos y Construyen documentos referentes a la in- Asujná y otros )
rituales en la vida de las personas y sus vestigación realizada en el paisaje vivificado Presentación de temas trata-
culturas: andina, amazónica, oriente y de la comunidad, apoyadas con estudios en dos de manera oral y escrita:
el chaco. fuentes secundarias sobre espiritualidad y Fundamentación y justificación
H religiosidad en las ecoregiones de Bolivia. de sus reflexiones y experien-
A Ceremonias vinculados a distintas cias en el entorno sociocomu-
C actividades acorde a la diversidad cul- Dialogan y reflexionan en torno a las con- nitario
E tural: Armonía con la naturaleza y el ceptualizaciones propias de rito, símbolo,
R Cosmos y su relación con la salud a espiritualidad, religión y fe a partir de la
nivel personal y comunitario experiencia religiosa propia y las de la plu-
rinacionalidad boliviana con apoyo biblio-
gráfico.
D Identificación de y en la espi-
Identificación de los ciclos productivos y ci- ritualidad como mecanismo
E
clos rituales para una valoración equitativa para encontrar factores co-
C de la espiritualidad y religiosidad del país
I munes más allá de las prácticas
D religiosas diversas.
I
R
326

Temática orientadora: Innovación y desarrollo de tecnologías adecuadas a nuestra región.

Promovemos la valo- EL VIVIR BIEN Y LA ARMONÍA DE Realización de entrevistas a personas que tengan prácticas es- Valoración de la im- Cuentos y relatos orales
ración de la espiritua- LA COMUNIDAD CON LA MA- pirituales o religiosas diferentes a las que ejercen o profesan portancia de las prác- que reflejen el Vivir Bien
lidad y religiosidad de DRE TIERRA Y EL COSMOS los entrevistadores, identificando los aspectos similares entre ticas espirituales y y los valores sociocomu-
los pueblos indígena La búsqueda de la armonía con la las prácticas espirituales y religiosas propias y aquellas ajenas religiosas de nuestros nitarios.
originario campesinos comunidad, la Madre Tierra y el y/o conocidas. ancestros frente a las
S y comunidades inter- Cosmos: los valores en la práctica prácticas cotidianas; Ensayo de conceptuali-
E culturales a partir del política, económica, organizativa, Revisión de fuentes secundarias respecto al “vivir bien” relacio- fortalece el vivir bien zación del Vivir Bien en
R reconocimiento de artistica en la vida comunitaria. nado con el pluralismo religioso y Estado laico, para compren- y la armonía de la co- relación al contexto eco-
su importancia para der en su verdadera dimensión las religiones que se practican y munidad con la Madre nómico, social, político y
el establecimiento de Experiencias espirituales y religiosas profesan en el territorio boliviano. Tierra y el Cosmos cultural de su comunidad.
relaciones dialógicas de los PIOCs y comunidades inter- Informe de investigación
Comunicación de los
en el Vivir Bien de la culturales en Bolivia relacionados a Mesas comunitarias de reflexión, en torno a las formas de esen base a entrevistas rea-
saberes y conocimien-
comunidad. la Madre Tierra y otros seres de la tablecer armonía con la Madre Tierra y el Cosmos en la vida lizadas y fuentes secunda-
tos en torno el vivir
naturaleza y el Cosmos diaria de la comunidad. rias sobre espiritualidad y
S bien y la armonia en la
religiosidad en la región
A sociedad con la Madre
Significado de los elementos ritua- Valoración sistematizada del pensamiento a cerca del pluralis- que se habita.
B Tierra y el Cosmos.
les, religiosos y espirituales relacio- mo cultural, plurinacionalidad y Estado laico, afirmando los artí-
E nados a la Madre Tierra, otros seres culos de la CPE en torno a la libertad religiosa y al Estado laico. Realización de trabajos Estudio sobre la impor-
R Asumimos compro- de la naturaleza y el Cosmos. en equipo en torno al tancia del Vivir Bien en
misos personales de Estrategias de acción para promover el respeto a las personas pluralismo cultural, la vida social, política,
vida comunitaria, a en sus prácticas de pluralismo religioso, elaborando poemas, espiritual y religioso económica y de la salud
partir de la identifi- pinturas o cualquier otro medio artístico creativo para expre- de nuestros pueblos, espiritual y corporal de la
H cación descripción y sar la espiritualidad como algo superior a la práctica de diversas reflejando el comunidad.
A análisis del pluralismo religiones. Estado laico y la liber-
C cultural espiritual y tad de conciencia y de Construcción de his-
E religioso de Bolivia, Reflexión en torno al fundamentalismo y pluralismo religioso de fe. torietas, folletos, pen-
R para promover la con- FUNDAMENTALISMO Y PLURA- nuestros pueblos, reflejando en ensayos para conceptualizar el
Producción de textos
samientos, cuentos y
solidación del carácter LISMO RELIGIOSO DE NUES- Vivir Bien en relación al contexto económico, social, político y leyendas acerca de las
orales y escritos en
laico del Estado Pluri- TROS PUEBLOS cultural de su comunidad tradiciones espirituales
idioma materno el vivir
nacional. Experiencias fundamentalistas y de y religiosas de nuestros
bien y la armonía de la
pluralismo religioso en Bolivia. Construcción de historietas, folletos, pensamientos, cuentos y pueblos.
comunidad con la Ma-
leyendas acerca de las tradiciones espirituales y religiosas de
dre Tierra y el cosmos
El “Vivir Bien” como paradigma es- nuestros pueblos que muestren la convivenia armónica en la Informe analítico sobre
Ejercicio de escucha
D piritual y religioso de la plurinacio- plurinacionalidad.
activa en las entrevis-
los artículos de la CPE en
E nalidad. torno a la libertad religio-
tas a sociedades inter-
C Elaboración de informes sobre la revisión de fuentes secunda- sa y al Estado laico.
culturales, respetando
I EL CRISTIANISMO Y OTRAS RELI- rias respecto al significado de pluralismo religioso y Estado lai-
opiniones ajenas y
GIONES DE LA PLURINACIONA- co, en torno a la libertad religiosa en la CPE y la manera en que Ensayo sobre los concep-
D LIDAD. estos se reflejan en la realidad de la comunidad.
comparándolas con sus
tos de pluralismo cultu-
I propias experiencias
Cristianismo, espiritualidad y reli- ral, plurinacionalidad y
R en el desarrollo de un
gión en la interculturalidad. Estado laico y la manera
Ensayo.
en que estos se reflejan
Deconstrucción y reconstrucción en la realidad de la comu-
de la identidad religiosa. nidad.
327
Quinto año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Temática orientadora: Desarrollo de capacidades productivas y tecnológicas sustentables.

Promovemos el res- Organización de equipos de trabajo orientados a la Consideración hacia las cul- Informe de investigación en fuentes
peto a otras culturas LAS COMUNIDADES DE investigación y obtención de información sobre las turas y religiones de Oriente. secundarias respecto de las praxis
del mundo a partir de ORIENTE Y SUS PRAXIS ESPIRI- características de las religiones budista e hinduista, Participación en el medio so- espirituales y religiosas del mundo.
S la investigación y el TUALES Y RELIGIOSAS: EL HIN- mediante visitas a bibliotecas, el Internet y otras cial respetando la diversidad Elaboración de un mapa de las cul-
E análisis de las prácti- DUISMO fuentes de información. de creencias espirituales y turas que desarrollaron prácticas
R cas espirituales y reli- El hinduismo, Localización en el mapa de las culturas y sus prácti- religiosas. espirituales y religiosas en Oriente.
giosas hinduistas para textos sagrados. cas espirituales y religiosas asiáticas y/o del Oriente. Generación de comparacio- Álbum de imágenes y gráficos de las
generar relaciones dia- Recopilación de imágenes y gráficos de las diferen- nes y analogías acertadas y diferentes culturas de Oriente que
lógicas. Dioses y diosas del hinduismo. tes culturas de Oriente que motiven y permitan coherentes en relación a las motiven y permitan comprender las
S comprender las vivencias religiosas de ese lado del prácticas espirituales y reli- vivencias religiosas de ese lado del
Las creencias y cultos del hinduis- mundo. giosas de Oriente y las suyas mundo.
A
mo. Proyección de videos y películas sobre las creencias propias. Álbum ilustrado que recoja parábo-
B espirituales y religiosas de Oriente, valorando equi- las, preceptos y gráficos de pasajes
E Descripción de los princi-
EL BUDISMO libradamente sus espiritualidades y religiosidades. importantes de la historia de las re-
R pales hitos históricos de las
Promovemos el res- El budismo: Buda, Siddharta Gau- Reflexión continua y permanente respecto a las ligiones de Oriente.
religiones estudiadas.
H peto a otras culturas tama. creencias, preceptos y filosofías de las religiones Informe de sistematización de la in-
Reconocimiento y caracte-
del mundo a partir de de Oriente, durante las proyecciones de video y las formación recolectada a través de
A rización de las practicas es-
la investigación y el Las bases del budismo reflexiones grupales. videos y películas relacionadas a la
C análisis de las prácticas Descripciones y comparaciones de la diversidad de
pirituales y religiosas de los
historia de la humanidad en relación
E pueblos de Oriente.
espirituales y religiosas Las creencias y cultos del budismo. las prácticas espirituales y religiosas en Oriente. a estas religiones.
R budistas, para generar Valoración de los grupos de reflexión como me- Ensayo en torno a la caracterización
relaciones dialógicas. dios que dan curso a la realización de diálogos para Valoración de las religiones del judaísmo, cristianismo y la reli-
construir valores vinculados a la paz y la convivencia y la espiritualidad como me- gión musulmana y su importancia en
LAS RELIGIONES EN CHINA Y armónica. canismos de influencia en la historia de la humanidad.
JAPÓN. Elaboración de murales sobre las prácticas espiri- la vida económica, política,
tuales y religiosas de Oriente. social y cultural en todas las
El Confusionismo Entrevistas a personas involucradas en al menos sociedades.
D dos de las religiones estudiadas, también acudien-
E El Taoismo do a centros de información: bibliotecas, Internet,
C hemerotecas.
I El Sintoísmo
D
I ¿RELIGIÓN O FILOSOFÍA DE LA
R VIDA EN ORIENTE?
Lugares sagrados en Oriente, su
importancia y significados.
Pensamiento filosófico-religioso
en los pueblos del oriente.
328

Temática orientadora: Aplicación de las tecnologías en los procesos de producción comunitaria .

Promovemos acti- PRÁCTICAS RELIGIOSAS EX- Trabajo en equipo orientados para que investiguen y obtengan in- Manifestación de respe- Informe de investiga-
tudes de respeto a TENDIDAS EN EL MUNDO: EL formación sobre las características de las religiones en el mundo, to y consideración ante ción de las visitas a
las diferencias cul- JUDAISMO. especialmente, las practicas religiosas como del Judaismo mediante las prácticas religiosas y bibliotecas, internet y
S turales y religiosas El judaísmo: Pueblo elegido, la tie- visitas a bibliotecas del contexto, el Internet y otras fuentes de in- espirituales como a los espacios culturales en
E a nivel mundial, a rra prometida, una sola ley, un Dios formación. cultos o expresiones ri- torno a las espiritua-
R través del estu- Único, Tanak (la biblia judía), el ju- tuales en el mundo. lidades y religiones en
dio del judaísmo, daísmo en la historia. Descripciones y comparaciones entre los efectos económicos, so- estudio.
Conocimiento y carac-
para construir una ciales y culturales que cada una de estas religiones ha generado.
terización del judaísmo,
sociedad que sea Resumen organizado o
cristianismo y el Islam,
capaz de generar PRÁCTICAS RELIGIOSAS EXTEN- Preparación de murales sobre las prácticas espirituales y religiosas fichas de la información
S vínculos de armo- DIDAS EN EL MUNDO: EL CRIS- de las religiones en estudio, para ser conocida en la Unidad Edu-
describiendo la impor-
en torno a los videos y
A tancia de la historia de
nía y paz, más allá TIANISMO cativa. películas proyectadas.
B estas religiones.
de las diferencias El cristianismo: Mensaje de Jesús,
E culturales. vida de cristiano, la comunidad lla- Lecturas guiadas de pasajes de la Biblia, el Corán y el Tanak que Consideración de he- Informe de memoria de
R mada iglesia, la Biblia Cristiana, el motiven a conocer y respetar las religiones universales. los grupos de reflexión
cho, al hablar de las re-
Nuevo Testamento, los libros bí- ligiones estudiadas pro-sistematizada de la in-
blicos no aceptados: los apócrifos, Conceptualización y caracterización teórica del judaísmo, cristia- moviendo una cultura formación recolectada
H primeros siglos del cristianismo nismo y la religión musulmana. de paz. a través de videos y
A películas relacionadas a
C Lucha de poderes: Cristianismo e Estudio mediante textos y otras fuentes de información sobre los Descripción de la im- la historia de la humani-
Promovemos acti- Islam. principios y fundamentos que subyacen a las religiones extendidas portancia del desarrollo dad en relación a estas
E tudes de respeto a en el mundo. de estas religiones en religiones.
R las diferencias cul- La Reforma y Contrarreforma de la la historia de la huma-
turales y religiosas iglesia cristiana. Proyección de videos y películas sobre las creencias espirituales y nidad. Ensayo en torno a la ca-
a nivel mundial, a religiosas de las religiones en estudio, para reflexiones grupales, re- racterización del judaís-
Participación en el me-
través del estudio La expansión del cristianismo en el saltando los mecanismos prácticos que apróximan al respeto hacia mo, cristianismo y la
dio social y cultural con-
del cristianismo, mundo. otras personas y culturas. religión musulmana y su
side rando la importan-
para construir una importancia en la histo-
cia de la diversidad Sde
sociedad que sea El cristianismo en el siglo XXI Equipos de reflexión en torno a la importancia del diálogo para ria de la humanidad.
creencias espirituales y
capaz de generar construir valores vinculados a la paz y la convivencia armónica.
religiosas.
vínculos de armo- LA RELIGIÓN EN LA SOCIEDAD
D
nía y paz, más allá ACTUAL Sesiones de cine relacionados al tema para valorar la importancia
E de las diferencias Ciencia y religión, religión católica, del cristianismo, el judaísmo y el Islam en la historia de la humanidad
Elimina prejuicios en
C torno a las religiones
culturales. cristianos no católicos y religiones y de las religiones como mecanismos de cohesión social más allá de
I extendidas en el mundo
no cristianas. las distancias geográficas y particularidades culturales.
D y desarrolla pensamien-
to crítico en relación a
I PRÁCTICAS RELIGIOSAS EXTEN- Clasificación ordenada de la información recolectada a través de
su historia y su institu-
R DIDAS EN EL MUNDO. videos y películas relacionadas a la historia de la humanidad en re-
cionalidad.
La caída del imperio romano y la lación a estas religiones.
aparición del Islam, el Corán, el Li-
bro Santo, Mahoma el profeta. Elaboración de un ensayo en torno a la caracterización del judaís-
Cinco pilares del Islam, la vida reli- mo, cristianismo y la religión musulmana y su importancia en la his-
giosa y la vida cotidiana musulmana, toria de la humanidad.
el Islam en la historia.
329
Sexto año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Temática orientadora: Fortalecimiento de capacidades creativas, científicas, tecnológicas, con valores sociocomunitarios.
Vigorizamos la ac- HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD Y LAS Construye cuestionarios orientados a las entrevistas, Estimación de la importancia Reuniones sistematiza-
titud de respeto y RELIGIONES ANTES DE LA INVACIÓN. diferente a la propia religión, respecto a las espirituali- de los valores espirituales y re- das respecto los valores
S la valoración de las La espiritualidad y la religiosidad de los pue- dades y las religiones antes de la invación, en la región. ligiosas de nuestros ancestros espirituales y religiosos,
diferentes prácti- blos indigenas originarios antes de la inva- frente a las prácticas cotidianas que profundicen las con-
E cas espirituales y sión: Aymaras, Incas, Mayas, Aztecas, Lako- Realizar entrevistas estructuradas a las personas para de la actualidad en la vida fami- cepciones del Vivir Bien
R religiosas, a través ta, Xiux, Cheroqui, Inuit, Huron y otros. conocer y analizar la historia de la espiritualidad y las liar y comunitaria en la relación en la comunidad y en la
del estudio de la religiones antes de la invación. armónica con la Madre Tierra y región.
historia de las reli- La evangelización durante la época colonial el Cosmos. Ensayo de conceptualiza-
giones en el conti- en el Abya Yala. Escribe narraciones de cuentos o leyendas orales que Comprensión de la espirituali- ción en torno la historia
nente Americano, reflejen la historia de las espiritualidades y las religiones dad y religiosidad como parte de la espiritualidad y las
S para fomentar el HISTORIA DE LA RELIGIÓN Y LOS VA- antes de la colonización en el país. Revisión de fuentes de la riqueza cultural de las so- religiones, tomando en
A ejercicio del de- LORES SOCIOCOMUNITARIOS EN EL secundarias respecto a los valores sociocomunitarios ciedades. cuenta el contexto cul-
B recho a la libertad TERRITORIO BOLIVIANO en el territorio Boliviano, identificando las espiritua- tural de su comunidad.
E religiosa sin imposi- La Evangelización en nuestros territorios. lidades y religiones que se practican y profesan para Informe de investigación
ción dogmática. La extirpación de idolatrías, fortalecimiento del Estado laico. valorando las fuentes
R el Tanki Onqoy y la resurrección de las Reflexiona en torno a las formas de establecer armonía Realización de trabajos en equi- secundarias sobre espiri-
Fortalecemos la Wakas. con la Madre Tierra y el Cosmos en la vida diaria de la po compartiendo las responsa- tualidad y religiosidad en
actitud de respe- comunidad. bilidades y promoviendo la soli- la región que se habita.
to y valoración de EL ARTE Y LA POLÍTICA DE LA REPRE- Conceptualización de la historia de la espiritualidad y daridad y el diálogo de saberes. Realización de historie-
la espiritualidad y SENTACIÓN RELIGIOSA EN EPOCA DE las religiones, para el estudio de los artículos de la CPE tas, folletos, pensamien-
H religiosidad de la LA INVASIÓN (Los Artistas Indios y los en torno a la libertad religiosa y al Estado laico. Reflexión sobre el arte y la potos, cuentos y leyendas
A plurinacionalidad estilos que fundaron). Reconocimiento de la espiritualidad como algo supe- lítica manifestadas en el plura- con relación a las tra-
C boliviana a partir La Virgen Maria – Pachamama y sus nom- rior a la práctica de diversas religiones. lismo religioso, el Estado laico diciones espirituales y
E del estudio de la re- bres en los Andes. Elaboración de ensayos para conceptualizar el arte de y la libertad de conciencia y de religiosas de nuestros
R ligiosidad a lo largo Las reducciones y misiones evangelizadoras los artistas indios, y la política de la representación re- fe. pueblos con mensajes
de la historia desde coloniales en los Andes, Oriente, Chaco y ligiosa en epoca colonial Producción de textos reflexi- positivos.
la época colonial Amazonía. Construcción de historietas, folletos, pensamientos, vos, analíticos haciendo uso Informe analítico sobre
hasta nuestros días, La Iglesia Católica durante la República. cuentos y leyendas acerca de las tradiciones espiri- adecuado de fuentes primarias los artículos de la CPE
para desarrollar el Misiones evangelizadoras de pueblos en tuales y religiosas de nuestros pueblos que muestren y secundarias. en torno a la libertad re-
pensamiento crí- oriente, chaco y amazonía boliviana. la relación armónica con la vida, la Madre Tierra y el ligiosa y al Estado laico.
tico y liberarse de Las iglesias cristianas en la actualidad. Cosmos. Producción de narraciones Ensayo sobre las cere-
cualquier tipo de Elaboración de cuadros murales, representativos que orales de acuerdo al contexto, monias espirituales y re-
D manipulación eco- LAS CEREMONIAS ESPIRITUALES Y RELI- expresen los saberes y conocimientos espirituales y en idioma materno, en relación ligiosas, las festividades
E nómica, política, GIOSAS EN LA ACTUALIDAD (Mediacio- religiosos de nuestros pueblos en relación al Vivir Bien. a las ceremonias espirituales y patronales o entradas
social y cultural que nes: Mitos y Relatos, Ritos, Oración). Elaboración de informes sobre la revisión de fuentes religiosas en la vida comunita- populares, analizando la
C
se pueda generar Ceremonias a la Madre Tierra y otros seres secundarias respecto las ceremonias espirituales y re- ria. forma cómo estos actos
I en torno a estas. de la naturaleza. ligiosas en la actualidad, enfatizando el pluralismo rese reflejan en la realidad
D Los sabios en los ritos y mitos de los pue- ligioso, Estado laico en la CPE, y la libertad religiosa; Practicas de escucha activa de la sociedad Plurina-
I blos originarios. de forma que estos marcos generales se reflejan en la en las entrevistas realizadas cional.
R El simbolismo espiritual y religioso. realidad de la comunidad. respetando opiniones ajenas y
Teología de la liberación. Elaboración de ensayos breves en torno a las ceremo- comparándolas con sus propias
Ecumenismo y fiestas indigena originario nias espirituales y religosas en la actualidad. Las Media- experiencias en el desarrollo
campesinas asociadas al cristianismo. ciones: Mitos, Relatos rogatorios, Ritos y Oraciones. de un Ensayo.
330

Temática orientadora: Diseño y ejecución de emprendimientos socioproductivos en la comunidad.

S Diseñamos y ejecu- EL DESARROLLO DE UN PRO- En el proceso se prioriza el uso de la lengua materna de Desarrollo del respeto y la Documento de produc-
E tamos un proceso de CESO DE PRODUCCIÓN DE acuerdo al contexto. capacidad de expresión de ción de conocimientos
R producción de conoci- CONOCIMIENTOS EN ESPIRI- ideas propias en torno a la sobre espiritualidad y re-
mientos sobre espiri- TUALIDAD Y RELIGIONES EN LA Definir: ¿Cómo concebimos el problema?, ¿cómo lo abor- espiritualidad y religiosidad ligiones.
tualidad y religiones en COMUNIDAD. damos y desarrollamos?, ¿desde qué perspectiva?, ¿con en la comunidad donde se
la comunidad local, con Estrategia teórico-metodológica. qué medios?. desarrolló la investigación.
énfasis en la aplicación Fase de Exploración: localización Materiales de de socia-
de conocimientos ya (qué, con quienes y cuándo desa- Definir: qué investigamos, con quienes, cuándo y cómo. lización: presentaciones
S adquiridos, mediante la rrollamos el trabajo). Desarrollo de una con- en power point y otros.
A utilización de una Meto- Fase de formulación: Planteamiento Definición de las estrategias metodológicas, del diseño cepción práctico -teórica
B dología de Investigación del Problema, Objetivo General, y aplicación de instrumentos de investigación y su vali- respecto de un tema, área,
E Social Cualitativa y la objetivos específicos, preguntas de dación. problema en base a una de-
transmisión de diversas trabajo manda. Pasar del proyecto
R
técnicas de investigación Trabajo de campo: Implementación Planificación y desarrollo del trabajo de campo; desa- implícito al explicito.
cualitativas, así como del de Estrategia de terreno. rrollo de instrumentos de registro, constante reflexión,
diseño de instrumentos Fase de análisis e interpretación de análisis y autoobservación sobre la investigación y sobre
de recolección de infor- la información el rol del investigador en la generación de relaciones in-
H mación para consolidar terculturales. Acumulación de conoci-
A recursos investigativos DIFUSIÓN Y SOCIALIZACIÓN miento práctico replicable
C como estrategia para DE LOS RESULTADOS DE LA IN- Elaboración de instrumentos de sistematización de la in- y valida en investigación
E desarrollar pensamiento VESTIGACIÓN REFERIDA A LA formación, análisis de la información, interpretación de la cualitativa.
R propio ESPIRITUALIDAD Y A LAS RELI- información y redacción del documento final.
GIONES
Devolución de la información al Socialización de la información a los informantes clave o
Fortalecemos las capa- grupo de personas con las cuales se al grupo de personas con quienes se desarrolló la investi-
cidades comunicativas y realizó la investigación. gación con medios adecuados tales como presentaciones
las actitudes respetuo- Participación en intercambios de en power point, disertaciones, presentación de cuadros
sas ante diversas mira- experiencias socializando los resul- murales, etc.
das y análisis en torno a tados de la investigación.
las dinámicas religiosas Socialización de los resultados de la investigación en in-
y espirituales de la plu- tercambios de experiencia que se generen en contextos
rinacionalidad, mediante diferentes para fortalecer las actitudes de respeto y valo-
procesos de socializa- ración hacia la diversidad cultural y aquella que se traduce
D ción de las investiga- en manifestaciones de las prácticas espirituales y religio- Generación de un instru-
E ciones para establecer sas de la plurinacionalidad. mento de difusión y nego-
C relaciones de armonía ciación: desde su concep-
entre agentes con visio- ción, el proyecto puede
I
nes diferentes. ser presentado, analizado,
D reformulado y, por supues-
I to, concursado, aceptado y
R financiado.
331
4.5. ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS.

Las estrategias metodológicas han sido pensadas para que las y los maestros y estudiantes tomen conciencia sobre la necesidad de producir saberes y co-
nocimientos en relación a las experiencias de su comunidad, desde las dimensiones del Ser, Hacer, Saber y Decidir en la vida sociocomunitaria para generar
propuestas de cambio con sentido e interés social.
Las estrategias parten de la autoobservación, la investigación, reflexión y toma de decisiones autodeterminadas en el interaprendizaje comunitario, destinadas
a potenciar el proceso de transformación hacia el paradigma del Vivir Bien.
El Área de Valores, Espiritualidad y Religiones tiene un carácter dialógico, motivador y analítico, incidiendo en el desarrollo de destrezas, habilidades y actitu-
des fundadas en el respeto a la diversidad cultural y a la concreción de la interculturalidad complementaria a partir del fortalecimiento de las identidades de la
plurinacionalidad.
Las temáticas orientadoras, así como los objetivos holísticos, abren caminos de transformación tomando en cuenta como dinamizadores a los ejes articuladores
que son fundamentales para encarar procesos y acciones descolonizadoras de las estructuras del pensamiento y de las subjetividades.
Las y los maestros planifican y ejecutan las clases manteniendo el equilibrio entre las dimensiones, incidiendo en la práctica, teoría, valoración y producción
grupal y comunitaria para generar la integración y significación de los saberes y conocimientos adquiridos en otras áreas y campos de saberes, considerando
los procesos en el marco del pensamiento dialógico intercultural. Asimismo, el Área recurrirá a los dilemas éticos para facilitar la visión respecto a un mismo
proceso desde múltiples miradas, que posibiliten hallar soluciones creativas a los problemas.
El sentido del Área resulta plasmado en el propósito de estudiar la espiritualidad y las religiones, a través del desarrollo del pensamiento crítico, reflexivo y
transformador, con plena conciencia del Vivir Bien en comunidad. Facilita el acceso a las nociones y categorías conceptuales y metodológicas en virtud de su
relación con referentes antropológicos, sociológicos, ética comunitaria e historia de las religiones, así como también al desarrollo de habilidades en investigación
social como medio para establecer relaciones interculturales respetuosas y una lógica de diálogo en todos los procesos y proyectos que se emprendan en la
vida comunitaria.
Dar importancia a las técnicas y metodologías activas que fortalecen los procesos de interaprendizaje comunitario, abriendo posibilidades de desarrollar capa-
cidades y habilidades en la producción de conocimientos, sin reducir el programa únicamente a los contenidos cerrados y terminales. De esta manera, el Área
Espiritualidad y Religiones enfatizan la lectura de la realidad desde todos los enfoques posibles, fortaleciendo el pensamiento crítico para evitar dogmatismos,
fundamentalismos y pensamientos ahistóricos.
Dado que en la educación boliviana hacen falta obras relacionadas con la espiritualidad y las religiones de los pueblos indígena originario campesinos, y comu-
nidades interculturales del país, adecuados al nivel escolar, los contenidos y ejes articuladores se desarrollan a partir de la investigación social elaborado por la
comunidad educativa, tomando como fuente el conocimiento local. Es en la práctica de la labor investigativa y de la reflexión libre, acompañada de la autocrítica,
que el estudiante irá forjando un pensamiento autodeterminado, superando el aprendizaje organizado por temáticas o por autores que tienden a hacer preva-
lecer la cantidad de información, priorizan el academicismo, los procesos memorísticos, el apego a manuales predeterminados, sin dar la importancia necesaria
a la profundidad reflexiva, aplicabilidad y significado de los conocimientos para la vida en comunidad.
Una problemática bien planteada en currículo implica tomar en cuenta la visión holística de la vida, no por acumulación sino por fundamentación. Por lo tanto,
lo decisivo en esta Área es la profundidad de lo captado por las y los estudiantes y no la extensión. Es importante que las y los jóvenes vislumbren el nivel de
argumentación en que se plantean estas cuestiones para que se pueda trasladar este horizonte a cualquier otra temática existencial.
Por otro lado, será un Área flexible en tanto considere las preocupaciones particulares de las y los jóvenes, de la comunidad y la realidad específica de cada
región, favoreciendo el desempeño equitativo y autodeterminado de las comunidades educativas en las distintas regiones y culturas de nuestro país. Por ello,
en este periodo de cambio de paradigmas educativos, la elaboración de programas por parte de las y los maestros implicará un alto compromiso hacia la pla-
nificación de la acción educativa corresponsable con la comunidad.
A continuación se presentan algunas estrategias consideradas herramientas para mejorar los aprendizajes:
332
• El desarrollo de la espiritualidad
• La autoobservación
• La observación participante
• La investigación documental
• La formulación de proyectos de investigación social
• La formulación de proyectos productivos
• Las técnicas de sistematización de Información
• La elaboración de fichas bibliográficas y fichas resumen
• El análisis y la interpretación
• La planificación, ejecución, seguimiento y monitoreo de los proyectos.
El uso de estas estrategias metodológicas implica desarrollar una postura crítica respecto al uso de métodos en los espacios comunitarios. Lo señalado lleva a
seleccionar y plantear metodologías teniendo presente algunos elementos que hacen que se constituyan como estratégicos. Tómese en cuenta los siguientes:
• Pertinencia sociocultural.
• Interaprendizaje comunitario.
• Valoración de los saberes indígena originario campesinos.
• Visión de futuro hacia el Vivir Bien.
• Posicionamiento transformador y descolonizador.
• Flexibilidad.
• Intra e Interculturalidad y Plurilingüismo.
4.6. EVALUACIÓN
El Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo tiene como uno de sus principales desafíos, generar las bases para formar un sujeto que sea coherente con
los nuevos sentidos políticos y de convivencia que se están desplegando en los procesos de transformación del país, basados en los lineamientos de la plurina-
cionalidad, la descolonización y la soberanía económica y productiva.
Es por eso que, en un sentido amplio, la evaluación toma como criterios centrales los avances y logros que las y los estudiantes expresen en su desarrollo como
sujetos del proyecto plurinacional.
La integralidad de la y el estudiante se despliega en el desarrollo de las dimensiones del Ser, Saber, Hacer y Decidir, pero bajo el sentido que les da la exigencia
de formar al sujeto:
a) creativo productivo que busque el desarrollo de saberes, conocimientos y tecnología propia, pertinente para la vida;
b) que genere las condiciones para la convivencia a partir de la práctica de los valores socio comunitarios que se expresan en formas de participación y orga-
nización en consenso y diálogo para la solución creativa de problemas concretos;
c) que transformen la realidad, es decir, que los procesos educativos que desarrolle la y el estudiante en la escuela tengan un impacto en la comunidad y en su
vida personal.
En última instancia las dimensiones que la y el estudiante desarrolle, tienen que evaluarse en función de las transformaciones que pueda apuntalar la educación
en su articulación con la construcción del Estado Plurinacional. Asumimos entonces estas características en el Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo,
con una diferencia crucial, la evaluación no puede ser un proceso que se remite sólo y enteramente a la escuela, por ello no puede ser autorreferencial. Si la
educación planteada en el modelo es comunitaria, lo es porque la referencia principal de la escuela está en la comunidad que es su entorno. Entonces, lo que
se aprende no puede servir solamente para la escuela, debe servir para la vida en comunidad, por eso en el reglamento se han incluido formas tan importantes
como la evaluación comunitaria y la autoevaluación.
333
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336
Área: Cosmovisiones, Filosofía y Sicología
5. ÁREA COSMOVISIÓN Y FILOSOFÍA.
5.1. CARACTERIZACIÓN.
En la planificación curricular el Área de Cosmovisiones ,Filosofías y Sicología se constituye en un recurso de transformación humana y comunitaria, pues se
dirige a descolonizar las subjetividades y las mentes a tiempo de fortalecer los valores y la ética sociocomunitaria que contribuyan a consolidar el Vivir Bien.
En el marco del Currículo Base del Sistema Educativo Plurinacional, el Área Cosmovisiones, Filosofía y Sicología integra las disciplinas de Filosofía y Psicología
estableciendo un diálogo en el marco del pluralismo y el conocimiento, con las cosmovisiones de los pueblos indígena originario campesinos, de las comunidades
interculturales de Bolivia y del mundo en base a los aportes de la Antropología y la Sociología.
La Filosofía como todas las demás disciplinas o ciencias tuvieron un tratamientyo inapropiado. Es a partir de la fundación de la primera institución de formación
de docentes, la “Escuela Normal de maestros y Preceptores”, por Georges Rouma y, sobre todo, a partir de la Fundación del “Instiuto Normal Superior” en la
ciudad de La Paz, por el mismo Rouma, que la filosofía ocupa un lugar significativo en la formación docente y en la formación de los docentes especializados. Fue
en 1955, al promulgarse y apuntalarse el Código General de Educación Boliviana que la asignatura se incorporó al nivel secundario del sistema educativo regular
en los tres últimos cursos. Durante todo este periodo, el estudio de la filosofía clásica, determinó que se apreciara el pensamiento filosófico como constructos
teóricos provenientes de tradiciones distintas a las nuestras, fundamentalmente enraizadas en el contexto europeo y de ello deviene una fuerte tendencia a
la adaptación forzada de estas teorías a nuestra realidad local y nacional. Con el transcurrir de los años y con la implementación de la Reforma Educativa, en
1973 se redujo su carga horaria, en el entendido de evitar cualquier condición que pudiera favorecer la acción contestaría revolucionaria influenciada por las
corrientes socialistas y marxistas de la época. Cabe destacar que fue la década de la guerra fría y la vigencia de regímenes dictatoriales en toda América Latina.
Posteriormente con la promulgación de la Ley 1565 de Reforma Educativa (1994), la disciplina mantuvo su enfoque academicista que a pesar de abrir el espacio
para el abordaje de la antropología filosófica desde algunos planteamientos filosóficos de pensadores bolivianos, ésta no representó un cambio sustancial en el
enfoque ya desarrollado en los años anteriores, dado que no hubo una apertura al pensamiento filosófico de los pueblos indígena originarios y sus cosmovisio-
nes así como tampoco a las filosofías milenarias de otros continentes.
Desde la propuesta actual, la Filosofía se valora como el ámbito de saberes y conocimientos que coadyuva para conocer, interpretar y comprender los mundos
desde sus esencias o lógicas, facilitando las condiciones para el fortalecimiento de una libertad del ser autodeterminado y dialógico y por lo tanto para el de-
sarrollo del pensamiento filosófico propio digno de ser visibilizado. De ahí que se desprende la contribución de la ciencia sicológica que desarrolla la capacidad
de autoobservación y comprensión del ser humano en sus múltiples dimensiones: afectiva, cognitiva, volitiva, aspectos inherentes a la herencia, al ambiente u
otras que marcan su identidad adscrita y social, su personalidad y su acción transformadora en la comunidad.
En complementariedad, se relaciona a las cosmovisiones indígena originaria campesinas, amazónicas, y andinas del Estado Plurinacional de mano de las emer-
gentes, así como una aproximación a las tradiciones filosóficas del Oriente planetario, facilitarán el reencuentro con los valores y la ética sociocomunitaria,
desarrollando la posibilidad de mirar la existencia desde diferentes perspectivas y por lo tanto, desde una diversidad de mundos, cada uno con sus propios
paisajes vivificados, normas sociales y maneras de pensar. Estos mundos invisibles a la luz de una mentalidad eurocéntrica, se harán reales a partir de un re-
conocimiento del mundo subjetivo de las culturas, de los seres espirituales tutelares y las esencias primordiales que habitan los territorios del ser individual y
comunitario humano universal en el espíritu.
Como resultado de este relacionamiento, se promoverá el diálogo entre las cosmovisiones indígena originaria campesinas y las filosofías de Occidente, Oriente
y el chaco en el marco del pluralismo de los saberes y conocimientos, y la complementariedad que surge del reconocimiento de la otredad, contribuyendo la
construcción de relacionalidad intra e interculturales en común – unidad para Vivir Bien.
337
5.2. FUNDAMENTACIÓN.
Esta Área fundamenta sus planteamientos en la necesidad de desarrollar una nueva forma de vivir el presente y proyectar el futuro con conciencia del pasado
a partir del diálogo, reconociendo y buscando la complementariedad entre los saberes y conocimientos de los pueblos indígena originario campesinos transmi-
tidos de generación en generación así como aquellos que provienen de otras matrices cosmovisivas del Occidente y Oriente planetario.
A esto contribuyen la autodeterminación y la plurinacionalidad que desde lo político, establecen las condiciones necesarias para transformar la situación colonial
y la colonialidad. La autodeterminación facilita un proceso de fortalecimiento de las identidades adscritas y sociales a partir de los elementos culturales que nos
constituyen, y que determinan, al menos parcialmente, las formas en que las personas y las sociedades tomamos decisiones. De otro lado, la plurinacionalidad al
establecer una relación constitutiva entre sociedad y Estado, facilita la transformación estructural del mismo a partir de la gestión del poder del conocimiento
a través de la producción intelectual propia generada en la misma comunidad, de tal manera que los saberes y conocimientos no son ya objeto de poder de
ningún grupo social, más por el contrario son parte de los bienes culturales de la plurinacionalidad. Por lo tanto, facilita el establecimiento de relaciones com-
plementarias basadas en la autovaloración y en el reconocimiento de la otredad.
Es propio de la filosofía el diálogo y la reflexión comunitaria, para construir el bien común a través del abordaje de las situaciones problemáticas o conflictos
que reproduce la colonización y la colonialidad. Por eso, que se hace necesaria la generación del diálogo intercultural, entendido como una serie de procesos
colaborativos que convocan a múltiples agentes con visiones distintas sobre un mismo aspecto a trabajar juntos en el desarrollo de procesos y acciones basadas
en el consenso, lo que posteriormente se materializará en la superación de las inequidades.
Por tanto, el enfoque del Área es dialógico crítico5 pues considera que todos los procesos de autoconocimiento, reconocimiento de la otredad, complementa-
riedad y de producción de conocimientos son polifónicos; es decir, que incorporan la pluralidad de voces, así como las visiones, lecturas del mundo y el pensa-
miento filosófico de la pluralidad de agentes que confluyen en él. Esto implica el desarrollo de respeto, autovaloración, reciprocidad, y complementariedad en
la cotidianidad de las culturas y la vida.
En las orientaciones metodológicas, el diálogo personal, autovalorativo e intracultural, desarrolla el reencuentro con el ser en su expresión más integral y
holística, lo que en términos generales implica la autovaloración, la autoidentificación de géneros, la corporización de la mente y el espíritu, y la realización
histórico – cultural de la existencia y del ser social.
El diálogo para el reconocimiento de la otredad y de la diversidad cultural, implica el encuentro con la esencia del otro y el reconocimiento en nosotros mismos,
de las identidades resistidas o subalternizadas de los otros en los diversos territorios y procesos históricos. Contribuye a la materialización relacional y obje-
tiva de la pluriculturalidad y de la inequidad social tangible como consecuencia de la colonización y la colonialidad, así como del fortalecimiento de un espíritu
fundado en el compromiso social, en el ejercicio y la exigibilidad de los derechos.
El diálogo intercultural complementario de gestión de conflictos para la superación de las inequidades históricas, son el resultado de una serie de procesos co-
laborativos entre los agentes con diversas visiones. Esto tiene como ventajas construir un espacio abierto y plural que gestione los conflictos producto de la co-
lonización y la colonialidad, tomando en cuenta los intereses básicos de las y los involucrados, generando decisiones legítimas y sustentables al estar fundadas en
la complementariedad, favoreciendo cambios en los esquemas mentales y promoviendo el establecimiento de nuevas relaciones interculturales para Vivir Bien.
5.3. OBJETIVO DE ÁREA.

Fortalecemos las identidades culturales, la conciencia de la plurinacionalidad y los valores sociocomunitarios, mediante el estudio e investigación sobre las cos-
movisiones y el pensamiento filosófico de las culturas propias y del mundo, para construir relaciones dialógicas interculturales complementarias contribuyendo
a la consolidación del Vivir Bien.
5 Comprende el pensamiento crítico, desde posiciones de la defensa por nuestras formas de vida del Estado Plurinacional.
338
5.4. PLANIFICACIÓN CURRICULAR.

La planificación curricular, en sus diferentes aspectos formativos, contempla la integración y articulación de los siguientes elementos:
Las temáticas orientadoras de fases guían el planteamiento de los objetivos específicos y la organización del conjunto de contenidos previstos en cada uno de
ellas, en cada área de saberes y conocimientos. A su vez, éstas se relacionan con los proyectos productivos sociocomunitarios.
Los objetivos específicos se expresan en relación holística, son formulados en función de las temáticas orientadoras y guían el planteamiento de los contenidos
que requieren desarrollarse, para lograr el desarrollo de las dimensiones del ser o producto al final de cada fase.
Los contenidos y ejes articuladores son propuestos de manera integrada y planteados en el marco de los valores sociocomunitarios, la intra – intercultural y
plurilingüismo, la convivencia con la naturaleza y salud comunitaria, así como la educación para la producción.
Las orientaciones metodológicas son actividades que operativizan y dinamizan el desarrollo de los contenidos y ejes articuladores, vinculando la práctica, teoría,
valoración y producción. Éstas responden al desarrollo de las dimensiones del Ser, Saber, Hacer y Decidir, en los diversos espacios pedagógicos. Estas propues-
tas pueden ser mejoradas o replanteadas según las necesidades, intereses de la comunidad y las experiencias de maestras y maestros.
La evaluación está formulada bajo criterios cualitativos y cuantitativos; valora el logro de objetivos holísticos y el desarrollo de las dimensiones humanas en
cuanto a la práctica de valores sociocomunitarios, saberes y conocimientos, prácticas productivas innovadoras e impacto en las transformaciones económicas
y socioculturales, tomando en cuenta la vida en la cotidianidad.
El producto o resultado desarrollado en el proceso educativo y logrado al final de cada semestre, responde a los objetivos holísticos, a las necesidades e inte-
reses de la comunidad educativa, así como a las vocaciones productivas locales y potencialidades territoriales o regionales. Sin embargo, es posible crear otros
productos o resultados en relación a las necesidades, los intereses y potencialidades de la comunidad educativa a través de los proyectos socioproductivos, en
el marco del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo.
El Área de Cosmovisiones, Filosofía y Sicología, se desarrolla a partir del primer año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva.
339

Primera Fase (1º y 2º bimestre) Área: Cosmovisiones, Filosofías y Sicología
Temática orientadora: Descolonización y reestructuración sociocultural , económica y tecnológica de nuestros pueblos y naciones.
Reconocemos las di- LAS ACCIONES, REACCIONES Y COMPOR- En cada una de las actividades se prioriza el uso de Expresión de la concien- Cuentos u otras narra-
S mensiones del ser TAMIENTOS SIQUICOS Y CONCIENCIALES lengua materna de acuerdo al contexto. cia del ser humano en su ciones que contengan
E humano integrado a DE LOS SERES HUMANOS EN GENERAL Y En grupos comunitarios, observación participativa relación con la Madre descripciones del ciclo
R la Madre Tierra y al LAS DIVERSAS IDENTIDADES DENTRO desde la comunidad apoyado en cuestionarios so- Tierra y el Cosmos. biológico, mitos o ritos
Cosmos, a través del DEL ESTATO PLURINACIONAL EN PARTI- bre la relación del ser humano con la Madre Tierra en torno a ellos en la cul-
conocimiento de los CULAR y el Cosmos. Conocimiento de los tura local.
S procesos síquicos y la • Los procesos síquicos, vivencias y experien- Mesa de discusión en torno a los datos obtenidos procesos síquicos y ex- Diario personal que
A meditación sobre los cias de las y los estudiantes. del estudio de las observaciones de la cultura lo- plicación del compor- apoye el proceso de re-
B comportamientos hu- • Los procesos síquicos de los seres humanos cal, para generar concepciones de procesos síqui- tamiento humano en flexión en torno a la au-
E manos, para fortalecer en general. cos y comportamientos humanos. las culturas externas e tovaloración, los cambios
R la corporización de la • Los procesos síquicos en los seres humanos Reflexión comunitaria sobre la importancia del internas al Estado Pluri- del ciclo biológico y sus
mente y el espíritu. de la cultura andina, amazónica, oriente y tie- equilibrio cuerpo – espíritu y mente, de la rela- nacional. conexiones a nuestros
rras bajas ción armónica del ser humano con la naturaleza. sentimientos y a nuestra
H • El ser humano como conducta, vida social, La actividad estará apoyada con resúmenes, videos Realización del Diario relación con la comuni-
A emociones, afectividad y voluntariedad. y otros. Personal y recopilación dad, la Madre Tierra y el
de saberes sobre la rela-
C • Conceptualización y distinción: Alma, siquis- Producción de cartillas en base a los datos y re-
ción de los seres humano
Cosmos.
E mo, mente, conciencia y espíritu. sumes realizados de la relación del ser humano
- Herencia, factores hereditarios en los com- con el contexto, con proyección de convivencia con la Madre Tierra y el
R Cosmos.
portamientos adaptativos y los procesos cog- armónica.
nitivos. Iniciativa para expresar
la conciencia de su ser in-
BASES BIO-SICO-SOCIALES QUE NOS PER- tegral conectado a la Ma-
MITEN PENSAR, SENTIR, SOÑAR, ODIAR Y dre Tierra y al Cosmos.
D OTROS, ARTICULADOS A LA INTERCUL-
E TURALIDAD.
• El cerebro como órgano rector del cuerpo
C
humano en todas sus acciones.
I • La neurona: descripción y funciones moto-
D ras. El rol relevante de los neurotransmiso-
I res en los estados de ánimo de los seres hu-
R manos: Serotomina, acetilcolina, dopamina,
noradrenalina.
• Procesos volitivos y afectivos como formas
cognitivas comunitarias: Familias, clubes, or-
ganización de amigos, grupos , etc.
340

Segunda Fase (3º y 4º bimestre) Área: Cosmovisiones, Filosofías y Sicología
Temática orientadora: Identificación y análisis de los procesos socioculturales, naturales y productivos en el AbyaYala .
Desarrollamos pro- CARACTERIZAR CON CATEGORIAS CON- Rememorar experiencias sobre sensaciones térmicas: Expresión de la concien- Cuentos u otras na-
yectos de vida a partir CRETAS LA FORMA DE CAPTACIÓN QUE el mismo clima y unos abrigados u otros no. Asimismo, cia del ser humano activo rraciones que con-
del autoconcepto, la TIENEN LOS SERES HUMANOS DEL ABYA sobre las causas de olvidos, distraídos y bajas notas. en su multidimensionali- tengan descripciones
S autovaloración durante YALA, CON SU REALIDAD Y SU PARTICIPA- Reflexión crítica y afirmación de conceptos sobre la dad y en su relación con del ciclo biológico,
E las transiciones físicas CION EN LAS ACTIVIDADES CON OTROS persona en transición corporal – emocional desde la la Madre Tierra y el Cos- mitos o ritos en tor-
R y emocionales desde la • Sensación, percepción, atención y memoria. cultura local, en base a la revisión de fuentes secunda- mos. no a ellos en la cultu-
niñez, pasando por la • Inteligencia, pensamiento, lenguaje. rias (revistas, folletos y otros). ra local.
pubertad, la juventud, Apreciación de las transformaciones por las cuales atra-
la adultez y la vejez de RECONOCIMIENTO Y CARACTERIZA- viesa el ser humano en todas sus dimensiones a lo largo Diario personal que
acuerdo a la cultura CION DE LAS EDADES EVOLUTIVAS EN LA del ciclo biológico, fortaleciendo relaciones de respeto Conocimiento y análisis apoye el proceso de
propia para fortalecer CULTURA COMUNITARIA PREHISPANICA intergeneracional. Trabajo en grupos. crítico de las transfor- reflexión en torno
la autoestima y la armo- Y SU COMPARACION CON LAS TEORIAS Redacción de diarios grupales referidos a la autovalora- maciones biológicas y se- a la autovaloración,
nía con la Madre Tierra ACTUALES ción y el concepto de los cambios del ciclo biológico y los cambios del ci-
S y el Cosmos. • Etapa intra – uterina: sus tres fases; etapa ex- cómo estos están conectados a nuestros sentimientos
xuales durante las etapas
clo biológico y sus
A de transición de la niñez,
tra-uterina: infancia, pubertad, adolescencia, y a nuestra relación con la comunidad, la Madre Tierra pubertad, adultez y vejez; conexiones a nues-
B juventud, madurez y senectud. y el Cosmos. tros sentimientos y
E los ritos de paso, mitos de
• Encuentro intercultural a propósito de las las relaciones con la Ma- a nuestra relación
R edades evolutiva. Producir las edades evolu- dre Tierra y el Cosmos en con la comunidad,
tivas en las diversas identidades culturales del la cultura propia. la Madre Tierra y el
estado plurinacional Cosmos.
LA PUBERTAD Y SUS CAMBIOS BIO-SICO- Realización de autoobser-

SOCIALES Y SU ARTICULACIÓN CON LA vación, incrementando su
PUBERTAD EN LAS DIVERSAS CULTURAS autoestima e inicio de re-
H DEL ESTADO PLURINACIONAL
A constituir un proyecto de
• Los cambios bio-sico-sociales fundamentales: vida que manifieste con-
C La relevancia de las hormonas en los cambios ciencia sobre el consumo
E orgánicos y su efecto en los cambios de com- de alimentos del contexto
R portamiento social. y la relación del ser huma-
• Caracteres sexuales primarios y secundarios no con la Madre Tierra y
de la pubertad el Cosmos.
• Diferencias y encuentros teóricos sobre esta
D etapa.
Expresión de la concien-
E cia de su ser integral co-
• Construir comunitariamente un concepto de
C nectado a la Madre Tie-
identidad personal, como consecuencia de
I rra, al Cosmos y toma
experimentación de los cambios bio – orgá-
decisiones personales
D nicos.
aportando al bien de la
I • Limpieza, aseo, higiene y cuidados en la pu-
comunidad educativa.
R bertad según el contexto.
341

Temática orientadora: Reconocimiento de las vocaciones y potencialidades productivas territoriales y socioculturales.

Objetivos Contenidos
Dimensiones Orientaciones metodológicas Evaluación Productos
holísticos y Ejes Articuladores
Elaboramos ensayos CONCEPCIONES SICOLÓGICAS DEL DE- Observar los cambios personales y de sus Expresiones de equidad Historias de vida redacta-
de historias de vida SARROLLO DEL SER HUMANO, ARTICU- condiscípulos en cuanto a emociones, afec- generacional, conside- da a partir de las entre-
S respecto a la diversi- LADO A LA INTERCULTURALIDAD ANDI- tividad y similares. ración con las abuelas y vistas y experiencias so-
E dad partiendo de la re- NA AMAZÓNICA Y TIERRAS BAJAS Entrevista a ancianas y ancianos sobre carac- los abuelos, madres ges- bre los cambios dados en
R flexión sobre los valo- • Teorías de la sicología evolutiva: Sigmund terísticas de la niñez, adolescencia, madurez tantes y/o con bebés de la evolución de los seres
res sociocomunitarios Freud, Erick Erickson, Luis Alberto Mera- y senectud. brazos. humanos.
y contravalores rela- ni, Rubén Ardila (el ciclo vital). Las edadesRevisión en bibliotecas, Internet y otros res- Cuentos e historietas en
cionando a cada etapa evolutivas en la cultura andina, amazónica y pecto a las concepciones de la sicología y las relación a las Teorías de
del desarrollo evoluti- tierras bajas. edades evolutivas. Conocimiento sobre las la Sicología Evolutiva.
S vo de los seres huma- Reflexiones grupales sobre las edades evo- diferencias de interpre- Escrito sobre conoci-
nos, enfatizando la pu- CARACTERISTICAS EN LAS CULTURAS lutivas planteadas por algunas corrientes tación entre sicólogos y mientos en cuanto a
A
bertad, para promover ANDINAS, AMAZÓNICAS Y TIERRAS BA- sicológicas y las que se dan en las culturas saberes y conocimientos las características de la
B la armonía y equilibrio JAS. andinas, amazónica y chaqueñas. sobre las características evolución humana en los
E en la comunidad. ¿LA EXISTENCIA DE LA ADOLESCENCIA Elaboración de historias de vida de las y los de las etapas de evolu- pueblos andinos, amazó-
R EN LAS CULTURAS ANDINO AMAZONI- abuelos de la comunidad, zona o barrio, re- ción humana. nicos y chaqueños.
CA, DE LAS TIERRAS BAJAS Y AFROFOBO- flexionando sobre los cambios en el proceso
LIVIANAS? de su evolución.
Comparar las caracte-
• Características generales de esta edad evo-
H rísticas señaladas por
lutiva, a nivel orgánico, social, educativo,
A los sicólogos, ancianas y
ideológico y político. Descripción del y la
C ancianos y la experiencia
adolescente en las culturas fundamentales de
personal de las y los es-
E Bolivia. La personalidad del adolescente en
tudiantes.
R Bolivia.
PROYECTOS DE VIDA, TEMATICAS Y PRO-

BLEMÁTICAS DE LA ADOLESCENCIA EN Participa y/u organiza la
BOLIVIA. difusión de reflexiones
• Planificación personal, emocional y afectiva. sobre las consideracio-
D Relaciones sociales en la adolescencia. Inte- nes a las personas en
E reses y valores morales. Autoestima (auto- general y en particular
valoración, auto-aceptación). a personas de la tercera
C
• Desajustes sociales: Fracaso escolar, proble- edad.
I
D mas familiares, alcoholismo, drogadicción,
tabaquismo. Grupos y/o pandillas. Intentos
I suicidas. Embarazo no planificado. Anorexia
R y bulimia. Maltrato escolar (bullyng).
342

Temática orientadora: Orientación y formación vocacional de acuerdo a las potencialidades productivas territoriales.
Promovemos la afirma- EL ENAMORAMIENTO Y LA EDUCACION Invitación a personas o instituciones, además de Manifestación de respeto Estudios de vida indivi-
ción de las identidades SEXUAL Y SU MANIFESTACIÓN EN LA CUL- revisión de fuentes secundarias: bibliotecas, In- a la diversidad de género dual-comunitaria, redac-
adscritas y el autocon- TURA ANDINA, AMAZÓNICA TIERRAS BA- ternet y otros respecto a la conceptualización del y desarrollo de conductas tada a partir de procesos
S cepto en el desarrollo JAS Y AFROBOLIVIANOS género y su enfoque, por las conductas sexuales sexuales responsables. de autoobservación y
E de la vida en comuni- • Las varias formas de relaciones de pareja. Las responsables, por las infecciones de transmisión Conocimiento sobre reflexión en torno a va-
R dad, a partir del análisis orientaciones sexuales y su presencia en las sexual y VIH- SIDA y toda la temática tratadas bajo las diferencias entre la lores y contravalores a lo
de los estereotipos, los culturas andina, amazónica y tierras bajas. El la guía del maestro. amistad, las etapas del largo del desarrollo físico
arquetipos culturales, sirviñacu en la cultura andina. Teorización en diálogos comunitarios en espacios amor en pareja, el amor y emocional en la vida, la
las imágenes símbolo y • Conceptualización y diferenciación de sexo, alternativos sobre la autodeterminación como me- en familia; la sexualidad; sexualidad y las identida-
su reflejo en nuestras sexualidad y dimensiones de la sexualidad canismo para la afirmación personal - comunitaria también comprender las des de género.
identidades para la dis- relaciones sexuales o coitales. Genitalidad, y control respecto a los estereotipos y arquetipos transformaciones sexua- Materiales escritos re-
tinción consciente de excitación sexual, masturbación. ¿Cómo se enajenantes en las dimensiones culturales, de gé- les primarias y secunda- flexivos sobre las iden-
S procesos de enajenación expresan en nuestras culturas ancestrales? nero, etarias, etc. rias; infecciones de trans- tidades culturales y la
A o autodeterminación Reflexiones grupales sobre la importancia del pro- misión sexual (ITS), y el influencia externa, los
B identitaria. INFECCIONES DE TRANSMISION SEXUAL yecto de vida comunitaria y toma de conciencia VIH – SIDA. estereotipos sociales y los
E (I.T.S.) respecto a los obstáculos que pueden generar Reconocimiento de las roles de género.
R • Mononucleosis. las conductas sexuales irresponsables, la baja au- maneras en que la cultura Ensayo, cuento, comic y
toestima, la discriminación y violencia a razón de se transmite en la vida co- otros, en relación a algu-
METODOS ANTICONCEPTIVOS Y COMO género. munitaria así como los va- no de los temas tratados,
SE DAN EN LAS CULTURAS ANCESTRALES Elaboración de historias de vida de las y los abue- lores sociocomunitarios la observación en la vida
• El condón (masculino y femenino). El método los de la comunidad, reflexionando en torno a de la comunidad. comunitaria y la revisión
H del calendario. Métodos naturales (moco cer- valores y contravalores a lo largo del desarrollo Participación en el con- de fuentes secundarias.
vical, etc.). La píldora del día después (Levon- físico y emocional en la vida, la sexualidad, la iden- texto social y comunitario
A
orgestrel), otros. tidad cultural, las identidades de género y las iden- consciente de los valores
C • Alteraciones de la conducta sexual: Violencia tidades sociolaborales. y contravalores de la cul-
E sicológica; violencia sexual pedofilia; zoofilia; tura propia.
R cuprofilia necrofilia; exhibicionismo; maso- Difusión de la autodeter-
quismo. ¿Cómo se dan en nuestras culturas minación cultural en la
ancestrales? construcción de las iden-
• Trastornos de la personalidad: Neurosis, his- tidades de género.
D teria, sicosis, paranoia, obsesivos compulsi-
E vos y otros. ¿Cómo se presentan en nuestras
C culturas ancestrales?
I SUGERENCIA DE CONTENIDOS
D Promoción de la creatividad
I Control emocional
El adolescente y los riesgos de la tecnología
R Liderazgo comunitario.
343

Temática orientadora: Recuperación de de tecnologías productivas y procesos socioculturales de nuestra región.

Reconocemos las di- DE LA LOGICA FORMAL Y SU EXPRESION Conformar grupos de diálogo reflexivo, en torno a La o el docentes, en su Elaboración en pro-
mensiones del ser hu- INTERCULTURAL nuestras formas de pensar, expresados en los diálogos Cuaderno de Evalaución, ceso de una Car-
mano integrado a la Ma- • El proceso del pensar y las formas del pensa- orales, las reuniones de las juntas de vecinos, los discur- deberá evaluar a los es- peta de Trabajo:
S dre Tierra y al Cosmos, miento. sos escuchados o leídos. ¿Estos se ajustan a la lógica o tudiantes, en función de Cuadros Sinópticos,
E a través de la identifica- • Objeto de la lógica y sus leyes. no se ajustan a la lógica?. La profesora o profesor deberá su participación: Es per- Informes, Trabajos
R ción de las expresiones • Relevancia e historia de la lógica. intervenir para orientar, reorientar y evitar el mono- tinente, sabe argumentar, escritos y otros.
lógicas del pueblo y su polio de intervenciones o diálogos aislados, procurando muestra capacidad de ra-
reflexión en forma co- EL CONCEPTO Y EL JUICIO que participen todos. Deberán elaborar un cuadro si- zonamiento, crítica con
munitaria, como mues- • El concepto y las operaciones lógicas: Repre- nóptico como culminación de este trabajo. argumentos, solidaridad
S tra del ejercicio del sentación, extensión y clasificación. y otros.
A pensar lógico. • El juicio: Naturaleza, definición, estructura y
B clasificación.
E • El razonamiento, los silogismos y las falacias y
R su expresión en las lenguas originarias.
H
DE LA LOGICA MATEMATICA Y SU RELE-
A Conformamos grupos VANCIA EN LA CULTURA CIENTIFICA Asignar la tarea de recolectar, compilar símbolos, re- La o el docente tiene que
C de análisis y reflexión, • Lenguaje, lenguaje lógico, metalenguaje; se- presentaciones iconográficas de la cultura del Tawant- valorar en las o los estu-
E de símbolos y represen- miótica. insuyo o Tiwanacu. diantes, la identificación
R taciones iconográficas • Razonamiento deductivo, inductivo. con nuestros valores, los
de la cultura Tiwana- • Las inferencias, proposiciones y términos y Conformar grupos de estudio y reflexión comunitaria. cambios positivos en los
cota y captar su repre- sus componentes. Unos grupos estudiaran, analizaran las imágenes, la sim- estudiantes, la emoción
sentación lógica, la ra- • Lógica proposicional, formalización, simboli- bología de la cultura del Tawantinsuyo; otros estudia- viva ante sus valores sim-
cionalidad de expresión zación y tablas de verdad. ran, analizaran y reflexionaran las imágenes, los símbo- bólicos culturales.
simbólica, como mues- • Las tablas de verdad con tres o más variables. los de la cultura de Tiwanaku.
tra del pensar lógico • Lógica de clases y lógicas plurivalentes; cál-
correspondiente a una culos bivalentes, plurivalentes; observaciones A la culminación deberán elaborar informes en conclu-
de nuestras culturas. sobre la expansión del cálculo de clase. siones: Uno de la cultura de Tiwanaku y otro de la cul-
D
Captamos el dinamis- tura del Tawantinsuyo.
E mo propio de la madre DE LA LOGICA DIALECTICA Y SUS LEYES.
C Tierra y el Cosmos; EL PROCESO DE CAMBIO Valorar la disposición al
I tomamos conciencia de • El carácter de la lógica dialéctica; coincidencia Conformar grupos de estudio y reflexión, con el obje- descubrimiento de las
D la importancia del mo- de la dialéctica, la lógica y la gnoseología. Di- tivo de trabajar un conflicto social que el grupo escoja cosas y sus característi-
I vimiento, el cambio, la námica del proceso de cambio en la coyuntura por consenso. La participación de los estudiantes, debe- cas. Tomar en cuenta la
R transformación que le actual. rá procurar mostrar elementos, aspectos o tópicos co- captación de la necesidad
es inherente, en grupos • El movimiento, el cambio y la contradicción. rrespondientes a la lógica dialéctica. El desarrollo de la de percibir el dinamismo
de estudio y reflexión, Cualidad y cantidad; continuidad y disconti- conflictualidad social, reflexionada, deberá verse en su contradictorio, contra-
para perfilarlo en un nuidad: Transformación recíproca; negación cambio, movimiento, contradicción de grupos sociales, puesto de los diferentes
trabajo teórico institu- de la negación. Contradicción y falta de con- otros aspectos puede ser mostrado a través de algún ámbitos de la realidad.
cional. tradicción. La categoría de práctica. documental apropiado. A la finalización del trabajo, de-
berán redactar un informe del mismo, acudiendo incluso
a algunas fuentes escritas.
344

Segunda Fase (3º y 4º bimestre) Área: Cosmovisiones, Filosofías y Sicología.
Temática orientadora Análisis de la producción y el uso de tecnología y sus efectos en los seres vivos.
S Reconocemos las for- ANALISIS Y LA SINTESIS EN LA LOGICA Asignar la tarea de adquisición y lectura del cuento Capacidad de descrip- Elaboración en pro-
E mas dialécticas espon- DIALECTICA Wata Wara de Alcides Arguedas. El o la profesora de- ción; aptitud critica y ceso de una Car-
R táneas de expresión • La naturaleza dialéctica del concepto. berá facilitar una guía de lectura en la que esté bien comprensión lectora. peta de Trabajos:
popular, a partir de la • El análisis y su esencia. La síntesis y su esen- especificado, ámbitos de la dialéctica que tienen que Cuadros Sinópticos,
S Trabajo comunitario
captación, análisis y cia. La articulación entre en el análisis y la ver, captar, asimilar, comprender los estudiantes en la Informes, Trabajos
A reflexión de las con- síntesis. encarnación de los hechos que se desenvuelven en la
y solidario con los o
escritos y otros.
B las compañeras que en
versaciones, diálogos o LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO. AS- obra asignada.
E principio tienen dificul-
ciertos materiales cul- CENSIÓN DEL MISMO
R tades de aprendizaje.
turales (teatro, novela); • Lo esencial del problema. La correlación en- Formar grupos de estudio y reflexión comunitaria,
H organizando, clasifican- tre lo concreto y lo abstracto en el proceso para dialogar críticamente, reflexionar analíticamente Dominio de conceptos,
A do estas expresiones singular del conocimiento. La ascensión de lo la obra Wata Wara de Alcides Arguedas. Aplicando principios normativos
de análisis dialectico en abstracto a lo concreto. algunos aspectos pertinentes de la lógica dialéctica. de la lógica dialéctica.
C
un breve ensayo institu- ELEMENTOS DEL METODO CIENTIFICO Orientar, a la necesidad de discurrir el dramático e his-
E cional. • Caracterización del método. Desarrollo tórico final de uno de los personajes (encarnación de
R histórico del método científico. Estructura la clase dominante) y su mensaje a quienes sufrieron
sistemática. Planteamiento de los problemas. por decenios su desprecio, opresión y explotación. A
Interpretación, generalización y particula- la culminación del trabajo, presentar un trabajo escrito,
rización. Procedimientos de investigación, de la lectura, del diálogo y la interpretación efectuada,
sistematización y exposición. bajo indicaciones del o la profesora.
NOCIONES DE LOGICA KINSATICA

• Referencias preliminares: La investigación in-
agural de Ivan Guzman de Rojas.
• La lógica bivalente y trivalente. Elaborar un Cuadro
• La lógica modal subyacente en la sintaxis del Sinóptico completo
D Reconocimiento claro aymara. De la bibliografía consignada, el o la profesora, deberá y consignación de bi-
E de una forma de pen- asignar la lectura previa del texto: El cerebro del niño bliografía necesaria.
C samiento lógica, dis- • Los operadores modales: simples y compues- aymara, de Ivan Guzmán de Rojas, que está como un
I tinguiendo éste como tos. capítulo de su libro Niño vrs. Número.
D pensamiento lógico • Los operadores modales en la formulación La o el profesor deberá invitar a un especialista en la
I trivalente o kinsático, de enunciados. Los enunciados conectivos Lógica Kinsatica, a objeto de que introductoriamente,
R mediante la lectura, la • Carácter trivalente de la lógica ancestral. Al- desarrolle la temática. A las o los estudiantes, se les
reflexión y el análisis de gunas características del idioma aymara. pedirá que apunten en su cuaderno todo aquello que
las formas simbólicas • Elementos esenciales de la futurología (pros- no hayan comprendido, que no haya sido claro o sea
planares tiwanacotas y pectiva), según Iván Guzmán de Rojas. necesario alguna ejemplificación, para plantearle o soli-
expresarlos en un breve citarle al disertante. Deberán efectuar preguntas sobre
ensayo con sus respec- su lectura del texto asignado, en todos aquellos aspec-
tivas simbologías. tos que no esté claro o no hayan comprendido. Al final
de este evento trabajo, los y las estudiantes, deberán
presentar un Cuadro Sinóptico completo, con partici-
pación de todos.
345

Primera Fase (1º y 2º bimestre) Área: Cosmovisiones, Filosofía y Sicología.
Temática orientadora: Producción del entorno comunitario.

Objetivos Contenidos
Dimensiones Orientaciones metodológicas Evaluación Productos
holísticos y Ejes Articuladores
COSMOVISIONES LIGADAS A LA PROCEDEN- Asignación de indagación de elementos fundamen- Fortalecimiento de Elaboración en
S Fortalecemos nuestro CIA DEL SER HUMANO ORIGINARIO ANCES- tales de la unidad temática y elaboración de fichas la identidad origi- proceso de la
espíritu crítico-analítico TRAL conceptuales. naria. Carpeta de Tra-
E sobre nuestros oríge- INTRODUCCION GENERAL Capacidad de dialo- bajo; Informe y
R nes ancestrales, en las • ¿Qué es una cosmovisión? El mito en la antigüedad; Conformación de un conversatorio comunitario go reflexivo y espí- Fichas Concep-
diversas teorías elabo- su relevancia en la antropología actual. El mito y las de estudio y reflexión, sobre los contenidos de la ritu crítico. Muestra tuales.
S radas al respecto, por formas simbólicas en la filosofía. Conceptos fun- unidad temática. La o el profesor deberá orientar efectiva de solidari-
medio de eventos acla- damentales: Mundo, naturaleza, cosmos, universo, a los estudiantes que procuren recoger, las deno- dad con los que tie-
A ratorios y bibliografía orbe, materia. Teogonía, cosmogonía, cosmología taciones de la vida cotidiana y contrastarla con la nen dificultades de
B y física del espacio. Concepción del mundo y con- laborar de indagación bibliográfica y las participa- aprendizaje.
E cepción filosófica del mundo. ciones argumentadas y críticas de sus compañeros
R Cosmovisión, religión, filosofía, ciencia. y compañeras de trabajo. A la culminación del
H EL ORIGEN DEL HOMO ABYAYALENCE trabajo, deberán elaborar un informe con relación
A • Introducción histórico-general. Tesis sobre el bibliográfica.
C origen del hombre americano. Las tesis de índole
fantástica. Tesis del origen único por Bering. Te-
E sis del origen doble: Asiático y oceánico. Actuales
R contribuciones sobre el origen de las civilizaciones
originarias.
• LAS CONCEPCIONES DEL COSMOS EN LOS
Fortalecimiento de la ORIGINARIOS AMERICANOS, SUMERIOS,
identidad intercultural EGIPCIOS Y CHINOS.
con las cosmovisiones • El Zodíaco en las civilizaciones americanas. Sobre
más próximas a nuestra el origen múltiple o único de las invenciones. El
procedencia, mediante día y la noche; arriba y abajo. La concepción del Asignación de trabajo de investigación por grupos.
consultas bibliográficas, cosmos en los sumerios y egipcios. La concepción Tres grupos: Cada grupo investigará una unidad
eventos con especialis- del cosmos en los antiguos chinos. La primera con- temática; recabará las ilustraciones a colores más
D tas, y la elaboración de cepción astronómica total del cosmos. significativas, con pie de identificación clara de
E recursos didácticos y LOS ZODIACOS EN EL VIEJO MUNDO Y AMERI- cada una de ellas.
C pedagógicos y estruc- CA DEL NORTE.
I turar un trabajo escrito • El Zodíaco Lunar Chino, según Volguine. El Zodía- Conformación de grupos de estudio y reflexión
D con ilustraciones apro- co Lunar en la India. Los calendarios y la astrono- comunitaria. Cada grupo, por simple sorteo, ele-
I piadas que muestren mía en América Precolombina. El Zodíaco lunar en girá a un relator de la unidad temática investigada. Elaboración en
R la grandeza intercultu- el sudeste norteamericano. Las ilustraciones deberán acompañar a la explica- proceso de una
ral de las culturas más COSMOGONIA Y MITOLOGIA MESOAMERICA- ción y las mismas deberán ser explicadas como co- Carpeta de Tra-
próximas a nuestra NA rresponde. Los participantes deberán participar, bajos: Informe
identidad. • Referencias histórico-general. Las cuatro edades no solamente para observar sino para aclarar, am- completo; ilustra-
cósmicas y sus problemáticas en la tradición mexi- pliar aspectos temáticos. Deberán ejercer la críti- ciones bien es-
cana. La concepción del cosmos en el Calendario ca –que no es ataque- apropiada, solidaria y en el tructuradas, con
Azteca. Las relaciones de los dioses mesoameri- espíritu comunitario. A la finalización del trabajo, encabezamiento y
canos con la India. La concepción cósmica y mito- entregaran su informe bien elaborado, acompaña- fuente correspon-
lógica de los maya – quichés. La mitología de los do de sus ilustraciones ordenadas. diente.
chipchas.
346

Segunda Fase (3º y 4º bimestre)Área:
Cosmovisiones y Filosofías y Sicología.
Temática orientadora Innovación y desarrollo de tecnologías adecuadas a nuestra región.

Identificación, fortale- COSMOVISION ANDINA Asignación de investigación bibliográfica, Información, conoci- Cada grupo presenta
cimiento y cultivo del • Conceptualización y delimitación del espacio andino. De- sobre las cuatro unidades temáticas, con- miento científico, his-un ensayo de la unidad
S orgullo cultural funda- limitación histórico-conceptual de lo andino. Configuara- formando cuatro grupos de investigación tórico, antropológico temática investigada y
do, mediante el cono- ción filológica y etimológica de la categoria Pacha. Pacha comunitaria, en repositorios bibliográficos y arqueológico de estudiada comunitaria-
E cimiento de nuestra como categoría cosmovisiva. Configuarción conceptual de especializados (Ejemplo: MUSEF) y revistas nuestra cosmovisión, mente. Acompaña a este
R cosmovisión en todos la categoría Pacha. especializadas en internet y bibliografía, re- expresada con pro- ensayo los esquemas o
sus planos fundamen- comendada por consulta a especialistas. Se piedad. diagramas trabajados.
tales, acudiendo a la in- • La correlatividad del homo andino con la Naturaleza; de invitará a los mejores estudiantes de último Incluye la bibliografía
vestigación en fuentes la Naturaleza con el homo andino. La concepción trico- grado de la Carrera de Antropología y Ar- Capacidad, disposi- elaborada de acuerdo a
relevantes, conversa- tómica del espacio. Las edades del mundo. El postulado queología e Historia; uno de cada carrera ción para el trabajo modelo APA y fichas bi-
torio con especialistas de la complementariedad de los opuestos. La concepción para cada grupo, para llevar adelante un con- comunitario. Valo- bliográficas.
en la unidad temáti- cíclica del tiempo. El animismo de los entes del cosmos. versatorio, donde los invitados participaran ración de la capaci-
ca, que nos permita como especialistas. dad de investigación
elaborar un ensayo, EL DIAGRAMA COSMOGONICO DE SANTA CRUZ PA- comunitaria, bajo
procurando elaborar CHACUTI. Dar instrucción de acuerdo a contexto: insti- sondeo detenido del
S esquemas ilustrativos, • La problemática de Pacha Kuti Yamky Salqa Maywa. Des- tuciones locales. mismo y no simple
A como contribución a cripción general de los componentes del diagrama cos- afirmación de los par-
B la difusión de nuestra mogónico. Interpretaciones del diagrama cosmogónico: Conformar grupos de estudio y reflexión co- ticipantes.
E visión del mundo. 1) Lionel Vallée; 2) Jan Szeminski; 3) Irene Silveblatt; 4) munitaria, para materializar el conversatorio Comprensión y apti-
Carlos Milla Villena; 5) Javier Medina. con los especialistas. Al término de este tra- tud para explicar con
R bajo, cada grupo, sin participación de los es- el mismo diagrama el
COSMOLOGIA EN EL MONOLITO BENNETT Y LA pecialistas, elaborara un ensayo con esque- Diagrama Cosmogó-
PUERTA DEL SOL mas o diagramas de los aspectos temáticos nico de Santa Cruz
• Wiracocha: El Señor del Ande. El Monolito Ponce y Mon- más relevantes. Pachacuti. Tener ele-
je. Cocha-Mama: Características y diferencias. Pachaka- mentos de informa-
mak: la divinisdad lumínica. Tentativas de deciframiento de ción crítica de este
la Puerta del Sol. Iconología del la Puerta del Sol. Signos: Diagrama.
Simples, cíclicos, compuestos. La escritura secreta de los
Análisis e interpreta-
números, signos y planetas. Ideograma: Venus, Mercurio,
H ción de las diferentes
Marte. Signo cíclico cuadrada y rectangular. El Calendario
A cosmovisiones que
Andino, los planetas, los elementos y los meses.
perviven en nuestro
C medio y su influencia
E LA COSMOVISION DE LA NACIONES DE LOS PUEBLOS
en los diversos con-
R INDIGENAS ORIGINARIOS CAMPESINOS Y AFROBO-
textos sociales y cul-
LIVIANOS.
turales.
• Referencias histórico conceptuales. La visión espacio-
D céntrica del mundo de la naciones de los pueblos indi-
E genas originarios campesinos y afrobolivianos Poliandino-
C amazónismo. La forma comunal andino-amazónico. La
I ciclicidad acrónica. La reflexión correlativa inversa. La
D complementariedad de los opuestos. La concepción andi-
I no-amazónica de la alteridad. La espiritualidad.
R
347

Primera Fase (1º y 2º bimestre) Área: Cosmovisiones, Filosofías y Sicología.
Temática orientadora: Desarrollo de capacidades productivas y tecnológicas sustentables.
Desarrollamos el pensa- MITO, COSMOVISION Y CONCEP- Conformar tres grupos de estudio e investiga- Valoración intercultural, prác- Durante el proceso de
miento dialógico inter- TOS FUNDAMENTALES ción, de las tres unidades temáticas. Acudir a tica intercultural intra y extra estudio e investigación,
cultural crítico a partir de - Sintesis valorativa de la cosmovision de las museos o bibliotecas para observar documen- ámbito educativo elaborar una Carpeta
nuestras raíces culturales, naciones de los pueblos indigena originario tales referidos a la cosmovisión andina, ama- de Trabajos, en el que
S revalorando la relevancia campasino y de los pueblos afrobolivianos zónica y tierras bajas. Se instruira a las y los Precisamiento y distinción se concentre: La sínte-
E de los mitos, la simbo- estudiantes, elaborar una síntesis de cada docu- conceptual de las categorías sis de los documentales
R logía y otros recursos • La concepción del Universo entre los origi- mental observado. relevantes a nuestra cosmo- observados. Las fichas
ideográficos, mediante la narios americanos, egipcios, mongoles, chi- visión y otras cosmovisiones. bibliográficas en repo-
investigación bibliográfi- nos y mesoamericanos. Se consultará con especialistas en la temática sitorios bibliográficos y
ca, la consulta con espe- asignada, de la bibliografía más relevante y acla consulta en internet,
cialistas, para elaborar COSMOVISION ANDINA Y AMAZONICA tualizada, para consultar los contenidos temá- con señalamiento de
informe circunstanciado, ticos. Indagar, también, por cuenta propia, en fuentes. El informe de
Concepto preciso de lo que
ilustrado que permita de • Cosmovisión andina y amazónica: ¿Qué de- revistas especializadas disponibles en Internet. investigación. La entre-
S es y lo que representa colonial
este modo contribuir al bemos entender por lo Andino? Configura- vista a especialistas, con
A y neocolonialmente hablando
horizonte del vivir bien. ción filológica y conceptual de la categoría Seleccionar, con mucho cuidado, un especialista las referencias necesa-
el eurocentrismo, helenocen-
B Pacha. La concepción tricotómica del espa- en la temática, que haya efectuado publicacio-
trismo. Concepción crítica
rias.
E cio; las edades de tiempo. El animismo en los nes al respecto (libros, reseñas o artículos),
de la filosofía griega. Decons-
R entes del cosmos. El diagrama cosmogónico para entrevistarlo a fondo, bajo la previa ela- El o la docente, con-
trucción radical del llamado
de Santa Cruz Pachacuti y sus interpretacio- boración comunitaria de un cuestionario. A la juntamente cuatro es-
Milagro Griego.
nes e interpretes. culminación del trabajo, deberan elaborar un tudiantes destacados,
informe de la investigación, transcripción or- revisaran la carpeta,
H • Cosmología amazónica: Referencias históri- ganizada de la entrevista, con datos biograficos Comparación y valoración de en cuanto a contenido,
A co-culturales-conceptuales. La visión espa- del entrevistado y una fotografía del entrevista- las distintas y contrapuestas calidad de los mismos,
C cio-centrica del mundo. La ciclicidad acróni- do y pasajes de la entrevista. escuelas filosóficas del Orien- novedad o, si se diera el
E ca. La reflexión correlativa inversa. te (India, China, otros). caso o los caos, origina-
R lidad, se procurara pu-
LA PROBLEMÁTICA DEL ORIGEN DE LA blicar un boletin espe-
FILOSOFIA cializado, en lo posible
en el aniversario de la
• ¿Cuál es el origen de la Filosofía? ¿Es griego el Unidad Educativa, como
origen de la Filosofía?. ¿No es oriental?. ¿Los contribución en la pro-
otros pueblos de la humanidad no han produ- ducción de saberes y
D cido filosofía?. ¿Cuál es el estado del debate conocimientos, corres-
E de esta problemática a nivel mundial, conti- pondientes al Area.
C nental y nacional?. ¿Los pueblos del Abya Yala
I han experimentado esta problemática?
D
I • Presencia de la Filosofía en los pueblos del
R Oriente asiatico. Nociones de Filosofía en
Turkia y Mongolia. ¿Qué relación hay entre
estas culturas y nuestras culturas ancestra-
les?
348

Temática orientadora: Aplicación de las tecnologías en los procesos de producción comunitaria.

Fortalecimiento LA FILOSOFIA EN LA SOCIEDAD ANTIGUA, Las o los docentes, deberán instruir la conforma- Valoración de las cuali- Durante el proceso de
del pensamiento FEUDAL Y CAPITALISTA ción de grupos de estudio e investigación comunidades de investigación entrabajo de estudio e
critico, analítico • Caracterización general de la época esclavista. taria. Consulta con especialistas en la unidad temá- forma comunitaria. Capa- investigación, elaborar
y argumentativo Heráclito, fundador de la Dialéctica. Demócri- tica, para orientar en la bibliografía más actualizada cidad de argumentación una Carpeta de Trabajo
sobre el eurocen- to de Abdera. Sócrates, Platón y Aristóteles. y más pertinente. Hacer este trabajo en los reposi- en todo punto de vista, en que se incluirá las ho-
trismo en las cien- • Caracterización general de la época feudal. torios bibliográficos más relevantes, para obtener afirmación que sostenga. jas biográficas, los infor-
S cias, filosofías de la Agustín de Tagaste y Tomás de Aquino. los datos y la información más pertinente. Deberán Disposición positiva antemes del grupo de expo-
provincia europea, • Caracterización de la época capitalista. El elaborar datos biográficos y bibliográficos de cada la crítica; cultivo de la au-
sitores y de los oposito-
E mediante la investi- idealismo alemán: Kant, Hegel y Schelling. La uno de los filósofos trabajados, por menos en dos tocrítica. res, el trabajo de lectura
R gación bibliográfica crítica de Feuerbach a Hegel. páginas. resumida, comentada y
apropiada y actual, • La revolución en la Filosofía: Carlos Marx, Le- Configuración de un ho- trabajada comunitaria-
el trabajo comu- nin, Engels Tres fuentes y tres partes funda- rizonte filosófico deter- mente, las fichas biblio-
nitario en todos mentales de la Filosofía Materialista Dialécti- Conformar grupos de debate (cuatro expositores), minado, fruto del estudio gráficas y temáticas.
sus momentos, a ca. El problema fundamental de la filosofía. Re- con temáticas o autores asignados. Otro grupo de y la investigación y no de
objeto de trabajar levancia de las Tesis de Marx sobre Feuerbach. debate (cuatro objetadores). La o el docente or- la mera adaptación, o la
una monografía crí- La onceava tesis: La filosofía como arma para ganizará, ubicará adecuadamente a estos dos gru- postura mimética.
tica que reafirme la la revolución y la transformación del mundo. pos. El grupo de los expositores deberá elaborar
Compresión de las habi-
identidad intelec- • Corrientes contemporáneas de la filosofía: El informe circunstanciado sobre su temática o autor
lidades de pensamiento
S tual descolonizada existencialismo: Heidegger, Sartre, Marcel. asignado. La bibliografía pertinente y la biografía del
lógico en la producción
A y espíritu cultural Jaspers. autor, si es el caso. El resto de los a las estudiantes
de conocimientos y en la
desalienado. • Figuras actuales: Antonio Gramsci y Louis observan, apuntan, en dos columnas los argumen-
B Althusser. El estructuralismo francés y la tos, los contraargumentos o crítica y lo presentan a
resolución de problemas
E concretos en diversos
postmodernidad: Michael Focault, Leivinas, modo de informe de trabajo.
R ámbitos de la vida comu-
Bordiu, Habbermas, Guilles de Leuze, Felix
nitaria.
Guattari.
H LA FILOSOFÍA DESDE LA PERSPECTIVA FE- Conformar grupos de estudio de Textos Escogidos

A MENINA: Rosa Lexemburgo, Simone de Beau- y Asignados. Por ejemplo, Augusto Salazar Bondy y
voir. su texto: ¿Existe Filosofía en Latinoamérica? En cada
C • Filosofía latinoamericana: Augusto Salazar grupo, cada quien lleva adelante la lectura individual
E Bondy y Leopoldo Zea. Santiago Castro Go- del texto, un resumen de tres o más páginas; una
R mez. La Filosofía de la liberación: Enrique media página de opinión argumentada del texto. Se-
Dussel. El pensamiento filosófico de Rodolfo ñalamiento esquemático de los temas que aborda y
Producción literaria en
Kusch desde Bolivia. argumenta el autor. Se reúnen los componentes de
D • La Filosofía en Bolivia: Características de la cada grupo y exponen cada quien su trabajo. Ob-
medios alternativos del
E pensamiento filosófico
filosofía política en la colonia y la república. servan, sugieren modificaciones, precisamientos,
C intercultural y el pensa-
Exponentes actuales: Marvin Sandi Epinoza. completaciones, cuestiones de estilo o redacción,
I miento crítico expresado
Manfredo Kempff Mercado, Luis Carranza Si- mejor argumentación. El grupo entrega el conjunto
en los portales alternati-
D les, Federico Blanco Catacora, Ruben Carras- de sus trabajos, en una solo carpeta.
vos de Internet, publica-
I co de la Vega, Guillermo Francovich, Neptal
dos por el o los grupos.
R Viris, H.C.F. Mansilla, Luis Tapia, Raúl Prada.
Mamerto Oyola Cuellar.
349

Primera Fase (1º y 2º bimestre) Área: Cosmovisiones, Filosofías y Sicología.
Temática orientadora: Fortalecimiento de capacidades creativas científica tecnológicas, con valores sociocomunitarios.
Dimensio - Objetivos Contenidos Orientaciones metodológicas Evaluación Productos
nes holísticos y Ejes Articuladores
Asumimos un comporta- ACERCA DEL CONCEPTO ANTROPO- Conformamos Grupos de Estudio, para indagar en el por- Asimilación crítica de En el proceso edu-
miento analítico y crítico LOGIA Y ANTROPOLOGIA FILOSOFI- tal de Internet, los contenidos de las dos primeras unida- los conceptos antro- cativo, los y las estu-
respecto de las concep- CA des temáticas. Deberán presentar cada grupo, un Cuadro pológicos fundamen- diantes acumulan sus
ciones coloniales de la Génesis de la palabra antropología. La Sinóptico completo y bien estructurado. En hoja aparte, tales. Visión crítica de trabajos en una Car-
antropología y el euro- denotación y connotación: Diacronía de elaborar la relación de fuentes bibliográficas de acuerdo la antropología y apro- peta de Trabajo. Para
centrismo de la antropo- la palabra antropología. La antropología al modelo APA. piación positiva de los esta carpeta presen-
S logía filósófica, mediante filosófica. lineamientos primeros taran los grupos sus
E la nueva bibliografía de- LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA EN sobre el hombre en Cuadros sinópticos y
R colonizada y los aportes LA HISTORIA nuestras culturas. la hoja bibliográfica.
en la investigación recien- Emergencia de la Antropología Filosófica.
te de algunos pueblos del La Filosofía del hombre en el Oriente y
Abya Yala, para sistema- en el Occidente. La preocupación por el
tizar estas experiencias hombre en Indoamérica. El hombre en
investigativas, como una la realidad precolonial: Tawantinsuyo y
forma de aporte al co- Tiawanacu. La pregunta por el hombre
nocimiento y difusión de en la cultura boliviana. La Antropología
S nuestra cultura, en el ca- Filosófica como disciplina moderna de la
A mino de la construcción Filosofía. Conformar grupos de estudio comunitario. Indagar los
B de una nueva sociedad. TEORIAS SOBRE EL ORIGEN DEL SER diferentes intentos de explicación de la procedencia del
E HUMANO ser humano Abya Yalence, más allá de la tesis del Estrecho Presentación escrita
R Referencias históricas sobre el surgimien- de Bering. Elaborar fichas bibliográficas sobre el llamado de informe de inves-
to del ser humano antes de Darwin. La “origen del hombre americano”, con especial dedicación a tigación y con todas
Concepción crítica de
Identificación, ponde- teoría científica de Charles Darwin. Desa- la bibliografía y artículos de Dick Ibarra Grasso. Los gru- las formalidades de
las distintas tesis so-
ración y comprensión rrollos actuales de esta teoría. pos deberán entregar informe de la investigación, añadir la misma. Añadir las
bre la procedencia del
H de nuestra procedencia Tesis sobre la procedencia del ser humano las fichas bibliográficas y elaboración de una página como fichas bibliográficas
ser humano de Abya
A asiática, a través de las en Abya Yala: La tesis fantástica, la tesis mínimo de datos biográficos de Ibarra Grasso. y la página de rasgos
Yala.
nuevas y mejores inves- del origen único por el Estrecho de Be- biográficos de Ibarra
C tigaciones y la escucha ring. La tesis del origen doble: Asiático y Con base en este trabajo de investigación, conformar
Familiarización biblio-
Grasso.
E gráfica con la temática
de especialistas en la te- Oceánico. Actuales contribuciones sobre un grupo mayor de estudio y reflexión, sobre las distin-
R trabajada.
mática, que nos permite el origen de las civilizaciones originarias de tas tesis sobre la procedencia del ser humano del Abya
elaborar un serio trabajo Abya Yala. Yala. Deberán designar a cuatro estudiantes que apunten, Presentación de In-
de investigación escrita, LA CONCEPCION DEL HOMBRE EN LA aspectos desarrollados y sus argumentos, observaciones forme en conclusio-
como contribución a la ETAPA FEUDAL DE LA HISTORIA críticas o ponderaciones de alguna tesis o autor o contri- nes de grupo de in-
difusión de los valores y Marco histórico general: Ideología y teo- buciones más allá de lo estudiado, como aporte al grupo. Clara ubicación crítica vestigación y estudio.
D rasgos identitarios como logía; política y religión; ciencias, filosofía y A la finalización de este trabajo comunitario, deberán pre- de los y las estudian-
reafirmación cultural de arte. Lugar de las ciencias. sentan un informe en conclusiones. tes, en lo que concier- Presentación del
E ne a la cultura crítica
C las nuevas generaciones La concepción del ser humano en Tomás Cuadro Sinóptico
para construir una socie- de Aquino y Agustín de Tagaste. Incidencia Instruir a los mismos grupos de estudio y reflexión, re- de la etapa feudal. bien estructurado y
I
dad del vivir bien. y hegemonía de estas concepciones en la cabar aspectos histórico-políticos, culturales y artísticos; completo.
D colonización de Abya Yala. aspectos científicos, teológicos y filosóficos de la etapa
I feudal en la historia de la filosofía. Cada grupo debe ela-
R borar con estos datos obtenidos, un Cuadro Sinóptico
completo y bien estructurado.
350

Segunda Fase (3º y 4º bimestre) Área: Cosmovisiones, Filosofías y Sicología.
Temática orientadora: Fortalecimiento de capacidades creativas científica tecnológicas, con valores sociocomunitarios.
Dimensio - Objetivos Contenidos Orientaciones metodológicas Evaluación Productos
nes holísticos y Ejes Articuladores
Desarrollamos la apti- LA CONCEPCION DEL HOMBRE EN LA Conformar grupos de estudio, que indaguen la temática de Capacidad crítica y Presentaran para la
tud crítica y analítica de FASE CAPITALISTA DE LA HISTORIA las dos primeras unidades. Una primera tarea es indagar analítica en la concep- carpeta, el informe
la cultura y sus efectos Marco Histórico General: Características en el portal de Internet fuentes bibliográficas referentes ción del hombre en el escrito, con relación
deplorables en la concep- del Renacimiento y la modernidad. La re- a nuestra temática. Segunda tarea, recabar datos, en los capitalismo. bibliográfica de los
ción del hombre, por me- volución filosófico-político; la revolución trabajos que el grupo considere más serio y apropiado grupos de estudio.
dio de la consulta biblio- industrial. Las cuatro grandes revolucio- y elaboren fichas bibliográficas. Presentaran un informe
S grafica y el dialogo crítico nes de la humanidad: Copérnico, Darwin, escrito, acompañada de relación bibliografía, siguiende el
E con los especialistas en la Freud y Marx. La revolucion científico- modelo Apa.
R temática y la propia auto- tecnológica y cibernético del capital im-
reflexión grupal, con la perialista.
finalidad de producir un
trabajo escrito que nos LA EMERGENCIA DEL HOMBRE EN LA
permita contribuir en la MODERNIDAD
difusión de este pensa- - La antropología filosófica burguesa euro-
miento crítico, en las co- céntrica:
munidades y las unidades Kant y antropología racista y colonialista.
S educativas, como aporte Hegel y su concepción eurocentrica. Visión crítica del eu-
A a la construcción de una Marx y su concepción del hombre omni- rocentrísmo y el racis-
B nueva sociedad. lateral. Max Scheler, y el formalismo an- mo de figuras sobresa-
E tropológico. La concepción del hombre, lientes de la filosofía
emergente del alto desarrollo del capi- occidental.
R
talismo: Automatización y regulación de Presentaran para la
H todo proceso productivo. La viscion vita- carpeta, el informe
A lista de Niestzche de cada grupo, con
C sus dos tareas co-
E LA CONCEPCION DEL HOMBRE EN rrespondientes y su
R BOLIVIA bibliografía.
La concepción del hombre en Bolivia: La Concepción crítica
Antropología Filosófica de Luís Carranza y valorativa, de los
Siles. Humberto Palza y el hombre como esfuerzos de los pen-
método. La Antropología Filosófica en saores bolivianos en
Manfredo Kemff Mercado. Marvin Sandy y intentar diseñar un-
D el homo callado en América. pensamiento propio.
E Conformar grupos de estudio y reflexión comunitaria. Familiaridad con sus
C EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LOS Encomendar dos tareas: Una primera, elaborar la bio- obras y el tipo de
I PUEBLOS INDIGENA ORIGINARIO grafía y la bibliografia de los autores citados en la unidad; pensamiento que les
CAMPESINO Y AFRO BOLIVIANOS la segunda tarea, Formar cinco grupos de estudio. Cada caracteriza.
D
El hombre y el cosmos en la cosmovisión grupo debera estudiar en un texto fundamental de uno
I andina, amazónica y chaqueña. 1532: Cho- de los autores citados, consultando dos antologías del
R que de dos civilizaciones y dos culturas. pensamiento filosófico en Bolivia: Jesús Tabarga Chávez
Pacha: Naturaleza-hombre; hombre-natu- y Máx Solares Duran. Cada grupo presentara su informe
raleza. ¿Qué es el jaqui?. El homo andino con estas dos tareas, bien elaboradas y con la bibliografía
libre de hematomas metafísicos. El homo conrrespondiente.
andino como homo comunitario.
351
5.5. ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS.

Las estrategias metodológicas han sido pensadas para que las y los maestros, y estudiantes tomen conciencia sobre la necesidad de producir saberes y cono-
cimientos en relación a las experiencias de su contexto, desde las dimensiones del Ser, Hacer, Saber y Decidir en la vida sociocomunitaria, para generar pro-
puestas de cambio con sentido y utilidad social.
Las estrategias metodológicas parten de la autoobservación, investigación, reflexión y toma de decisiones autodeterminadas en la comunidad de interaprendi-
zaje para potenciar el proceso de transformación hacia el paradigma del Vivir Bien.
El Área de Cosmovisiones, Filosofía y Sicología tiene un carácter dialógico, motivador y analítico incidiendo en el desarrollo de destrezas, habilidades y actitu-
des fundadas en el respeto a la diversidad cultural y a la concreción de la interculturalidad complementaria a partir del fortalecimiento de las identidades de la
plurinacionalidad.
Las temáticas orientadoras así como los objetivos holísticos abren caminos de transformación tomando en cuenta como dinamizadores a los ejes articuladores
(Educación Intercultural, Intracultural y Plurilingüe, Educación en valores sociocomunitarios, Educación en convivencia con la Madre Tierra, el Cosmos y Salud
comunitaria, y Educación para la producción), que son fundamentales para encarar procesos y acciones descolonizadoras de las estructuras de pensamiento y
de las subjetividades.
Las y los maestros planifican y ejecutan las clases manteniendo un desarrollo equilibrado en el abordaje de las dimensiones del Ser, Hacer, Saber y Decidir
incidiendo en la práctica, teoría, valoración y producción grupal, y comunitaria para generar la integración y significación de los saberes y conocimientos adqui-
ridos en otras Áreas, permitiendo analizar los procesos en el marco del pensamiento dialógico intercultural complementario. Asimismo, el Área recurrirá a los
dilemas éticos para facilitar la visión respecto a un mismo proceso desde múltiples miradas, y de esta manera hallar varias posibilidades de solución creativa y
consciente a los problemas planteados.
El sentido del Área queda plasmado en el propósito práctico de “enseñar a filosofar”6 y no “enseñar filosofía”, a través del desarrollo del pensamiento crítico, re-
flexivo y transformador, con plena conciencia del Vivir Bien en comunidad. Facilita el acceso a las nociones y categorías conceptuales y metodológicas en virtud
a su relación con la Antropología, Sociología, Filosofía, Psicología y ética comunitaria, así como al desarrollo de habilidades en investigación social como medio
para establecer relaciones interculturales respetuosas y una lógica de diálogo en todos los procesos y proyectos que se emprendan en la vida comunitaria.
Da importancia a las técnicas y metodologías activas que fortalecen los procesos de interaprendizaje (a través de la implementación de métodos que fomenten
la participación activa de las y los estudiantes vinculándose a otros agentes de la comunidad), abriendo posibilidades de desarrollar capacidades y habilidades
investigativas, sin reducir el programa únicamente a los contenidos cerrados y terminales. De esta manera el Área Cosmovisión y Filosofía enfatiza la lectura
de la realidad desde todos los enfoques posibles fortaleciendo el pensamiento crítico para evitar dogmatismos, fundamentalismos y un pensamiento a histórico.
Dado que en la educación boliviana hacen falta obras relacionadas a las cosmovisiones y al pensamiento filosófico de los pueblos indígena originario campesinos
adecuados a nivel escolar; los contenidos y ejes articuladores se desarrollan a partir de la investigación social efectuada por la comunidad educativa, tomando
como fuente el conocimiento local. Es en la práctica de la labor investigativa y de la reflexión libre, acompañada de la autocrítica para que el joven forje su
pensamiento autodeterminado superando el aprendizaje organizado por temáticas o por autores que tienden a hacer prevalecer la cantidad de información,
priorizan el academicismo, los procesos memorísticos, el apego a manuales predeterminados; sin dar la importancia necesaria a la profundidad, aplicabilidad y
significado de los conocimientos para la vida en comunidad.
Debe tenerse en cuenta una característica del Área que toda problemática bien planteada implica tomar en cuenta la visión holística de la vida, no por acumu-
lación sino por fundamentación. Por lo tanto, lo decisivo en esta Área es la profundidad de lo captado por las y los estudiantes y no la extensión. Es importante
que las y los jóvenes vislumbren el nivel de fundamentación en que se plantean estas cuestiones para que se pueda trasladar este horizonte a cualquier otra
6 A diferencia de otras ciencias, la Filosofía no sólo enseña una serie de contenidos, no sólo transmite unos conocimientos, sino que se ocupa de desarrollar, potenciar y perfeccionar las destrezas y capacidades cogni-
tivas de los estudiantes. Las técnicas que da la Filosofía de razonar, investigar y formar conceptos que aportan con una calidad que es indispensable para la educación y que ninguna otra disciplina puede perfeccionar.
352
temática existencial.
Por otro lado, será un Área flexible en tanto considere las preocupaciones particulares de las y los jóvenes, de la comunidad y la realidad especifica de cada
región, favoreciendo el desempeño equitativo y autodeterminado de las comunidades educativas en las distintas regiones y culturas de nuestro país. Por ello,
en este periodo de cambio de paradigmas educativos, la elaboración de programas por parte de las y los maestros implicará un alto compromiso hacia la
planificación de la acción educativa corresponsable con la comunidad de tal manera que se superen las distancias sociales que hasta ahora han conducido a un
divorcio social permanente.
A continuación se presentan algunas estrategias consideradas herramientas para mejorar los aprendizajes:
La observación participantes.
La autoobservación.
Trabajao de autosuperación personal.
La investigación documental.
La formulación de proyectos de investigación social.
La formulación de proyectos productivos.
La elaboración de fichas bibliográficas y fichas resumen.
El análisis y la interpretación.
La planificación, ejecución, seguimiento y monitoreo de los proyectos.
El uso de estas estrategias metodológicas implica desarrollar una postura crítica y consciente respecto al uso de métodos en los en los espacios comunitarios.
Lo señalado lleva a seleccionar y plantear metodologías teniendo presente algunos elementos que hacen que se constituyan como estratégicos. Tómese en
cuenta los siguientes:
Pertenencia sociocultural.
Condiciones de la práctica dialógica.
Interaprendizaje.
Participación.
Valoración de los saberes indígena originario campesinos.
Visión de futuro hacia el Vivir Bien.
Posicionamiento transformador y descolonizador.
Flexibilidad.
Intra e interculturalidad.
Plurilingüismo.
5.6. EVALUACIÓN DE APRENDIZAJES

El Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo tiene como uno de sus principales desafíos, generar las bases para formar un sujeto que sea coherente con
los nuevos sentidos políticos y de convivencia que se están desplegando en los procesos de transformación del país, basados en los lineamientos de la plurina-
cionalidad, la descolonización y la soberanía económica y productiva.
Es por eso que, en un sentido amplio, la evaluación toma como criterios centrales los avances y logros que las y los estudiantes expresen en su desarrollo como
sujetos del proyecto plurinacional.
353
La integralidad de la y el estudiante se despliega en el desarrollo de las dimensiones del Ser, Saber, Hacer y Decidir, pero bajo el sentido que les da la exigencia
de formar al sujeto:
a) creativo productivo que busque el desarrollo de saberes, conocimientos y tecnología propia, pertinente para la vida;
b) que genere las condiciones para la convivencia a partir de la práctica de los valores socio comunitarios que se expresan en formas de participación y orga-
nización en consenso y diálogo para la solución creativa de problemas concretos;
c) que transformen la realidad, es decir, que los procesos educativos que desarrolle la y el estudiante en la escuela tengan un impacto en la comunidad y en su
vida personal.
En última instancia las dimensiones que la y el estudiante desarrolle, tienen que evaluarse en función de las transformaciones que pueda apuntalar la educación
en su articulación con la construcción del Estado Plurinacional. Asumimos entonces estas características en el Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo,
con una diferencia crucial, la evaluación no puede ser un proceso que se remite sólo y enteramente a la escuela, por ello no puede ser autorreferencial. Si la
educación planteada en el modelo es comunitaria, lo es porque la referencia principal de la escuela está en la comunidad que es su entorno. Entonces, lo que
se aprende no puede servir solamente para la escuela, debe servir para la vida en comunidad, por eso en el reglamento se han incluido formas tan importantes
como la evaluación comunitaria y la autoevaluación.
5.7. BIBLIOGRAFÍA.
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EDUCACIóN SECUNDARIA

CAMPO DE SABERES Y CONOCIMIENTOS:

4. ÁREA ESPIRITUALIDAD Y RELIGIONES.

4.3. OBJETIVO DE ÁREA.

4.4. PLANIFICACIÓN CURRICULAR.

Primer año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Primer año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Segundo año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Temática orientadora: Reconocimiento de las vocaciones y potencialidades productivas territoriales y socioculturales.

Segundo año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Tercer año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Temática orientadora: Recuperación de tecnologías productivas y procesos socioculturales de nuestra región.

Dimen - Objetivos Contenidos Orientaciones metodológicas Evaluación Productos

Tercer año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Cuarto año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Cuarto año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Temática orientadora: Innovación y desarrollo de tecnologías adecuadas a nuestra región.

Quinto año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Temática orientadora: Desarrollo de capacidades productivas y tecnológicas sustentables.

Quinto año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Temática orientadora: Aplicación de las tecnologías en los procesos de producción comunitaria .

Sexto año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Sexto año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Temática orientadora: Diseño y ejecución de emprendimientos socioproductivos en la comunidad.

4.5. ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS.

5. ÁREA COSMOVISIÓN Y FILOSOFÍA.

5.3. OBJETIVO DE ÁREA.

5.4. PLANIFICACIÓN CURRICULAR.

Primer año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Primer año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

LA PUBERTAD Y SUS CAMBIOS BIO-SICO- Realización de autoobser-

Segundo año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Temática orientadora: Reconocimiento de las vocaciones y potencialidades productivas territoriales y socioculturales.

PROYECTOS DE VIDA, TEMATICAS Y PRO-

Segundo año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Tercer año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Temática orientadora: Recuperación de de tecnologías productivas y procesos socioculturales de nuestra región.

Tercer año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

NOCIONES DE LOGICA KINSATICA

Cuarto año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Temática orientadora: Producción del entorno comunitario.

Cuarto año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Temática orientadora Innovación y desarrollo de tecnologías adecuadas a nuestra región.

Quinto año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Quinto año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Temática orientadora: Aplicación de las tecnologías en los procesos de producción comunitaria.

H LA FILOSOFÍA DESDE LA PERSPECTIVA FE- Conformar grupos de estudio de Textos Escogidos

Sexto año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

Sexto año de Educación Secundaria Comunitaria Productiva

5.5. ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS.

5.6. EVALUACIÓN DE APRENDIZAJES

DUVIOLS, Pierre/Itier, César (1993), Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua: “Relación de Antiguedades desde Reyno del Pirú”, Estudios Etnohis-

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